Fundamentos

Resumo
Trata-se do reconhecimento do
fenmeno da transmisso de
pensamento e seus efeitos na
clnica da psicose, elevando-o a
categoria de sintoma. Para tanto,
utiliza-se um acontecimento no
qual um psictico evidencia tal
manifestao. Conclui-se que a
teoria dos discursos de Lacan
possibilita uma primeira formulao terica. De tal modo
que se abre a possibilidade de
tratamento para um fenmeno
ainda pouco investigado no
campo da psicanlise.
Descritores: psicanlise;
Lacan; psicose; telepatia; transmisso de pensamentos.

COMUNICAO
PRELIMINAR SOBRE
O FENMENO DA
TRANSMISSO DE
PENSAMENTOS NA
PSICOSE: O QUE UM SR.
DELIRANTE PODE NOS
ENSINAR?
Beethoven Hortencio Rodrigues da Costa
Digenes Domingos Faustino
DOI: http://dx.doi.org/10.11606/issn.1981-1624.v19i2p357-368

No h Nome-do-Pai que seja sustentvel sem o trovo, que todos

sabem que um sinal, mesmo no sabendo sinal de qu.
(Lacan, 2009, p.15)

presente artigo pretende dar tratamento a um fenmeno

muito frequente na clnica das psicoses, a saber, a transmisso de
pensamentos, manifestao esta j tratada por Freud, em suas teorizaes, como uma telepatia. Para tanto, faremos uso de um acontecimento, algo semelhante a uma cena clnica, em que podemos
Doutor em Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano pelo Instituto de Psicologia
da Universidade de So Paulo (IPUSP), So Paulo, SP, Brasil.

Mestrando em Psicologia Clnica pelo Instituto de Psicologia da Universidade de So

Paulo (IPUSP), So Paulo, SP, Brasil.

357

verificar tal manifestao. Na verdade, na nossa hiptese trata-se de encontrar

o fundamento psicanaltico desse fenmeno que ocorre na clnica, mas que fora
desta , comumente, objeto de teorias do ocultismo ou ganha o rtulo de loucura.
Com a ressalva que encontrar a estrutura subjacente a um fenmeno cotidiano
apenas um exerccio terico, j que tal cena foi extrada de um contexto pblico
sem maiores relaes com o sujeito que a produz. Portanto, conservaremos o
status de hiptese para a cena aqui narrada.
Entretanto, para darmos seguimento a essa questo, preciso, e a psicanlise
lacaniana j conta com isso, entender que se tm outras formas de subjetivao
alm da via edipiana. Se partirmos de uma teoria centrada na normatividade
da neurose, opacamos a loucura, tomando-a por uma forma deficitria devido
a um dipo que fracassou, e, assim, no conseguimos avanar no campo das
psicoses. Ouve-se apenas um louco governado por dizeres sem sentido, abstratos
e sem consistncia.
Diferente da neurose, na psicose no se fica preso no discurso, o que, de
certa forma, torna mais compreensvel surdez do neurtico ao se deparar
com os delrios paranoicos que, de fato, no se valem da estrutura discursiva
em sua produo.
Fica-se aderido questo do Outro1, preso no que produzido nesse campo
e no se percebe o quo de verdade a loucura pode conter. Apesar de Freud afirmar que a psicanlise no se prestava como mtodo clnico para o tratamento das
psicoses, a sua recomendao advm de outro lugar. Em Conferncia XXXIV
- Explicaes, aplicaes e orientaes, esclarece que a tcnica psicanaltica
infrutfera nos casos de psicoses, sendo categrico, diz:
J sabem os senhores que o campo de aplicao da terapia analtica se situa nas neuroses de
transferncia - fobias, histeria, neurose obsessiva - e, alm disso, anormalidades de carter que
se desenvolveram em lugar dessas doenas. Tudo o que difere destas, as condies narcsicas
e psicticas, inevitvel em grau maior ou menor. Seria inteiramente legtimo acautelar-nos
dos insucessos, excluindo cuidadosamente esses casos. (p. 152, 1996a)

