Resumo: Este artigo tem como objetivo compreender o estudo da simbologia e mitologia delineada a partir da perspectiva da

Psicologia Analtica de Carl G. Jung. Trata-se de uma pesquisa bibliogrca baseada na concepo e organizao do homem e seus
smbolos atravs da aceitao do inconsciente. Os arqutipos foram trabalhados e conceituados por Jung e analisados em fases
estratgicas do inconsciente. A simbologia caracterizada como algo complexo e se desenvolve na sua relao interpessoal com o
outro e na dinmica psicoteraputica. Evidencia-se a importncia destas informaes para o conhecimento e compreenso da psique
humana a partir da perspectiva analtica e para a atuao dos prossionais da rea da Psicologia.
Palavras-chave: Arqutipo, Simbologia, Mitologia, Psicologia, Inconsciente.

1. Introduo
Esta pesquisa surgiu a partir do interesse acadmico em conhecer e se aprofundar nos estudos da teoria de Carl. G. Jung, mais
especicamente acerca do signicado da simbologia e dos arqutipos no da psicologia. O pensamento de Carl Gustav Jung trouxe
uma nova perspectiva ao mundo da psicologia moderna. De maneira geral, so poucos prossionais psiclogos que trabalham com a
teoria de Jung no oeste de Santa Catarina, o que desencadeou uma curiosidade maior em conhecer sobre o assunto (ANGELA,1999).
O trabalho foi realizado com uma anlise dos valores utilizados at hoje pela sociedade, sem discriminar quaisquer crenas,
portanto a verdade de cada um pode ser singular. Com uma linguagem distinta bsica para a melhor compreenso da simbologia e de
seus recursos. Os arqutipos fazem parte de alguns registros e marcas da mitologia na Psicologia, tomando grande proporo no
conhecimento do inconsciente do homem e seus smbolos (COELHO, 2003)
A Psicologia Analtica de Jung foi psicologia que mais contribuiu para o estudo do material simblico da humanidade. Pode
vislumbrar uma conexo universal entre os homens, uma herana psicolgica construda ao longo da evoluo humana. Atravs da
concepo de inconsciente coletivo, Jung concebe que todos os homens, primitivos ou modernos, compartilham de um conhecimento
arquetpico universal. O inconsciente coletivo amplia a viso do psiquismo. A metodologia da anlise junguiana simblico-analgica,
ou seja, busca amplicar a imagem simblica, traando relaes de semelhana com outros smbolos, para melhor interpret-los.
(BOECHAT, 1996).
O exerccio realizado atualmente sobre o assunto j no desconhecido, mas suas conexes implantadas na vida do ser humano
podem se passar despercebidas, pois o aprofundamento do governo da psique e seus estudos dependem de cada indivduo. A
nalidade tambm proporcionar um conhecimento sobre a obra do autor que apresenta essa reexo sobre simbologia e arqutipo.

