FICHA 3 Filosofa 4to. Ao Prof.

Bettina Rodrguez
Dualismo:
Como hemos estado viendo a lo largo de la unidad El Hombre y las Culturas cada
cultura se presenta como una opcin entre mltiples posibilidades. Opcin que se
fundamenta en la relacin que los seres humanos hemos ido estableciendo con la
naturaleza. A partir de esta relacin fundamental el ser humano explicar a su entorno,
a s mismo y a los otros. Es decir que la explicacin de la realidad depende en cierta
medida de esa relacin primaria. Comenzamos a indagar cules eran los lazos que
nosotros los occidentales establecimos con la naturaleza. En esta bsqueda nos
encontramos con el dualismo.
Comenzamos a caracterizar y conceptualizar el dualismo occidental, a partir de la
experiencia del personaje de Cortzar en Rayuela (cp. 83). El personaje manifiesta
la separacin que vive entre su cuerpo y su alma, a la vez que experimenta la
imposibilidad de tal separacin. Siente a su cuerpo como algo ajeno y a su alma como
su verdadero ser. Pero se hace consciente de que ambos aspectos son inseparables y
termina por resignarse a que l tambin es su cuerpo, manifestando la incomodidad
de aceptar ese hecho.
Ahora bien, podemos reconocer esa experiencia? Ciertamente si, en mayor o menor
medida casi todos hemos vivido esa separacin ya que participamos de una misma
cultura. Al indagar nos encontramos con un trasfondo comn que nos remite a otra
separacin fundamental, que es la que se establece entre el ser humano occidental y la
naturaleza. Entonces tenemos que el ser humano occidental vive separadamente del
mundo, de los otros y de s mismo.
El cuerpo es la crcel del alma esta frase atribuida a Platn expresa claramente el
dualismo antropolgico propio de Occidente.
Platn (Filsofo griego del siglo V a. C.) insisti en la existencia de una realidad
objetiva y universalmente vlida la cual encontr en sus Ideas. De esta forma naci la
Teora de las Ideas de Platn, la cual consiste en aceptar la existencia de realidades
abstractas independientes de toda existencia material: las Ideas. Como justificacin de
esta teora Platn instaura el dualismo tanto metafsico: mundo inteligible-mundo
sensible; como antropolgico: cuerpo-alma. Existe un paralelismo entre el cuerpo y
el mundo sensible, y entre el mundo inteligible y el alma. Podemos decir que el de
Platn es un dualismo radical, existe un divorcio total entre los dos mundos y entre el
cuerpo y el alma. Pero aun as el conocimiento verdadero (de las ideas) es posible.
Cmo es posible conocer? una de las respuestas se encuentra en el Fedn. En este
dilogo se sostiene que cuando conocemos lo que estamos haciendo en realidad es
recordar, tener una reminiscencia. Esto Platn lo argumenta planteando la
inmortalidad del alma. Tenemos entonces que el alma es inmortal, que antes de estar
en contacto con el cuerpo ella habitaba en el mundo de las ideas y all conoci la verdad
y que en el momento de nacer olvida lo que haba conocido en el mundo de las ideas,
pero lo recuerda al percibir las cosas del mundo de la experiencia. Un ejemplo de esto
que aparece en el Fedn: es el de la idea de igualdad, es a partir de ver dos cosas iguales
que el hombre recuerda la idea de igualdad que su alma conoci antes de nacer.

