Credinele mele

Bertrand Russel! (1872-1970) a fost un matematician, logi-

cian, filozof i eseist britanic. Nemulumit de empirismul
lui

John

Stuart Mill, de filozofia transcendental

lui

Kant, ca i de neohegelianismul englez al vremii (McTaggart,

Bradley), Russell le-a opus teoria atomismului logic", con
stnd n practicarea metodei analizei" pentru

ajunge

la aromi logici", la o ,,lume a universaliilor", crora avea

s le atribuie

realic.lte independent de existena empi

ric (obiecte fizice, senzaii) i de subiectul cunosctor. Des

..._,operirea studiilor logico-matematice ale lui Frege i mai
ales ale lui Peano a dar un impuls decisiv propriilor sale cer
cetri, ale dror rezultate au fost expuse n diverse lucrtri
i articole nainte de

Mttthematir:a

fi dezvoltate sistematic n Pri11pitZ

(19ro-c913),

scris n colaborare cu Alfred

North Whitchead.
Russel I s-a im1us n egal msur prin lurile sale <lL pozi
ie antireligioase,

ca

i prin lucrri etice, sociale i politice.

Primul Rzboi Mondial i-a dar ocazia s;l.--i manifste anti

militarismul i pacifismul; drept consl'.cinr, i-a pierdut
postul de la Cambridge (1916) i
luni dl'. nchisoare
ral,

(1918).

fose condamnat b ase

Dl'.mocrat, individualist i libe

mp;l.rt;l.it vederile soc ialitilor englezi, dar

bolevismul dup

criticat

cli-orie n Rusia (1920). P1n Lt sClr

itul vir\ii n-a ncctac sil lupte pentru pace, opun<ndu--se

milit:uc a energiei nucleare sau denunnd pcri

colde naionalismului. n r950 i-a fost decernat Premiul
Nobel pentru literatur, drept recunoatere a activitii
sale scriitoriceti varia te i de mare importan, prin care
ap;Jr idealurile umaniste i libertatea de gndire".
'l "raduceri la Editura Humani ras: htorit1.fa'lozoj:'ei occidenttl!e
(2005), 11 cuttirm_-ftricirii (2011), Gmoaterm lumii exterio11re
utilizrii

(2or3).

BERTRAND RUSSELL

Credintele mele
I

Cu

prefa de

Alan Ryan
Traducere din englez de

S. G. Drgan

HUMANITAS
BUCURETI

Redactor: Silviu Nicolae

Coperta: Ioana Nedelcu
Tehnoredactor: Manuela M.lxincanu
DTP: Emilia Ionacu, Carmen Petrescu
Tiprit la Artprinc

Bertrand Russel!

lfl/;11t 1 Beliei'i'
(C) 1996 Thc Bertrand Russel] Pean Foundation Ltd
Preface to Routlcdge Classics cdition 2004 Alan Ryan
Ali Righrs Rcs<:rvccl.
Amhoriscd trnnslation from the English language edition published
by Routlcd gc, ;1 mcmhcr c)f thc Ta ylor & Francis Group,
copyright of Tlic Berrran<l RusselI Pcace Foundation.
(c:) Humanitas, 2014, pentru prczema versiune romneasc

Dcscricn:a (:IP ,t Hihliorccii Narionah: a Romniei

RussdL Berrr,ind
Cfl:!linrcl(' melc I Bertrand Hussdl; trad.: S. G. Dr<'igan;
prct: Al:in Rymi. - Bucurqti: I lumanitas, -i.014

TSBN 978-973-)0-46.2-2
I. Ddgan, .S. C. (trad.)
II. Ryan, Alan (prc O

EDITURA HUMANlTAS
Piap Presei Libcrl' 1, m1701 Bucurc;;ti. Romnia
ici. 021 -1-08 81 m, fax 021 408 81 51
www. h umani ras. rn
C:omrnzi online: www.libhumanitas.ro
Comenzi prin e-mail: vanzari(qilibhumanitas.ro
Comenzi telefonice: 0372 743 .182, 0723 684 194

Cuprins

Prefa la ediia Routledge classics

(Alan Ryan). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Prefaa autorului. .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

23

i. NATURA I OMUL. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.5

2. VALORILE VIE'fll

36

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3. REGULILE MORALE

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

47

4. MNTUIREA: INDIVIDUAL I SOCIAL. . . .

6r

5. TIINTA I FERICIREA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

68

Indice .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

85

Prefa
la ediia Routledge classics

La cincizeci de ani de la pr imele mele lecturi din

Bertrand Russell, l

rec i te sc astzi cu sentimente ames

tecate. La mijlocul a n ilor 1950, cartea sa Istoriafilo

zofiei occidentale a fost o adevrat delecta re pentru

nite li cee n i sastisii de corvoada

tocelii pentr u exa

menele de absolvire a cicl u lui secundar. Ea ne-a

oferi t toate instrumentele de

ca r e aveam nevoie

pentru a-l supune la cazne pe capelanul colii cnd

se apuca s ni-l explice n ou adolesceni agnostici
,

ce

eram, pc Torna d'Aquino

cu

fa imo asele sale cinci

ar gumente pe n t ru doved ir ea e xis t en ei lui Dum

nezeu.

De

ce

n11 sunt cretin a fost

arm i mai re

dutabil mpotriva autoritii. Prerea pedagogului

nostru de

atunci c cele patru cstorii succesive

ale lui RusseJl discreditau vederi]e sale despre sexua

litate, Dumnezeu i rzbo i ul

nuclear nu fceau dect

s-mi confirme convingerea c majoritatea celor

nvestii

cu

aut oritate sunt sp irite habotnice, lipsite

de logi c i care nu merit luate n serios.

CREDIN'fELE MELE

Nici pn n prezent nu mi-am schimbat cu totu1

aceast convingere. Cele patru mariaje ale lui Russell
n-au, firete, nimic de-a face cu vederile sale despre
sexualitate, Dumnezeu i rzboiul nuclear. Acum
sunt de prere c dificultile pe care le-a ntm
pi nat n csnicie ar fi trebuit s-l fac mai reticent
n a zugrvi drumul spre fericire ca fiind u nul les
nicios; dar ideile sale despre ce nseamn o via
mplinit i-au pstrat prospeimea de odinioar.
n ipostaza sa de critic al concepiilor care i displ
ceau i se pot reproa multe, n particular dezacor
dul dintre practica sa i principiul, pe care-l proclama,
c adw rs a ri i trebuie nfruntai nu n punctele lor
cde mai vulnerabile, ci n cele mai tari. n aceast
l)rivint era mai putin demn de admiratie dedlt
John Stuart Mill. Pc de alt parte, avea i are mult
mai mult spirit i mai mult verv dect acesta. n
particular, poseda darul de a scrie fermector; chiar
i articolele pe care le furniza pe band gazetelor lui
Hcarst:, la tarihil de cincizeci de dolari bucata - ba ni
cu care sustinea
scoala
de la Beacon Hill, toe care o
'
'
nfiinase mpreu n cu cea de-a doua lui soie--, sunt
nu doar alerte i bine gndite, ci i i nci tante la
retlecie. Dac Marca Britan ie ar lua n s eri o s cultj
varca exp resiei verbale la elevi, Russell ar fi reco
mandat adolescenilor ca un eseist model.
n anii Primului Rzboi Mondial, Russell i-a
dat seama c po sed un talent ieit din comun de
'

'

'

PREFA LA EDIIA

ROUTLEDGE

CLASSJCS

conferenia n faa publicului general. A fost un

adversar nenduplecat al rzboiului i, n calitate

de membru al Ligii pentru Control Democratic,

la n ceputul rzboiului, iar mai apoi ca figur pro
eminent a Asociaiei mpotriva Serviciului Militar
Obligatoriu, a activat n eobosit pentru ncetarea
grabnic a ostilitilor, pentru convingerea Statelor
Uni te s-i pstreze neutralitatea i pentru prote
jarea celor ce refuzau sel:Viciu] militar fa de abu
zuri din partea tribunal elor care judecau cauzele
lor i fa de supunerea lor la rele t ratam en te n
nchisori sau n armat, dac pn la urm ajun
geau acolo . Din pricina acesto r activiti i-a pier
dut poziia de la Tri nity College, Cambridge, dar
ele sunt i cele graie crora a ajuns ntr-o lume n ou
Pe lng nenumratele ntruniri ce aveau drept
obiect i v imediat ncetarea rzboi ului i salvarea
celor ce refuzau serviciul militar de la ncorporare,
Russcll a inut un extrem de izbutit ir de prele
geri despre Principiile reconstruciei sociale. n m
sura n care a avut o unic filozofie p oli tic, ea se
afl cuprins n volumaul care nm;lnunchea aceste
prelegeri. Multe din ideile care n Credinele mele
sunt enunate ca nite lucruri de la sine nelese
au fost argumentate pe larg n Principiile reconstruc
iei sociale. Merit s-i scoatem n eviden trei pre
mise de cpetenie.
.

IO

CREDINELE MELE

Concep ia russellian d es pr e comportamentul

uman i avea rdcinile n tradi i a empirist con
form c re i a dorina este m oto rul a ci u n i i, iar rol ul
ra iu n i i const n a ne sp un e cum s ati ngem obiec
tivele urmrite, nu care trebuie s fie aces te obiec
tive. Or, aa cum afirmase Hume n termeni tranani,
care-i m e rge au la inim lui Russell, "raiunea este i
trebuie s rmn sclava pas iu n il o r Aces ta nu era
un argument n favo area impulsivitii'' n accep
iunea curent: R us sel l era de prere c t r eb ui e s
cumpn im foarte tem ei n ic ce anume urmrim, pre
con iza reflecie mai strui toare i mai - tiin ific
fundamentat despre ceea ce ar trebui s facem
cu vieile no as tre Ci era un argument n favoarea
s tr d u ine i de a nelege ce anume voim cu adev
rat. Vederile lui R u ss el I des p re temeiul dorinel or
n oast re mergeau i mai departe. El era familiari
zat cu cercetrile lui W l--L Rivers, psihiatrul care-l
tratase pe scri i torul SiegFried Sassoon i pe muli
alii - de oc posttraumatic i care n A n gl i a se
pronunase pri ntr e primii asupra doctrinelor lui
heud . Rivers era de prere c Freud i supraesti
meaz descoperirile, d ar nu se ndoia ct u i de pui n
c s un te m, ntr-o msur mult mai mare dect ne
place s credem, la cheremul pulsiunilor inconti
ente. Aa gndea i Russell.
n particular, Russell aproape a ajun s s cread
c oamenii au o pornire i nstinctiv spre d i s trugere
".

--

PREFA LA EDIIA

ROUTLEDGE CLASSICS

II

de dragul distrugerii, idee sugerat i de sintagma

freudian pulsiune de moarte". I se prea att de
evident c rzboiul dintre statele-naiuni este inu
til , i ca atare profund stupid, nct i venea greu
s cread c el se poate explica altfel dect printr-o
Patim distructiv si prin dorinta combatantilor
de a le pricinui suferine altora, chiar dac pentru
asta trebuiau s plteasc printr-un mare cuantum
de suferin proprie. mbriarea unei credine
att de nihiliste, ns, ar fi privat de orice rost
pacifismul su. Dac suntem hotri s ne nimi
cim unii pe alii far vreun motiv raional, atunci
singura ntrebare interesant este ct timp va trece
pn s i nventm tehnologia cu ajutorul creia s
ne putem extermina pn la unul. Russell era mereu
gata ca n scopuri retorice s-i zugrveasc adver
sarii ca pe nite fiine stpnite de patima uciderii
n mas i a suicidului n mas, dar n momentele
sale de cumpnire m ai lucid propunea o viziune
diferit i mai nuanat.
Aceast viziune diferit a constituit cea de-a
doua premis a gndirii sale politice. El argumenta
n Principii c n noi exist dou feluri de impul
suri; impulsul posesiv urmrete s acapareze n
chip exclusiv obiectele rvnite, mpingndu-ne la
competiie cu ceilali, pe cnd impulsul creator ne
face s nzuim la lucruri pe care un om le poate
avea fr ca prin aceasta s-i priveze cu ceva pe
'

'

'

I2

CREDINELE M ELE

alii. Dac oamenii de ti in germani fac o des

coperire epocal n fizi c, asta nu-i mpie di c pe
o amenii de stiint
,
' francezi sau britanici s fac si
,
ei asemenea descoperiri n acest domeniu, pe cnd,
dac Germania ac ap a reaz sud-vestul Africii, asta-i
mpiedic pe francezi i p e britanici, pentru a nu
mai vorbi de populaia ind igen, s de vin stp n i
pe acest teritoriu. Dac impulsul posesiv se asociaz
glori ei nafionale iar aceast glorie este concep ut
astfel nct s reclame um ili rea altor n aiun i , avem
gata scen ariul pentru nesfrite rzboaie. Pacea i
fericire a nu pot fi ob inut e dec t nc uraj nd in
stinctel e creatoare i canalizndu-le pe cele pose
sive spre s co pu ri utile sau cel puin neduntoare.
Cea de a treia premis a consti tu it- o etica pe
care Russell o gsca n si ne a sa i inea s-o predice.
n sens propriu-zis logic, etica sa nu datoreaz
riimic vederilor sale filozofice - lucru evidentiat
si
'
'
de el nsui n nenumrate rnd ur i . Strict vorbind,

spunea el, nu se poate ntemeia filozofic nici o

moral particular; filozofia se ocup de ch estiun i

n care miza este adevrul. J u d ecat a moral es te
imbold, ncurajare, repro - expresii al e atitudi
nilor n fa voare a sau mpotriva unor moduri de
ac iune sau a un or trsturi de caracter. Spunnd
O moru l e o fapt ne legiui t ", nu enunm o n
suire a omorulu i , ci l conda m nm din punct de
vedere moral. F ilozo fi a moral nu-i ctusi
) n
, de p u ti

PREFA LA EDIIA

ROUTLEDGE CLASSICS

IJ

filozofie. Acesta era un mod spectaculos de a rosti

un lucru familiar. Russell fa.cea deseori analize ale
logicii rostirilor morale, analize ce erau nendo
ielnic filozofice n sensul modern al cuvntului. Este
ns lesne de vzut ce anume l motiva s vorbeas
c despre filozofia moral n felul n care o fa.cea.
Mult vreme el a fost de prere c pn i cele mai
a bstracte ramuri ale filozofiei - inclusiv logica i
fundamentele matematicii - au drept obiectiv des
crierea lumii aa cum este ea n fapt. Pe cnd mo
rala se preocup nu de cum este lumea, ci de cum
trebuie s fie.
Date fiind toate acestea, teoria etic a lui Russell
nu este surprinztoare. nclinaiile noastre nu sunt
prin ele nsele nici bu ne, nici rele; sunt pur i simplu
nite fapte. Ele sunt bune sau rele dup cum sti
muleaz sau stnjenesc alte porniri, fie ale noastre,
fie ale altora. Dorina mea de a bea far msur
nu-i dect o dorin oarecare, dar ea se bate cap
n ca p cu dorina mea ca a doua zi s nu fiu mah
mur, precum i cu dorina dumitale de a cltori
n siguran pe osele i cu dorina patronului meu
ca angajatului su care rspunde la telefon i n
tmpin vizitatorii s nu i se mpleticeasc limba.
Butul fr msur este n cel mai bun caz im
prudent, iar n multe situaii reprobabil. Pe de alt
parte, dorina de a fi util i cooperant i ajut pe
altii
s-si
ating scopurile si
nu st n calea altor
,
)
)

14

CREDINELE MELE

dorine ale mele. Din acest motiv spunem c gene

rozitatea, serviabilitatea si cumsecdenia sunt nsusiri
ludabile. Criteriile n conformitate cu care taxm
anumite comportamente ca fiind prudente sau mo
ralmente acceptabile se ntemeiaz pe ceea ce Russell
numea mai trziu composibilitate" n sfera dorin
elor: trebuie s cultivm acele nclinaii care ajut
la mplinirea dorinelor i s le eliminm pe cele
care le zdrnicesc.
Legtura cu explicaia dat de Russell instinc
telor creatoare i cu ura sa fa de rzboi este
ndeajuns de evident. La tel i faptul c explicarea
eticii ]un<l drept cadru satisfacerea dorinelor
pare firesc s conduc la o teorie moral secular,
naturalist i hedonist. Se poate susine cu destul
temei dt, dac Russell ar fi fost consecvent, asta e
ceea ce ar fi oferit cititorilor si. Totui, nu s-a n
tmplat aa; teoria pe care o dezvolt este, ce-i
drept, secular i naturalist, dar nu este (n chip
precumpnitor) o pledoarie n favoarea hedonis
mului. Asemeni n foarte mare msur naului
su John Stuart Mill, Russell a pledat pentru idea
luri nalte, legate doar n mod lax cu nzuina la
fericire n sensul curent al cuvntului - idealuri
precum curajul, iubirea de adevr i o preocupare
ne-instrumental pentru lumea natural. Pe drept
sau pe nedrept, era de acord cu Mill n ideea c un
Socrate nesatisfacut este preferabil unui neghiob
'