2.Fundamentao Terica
2.1 O Smbolo, sua Histria e Denio
A palavra "smbolo" origina-se do gregosymbolon, um sinal de reconhecimento. Quando a mente explora um smbolo, conduzida a
ideia que esto fora de seu alcance, da nossa razo. O homem utiliza a palavra escrita ou falada para se expressar alm de gestos
corpreos, para transmitir o que deseja. Sua linguagem rodeada de smbolos, mas tambm cheia de sinais e imagens que muitas
vezes no esto estritamente descritas. Alguns so simples como abreviaes: ONU; outras so marcas, sinais para indicar um
conhecido, nomes, remdios, divisas e insgnia. O smbolo a designao de um fato relativamente desconhecido, mas cuja existncia
conhecida ou postulada (PENNA, 1991).
O que chamamos smbolo um termo, nome ou imagem que pode ser familiar, como uma forma de clareza, assim como o smbolo
do nazismo ou da guia dos Estados Unidos da Amrica. Embora possua conotaes especiais alm de seu signicado evidente,
impulsa algo vago, desconhecido ou at mesmo oculto para ns. Muitos monumentos cretenses - Creta (em grego: ; transl: Krti)
a maior e mais populosa ilha da Grcia. Situada no sul do mar Egeu a quinta maior ilha do Mediterrneo e a segunda maior do
Mediterrneo Oriental, trazem o desenho de um smbolo, conhecemos o objeto, mas ignoramos suas impresses simblicas (HANNAH,
2003).
O smbolo morre a partir do momento em que esta busca signicativa pelo seu signicado se especique ou se formule uma
expresso concreta. Assim o smbolo passar a ser um sinal. Todo fenmeno psicolgico um smbolo, pois uma forma de
diferencial que escapa da nossa cognio. O que se percebe no smbolo uma conscincia em busca de outras possibilidades de
sentido. Portanto, ter atitude simblica captar o signicado do smbolo, mediante o apelo pela razo em forma de apelao, lgica e
provas. O smbolo orienta contedos que ainda no so conhecidos (JUNG, 1988).
Segundo Jung (1976, p 134) o smbolo converte a energia de anlogo da libido. So representaes que podem dar uma
expresso equivalente libido e assim canaliz-la para uma forma diferente da original. A mitologia nos oferece muito deste gnero,
que vo desde os objetos sagrados, como os churingas, fetiches e at as guras de deuses. Os ritos com que se cercam os objetos
sagrados frequentemente nos revelam, de modo bastante claro, a natureza como sendo um transformador de energia.
Os smbolos nunca foram inventados conscientemente, foram produzidos sempre pelo inconsciente pela via chamada revelao
ou intuio. Em vista da estreita conexo que existe entre os smbolos mitolgicos e os smbolos onricos, provvel que a maior parte
dos smbolos histricos derive diretamente dos sonhos ou pelo menos seja inuenciada por eles. Como a formao de uma religio ou
a formao dos smbolos um interesse do esprito primitivo, to importante quanto satisfao dos instintos, o caminho para um
posterior desenvolvimento est logicamente indicado: o caminho para escapar do estado de reduo a formao de uma
representao de carter individual. Com isso a verdadeira individualidade emerge dos vus da personalidade e do coletivo, o que
seria de todo impossvel no estado de reduo, pois a natureza instintiva em si mesma essencialmente coletiva (JUNG, 1976).
Como os seres humanos so predominantemente coletivos, essas sublimaes foradas so produtos teraputicos que no
devem ser subestimados, pois ajudam muitos indivduos a levarem em frente suas vidas em uma atividade til e proveitosa. A
maravilhosa amplido do simbolismo catlico, por exemplo, oferece uma margem de acolhimento aos sentimentos do corao
humano, que, para muitas naturezas, plenamente satisfatria. As organizaes ou sistemas so smbolos que capacitam o homem a
estabelecer uma posio espiritual que se contrape natureza instintiva original, uma fase da mera instintividade (JUNG, 2002).

Os smbolos acompanham as etapas do indivduo, se baseando em arqutipos que iram representar o inconsciente, nesta situao
que o indivduo chamado para uma discusso, atravs de imagens e sonhos. A importncia do smbolo na obra de Jung a de
atingir o arqutipo, se no atingi-lo no se tem a atitude simblica, no se chega ao arquetpico que o seu objetivo central de
explicao. Um smbolo no traz explicaes, impulsiona para alm de si mesmo na direo de um sentido ainda distante,
inapreensvel, obscurante pressentido e que nenhuma palavra de lngua falada poderia exprimir de maneira satisfatria (JUNG, p. 236,
1984).

2.2 Sem Atitude Simblica no tem Individualizao

O conceito de atitude simblica citado em poucas denies. Porm, observamos que este conceito permeia as obras de Jung o
tempo todo, ao falar de sonhos, de como devemos olhar para os sonhos, no processo de amplicao, quando prope, por exemplo, a
tcnica de Imaginao Ativa, que foi inventada a mais de cem anos, sendo uma tcnica dialtica, um contato com os contedos
inconscientes em conjunto com um trabalho atravs das imagens.
uma conscincia elevada de uma forma de contemplao. Semelhantes ao povo Maia, que obtiveram uma atitude simblica, que
nada mais foi do que uma conscincia que busca outras possibilidades de sentido das coisas, um envolvimento com o ego e respeito
ao mistrio. A atitude simblica tambm considerada uma atitude de sntese, pois quanto mais nos aproximamos da compreenso e
do possvel entendimento do simbolismo arquetpico mais prximo estaremos de nossos contedos inconscientes e mais conscientes
de ns e de nossos desejos (HANNAH, 2003). Por meio deste dilogo podemos impedir a perigosa situao da unilateralidade
(neurose).
A alquimia trouxe para Jung as respostas que ele almejava, pois os processos que os alquimistas utilizavam eram constatados os
fenmenos psquicos que Jung observava. Jung via a Alquimia na Psicologia pr cientca sob metforas integradas, pois, Nenhuma
homem uma ilha, fechada sobre si; todos so parte de um continente, uma parcela da terra principal (CLARET, 1997)