No entanto, tais recomendaes no refletem um recuo do estudo da

loucura. Freud deixou uma marca indelvel para a psicanlise no campo das
psicoses que se constituir. Em seu estudo do caso de Schreber2, reconhece nas
descries do delrio deste a sua teoria da libido a tal ponto que, na concluso
de seu texto, jocosamente ou no, faz notar, a ttulo de libi, a anterioridade de
sua teoria ao contato dele com a obra de Schreber e diz: compete ao futuro
decidir se existe mais delrio em minha teoria do que eu gostaria de admitir,
ou se h mais verdade no delrio de Schreber do que outras pessoas esto, por
enquanto, preparadas para acreditar (p. 85, 1996b).
358 Estilos clin., So Paulo, v. 19, n. 2, mai./ago. 2014, 357-368.

Lacan (2008) avana com o estudo das psicoses ao ponto

de j no seminrio de 1955 a 1956, As psicoses, tomar o psictico como a testemunha atroz da condio do ser como parltre3,
marcado pela miragem de completude que redunda num gozo
que no serve para nada, sendo, por estrutura, portador da real
condio humana.
Esse lugar reservado psicose j se esboa em Lacan (1987)
em sua tese de doutorado, em 1932, Da psicose paranoica em
suas relaes com a personalidade, na qual tece um longo dilogo
com a psiquiatria clssica da psicose, oferecendo um contraponto
s teorias da poca que postulavam a causalidade orgnica das psicoses, desenvolvendo uma argumentao que sustentava no s a
causalidade psicognica, mas tambm equiparava o conhecimento
paranoico ao conhecimento normal, descartando definitivamente da
psicose a qualidade de dficit na cognio.
O estar fora do discurso na psicose no implica uma estrutura
deficiente em relao neurose. Como Quinet aponta, em Psicose e
lao social (2006), ser fora do discurso ser mestre do discurso, o que
no tem carter valorativo e muito menos de ineficincia, mas tem
sim a ver com outra eficincia. O psictico consegue dizer coisas que
so da ordem do impossvel para os neurticos. O Outro no tem a
mesma consistncia que na neurose, de tal forma que os psicticos
conseguem muito facilmente duvidar do grande Outro. Como Lacan (1992) diz, os neurticos esto situados no nvel do discurso do
mestre que o discurso do inconsciente. O discurso onde as coisas
andam, onde funcionam.

Discurso do mestre

dessa maneira que o neurtico apreende um modo de gozar.

O neurtico no foge desses quatro termos ($, S1, S2, a) que se
permutam nos lugares nos discursos.
o agente
o outro/saber
$ - o sujeito
S1 o significante mestre
a verdade
a produo
S2 o saber
a o mais-de-gozar
Na neurose, a relao com o saber e com a verdade est situada
dessa forma. Uma frmula na qual sempre se questiona as infinitas
359

vidas possveis, pensando que se

poderia viver de outra forma, como
recorda Coelho dos Santos (2008).
Voltando-se para um passado ou
projetando vidas futuras, o neurtico
fica inequivocamente situando outras
vidas. Preso nessas tentativas de situar
essas outras vidas, nos ses, ele fica
nessa roda girando e no desfruta
da vida. Continua nessa repetio,
porque tem um ganho que a maisvalia. Ele realmente no vai ter acesso
ao gozo, mas a sua mais-valia, que
um mais-de-gozar ao qual fica preso.
O neurtico aquele que prefere
pensar nas infinitas vidas possveis
que ficar s com uma, preferindo os
dois pssaros voando, que ter um na
mo, porque disso que a sua neurose
se alimenta (Coelho dos Santos, 2008).
Isso ganha consistncia e faz com que
ele continue nessa roda.
Difcil ir contracorrente e o
louco consegue porque no est preso
nisso. Chega um momento em que o
louco diz no isso, no assim.
O louco fica com um passarinho s,
no delrio dele, mas fica. Obviamente,
no se trata de negar a existncia de
sofrimento na psicose em decorrncia
disso, mas de certa forma o psictico
mais livre. Lacan, em Formulaes sobre
a causalidade psquica, nos diz sobre isso,
Longe de ser para a liberdade um
insulto, ela (a loucura) sua mais fiel
companheira, e acompanha seu movimento como uma sombra.... E o ser do
homem no apenas no pode ser compreendido sem a loucura, como no seria

o ser do homem se no trouxesse em si

a loucura como limite de sua liberdade.
(p.177, 1998)

