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9/9/2016

DerechoshumanosWikipedia,laenciclopedialibre

Derechoshumanos
DeWikipedia,laenciclopedialibre
Los derechos humanos son aquellas condiciones
instrumentalesquelepermitenalapersonasurealizacin1.
En consecuencia subsume aquellas libertades, facultades,
instituciones o reivindicaciones relativas a bienes primarios o
bsicos2 que incluyen a toda persona, por el simple hecho de
sucondicinhumana,paralagarantadeunavidadigna,sin
distincinalgunaderaza,color,sexo,idioma,religin,opinin
poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional o social,
posicineconmica,nacimientoocualquierotracondicin.3
Para autores naturalistas los derechos humanos son
independientes o no dependen exclusivamente del
ordenamiento jurdico vigente, por lo que son considerados
fuentedelderecho sinembargodesde el positivismo jurdico
larealidadesquesolamentelospasesquesuscribenlosPactos
InternacionalesdeDerechosHumanosoPactoInternacionalde
DerechosCivilesyPolticos(PIDCP)yelPactoInternacional
de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales (PIDESC) y
sus Protocolos Carta Internacional de Derechos Humanos
estn obligados jurdicamente a su cumplimiento.4 As, por
ejemplo, en relacin con la pena de muerte, contraria a la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos,elSegundo
Protocolo Facultativo del Pacto Internacional de Derechos
CivilesyPolticos,destinadoaabolirlapenademuertenoha
sido firmado por pases como China, Irn, Estados Unidos,
Vietnam,Japn,IndiaoGuatemala.5

LaLibertadguiandoalpueblo,porEugne
Delacroix(1830).Losderechoshumanosfueron
recogidosenlasleyespositivacinarazdelas
revolucionesburguesasdelossiglosXVIIyXVIII:
laRevolucininglesa,laRevolucinAmericanay
laRevolucinfrancesaestaltimapromovila
aprobacin,enlaAsambleaNacionalde26de
agostode1789,delaDeclaracindelosDerechos
delHombreydelCiudadano.LaONUaprob,el
10dediciembrede1948,laDeclaracinUniversal
delosDerechosHumanosquerecogeensus30
artculoslosderechoshumanosconsiderados
bsicos.

Desdeunpuntodevistamsrelacional,losderechoshumanos
sehandefinidocomolascondicionesquepermitencrearunarelacinintegradaentrelapersonaylasociedad,que
permitaalosindividuosserpersonasjurdicas,identificndoseconsigomismosyconlosdems.6

ndice
1 Marcoterico
1.1 Marcohistrico
2 Origencultural
3 Evolucinhistrica
3.1 Antecedentesremotos
3.1.1 Sociedadgrecorromana
3.1.2 Influenciadelcristianismo
3.2 Conformacindelconcepto
3.3 Revolucionesburguesasypositivacindelosderechoshumanos
3.4 Nuevasdemandaseinternacionalizacindelosderechos
4 Naturalezayfundamento
4.1 Iusnaturalismo
4.2 Iuspositivismo
4.3 Tesisrealistas
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4.3 Tesisrealistas
4.4 Utilitarismo
5 Aspectosinstitucionalesyjurdicos
5.1 Derechoshumanosyderechosconstitucionales
6 Clasificacingeneracional
6.1 Tresgeneracionesdederechoshumanos
6.2 Otraspropuestas
7 DerechosHumanosdelsigloXXI:laDeclaracinUniversaldeDerechosHumanosEmergentes
8 Vasetambin
9 Referencias
10 Bibliografa
11 Bibliografaadicional
12 Enlacesexternos

Marcoterico
Habitualmente, se definen como facultades inherentes a la persona, irrevocables, inalienables, intransmisibles e
irrenunciables. Por definicin, el concepto de derechos humanos es universal (para todos los seres humanos) e
igualitario,ascomoincompatibleconlossistemasbasadosenlasuperioridaddeunacasta,raza,pueblo,grupoo
clase social determinados.7 Segn la concepcin iusnaturalista tradicional, son adems atemporales e
independientesdeloscontextossocialesehistricos.8
Ladoctrinatericadetalesderechosharealizadounimportanteesfuerzoporclasificarysistematizarlosderechos
humanos. Normalmente se dividen en dos categoras: derechos positivos y derechos negativos. Los derechos
negativos, como el derecho a la intimidad o a no sufrir tortura, se definen exclusivamente en trminos de
obligaciones ajenas de no injerencia los derechos positivos, por el contrario, imponen a otros agentes,
tradicionalmente aunque ya no de manera exclusiva el Estado,9 la realizacin de determinadas actividades
positivas.10Otraclasificacinmuyextendidaeslaqueordenalosderechoshumanosentresomsgeneraciones,
atendiendoporlogeneralalmomentohistricoenqueseprodujooproducesureivindicacin.

Marcohistrico
Losderechoshumanos,herederosdelanocindederechosnaturales,11sonunaideadegranfuerzamoral12ycon
un respaldo creciente.13 Legalmente, se reconocen en el derecho interno de numerosos Estados y en tratados
internacionales. Para muchos, adems, la doctrina de los derechos humanos se extiende ms all del derecho y
conforma una base tica y moral que debe fundamentar la regulacin del orden geopoltico contemporneo. La
Declaracin Universal de los Derechos Humanos se ha convertido en una referencia clave en el debate tico
polticoactual,yellenguajedelosderechossehaincorporadoalaconcienciacolectivademuchassociedades.13
Sinembargo,existeunpermanentedebateenelmbitodelafilosofaylascienciaspolticassobrelanaturaleza,
fundamentacin, contenido e incluso la existencia de los derechos humanos14 y tambin claros problemas en
cuantoasueficacia,yaqueexisteunagrandesproporcinentrelovioladoylogarantizadoestatalmente.15
DeacuerdoconDeSouzaSantos,hoyesinnegablelahegemonadelosderechoshumanoscomolenguajedela
dignidadhumana.Sinembargo,estahegemoniadebeconvivirenunarealidadalarmante.Lagranmayoradela
poblacinmundialnoessujetodederechoshumanos,sinoelobjetodelosdiscursosdederechoshumanos.16

Origencultural
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Existe un importante debate sobre el origen cultural de los derechos humanos. Generalmente se considera que
tienen su raz en la cultura occidental moderna, pero existen al menos dos posturas principales ms.17 Algunos
afirmanquetodaslasculturasposeenvisionesdedignidadqueseplasmanenformadederechoshumanos,yhacen
referenciaaproclamacionescomolaCartadeMandn,de1222,declaracinfundacionaldelImperiodeMal.No
obstante,nienjapons18niensnscritoclsico,19porejemplo,existieltrminoderechohastaqueseprodujeron
contactos con la cultura occidental, ya que estas culturas han puesto tradicionalmente el acento en los deberes.
Existen tambin quienes consideran que Occidente no ha creado la idea ni el concepto de derechos humanos,
aunquesunamaneraconcretadesistematizarlos,unadiscusinprogresivayelproyectodeunafilosofadelos
derechoshumanos.20
DeacuerdoalodispuestoenlaDeclaracinadoptadaporconsensodelos171EstadosreunidosenVienaenla
ConferenciaMundialdeDerechosHumanosen1993:todoslosderechoshumanossonuniversales,indivisiblese
interdependientesyestnrelacionadosentres.Entonces,launiversalidad,indivisibilidadeinterdependenciason
lospilaresconceptualesenquetratadesustentarseelreconocimientoyproteccininternacionaldelosderechos
humanos21
La universalidad es inherente a los derechos fundamentales del hombre porque estos son expresiones de la
dignidaddetodoindividuo22yporlotantodeberaseraceptados,respetadosygarantizadosporlosEstadosno
importandoelsistemapolticoideolgico,econmicoysocioculturalqueexpresen.Cuestinquevieneaserun
tantoambiguaycomplicadadebidoalasdistintascosmovisionesregionalesylocalistas.
Lasteorasquedefiendenlauniversalidaddelosderechoshumanossesuelencontraponeralrelativismocultural,
queafirmalavalidezdetodoslossistemasculturalesylaimposibilidaddecualquiervaloracinabsolutadesdeun
marco externo, que en este caso seran los derechos humanos universales. Entre estas dos posturas extremas se
sita una gama de posiciones intermedias. Muchas declaraciones de derechos humanos emitidas por
organizaciones internacionales regionales ponen un acento mayor o menor en el aspecto cultural y dan ms
importancia a determinados derechos de acuerdo con su trayectoria histrica. La Organizacin para la Unidad
Africanaproclamen1981laCartaAfricanadeDerechosHumanosydelosPueblos,querecogaprincipiosdela
DeclaracinUniversalde1948yaadaotrosquetradicionalmentesehabannegadoenfrica,comoelderecho
delibredeterminacinoeldeberdelosEstadosdeeliminartodaslasformasdeexplotacineconmicaextranjera.
Mstarde,losEstadosafricanosqueacordaronlaDeclaracindeTnez,el6denoviembrede1993,afirmaronque
no puede prescribirse un modelo determinado a nivel universal, ya que no pueden desatenderse las realidades
histricasyculturalesdecadanacinylastradiciones,normasyvaloresdecadapueblo.23Enunalneasimilarse
pronuncianlaDeclaracindeBangkok,emitidaporpasesasiticosel22deabrilde1993,yladeclaracindeEl
Cairo,firmadaporlaOrganizacindelaConferenciaIslmicael5deagostode1990.24