15

PREFAT LA EDIIA ROUTLEDGE CLASSICS

satisfcut. Cartea de fa pledeaz pentru cutarea

adevrului ca unul dintre elementele vieii mpli
nite, iar reproul cel mai ptima adresat de Russell
religiei era de a fi o reacie la la rceala depri
mant a universului.
Credintele mele a aprut ntr-o serie de cni
foarte s cur te - editorii le spuneau brouri" - i n ti
tulat Azi i mine". Erau cri de foarte mic
ntindere care abordau o gam larg de teme: vi
itorul femeilor, rzboiul, p roblem a demografic,
stiinta, masinile, morala, teatrul, poezia, artele pl astice, muzica, sexualitatea etc.". Dora Russell a
scris Hypatict, n care p l eda pentru emanciparea
femeilor, iar Russell a scris pentru seria menionat
dou bro ur i Credinele mele fiind cea de-a doua.
]. B. S. H al dane oferise n Dedal o v izi une opti
mist despre ceea ce avea s nfaptuiasc n viitor
tiina pentru omenire; Rn.ssell a ripostat scriind
Icar, n care preciza c fi ul lui Dedal a nvat s
zboare, dar nu si s zboare intel igent. ntrudt .stiina, rod al in vestigrii raionale a narurii, putea
s ne spun doar curn s ne ati ngem scop urile, exis
ta o mare probabilitate ca cele mai de seam rezul
tate ale progresului tii nific s transforme rzboiul
ntr-un masacru planetar. Dac vom evita acest
deznodmnt, ori vom ajunge s ne pl i ct si m de
moarte pe msur ce gigantice birocraii vor pre
lua ad m inist rarea lumii, ori ne vom tran sfo rma n
'

'

'

'

16

CREDINELE MELE

fapturi docile de felul celor imaginate n Minunata

lume nou a lui H uxley (carte probabil inspirat

de Icar-ul lui Russell), manipulate genetic astfel

nct s se potriveasc rolurilor sociale n care sunt
distribuite i ndopate cu medicamente care s duc
la capt ceea ce nu a izbutit eugenia.
Dat fiind c Russell a fost unul dintre fonda
torii Campaniei pentru Dezarmare N udear i
un scriitor prolific pe tema grozviilor rzboiului
atomic, se poate uor da uitrii fapt ul c temerile
sale dinti privitoare Ia viitorul omenirii n-au fost
strnite de armele nucleare, ci de ncletrile mili
tare industrializate din Primul Rzboi Mondial,
iar apoi de apariia, n anii 1930, a bombardierului
cu raz lung de aciune. !car era scris cu umor
caustic, era teribil de nedreapt n caracterizarea
pe care o fcea aproape tuturor deintorilor pu
terii ca fiind vicioi i nesbuii, i era profund
pesimist n privina perspectivelor speciei umane.
n ea Russcll exprima, nu pentru ultima oar, ideea
c poate n-ar fi ru ca omenirea s se autocxter
mine, de vreme ce to t fcuse un talme-balme
din existen a sa.
Credinele mele avea menirea declarat de a
mai ndrepta cumpna judecii. Ea este o scriere
att de lucid i de delectabil, nct a te apuca s
le explici cititorilor coninutul ei ar nsemna s le
rpeti plcerea contactului direct cu scriitura rus-

PREFA'f LA EDIIA

ROUTLEDGE CLASSICS

17

sellian. Mai de folos ar fi poate s spunem cte

ceva despre poziia caracteristic a lui Russel! fa
de religie i despre concluzia hotrt optimist a
acestei cri, care struie asupra posibilitilor pro
ductive ale tiinei, n opoziie cu prorocirile sum
bre din Icar.
Exist dou feluri de atei - Russell i spunea
agnostic, vrnd s indice astfel c nu este imposibil
s existe un fel de Dumnezeu, dar nutrea neclintit
certitudinea c Dumnezeu nu exist, nct ar fi
fost mai potrivit s-i spun ateu. Poziia ateului
de primul fel este uneori parafrazat prin cuvintele
))Dumnezeu nu exist, iar eu l detest"; el (sau ea)
dorete ca Dumnezeu s existe, spre a avea cui s
i se plng de absurditatea universului. Leonard
Woolf spunea la un moment dat c i-ar plcea
s-l ntrebe pe Dumnezeu n legtur cu alctuirea
sistemului digestiv uman, a crui evrie" i se prea
deosebit de inept. Ateul de al doilea fel este mai
mult plictisit dect iritat; el (sau ea) nu vede ce rost
are nscocirea de poveti despre zei, spirite sau alte
astfel de entiti supranaturale; ele nu adaug nimic
la nelegerea de ctre noi a lumii, n schimb cre
eaz harababur intelectual i furnizeaz motive
pentru persecuii reciproce, n situaia n care spe
cia noastr nu are nevoie s-i fie sporite incoerena
i violena. Cineva poate fi ateu n ambele aceste

18

CREDINELE M ELE

accepiuni, dar din punct de vedere retoric nu este

convenabil s fii concomitent aa.
Russell era la fel de des un ateu de primul fel
ca i de cel de-al doilea, dar Credinele mele este
scris precumpnitor din cel de-al doilea punct
de vedere. Cu toate acestea, primul fel de ateism
este cel din care chiar i acest eseu i trage n
mare msur fora emoional. Din partea ateilor
care nu vd de ce s-ar os te ni cineva s nsco ceasc
poveti fanteziste despre o rigi nile universului i
despre cum ar trebui s ne purtm, te-ai atepta s
nu spun nimic pe aceast tem, ci s se consacre
altor suhiecte. R ussell rareori pierdea prilejul de a-i
vorbi <le ru pe habotnici
iar cei vizai nu i-au
-

dmas datori.

evident'i st n faptul c Russcll era

cd puin pc jum'ltacc convins c existena uman
c un lucru jalnic; viaa ar fi putut fi minunat, dar
n frlarte mare msur nu es te astfel. fad de cc era
intolerabil sl. crezi d o fiin a putut n mod deli
berat s creeze o lume n ca re sun tem necontenit
bntuii de spaime, murim de boli chinuitoare
cnd nu pierim de moarte violent, iar suferinele
pc care ni le pricinuiesc mhnirea i dezamgirile
sunt c11 mult mai intense dect pl cer il e pe care
ni le procur dragostea i m plin irea ambiiilor.
Dac ar exista Dumnezeu sau o pluralitate de zei,
el, respectiv ei, ar trebui judecat/judecai pentru
Explicaia

PREFA LA EDITJA

ROUTLEDGE CLASSICS

19

delicte mpotriva umanitii. Credincioii sunt vino

vati c laud strmbtatea si cruzimea, fie pentru c
sunt pr e a lai pentru a deschide ochii la faptul
c Dumnezeu e un nelegiuit, fie pentru c li s-a
perve rtit simul moral i au ajuns n fapt s cread
n dreptul celui mai tare.
Ateismul din Credinele mele este de cel de-al
doilea fel, mai pui n inflamat. Tot ce este de cu
noscut despre lume ni se dezvluie creptat graie
tiinei, i nu exist te meiuri serioase de a prl'.su
pune nici c s untem nemuritori, nici c n spatele
ma inri ei universului st un ceasornicar invizi
bil. Cu toate acestea, din carte nu I ipsesc, ici i
colo, sgei veninoase la adresa rolului religiei n
etic i n pol i tic Russell folosete mai cu seam5
prilejul de a-i nvinui pe ex pone n i i religiei c s us
in contracararea suprapopulrii prin rzboaie i
foamete, dar totodat se m p otri vesc cont rol ul u i
naterilor prin contracepie, n favoarea dreia se
pronunau la acea vreme Margaret Sangcr i alii.
Lui RussdL fir ete, i fcea plcere s-i nfurie pe
credincioi prin argumente de acest fel. M uli dintre
cititorii lui deplng frecvcntele-i partizanate, dar
n spatele tacticilor sale retorice se ascundea ceva
serios.
Iat despre ce este vorba: multe reli gi i - cu
osebire cretinismul - acord o atenie obsesiv
chestiunilor ce in de conduita sexual. n loc s
,

'

20

CREDINELE MELE

se ntrebe ce anume le-ar permite oamenilor s

duc o via ct de ct fericit, s aduc pe lume
destui, dar nu prea multi, copii sntosi, fericiri
si convenabil educati, crestinii, dup prerea lui
Russell, i irosesc timpul ngreunnd, i nu nlesnind, r efleqia calm asupra unor astfel de lucruri.
Cnd te uii la actua1ii advers ari ai avortului din
.Statele Unite, e lesne s simpatizezi cu Russell. Cre
d i nciosii si-au luat revansa asupra lui Russell n
1940, cnd un tribunal din New York a anulat numirea sa la City College pe motiv c ar propovdui
imoralitatea". Printre probele la care au apelat
J

'

'

'

'

atunci inamicii si s-a numrat i cartea de fa.

Cel puin una dintre obieciile lui Russell fa

de codurile morale de inspiraie reli gioas ar putea
fi aplicat pc

scar mai larg, nu <loar s ist e mel or

morale bazate pe religie n sens restrns. Russell

s-a a r t a t ostil t u tu ro r formelor de etic bazat pe

reguli. Crcdin;i

c morala joac un rol foarte

mic n viat;t era destul de ndrepttit. Nimeni,
de pild, atunci cnd i ngrijete copilul holnav,
nu se inspir din regulile privitoare la ndatoririle
nrintcsti; cei aHati n aceast situatic sunt, sau
t
nu, m o t iv a i de dr agoste, i n a m bel e cazuri morala nu joac nici un rol. Dac le lipsete afeciu
nea printeasc, nu n it e reg uli morale le-o vor
insufla, iar dac sunt ptrunsi de acea st a foctiune
punctul de vedere moral va fi redundant. Russell
sa

'

'

'

PREFA LA EDIIA ROUTLEDGE CLASSICS

21

se arta n mod speci al ostil ideii c morala const

din reguli stabilite de o autoritate, fie aceasta Dum
nezeu sau supraeul. Regulile sunt inflexibile, iar
unul dintre lucrurile de care Russell nu se ndoia
defel era c reflecia inteligent asupra comporta
mentului nostru trebuie s posede o flexibilitate
pe msura caracterului schimbtor al evenimentelor.
n sfrit, care este rolul tiinei n toate acestea?
n Credintele mele, Russell sustine cu fermitate c
nu trebuie s respectm" natura, ci s nvm
cum funcioneaz ea, astfel nct s putem pune
puterile ei n slujba scopurilor noasrre. n aceast
privin sunt de spus dou l uc r ur i. n primul rnd,
dup cum am vzut, Russel! nu se putea decide
dac omenirea posed sau nu nelepciunea de a
folosi tii na n scopuri benefice mai degrab dect
n scopuri reprobabile; n Icar domin tendina
de a zbovi asupra probabilitii ca omenirea s dea
tiinei utilizri distructive, pe cnd n Credinele
mele precumpnesc ndemnurile de a o folosi n sco
puri nobile. n al do ilea rnd, evideniaz cu pu
tere contrastul dintre, pe de o parte, religie i mo rala
conceput ca o sum de reguli inflexibile care nu
posed o baz raional sau care ncurajeaz aple
carea omeneasc spre cruzime, i, pe de alta, ti
ina conceput ca nelegere pas cu pas a relaiilor
cauzale dintre fenomene. Atitudinea tiinific es te
cea pe care vrea s o promoveze.
)

'

22

CREDINELE MELE

Nu ntotdeauna a fost preocupat s-i ndemne

pe cititorii si s nu respecte natura. Patru decenii
mai trziu incrimina cu asprime nesbuina cu care
omenirea polua cerul plasnd pe orbit satelii des
tinai lansrii de ogive nucleare asupra inamicului
i acuza de impietate sugestia pragmatistului ame
rican J olm Dewey c natura ar fi cumva i mp reg
nat de finaliti umane. n acest punct la Russell
nu este vorba, propriu-zis, de o contradicie. El nu
a susinut niciodat c natura ar furniza un stan
dard moral sau c ar fi prin ea nsi o surs de
norme pentru conduita noastr; asta e ceea cc are
'ln vedere a tu n ci cnd n Credinele mele denun
respectul" fa de natur. n acelai timp ns g
SGL ntotdeauna profund emoionante -- deopotri
v nfricotoare i consolatoare - imensele ntinderi
pustii ale universului. Aceast emoie a sa i--a f
cut pc muli cititori s cread c Russell era far
de voie un gnditor profund religios. Jar dac lucrul
acesta este adevrat, nseamn c el a fost unul dintre
numcroii gl.11Jirori religioi crora toate religiile
existente li se preau respingtor <le inadecvate sen
timentelor pc care urmresc s le exprime.
,,

"

ALAN RYAN

Prefat
)

n crticica de fa ncerc s formulez ceea ce

cred despre locul omului n univers i des p re posi
bilitile sale de a accede la o via mpli'nit. n
Icar mi-am exprimat temerile ; n pagi nile care ur
meaz mi exprim speranele Dezaco rd ul e doa r
aparent. Cu excep i a astronomiei, omenirea nu a
dobndit priceperea de a previziona viitorul; n
sfera I ucrurilor omene.?ti putem vedea c exist
fore cc co n tribuie la fericire i altele cc favorizeaz
nefericirea. Nu tim care din cele dou va precum
pni, dar, pen tru a aciona chibzuit, trebuie s fim
contieni de amndou.
.

ianuarie 1925

H. R.

NATURA SI OMUL
'

Omul face parte din Natur, nu este ceva opus

ei. Gndurile i micrile lui corpo rale se supun
acelorai legi ca i micrile astrelor i ale atomilor.
n comparaie cu Omul, lumea fizic este mare mai mare dect se credea pe vremea 1 ui Dante, dar
nu att de mare cum prea acum

sut de ani.,

Att n sus ct i n j o s, att n mare ct i n mic,

tiina parc a atinge nite li mi te. Se consider c
universul are o ntindere spatial finit si c o raz
)

de lumini

ar

putea s-l nconjoare n cteva sute de

milioane de ani. Se mai consider c materia const

din electroni i protoni, care sunt de mrime fini
t i ar numrul lor n lume este i el finit. Prohabil
c schimbrile lor nu se petrec n chip continuu,
cum se credea odinioar, ci au loc prin salturi,
ace stea nefiind niciodat mai mici dect un anu
mit salt minim. Dup ct se pare, legile acestor
schimbri pot fi rezumate ntr-un numr mi c de
Russell scria acestea n 1925

(n.tr.).

26

CREDINELE MELE

p ri ncipii foarte generale, care determin trecutul

si viitorul lumii cnd o mic portiune di n istoria
'

'

ei este cunoscut.
tiina fizic se apropie astfel de stadiul n care

va 5 nch eiat i va deveni, ca at ar e, neinteresant.

Date fiind legile care guverneaz micrile electro

nilor i ale pro tonilo r, restul nu-i dect geo g rafi e o col e ci e de fapte particulare privit oare la distri
buia lor n cuprinsul unei poriuni din istor ia
lumii. Numrul total de fapte geografice de care
c nevoie pentru determinarea istoriei lumii este
probabil finit; teoretic, ele ar putea fi scrise toate
ntr-o carte voluminoas ce ar pu te a fi inut la
Somcrset House mp reun cu o ma i n de c alcul
care i-ar perm i te cercettorului ca prin t r- o nvrtire
de manivel s afle faptele pri vitoare la alte epoci
dcct cele nregistrate. E greu de nchipuit ceva mai
puin i n te resant sau mai diferit de plceri le inci
tantl pc care le pri l ej u ie sc descoperirile in co m
t)lctc.
E ca si
cum am urca un munte n al t si n-am
t
'
g;l.si n vrful lui dedt un restaurant unde se vinde
bere de ghimbir, nconjurat de cea, dar e chipat
i
cu aparat de radiotelegraf c. Poate c pe timpul lui
Ahmcs tabla nmulirii era un lucru incitant.
'

;': Scrib din epoca celei de-a optsprezecea dinastii a fa

raonilor egipteni (secolul al XVII-lea .H r.), considerat
autorul celor mai vechi documente cu coninut mate
matic (n.tr.).

NATURA I OMUL

27

Din aceast lume fizic, neinteresant n sine,

face parte i Omul. Corpul su, la fel ca i restul
materiei, const din electroni i protoni, care, din
cte stim, se supun acelorasi legi ca si cei ce nu in'

'

'

tr n alctuirea animalelor sau a plantelor. Sunt

unii care susin c fiziologia nu va putea fi nici
odat redus la fizic, dar argumentele lor nu sunt
foarte convingtoare i pare prudent s presupu
nem c ci nu au dreptate. Ceea ce numim gndu
rile" noastre pare s depind de modul de organizare
a cilor nervoase din creier, aa cum cltoriile de
pind de osele i de ci ferate. Energia utilizat n
gndire pare a fi de obrie chimic; de pild, o ca
ren de iod poate transforma un om inteligent
ntr-un idiot. Fenomenele psihice par a sta n leg
tur cu structura material. Iar dac este aa, nu
putem presupune c un electron sau un proton izo
lat poate gndi"; ar fi ca i cum ne-am atepta ca
un juctor s joace de unul singur un meci de fot
bal. Tot aa, nu putem presupune c gndirea unui
individ supravietuieste mortii sale trupcsti, de vre,

'

me ce aceasta distruge organizarea creierului i disipeaz energia cc folosea cile cerebrale.

Dumnezeu i nemuriea, dogmele centrale ale
religiei cretine, nu-i afl nici un suport n ti
in. Nu se poate afirma c vreuna dintre cele dou
doctrine este esenial pentru religie, de vreme ce
nici una din ele nu se regsete n buddhism. (Ct

28

CREDINELE MELE

privete nemurirea, acest enun n forma lui vag

s-ar putea s nu stea n picioa re, dar n u ltim ana
liz este corect.) Noi cei din Occident am ajuns
ns s le gndim ca a lctuin d minimul ireductibil
al teologiei. Nu ncape ndoial c oamenii vor m
bria pe mai departe aceste crezuri, pentru c le
sunt plcute, ntocmai cum ne este plcut s credem
c noi n in e suntem virtuoi iar dumanii notri
sunt vicio i. Eu unul le consider ns lipsite de orice
temei. Nu p r eti nd c a fi n msur s demonstrez
inexistena lui Dumnezeu. De asemenea, nu pot s
demonstrez nici c Sa tan

o fic iune. E posibil ca

Dumnezeul crestin
s existe; tot asa
'
' s-ar putea s
existe zeii Olimpului, sau cei ai Egiptului antic, sau
cei ai Bab ilonului. Dar
nu

este

n ici una

din aceste ipoteze

mai probabil dect vreo alta: ele

se

afl

di ncolo de perimetrul cunoa teri i fie i doar proba

bile, nct

nu

exist nici un temei de a acorda pre

ferin vreuneia

d in ele. Nu mai strui aici asupra

acestei chestiuni, deo;irece

tr--o alt lucrare.

m-am

ocupat <le ea n

Cu probl e ma nernuririi persomle lucrurile stau

ntru ctva altfel. Aici sunt posibile att dovezi pro,
ct i dovezi contra. Persoanele sunt parte a lumii
de fiecare zi, investigate de stiint,
ce
)
' iar conditiile
'
determina existena lor pot fi descoperite. O picr.