O neurtico totalmente determinado pelo discurso. Ele o agente

do discurso, mas no sentido do agente
secreto: sempre tem algum que o
manda bancar a misso. Sempre tem
um agente no discurso. Ele atuado
(tre joue). O prprio Freud (1996c),
em seus estudos, j apontava isso: o
homem no o senhor da sua prpria
casa. Em outras palavras, o senhor
no o eu Outro.
Para o psictico, em sua loucura,
ele o senhor de si. Segundo Lacan,
a liberdade que concerne ao psictico
refere-se ao que cerne como essencial o campo da loucura, a saber, o
desconhecimento da dialtica do
ser. Desconhecimento este que se
manifesta na psicose na medida em
que se imputa ao mundo aquilo que
concerne ao seu ser, do psictico, ao
passo que se desconhece tambm
que aquilo com que se conta para
dizer sobre seu prprio ser trata-se
no mais que uma imagem invertida
e virtual desse mesmo ser. Esse duplo
desconhecimento implica numa identificao sem mediao que garante a
liberdade na psicose (Lacan, 1998).
As dificuldades se multiplicam e
se tornam insolveis por se colocar
todo o delrio do psictico na chave de
leitura da neurose que o discurso, tomado como norma. O psictico est
fora do discurso, mas no est fora
da linguagem, uma vez que parltre.

360 Estilos clin., So Paulo, v. 19, n. 2, mai./ago. 2014, 357-368.

Apesar dele se inserir atravs de uma forma de enodamento muito particular

e diferente da forma sintomtica na neurose, ele um ser falante que tem que
dar conta de um corpo.
No se encontra dificuldade em formalizar a posio em que um neurtico
fala. Por isso mesmo que Lacan (1992) diz que o discurso manifesto, um enunciado. Ento, o neurtico determinado por esse enunciado e segue exatamente
a sua estruturao. Rapidamente se encaixa um neurtico no discurso, diferente
de um psictico que no se consegue encaixar, apesar de podermos fazer uso
desse recurso nesses casos. A dificuldade reside na inexistncia de uma norma
para essa frmula, pois cada psictico cria uma prpria, diferente do neurtico
que criado por ela.
Esse estar fora do discurso possibilita uma liberdade impossvel neurose
por estar presa a essa frmula. De fora do discurso, ele consegue perceber a
sua estruturao e tambm aquilo que s se escuta ao associar livremente em
anlise. Ficar louco, fazer com que o Outro no seja to consistente o que a
experincia analtica prope e a sua regra fundamental congrega. Com a anlise, podemos dizer, fica-se um pouco louco mesmo, s assim, percebe-se essa
estruturao e quo se determinado por ela.
Lacan (2009), ao formular a sua teoria dos discursos, expe que estes matematizam o seu prprio insucesso; o discurso condiciona toda palavra que ali
possa se produzir; e, o mais importante, cada discurso mostra como o objeto a
pode ser atuado, ou seja, o seu funcionamento no aparelho de linguagem. Assim,
para fazer semblante, para que se faa o lao social necessrio que algo falhe.
Quando estamos em um lao social acreditamos que ocorre uma relao, uma
intersubjetividade, uma comunicao, mas o que ocorre uma intersignificao, um logro do significante. Acreditamos que isso comunica, mas na verdade
estamos em um dilogo de surdos. O discurso semblante, um faz de conta.
Quando algo irrompe, como nos delrios paranoicos, trata-se de um discurso
que no fosse semblante, trata-se do real (Lacan, 2009).
O neurtico no consegue pensar na impossibilidade por causa da impotncia. Esta turva a impossibilidade fazendo com que se veja como impotncia,
aquilo que est na ordem do impossvel. O modo como o neurtico se estruturou
foi esse, no tem como viver outra vida. dessa forma que se pode gozar: ou
se situa em relao a isso e v que no tem porque sofrer por isso; ou continua
sofrendo e gozando dessa forma; ou cai alguma coisa da ou no. J na psicose,
no se pode dizer que teria apenas uma frmula, podem ser vrias.
Por exemplo, a psiquiatria fala do folie deux: uma pessoa enlouquece e
o outro segue na loucura. O caso das irms Papin, que Lacan (1987) j traz em
sua tese de 1932, elucida isso muito bem. Christine e La Papin comentem duplo
assassinato. A Sra. Lancelin e sua filha so mortas e tm seus corpos mutilados
361