Esto ltimo puede dar lugar a confusiones acerca de cul es el lugar que Platn atribuye
a los sentidos, pero se puede esclarecer tomando en cuenta que es necesario antes que
nada aceptar la existencia de las Ideas para que despus puedan ser recordadas a travs
de las cosas. Lo nico que obtenemos a travs de los sentidos son datos sensoriales que
ayudan al alma para que pueda recordar lo que ya conoci.
Como dijimos antes, el alma est emparentada con el mundo de las ideas, de esto se
deduce que luego de la muerte el alma volver al lugar que le es afn; queda as
demostrada para Scrates en el Fedn la inmortalidad del alma.
Vemos como el alma ocupa un lugar de gran importancia en el camino del
conocimiento ya que es aquella parte del hombre por medio de la cual conoce los
objetos eternos del conocimiento: las ideas.
...el alma es aquello que debe, o debera dirigir, la vida humana, gobernando y
controlando al cuerpo y sus pasiones. 1 esa es precisamente la funcin del alma; si el
alma cumple correctamente su funcin ser posible entonces llegar al conocimiento
verdadero. De lo contrario seremos esclavos de nuestros deseos no pudiendo
dedicarnos al conocimiento plenamente.
Las nicas personas que lograrn el completo gobierno del alma hacia el cuerpo, la total
liberacin del alma y que, por ello conocern lo real sern los filsofos.
Se deja ver claramente cul es el lugar que ocupa el cuerpo en cuanto al conocimiento,
es tomado como lmite ya que los sentidos son engaosos y a travs de ellos nunca
conoceremos las ideas; y es visto tambin como la crcel del alma porque si nos
esclavizamos de nuestras pasiones nuestra alma no se podr purificar y nunca conocer
la verdad, nos quedaremos entonces nicamente con la opinin obtenida a travs de la
percepcin.
De este modo vimos las connotaciones negativas que ha tenido la representacin del
cuerpo en Occidente desde la antigedad. Tanto es as que en la Edad Media
representar el centro de los pecados. El cuerpo es vivido como lmite, como algo ajeno
de lo que es preciso despojarnos para alcanzar la verdadera esencia. A la vez que el
alma representa la verdadera esencia, lo que nos caracteriza como humanos, nuestro
verdadero yo. Adquiere las caractersticas de lo perdurable, ganado de este modo a la
finitud de la existencia en la tierra.
Pero ms cerca en el tiempo, exactamente en los comienzos de la Modernidad nos
encontramos con ciertos acontecimientos que marcaron la separacin definitiva entre
el ser humano y la naturaleza en occidente. Nos referimos a los siglos XVI y XVII a la
revolucin cientfica y a las consecuencias que sta implic.
Siguiendo el planteo de Capra vimos cmo la visin del mundo que est en la base de
nuestra cultura se formul en los siglos XVI y XVII. Entre 1500 y 1700 se produjo un
cambio radical en la mentalidad de las personas y en la idea que stas tenan de las
cosas. Esta nueva mentalidad dio a Occidente los rasgos propios de la era moderna, y
se convirti en la base del paradigma dominante.
1 G.M.A Grube El Pensamiento de Platn Cap. La Naturaleza del Alma

Antes del 1500 en Europa (y en la mayora de las civilizaciones) predominaba una visin
orgnica del mundo. Las personas vivan en pequeas comunidades solidarias y sentan la
naturaleza en trminos de relaciones orgnicas cuyos rasgos caractersticos eran la
interdependencia de los fenmenos materiales y espirituales y la subordinacin de las
necesidades individuales a las comunitarias. La estructura cientfica de esta visin orgnica
del mundo se basaba en dos fuentes histricas de importancia reconocida: Aristteles y la
Biblia. 2

En los siglos XVI y XVII la visin del universo como algo vivo, orgnico y espiritual fue
remplazada por la concepcin de un mundo similar a una mquina. Esta nueva visin
fue el resultado de cambios ocurridos en el campo de la Fsica y la astronoma, que
culminaron en las teoras de Coprnico, Galileo y Newton. La nueva ciencia se basaba
en un nuevo mtodo de investigacin ideado por Francis Bacon (descripcin
matemtica de la naturaleza y mtodo analtico)
La Revolucin Cientfica comenz con Coprnico, sus teoras invalidaron la visin
Geocntrica de Tolomeo y descrita en la Biblia (dogma dominante durante miles de
aos)
Galileo fue el primero en utilizar la experimentacin cientfica junto con un lenguaje
matemtico para formular las leyes que descubri. Se lo considera el padre de la ciencia
moderna.
Bacon formul por primera vez una teora clara sobre el procedimiento inductivo que
permite ir de las experiencias particulares a una ley de carcter general, y luego
confirmarla con otros experimentos.
Como se vio en la clase, a partir de Bacon se modificaron los objetivos del y naturaleza
de la investigacin cientfica. Pas de desarrollarse como una actividad dirigida a
comprender el orden natural a tener como fin un tipo de conocimiento que permita
dominar y controlar la naturaleza. Algunos de los trminos con que Bacon describa su
mtodo ilustran el nuevo objetivo de la ciencia:
La naturaleza deba ser acosada en sus vagabundeos; sometida y obligada a
servir; esclavizada, reprimirla con la fuerza y la meta del cientfico era
torturarla hasta arrancarle su verdad
Como hemos trabajado a lo largo del ao, los trminos tienen siempre connotaciones.
En este caso el modo en el que Bacon se refiere a la naturaleza y que fue adoptado como
actitud cientfica en general, evidencia otro modo de relacionamiento con la tierra. Fue
a partir de esta Revolucin Cientfica que el ser humano se separ de la naturaleza. Es
decir slo un ser que se siente distinto de ella es capaz de referirse en esos trminos a la
naturaleza. El modo de conocer del cientfico implica por su propio mtodo el colocarse
por fuera de su objeto de estudio. Como consecuencia tenemos una separacin entre el
ser humano y la naturaleza que termina por someterla de modo que siempre se
priorice el bienestar de la vida humana y nada ms. De este modo la naturaleza se
convirti en un objeto manipulable y controlable del que disponemos de sus recursos
de un modo invasivo. Modo que en la actualidad muestra sus negativas consecuencias.