2.3 Meditao e Imaginao

Para Jung (1984) A palavra meditativo usada quando ocorre um dilogo interior com algum invisvel que tanto pode ser Deus,
quando invocado, como a prpria pessoa ou seu anjo benigno. Este "bate-papo interior" familiar ao psiclogo por constituir uma
parte essencial da tcnica do dilogo com o inconsciente, relacionado forma dos alquimistas, que no se referem a uma simples
reexo, mas a um dilogo interior e, portanto, a uma relao viva com a voz do "outro" em ns que responde, isto , com o
inconsciente, sendo ns prprios causadores e formadores de nossas prprias opinies e respostas, j que esto dentro de ns.
Toda existncia humana , em certo sentido, dialgica, mesmo previamente ao uso da palavra. A palavra dilogo vem do grego
discurso ou pensamento, sendo levado a um consenso, entendimento, uma prtica e combinao. A prpria relao objeta que o
recm- nascido estabelece com o rosto da me j uma forma de dilogo. Todo o processo de crescimento espiritual um esforo
para atingir nveis cada vez mais profundos e perfeitos de dilogo. O interior que esta busca para uma compreenso maior Jung
chama de uma "longssima via" (JUNG, 1984).

3. Mitos para a Compreenso dos Arqutipos

Os estudos recentes no campo da mitologia conduzido tanto por psiclogos quanto por socilogos e antroplogos tem aumentado
nos ltimos anos. A interpretao da mitologia do evhemerismo lsofo grego do IV A.C - considera a mais antiga, mitos seria a
conexo elevada de acontecimentos histricos com seus personagens includos na categoria divina. Escreve Malinowski (1948)So a
expresso de uma realidade original mais poderosa e mais importante atravs da qual a vida presente, o destino e os trabalhos da
humanidade so governados.
Os trabalhos de Malinowski deixaram clara a noo fundamental do mito vivo nas sociedades tribais. H uma importncia essencial da
mitologia na organizao da vida diria dessas culturas. Sem o mito, essas sociedades simplesmente no se organizariam. O nascimento,
a infncia, o casamento, a caa e a guerra, o comrcio e a morte, todas as atividades, enm, so ritualizadas e mitologizadas para
ganharem sentido. (Boechat, 1996, p. 19)

Jung levou estas expresses a um nvel mais profundo. Os mitos so principalmente fenmenos psquicos que revelam a prpria
razo da psique. Os mitos formam experincias vividas sucessivamente durante milnios, pelas quais os seres humanos passam, por
temas idnticos em lugares distintos. Nesta matria bsica que se elabora os mitos de geraes, apenas dando-lhes uma nova
roupagem segundo a cultura das pocas (JUNG, 1976)
Jung descreve em seu livro de memrias que desde 1909, sentiu necessidade do estudo da mitologia para poder compreender a
simbologia de uma psicose latente. Quando vericado suas obras, percebida a presena dos personagens mitolgicos so fontes de
compreenso para o entendimento dos processos humanos, pois so manifestaes dos arqutipos em si. Em 1950, no prefcio de
sua 4 edio dos smbolos de transformao, Jung deixa mais uma vez registrado a importncia dos mitos para o estudo das
manifestaes arquetpicas (FRANZ, 1980).
Os arqutipos fazem parte de um universo pouco denvel, existem apenas formas de tentar compreender o seu funcionamento no
homem. E, segundo o prprio Jung a signicao etiolgica do arqutipo ca menos fantstica quando consideramos a mitologia
oculta no homem (JUNG, 1976). O arqutipo da grande me bastante explorado onde aparecem vrias personagens mitolgicas,
inclusive atravs delas podemos ver os dois lados da grande me, e no somente o lado bom, entre elas Demter e Gaia. Jung chegou
a explicar alguns vnculos com os fenmenos paranormais, tendo como base ter sido Hermes o intrprete do orculo, poderia
considerar uma situao arquetpica com os videntes.
Psique e Eros que representam os arqutipos da anima e animus assim como os malvolos representam a sombra. Isis o
arqutipo da anima. E, assim cada personagem mitolgico apresenta uma vinculao com as situaes existentes. Entretanto, mito
considerado como favorecedor de modelos para conduta humana e como situaes que se repetem. Leva a necessidade do estudo
dos acontecimentos da humanidade comparando as situaes para uma resposta de conduta sobre si. Da mitologia grega, da histria
do Oriente, da Bblia, entre outros, vericamos que existe esta transmisso alm do tempo e do espao (FRANZ, 2012).

