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I E A D E P - In stitu a B b l i c o das A s s e m h l i a s dc U c u s
no E s t a d a do Paran
A v . Hrasil. S / N 0 - V i l a E lc t r o s u l - C x . P o s t a l 2 48
K598-OAO - G u a r a
PK
l-one/Fax: (4 4 ) 6 4 2 - 2 5 8 1 / 642-6<36l / 6 4 2 -5 4 3 1
E -m a il: i b a d e p @ ib a d e p .c o m
Site: w w w .ih a d c p .c o tr
Lio 1
A Criao
O po n to de partid a de nossa f e x a ta m e n te
o tipo de c re n a e s p o s a d o 1 qua nto P e s so a de Deus
(Hb 11.6).
A B b li a id e ntif ic a co mo louca a p e s s o a que
neg a a e x i s t n c i a de Deus (SI 14.1), muito e m b o r a em
n e n h u m dos seus 66 livros o Espri to Santo j a m a is
e s ta b e le c e u q u a l q u e r a rg um e nto , de n a tu re za fi lo sf ic a
ou ra c io n a l t e n ta n d o p ro v a r a e xis t n c ia de Deus.
A quel es que se do ao est udo c o m p a r a ti v o das
reli gi es , so u n n im e s em a fi rm a r que a c re n a na
e xi st n c ia de Deus de na tu re z a p r a ti c a m e n te
uni versal. E s s a c re n a acha -s e a rr a ig a da at entre as
naes e tribos mais remo ta s da terra. C on tu d o , isto
no qu er d i z e r que no e x is t a m aqui e ali ind iv d uos
que ne ga m c o m p l e t a m e n t e a e xis t n c ia de Deus, como
reve la a E s c rit ur a : um Ser s upre m o e pess oa l, ex ist en te
por si, c o n s c i e n t e e de infi nit a pe rfe i o, que faz todas
as coisas de a c o r d o co m um plano pre d e te r m in a d o .
D e c l a r a m o s que Deus tro ux e e x is t n c ia tudo o
que h, sem o uso de n e nhu m a ma t ria preex ist en te .
Tanto o p ri m e ir o vers cul o da Bb lia co mo a frase que
abre o C re do A p o s t li c o c o n fe ss a Deus co mo Criador.
O te ma de D e us co mo C ri a d o r dos cus e da terra
1 D es po sa do , casado.
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Deus o s o b e r a n o e o n ip o te n te Se n h o r de toda a
ex ist n c ia . Tal a fi rm a o rejeita toda fo r m a de
du a lis m o, que a fi rm a que a m a t ri a existe e te r n am e n te ,
sendo, p or ta nt o, m, visto que o prin c p io oposto a
Deus, fonte de todo o bem.
A d o u tr i n a da c ria o ta m b m afirm a que Deus
dist int o de sua c ria o e que todas as suas criaturas
dele d e p e n d e m e so boas. S u s te n ta tam b m que Deus
um Deus que possui pro psi to s e que cria liv remente.
Na c ri a o, e na pro vi s o e p r e s e r v a o de Deus em
fa vo r da c ri a o, ele efe tua seus pro ps ito s finais em
fa vo r da h u m a n id a d e e do mundo. Por tanto, a vida
po ssu i s ent id o, si gni fic a do , in te li g nc i a e propsito.
Isso a fir m a a ple na unid ad e e in te li g ib il id ad e do
un ive rs o. N is so vemos a gra nd e za , a bonda de e a
s ab e do ri a de Deus. O relato da c ria o en co n tr a sua
ple na e x p li c a o em Jesus co m o D e u s -h o m e m , luz e
vida do mu ndo que trar a c ri a o sob seu d o m n io na
c o n s u m a o do mundo, para o lo uvo r e a glr ia final do
Deus Criador.
Preservao e Providncia
Pr es e rv a o.
A ob ra de Deus de p re s e rv a o inclui sua
in te rv e n o nas quest e s da histria. Tal a fi rm a o
bb lic a sob re a p re s er v a o dev e ser dis ti n g u id a da
viso dest a de um Deus d is ta nte e que no intervm.