e os olhos arrancados das orbitas pelas irms que assumem a autoria

do crime. A irm mais nova, La, era completamente governada por
sua irm mais velha. Sabe-se que foi Christine quem fez a maior
parte do trabalho, a outra apenas a imitava (Nsio, 2001). Era La
que estava devastada por no ter encontrado na vida um modo de
gozar to gozoso quanto a psictica que comandou a carnificina. Ao
sair da priso, aps sua sentena ter sido reduzida a oito anos por ter
bom comportamento, La segue para morar com a me (Clmence)
e passa a trabalhar nas funes de domstica em um hotel.
O neurtico to determinado pelo discurso que s precisa de
outro mestre para seguir outra coisa. Pode ser perigoso quando um
psictico se junta com um neurtico nesse folie deux, mas no
ameaador para o psictico. O neurtico to facilmente manipulvel
que cai na loucura do outro. Tm pessoas que so muito sugestionveis e esto apenas espera de um mestre. o caso da histrica
que quer um mestre para governar, sendo-lhe subserviente. S que
se ela entra nesse jogo com um psictico ou um perverso, ela pode
enlouquecer junto com o psictico ou fazer o que o perverso manda,
ficando totalmente serva porque ele o mestre. O perverso sempre
encarna muito bem esse lugar, o gozo do Outro. Enquanto que o
psictico, apesar de tambm ser mestre, um que enlouquece. De
certa forma, a histrica consegue compartilhar dessa liberdade do
psictico quando se junta nessa loucura, se identificando com essa
liberdade que o que mais quer. Ela quer ser ao mesmo tempo serva,
mas uma serva muito valiosa, muito preciosa para o Outro, ao passo
que tem uma importncia para um psictico que outra pessoa delire
com ele, assim, a histrica colocada muito bem nesse lugar, nesse
lugar de a (Lacan, 2003).

Discurso da Histrica

A verdade para histrica que ela esse objeto precioso para

quem manda, o mestre, mas a nessa relao, ao se fazer de serva
que controla o Outro. Nesse jogo com o Outro, ela quer ser sua serva
rainha, e com os neurticos, consegue bem (Lacan, 1992).
O trabalho com o psictico , de fato, muito difcil porque se
pode ser capturado, tal qual a histrica. Dirigindo-nos mais diretamente a questo do nosso artigo, quando um analista se depara
362 Estilos clin., So Paulo, v. 19, n. 2, mai./ago. 2014, 357-368.

na sua clnica com o fenmeno da

transmisso de pensamentos, ele
pode crer que se trata da telepatia (do
ocultismo) ou, mesmo no sendo to
ingnuo, ser capturado nessa relao,
pois ele permanece envolvido em
seus prprios pensamentos, que so
declarados pelo psictico, como se
este tivesse livre acesso, ao invs de
dar prosseguimento ao tratamento.
A anlise de pacientes psicticos apresenta outras dificuldades. A
fantasia que para o neurtico est no
campo da impotncia ($a), como
algo obturado, ele sabe. Isso tambm
tem consequncias para a clnica.
preciso, como analista, se situar muito
bem. Alguns falam como secretrio
do psictico para exatamente, por se
tratar de uma psicose, no se ouvir
tudo o que ele tem a lhe dizer, como
se fosse o orculo de Delfus, ou pior,
a esfinge. Ele pode ser sim e se coloca
muito bem nesse lugar de esfinge.
isso que o Lacan (1967) dizia ao falar
que ele carrega o objeto a no bolso,
em Petit discours aux psychiatres. O
objeto a no est fora, ele o objeto
a. Nesse sentido, no d para ouvir
tudo que o psictico pode lhe dizer.
No d para ficar muito preso porque se pode enlouquecer junto com
ele. Ser secretrio muito mais estar
ali e sacar algo que possa fazer com
que, de certa forma, o psictico faa
uma amarrao. No intuindo faz-lo
neurtico, algo impossvel, e sim fazer
com que se enlace com o Outro, com
que tenha um enlaamento com o
social e possa andar por a sem fazer