J se levantaram muitas objees contra essa concepo do mito, simbolizando fatos psicolgicos. Como se sabe, temos
diculdade de abrir mo da ideia de que o mito , de certo modo, uma alegoria explicativa de processos astronmicos, meteorolgicos
e vegetativos, o mito uma projeo do inconsciente (e nunca uma inveno do consciente), no somente se compreende que nos
deparemos por toda parte como semelhantes mitos, como tambm fenmenos psquicos caractersticos.
A mitologia auxilia na compreenso de grande parte dos delrios e alucinaes dos psicticos, pois procuram a origem desta
fantasia em suas experincias individuais. No segmento da psicologia analtica, o estudo da mitologia no ser um erudito
desnecessrio. Faz parte indispensvel do trabalho psicoterapeuta. Para Jung (1984), a existncia dos mitos compartilhados era prova
viva de que parte da psique humana contm ideias preservadas em um tipo de estrutura que ele denominou de memria coletiva.

3.1 O Arqutipo
Psicologicamente, como imagem do instinto, o arqutipo um alvo espiritual para o qual tende toda a natureza do homem; o mar
em direo ao quais todos os rios percorrem seus acidentados caminhos. Os arqutipos esto presentes na mente antes mesmo do
pensamento consciente. Muita tem sido feito em volta do conceito dos arqutipos. Ainda citado concluses errneas de que Jung
admita a existncia das imagens e ideias inatas. Incansveis vezes ele diz que so conguraes semelhantes forma, herdadas para
apresentar formas de imaginar (JUNG, 1987).
A origem dos arqutipos designa como primeiramente arqutipo correspondente a psicologia, ao que o instinto signica para a
siologia, ogenpara a gentica. Segundo Jung, os arqutipos nascem da renovao das vivncias experimentadas ao longo de vrias
geraes. Os arqutipos so herdados geneticamente dos ancestrais de um grupo de civilizao, etnia ou povo. Correspondem ao
conjunto de crenas e valores bsicos do ser humano. Para se exemplicar, os arqutipos mais discutidos so nomeados em Persona,
Sombra, Anima Animus, Self, Grande Me (SILVEIRA, 1981).
Distinto em sua origem, o arqutipo se resulta em uma energia psquica concentrada. Como as imagens se conguram atravs
desta energia ainda no foi descoberto. Mas a prova desta transformao de energia so nossas fantasiosas noites de sono, onde
nossos sonhos surgem para desempenhar um papel de reexo nas nossas vidas. O arqutipo representa o elemento autntico do
esprito, mas de um esprito que no se deve identicar com o intelecto humano, mas sim com a psique que o orienta. O contedo
essencial de todas as mitologias e religies a natureza do arqutipo, a ltima anlise da atitude da conscincia, uma forma de
instinto governador, reformulado.
Seria um imperdovel pecado de omisso ignorar o valor afetivo do arqutipo. Diante da Psicologia moderna, podemos
compreender de que existem arqutipos pr-conscientes que nunca foram conscientes, mediante os seus efeitos sobre os contedos
da conscincia. Graas imaginao ativa pode ser feita a descoberta do arqutipo sem precisar recuar e mergulhar na esfera dos
instintos, o que levaria a um estado de inconscincia onde impossvel qualquer conhecimento (SILVEIRA, 1981).
A imaginao dos alquimistas procurou expressar este mistrio da natureza mediante outro smbolo no menos concreto: o