Evolucinhistrica
Muchos filsofos e historiadores del derecho consideran que no puede hablarse de derechos humanos hasta la
modernidad en Occidente. Hasta entonces, las normas de la comunidad, concebidas en relacin con el orden
csmico,nodejabanespacioparaelserhumanocomosujetosingular,25concibindoseelderechoprimariamente
comoelordenobjetivodelasociedad.Lasociedadestamentaltenasucentroengruposcomolafamilia,ellinaje
o las corporaciones profesionales o laborales,26 lo que implica que no se conceban facultades propias del ser
humanoencuantoquetal,facultadesdeexigiroreclamaralgo.Porelcontrario,todopoderatribuidoalindividuo
derivabadeundobleEstatus:eldelsujetoenelsenodelafamiliayeldeestaenlasociedad.FueradelEstatusno
habaderechos.27
Laexistenciadelosderechossubjetivos,talycomosepiensanenlaactualidad,fueobjetodedebatedurantelos
siglos XVI, XVII y XVIII.28 Habitualmente se dice que los derechos humanos son producto de la afirmacin
progresivadelaindividualidad29y,deacuerdoconello,quelaideadederechosdelhombreapareciporprimera
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vez durante la lucha burguesa contra

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el sistema del Antiguo Rgimen.30 Siendo esta la consideracin ms

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vez durante la lucha burguesa contra el sistema del Antiguo Rgimen.30 Siendo esta la consideracin ms
extendida,otrosautoresconsideranquelosderechoshumanossonunaconstanteenlaHistoriayhundensusraces
enelmundoclsico.

Antecedentesremotos
Uno de los documentos ms antiguos que se han vinculado con los
derechoshumanoseselCilindrodeCiro,quecontieneunadeclaracindel
reypersaCiroelGrande tras su conquista de Babilonia en 539 a. C. Fue
descubierto en 1879 y la ONU lo tradujo en 1971 a todos sus idiomas
oficiales.Puedeenmarcarseenunatradicinmesopotmicacentradaenla
figuradelreyjusto,cuyoprimerejemploconocidoeselreyUrukagina,de
Lagash, que rein durante el siglo XXIV a. C., y donde cabe destacar
tambinHammurabideBabiloniaysufamosoCdigo,quedatadelsiglo
XVIII a. C. No obstante, el Cilindro de Ciro presenta caractersticas
novedosas, especialmente en lo relativo a la religin. Ha sido valorado
positivamenteporsusentidohumanistaeinclusoselohadescritocomola
primeradeclaracindederechoshumanos.31Numerososhistoriadores,sin
embargo,consideranqueeltrminoesajenoaesecontextohistrico.

DelCilindrodeCirosehadichoque
eslaprimeradeclaracindederechos
humanos.