Vezi cartea mea

Filozofia lui Leibniz,

capitolul XV

NATURA I OMUL

29

tur de ap nu este nemuritoare; ea poate fi descom

pus n oxigen i hidrogen. nct, dac pictura de
ap ar susine c posed o calitate a apozitii" ce
ar supravieui disoluiei ei, am nclina s fim scep
tici. n mod asemntor, tim despre creier c nu
este nemuritor i mai tim c energia organizat a
unui corp viu devine n urma morii demobilizat
si deci incapabil de actiune colectiv. Toate dovezile
converg n a arta c ceea ce considerm a fi viaa
noastr psihic este legat de structura creierului i
de energia somatic organizat. Este, prin urmare,
raional s presupunem c viaa sufleteasc nce
teaz odat cu ncetarea celei trupeti. Argumentul
este doar probabilistic, dar este la fel de puternic
ca acelea pe care se sprijin majoritatea conclu
ziilor stiintifice.
Aceast concluzie poate fi atacat pe varii teme
iuri. Cercetarea psihologic pretinde a fi n posesia
unor dovezi tiinifice efective n favoarea supra
vieuirii i far ndoial c modul ei de a proceda
este, n principiu, corect din punct de vedere ti
inific. Dovezile de acest fel ar putea deveni att de
covritoare, nct nici o persoan cu formaie ti
inific s nu le poat respinge. Ponderea acordat
dovezilor trebuie s depind ns de probabilitatea
antecedent a ipotezei supravieuirii. Pentru un an
samblu de fenomene exist ntotdeauna o diversi
tate de explicaii posibile, dintre care trebuie s o
'

'

_30

C REDINELE MELE

pr efe rm pe cea a crei improbabilitate anteceden

t este minim. Cei ce deja consider probabil
sup ravieuirea sufletul u i vor fi d i s p u i s priveasc
aceast t eo ri e drept cea m ai bun explicaie a feno
menelor psihice. Pe cn d cei care, pe alte temeiuri,
cons id e r neplauzibil a c eas t teorie vor cuta alte
explicaii. n ce m p rive te consider dovezile n
favoarea s upravi e uiri i furnizate pn acum d e cer
cetarea psihologic mult mai slabe dect dovezile
psihologice ale oponen ilor supravieuirii. Sunt gata
ns s adm i t c cel e dinti ar putea deveni n orice
moment mai p uternice, n care caz ar fi netiini
fic s tgduim supravieuirea. Sup ravi e uire a dup
m oarte a somatic nu este ns totuna cu ne m uri
rea: ea a r putea s nsemne doar o amn a re a mo r i i
,

psi h i ce. O r, oamen i i d o resc s cread n nem u r i re.

Cei cc cred n ea vor obiecta mpotriva a rgu m e n
telor psihologi ce

de felul cel o r folosi te de mine, pc

tl'meiul c su Hetul i co rp u l

s u nt

total d i sparate i

c sufl etul este ceva di feri t <le ma nifes trile sale em

p i rice la n ivelul organelor noastre somatice. Eu cred
c asta es t e o su perstiie metafizic . Spirit" i ma
terie" sunt d eo p otriv termeni comod de folosit
pen t ru an u m i te scopuri, dar nu d esem n e az nite
r eal i t i ultime. Electronii i

protonii, la fel ca su
fletul, sunt fici uni logice; fiec are este, de fapt, o
isto rie, un sir de eveni mente, si nu o unic e mirate p e rsist en t n c azu l sufletului, lu c r ul a ce sta
'

NATURA I OMUL

_)I

este evident n lumina faptel o r ce tin de crestere.

Oricine reflecteaz ct de ct des p re concepere,
gestaie i pruncie nu va putea crede cu adevrat
c sufl etul este un ce indivizibil, perfect i complet
de-a lungul acestui proces. Este evident c el crete,
ca i corpul, i c deriv deo potriv din sperma
tozoid i din ovul, ceea ce nseamn c nu este
indivizibil. Aceasta nu nseamn materialism, ci
s i mpl recunoatere a faptului c orice fenomen
interesant ine de organizare, n u de o substan
primordial.
Metafizicienii au avansat nenumrate argumen
te spre a dovedi c sufletul este cu necesitate n e
muritor. Exist un test simplu, apt s rstoarne
toate aceste argu men te. Ele ar doved i deopo triv
c sufletul i mpregneaz cu necesitate tot spaiul.
Cum ns nu ne in tereseaz atta s fim corpolen i ,
ct s trim m ult, nici u n ul dintre metafizicienii
respectivi n--a observat aceast apl icai e a rai ona
mentelor lor. Este un exemplu al ui m i toarei puteri
pe care o are dorin a, de a-i face pn i pc nite
oamen i foarte in tel igeni s nu observe anum ite
erori logice care altmi nteri ar fi bttoare l a ochi.
Dac nu ne-ar fi fric de moarte, nu cred c ideea
nemuririi s-ar fi nfi ripat vreodat.
Frica st la baza dogmei religioase, ca i a attor
alte fenomene din viaa omului. Frica de ali oameni,
luai indivi dual sau colectiv, domin o mare parte
)

CREDINELE MELE

32

din viata noastr social, dar cea care d nastere

religiei este frica de natur. An t i teza d i ntre spiri t
i materie este, dup cum am vzut, mai mult sau
mai puin i luzo r ie . Exist ns o al t antitez care
este m ai i m por tan t - i an u m e aceea di ntre lu
crurile ce pot i cele ce nu pot fi afectate de do
rintele noastre. Linia d esprt ito a r e dintre cele dou
nu este nici net, nici imuabil: pe msur ce tiina nainteaz, to t m ai multe l ucruri sunt adus e
sub control uman . Cu to at e acestea, rmn mereu
lucruri ce scap acestui control. Printre ele se nu
mr faptele mari ale lumii noastre, cele de care se
ocup astron omia. Numai faptele aflate pe suprafaa
pmntului sau n ap ro p ie rea ei pot fi, n tr-o an u
mit msur, modificate de noi s p re a se p o t rivi
dorinel or noastre. i ch iar i la suprafaa p mn
tu l ui pute ril e noastre sunt foarte limitate . Mai cu
seam, nu putem mpiedica moartea, d e i n mu lte
cazuri o putem am [ma.
R eli g ia este o n cercare de de p i re a ac e st e i an
titeze. Dac lumea se afl sub stp<n i rea l u i Dum
n eze u iar El p oate fi ndupl ecat prin rugciu ne,
devenim p rta i la omnipoten. Pc v remur i ca rs
puns la rugc iu n e se n tm pl au miracole; ele se
n t mpl i acum n Biserica C ato li c, dar p ro tes
tanii au pierdut aceast putere. Exist totui posi
bilitatea de a ne dispensa de miracole, dci Provi d en a
a decretat ca ac i unea l egi lor naturii s pro duc
)

'

'

NATURA I OMUL

33

cele mai bune rezultate posib il e Iat cum credin a

.

n Dumnezeu servete nc la umanizarea univer

sului natu.ral i la a-i face pe oameni s si m t c
foqele fizice le sunt n fapt nite aliai. n mod
asemntor, nemurirea nltur frica n faa m ori i
Oamenii car e cred c atunci cnd mor vor avea
parte de beatitudinea venic e firesc s priveasc
moart ea rar a fi c up ri n i de spai m, dei, din fe ri
ci re pentru tagma medical, asta nu se n tm p l
invariabil. Graie aces t e i credi n e, spaim el e oame
ni lo r sunt alinate ntru ctva chiar i cnd nu pot
fi total a l ungate.
D at fi ind c -i are ob r ia n tr-un sentiment
de groaz, re l igi a a co n fe rit demnitate a nu mi to r
genuri de fric, fcndu-i pe oamen i s nu le con
s ide r e dezonorante. Prin asta a adus un mare deser
viciu omenirii, pen tru c oric e fric e u n l ucru ru.
Eu cred c dup moarte voi putrezi i nim i c din
eul meu nu va supravieui. N u su nt tn r i iubesc
viaa Dar mi-ar fi ru i ne s t rem ur de fric l a
gndul anihilrii. Fericirea nu este mai p u in veri
tabil pen tru d n mod inevitabil va lua sfr it
dup cum gndirea i iubirea nu-i pie rd va lo:uea
pentru c n u vor di nui n veci. M ul i oameni s a u
Purtat cu seme t ie pe esafod; cu sigurant , acel asi
sim mn t ar t reb ui s ne deprind s acceptm
adevrul despre locul omulu i n univers. Chiar dac
ferestrele deschise ale tiinei ne fac la nceput s
.

>

34

CREDINELE M ELE

tre mu r m t njind dup confo rtabila cl d u r cas

,

nic a tradiio n al e l o r mituri antropomorfe, pn

la u r m aerul proaspt aduce vigoare iar spa iil e n
tinse i au sp l e n doarea l or.
Filozofia naturii e una, filozofia val ori i este cu
totul altceva. Din am es te cu l lor nu poate r ezul ta
nimic bun. Ceea ce cons i derm bun , ceea ce ne-ar
pl c ea n-are nici o l e g t ur cu ceea ce este, care
face ob iectul fi l ozofi e i na turii. Pe de alt parte, nu
putem fi m p i ed i cai s valorizm un lu c ru sau
al tul pc tem ei u l c lumea nonuman nu le valori
zeaz1, dt tp cum nu putem fi sili i s admi rm
ceva pen tru c es te o lege a n atu ri i S u n tem fr
do a r i poate parte din natur, ca a produs dorin
ele, s p eran ele i te merile n o ast re , n confo rm itate
cu l egi pc cart' fizician u l n ce p e s'i IL' d esco pere. n
acest sens sunte m parte a naturii, s u n t e m subor
d o n a ri n a ruri i , .su n tem rezultatu l u nor legi n a tu
,

".

ra l e i , pe term e n l u n g, vi ctime al e l or.

f i l ozofia n atur i i nu t rebu i e s tic ex c es i v de

terest r ; p en trn ea, P m; n tul n u i ded t una d i n tre
planetele rel ativ m i c i a l e u n cia J i ntre stdde rela
-

tiv m i ci ale Ci i La c te e Ar fi ridicol ca fi l ozofi ;i

n a t ur i i s;'i fi e deform ar astfel ndr s fu rn i zeze
rl'.zultatc pe pl ac u l m inusculi l o r p a raz i i ce triesc
pe ace;ist nensemnat p lan et Vitalismul ca filo
zo fic, precum i evolu i o n i s m ul , se arat, n aceast
privin, lipsite de simul proporiilor i de rele.

NATURA I

OMUL

35

van logic. Ele trateaz faptele de via, ca re sunt

de interes personal pentru n oi, ca avnd o semni

ficaie cosmic, nu una mrgin i t la suprafaa Terrei.
O p t imis m ul i pesimismul, ca filozofii c os mi ce,
vdesc acelai umanism naiv; lumea mare, att ct
o cunoatem din filozofia naturii, nu este nici bun,
nici rea i nu este preocupat de a ne face pe noi
fericii sau neferic i i Toate filozofiile de acest fe l
izvorsc din nfumurare i se cer corectate ap elnd
la n i s ca i as t ro no m i c
n filozofi a valor i i , ns, si tuaia se inverseaz.
Aici natura este doar o parte din ceea ce ne putem
imagina; orice l uc ru sau evenime nt, real ori i m a
ginar, poate fi s upus aprecierii n oas tre, i nici un
cri teri u exterior nu poate arta c evaluarea n oastr
e gre i t Noi n i ne suntem arbitrii ulti m i i i re
futabili ai valorii, iar n lumea val orii Natura e doar
o parte. n lumea asta, aadar, noi suntc..: m mai mari
dect N atura. n lumea valo rilor, N a tu ra ns;'l i
este ncutd., n ic i bun, n i ci rea, n emeri t[m d n i ci
admiraia, n ici d eza p ro barea n oastr. N oi sunrcm
cei ca re c re m valoarea, dorin el e noas tre sunt cele
ce confer v al o a re Pc ace.st trm noi su n t em regi
i, dac ne ncl in;Jm n faa Natur i i , pri n asta ne d e
preciem re ga tul C c i dete r m i n a re a a ceea cc co n
fer pre vieii n e revine nou, i nu Naturi i - nici
chiar Naturii personifi cate ca D u mnezeu .
.

VALORILE VIETII
)

n dife r i t e epod i l a diferite p opoare au ex is tat

m ul ti t u di n e de co ncep ii des pre ceea ce nseam

viar;l d csvrid. Diferen el e dintre ele erau

ntr-o oarecare msur s uscep tibile de a rgum en

tare logic - an ume, atu nci cnd ntre oamen i exis

tau dezaco rduri n privin a mijloacelor de

un

scop dat. U n i i

l' n ch isoarca c
n a re a

su n t

atinge

de prere c ped eapsa cu

o m o d al i tat e

bun de pren tmp i

i 11 fraqi un i l o r ; ali i consid er c educaia

ar

servi mai bi ne acestui scop. n tr-o as tfel de diver

g<..: n de p:t reri
ta rc

se

poate dec ide adun ftnd o canti-

suficient de dovezi. Dar exist i divergene

n c:azttl d.rura

n u ne

p utem pron u na n acest

mod. '.l 'olstoi con d amna orice rzboi, pe c:nd al ii

considerau foarte n obil viaa soldatului care lup t
pemru

cauz dreapt . Aici era p robabi l n joc o

diverge n real privitoare la scop uri. Cei care-l

p reuiesc pe sol da t de obicei co nsider pedepsi rea
p ctoilor drept un lucru i n trinsec bun; Tolstoi

VALORI LE VIEII

37

nu gndea aa. ntr-o astfel de chestiune argumen

tarea n u este posibil. Prin u r m ar e nu am cum s

dovedesc c viziunea m ea despre valo ri le vieii
est e corect; pot doa r s en unt aceast viziune si
s sper c ca va fi mb rtisat de ct m ai mult
lume. Vizi unea mea este aceasta:
,

'

'

Via11 demn de trit este cea in:>pirat de iubire

i cluzit de cunoatere.

Att cun oa terea, ct i iubirea s unt

indefi nit
extensibile; adic, o rict de bun ar fi o vi a, se
poate imagina u na m ai b un dect ea. N ici iubi
rea fr cunoat ere, n ic i cu noate rea far iub ir e
nu pot ave a drep t rezul tat o vi a m p li nit. n
Evul M edi u cnd n tr-o ar izbu cnea o m oli m ,
clericii sfat ui a u populaia s'i se adune n biseri ci
spre a se ruga s he cruat; rezultatul era r.spn
di rea hal ii cu o extrao rd inar ra pi di tat e n mul i
mea celor ngrmd ii la r ugciune Acesta era un
exe mpl u de iubire fr c1moatcre. Recentul rzboi"'
a fost un exemplu de c uno rcre fr i ub i re n am
bele cazuri rezultatul a fost moa rtea unor m ari
mase de oa meni.
Dei i ubi rea i cunoat erea sunt ambele nece
sare, iub ire a e ntr-un sens mai fundament:il, pentru
,

-: Este vorba, evident, de Primul Rzboi Mondial

(n.tr.).

38

CREDI NELE M ELE

c ea i va face pe oamenii inteligeni s caute cu

noatere spre a afla cum le pot fi de folos celor pe
care-i iubesc. Dac ns oamenii nu sunt inteli
geni, ei se vor mulumi s cread ceea ce li s-a
spus i s- ar putea s fac ru n pofida celor mai
sincere hune i n t e n i i D r ep t ilus trare a ceea ce am
n v e d e re ne po t servi cel mai bine nite exemple
din medicin. Un medic competent este mai de
folos unui bol nav dec:t cel ma i d evotat p rieten,
ia r p ro gresu l n sfera cunoaterii med ical e con
t r i b u ie mai m ult la sntatea comunitii dect o
filant ropie ignorant. Totui, un mi ni mum de bu n
voi n :1 est e i ai ci esen ial pentru ca de descoperirile
ti i n i fi ce sl. n u profite d oar cei bogai .
Cuvntul i ub i re" acoper o gam la rg de sen
ti m e nk; c u l fo losesc a n u m e p entru c vre au s
I c i n cl ud pc toate. I ubirca ca afect
pe ea o am
a i ci n v ed er e , cki i u b i rea d i n p ri nci p i u " n u m i
s e pare ge n u i n -- st: mici ntre doi pol i: pc de o
pa rte, p u ra pliccrc a co ntem p lrii; pe de a l ta, pura
h u n vo i n t . Fat de obiecte ncnsuHeri te n u e 11osih i l:t d t:dt delect are1 de p ri mul fel: n u putem s im i
b u nvo i n fa de u n peisaj sau de o son at. Acest
ti p de ptl.cere rep rezi nt pesemne sursa art e i . Ea
este, de regu l mai puternic la copiii de vrst fra
ged dccr l a aduli, m ai nclinai , acet ia, s pri
veasc ob iectele n spirit utilitar. i j oac un rol
important n sentimentele noastre fa de oameni,
.