Uroboros, a serpente que devora a prpria calda. O qumico alemo Kekul (sculo XIX), quando pesquisava a estrutura molecular do
benzeno, sonhou com uma serpente que mordia o prprio rabo, o sonho fez com que ele conclui-se que esta estrutura seria um circulo
fechado de carbono, que segundo ele seria uma revelao pictrica do inconsciente.
Assim para a psicologia analtica h continuidade na sua funo estruturante da conscincia atravs dos arqutipos. Para Jung O
arqutipo um rgo psquico presente em cada um de ns, um fator vital para a economia psquica (CLARET, 1997). O que havia na
psicologia era um bloqueio que impedia aos pesquisadores perceber, nos processos inconscientes, o que j haviam percebido em
outras partes da natureza com Galileu e Darwin, anal, como a terra poderia se mexer sozinha sem ningum ver ou sentir. A psicologia
moderna resiste noo dos arqutipos como sabedoria natural, gentica e organizadora do desenvolvimento dos smbolos. Um dos
livros de Jung, cujo titulo Aion (1950), Jung estuda a viso do mundo formada pelo homem na era crist, pelas quais se passa o
arqutipo do self si mesmo.
Quando o inconsciente e o consciente conseguem se alinhar se ordenando em torno do self a personalidade se completa, assim se
tornara o centro da personalidade, como o ego o centro do consciente (JUNG, 1988). A famosa expresso por totalidade tornou-se a
mandala, palavra snscrita, que signica crculo mgico, sendo o centro da mandala o centro da psique
self. ainda atravs de uma concentrao progressiva do mltiplo que o eu pode ser integrado no todo e o todo reintegrado no
eu. C. G. Jung recorre imagem da mandala para designar uma representao simblica da psique, cuja essncia nos
desconhecida. Observou que essas imagens so utilizadas para consolidar o mundo interior e para favorecer a meditao em
profundidade. Diz Jung:
[...] as mandalas no provm dos sonhos, mas da imaginao ativa [...] As mandalas melhores e mais signicativas so encontradas no
mbito do budismo tibetano [...] Uma mandala deste tipo assim chamado yantra, de uso ritual, instrumento de contemplao. Ela ajuda a
concentrao, diminuindo o campo psquico circular da viso, restringindo-o at o centro. (2002, p. 352)

Neste contexto, Fincher (1998, p. 26) arma que Jung, em suas pesquisas, mostrava o impulso natural para vivenciar o potencial
humano e realizar o padro da personalidade genuna. Por essa razo, Jung chamava esse impulso natural de individuao. Na
procura de uma relao entre as mandalas do mundo oriental com o ocidental, Von Franz arma:
O crculo (ou esfera) como um smbolo do Self expressa a totalidade da psique em todos os seus aspectos, incluindo o relacionamento
entre o homem e a natureza [...] ele indica sempre o mais importante aspecto da vida: sua extrema e integral totalidade. (2002, p. 246)

4. A Essncia dos Sonhos

Jung acreditava que os sonhos formam uma espcie de ponte entre o Inconsciente e o Self, ou o ego consciente, e que os
arqutipos tem importncia fundamental para a concluso dos mesmos. O sonho coisa viva. uma situao existente, como um
animal com antenas ou com numerosos cordes umbilical (CLARET, 1997).Os antigos sabiam que poderiam encontrar nos sonhos
antecipaes do futuro. A histria bblica do sonho de Nabucodonosor, interpretado com extraordinria agudeza por Daniel, um timo
exemplo.

Fonte: JUNG (1984).