Documentos medievales y modernos, como la Carta Magna inglesa, de


1215,ylamandingaCartadeMandn,de1222,sehanasociadotambina
los derechos humanos. En contra de esta idea, Jos Ramn Narvez
Hernndez afirma que la Carta Magna no puede considerarse una
declaracin de derechos humanos, ya que en esta poca existen derechos
pero solo entre iguales, y no con carcter universal:32 no se predica la
igualdad formal de todos los seres humanos. Lo mismo suceda en el
ImperiodeMal,cuyaconstitucinoral,laKouroukanFouga,reflejacmo
lapoblacinseestructurabasegnsutribudeorigen.Estasconsideraciones
LaCartaMagna,MagnaCarta
son extrapolables a documentos como la Bula de Oro de Andrs II en
Libertatumde1215
Hungra en 1222 la Confirmatio fororum et libertartum de 1283 y el
Privilegio de la Unin de 1287, de Aragn ambos las Bayerische
Freiheitsbriefe und Landesfreiheitserklrungen desde 1311 o la Joyeuse Entre de Brabante de 1356. En todos
estos casos, los derechos y libertades reconocidos pertenecen al mbito de los pactos entre el monarca y los
estamentosdelreino:33nosetrata,ensuma,dederechoshumanossinodederechoscorporativosoprivilegios.
Sociedadgrecorromana
En la Grecia antigua en ningn momento se lleg a construir una nocin de dignidad humana frente a la
comunidadquesepudieraarticularenformadederechos,sinoqueseentendiquelaspersonaspertenecanala
sociedadcomopartesdeuntodoyeranlosfinesdeestalosqueprevalecan.34Lanicaoposicinalatiranase
sustentaba en la apelacin a la Ley divina como opuesta a la norma, como se muestra en el mito de Antgona,
plasmadoporSfoclesenlaobratrgicadelmismonombre.
Lasociedadgriegasedividaentresgruposprincipales:losciudadanos,losmetecosoextranjerosylosesclavos.
Laesclavitudseconsiderabanatural,loquesereflejaenlaafirmacindeAristteles,paraquien"esevidenteque
losunossonnaturalmentelibresylosotrosnaturalmenteesclavosyqueparaestosltimoseslaesclavitudtantil
comojusta".35Laorganizacinpolticaseestructurabaenpolisociudadesestado:paralosgriegos,lasociedadera
unaconsecuencianecesariadelanaturalezahumana.Enestecontexto,lasteoraspolticasdePlatnyAristteles
hicieronungranhincapienelconceptodebiencomn.ParaPlatn,agrupadosloshombresensociedad,estase
configura en la polis, cuyo bien comn se sobrepone al bien particular de los individuos que lo componen. La
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justicia,asuvez,eslasalvaguardadelbiencomn,yseexpresaatravsdelasleyes,quesonlosinstrumentosque
permiten la consecucin del bien colectivo e individual.36 No obstante, en su afn por alcanzar una sociedad
perfecta,Platnllegarecomendardarmuertealosrecinnacidosdeformesoenclenques,ymatarodesterrara
losinsociables.37
Aristtelestambinconsiderabaqueelhombreeraunsersocialyquenopodarealizarsefueradelafamiliayla
sociedad,porloquetambinsubordinabaelbienindividualalbiencomn.Adems,aldefinirlaciudadcomouna
comunidaddeciudadanoslibres,38redujoelbiencomnalbiendeungruposocialdeterminado39queexcluyea
las mujeres, los extranjeros, los obreros y los esclavos. Sobre esta visin se sustenta la idea aristotlica de la
justiciaqueafirmaqueestanjustalaigualdadentreigualescomoladesigualdadentredesiguales.40
Yaenladecadenciadelaculturagriega,conquistadalaHladeporRoma,seextendieronfilosofasqueponanel
acento en la bsqueda de la felicidad individual: entre ellos, el epicuresmo y el estoicismo. El estoicismo
consideraba la razn humana como parte de un logos divino, lo que contribuy a concebir al hombre como
miembrodeunafamiliauniversalmsalldelapolis.Sneca,Epicteto,MarcoAureliooCicernfueronalgunos
delosqueextendieronlafilosofaestoicaporelmundolatino.
Influenciadelcristianismo
La filosofa estoica, difundida en la sociedad grecorromana, concibi la idea de cosmopolitismo, a la que el
cristianismodioun sentido ms espiritual41 para afirmar la igualdad de los hombres y las mujeres en tanto que
ciudadanosdelReinodeDios42ysudignidadnoobstante,segnLuisdeSebastin,paralostelogoscristianos
medievales la igualdad teolgica era compatible con la desigualdad social: las personas nacan con un estatus
socialque,deacuerdoconlosdesigniosdivinos,eraelmsadecuadoparasusalvacin.43
El cristianismo, derivado de la religin juda, hered de ella, entre otras, la tradicin del mipat, un concepto
jurdico de rica amplitud semntica. Indica las decisiones judiciales y el juicio legal justo en relacin con el
derecho,aquelquesemanifiestaenladefensadelospobresyoprimidosyquesevinculaasuvezconlosbienes
mesinicosqueseesperan.44Dadoque,hastalamodernidad,eltrminoderechoseatribuaprincipalmentea"lo
justo"comoordenobjetivo,enelpensamientocristianoantiguoomedievalnoexistiunareferenciaexplcitaalos
derechoshumanosperosunreconocimientodeexigenciasdejusticiaquedescendandeestatradicinjuda.Por
ejemplo, el Nuevo Testamento contiene enseanzas contra la injusticia, el homicidio, el robo, la calumnia o el
egosmoenelusodelosbienes.EnlaEpstoladeSantiago,elapstoldenuncialosempleadoresquenopagana
sus empleados sus justos salarios.45 El cristianismo fue gradualmente derramando su doctrina en el derecho
romano,mejorandolasituacindelosesclavos,deloshijosydelasmujeres,cuyoestatusenlafilosofacristiana
era mucho ms alto que en la grecorromana.46 En el plano econmico, conden la usura y la explotacin,
estableciendolasbasesdeladoctrinadeljustoprecio.
Tales ideas fueron desarrolladas por los Padres de la Iglesia, proclamando un sentido social y limitado de la
propiedadydelaley.PerofueTomsdeAquinoquienasentlasbasesdelordenjurdicomedieval,retomando
ideas de Aristteles y Agustn de Hipona y afirmando que existe, adems del derecho positivo determinado y
establecido por los hombres, un derecho natural, propio de la criatura racional, que ningn hombre ni ningn
gobiernopuededesconocer.
Ladoctrinacristianapostulabalaexistenciadedosreinos,eltemporalyelespiritual,siguiendoladistincinhecha
porJessdeNazaret(Dad alCsarlo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios). Ante el problema de la
conciliacindelosinteresesindividualesylossociales,TomsdeAquinoafirmensuobraSummaTheologiae
quesiexistaunconflictoentrelosocialyloindividualenelsenodelmundomaterial,debaprevalecerelbien
comn.Pero,porelcontrario,sielconflictoafectabaalaesferantimadelserhumanoyasusalvacin,enese

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casoprevaleceraelbiendelhombrefrentealdelasociedad.47Enestembito,deexistirunconflictopatenteentre

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casoprevaleceraelbiendelhombrefrentealdelasociedad.47Enestembito,deexistirunconflictopatenteentre
el derecho positivo y el derecho natural, del pensamiento tomista se desprende la existencia de un derecho de
resistenciacontraelarbitriodelosgobernantes.48

Conformacindelconcepto
Laideadelderechosubjetivo,bsicaparaconcebirlosderechoshumanos,fueanticipadaenlabajaEdadMedia
porGuillermodeOckham,queintrodujoelconceptodeiusforiopotestadhumanadereivindicarunacosacomo
propia en juicio. La escolstica espaola insisti en esta visin subjetiva del derecho durante los siglos XVI y
XVII:LuisdeMolina,DomingodeSotooFranciscoSurez,miembrosdelaEscueladeSalamanca,definieronel
derechocomounpodermoralsobrelopropio.49Aunquemantuvieronalmismotiempolaideadederechocomo
un orden objetivo, enunciaron que existen ciertos derechos naturales, mencionando tanto derechos relativos al
cuerpo(derechoalavida,alapropiedad)comoalespritu(derechoalalibertaddepensamiento,aladignidad).El
juristaVzquezdeMenchaca,partiendodeunafilosofaindividualista,fuedecisivoenladifusindeltrminoiura
naturalia.Estepensamientoiusnaturalistasevioauspiciadoporelcontactoconlascivilizacionesamericanasyel
debateproducidoenCastillasobrelosjustosttulosdelaconquistay,enparticular,lanaturalezadelosindgenas.
Enlacolonizacin castellana de Amrica, se suele afirmar, se aplicaron medidas en las que estn presentes los
grmenesdelaideadederechoshumanos,debatidosenlaconocidaControversiadeValladolidquetuvolugaren
1550 y 1551. No obstante, algunos critican que, en la prctica, estas medidas fueron formuladas para lograr
objetivos de colonizacin.28 El pensamiento de la Escuela de Salamanca, especialmente mediante Francisco
SurezyGabrielVzquez,contribuytambinalimpulsodeliusnaturalismoeuropeoatravsdeHugoGrocio.50
DurantelaRevolucininglesa,laburguesaconsiguisatisfacersusexigenciasdeteneralgunaclasedeseguridad
contralosabusosdelacoronaylimitelpoderdelosreyessobresussbditos.HabiendoproclamadolaLeyde
Hbeascorpusen1679,en1689elParlamentoimpusoaGuillermoIIIdeInglaterraenlaBillofRightsunaserie
deprincipiossobreloscualeslosmonarcasnopodanlegislarodecidir.Secerraselpasoalarestauracindela
monarqua absoluta, que se basaba en la pretensin de la corona inglesa de que su derecho era de designio
divino.51 Segn Antonio FernndezGaliano y Benito de Castro Cid, la Bill of Rights puede considerarse una
declaracindederechos,peronodederechoshumanos,puestoquelosmismossereconocenconalcancenacional
ynoseconsideranpropiostodohombre.52
DurantelossiglosXVIIyXVIII,diversosfilsofoseuropeosdesarrollaronelconceptodederechosnaturales.De
entre ellos cabe destacar a John Locke y Voltaire, cuyas ideas fueron muy importantes para el desarrollo de la
nocinmodernadederechos.Losderechosnaturales,paraLocke,nodependandelaciudadananilasleyesdeun
Estado, ni estaban necesariamente limitadas a un grupo tnico, cultural o religioso en particular. La teora del
contrato social, de acuerdo con sus tres principales formuladores, el ya citado Locke, Thomas Hobbes y Jean
JacquesRousseau,sebasaenquelosderechosdelindividuosonnaturalesyque,enelestadodenaturaleza,todos
loshombressontitularesdetodoslosderechos.53Estasnocionesseplasmaronenlasdeclaracionesdederechosde
finalesdelsigloXVIII.
LacausadirectadelnacimientodelosDerechosHumanos,desdeunaperspectivasociolgica,hasidotambinun
importante objeto de debate. Por una parte, Georg Jellinek ha defendido que los derechos humanos estaban
directamentedirigidosapermitirelejerciciodelalibertadreligiosaporotra,KarlMarxafirmquesedebenala
pretensindelaburguesadegarantizarelderechodepropiedad.MaxWeber,ensuobraLaticaprotestanteyel
espritu del capitalismo, afirma que existira una conexin entre la tica individualista en que se basaron los
derechoshumanosyelsurgimientodelcapitalismomoderno.54

Revolucionesburguesasypositivacindelosderechoshumanos

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DeclaracindelosDerechosdel
HombreydelCiudadano,adoptada
porlaAsambleaNacionalfrancesael
26deagostode1789.