'

'

'

VALORILE VIEII

39

dintre care unii, cnd sunt privii doar ca obiecte

de contemplare estetic, posed farmec, iar alii
dimpotriv.
Polul opus al iubirii l constituie pura bun
voin. S unt oameni care i sacrific viaa aj utn
d u-i pe leproi; ntr-un astfel de caz iubirea nutrit
de cei n cauz nu poate cuprinde nici un element
de delectare estetic. Iubirea printeasc este, de
regul, nsoit de plcerea pe care o procur fp
tura copilului, dar rmne putern ic i cnd acest
element lipsete cu totul. Ar putea prea bizar s
numim bunvoin" grij a artat unui copi l bol
nav de ctre mama sa, dat fiind c prin acest ter
men ne-am obi nuit s desemnm un afect diluat
i nsoit de o bun doz de premctorie. Este ns
greu de gsit un cuvnt p r i n care s desemn m
dorin a cu iva ca o alt persoan s aib parte de
bine. Fapt e c n cazul simmintelor pri n t eti
o dorin de acest fel p oate ati nge un mare grad
de intensitate. n alte cazuri ca este mult mai puin
intens; pare chiar plauzibil s considerm or ice
afect altruist ca pe o ex t i nd ere a simmintelor p
rinteti , sau uneori ca o sublimare a lor. n lipsa
unui cuvnt mai potrivit, voi numi, deci , acest
afect bunvoin". Tin s spun ns rspicat c vor
besc aici de un afect, nu de un principiu, i c nu
includ deloc n el sentimentul de superioritate
care este uneori asociat acestui cuvnt. Vocabula

40

CREDINELE M ELE

simpatie" ex pri m n parte ceea ce am n vedere,

da r fr elementul de ac tivi t ate pe care i n s-l
i n cl ud .
Iubi rea n cel m ai dep l in n el es al cuv n tu lu i
este o combinaie indisolubil a ce lo r dou cle
mente, dele c t a r e a si
' bu n vo i n t' a . Plcerea pe care
o p ro cur u nu i p ri nte un co p il frumos i nzestrat
combi n ambel e elemente; la fel si
' iubirea d in t re
sexe n ipos taza ei optim. Doar c n cazul i u b i r i i
di ntre sexe bunvoina exist numai acolo unde
poses i a persoanei i u b i t e este sigu r , cci alt m i nteri
va fi subm i nat de gel ozie, care n s chi m b poten
eaz p lce re a contem p lrii. Plc e re a ned ubl at de
bunvoin poate fi crud ; i ar bunvoina tar pl
cerea este tic tinde ades e a s fie rece i uo r su
peri oar . Persoana cuc se dorete iubit vrea s
fie obiect u l u nei i u h i ri care c u p ri nde ambele cle
m e n te menio nate, exc e p t n d cazurile de extrem
slbici une, cum sun t p runcia i bol i le grave. In
as t fel d e cazu ri hu n;l.vo i n a poate fi si ngura dorit.
I nvers , n cazuri le de extrem vi go are, admirai a
este d o rit m a i mul L d ect hunvoi n ta;
a ce a s 1-a e
'

sta rea de s p irit

po t en ta il or i a fru m us e i l o r

ce-

l ebre. Ne dorim bu nvoi n a altora <loar n msura

n ca r e sim im n evoia de aj u tor s au teama ca

nu

fac ru . Cel puin, aceasta pare a

fi l o g ica bi o l o gi c a si tu a ie i , dar e a nu se re gse te
cumva ei s ne

VALORILE VI EII

41

ntocmai n via. Ne dorim afeciune spre a scpa

de sentimentul de singurtate, dorim, cum se spune,
s ne si mtim ntelesi". Este vo rba, n acest caz, si
J

'

de si mpatie, nu doar de bun voin; persoana a

crei afeciune ne face bine treb uie nu numai s
ne vrea binele, ci s i ti e n ce const pent ru noi
fericirea. D ar asta tine de cellalt el ement al vierii
'

'

mplinite, cel cognitiv.

ntr-o lume pe rfect, orice fiin capabi l de

fi p e ntru or i ca re alta obiectul celei mai

s imire ar

intense iubiri, alctui t din delectare, b un.vo in

i n elegere, contopite i n extricabil. De und e nu

rezult ns c n lumea real n care trim ar tre

bui s nce rcm s nutrim astfel de sentimente

fa de roate fi i nele simitoare pc care le ntlnim.

Cci sunt

m ulte a

cro r nfiare nu ne procur

plcere, pentru c s u nt dezgusttoare; dac ne-am

silui firea ncercnd s le vedem frumoase, n-am
face dect s ne tocim sensib il itatea fa de ceea
ce n ch ip firesc ne apare frumos. Lsnd deo p a rt e
rapturile umane, exist p ur i c i plonie i pd uchi .
,

Ar fi treb u it s trece m prin tot attea n paste ca

Btrnul Marinar , nainte de a p utea si mi pl
cere n con templarea acestor fptu ri. Unii sfi ni
,

ce-i drept, l e-au n u mi t perlele Domnului " , dar

;': Din balada cu acest titlu
Taylor Coleridge (n. tr.).

poetului englez Samuel

42

CREDINELE MELE

ceea ce le proc u ra de l ec tar e

acest or o a m eni era

pri l ej ul de a-i afi a sfin e nia

Sfera bunvo in ei este mai lesne de extins, dar
pn i ea are n i te limite. Un b rbat dornic s se
nsoare cu o d o mnioar n u n e ar face o bun
impresie dac, aflnd c mai e cineva care vrea s
se nsoare cu dn sa ar ba te n retragere; conside
rm c n acest caz este vorba de un trm unde
competiia i ar e rostu l ei. Adevrul e c senti
m ent ele lui fa de un rival nu pot fi integral b ine
vo i toare. Cred c n toate modurile de definire a
vi e i i pmnte ti m pl i n i te trebuie presupus o
an um e baz de vitali tate an i ma l i de i ns tinct
animal ic; far acestea, viaa d ev in e neinteres ant
i in si pid Civilizaia trebuie s fie un adaos la ele,
n u un substi tut al lor; sfrtntul ascetic i n el e p t u l
detaat n u s u n t 'i1 acea.st privin nite fiine uma
ne mpli nite. Cin d s u n t p uini l a numr, ei pot
mbogi o com u n i tate; dar o l u m e f(mn a t nu
mai d i n <:i ar m u ri d e plictiseal.
Aceste co ns ideraii co n fon1 o anumit pond ere
plceri i ca i ngred i e n t al i ubi ri i desvfu-i te. Pl
ce r ea n l um ea noastr real, est e i nevitabil selec
tiv i ne mpiedic s avem acel ea i sentime nte
fa de t o i oamen i i. Cnd n tre pl kere i bun
voin se ivesc co nfl ic te el e trebu ie d e r egul solu
ionate prin compromis, nu p ri n totala sacrificare
a uncia n favoar ea celeilalte. Cnstinctul i are drep.

43

VALORILE VI EII

turile lui, iar dac-l oropsim peste msur, se va

rzb una n modalitti subtile. Cnd tintim, asadar,
'

'

'

la o via mplinit, treb uie s inem cont de limitele posibilittilor omenesti. Cu aceasta revenim
'

'

iar la neces itatea cunoaterii.

Cnd vorbesc de cunoatere ca ingredient al
vieii mplinite, nu m gndesc la cunoaterea etic,
ci la cea ti inific i la cunoaterea de fapte par
ticulare. Nici nu cred c exist, riguros vorbind,
cunoatere etic. Cnd vrem s atingem un scop
sau altul, cunoaterea ne poate indica mij loacele
potrivite, iar ntr-o exprim are neriguroas aceast
cunoatere ar putea trece d rept una etic. Eu n u
cred ns c putem deci de ce fel de conduit este
moral sau imoral dect prin prisma co n seci ne
lor ei probabil e. Dat fiind un scop de atins, desco
perirea modal i tii de a-l ati n ge este o ches tiune
ce inc de ti in. Toate regulile morale trebuie
testate exami nnd d ac tind sau nu s realizeze
scopurile pe care le dorim . Zic scopurile pe care
le dorim, nu scopurile pe care ar trebui s le dorim.
Ceea ce ))ar trebui" s dorim nseamn, p ur i sim
plu, ceea ce altcineva vrea ca noi s dorim; de obi
ce i, ceea ce autorittile - pri nti, dascli, pol itisti
)

'

i j udecto ri - ar vrea s dorim. Dac tu mi spui

trebuie s faci curare i cutare", puterea motivant
a cuvi ntelor tale rezid n dorinta mea ca tu s m
)

aprobi - plus, even tual , n rsplata i pedepsele

CREDINELE M ELE

44

ataate aprobrii, respectiv dezaprobri i tale. Cum

orice comportament izvorste din dorint, e clar
'

'

c ideile etice nu co n teaz dect n m s ura n care

inff uenreaz dorinta. O fac prin intermediul dorin,

'

ei de apro bar e i al temerii de dezaprobare. Acestea

sunt fo re soci::tle p uternice, iar noi ne strduim
n chip firesc s le ctigm de partea n o astr dac
vrem s real i zm un scop social sau altul . Cnd
spun d moralitatea condui tei trebuie judecat prin
prisma con secinelor ei probabi l e, p rin asta vreau
s spun c doresc s vd d este aprobat co mpor
tamentul pro p ice re aii z ri i scopuri lor soci ale pe
care le dorim i dezaprobat comportamentul opus
,

acestuia. n prezent n u se ntm p Ll aa; exist

anumi te regu1 i tradiio nale conform crora apro

ba rea i deza p robarea sunt distri buite neinndu-se

cont de co n seci ne. Dar despre aceast ch esti u ne
vo i discuta n ca pi tolul urm tor.
l n util itatea eticii teoretice este evi dem:i n cazu
rile s im ple. S p rewpnn em , bun oarL c i s-a
mbol n v i t co pi l ul. l ub i rca

te

face s vrei

s-l vi n

d eci, iar ti ina i spune ce trebuie f-acur pentru

faz i n termediar a eticii teore

asta. Nu ex ist

ti ce, u n d e si

demonstreze c vin d ecarea cop i l u

lui e

un

se

l ucru bun. Actul du i zvor te di rect din

faptul c doreti

un

a nume scop i d in cu noaterea

mij loacelor de a-l a tinge Asta es te deopotriv vala

.

bil pen tru toate actele, fie el e hune sau rele. Sco-

VALORILE VIEII

45

purile difer, iar cunoaterea este m ai adecvat n

unele cazuri dect n altele. D ar nu-i chip de a-i
determ ina pe oameni s fac ceea ce nu doresc s
fac. Li se pot d oar modifica dorinele printr-un
sistem de reco mpense i pedepse,

n cad rul cru ia

apro barea i dezaprobarea nu sunt cele mai puin

eficace. ntrebarea care se p une pentru m oral istul
legi uitor este, aadar, urmtoarea: Cum ar trebui
s arate acest sistem de recompense i pedepse
pentru a furniza maximul d i n ceea ce-i dorete
autori tatea legiui toare ? Dac spun c autoritatea
legiuitoare are dorine reprobabile, prin asta neleg
doar c ea dorete conflict cu o parte a comuni tii
creia eu i apari n. n afara sferei dorinelor uma
ne nu exist standarde morale.
Prin urmare, ceea ce deosebe te etica de tiin
nu este un gen special de cunoatere, ci pur i sim
plu dori na. Cunoaterea de care are nevo ie etica
nu

difer cu nimic de cunoaterea din alte domenii;

ceea cc e specific n cazul ei f"ste c sunt dori te

anumite scopuri, iar condu ita moralmente dreapt
este cea care conduce la ele. Firete, pentru ca mo
dul de definire

conduitei drepte s beneficieze

de o larg adeziune, scopurile trebuie s fie dezira

bile pentru categorii mari de oameni. Dac a de
fini conduita moralmente corect ca fiind cea care
sporete prop riul meu venit, cititorii s-ar declara
n dezacord

cu

aceast definiie. ntreaga eficacitate

46

CREDIN E LE MELE

a unei argumentri etice rezid n p artea ei tiin

ific, adic

n dovedirea fap tului c u n anume

gen de conduit, mai degrab dect un altul, este

mij locul potrivit pentru un scop dori t de muli .
F ac ns deosebire ntre argumentarea etic i edu
caia etic. Cea d e-a doua const n a potena anu
mite dorine i a sl bi altele. Acesta e un proces
total diferit, despre care vom vorbi separat ceva
mai ncolo .
Acum putem exp l i ca m ai exact sensul defi niiei

vierii m pl i nite cu care am nceput aces t capitol

,

Cnd spuneam c viaa mplinit cons t

n i ubire

cl uzit de cun oatere, eram motivat de dorina

de a tdi pe ct posibil o asemenea v ia i de a-i
aj uta i pc al ii s-o triasc; iar coninutul logic al
acestui enun este c n tr-o comu nitate n care
oameni i tri es c n aces t fel vor fi satisfacu te mai
m ul te dor i ne dect n una u n de exist mai p u
i n dragoste sa u mai puin cunoatere. N u vreau
s s p u n c o asdd de via es t e v i rtuoas" sau c

opus u l ci este vi cios " , deoarece

noi uni

care

mi

se

acestea s u n t

n ite

par lipsi t e de j ustifi care t iinifi c

3
REG ULILE M O RALE

Nevo ia p rac tic de reguli morale apare din p ri

cina confl ictu lui din tre dorine, fie ale unor oameni

m om e n t e d iferi te sau ch i a r n acela i moment. Un om are poft

s bea, dar n ac el a i t i mp d o rete ca n d i m i neaa
urmtoare s fie apt <le m un c Noi l considerm
diferiri, fie al e aceleiasi persoane n
'

'

imoral dac adopt o linie de conduj r care se

cu o sat isfa ce re total m ai mic a dori n

elor s al e i j udecm aspru pe oamenii care s un t
extravaganti ori n esb ui ri, chi ar dac nu fac ru

sol deaz

'

'

al tora , ci doar lor nile. Bentham presu p unea c

mo ra l p oate fi de rivat din interesul

ego i s t l u m i nat" i c o pers oan care ar aqiona n
totde au n a cluzit de prop ria sa satisfac ie maxi
m pe te rm e n lung ar ac i ona n t o t de aun a moral.
Eu nu pot accepta ace a s t concepie. Au existat n
istorie tirani crora le prad ucea m axi m plcere
sp e c t aco l ul ap l i c ri i torturilor; i nu-i pot luda
pe asemenea oameni at unc i c nd p rud e n a i fcea
ntreaga

48

CREDINELE MELE

s crue vie il e victimelor lor pe n tru

ca a

dou a zi

schingi uirile s poat continua. Totui,

m utatis

m utandis, prudena este o component a vieii

ludabile din punct de vedere moral . Chiar i

Robi nson Crusoe avea prilej u l s. practice srgu

ina, autocontrolul i prevederea care trebuie recu
,

noscute drept cal i ti mo rale, ntruct i sporeau

satisfacia total far a le aduce p rej udici i al to ra.
Aceast parte a

oral e i j oac

un m are

ca rea copiilor de vrst fraged, prea

rol n edu

p u in ncli

na i s se gndeasc la v ii to r D ac ea ar fi practicat
.

n mai mare ms u r n viaa ul terioar, l umea ar

deveni repede un p a radi s dat fiind c ar fi pren
,

tmpinate rzboaiele, care sunt acte izvo rte nu

din raiune, ci din pasi u ne. Dar, n ciuda impor

tan ei pe care

o are

p ru de n a ea nu consti tuie
,

partea cca m ai i nteresant a moralei . Prudena nu

consti tuie n ic i partea care rid ic p rohleme in telec

tuale, de vreme ce nu presupune apelul la nimic

ce depe te i n teresul ego ist.
Partea m o ralei

care n u

este,
tine
d e loru dent
'
'

n esen, analog dreptului sau regulamen tul ui

unui cl ub. Ea constitu ie o metod de a-i face pe

oameni cap a b ili s convieuiasc n tr o comunitate

-

n p o fida eventualelor conflicte dintre dorinele

lo r Aici sunt ns posi bile dou metode foarte
.

diferite. Una este metod a dreptului penal c are i

,

prop une

simpl armonie exterioar, atand con-

REGULI LE MORALE

49

secine neplcute actelor care obstrucion eaz n

tr-un fel sau altul mplinirea dori nelor altor o a
meni. Aceeai este i metoda criticii sociale: a fi
dezaprobat de ctre propria societate este o form
de pedeaps, pe care maj oritatea oamenilor caut
s-o evi te nednd prilej s se observe c se abat de
Ia codul grupul ui din care fac parte. Exist ns i
o alt metod, mai fundame ntal i cu mult mai
satisfctoare atunci cnd este ncun unat de suc
ces. Ea co nst n modificarea caracterului i a do
rinelor oamenilor n aa fel nct s fie redus la
minimum numrul prilejurilor de conflict, fcnd
ca mplinirea dorinelor unuia s fie pe ct posibil
compati bil cu m pli n irea dorinelor celorlali. D i n
acest punct de vedere iubirea este mai bun dect
ura, ntru ct creeaz ntre dorinele persoanelor
n cauz arm onie n loc de conflict. Doi oa m e n i
n t re care exist iubi re izbut esc sau eueaz m
preun, pe cnd, atunci cnd doi oameni se ursc
reciproc, s ucces ul oricruia din ei nsea m n eecul
celuilalt.
Dac avem dreptate spunnd c viaa uman
mplinit este inspirat de iub i re i c lfozi t de
cunoatere, e limpede c regul i le ce alctuiesc codul
mora l al unei comuniti nu au caracter ultim i
autosufi c ien t, ci se cer examinate spre a vedea dac
sunt ca i cum ar fi fost insti tui te prin nelep
ciu ne i bunvoin. Aztecii considerau c le revine