Jung no aceita o disfarce que se pode envolver o sonho nem admite que todos os sonhos traduzam sempre desejos. Haver
decerto sonhos que revelem desejos secretos, mas a escala de coisas que os sonhos podero exprimir innitamente mais ampla que
a mera realizao de aspiraes que aceitas pelos cdigos morais. Os sonhos podem ser feitos de verdades inelutveis, de sentenas
loscas, de iluses, de fantasias de desordens, de recordaes, projetas, antecipaes, seja mesmo vises telepticas, de
experincias intimas irracionais, e de no sei mais o que ainda (CLARET p. 13, 1997).
Corpo e psique, sendo sua linguagem simblica, quando a vida estiver em perigo. Outro tipo de sonho o sonho reativo.
Acontecimentos traumticos so revividos no sonho, tais como violentos choques de guerra, incndio, inundaes. Essas repeties
processam-se de maneira autnoma, sem que a compreenso do fenmeno interrompa sua continuao. O estimulo traumtico
repete-se at desgastar-se (JUNG, 1987). Outro mdulo o sonho absurdo, que representa evidentemente o lado sobrenatural da vida.
Ocorre o que disse Schopenhauer no sonho cada um seu prprio Shakespeare. A produo onrica desempenha funes
nesta direo ao descrever a funo compensadora dos sonhos. No seu conceito, os sonhos funcionam principalmente como reaes
de defesa, como autorregulado de posies conscientes, demasiado unilaterais ou antinaturais.
O sonho uma parcela da atividade psquica involuntria que possui conscincia para ser reproduzia no estado de viglia. Entre as
manifestaes psquicas so talvez os sonhos aquelas que mais oferecem informaes de um modo irracional ao qual no
atribuda uma lgica mediata, pois caracterizam contedos ainda indecifrveis da conscincia. Sonhos cuja estrutura satisfaz ao
mesmo tempo lgica, moral e esttica uma exceo ao caso. De modo geral, o sonho um lugar estranho e desconcertante,
que se caracterizam por um grande nmero de falta de lgica, uma moral duvidosa, formas distorcidas de uma realidade,
contrassensos ou absurdos manifestos (JUNG, 1976). Por isto que so prontamente rejeitados como estpidos absurdos e
desprovidos de valor, desnecessrios.
O sonho nos leva efetivamente a supor, certo nexo casual. O mesmo se pode dizer, tambm, dos temas chamados tpicos, que se
repetem vrias vezes nas sries repetitivas de sonhos. Tambm quase impossvel evitar a impresso de que eles signicam alguma
coisa (COELHO, 2003). Outra maneira de descobrir diretamente o sentido do sonho consistiria talvez em voltar ao passado e
reconstituir certas experincias pessoais anteriores, a partir da manifestao de determinados motivos onricos, montando em
sesses de sonhos um signicado nal.
O estudo da psicologia do sonho transforma-se em problemas loscos de alcance extraordinrio, problemas para cuja
compreenso o fenmeno dos sonhos trouxe contribuies decisivas (ANGELA, 1999). Ainda no conhecemos sucientemente a
natureza da psique inconsciente. O objetivo da pesquisa no fazer-nos acreditar que estamos de posse nica de uma teoria correta,
uma nica verdade, mas de nos levar gradualmente ao caminho da verdade, pondo em dvida todas as teorias.

5.Concluso
Ao nal desta caminhada, foi identicada a importncia da simbologia em conjunto com a trajetria dos arqutipos, histria e
denies. A busca notria da formulao da personalidade e de sua compresso. Conceitos que foram esquecidos e alguns que
devem ser exonerados. O homem no um padro e, portanto tem suas prprias concluses e escolhas (VON FRANZ, 2002).
Cada detalhe exposto sobre a origem dos smbolos, do crescimento da mitologia para chegar ao signicado de cada arqutipo
foram signicativos para um novo olhar sobre o sentido da vida, que no passa por despercebida. Sentimentos descritos formaram
uma experincia cautelosa que quebrou muitos paradigmas anteriormente existentes.
O trabalho de buscar algo no muito convencional foi levado com o maior cuidado e respeito. A alma no desconsiderada, mas
agregada a parte no inconsciente. Cada um elabora para si seu prprio segmento de mundo, muitas vezes cercados por paredes
estanques, de modo que, algum tempo depois, parece-lhe ter apreendido o sentido e a estrutura do mundo, um encontro denitivo
consigo mesmo.
A obra de Jung teve impacto sobre a psicologia, antropologia e a espiritualidade e seus arqutipos so to conhecidos que podem
ser facilmente identicados em lmes, na literatura e manifestaes culturais que buscam retratar personagens universais. Onde o

amor impera, no h desejo de poder; e onde o poder predomina, h falta de amor. Um sombra do outro (JUNG p.8, 1997).