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Las distintas culminaciones de la Revolucin estadounidense y la


Revolucin francesa, hitos fundamentales del efectivo paso a la Edad
Contempornea, representan el fin o el principio, segn se quiera ver, del
complejoprocesodereconocimientoocreacindelosderechoshumanos.
Si las revoluciones son el revulsivo que da lugar a la gestacin de los
derechos humanos, las diversas actas de nacimiento lo constituyen las
declaraciones de derechos de las colonias estadounidenses. La primera
declaracindederechosdelhombredelapocamodernaeslaDeclaracin
de Derechos de Virginia, escrita por George Mason y proclamada por la
ConvencindeVirginiael12dejuniode1776.Engranmedidainfluya
ThomasJeffersonparaladeclaracindederechoshumanosquesecontiene
enlaDeclaracindeIndependenciadelosEstadosUnidos,de4dejuliode
1776. Ambos textos influyen en la francesa Declaracin de los Derechos
delHombreydelCiudadanode1789.Estasdeclaraciones,fundamentadas
en el iusnaturalismo racionalista, suponen la conversin del derecho
subjetivo en centro del orden jurdico, y a aquel se supedita el derecho
comoordensocial.55

Fruto de este influjo iusnaturalista, los derechos reconocidos tienen


vocacindetraspasarlasfronterasnacionalesyseconsideran"derechosde
loshombres".52Aunqueelprimerusoconstatadodelaexpresin"derechos
del hombre" (iura hominum) se produjo ya en 1537, en un texto de
Volmerus titulado Historia diplomtica rerum ataviarum,25 la denominacin no se populariz entre la doctrina
hastafinalesdelsigloXVIII,conlaobradeThomasPaineTheRightsofMan(17911792).56Segnseplasmen
lasDeclaraciones,tantolosrevolucionariosfrancesescomolosestadounidensesconsiderabanqueestosderechos
eran inalienables e inherentes a la naturaleza humana, incluso verdades "evidentes" segn la Declaracin de
Independencia de los Estados Unidos. Pese a ello, decidieron recogerlos en declaraciones pblicas, lo que se
justifica por motivos jurdicos y polticos. En lo primero, debe tenerse en cuenta que para el iluminismo
revolucionariolaConstitucineslaquegarantizalosderechosylibertades,loqueexplicalaformulacinpositiva
de los mismos.57 En lo segundo, se pretenda facilitar la salvaguarda del libre desarrollo del individuo en la
sociedadfrentealaarbitrariedaddelpoder:58yaelPrembulodelaDeclaracindelosDerechosdelHombreydel
Ciudadanoafirmexpresamenteque"laignorancia,lanegligenciaoeldespreciodelosderechoshumanossonlas
nicascausasdecalamidadespblicasydelacorrupcindelosgobiernos".59

Nuevasdemandaseinternacionalizacindelosderechos
LanocindederechoshumanosrecogidaenlasDeclaraciones,basadaenlaideologaburguesadelindividualismo
filosficoyelliberalismoeconmico,60noexperimentgrandescambiosalolargodelsiglosiguientehastaque,
antelaspsimascondicionesdevidadelasmasasobreras,surgieronmovimientossindicalesyluchasobrerasque
articularonsusdemandasenformadenuevosderechosquepretendandarsolucinaciertosproblemassocialesa
travsdelaintervencindelEstado,comolagarantadelderechodehuelga,unascondicionesmnimasdetrabajo
olaprohibicinoregulacindeltrabajoinfantil.DesdelaprimeramitaddelsigloXIXsehabadesarrolladouna
nuevafilosofasocialquesemanifestenelsocialismoutpico,elreformismodelaEscuelaCatlicaSocial, la
socialdemocracia, el anarquismo o el socialismo cientfico.61 En esta nueva fase fueron muy importantes la
RevolucinrusaolaRevolucinmexicana.
Adems de las luchas obreras, a lo largo de la edad contempornea los movimientos por el sufragio femenino
consiguieron para muchas mujeres el derecho de voto los movimientos de liberacin nacional consiguieron
librarse del dominio de las potencias coloniales y triunfaron diversas reivindicaciones de minoras raciales o

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religiosasoprimidas,movimientosporlosderechoscivilesomovimientosdepolticasdeidentidadquedefienden
laautodeterminacinculturaldecolectivoshumanos.
El siglo XX se caracteriz tambin por la incorporacin de los derechos
humanosalderechointernacional.Siaprincipiosdelsigloseafirmabaque
estaramadelderechosoloregulabalasrelacionesentreEstadosyexcluaa
los particulares, el cambio fue rpido y tras la Segunda Guerra Mundial,
segn Juan Antonio Carrillo Salcedo, los derechos humanos podan
considerarse un principio constitucional del derecho internacional
contemporneo.62 Es especialmente desde el nacimiento de la
Organizacin de las Naciones Unidas, en 1945, cuando el concepto de
derechos humanos se ha universalizado y alcanzado la gran importancia
quetieneenlaculturajurdicainternacional.El10dediciembrede1948la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos fue adoptada y
proclamada por la Asamblea General de las Naciones Unidas en su
Resolucin217A(III),comorespuestaaloshorroresdelaSegundaGuerra
Mundialycomointentodesentarlasbasesdelnuevoordeninternacional
quesurgatraselarmisticio.

EleanorRooseveltsosteniendola
DeclaracinUniversaldelos
DerechosHumanosenespaol

Posteriormente se han aprobado numerosos tratados internacionales sobre la materia, entre los que destacan la
ConvencinEuropeadeDerechosHumanosde1950,losPactosInternacionalesdeDerechosHumanos de 1966
(Pacto Internacional de Derechos Civiles y PolticosyPacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y
Culturales),ylaConvencinAmericanasobreDerechosHumanosde1969,quecreandiversosdispositivosparasu
promocinygaranta.

Naturalezayfundamento
NorbertoBobbio afirma la imposibilidad de encontrar un fundamento absoluto a los derechos humanos y alega
para ello cuatro razones. Primera, la ausencia de un concepto inequvoco y claro de los mismos segunda, su
variabilidad en el tiempo tercera, su heterogeneidad y, cuarta, las antinomias y conflictos que existen entre
distintos derechos, como entre los civiles y polticos, por un lado, y los sociales y culturales, por otro. En el
Coloquio del Instituto Internacional de Filosofa celebrado en L'Aquila en 1964, Bobbio propuso sustituir la
bsquedadeunimposiblefundamentoabsolutoporelestudiodelasdiversasfundamentacionesposiblesquelas
ciencias sociales avalaban.63 Y, en cualquier caso, para el jurista italiano, el problema bsico relativo a los
derechos humanos no es su fundamentacin, sino su puesta en prctica y proteccin.64 Pero son muchos los
juristasyfilsofosquenocompartenestacreenciasinoque,porelcontrario,lafundamentacindelosderechos
humanoshasidoyesobjetodegranintersalolargodeltiempo,ylamayoraconsideraqueesunalaborterica
congranincidenciaenlaprctica.65
CadaunadelasnumerosasteorasquelospensadoreshandesarrolladoestinfluidaporlaFilosofadominanteen
elmomentohistricoenquesegestypartedemuydiferentescosmovisionesyconcepcionesdelserhumano,al
queatribuyenoniegandeterminadascaractersticasinmanentes.66Paraalgunos,elejedelosderechoshumanoses
una serie de derechos concretos (segn Herbert Hart, el derecho a la libertad atendiendo a John Rawls,
determinados derechos fundamentales que corresponden a unos deberes fundamentales de acuerdo con Ronald
Dworkin,elderechoalaigualdadantelaley)67paraotros,losderechoshumanossonlatraduccinnormativade
una serie de valores, aprehendidos de la realidad o construidos socialmente. Un tercer grupo considera que los
derechos humanos son criterios o lmites a los que debe adecuarse la actividad de los poderes pblicos o el
mercado, tesis defendida tanto desde una axiologa iusnaturalista (Luis Recasens Siches)68 como desde un
iuspositivismocrtico(LuigiFerrajoli).69Finalmente,diversasteorassostienenquelosderechoshumanossonla
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codificacin de la conducta moral que, de acuerdo con David Hume, es un producto social y humano que se
desarrolla en un proceso de evolucin biolgica y social. Las teoras sociolgicas del derecho y los trabajos de
MaxWeberconsideranquelaconductasedesarrollacomounpatrnsociolgicodefijacindenormas.
En cuanto a su fundamentacin, segn qu tipo de concepcin se tenga sobre el derecho iusnaturalista,
iusracionalista, iuspositivista, vinculada al realismo jurdico o al dualismo jurdico, entre otras la categora
conceptual de derechos humanos puede considerarse derivada de la divinidad, observable en la naturaleza,
asequibleatravsde la razn, determinada por los contextos en las muchas maneras que es posible entender la
Historia,unasntesisdeideasdeestasuotrasposicionesideolgicasyfilosficasounmeroconceptoinexistentey
sinvalidez.