muito estardalhao para aqueles que

no podem ouvir o que ele tem a dizer.
A fim de darmos seguimento aos
intentos desse artigo, traremos ao seu
corpo uma cena, na qual vislumbraremos o acontecimento da transmisso
de pensamentos, o qual os analistas
precisam estar advertidos.
Cena clnica: o que um
Sr. Delirante pode nos
ensinar?
Neste artigo, nosso interesse recai sobre o entendimento de uma cena
pblica ocorrida em um simpsio.
Mais uma vez cabe ressalva que no
se trata de um tratamento sob transferncia, mas um exerccio terico a
partir de um exemplo tratado como
hiptese de psicose. Nada garante que
o Sr. Delirante um psictico, como
j adiantamos, para o senso comum,
poderia, por exemplo, ser um telepata.
Tratava-se de uma mesa redonda,
na qual, ao final das exposies dos
palestrantes, os quais versavam sobre
temticas significativamente distintas
entre si, um senhor na plateia formula
uma questo s autoras, cuja apresentao este pde presenciar, mas que
surpreendentemente dirigia-se ao
trabalho exposto no momento em que
esse mesmo senhor no se encontrava
ali. Prontamente, com o assentimento
das outras autoras, o primeiro orador
tomou a palavra e respondeu quele
que inqueria sobre sua exposio.
363

Cena inesperada que surpreendeu a

maioria dos presentes e que supostamente pe importantes questes sobre
a loucura para a psicanlise.
Continuemos a divagar sobre o
que teria ocorrido nesta cena: como
esse senhor conseguiu saber sobre o
que tratava o primeiro trabalho, no
qual estava ausente? Podemos levantar
trs hipteses. A primeira seria que ele
j conhecia o trabalho do primeiro
autor e atrapalhou-se ao perguntar
para as outras duas autoras. A segunda
leva em considerao o misticismo,
tratar-se-ia de um vidente, adivinho,
mdium, etc. A ltima hiptese, que
talvez seja a menos bvia, consider-lo um psictico4, um louco que
sob o efeito do discurso do primeiro
autor consegue ser capturado sem se
deixar enlaar pelo consenso, pelo
bom senso, pelo lao social, por um
semblante. essa terceira hiptese
que iremos desenvolver neste trabalho como um exerccio terico, uma
primeira aproximao dos autores a
questo da loucura.
Lacan, ao formular os quatro
discursos, trata de pontos que serviro
de base para desenvolvermos o nosso discernimento sobre o ocorrido,
a saber: os discursos matematizam
o seu prprio insucesso; o discurso
condiciona toda palavra que ali possa
se produzir; e, o mais importante, cada
discurso mostra como o objeto a pode
ser atuado, o seu funcionamento no
aparelho de linguagem.
Assim, para fazer semblante, para
que se faa o lao social necessrio