50

CRE D I NELE MELE

ndatorirea trist de a consuma ca r ne de om, te

mndu-se c al tm i n te r i Soarele s-ar ntuneca. Gre
seau n stiinta l o r; si pesemne c s i ar fi dat s eama
de eroarea pe car e o comi teau dac ar fi n u t ri t ct
de ct i u bi re fa de victimele sacrific ial e . U nele
trib uri i i n n n t une ri c fetele cu vrste n tr e IO
i 17 ani, pentru ca razele So a re l u i s n u le l ase gra
vi de. Dar oare codurile noastre morale moderne
nu cup r i n d n i mic an al og ace s to r p r ac ti ci barbare?
Oare noi interzicem n u mai l ucrur i care s un t cu
ad evrat d u n t o are sau c are sunt, or icu m, att
de abo m i nab i le nct nici o persoan cu b un-si m
nu l e- a r putea apra? N-a fi a t t de s i gur de asta.
M o rala cure nt este u n hizar ames tec de utili
tarism i superstiie, u nde ns, cum c i firesc, pre
cum p nctc co m p om.n ta superstiioas, de vreme
ce superstiia se aA la obria regulilor morale.
l n i i al , a n u m i l e a c te a u fost socotite dezagreabile
>

'

'

'

zeilor i

au

fost i n terzise prin lege pen tru d m n i a

d i v i n ;\ s e putea

abate n u doar asupra indivizi l or

vi novai, c i i asu pra n tregi i co m u n i ti. Astfel a
I nat natere noiunea de pca 1- , nse m n nd ce e a cc
i d isplace l u i D um nezeu. E cu neputi n de exp l i
ca t raio nal de ce a n u m i te ac te erau att de i ri
tante p entru divi nitate; ar fi, bunoar, foarte greu
de s p us de ce era potrivn ic vo in e i divine ca iedul
s fie fi er t n lap t e l e mamei sale. Dar se tia prin
revelaie c lucrurile aa stau . U neori poruncile

REGULILE MORALE

51

divine capt i n t erpre t r i curioase. De exemplu,

ni se s p un e s nu m unci m smbta, iar protestanii
i nterpreteaz asta n sensul c duminica nu trebuie
s ne di s t rm Noii i nte r di ci i i se atribuie ns
aceeasi autoritate sublim ca si celei vechi.
E lim p e de c un om c u o viziune t i i n ific
asupra v i ei i n u s e poate lsa intimidat de texte
scripturale sau de nvturile B is eri c i i El nu se
va m u l u m i s spun cutare act este pctos i cu
asta basta" , ci se va ntreba dac acel act este cu
adevrat nociv sau dac n u cumva, d i mpot riv, es te
nociv c red i n a c actul este p ct os i va des
co peri c, mai ales n privina s exual i ti i , morala
n o as t r curent cuprin de foarte m ulte precepte a
c r o r origi n e este pur superstiioas. Va mai des
c o pe r i i c aceas t supersti ie, as e m e n i celei a az
tecilor, com po rt o cruzi me g ratn i t i ar fi repud iat
dac oam enii ar fi a ni ma i de b unvo in fa <le
semenii lor. Ap rtori i m oralei tradiionale nu sunt
ns d e c t rareo ri n i te oameni h l aj i n i, d u p cu m
se poate v e d ea din si mpatia pe care demni tari i
t.'. c kzi as tic i o m a n i fes t fa de militarism. Ai fi i s pi
tit s crezi c ei p r e u ie s c m o rala ca oferind un
mod l egi t i m de m a n i fe s ta re dori nei l or d e a pri
cinui d urere; pctosul p oate fi h i t u i t n voie, aa
nct la naiba cu toleran a!
S u rm rim vi a a o mului ob inu it , de l a zmis
lire pn la m o a rte i s ev i den i e m punctele n
.

'

'

CRE D I NE L E MELE

52

care morala superstiioas cauzeaz suferin gra

tuit . ncep de la momentul conceperii, deoarece
i n fl ue na superstiiilor este aici cea mai vizibil.
Dac prinii nu sunt cstorii, c o pi l ul va p ur ta
un stigmat pentru care nu are nici cea mai mic
vini. D ac oricare d in prini 8-re o boal veneric,
e p robabil ca ea s fie m otenit de copil. Dac ei
au dej a prea mu l i cop i i fa de venitul familiei, in
tervin sd.cia, suhnutriia, supraaglomerarea, foarte
probab i l i i nces tul. Cu to ate acestea, marea m aj o
ri tate a moralitilor susin c e mai bine ca prinii
s nu cit cum s pre ndmpine aceast nefericit
situaie prentm p i nnd co nceperea. , Spre a le
face pe plac aces tor mora l iti, milioane de oameni
ca re n-ar fi trebuit s se n as c sunt sil ii s d uc o
vi a\" ch i n u i t;} doar pentru c se consider c actu l
sexual este vi c i os dac nu e nso it d e dorina de a
p rocre:1 , d a r n u es te v i cios di.nd ex i s t o as rfe l de

d o ri 1 1 , t:h iar dac este om enete sigur c proge

n i tura va f-1 sorti r:l u nei vi ei nefe ric ite Soarta vie.

" D i n krici rc , nrrc ti mp l ucruri l e s-a u sch i m bat. n

majorit,ltc a lide rilor protesta n i } evrei
n u se n 1 J i mpo trivesc co n t ract'pie i . l?ra:t,a lui Russdl
descrie fidI situaia din 1 9 2) . Este sem nifi cativ i fa ptul
; HTZL'l l l , mJ rca

d,

cu

fr):Htc rninc excepi i , m arii pion ieri ai con trace p

ri ci Francis P lace, Richard Carlile, Charles Knowlto n,

Charles B rad laugh ;i Margaret Sanger au fost l i ber ca
getrori (nota editcmlui englez) .
--

REGU LILE MORALE

53

timelor aztece era s fie ucise subit i apoi mn

cate , ceea ce comporta mult mai puin suferin
dect cea de care are parte un copil nscut ntr-un
mediu pauper i infectat cu o boal veneric. Or,
aceast suferi n mai mare este n mod deliberat
impus de ctre episcopi i po l i t i ci e n i n numele
moralei. Dac ei ar avea mca r un dram de iubi re
sau de mil fa de copii, n-ar p urea adera J a un
cod moral ce implic o atare cruzi me diabolic.
La natere i n frageda prunci e, copil ul medi u
sufer m ai m ult din pricini econom ice dect d e
pe urma s u p e rs t i i e i C nd femeile din familii n
strite a d u c pe l u m e cop i i de beneficiaz de cd
mai bun i med ici , de cele mai bune infirm iere, d e
cca mai bun alimenta ie, d e o d i h n o pti m j de
cele m a i p o t r i v ite exerciii fizice. Femei le din me
di ul m uncito resc nu se bucur de aces re ava nta j e
i d eseori copi i i l o r m o r din aceasd pri ci n . Auto
rit i l e p ublice fac cte ceva pentru a j u to rar ea ma
melor, dar cu foarte mul t rerice n . n ti m p ce
ca ntitile de l a pte des ti nat L'luzelor s unt d i m i
n uate pen tru a se re d u c e: chcltuid ile, autoritile
n u pregct s aloce s u me m a r i de han i pentru pa
va r ea strzilor fr trafi c intens din districte rezi
deniale bogate . Nu se poate ca ele s nu tie c
lund o astfel de decizie condamn ia moa rte pentru
del i c tul de srcie un anumit numr de copii din
familii muncitoreti. Cu toate acestea, partidul de
.

54

CREDINELE MELE

g uve rn mn t e s te s u s i n u t

de imensa maj o r i tat e a

s l uj i t ori l o r B isericii, care, n frunte cu papa, mobi
lizeaz peste tor n lume forele redutabile ale
s u p ers t i i e i n s p r ij i n ul nedreptii sociale.
n toate et ape le ed uc a i ei i n fl u e n a superstiiei
este ct se poate de nociv. Un a n u m i t procent de
co p i i su n t n cl i n a i s gn de as c; unul din elurile
ed ucaiei este s-i vindece de aceast ncl i n aie. La
n t reb r il e i nco mode se r sp u n d e pri n im p u n e re a
t ce r i i sau prin p ed e p s e Pentru inculcarea an umi
tor tipuri de c re d i n e , cu osebire a celor de factur
naio nalisc, se folosesc emoiile col ective. Capita
l itii, m il i tariti i i c l e r i c i i i dau mna n e duc a i e
p ent ru c la ci roi p u terea d e p i n de de p re cum
pni rea factoru l ui emoional i d e rari tatea judc
cl. ii c ri rice. Aj urat i de fi rea omeneasc, ed uca i a
.

izb u tete s spo reasc i s in tensi h ce aces te pro

pcns i u n i

ale o m u l u i m ed i u.

L J n a l t mod n ca re s u pers t i ia (L l u n eaz;} ed uca

iei l const i t u ie i n fl uena ex e rc i t a t de ea asu p ra
sdcqi d cadrelor d i d actice. Uin raiun i eco nomice,

trebuie ,.., se
mrite; iar d i n r a i u n i mo ra le, i es te interzis s
aib re la i i sexu ale extram aritale. Dar ori c i n e i-a
l uat os te nea l a d e a stud ia morb i ditatea ps i h ic tie
c v i rgi n i tatea p rel u n g i t este, de r e g u l , extrem
de duntoare feme ilor att de d u n t o are nct,
n tr-o s o c i e ta te sntoas, ea ar fi sever des cu raj at
o

<: m e ic

cu

p rofrs i c d idactici

nu

REGULILE MORALE

55

la nvtoare i profesoare. Restriciile impuse

n acest domeniu duc n tot mai mare msur la
refuzul femeilor energice i ntrepri nztoare de
a mbria aceast profesie. ntreg acest fenomen
se datoreaz i nfl uenei persistente a ascetismului
superstiios.
n colile frecventate de copiii din categori ile
sociale mijlocii i superioare l ucrurile stau i mai
ru. Aceste coli sunt nzest rate cu capel e pen tru
oficierea de sl ujbe religioase, iar educaia moral
este lsat pe mna cl er icilor. n mod aproape ine
vitabil acetia le predau e l ev i l o r o moral strmb,
co n d a mn n d acte ce nu fac n ici un ru i trecnd
cu vederea acte extrem de nocive. Ei condamn cu
t o i i rel a i i l e sexuale nt re persoan e necsto rite
ca re s e iubesc, dar nu sunt nc sigure c vo r s
trtiasc toat viaa m preun. De asemen ea, n ma
joritca lor, condamn co n trace p ia. n s c h i m b
n i ci u n u l d i n tre ei n u condamn brutalitatea u n u i
so care pri ci n u i ete m oartea so i e i s::tlc ca urm a r e
a sarci nilor p rea frecve nte. Am cu n oscu t un cleric
de vaz;'l a crui so ie a nscut n nou ani nou
copii. Medi cii l -au avertizat c dac ar mai rmne
nsrci n at ar muri. n a n u l urmtor l ucrul acesta
s-a adeve rit. Pe so nu l-a con damnat nimeni; el
i-a pstrat parohia, cu beneficiile aferente, i s a
recstorit. Ct timp clericii vor fi ngduitori
fa de acte de cruzime i vor afurisi, n schimb,
,

56

C REDINELE M ElE

plcerile nevinovate, ei n u vor putea dect s fac

ru ca pzitori ai moralei celor tineri.
U n alt efect nociv al superstiiei as upra educa
tiei l constituie absenta instruiri i privitoare la
sexualitate. Principalele fapte fiziologice ar trebui
predate ct se poatr de simplu i fi resc nainte de
p ubertate , cnd nc nu sunt excitante. La puber
tate ar trebui predate elementele unei morale sexuale
nemoerstitioase.
Biietilor si fotelor a r trebui s li
.t
'
se sp un c nimic nu poate j ustifica ac tul sexual
acolo unde n u exist nclinaie reciproc. Aceast
idee este co nt rar doct rinei Bisericii, potrivit creia,
dac partenerii sunt cstoriri iar satul mai dorestc
un copil, contactul sexual es te justificat oric t de
reticent ar fi sotia. Bie Lii si fotele trebu ie s afl e,
de asemenea, c n csn ici e fiecare di ntre soi este
dat or s respecte l ibertatea cel uilalt; si
, s fie facu ti
s s i m til el. n i m i c n u d u n ei fi i n e uman.L: d rep-rclozia si
t ur i as wHa
a l tc:i fi intc
u m an e si
d o
mcn r
,
,
,
ta li tatca poses iv ucid d ragostea. Treh u i e facu i
s;1 n el t::ag:1 c ad ucerl'a pc l u me a u nei alte fiine
umane esLc u n l ucru foarte serios, n favoarea cruia
nu trch uie sJ se deci d dect atun ci c nd copi l u l
v a avea perspecti ve rezonabile de sn tate, <le antu
raj convenabil i de ngrij ire prin teasc. Trebuie
fam iliarizati ns si cu metodele de contrace1Jtic,
astfel ndt copiii s vin pe lume doar atunci cnd
sunt d orii. n sfrit, trebuie s ia cunotin i
)

'

'

'

REGULILE MO RALE

57

de primej dia bolilor venerice, ca i de metodele de

prevenire i tratare a acestora. De pe urma educa
iei sexuale astfel co ncepute ar crete imens an
sele de fericire ale oamenilor.
Trebuie admis c, n absena copiilor, relaiile
sexu ale sunt o chestiune pur privat, care nu pri
vete nici statul, nici pc ceilal i semeni. n prezent
anumite forme de sexualitate care nu i m pli c n a
teri sunt pedepsite de l e gea penal; n acest caz
este vorba de curat s u pe rs ti i e dat fiind c astfel
de raporturi sexuale nu afecteaz pe ni men i n
afara partenerilo r. A co l o unde exist co p ii, este
g re i t s se cread c interesul lor ecre invariabil
ca divorul s fie ct mai anevoie de obin ut. Bqi a
i ntrat n o b i cei , cruzi mea, nebunia reprezint situa
\ii n care divorul este necesar de dragul copiilor
n aceeai msur ca i de drag u l s o ie i sau soul ui .
I m portana d eoscb i tJ ca re se acord n prezen t
ad ul terului este cu totu l irai o n al Este evident
el numeroase fo rme de com porta men t reprobabil
s u n t mai duntoare ferici rii conj ugale dect o infi
d elitate ocazional. I ns is ten a brbail or de a avea
cte un cop il pe a n , care n mod curent nu este
co n s iderat p urtare rea sau cruzime, este cca mai
fun est dintre toate.
Regulile morale nu trebuie s fie de natur <l face
i m po s ibil ferici rea instinctiv. Or, tocm ai acesta
este efectul monogamiei stricte ntr-o comunitate
,

58

CRE D I NELE M E LE

u nde exist o mare disp roporie numenca in tre

cele dou sexe. ntr-o astfel de situaie, firete, regu
lile morale vor fi nclcate. Dar cnd regulile sunt
de aa natur nct nu li se poate da curs dect
printr-o marc diminuare a fericirii comunitii i
cnd e mai hine ca ele s fie nclcate dect respec
tate, c clar c se i mpune s fie schimbate. Al tmin
teri, muli oameni care se comport n moduri ce
n u sunt co ntrare i n teresului public se vd confru n
tai cu o nemeri tat al ege re ntre ipocrizie i pone
grire. Biserica nu se sinchisete de ipocrizie, care
este u n t rihut m gulito r adus puterii ei; altmi nteri
acea.s ta a aj uns s fie recunoscut drept un ru pc
care n-ar trebui s-l pricinuim cu prea mare uuri n.
i mai duntoare dect supe rstiia reologic
este superstiia naional ismu lui, a datoriei pc care
omul o arc fa3 de stat i de ni m ic al tceva. Nu-mi
p ro pu n ns aici s:1 discul aceast chestiune, ci men
ionez doar c li mirarea la propriii com patrio i
este potrivn ic principiului iubirii , des pre care
zi ceam d es l e u n i n gred i e n t al viei i mpli nite. Ea
este, fi rete, potrivnic i interesului egoist lumi
n a t , dar fiind c un n aio n al ism excl usivist nu re n
teaz nici mca r n cazul naiunilor nvingtoare.
Un alt aspect sub care societatea noastr sufer
din pricina concepiei teologice despre pcat" l
constituie tratamentul aplicat delincvenilor. Vi
ziunea potrivit creia delincvenii sunt vicioi" i

REGULILE MORALE

59

merit" s fie pedepsii nu poate fi susinut de o

moral raional. Fr ndoial c anumii oameni
comit fapte pe care societatea vrea i este ndrituit
s le prentmpine pe ct posibil. Omorul poate
fi co nsiderat cel mai limpede exemplu de acest fel.
Evident c, pentru ca o comunitate s subziste i
membrii ei s se poat bucura de plcerile i avan
taj ele pe care ea le ofer, nu li se poate ngdui
oamenilor s se ucid unii pe alii ori de cte ori
simt imp ulsul s o fac. Aceast problem trebuie
ns tratat n spirit pur tiinific. Trebuie s ne
ntrebm pur i simplu: Care este cea mai bun
metod de prentmpinare a omorului? Din tre
dou metode la fel de eficace de pren tmpinare a
omorului, este de preferat cea care i face ct mai
puin ru faptaului. Rul prici nuit autorului unui
omor este cu siguran regretabil, asemeni durerii
awciatc unei operaii chirurgical e . Poate c este
deopotriv necesar, d ar nu trebuie s fie prilej de
bucurie. Senti mentul vindicativ numit indignare
moral" n u-i dect o form de cruzime. Suferina
impus criminal ulu i nu poate fi niciodat justifi
cat prin ideea de pedeaps vindicativ. Dac edu
caia combinat cu blndeea este la fel de eficace,
ea este de preferat; i este de preferat n i mai
mare msur dac este mai eficace. Firete, pren
tmpinarea delictelor nu este totuna cu pedepsirea
lor; rostul suferinei impuse delincventulu i este

60

C RE D l NTELE M ELE

pesemne descuraj area. D ac penitenciarele a r fi

umanizate n aa m s u r nct de in ut ul ar primi

n ele educaie gr atu i t oamenii ar

,

putea fi n cl i

n ai s comi r delicte anume pentru a fi prim ii

n el e. lr doar i poate c n chisoarea t r ebu ie s

fie ma i puin agr eabil dect libertatea; dar modul
cel m ai bun de a obine aces t rezultat const n a

face ca li be rtatea s fie mai agreabil dect esre un e

ori 'in prezent. N-a v r ea ns s abo rd e z a ici tema

reformei p e n ale Vreau doar s s uger e z c t re bu i e

.

s-l tratm pe deli ncvent a a cum t r atm u n

om

ce s u fer de o boal molipsitoare . Fi e care

co nstitu i<.'. un pe ri col p ublic i

din ei trebuie n grdit n aa

d e a m ai fi

un

molipsito r

este

din ei
l ibertatea fi ecr ui a
fel n ct s n cet eze

pericol. n p rezent ns b o l n av u l

p rivi t cu e m patic i co m pasiu ne,

pe cnd del i n cventul este detestat. Este o s i tuaie
ro tal i raion al. Tocmai accasr d i feren de ati ru
dinc face ca nchisoril e n mstre s fle m ul t tnJ.i
p u i n eficace n con tracararea ten<l i n dor i n f ac
r

ionale ded t s u n t spitalele noas tre n v i nd ecarea

bol ilor.