Iusnaturalismo
Sontesisiusnaturalistaslasqueafirmanlaexistenciadelderechonatural.Aunqueencadapocasehaentendido
esteconceptodemaneradiferente,todasestasdoctrinascoincidenenafirmarlaexistenciadeunajuricidadprevia
yfundamentadoradelderechopositivo:lapositivacin,porlotanto,selimitaraadeclararderechosyaexistentes.
En las declaraciones de derechos del siglo XVIII se refleja esta concepcin, y el artculo 1 de la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos afirma que "todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y
derechos", lo que es considerado por juristas como Hans Kelsen una clara manifestacin de la doctrina del
iusnaturalismo.70
Algunasteorasiusnaturalistasafirmanquelosderechoshumanossebasanenaspectosbiolgicos,talescomola
convenienciaparalasupervivenciadelaespecie,enelcontextodelaseleccinnatural,deunaconductabasadaen
la empata y el altruismo. Otras los sustentan en el orden moral natural tal y como se deriva de determinados
preceptosreligiosos.Consideranquelaconductamoralesunconjuntodeprescripcionesobjetivamentevlidasy
apelanatextoscomolaBibliaoelCorn.Frenteaestas,desdeelsigloXVII,conHugoGrocio,hacobradofuerza
el iusnaturalismo racionalista, de la mano de autores que se desvinculan progresivamente de la idea de Dios,
basndose nicamente en la razn pura,71 aunque si bien existen en la actualidad diversas fundamentaciones
iusnaturalistas de carcter o inspiracin religiosa. Entre ellas se encuentra la Doctrina Social de la Iglesia, que
retomalasideasdelosPadresdelaIglesiayTomsdeAquino.Llegaralorealmentehumanoesunadelascrticas
principales de las ponencias de Juan Pablo II en su encclica "Humanae vitae". La vida es un sentir desde una
divinidadalbiencomnexpresoenlarealidadcristiana,desdelamoralidaddelbienestar.
SegnlaDoctrinaSocialdelaIglesia,elfundamentoslidooinmediatodelosderechosseencuentraenlaley
natural,lanormadederechonaturalqueesfuenteequilibradadederechosydeberesdecadaunoasuvez,su
fundamentoltimoesDiosmismo:elordenconqueDiosgobiernaeluniversorecibeelnombredeleyeterna,del
quelaleynaturalesunaparticipacinoderivacin.Losderechoshumanossonobjetivosentantoquenodependen
de la subjetividad de quien es su titular o est obligado por ellos. Por tanto, no quedan sujetos a los estados de
nimo, las opiniones o la voluntad de nadie tampoco el consenso, ni siquiera de la mayora. Para la Iglesia
Catlica,adems,otracaractersticadelosderechoshumanosessusociabilidad:siendoelhombrenaturalmente
social,existenderechosnaturalesdelapersonaencuantoindividuo,perotambinentantomiembrodediversos
grupossocialesnaturalesesdecir,derechosnaturalesdelafamilia,delasasociacionesodelasnaciones.Porla
misma razn, los derechos se ordenan al bien comn y estn constitutivamente limitados. Concretando ms en
cuanto su precisin y limitacin, los derechos humanos remiten a lo justo concreto, por lo que no significan el
reconocimientodeunalibertadpararealizarcualquiercosa,encualquiermomentoodecualquiermanera.72
UnodelostericosdederechoshumanosmsrelevanteseinfluyentesfueJohnLocke,queelevladefensadelos
derechosnaturalesalacategoradeprincipiofundamentaldelegitimacindelgobiernoyfinbsicodelasociedad
civil. Locke bas sus ideas en el concepto de propiedad, que utiliz en un sentido amplio y en un sentido
restringido. En sentido amplio, se refiere a un amplio conjunto de intereses y aspiraciones humanas ms
restrictivamente, alude a los bienes materiales. Locke afirm que la propiedad es un derecho natural y que se
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derivadeltrabajo.Adems,dijoquelapropiedadprecedealEstadoyqueestenopuededisponerdelapropiedad
de los sujetos arbitrariamente. De acuerdo con Locke, negar el derecho de propiedad es negar los derechos
humanos.ElfilsofobritnicotuvounagraninfluenciaenelReinoUnidoyfuedecisivoenlafilosofaenquese
baslafundacindeEstadosUnidos.
Algunos filsofos han considerado que los derechos humanos se derivan de un derecho o valor fundamental
determinado. Para muchos autores,73 entre los que se encuentra Samuel Pufendorf,74 el sistema de derechos
naturalesdelhombresederivadesudignidadotros,comoHegeloKant,afirmaronquelalibertadesfundamento
delosderechoshumanosy,almismotiempo,elprincipaldeestos.Kantrepresentlaculminacindeunproceso
encaminadoadepurarlasteorasiusnaturalistasdeelementoshistricosoempricos,alfundamentarsuteoradel
derechonaturalenprincipiosapriori,entendidoscomoexigenciasdelaraznprctica.
En la segunda mitad del sigloXX, y tras su decadencia en favor de las ideas iuspositivistas, el derecho natural
resurgi con fuerza con multitud de teoras muy diversas. De ellas, algunas mantienen una fundamentacin
objetivistadelosderechoshumanos,entantoqueafirmanlaexistenciadeunordendevaloresoprincipioscon
validezobjetivayuniversal,independientedelosindividuos.Otras,lassubjetivistas,sitanalaautonomahumana
como fuente de todos los valores basan los derechos humanos en la autoconsciencia racional de la dignidad,
libertad e igualdad humanas.75 Finalmente, las llamadas tesis intersubjetivistas, que surgen de un intento de
sntesis entre las dos tendencias anteriores, consideran los derechos humanos como valores radicados en
necesidadescomunesyporlotantointrnsecamentecomunicables.