que algo falhe. Quando estamos em

um lao social acreditamos que ocorre
uma relao, uma intersubjetividade,
uma comunicao, mas o que ocorre
uma intersignificao, um logro do
significante. Acreditamos que isso
comunica, mas na verdade estamos
em um dilogo de surdos. O discurso
semblante, um faz de conta. Quando
algo irrompe, como na cena descrita
acima, trata-se de um discurso que
no fosse semblante, trata-se do real.
De acordo com Clara Cruglak
(2001), em seu livro sobre a identificao, o real se manifesta de duas
maneiras: o real impossvel e o real
contingente. Ela retoma a ideia lacaniana do real como o possvel
espera de que se escreva. Quando ele
irrompe, segundo ela, no necessariamente com violncia, mas como
o fator traumtico freudiano. Ao
desenvolver essa ideia, ela chega a
uma herana arcaica, um saber original
que o adulto esqueceu (Cruglak, p.
13), algo que est na raiz do saber
inconsciente, algo que se transmite,
mas que impossvel de apreender.
Talvez este saber no falhe na psicose.
O louco no reconhece o insucesso
dos discursos, por isso se torna mestre
dele, suas palavras no reconhecem a
impotncia dos discursos.
Supomos que o Sr. Delirante est
alheio a essa falha do discurso, e por
esse motivo, consegue se livrar de sua
determinao e no se deixa enlaar
nessa trama. Por isso, pode associar
livremente, em sua fuga de ideias,
como anuncia o pensamento mdico.

364 Estilos clin., So Paulo, v. 19, n. 2, mai./ago. 2014, 357-368.

Enquanto que o neurtico faz de conta da associao livre, em sua

anlise. Ele consegue ouvir naquilo que priso ao neurtico sua determinao ao saber inconsciente - os seus efeitos. O Sr.
Delirante conseguiu pronunciar o efeito do discurso do primeiro
autor nas palavras daquelas que o anunciaram depois. J que o
discurso aprisiona toda palavra que ali venha se alojar.
Nesta parte da argumentao, trazemos a contribuio de
Laznik-Penot (1989), em seu texto sobre a criana psictica como
carta roubada. Ela parte das ideias lacanianas sobre o conto de
Edgar Alan Poe, A carta roubada, para explicar a repetio de
qual ela foi efeito. Naquela poca, o seminrio de Lacan (1992)
que versa sobre os quatro discursos no tinha sido publicado, o
que faz Laznik-Penot (1989) ir com recursos escassos anlise
dos acontecimentos. O que no retira em nada sua contribuio,
diga-se de passagem.
O caso principal de uma menina chamada Anne, cujo
efeito na equipe era a repetio de uma cena entre a me e sua
tia. A tia acusava a me de ser incapaz de cuidar de uma criana.
Cada um que cuidava dela era acusado por outro de ser incapaz. Uma das acusadas diz: era como se, no servio, ela no
pudesse ser ela mesma, mas outra. A ressurgncia de posies
imaginrias induzidas mostra o efeito que essa criana consegue
nestes personagens. Laznik-Penot (1989) consegue aportar que
o deslocamento significante determina os agentes, que o adulto
em questo pe-se a agir de modo contrrio sua inclinao
natural (p. 56), que nesse caso, a carta, e o ser da criana,
que possui cada um dos protagonistas a guisa de papel (p. 56).
Cada um corre risco de ser ator desta cena a despeito de sua
vontade, como Laznik-Penot retoma de Lacan, todo mundo
pode ser manipulado (tre joue, ser atuado, ser representado).
No caso do Sr. Delirante, ele no mais criana, mas o que
faz em seu no mutismo no comunicar. Ele estranho ao discurso, mas o que ele diz denuncia um saber. Quer trate de idiotia,
misticismo ou saber do real. Saber original cuja aprendizagem
impossvel. Ele evoca a estrutura da qual somos escravos. Ele
como o real que irrompe, que pe em urgncia o Eu. O Eu se
v exigido, compelido ao para restabelecer sua unidade, ou
em torpor inibitrio jaz como objeto (Cruglak, 2001, p. 14).
Quando o semblante falha o real aparece, no precisa ser
de forma violenta, mas como fator traumtico sem dvida.
365

