Compreenso da Revelao Crist a partir do Conclio Vaticano II: Novidade

na continuidade da Dei Verbum

Introduo A Dei Verbum no contexto histrico da Teologia da Revelao

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A Revelao e os padres da Igreja

Revelao na Idade Mdia
Ps-tridentino conceito de Revelao
Sculo XIX e o conceito de Revelao
Pr-vaticano II e a discusso sobre a Revelao
Dei Verbum como sntese na continuidade da discusso sobre a
Revelao

398-Revelacion y
Teologa

Harmonia entre exegese e dogmtica

Dogmtica que s se pode fazer a partir de uma exegese da Palavra de
Deus aos apstolos

No h dogma sem exegese e sem teologia bblica.

Imperfeio humana, imperfeio de formulaes definitivas de f.

Quidquid recipitur per modum recipientis recipitur.

Repercurses

Cap 1 A Revelao em si: o conceito pastoral da auto-comunicao de

Deus

Se o Conclio Vaticano II foi planejado e realizado tendo em vista a pastoral

da Igreja e no mais a dogmtica como os conclios anteriores, como falar
de revelao, conceito eminentemente dogmtico, nos documentos do
Vaticano II? Haveria por acaso uma evoluo dogmtica com base na
pastoral? So perguntas que nem sempre se respondem claramente pelo
leitor dos documentos conciliares. Aparentemente a Dei Verbum
puramente dogmtica, um parntese pastoral dos outros documentos,
inclusive da outra Constituio dogmtica sobre a liturgia.
O Homem como destinatrio da Revelao
A Teologia fundamental tinha se esquecido por muito tempo seu
destinatrio. Arrastada pelo turbilho da polmica antirracionalista tinha
se ido deslizando progressivamente a uma forma de defesa dos
princpios e das doutrinas, esquecendo que esta ia sempre dirigida ao
crente e a todos os que pedissem razo da esperana crist. Um olhar
histria da teologia mostra com toda a evidncia como este
esquecimento deixou, por muito tempo, isolada a apologtica, limitandoa a uma funo exclusiva de denncia dos erros alheios.
(Teologia Fundamental, Fisichella, pgina 15)

Uma forma de personalizao na apresentao da revelao mesma. J

no prlogo, parafraseando um texto de Agostinho, se faz intrprete desta
recuperao do destinatrio da revelao: Este conclio quer propor a
doutrina autntica sobre a revelao e sua transmisso: para que todo
mundo, com o anncio da salvao, escutando creia, e crendo espere,
esperando ame, mas toda a primeira parte da constituio segue o
mesmo tom; a gratuidade com que Deus d a conhecer o mistrio de sua
vida para que os homens tenham acesso ao Pai e se faam partcipes
da natureza divina. (DV1)
(Idem)

A resposta que todos devem dar ao Deus que se revela a obedincia

da f, atravs da qual o homem se abandona em suas mos
completamente e com plena liberdade. (DV5)

Para falar ao contemporneo da revelao, a Igreja tinha que deixar

portanto os argumentos abstratos ou muito especulativos dos
documentos anteriores, que tendiam demonstrao da verdade da
revelao, para empregar outras categorias expressivas. E estas novas
categorias foram tiradas da concepo mais personalista da revelao,
de sua dimenso histrica que culmina na plenitude de Cristo e de sua
forma sacramental, ou seja, misteriosa, que se deve responder com a
obedincia contemplativa.
(A Revelao, evento e credibilidade, pagina 87)

A f no jamais a primeira palavra da reflexo teolgica. A religio e

a f so, de fato, uma resposta, ou seja, uma palavra segunda. Deus
quem fala primeiro. A revelao sobre a qual descansa nossa vida
religiosa concreta o gesto absolutamente pessoal pelo que o Deus
vivo sai, por assim dizer, de si mesmo ao nosso encontro para
oferecer-nos seu amor, ou seja, uma comunidade de vida com ele,
amor que no encontra seu aperfeioamento mais que no nosso amor
recproco.