Iuspositivismo
Las tesis positivistas se oponen frontalmente a las iusnaturalistas, ya que consideran que el nico conjunto de
normasquetienecarcterjurdicoeselderechopositivo.76Afirman,portanto,quelapositivizacintienecarcter
constitutivo, al negar la juridicidad del derecho natural o incluso su existencia. John Austin consider que los
derechoshumanosformanpartedelasnormassocialesqueinfluyenenelderecho,peronosonderecho:77para
muchos positivistas, los derechos humanos son ideas morales, pero sin valor jurdico por s mismas. Para que
tengan dicho valor, deben incorporarse al ordenamiento jurdico: las leyes son la formulacin jurdica de la
voluntadsoberanadelpuebloyobliganasucumplimiento.Noesnecesarioniprocedenteacudiraotrosustento
queellegal.
LacrecienteaceptacindeliuspositivismoalolargodelsigloXIXprodujounarrinconamientodelderechonatural
y motiv la plasmacin de los derechos humanos, como derechos fundamentales, en las Constituciones de los
pasesoccidentales.78 Elprocesose apoy en la categora de losderechospblicossubjetivos, que surgi como
alternativaaladederechosnaturales,quelosiuspositivistasconsiderabandecarcterideolgica.Lateoradelos
derechos pblicos objetivos reconoca la personalidad jurdica del Estado, que adquira as la titularidad de
derechos y deberes.79 Tras el ascenso de regmenes totalitarios en los aos 1920 y 1930 y la Segunda Guerra
Mundial se produjo un resurgimiento del iusnaturalismo que hizo que autores como Hans Kelsen, Alf Ross,
HerbertHartyNorbertoBobbioreaccionaranclarificandolosconceptosfundamentalesdelasteoraspositivistas.
Elloprovocunadiversificacindeliuspositivismoqueprodujotesisavecesincompatiblesentres.80
Algunasdeestastesisrecientesdancabidaaladefensadelosderechoshumanos.Unadeellaseslateoradualista
de losderechos,formulada porGregorioPecesBarba y muy similar a la articulada por Eusebio Fernndez, que
incorporaalgunoselementospropiosdeliusnaturalismo,entantoquesololosderechosconunfundamentomoral
sonfundamentalesperoalmismotiempoconsideraquelapositivacinesrequisitonecesarioparaqueunderecho
humano lo sea. Por lo tanto, concibe los derechos como la encrucijada entre lo jurdico y lo tico y como
traduccinnormativadelosvaloresdedignidad,libertadeigualdad,altiempoquelegitimadoresdelospoderes
pblicos.81Lateoradelgarantismojurdico,defendidaporLuigiFerrajoli,afirmaqueelEstadodederechoposee

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unalegitimacinformalyotramaterial.Lalegitimacinformalhacereferenciaalimperiodelaleylamaterial,a
la vinculacin de todos los poderes del Estado a la satisfaccin de los derechos fundamentales,82 de los cuales,
segneljuristaitaliano,losderechoshumanossonunasubclase.
Ambas teoras superan un iuspositivismo puramente formal y, cindose a los mecanismos internos del
ordenamientojurdico,aportancriteriosmaterialesparagarantizarlaestabilizacindelordenjurdicoylagaranta
de los derechos fundamentales. Mara de Lourdes Souza considera que es importante considerar su contexto: el
garantismo, que se basa en el estado de derecho, surge en un contexto sociojurdico democrtico que, aunque
presentatendenciasregresivas,esmsomenosigualitarioyjusto.83Delamismamanera,eldualismojurdicose
insertadentrodeunmarcojurdicopolticodeterminado,eldelEstadosocialydemocrticodederecho.81

Tesisrealistas
Lastesisrealistaspuedendefinirsecomoaquellasparalasquelapositivacinesunrequisitoms,juntoconotros,
queinfluyeenlaefectividaddelosderechoshumanos.Englobaunconjuntodeposicionesdoctrinalesmuydiverso
y heterogneo, que afirman que es la prctica de las personas los que dotan de significacin a los derechos
humanos.84Criticanlaconcepcinideal que de estos tiene el iusnaturalismo, as como la puramente formal del
iuspositivismo, afirmando que ambas corrientes son excesivamente abstractas y no tienen en cuenta las
condicioneseconmicasysocialesdelasquedependeelefectivodisfrutedelosderechos.Concarctergeneral,
las tesis realistas insisten en alguno de los siguientes mbitos: en el plano poltico, en las condiciones de
democraciapolticayeconmicanecesariasparaeldisfruterealdelosderechoshumanoseneljurdico,enlos
mecanismosdegarantayproteccinyenelsociolgico,enlaconcienciacolectivasobrederechoshumanos.
Laposturarealistaserelaciona,engranmedida,conelsocialismo.85YaenLacuestinjuda,unadesusprimeras
obras, Karl Marx critic la nocin burguesa de derechos humanos, que describi como derechos del individuo
egostaybasadosenunaconcepcinabstractadelibertadyemancipacin.Paraelfilsofoalemn,losderechos
humanosburgueseseranunconjuntodeproteccioneslegalesparaladefensadelaclasepropietariadelosmedios
de produccin.86 Marx afirm que son las condiciones materiales las que determinan el alcance real de los
derechoshumanos,yqueparasurealizacinefectivaesnecesariaunaautnticaemancipacinpoltica.
HelioGallardooJoaqunHerreraFloresafirmanquelosderechoshumanossesustentanenlastramassociales,en
las relaciones y experiencias intersubjetivas.87 Helio Gallardo considera que el fundamento de los derechos
humanossonlastransferenciasdepoderqueseproducenentrelosgrupossociales,ascomolasinstitucionesen
que se articulan y las lgicas que inspiran las relaciones sociales.88 Estas transferencias de poder pueden
positivarseono,ysermsomenosprecarias.ParaJoaqunHerrera,enunalneasimilar,losderechoshumanos
sonlasprcticasymediosporlosqueseabrenespaciosdeemancipacinqueincorporanalossereshumanosen
losprocesosdereproduccinymantenimientodelavida.89
La teora consensual de la verdad, desarrollada por Jrgen Habermas (perteneciente a la Escuela de Frncfort),
proponeunafundamentacinintersubjetivadelosvaloresyderechos,atravsdeunacuerdoracionalalcanzadoen
unascondicionesideales.90Enunalneasimilar,paraChamPerelmanlosderechoshumanossefundamentanen
laexperienciaylaconcienciamoralesdeunconsensoquesealcanzaatravsdeunprocesodeterminado.Setrata
defundamentosenlosquecoincidanlosquedenominaespritusrazonablesyqueseranasimismoaprobados
poraudienciasuniversales,losqueseconsideraninterlocutoresvlidosparacadaasunto.91

Utilitarismo
Enunprincipio,elutilitarismosurgicomounaalternativaalaideadelosderechoshumanos,msquecomouna
propuestadefundamentacinaunqueposteriormenteJohnStuartMillyotrosautoreshantratadodesustentarlos
derechoshumanosdesdeestafilosofa.92Elutilitarismo,comodoctrinatica,consideralamayorfelicidadparael
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mayor nmero como la medida de lo justo y de lo injusto.93 Los utilitaristas parten del rechazo de la idea11/21
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mayor nmero como la medida de lo justo y de lo injusto.93 Los utilitaristas parten del rechazo de la idea de
derechos humanos como derechos naturales: especialmente crtico con dicha idea fue Jeremy Bentham, que
calificcomounsinsentidolaafirmacindequeexistenderechospreviosalEstado:94losderechos,deexistir,son
unproductosocialquesejustificadesdeelprincipiodelautilidad.95
SegnJohnStuartMill,losderechossonreglasparalamaximizacindelafelicidadperoaadequelosderechos
no son absolutos dado que, en determinadas condiciones excepcionales, su cumplimiento nos aleja tanto del fin
(maximizacindelautilidadsocial)quenocabecompensarlaprdidadefelicidadconelpeso,importante,que
tienen.96
Esta fundamentacin utilitarista ha sido objeto de crticas que enfatizan la falta de garanta de los derechos
humanos,quepodranservioladosparalaconsecucindelamayorfelicidadparaelmayornmero.Enestalnea
hanincididoespecialmenteJohnRawls92oJamesFishkin.97ThomasNagelymuchosotroshandenunciadoeluso
delenfoqueutilitaristaparajustificarelusodeviolenciaagranescalacontralapoblacinciviloelusodearmas
dedestruccinmasivaentendidascomounmalmenor,laformamsrpidadeobtenerlavictoriaenunaguerray
evitar,supuestamente,unmayornmerodemuertes.98Lareaccindelosutilitaristasanteestascrticashicieron
surgirteorascomoladelutilitarismodenormas,elutilitarismodenormasidealesolaintegracindeunprincipio
de respeto a las personas. Richard Brandt define el utilitarismo de normas como el que afirma que "un acto es
obligatorio solo si la aceptacin uniforme de una regla correspondiente maximizar la utilidad esperable".99 El
utilitarismo de normas, por lo tanto, no valora solo los efectos de un acto especfico, sino los efectos de su
generalizacin.