2 Fritjop Capra El punto crucial Cap. La mquina newtoniana del mundo

Slo si se vive separadamente de la naturaleza es posible verla como una mquina. La

visin mecanicista de la naturaleza tuvo su sntesis con Ren Descartes. Descartes es
considerado el padre de la Filosofa Moderna, ante la crisis general de fundamentos,
fue el primero en plantear que el conocimiento cientfico era la clave para comprender
el universo. Insisti en un mtodo que permitiera reconstruir el conocimiento y llegar a
la certeza cientfica. El mtodo que utiliz fue la duda, a partir del mismo lleg a la
conclusin de que el pensamiento es ms evidente que lo material y que constituye la
esencia del hombre.
Segn Descartes existen dos sustancias: pensante y extensa. El alma y el cuerpo
respectivamente. Pero la existencia de estas dos sustancias es totalmente separada. Y la
causa de ambas sustancias es Dios la sustancia infinita. Segn esta visin el universo
material era una mquina sin vida ni metas. la naturaleza funcionaba de acuerdo con
unas leyes mecnicas, y todas las cosas del mundo material podan explicarse en
trminos de la disposicin y del movimiento de sus partes. 3
Vemos cmo la divisin que establece Descartes entre mente y cuerpo ha calado hondo
en nuestra cultura occidental. Nos pensamos a nosotros mismos como egos (yo)
aislados dentro de nuestro cuerpo, dndole ms valor al mbito intelectual que al
material.
Pero esta separacin, que responde a la separacin del ser humano respecto al mundo
en Occidente, no existe para todas las culturas.
Como se mencion en clase nuestra representacin del cuerpo tiene connotaciones
negativas, representa un lmite, una crcel.
Siguiendo el planteo de David Lebreton vemos que las representaciones del cuerpo se
modifican segn la cultura, es decir: segn el sistema simblico desde el que
interpretamos la realidad. De aqu que para la tribu de los Canacos el cuerpo no
existe.
Para los Canacos el cuerpo y el reino vegetal son una misma cosa. Existe una identidad
de sustancia entre ser humano y el mundo natural. Para ellos no existe diferencia y eso
se manifiesta en el lenguaje con que se refieren tanto a s mismos como al mundo.
En el texto aparecen mltiples ejemplos de esta relacin de hermandad y armona;
uno de ellos es el del trmino Kara que significa la piel del hombre y la corteza del
rbol. Vemos nuevamente cmo el lenguaje tiene un rol sumamente importante a la
hora de percibir y explicar el mundo, a los otros y a nosotros mismos. En nuestra
cultura existen dos trmino distintos para piel y corteza lo que evidencia que vivimos
esos dos aspectos de forma separada.
Es evidente que desde una perspectiva como la de los Canacos los lazos que se
establecen son de solidaridad y respeto. El canaco no se siente solo pues siempre est
con sus pares, ya sean otros hombres o cualquier elemento natural. Esto se debe en
definitiva a que todo es uno para ellos, o como lo expresa Lebreton citando a Cassirer
todo forma parte de la comunidad de todo lo que vive
3 Op. Cit.