M.NTUIREA

Ind ividual i social

Unul d intre neaj unsurile religiei tradi ionale l

constituie individualismul, iar acest neaj uns este
im putabil si moralei asociate ei . n mod tradi tional, viaa religioas era, aa-zicnd, un dialog al
s ufletul ui cu Dumnezeu. S upunerea fa de voia
lui Dum nezeu era o virtute; o virtute pe care indi
vidul o putea p racti ca oricare ar fi fost starea comu
nitii n care tria. Sectele protestante au accentuat
ideea aflrii mntuirii", dar ea a fost mereu pre
zen t\ n doctrina crqtin. Acest individualism al
sufletul ui separat . i-a avut valoarea sa n anum ite
etape ale istorici; ns n lumea modern avem
nevoie mai cu r nd de o concepie social a bine
lui dect de una individual. n capitolul de fa
mi propun s examinez n ce fel afecteaz aceast
schimbare de perspectiv concepia noastr despre
viata bine trit.
Cretinismul s-a ivit n Imperiul Roman printre
populaii total lipsite de putere politic, ale cror
,

'

62

CREDINELE MELE

state nationale fuseser dis trus e si

, contopite ntr-un
vast agregat impersonal. De-a lungul primelor trei
veacuri ale erei cretine indivizii car e adoptaser
crest
sociale
,
, i nismul nu puteau schimba institutiile
sau po l i ti c e sub care triau, de i erau profun d convini c ele erau strmbe. n astfel de mprejurri
era firesc ca ei s adopte credin a c un i ndivid
Putea fi desvrsit
, c
, ntr-o lume nedesvrs it si
vi aa potrivit b i n e l u i n-avea n i mic d e-a face cu
aceast l u me. C e e a ce vreau s s p u n va fi n el es
mai bine fad n d o co m paraie cu Republica l u i
Platon. A ces ta, vo i nd s d es c r ie via ra desvri t,
a descris nu un i nd ivid, ci o comunitate; a p r o c e
dat aa spre a defi n i dreptatea, care este un concept
eminame nte social. El e ra fam i l i arizat cu st a t u tu l
d e cetean al u n e i r epu b l i c i iar res p onsabil i ta
t ea politicl. o cons idera un lucru de 1a si n e n eles.
( )d at cu tn i c nkrca l i hen t' i i g r cc cs t i ia nastere
)
stoicismul, care, asemen i cresti
n
ism
ului
si
sore
dcot
'
'
'

'

'

sch i rc de Plato n , p ro moveaz

co n cepie i n d ivi--

d u a l i s t dcs tn rc v i a t' a d csv:1rs, i t .

unor mari d c m ocr at ii , ar
N o i , ca re anartincm
t
trebu i s considerm mai acce ptab i l m orala A tenei
l i bere dec t pe cea a despot icei Rome imperi ale.
n I ndia, unde ntocm ircJ. politic s e a m n nde
ap roape cu cca a Iudeii di n vremea l u i H ristos, l
vedem pe ( ;;indhi pred icnd o moral foarte ase
mntoare cel ei propovduite de Hristos i fii nd
I

M NTU IREA

63

pedepsit pentru ea de urmaii cretinai ai lui Pon

tius Pilatus. Dar naional itii indieni mai radicali
nu se mulumesc cu m n tu ire a i ndividual, ci o
vor pe cea nai onal. Ei au p r el uat n acest pun ct
co n cep ia democra i ilor l ibere di n O cci den t Vreau
.

s evideniez c exist anum ite aspecte n care,

di n p ri cina influenelor cretine, aceast co n cepi e

nu este nc ndeaj u ns de cuteztoare i de ncre

ztoare, fiind

n co nti n ua re sti ngherit de cred i n a

n mntuirea individual.
Viaa mplin it , aa cum
m
nu

m u l ti tudi ne de

c o ndi i i

con cepem noi, recla

sociale, fr d e

poate fi ati ns O astfel de via, <lup

.

de

neam, este o via i n spi rat

de cunoa tere.

iubire

Cunoa terea de care

care

cum s p u

i cluzi t

nevoie poate

exista nu mai acolo un de guver n a n i i sa u mil ion ari i

se p reocup de dobndi rea i di fuzarea ci . De p il

cL'i,
ne

dew n i t alarmant rspndi rea canceru l u i i

n tr e b m ce-i de fcu t spre

stv i l i . Deocam

d at n i m e n i n u . tie risp u nsul, din li ps de cu n o

tine

m a te ri e ; i este p u in pro babil d ele pot

ti d o b n di t e altfel dect p r in cerce t ri subve n i o

n ate. La r n d u l l o r, cunoa terea tii nei , a isto riei,
a

l i teraturii i artei t r eb u i e s le fie nlesn i r tutu

ror doritoril or; aceasta necesit am ple muri din

partea auto ritilor p u b l i ce ne p u tnd u -s e realiza
,

pe cal ea converti ri i reli gi oase Mai este apoi comer

.

ul exterior, fr de ca re j um ta te din locuitorii

64

CREDIN'fELE MELE

M arii B ri ta n i i ar fi am en i n ai de inaniie; iar n

tr- o as tfel de situaie pre a pui ni di n t re noi ar tri
o v i a mplinit. E de p r i so s s nmulim exem
pl ele. Lucrul im p o rt an t este c, sub toate as p ectel e

d i fe ren a dintre o v i a mpl ini t i una

d e pl o rabil , l umea nj se 'nfieaz ca o u n itate,
i ar cel ce pre ti n d e c p o a te tri i n depe n de nt de
ceilali este, fie c-i d seama sau nu, un p a r az i t
Ideea mntui rii i ndividual e, prin care c re t in i i
care fac

t i m purii se conso lau de suhj uga rea l o r pol i t i c,

dev i n e i real izabil de n d a t ce ne de ba r asm de o
concepie prea ngust despre viaa m p l in i t Potri
.

vit co n ce p iei ortodox cretine, vi aa desvrit

este vi ara vi rtuoas, i ar v i rt u tea const n supunere
fa de voia l u i D umnezeu, voie care i se reveleaz
fi e c ru i individ prin vocea co nt ii n e i Toat:1 aceast
.

oamen i l or s u pu i u nu i despotism
st ri n. Viaa m pl i nit presupu n e , pe l:rn g vi r tut e
m u l te altele - de p i l d i n rel igcn . Iar con tii na
este aici cd mai n epo trivit gh i J , cci ca c o nst d i n
vagi rem inisce ne de precep te auzi te n frageda
t i n er e e , astfrl nct nu este niciod at mai n e
co nce p ie es te a

l eapt dect guvern a nta sau mama persoan ei n

cauz. Pen tru a- i tri bine viaa n ce l m ai de pl i n

sens al

c uv n tu l ui ,

omul trebuie s aib pa rte de

o bun educaie, de prieteni, de iubire, de copii

(n caz c i-i dor e te) , de un v e n i t ndestultor
spre a fi feri t de l i ps ur i i de mari nel initi, de o

MANTUIREA

65

sntate bun i de o activi ta te profesi onal ct de

ct interesant. 'roate aceste lucruri, n varii grad e,

depi n d de comunitate i sunt nl es ni te sau mpi e
dicate de even imentele p oli t i ce O vi a mpl i n it
nu po at e fi tri t dect ntr-o soci etate bine ntoc
m i t, al tmi nteri n efi ind pe deplin posibil.
n a cest punct rezid neaj unsul fundamen tal
al ideal ului aristocratic. An um i te lucruri bune, cum
.

sunt arta, ti ina i prietenia, pot nflori foarte bine

i n tr o societate aristocratic. Ele

-

au existat n

Grecia an tic p e baz de sclavie; iar l a n oi exi s t

pe b az de exploatare. n schi m b i ubi rea, sub for

m de si mp atie sau de bunvoin , n u poate exista
l i ber ntr-o so ci e tate aristocratic. Aristocratul simre
nevoia de a fi co n v i ns c scl avul, proleta rul s au
omul de culoare este fcut dintr-o plmad i n fe
rioar i c s u fe r in e le lui n u conteaz;l.. In momen
tul de fa, ge n tl e m e n i e n glezi s t il ai i bici uiesc
att de n em il o s pe africani, n ct acetia m o r d u p
o re de chin i ndescriptib il . Ch iar d ac ac e ti ge n
,

tl em eni sunt scoliti, cultivati si admirabil de priccputi

'

'

eu nu pot adm ite c au parte

de o v i a desvr it. Viaa uman i m p une a n u
mite limite simpatiei, dar nn ntr-un asem enea grad.
ntr-o so c i e tate ptruns de spirit democrati c, n u
mai un maniac s-ar comp o rt a n a c e s t fel. Limitele
pe care i de a l u l aristocratic le impune s imp ati e i l
comp rom it Mntuirea e un ideal aristocratic pentru
n arta c o nve rs a i e i ,

66

C REDINELE MELE

c este individualist. Din acest motiv, nici ideea

de mntui re personal, oricum am interpreta-o i
orict am lrgi-o, nu poate servi la definirea viei i
mplinite.
O alt caracteristic a m ntui rii este c ea rezul
t din tr-o schimbare catastrofic, de felul co nver
ti rii a postolul ui Pavel. Poemele lui Shelley ofer o
ilustrare a acestei concepii cu aplicare la soci eti;
vine un m oment cnd toat lumea se convertete,
a n a rh i i" Fu g i d i n n ou ncepe m rea ' a l mn i i
er" . Un i i zic c poetul c un personaj neimportant,
ale c ru i id e i n u mi c l u c r uril e din loc. Eu sun t
ns:t co nv i ns c o mare parte d i ntre li derii revolu
io nari n utre au idei foarte asemntoare celor ale
l u i S h d l ey . Credea u ci. m i zeria, cruzi mea i degra
da rea

sunt

i m p ut a b i l e tir.milor, po p i l o r, c api tal i

tilor sau m'.mil o r i d, d ac aceste s urse a le r ului

a r fi n L 1 rma t e , s-a r prod uce n su fl ete o sch i m ba re
gen era l i am n cepe s trfan fericit. N ut rind aceste
co n v i ngeri ,

era u

dorn ici s poarte un rzbo i ca re

va p un e Jefl n i t i v capt rzboa i el o r " . D i n tre c i , au

f(Jst relativ noro coi cei ca re a u avut parte de n
fr n gere sau rnoane; ce i care au avu t n e ans a s
ias bir u i tori au ajuns ci n ici i dezndjduifi d i n
pricina nem p li n i rii speran elor lor luminoase. Sursa
u l t i m a aces tor speran e era doctri na cretin a
mntuirii prin schimb;ire catastrofic.

M NTU I REA

67

N u vreau s spun c revolui ile nu sunt nici

odat necesare, ci doar c ele nu constituie tre
ceri brute ntr-o Vrst de Aur. Nu exist treceri
rapide la viaa desvrit, nici individual, nici
social. Pentru a cldi o via desvrit, avem ne
voie de inteligen, autocontrol i simpatie. Este o
chestiun e cantitativ, de ameliorare gradual , de
formare timpurie a personaliti i, de experiment
educaional . Doar din nerbdare se alimenteaz
crezul n posibilitatea unei schim bri instantanee.
Cum i prin ce m etode se poate nfaptui amelio
rarea gradual, singura posibil, acestea sunt ntre
bri Ia care va trebui s dea rspuns ti ina viitoare.
Cte ceva se poate spune ns de pe acu m . O parte
din ceea ce se poate spune pe aceast tem voi
ncerca s creio nez n capitolul final .

STIINTA S I FERICI REA

'

'

'

Scopul moralistului este s amelj orcze compo r

tamentul oamenilor. Aceas ta este o ambiie nobil,
deoa rece comportamentul lor este cel mai adesea
deplorabil. Totui , nu-l pot elogia pe moralist nici
pentru amel iorrile particulare pe care le dore te,
nici pentru metodele de care se folosete pentru a
le nf-":1 ptui. Metoda sa manifest este exortai a mo
ral; iar metoda sa real (dac este ortodox) const
dintr-un sistem de recompense i pedepse eco n o
m i ce. Cca <li n d i n u conduce la nimic durabi l i
i mportant; inf-lucna exercitat de pred icato ri i re ge
nerrii rel i gioase, de la Savon arol a ncoace , a fost
ntotdeauna foarte pasager. Cea de-a doua - recom
pensele i pedepsele - are ns efecte considerabile.
Ea l face, de pild, pc un brbat s prefere prosti
tuatele ocazionale unei am ante cvasipermanente,
dat fi ind c trebuie adoptat metoda care e cel ma i
lesne de ascuns de ochii lumii. Drept urmare, se
menine ridicat procentul practican relor unei pro-

TIINA I FERICIREA

69

fesii foarte primej dioase, iar bolile venerice conti

nu s bntuie. Asemenea efecte nu sunt dorite
de moralist, ns el este prea strin de mentalitatea
ti in i fi c pentru a-i da seama c la aceasta duc n
fapt strdaniile lui .
Dar exist oare ceva mai bun care s ia locul
acestui amestec de predic i corupie? Eu cred c
exist.
Aciunile nocive ale oa m e ni l or sun r cauzate fie
de ignoran, fie de rele intenii. D i n punct de ve
dere social , putem considera rele" acele i n te n i i
care tind s obstrucioneze dorinele al tora, sJ.u,
mai exact, acele intenii n cazul crora cuantumul
dorinrelor obstructionate este mai mare dect al
celor aj utate s se mplineasc. Nu-i nevoie s s trui
asupra ponoaselor ce rezult din ignoran, unde
ar fi de-ajuns s existe mai mult cunoatere, care
presupune mai mult cercetare i m a i mul t ed u
ca ie. M ai ane v o i e de combtu t sunt efectele n o
cive pri cinuite de re l e intenii.
La oam eni i de dnd exist o anumit doz de
rea-voin activ - att de rea-voin special viz nd
n ite du m an i a n u m e , ct i de plcere imperso
nal general p rilej uit de necazurile altora. Se ob i
nuietc ca l ucrul acesta s fie camufl at prin vorbe
m e teugi te ; circa j um tate din predica m oral
convenion al la asta servete. Or, el trebuie pri
vi t n fa dac vrem s fie atins scopul urmrit de
,

70

CREDINELE MELE

moralist - cel de ameliorare a aciunilo r noastre.