Aspectosinstitucionalesyjurdicos
Losderechoshumanostienenunacrecientefuerzajurdica,entantoquese
integranenlasconstitucionesy,engeneral,enelordenamientojurdicode
los Estados. Tambin, en el mbito de la comunidadinternacional, por su
reconocimiento en numerosos tratados internacionales tanto de carcter
generalcomosectorialuniversalyregionalyporlacreacinderganos
jurisdiccionales, cuasijurisdiccionales o de otro tipo para su defensa,
promocinygaranta.
Adems,debidoasuaceptacin,diversosderechoshumanosseconsideran
partedelderecho internacional consuetudinario y algunos incluso normas
de ius cogens, tal y como han afirmado rganos internacionales como el
Comit de Derechos Humanos o la Corte Internacional de Justicia. Entre
ellosseencuentranlaprohibicindelatorturaydelaprivacinarbitraria
de la vida100 o el acceso a unas mnimas garantas procesales y la
prohibicindedetencinarbitraria.101

NumerosasONGenelmundose
dedicanaladefensaypromocinde
losderechoshumanosenelmundo.
Enlaimagen:ellogotipodeAmnista
Internacionalenunactodela
organizacin.

Derechoshumanosyderechosconstitucionales
Esimportantediferenciarynoconfundirlosderechoshumanosconlosderechosconstitucionalesofundamentales.
Aunquegeneralmentelosderechoshumanossesuelenrecogerdentrodelosderechosconstitucionales,nosiempre
coinciden. Para determinar qu derechos son "constitucionales" basta con recurrir al catlogo de derechos
reconocidosporlasconstitucionespolticasdelosEstadoselconceptode"derechoshumanos"pertenecemsbien
almbitodelaFilosofadelderecho.

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Larelacinentreambosconceptoshasidoestudiadapornumerososautoresyesproblemtica.Deentrelosque
reconocen la virtualidad del concepto de derechos humanos,102 las teoras iusnaturalistas consideran que la
existenciadelosderechoshumanosesindependientedesureconocimientocomoderechosconstitucionales.Para
algunosautores,comoFranciscoLaporta,existiraunpequeonmerodederechoshumanosbsicos,delosquese
derivaranlosderechosconstitucionalesmsconcretos.103
Por su parte, para las teoras dualistas las que otorgan importancia tanto al fundamento moral de los derechos
como a su positivacin los conceptos de derechos humanos y derechos constitucionales tendran un contenido
equivalente. Luigi Ferrajoli considera, en su teora del garantismo jurdico, que, siendo los derechos
constitucionales o fundamentales los reconocidos en la carta magna de los Estados, los derechos humanos son
aquellosquesereconocenatodos,independientementedesuciudadanaysucapacidaddeobrar:laconstitucin
de un pas, por ejemplo, puede otorgar derechos a sus ciudadanos que no abarquen a los no nacionales (por
ejemplo,elderechoalvoto).Enesecasosetrataradederechosconstitucionalesquesereconocenalciudadano,
peronopodranserderechoshumanossinosereconoceatodaslaspersonasseandelacondicinquesean.

Clasificacingeneracional
Aunque la mayora de las doctrinas jurdicas distinguen varias generaciones de derechos humanos, existen
mltiples y diferentes clasificaciones. Todas suelen coincidir al describir la primera generacin, pero
posteriormente se ramifican y se vuelven ms complejas. Adems, existen al menos dos concepciones de esta
visin generacional. Para una de ellas, son expresin de una racionalidad que se realiza progresivamente en el
tiempoparaotras,cadageneracindederechoshumanosesexpresindeunaracionalidaddiferenteypuedeentrar
en conflicto con las dems. Por otra parte, existen posiciones que evitan pronunciarse acerca categoras de
derechoshumanosymsbientiendenaenfocarloscomounsistemaunitario.
Cadanuevageneracin,queseclasificacronolgicamenteenrelacinconlasanteriores,hasidoobjetodecrticas.
Si ya los derechos de la primera generacin fueron criticados, tambin sucedi con los derechos de la segunda
duranteelsigloXX,sibienenlaactualidadlacasitotalidaddelosjuristaslosaceptan.Hoyendaesobjetode
debatelaexistenciadeunatercerageneracindederechoshumanosyaque,tantodesdeelpuntodevistajurdico
comopoltico,secriticalaindeterminacindeestacategoraysudifcilgaranta.104Noobstanteestasobjeciones,
existenteorasquehablandecuatroeinclusocincogeneracionesdederechoshumanos.105

Tresgeneracionesdederechoshumanos
LadivisindelosderechoshumanosentresgeneracionesfueconcebidaporprimeravezporKarelVaken1979.
Cada una se asocia a uno de los grandes valores proclamados en la Revolucin francesa: libertad, igualdad,
fraternidad.
Losderechosdeprimerageneracinsonlosderechoscivilesypolticos,vinculadosconelprincipiodelibertad.
Generalmenteseconsideranderechosdedefensaonegativos,queexigendelospoderespblicossuinhibiciny
no injerencia en la esfera privada. Por su parte, los derechos de segunda generacin son los derechos
econmicos,socialesyculturales, que estn vinculados con el principio de igualdad. Exigen para su realizacin
efectivadelaintervencindelospoderespblicos,atravsdeprestacionesyserviciospblicos.106Existecierta
contradiccin entre los derechos contra el Estado (primera generacin) y los derechos sobre el Estado (segunda
generacin). Los defensores de los derechos civiles y polticos califican frecuentemente a los derechos
econmicos, sociales y culturales como falsos derechos, ya que el Estado no puede satisfacerlos ms que
imponiendoaotrossurealizacin,loqueparaestossupondraunaviolacindederechosdeprimerageneracin.
Por su parte, la tercera generacin de derechos, surgida en la doctrina en los aos 1980, se vincula con la
solidaridad.Losunificasuincidenciaenlavidadetodos,aescalauniversal,porloqueprecisanparasurealizacin
una serie de esfuerzos y cooperaciones en un nivel planetario. Normalmente se incluyen en ella derechos
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heterogneoscomoelderechoalapaz,alacalidaddevidaolasgarantasfrentealamanipulacingentica,107
aunquediferentesjuristasasocianestosderechosaotrasgeneraciones:porejemplo,mientrasqueparaVallespn
Prez la proteccin contra la manipulacin gentica sera un derecho de cuarta generacin,108 para Roberto
Gonzlez lvarez es una manifestacin, ante nuevas amenazas, de derechos de primera generacin como el
derechoalavida,lalibertadylaintegridadfsica.109