(Schillebeckx, Revelacin y Teologa, pgina 397)

Em seu fundamento mais ntimo, o contedo da f- a revelao- ,

portanto, um convite salvao dirigido por Deus humanidade:
Deus que se d a si mesmo. Por meio da histria da salvao a
palavra da revelao se dirige a toda a humanidade e ao mais ntimo
de cada um. Tambm a ns. Por isso preciso que a mensagem
escutada entre sem cessar em relao com a contempornea
situao espiritual prpria dos que escutam a palavra de Deus aqui e
agora. Esse o motivo de que o exegeta tenha que se esforar em
reconstituir a maneira com que a palavra de Deus foi anunciada e
escutada por Israel, os apstolos e a Igreja primitiva e o modo como
foi recebida por eles. O dogmtico, pelo contrrio, investiga como
esta mesma palavra, escutada por Israel e pela Igreja apostlica em
outro tempo, e que se dirige tambm imediatamente a ns, os

homens do sculo XX, em e pela graa atual da f, tem que ser

escutada hoje em toda a sua pureza.
No curso desta investigao, ter que estabelecer de antemo,
naturalmente, como se dirigiu Deus a Israel e, em Cristo, Igreja
primitiva, e como esta palavra foi compreendida e vivida nela. No h
dogmtica sem exegese, e sem teologia bblica. De fato, a maneira
com que o Antigo Testamento e a Igreja apostlica escutaram a
palavra de Deus pertence fase constitutiva da revelao. Baixo este
ttulo, a revelao um ephapax, um acontecimento nico,
irrepetvel, que ficar sempre como a norma da audio fiel da
palavra pela Igreja ps-apostlica.

Ainda que esteja fechada a revelao, a palavra de Deus segue sendo

incessantemente atual na luz da f, at o ponto de que o modo
particular com que escutamos hoje esta palavra cai de certa maneira
dentro da revelao, como vemos claramente quando se trata de
definir um novo dogma. Quando o Conclio de Calcednia, por
exemplo, expressa a realidade de salvao que Cristo mediante a
frmula: duas naturezas, uma pessoa, todos entendem o mesmo
que os apstolos entenderam a partir da realidade de Cristo, no
entanto diferente a maneira de apropriar-se desta mesma palavra
de Deus. Mas esta maneira pertence ao dogma, o mesmo dogma.

Em efeito, apesar de seu valor absoluto e imutvel, a realidade da

salvao participa, enquanto que a conhecemos na f, das
caractersticas de todo o humano: da imperfeio, da relatividade, do
desenvolvimento ou da historicidade de qualquer verdade possuda
humanamente. Na totalidade implcita da f, temos que distinguir
sempre entre a realidade salvfica em si mesma e o que dela est
consciente atualmente na f explcita. A causa de nossa corporeidade
humana, sem a qual seria impossvel por outra parte a vida de f, a
conscincia que temos da f est sempre em perspectiva. um
ponto de vista sobre a realidade da salvao. Por isso toda afirmao
humana de f suscetvel de ser desenvolvida e completada partindo
da totalidade implcita da f. Jamais poderemos propor uma
formulao definitiva da mesma. Pela f, que se apresenta sempre
baixo uma forma humana e terrena, no possumos mais que uma
perspectiva, fundada em um ponto de vista terminvel limitado e
histrico, da realidade salvfica absoluta que se nos escapa por
natureza, inclusive na viso beatfica.
(Idem, pagina 398-399)

CIC 88
O Magistrio da Igreja faz pleno uso da autoridade que recebeu de
Cristo quando define dogmas, isto , quando prope, dum modo que
obriga o povo cristo a uma adeso irrevogvel de f, verdades
contidas na Revelao divina ou quando prope, de modo definitivo,
verdades que tenham com elas um nexo necessrio.

CIC 89
Existe uma ligao orgnica entre a nossa vida espiritual e os
dogmas. Os dogmas so luzes no caminho da nossa f: iluminam-no e
tornam-no seguro. Por outro lado, se a nossa vida for reta, a nossa
inteligncia e nosso corao estaro abertos para acolher a luz dos
dogmas da f.

CIC 90
A interligao e a coerncia dos dogmas podem encontrar-se no
conjunto da revelao do mistrio de Cristo. Convm lembrar que
existe uma ordem ou hierarquia das verdades da doutrina catlica,
j que o nexo delas com o fundamento da f crist diferente.

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A experincia existencial do Homem

A Encarnao
Historicidade
Secularizao
Ecumenismo

Cap 2- A Sagrada Escritura: A primazia das Sagradas Escrituras na Teologia

Catlica
1. A Fundao da Igreja na inspirao das Sagradas Escrituras
2. Exegese e teologia dogmtica
3. Hermenutica: encarnando a Revelao (O Magistrio)

Cap 3- A Tradio: A Palavra de Deus no s as Sagradas Escrituras

1. O Fato da Tradio
2. Tradio na perspectiva do Vaticano II
3. Critrios para definio (O Magistrio)

Concluso Dei Verbum: Cristo a Revelao do Pai no ps-vaticano II

Resumo da Dei Verbum (Teologia da Revelao de 351 a 390)

Calendrio:
Fevereiro- esquema
Maro- pesquisa de fontes
Abril- redao
Maio- formatao