Lucrul despre care vorbesc rzbate la l umin n
mii de chipuri, mari sau mrunte: n desfatarea
cu care oamenii dau crezare clevetirilor maliioase
i le transm i t mai departe; n tratamentul hain apli
cat dclincventilor n ciuda existentei unor dovezi
clare c un tratament mai omenos ar fi mai efi cace
n reed ucarea lor; n incredibila barbarie cu care
toate rasele albe i trateaz pe negri i n zel ul cu
care doamne btrne i fee b i se ri c e t i au clamat
n cu rsul rece ntului rzboi obl igativitatea serviciu
l u i militar. Pn i copiii pot fi inte ale cruzim ii
n emotivate : Dav i d C o pp erfie ld i Oliver Twist
nu sunt nicidecum rodul nchipuiri i. Aceast ru
ta t e activ este trstu ra cea mai deplorabil a firii
om eneti i cca care este cel mai necesar s fie schim
bar pentru ca lumea s devi n mai fericit. Ea,
de u n a singuri , este p ro b ab i l mai rs pun ztoare
pen tru rizboaic d e c t toate cauzele ec o n o m i c e i
po l i t i ce b u n loc.
Dad fi i n d aceas t<l p roblem a p revenirii rclci
vo inc, cc ar treb ui s facem? nti de toate, s- i
n elege m ca uze l e Acestea sunt, cred, n parte so
ciale i ar n p a rte fiz iologi ce. Lumea, cea de astzi
la fel ca i cea de odinio ar, se bazeaz pe o co m
pe t i i e necrutoare; n recentul rzboi mondial n
trebarea era dac trebuie s moar de lipsuri i
inaniie copiii germani sau copiii din rile Antantei .
'

TIINA I FERICIREA

71

( n afar de rutatea ambelor tabere, nu exista nici

un motiv s nu supravietuiasc si unii , si altii.) La
maj oritatea oamenilor este prezent n culisele
minii teama c i pndete ruina material; lucrul
acesta este adevrat mai cu seam n cazul persoa
nelor cu cop ii. Cei bogai se tem c bolevicii le
vor confisca agoniseala; cei sraci se rem s nu-i
piard sluj ba sau sntatea. Fiecare este obsedat
de propria ,,securitate" i i nchipuie c o poate
obine inndu-i subj ugai pe potenialii inamici.
n momentele de panic, cruzimea devine cea mai
rspndit i cea mai atroce. Reacionarii apeleaz
p retu tindeni la fric: n Anglia, la frica de bole
vism; n Frana, la frica de Germa n ia; n Germa
n ia, la frica de Frana. Iar singurul efect al apelud lor
lor este de a spori pericolul fa de care s-ar vrea
protejai .
P r incipal a preocupare a moral istului c u men ta
l i tate ti i n ific trebuie s fie, aadar, com baterea
fricii . Aceasta se poate face n dou frl u ri : spo ri n d
securitatea i cul tiv nd cu raj u l . Vorbi nd despre
fric, am n vedere afectul i raional cu acest n ume,
nu anticiparea raional a calamitilor pos ibile.
Cnd o sal de teatru ia foc, omul raional n tre
vede dezastrul cu aceeai claritate ca insul cuprins
de panic, dar adopt metode de natur s dimi
nueze dezastrul, pe cnd panicatul nu face dect
s-l amplifice. ncepnd din 1914, Europa seamn
'

'

'

72

CREDINELE MELE

cu publicul pan cat al unui teatru cuprins de fl

cri ; n aceast situaie este nevoie de calm, de in
struci uni competente despre cum se poate iei
din sal fir. ca oam en ii s se calce n picioare. Epoca
Victori an, cu toat prefactoria pe care i-o putem
reproa, a fost o perioad de progres rapid, pentru
c oamenii era u animati de sperant, si nu daminai de fric. Ca s ave m din nou parte de prog res, treb uie s reapri ndem n noi sperana.
'T'ot ceea ce sporete securitatea general e pro-
babil s diminueze cruzi mea. Acest lucru este vala
b i l dnd vine vorba de prentmpinarea rzbo iului,
fie prin i nrermediul Ligii N aiun ilor, fie cu alte
m ijloace; de eradicarea s rciei; de ameliorarea stri i
de s ntate pri n noi p rogrese n med ici n, igien
i salubri rare publ ic; i de toate celclal re m etode
de p o to l ir e a s pai melo r ce momesc n ad n cu ri le
contiinei oamen i l o r i rhha1 la s u p r a fa sub
form3 de m m iruri atu n ci c nd ei dorm. N i mic
nu se poate re;1 l i z;1 ns p r i n ncercri de a asigura
securitatea u nei pq i d i n omen ire pc scama alteia
a fra n cez i l o r pe sca ma nem ilor, a capi tal itil or pe
sl'ama sala riailo r, a alh i lor pc sca ma rasei galbe ne
. a . m . d . Ascfd de metode nu fac dect s amplifice
n grupul dominam spaima ca n u cumva ra nchiu
na legitim s-i mp ing pe cei oprimai la revolt.
N unui dreptatea poate gen era securitate; iar pri n
drep tate" n el eg recunoaterea dreptului egal al
tuturor oamenilor.
'

'

'

TII NA I FERICIREA

73

Pe lng schimbrile sociale de natur s gene

reze s ecu ri t at e exist i alte mij loace, mai dire c te
de d i m in u ar e a fricii , i an u m e printr-un mod de
via apt s p o teneze curaj ul . Dat fiind i mp o r
tana curaj ului n lupt, oamenii au descoperit de
ti m pu ri u mij lo ace de a-l potena prin ed ucaie i
prin regim al imentar; despre consumul crni i de
om s-a p resupus, de pild, c ar fi fol osi t o r n ac est
sens . Curaj ul r zbo i nic trebuia s fie ns apanaj ul
caste i c rm ui t o ar e : spar tan i i trebuiau s fie mai
curaj oi de c t iloii, ofierii britanici mai curaj oi
dect soldatii de rnd indieni, b rhat i i mai curajoi dect fem eile etc. Timp de secole, cu raj u l a
fost co n s i d erat a fi privilegiul aristocraiei. O r ice
potenare a curajului n rndul castei co n ducto are
era folosit pe ntru a sp or i pove r il e ce apsau pe
gru m az ul celor oprimai i deci pentru a spori mo
t i ve le de fri c n rndul opresorilor, lsftnd astfel
nl:d iminuate cauzele generatoare de cruzime. Cura
j ul, pentru a-i p u tea face pe oameni mai omnoi ,
,

'

trebui e s fie democratizat.

G raie u n o r eveni men te recente,

c u raj u l

a i

fost ntr-o anu mit msur democratizat. S ufra

g etele au artat c posed la fel de mult c u r aj ca i
cei mai vi tej i brbai; aceast d e m o nst rai e a j uc at
un rol esenial n iz b n da cauzei pen tru care mili
tau. n recentul rzboi sol dat ul de rn d a avut n e
voie de mt atta curaj ca i un cpitan sau locotenent,

74

CRE D I NELE M E LE

i de mult mai mu l t dect un ge ne ral ; prin asta se

i ex p li c n b u n parte debarasarea l u i de servi
litate n anii de dup demobilizare. Bolevicii, care
se p ro clam exponeni ai proletariatului, nu sunt
li p si i de curaj , i n di fe rent ce alte lucruri se pot
spune la adresa lor; o dovedesc act ivi t ile lor de
dinainte de Revo l u i e n Japonia, unde odinioar
samuraii de in eau monopolul ard o r i i rzbo inice,
introducerea servici ului m il ita r obligatoriu a atras
d u p s i ne necesitatea cu r aj ul u i n c adr ul n tregii
p o p u l a ii m asculine. As tfel, l a toate marile puteri,
ultima j um tate de secol a contribuit m ul t la curma
rea m o nopo l u l u i ari stocratic asupra cur aj ul u i : de
nu s-ar fi ntm plat a ces t lucru, democraia ar fi
fost azi mai pri mej d u i t dect este n fapt.
Curajul n l u p t nu este ns si ngura fo rm a
acestei vir tu i pesemne el. ni ci cea mai i m po rtant.
Exisd curaj i b ce i ce n fru nt srcia , b a tj o cu ra
sau ost i l i tatea nuntrul propriei com u n it:ti . n
as tfe l de privi ne, pn i ce i mai v i tej i soldai v
desc a<leea GUCll \"<:' v red n i ce de mil. Iar mai presus
de Loa Le exist curaj ul de a gn d i calm i raio nal
n faa primej diei i de a- i stp n i fr i ca sau furia
cau za te de pan i c. E<lucaia, cu sigu ran , poate
contribui la potenarea tuturor acestor forme de
cu raj . Iar cultivarea ori crei forme de c u raj este
nlesnit de o bun .s nt ate de o condiie fizic
bun, de o alimentaie ade cv at i de nei nhibarea
.

TII NA I FERI CIREA

75

impulsurilor vitale. Poate c despre resorturile fizio

logice ale curaj ului s-ar putea descoperi cte ceva
comparnd sngele unei feline cu cel al iepurelui.
Foarte probabil c nu exist nici o limit n ceea
ce tiina ar putea face pe linia sporirii curaj ului prin exemplu, prin trirea pe viu a primej diilor,
printr-o via sportiv i printr-un regim alimentar
corespunztor. De toate aceste lucruri se bucur
n mare msur biei i din categoriile sociale supe
rioare, dar ele sunt deocamdat n principal pre
rogativa celor nstrii. Genul de curaj stimulat
deocamdat la pturile mai nevoiae ale societii
este cel caracteristic insului care execut ordine,
nu cel ce implic ini tiativ si exercitiul conducerii.
Atunci cnd calitile care n prezent confer roluri
de conducere vor deveni universale, nu vor mai
exista conductori i condui iar democraia va fi
n sfrit nfptuit.
Frica n u este ns singura surs a rutii; i nvi
dia si deziluziile si au s i el e co ntributia lor. Este
proverbial i nvidia ologilor i a cocoailor ca re
sort al rutii, dar i alte handicapuri dect ale lor
produc rezultate similare. Un brbat frustrat sexual
sau o femeie frustrat sexual se poate lesne umple
de invidie; aceasta mb rac ndeobste forma condamnrii morale a celor mai norocoi. O bun
parte din fora motrice a micrilor revoluionare
o constituie i nvidia fa de cei bogai. Gelozia este,
'

'

'

76

CREDINELE MELE

de bun seam, o form particular de invidi e , cea

iscat n vecin t at e a iubirii. Oamenii vrstnici i
invidiaz adesea pe t in er i ; cnd se ntmpl acest
lucru , sunt nclinai s-i trateze cu cruzime.
Din cte t i u , invidia nu poate fi tm d u i t
altfel d ec t facnd mai fericite i mai m plinite
vi eil e i nvidioilor i ncurajnd la t i n e ri ideea de
strdanie colectiv n locul com p et i i e i Cele mai
ur te forme de i n vi di e se n tl nes c la cei care nu
i-au trit din plin viaa prin csnicie, copii sau
ca ri er Astfel de nempliniri ar p u tea n maj o ri
tatea cazurilor s fie evitate p r i n instituii s oci a l e
mai bune. To t ui trebuie admis probab ili tatea
ca un reziduu de invidie s pe rs is te Se cun o s c din
is torie cazuri de comandani militari att de invi
dioi unii pe ali i, nct ar fi acceptac mai c u rnd
o nfrn gere dect sporirea rep u ta i e i celuilalt. Doi
politicieni din acdai partid sau doi artiti <lin
aceeai bran vor fi aproape sigur i nvidioi unul
pe c e l lal t . n a s t fe l de cazuri se pare c n u-i de
Eku t n i m ic altceva dect s fie aranj ate, pe ct po
si b il lu crurile n aa fel nct nici u nu l din com
petitori s n u i poat pricinui vreo vtmare celuilalt,
ci s poad c tiga doar p rin m eri t superior. Invi
dia unui ar t i s t plastic fa de un rival de obicei nu
face prea m ult ru, d e o ar ece si ngura lui cale de a
i-o domoli const n p i ctarea de tablouri mai valo
roase dect cel e ale rivalului, de vreme ce pe ac es tea
.

TII NA I FERICIREA

77

nu are cum s le distrug. Cnd invidi a este inevi

tabil, ea trebuie folosit ca stimul al propriilor
strduine, i nu pentru a zdrnici .strduinele
rivalilor.
Posibilitile tiinei n direcia sporirii fericirii
umane nu se limiteaz la acele aspecte ale naturii
noastre care alimenteaz vraj ba i dezbinarea i pe
care le p utem numi, prin urmare, ,, rele" . Probabil
c nu exist nici o limit a posibilitilor tiinei
de a spori performanele dezirabile. Sntatea a fost
dej a semnificativ ameliorat; n ciuda lament
rilor celor care idealizeaz trecutul, n prezent trim
mai mult i ne mbolnvim mai rar dect orice
clas social sau naiune din secolu] al XVIII-iea.
Cu ceva mai multe aplicaii ale cun otinelor pe
care le posedm deja, am p utea .fi mul t m ai sn
toi dect suntem acum. Iar descoperirile viitoare
probabil c vor accelera enorm acest proces .
Pn n prezen t tiinele naturii au fost cele
care au produs cele mai mari efecte asupra vieilor
n oastre; n viitor, ns, probabil c fizi ologia i
psihologia vor dobndi n aceast privi n o pon
dere cu mult mai mare. Cnd vom fi descoperit
n ce mod depinde caracterul de caracteristicile
fiziologice ale organismului, vom fi n msur s
producem, dac vom dori, mult mai multe exem
plare umane de tipul pe care-l admirm. Inteli
gen, aptitudini artistice, buntate - toate acestea

CREDIN ELE M ELE

78

ar putea, fr ndoial, s fie potenate cu ajutorul

tiinei. Nu pare s existe aproape nici o limit n
crearea unei lumi mai bune, cu condiia ca oame
nii s se foloseasc nelept de tiin. n t r- u n alt
loc m i- am exprimat temerile c ei s-ar putea s n u
foloseasc n ch ip nelept puterea cu care tiina
i nzestreaz.i Aici m preocup ns binele pe
care oamenii l-a r putea face dac ar vrea, nu ntre
barea dac vor opta pentru bi ne sau mai degrab
pentru ru .
Exist o anumit atitudine fa d e aplicarea
tiinei la viaa uman pentru care n utresc oarecare
si mp a ti e , dar pe care, n ultim instan, o dez
aprob. Este atitudinea celor care p r i v es c cu groaz
1a tot ce este nenatural" . Rousseau este, fire te, pri
mul expon ent al acestei concepii n Europa. n
As i a , Lao Zi a formulat-o, chiar n mod mai p e r
su asiv, rn 2 400 de ani mai devreme. Eu cred c
n ad miraia fa de natur " ave m d e-a face cu
nn a m estec de adevr i falsi tate pe care este im
portan t s-l d esclci m . Prima n trebare de pus este
ce nel egem p rin natural'. ntr-o f<m n u l a re apro
x im a tiv, naturale sunt to at e lucrurile cu care vor
bitorul s-a obinuit d i n copi lrie. Lao Zi se declara
un adversar al drumurilor pietruite, a l trsurilor i
brcilor toate fi i nd probab i l necunoscute n satul
-

I.

A se vedea cartea mea Ica r.

TI INA I FERI CIREA

79

su natal . Rousseau era obinuit cu aceste lucruri

i nu le considera potrivnice naturii. Nendoielnic
ns c ar fi tun at i fulgerat mpotriva cilo r ferate,
dac ar fi ap u cat s le vad. mbrcmintea i gti
tul m nc ruri 1 o r dateaz de prea mu lt timp pentru
ca apostolii naturii, n maj or i tatea lor, s-i ridice
glasul mpotriva lor; toi dezaprob ns inovaiile
din ambele aceste domenii. Controlul naterilor
este considerat reprob ab il de ctre diveri oameni
care tolereaz celibatul , doar pentru c cel dinti
este o nclcare nou a leg i l o r naturii, p e cnd cel
de-al doil ea este o nclcare veche. n toate aceste
mod u ri, cei care se fac ap osto li i n aturii" se arat
inconsecveni, nct ai fi ispi tit s-i priveti ca
fiind p u r i si mplu n i te spirite conservatoare.
Cte ceva se po at e totui spune i n fav oare a
] or. S l u m , bunoar, vitaminele, a c ro r d es co
perire a p rovocat o b rusc reo rientare n favoarea
al i m en telor natur a l e " ; s e parc ns c organ is
mului i se pot asi gu ra vitamine pri n consumul de
untur de p e t e sau pri n expunerea la lumin elec
tric, elemen te care de bun seam nu fac parte
din di cta natural" a om u l u i. D i n acest e exem p le
se vede c, n absena cunoaterii, fiecare nou nde
prtare de nat ur poate pricin ui cte un neaj uns
neateptat; dar c, odat neles n eaj u nsul respect iv,
el va p ute a fi, de regul, nlt u rat printr-o nou
nscocire artificial. n ceea ce privete ambiana

80

CREDINELE MELE

noastr natural i mij l o acele

natural e care ne stau

la n d emn pentru a ne satisface d o ri n e l e , n u
cred c do c t r i n a n aturii " j ust i fi c m ai mult dect
o an u m i t ci rcumspecie experimental. n ad o pt a
rea noilor facil i t i . mbrcmintea, de pil d , es te
potrivnic naturi i i se ce re supl imentat cu o al t
practic n enatural, i anume s p l at u l , pentru ca
haine le s nu provoace m b o ln vi ri . L u ate n s
m p re u n;'l , cele dou prac t i ci ne fac s fim m ai
sntoi dect sl baticu l c are n u se folosete de
n i ci una din ele.
n favoarea naturii " se pot s p u n e mai m u l te
pe trmul d o ri n el o r om ene ti . A i m p un e unui
brbat, unei femei sau unui c o p il un mod de via
potrivn ic celor mai puternice i m p ul s uri ale l or este
deopotriv crud i pericu los; n acest sens, o via
c o nfo rm naturii" este de recomandat, cu anumite
reze rve . N imic n-ar p ut e a fi mai artificial dect
calc:a le rat subteran, i totui natura co p i l ului
n u este: cu nimic siluir dac-l pl imbm cu un tren
electric prin astfel de tu neluri; di m po t ri v , aproape
toi co piii gsesc del e c t a h i l o atare expe ri en.
M i j l o ac e le arti ficiale de satis face re a dorinel or
oamen ilor ob i n ui i sunt, ceteris paribus, b in e -ve
nite. n s ch i m b , n u este ni mic de spus n favo area
modurilor de v i a care sunt artificiale n se nsul
c sunt i mp us e de o a u to ri t at e sau de n ec esi ti
economice. n prezent, asemenea mod uri de via

TIINA I FERICIREA

81

sunt, fr ndoial, necesare ntr-o anumit msur;

cltori ile pe ocean ar deveni foarte dificile dac
pe vapoare n-ar exista fochiti. Necesitile de acest
fel sunt ns regretabile i trebuie s cutm ci de
a le evita. Un anumit cuantum de munc nu este
ceva de care trebuie s ne ferim; dimpotriv, n
nou cazuri din zece el l face pe om mai fericit
dect totala lips de activitate. ns cantitatea i
genul de munc pe care majoritatea oamen ilor
sunt nevoii n prezent s le presteze fac mu1t ru;
mai rea dect orice pare a fi robia ndelungat im
pus de rutin. Viaa n-ar trebui s fie prea rigu
ros reglementat sau prea metodic; impulsurilor
noastre, cnd nu sunt efectiv distructive sau adu
ctoare de prej udicii pentru alii, trebuie, pe ct
posibil, s li se dea fru liber; trebuie lsat loc pen
tru aventur. Se cuvine s respectm natura uma
n, pentru c impulsurile i dorinele noastre sunt
materia din care trebuie plmdi t fericirea noastr.
Nu folosete la nimic s le dai oamenilor ceva
abstract care e considerat bun "; trebuie s le ofe
rim lucruri pe care i le doresc sau de care au ne
voi e, dac vrem s le sporim fericirea. S-ar putea
ca tiina s descopere cu timpul cum pot fi mo
delate dorinele noastre astfel nct s nu vin n
conflict cu cele ale altor oameni n aceeai msur
ca n prezent. n acest sens, dar numai n acesta,
dorintele noastre vor deveni atunci mai bune".
,

82

CREDINELE M ELE

O dorin, considerat separat, nu este mai bun

sau mai rea dect oricare alta; dar un grup de do
rinte
, este mai bun dect un altul dac roate dorinfele din primul grup pot fi satisfcute simultan,
pc cnd n cel de-al doilea grup unele sunt in
co m p at i bi l e cu altele. lat de ce iubirea este pre
ferabil urii.
E

o nerozie s respeci cu orice pre natura fi

zic; a ceasta trebuie studiat spre a o fa c e , pe ct
pos ibi l s serveasc scopurilor umane, dar din p unct
de vedere etic ea n u este nici bun, nici rea. [ar
acolo unde n atura fizi d i natura uman in terac
i oneaz precum n p rob l e m a demografic, nu
trebuie neaprat s sdm cu minile n sn, ntr-o
atitudin e d e adora i e p a siv acceptnd i de e a c
rzboi ul , mol i mele i foametea sunt singu rele mij
loace pos i b i l e de c o ntr J Carare a fertil itii excesive.
,

Teol ogi i s u s i n c n aces t domen i u este nelegi u i t

sft se api i c c t i i na la l atu r a

fizic a problemei i c
ar trebui s a p l i c m moral a la btura ei uman i
s;l. p rac t ic m ahs l i ne na . Pc lng faptul d toat
lumea, i ncl us iv teologi i , tie c sfatul lor nu va fi
urm at , de cc ar fi ne l egi u it ca problema de mogra
fi c s fie rezolva t:t folos i nd m i jlo a c e fizi ce a nt i
concep ionale? La aceast ntrebare, singurul rspuns
ca re ni se ofer es te bazat pe nite dogme pe ri m at e
i apoi, este cl ar c si luirea naturii preco nizat de
teologi nu este deloc m ai mic dect cea comis
.