Otraspropuestas
AutorescomoDavidVallespnPrez,110FranzMatcher,111AntonioPrezLuo,112 Augusto Mario Morello,113
RobertB.Gelman114,JavierBustamanteDonas115yJuanCarlosRiofroMartnezVillalba116 afirman que est
surgiendounacuartageneracindederechoshumanos.Noobstante,elcontenidodelamismanoesclaro,yestos
autores no presentan una propuesta nica. Normalmente toman algunos derechos de la tercera generacin y los
incluyen en la cuarta, como el derecho al medio ambiente o aspectos relacionados con la biotica. Javier
Bustamante afirma que la cuarta generacin viene dada por los derechos humanos en relacin con las nuevas
tecnologas117,mientrasRiofro118prefierehablardederechosdigitales,dondeseencontraranunanuevagama
dederechos,como:
Elderechoaexistirdigitalmente
Elderechoalareputacindigital
Laestimadigital
Lalibertadyresponsabilidaddigital
Laprivacidadvirtual,elderechoalolvido,elderechoalanonimato
Elderechoalbigreply
Elderechoaldomiciliodigital
Elderechoalatcnica,alupdate,alparche
Elderechoalapazcibernticayalaseguridadinformtica
Elderechoaltestamentodigital
Otros sealan que el elemento diferenciador sera que, mientras las tres primeras generaciones se refieren al ser
humano como miembro de la sociedad, los derechos de la cuarta haran referencia al ser humano en tanto que
especie. Tal idea haba quedado acordada en la Carta de las Naciones Unidas (ver punto 5) cuando en su
prembuloseescribi,"nosotroslosPueblosdelasNacionesUnidasresueltosareafirmarlafeenlosderechos
fundamentalesdelhombre,enladignidadyelvalordelapersonahumana,enlaigualdaddederechosdehombres
y mujeres y de las naciones grandes y pequeas... hemos decidido sumar nuestros esfuerzos para realizar estos
designios" y luego de manera ms explcita, cuando expresaron entre sus propsitos el siguiente: "realizar la
cooperacin internacional en la solucin de problemas internacionales de carcter econmico, social, cultural o
humanitario,yeneldesarrolloyestmulodelrespetodelosderechoshumanosyalaslibertadesfundamentalesde
todos, sin hacer distincin por motivos de raza, sexo, idioma, religin". Para el cumplimiento de tal propsito
inicialmentesecontinuabaconcibiendocomoagenteinmediatoalEstado,acuyacustodialatradicinoccidental
habaconfiadocierto nmero de garantas al ciudadano, a partir de las revolucionesinglesas,norteamericanasy
francesas.Maselprecariodesarrollodelademocraciaenelmundo,laamargaexperienciadelaSegundaGuerra
Mundial y la catica situacin poltica creada por sus consecuencias en muchas naciones demostraba la
consagracindelosderechoshumanosenconstitucionesyleyesinternasquenoeransuficientesparaasegurarsu
proteccin y respeto por parte de los gobiernos. En numerosos Estados, por factores diversos, la proteccin del
derechonacionalresultabaeliminada,suspendida,inoperanteoabiertamenteconculcadaporgobiernosdefuerzao
decaretajurdica.
HelioGallardo,porsuparte,defiendelaexistenciadecincogeneracionesdederechoshumanos,119queidentifica
con las reivindicaciones de diferentes grupos sociales. Seran los derechos civiles y polticos, reclamados por la
burguesa los econmicos, sociales y culturales, propios de los movimientos obreros y antiesclavistas los
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derechos de los pueblos y sectores diferentes, incluyendo las luchas de descolonizacin y feministas los
ambientales, que define como derechos las generaciones futuras y los relativos al control del cuerpo y la
organizacingenticadeunomismo,enfrentadosalamercantilizacindelinteriordelavida.

DerechosHumanosdelsigloXXI:laDeclaracinUniversaldeDerechos
HumanosEmergentes
La Declaracin Universal de los Derechos Humanos Emergentes (DUDHE) surge de un proceso de dilogo de
diversos componentes de la sociedad civil, organizado por el Instituto de Derechos Humanos de Catalua en el
marcodelForoUniversaldelasCulturasBarcelona2004,tituladoDerechosHumanos,NecesidadesEmergentesy
NuevosCompromisos.120El2denoviembrede2007,enelmarcodelForumdeMonterrey(Mxico)esaprobada
laDUDHE.
Losderechoshumanosemergentessuponenunanuevaconcepcindelaparticipacindelasociedadcivil,dando
vozaorganizacionesyagrupacionesnacionaleseinternacionalesquetradicionalmentehantenidopocooningn
pesoenlaconfiguracindelasnormasjurdicas,comolasONG,losmovimientossocialesylasciudades,frentea
los retos sociales, polticos y tecnolgicos que plantea la globalizacin y la sociedad global. La DUDHE no
pretende sustituir ni quitar vigencia a la Declaracin Universal de Derechos humanos de 1948, ni a los
instrumentos nacionales o internacionales de proteccin de los derechos humanos, ms bien pretende actualizar,
complementar,responderalosretosdelasociedadglobalyactuarcomocomplementodesdeelpuntodevistade
laciudadanaparticipativa.
Nosotros, ciudadanas y ciudadanos del mundo, miembros de la sociedadcivil comprometidos con los
Derechos Humanos, formando parte de la comunidad poltica universal, reunidos en ocasin del Foro
UniversaldelasCulturasenBarcelona2004yMonterrey2007,einspiradosporlosvaloresderespetoa
ladignidad del ser humano, libertad,justicia,igualdadysolidaridad, y el derecho a una existencia que
permitadesarrollarestndaresuniformesdebienestarydecalidaddevidaparatodos[]
PrembulodelaDeclaracinUniversaldelosDerechosHumanosEmergentes

Vasetambin
Portal:Derecho. Contenido relacionado con
Derecho.
Derechonatural
Derechoscivilesypolticos
Derechosconstitucionales
Derechosdelnio
AmnistaInternacional
CartaInternacionaldeDerechosHumanos
Comisin Interamericana de Derechos
Humanos
Comisin Investigadora de Atentados a
PeriodistasCIAPFELAP
ControversiadeValladolid
ConvencinEuropeadeDerechosHumanos
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Derechosindividuales
Derechosreproductivos
Discriminacin
Emancipacindelamujer
FondodelasNacionesUnidasparalasMujeres
UNIFEM
Hbeascorpus
Justicia
Justiciasocial
Ley de derechos civiles de Estados Unidos de
1871
Libertad
MovimientoporlosderechoscivilesenEstados
Unidos
OrganizacinInternacionaldelTrabajo
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CorteInteramericanadeDerechosHumanos
CorteInternacionaldeJusticia
CortePenalInternacional
Crticasocial
Declaracin de Responsabilidades y Deberes
Humanos
Declaracin Universal de los Derechos
Humanos

OrganizacinMundialContralaTortura
PrincipiosdeTavistock
Recursodeamparo
Secretodelacorrespondencia
TribunalEuropeodeDerechosHumanos

Referencias
1.Hernndez Gmez, Jos Ricardo. Tratado de derecho
Constitucional.EditorialAriadna,2010.
2.Papacchini, ngelo. Filosofa y derechos humanos,
fueroncreadosyratificadosenelaode1945pg.44
de forma similar, Nino, Carlos S. tica y derechos
humanos, pg. 40. El concepto "bienes primarios"
procededeJohnRawls.
3.Vase artculo 2 de la Declaracin Universal de
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afirmaestemismoautor,secomienzaaprestaratencin
tambinalaresponsabilidadenlaviolacindederechos
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11.DurantelasegundamitaddelsigloXVIIIseprodujola
paulatina sustitucin del trmino clsico de los
"derechos naturales" por el de los "derechos del
hombre" [] La nueva expresin [] revela la
aspiracin del iusnaturalismo iluminati por
constitunalizarse, o sea, por convertir en derecho
positivo,enpreceptosdelmximorangonormativo,los
derechos naturales (Prez Luo, Antonio Enrique
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14.Enlasdcadastranscurridasdesdelaproclamacinde
laDeclaracinUniversaldeDerechosHumanos,eltema
de los derechos humanos ha provocado tanta discusin
y producido tanta literatura especializada que es difcil
aportarideasnuevasenestecampo(Zimmerling,Ruth
(abril de 2004). Los derechos humanos en un mundo
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y el cinismo prctico (http://www.cervantesvirtual.co
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derechos humanos han originado actos de barbarie
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