Os discursos so formas de tratar o

real de maneira falha, isso que Lacan
(2009) denuncia quando faz funcionar
o a, aquilo do real que comparece
em sua estrutura discursiva. Em cada
um dos discursos o a denuncia uma
incompletude.
O que o Sr. Delirante nos ensina?
Que h uma escravido ao significante, que a linguagem nos parasita, mas
isso no tudo. H outro saber que
no significante, um saber originrio
do saber inconsciente, um saber no
real. Talvez o inconsciente real que
vrios lacanianos de hoje no cansam
de alardear sem explicar. Um saber
escrito, transmitido, mas que no pode
ser apreendido. Como sublinha Miller
(2006), espao de um lapso que no
produz sentido ou interpretao.
Consideraes finais
Ao objetivar um fundamento
psicanaltico para o fenmeno da
transmisso de pensamentos, encontramos na teoria dos discursos
lacanianos uma primeira formulao
para pesquisas tericas futuras. Consideramos como hiptese que o Sr.
Delirante um psictico, e por esse
motivo, por estar fora dos discursos
ele consegue captar a estrutura destes,
mesmo sem se dar conta, tornando-se
mestre dos discursos.
Cabe ressaltar que a psicanlise
freudiana teve em seu incio o fenmeno histrico, que tambm era relegado,
366 Estilos clin., So Paulo, v. 19, n. 2, mai./ago. 2014, 357-368.

antes de Freud, a total descrdito investigativo. Assim, essa nossa hiptese

terica uma primeira aproximao
de um fenmeno corrente na clinica
das psicoses, que nos auxilia a dar
um tratamento inicial, tirando do
ocultismo a telepatia, e possibilitando
sua insero no rol de sintomas da
psicose. Em resposta, abrem-se novos
elementos para dizer sobre a direo do
tratamento na clnica da psicose, o que
possibilitar novos estudos partindo
dessa perspectiva.
Abstract
PRELIMINARY COMMUNICATION
ABOUT THE PHENOMENON OF
THOUGHTS TRANSFERENCE IN PSYCHOSIS: WHAT A MR. DELIRIOUS CAN
TEACH US?
This paper is about the recognition of the phenomenon of thought transference and its effects on clinical
psychosis, elevating it to the category of symptoms. For
this, it uses an event in which a psychotic shows such
expression. We conclude that the theory of discourses
of Lacan enables a preliminary theoretical formulation. So that opens up the possibility of treatment for
a phenomenon still poorly investigated in the field of
psychoanalysis.
Index terms: psychoanalysis; Lacan; psychosis;
telepathy; thought transmission.
Resumen
COMUNICACIN PRELIMINAR SOBRE
EL FENMENO DE LA TRANSMISIN
DE PENSAMIENTOS EN LA PSICOSIS:
QU DELIRANTE SEOR NOS PUEDE
ENSEAR?
En este trabajo se aborda el reconocimiento del fenmeno de la transmisin de pensamiento y sus efectos
en la clnica de la psicosis, elevndolo a la categora de
los sntomas. Para esto, se utiliza un caso que muestra
psictico tal expresin. Llegamos a la conclusin de que

la teora de los discursos de Lacan permite una formulacin terica preliminar. As se abre la posibilidad de
tratamiento para un fenmeno an poco investigado en
el campo del psicoanlisis.
Palabras claves: psicoanlisis; Lacan; psicoses;
telepatia; transmisin de pensamientos.

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NOTAS
1. O grande Outro um construto lacaniano para abordar a alteridade constitutiva do sujeito.
2. Freud tambm ousa entender o que est subjacente a escrita de Schreber apenas com a leitura
do texto deste, ponto que reafirmamos ao analisar o acontecimento Sr. Delirante.
3. Conceito lacaniano formulado para dar conta do ser da fala que no sem o corpo em oposio ao sujeito do inconsciente que produzido no encadeamento significante (Lacan, 1974-75).
4. Consider-lo louco seria ir a favor da mar do mundo, mas a segunda parte da hiptese que
consideramos ser contra-intuitiva. Referendar um saber ao louco que no permitido aos simples
mortais que rechaam esse saber para se manter no lao social.

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Recebido em maro/2013.
Aceito em outubro/2013.

368 Estilos clin., So Paulo, v. 19, n. 2, mai./ago. 2014, 357-368.