TII NA I FERICIREA

83

prin contracepie. Teologii prefer o siluire a naturii

umane, care, cnd este practicat cu succes, gene
reaz nefericire, invidie, o tendin spre persecuie,
deseori i sminteal. Eu prefer o silui re" a n aturii
fizice care este de acelai gen cu cea implicat n
cazul mainii cu aburi sau chiar n cel al folosirii
umbrelei. Din acest exemplu se vede ct este de
ambigu i de incert aplicarea princi piului c tre
buie s ne potrivim n toate naturii".
N a tura, chiar i cea uma n, va nceta din ce n
c e mai mult s fie un dat absolut; ea va deveni n
tot mai mare msur aa cum o va face man ipu
larea tiinific. tii na, dac va alege asta, i va
p utea face capabili pe n epoii notri s triasc o
via mplini t, oferindu-le cunoatere, autocon
trol i trsturi <l e caracter generatoare de armonie
n loc de vraj b. n prezen t ea i nva pe copiii
notri cum s se ucid{t reciproc, deoarece m uli
oameni de tiin sunt dispui s sacrifi ce viito ru]
omenirii de dragul propriei lor prosperiti mo men
tane. Aceast eta p va fi ns depit atunci cn d
oamenii vor dobn di capaci tatea de a-i domina
p rop riile pasiuni n aceeai msur n care stp
nesc dej a forele faice din l umea extedoar. Atunci
ne vom fi cuceri t n sfri t libertatea.

Indice

abstinen sexual 82-83

act (contact) sexual:
controlul naterilor 52;

Asociaia mpotriva
Serviciului Militar
Obligatoriu 9

nclinaie reciproc 56;

ateism 17-20

legea penal 57;

autoritate 7, 21;

caracter privat 57
activiti anti rzboi 9,

II-l2, 14, 72
aciune:
dorin 10;
moral 69-71

'""' legiuitoare 45
autoriti publice 53-54
avort 20
Azi i mine", serie de
apariii editoriale 1 5
azteci, exempl u 49-50, 53

adevr 1 5
adul ter 57
afcqiune 41;
'""' (iubire) printeasc

3 9-40, 44-45;
vezi i iubire
agnosticism 17

Beacon Hill 8
Rentham, Jeremy 47
bine social:
autoriti publice 53-54;
via mplinit 61, 63-66
birocraie 15

alimente 79

Biserica Catolic 32

altruism 39

boal veneric:

aprobare 43-44

educaie sexual 57;

aristocraie 65, 73-74

p rostituie 68-69;

artificiali tatei natur 80-81

'""' transmis copiilor 52-53

86

INDICE

bolnav m olip s it or 60

comer 63

bolevici 71 , 7 4

competiie 42, 70, 76-77

buddhism 27

comportament:
d o ri n 43-44;

bunvoi n:

e m p i rism rn;

iubire 3 7-3 9 , 6 5 ;

mo rali t ate a '""' 68

i u b ire sexual 3 9-41 ;

limite 42;
p lcere (delectare)

comunitate:

41-42;

sacri ficiu 39

48 -4 9 ;

indivizi 6 1 ;

cadre didactice 54-5 5

Cam pan ia pentru
Dezarmare Nuclear
ca n ce r 6 _1

regu l i morale 49-50;

via mplinit
16

carcn1 de iod 27
cast crmuitoare

5 5 , 56 , 83 ;

7 3-7 4;

N:z.i ;ri aristocraie

cs n icie 7--8, 54- --56

cercetare psihologic 29-._:; r

cet enie (1 2
( :i Ly Col l ege, New York
ci vil iza i t H
da.s (cast) :
dmn uitoarc 73--74;
rnraj 73-- 7 5 ;
educaie 54-- 5 6 ;
i n Lgal i t;l i 5 ) 54;

(desvrit) 62
co nti i n 64-65

contracepie r 9 , 52 (n ora) ,

ca n ibalism Lj 9--50, 73

20

i co ntrolul
n ate r i l o r
contro l ul n a teri l or :
vezi

abstinen 82-8 3 ;

cler

54-55 ;

m ora l 5 0-5 3 ;
'""' c a

potriv n ic fi r i i

( n enatural ) 79;

prevenirea

m izcrici

nutcrial c 50-5 ) ;

rel igie r 9 , 52 ( no t a) ;
ti i n 82-8 3

co p i i :

cruzi mea fa de '""' 70;

rnarcr n i rate 5"_'.);

d i vo r 57;

m n tu i re 65-6 6;

vezi / aristocraie

moral 48;

cler 54-55
comandani

convieuire p a n i c

srcie 5 2 ;
mi

l i ta r i

76

suferin a '""' 5 2-53

87

IN DICE
De ce nu sunt cretin 7

corp:
materie 27;
suflet 3 0-31;
vi a p s ihic 29
creativitate n-12, 14
creier 27, 29
c re ti n ism :

individualism 62-63;
i po cri zie 5 8 ;

militarism 5 r ;
o ri gi n i 6 2;
rzboi 66;

rel ai i sexuale 20;

tiin 27-28;
vezi i Bis e r i ca Catolic;

protestantism
Crusoe, Robi nson 48
cruzime 70-73, 76

cunoatere :
dorin 44-46 ;

,.., et id 43-45;
iubire 37-3 8 ;

,.., medical 37-38;

..- tii nific 4_) ;
via ;I mpli nit (demn
de t r it) 37, 43

curaj :

cul t iva re

de l i n cven i :

e duca i e 3 6 , 5 8-60;
nch i so a re 3 6;

p ed eaps 58-60;

t ratament aplicat ..58---60, 70

democraie 62-63, 74-75

Dewey, John 22
deziluzii 75

dezaprobare 44
de zgus t 4 r -42

di s t ruge re ro-rr

divo r 57
dori n e:

aci une 10;

afe qiun e 41 ;

,.., (i ntenii) b u ne/rele 69;

comportament 44;

com posibili ratc

cu noa terc 45;

i m puls ( porniri)
mod ifica re

re guli m o ral e 43-44;

satisfacere a - 14, 46
d re p t pe n a l 48-49, 57

democraie 73-74;

D u mnezeu:

srcie 74

13;

n a tur;l. 80-8 2;

dreptate 62, 72;

fe ric i r e 1 4 ;
resorturi fizi o l ogi ce 75;

IO,

..- 4 5 , 49;

- 71-74;
- de clas ( cast;l) 73-74;
a

..- 14;

..- co nA.i ctualc 47;

..- social 62, 72

autoritate 21 ;

ex iste n a l ui ..- 7, 17-1 8;

nemurire 27-28;

88

INDICE
omnipoten 32;
p orun ci le lui '""' 50-51 ;
religi e 50-51 ;
suferi n r 8-19;
suflet 61

ed ucaie:

fe ri cir e :
curaj 14;
finitudine 33;

in st in c t creator 12;
mund 8 1 ;

regul i

m ora

l e 57-58 ;

ti i n 77

ca t ego ri i so c iale 5 5 ;

Filozfia lui Leibniz 28

gndire 54;

filozofie moral 12-13

'""' etic 4-6;

i n frac iuni 3 6 ;

moral 48 ;
'""' sexual 56-57;
superstiie 54, 56
cgali tatc/dn.:p tatc so ci al

72

electroni 25, 27, 3 0

emo ie C1foct) 38-39, 5 4 ;

11ezi -i i ubire
<.'.mpirism 1 0
Epoca V ictorian 7 2
eroare 5 0
<.'. t i d 1 2-1 ) , 44--46 ;
cunoatere '""' 43-45;

ed uca ie '""' 46 ;
reguli 20-21 ;
rcligi<.'. r 9 ;
ti i n :t 45
evoluio nism 34

filozofia naturii/valorii 34

fi n i t udine 33
fiziologic 27, 56, 70, 77
Freud, S igmund

ro

fric (tea m) :
moarte 32-34;
nat ur 32-3 3 ;
rutate 7 5 ;

religie 31-3 4;
'""' de rui na material 71;
t i i n t;'i 7 1---72
Gand h i , M ahatma 62

g n din: 27, 54
gelozie 40, 75---76
geografie 26
gravidi tate; sarcini prea
frecvente 5 5"
C recia 65

ex pl oatare 6 5
Halda nc, John Burdon

femei n profesia didactic:1

54-55

fenomene psihice 27, 29-30

Sanderson: Dedal 1 5

hedo n i sm 1 4

Hume, David

ro

H uxley, Aldous:

emoie 38-39;

Min unata lume nou r6

fi nitudine 33;

Hypatia (de Dora Russell)

15

motivatie 20;

Icar 1 5-17, 2 1 , 23, 78

ied, exemplul
veterotestamentar 50
ilegitimitate 51
imaginaie/ natur 3 5
imoralitate 20
I mperiul Roman 61
impuls (porniri) ro-u, 13
I ndia 62

plcere (delectare) 38,

40, 42;
'""' sexual 39--41;

ur 49 , 82;

via mplinit (demn

de n-it) 37-39, 43, 46

i udaism 52 (nota)

m brcmi nte 79-80

nchisoare:

in dignare 59
indivi dualism 6 1 -63
indivizi:
comuni tate 6r;
mntuire 63-66
inegaliti 53-54
i nstincte 11 -12;

'""' creatoare

- (afec iune) printeasc

39-40, 44-45;

r 2, r4;

via mpl i n ir 42-43

i nteres egoist l u m i nat 47,

58

condiiile din

'""'

60;

prevenirea infraciunilor
36
n dept 42
Japonia, samurai 74
Lao Zi 78

legi ale naturii 32, 34

leprn i , exemplu 39

i n vidie 7 5

libertate 60
Liga Naiun ilor 72

Istoria ji!ozfiei occidentale

Liga pentru Co n trol

ipocrizie 5 8
7

istorie 26
iubire:
armonie 49;
bunvoin 3 7-39, 65;

Democratic 9
logic/moral 12-1 3
manipulare genetic 1 6
mnt uire:

competiie 42;

cl as (cast) 65-66;

cunoatere 3 7-3 8 ;

indivizi 63-66;

IND ICE

90

naionalism 63;
schimbare catastrofic

66
materie 25-27, 31

s u pe rs ti ie 50-53;
utilitarism 50
mot i vaie 20
munc 81

maternitate 5 3
medici n:

natural/ nenatural 78-8 0

cunoatere 37-38;
tiin 44-45 , 6 3
metafizic 31

n atu r :
admiraia fa de - 78;
artificialitate 80-81;

mil i tarism 51

dorin 80-82;

militariti 54

filozofia

M ill, John Sruan 8 , r4

i magi n a i e 3 5 ;

Min unata lume

nou

(Huxley) 16

34;

omenire 2 r-22, 25-26;

respect fa de

21-22,

miracol e 3 2

81;

moarte:

fric (team) 32-33

fric 3 1-33;

naionalism 58 , 63

gndire 27 ;

noblee 36;

rel igie 3 1-33

vezi i aristocra ie

m o noga m ie ')7-58

moral

r 2-14;

omenire:

aci une 69-7-1 ;

compo rtament

autoritate legiuitoare 45;

68;

da )4-') 5 ;
co mportament 6 8 ;
controlul na.rerilor 50--')3;
copii 48 ;

natur 21-22, 25-26;

tiin 21 , 77-78 ;
o m nipote n 32

nevoia practic de 47 ;

omor 1 2 , 59--60

pedeaps 5 1-52, 68;

opt i mism 35

recompens 68;
reguli 44, 4 9-5 0 57-58;

pace 12, 49

religie 19-21, 6 1;

panic 71-72

44,

farm ec 39;

univers 23

ed ucaie 48 ;

TO,

INDICE
pruden 47-48

pasiuni:
dominaia asupra
,.,

,.,

83;

rzboinice 48

Pavel, apostolul 66
pcat 3 6, 50-51, 58
pedeaps:
delincveni 58-60;
moral 51-52, 68;
pctoi 36-m
recompense 45, 68
persoane care refuz

serviciul militar 9

persoane nstrite 75
pesimism 35
plcere (delectare) :
bunvoi n 41-42;
diferene legate de
vrst 3 8-3 9 ;
i ubire 3 8 , 40, 42
poei 66
politic
economic/ sntate
52-54

politic/religie 20
Primul Rzboi Mondial
8, 1 6, 37, 70, 73

Principiile reconstruciei
sociale 9
progres/speran 72
proletariat 65 , 74
prostituie 68-69
protestantism 3 2, 5 1 ,
52 (nota) , 6 1

91

psihologie 77
pu lsiune de moarte

II

rasism 70
raiune 10, 48
rutate (rea-voin) :
activ 69-70;
fric 75;
rzboi 71
rzboi:
activiti an tirzboi 9 ,
I l-12, 14, 72;

cre tinism 66;

curaj 73-7 4;
comandani militari
76;
noblee 36;

nuclear 8, 1 6, 22;

prentmpinare 72;
raiune/pasiune 48;
rutate 71;
soldai 73-74;
suferin u;
tiin 15;
Tolstoi 3 6
recompense
(rsplat) /pedepse 43 ,
45, 68
relaii sexuale:
disproporie numeric
58;

protoni 25-27, 30

gelozie 40, 5 6 , 76-77

Providen 32

pcat 51;

92

I NDICE

persoane necstorite

satelii 22

55;

satisfacerea dorinelor 14,

religie 19-20

46

religie:

sntate 53, 72, 77;

ateism 17-20;

vezi i bine social;

cler 54-55;

medicin

--- i comportament

srcie

sexual 19-20 ;

copii 52;

controlul naterilor 1 9 ,

curaj 74;

52 (nota);

eradicare 72;

Dumnezeu 50-51;

prentmpinare 52-53 ;

etic 19;

suferin 53-54
schimbare catastrofic 66

fric 31-34;
individualism 61 ;

sclavie 65

m oarte 3 1-33;

Scriptur 50-51

mo ral 1 9-21 , 6 r ;

securitate, cutarea ,., 71-72

politic r 9 ;

serviciu militar 70

- c a reacie la 1 5 ;

sfinenie 42

respect 22;

sfini 41-42
Shellcy, Percy B yss he 66

tiin 19 ;

vezi i cretinism
Republica lni Platon 62
respect 21-22, 81
revol uie 66-6 7, 75
Rivers, William Halsc 1 0
Rousseau, Jean-J ac ques
78-79
Russell, Dora I 5
sabat, exemplu 51
sacrificiu ::19
samurai 74
Sanger, Margaret 19, 52
Sassoon, Siegfried

IO

s i m patie 40-41 , 6 5 , 67
Socrate 14
soldai 74
speran/progres 72
spirit/materie 29-32
stigmat 52
stoicism 62
srrdanie colectiv 76

suferin;l :
- a copiilor 52-5 3;
- a delincvenilor 59-60;
Dumnezeu 1 8-19 ;
boal molipsitoare 60;
rzboi n;

9J

INDICE
srcie 53-54;

T rinity College,

superstiie 52;

Cambridge 9

tirani 47
suflet 30-3 1 , 61
sufragete 73
superstiie:
educaie 54, 56;
moral 50-52;
naionalism 58;
suferin 52
supraeu 21
tiin:
cunoatere 43;
erori 50;
etic 45;
fericire 77;
,.., fizic 26-2 7;

fric 7 1-72;
medicin 44-45, 63;
omenire 21, 77-78;
pcat 58;
rzboi 1 5 ;
religie 19;
sntate 77;
via mplinit 67

umanism 3 5
univers 15, 17-19, 22, 23 ,

25, 33
ur 49, 82

utilitarism 38, 50
valoare, filozofia

,..,

33-3 5

via
deplorabil/mplinit

64
via mplinit (demn de
trit; desvrit) 8, 37,

67;
bine social 61, 63-66;
com unitate 62;
instincte 42-43;
i ubire/cunoatere 37-39,

43 , 46;
tiin 67;
via deplorabil 64;
virtute 61, 64;
vitalitate 42
virginitate 54
virtute 61, 64
vitalism 34-3 5

tirani 47, 66

vi tamine 79

toleran 51
Tolstoi, Lev 36

Woolf. Leonard 17

Toma d'Aquino 7
tortur 47

zmislire (concepie) 51-52