To da vi a , a obr a de Deus de s u st e n ta r e de p ro te ge r a
e x is t nc ia do un iv e rs o criado re al iza da atra vs da
n at ur eza de sua obra c ri a d o ra e pelo seu cuidad o
p r o vid e nc ia l e por sua in te rv e n o pe rm a nen te s. Em
C o lo s s e n s e s 1.16-17 a fo rm a do verbo (perfeito)
e nf a tiz a o re s u lt a d o p e rm a n e n te do fato de que em
Deus tudo s u b s i s t e (veja Hb 1.3).
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Pr ov id n ci a.
In ti m a m e n te re la c io n a d a , e at mais a bra n g e n te
em seu e s c o p o 1 a obra d iv in a da pro v id n c ia . A
p r o v id n c ia en v o lv e a o bra co n t n u a do D eu s trino e
uno por meio da qual toda s as coisa s no un iv e rs o so
d iri gi da s e c o n tr o la d a s , le van do a efe ito se g u r am e n te
seu pla no reple to de s a b e d o r ia (Rm 8.28). Isso ocorre,
g e ra lm en t e, pelo e s t a b e l e c i m e n t o e pela e x e c u o de
leis e pri nc p io s na tu ra is que fa z em pa rte da boa e
sbia cria o divina. Pod e, no entanto, in c lu ir ta m b m
a in te rv e n o sin gul ar, p l a n e j a d a e e sp ec ial de Deus no
pr oc e ss o natural de c u m p r i r a sua vonta de, o que
c h a m a m o s de milag re. O milag re, e n q u a n to asp e c to da
p r o v id n c ia divina, de ve ser visto em fun o de sua
sin gu la rid a de .
1. A p r o v id n c ia d iv in a s vezes tr a n s c e n d e os planos
huma nos.
Ao
agir
assim,
Deus
pode
usar
atos
i n te n c io n a lm e n te maus para o be m (Gn 50.20). Tal
atitu de di vin a s po de p r o v o c a r uma re a o de lo uvor
pela gr a n d e z a de D e us po r parte dos crentes. Ao
m e sm o tempo, isso le v an t a uma das pe rg unta s mais
difceis para a te o lo g ia crist: por que o mal e o
s of rim en to p e rs is te m neste m un d o ?
Alguns p r o p u s e r a m que ou Deus no existe ou
ele no p o d e ro s o o su fi c ie n t e para faz er a lg um a co isa
com o mal ou ain da ele no a m oro s o o su fic ie nte para
pr e o c u p a r- se c om o s ofr im e nt o. Em c ontra st e co m tal
sugesto, qu e re m o s no so m e n t e c o n fe ss a r que Deus
existe, mas tam b m que ele de fato in f i nita m en te
po de ro so
e ple n a m e n te
amoroso.
T oda via ,
no
p r e te nd em os neg ar n e m o mal nem o so fri me nto , pois
so uma re a li d a d e o b v i a m e n t e pre s en te nossa volta.
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Po r fim, q u e re m o s r e s p o n d e r a essa pe rg un ta
c o n f e s s a n d o que Deus tem um pla no e um pro p s it o e
r e ne toda s as coi sas em p e r s p e c t i v a (Ec 9.11). luz
disso, a fi rm a m o s que o mal ai nd a exi st e p orq ue
Sata ns , uma c ria tu ra i n te ir a m e n te m, ainda exist e e
o p e -s e c o n t i n u a m e n t e aos d e s g n i o s 1 de Deus e
p r o c u r a fr us tr - lo s. T a m b m a f ir m a m o s que o mal
exist e pa ra a p r o f u n d a r e a m p li a r a re v e la o de Deus
(SI 107.28). Sem o pe cado, o mal e o s ofr im e nto , e o
am or, a m is e ri c rd ia e a gra a de Deus no so
p l e n a m e n t e c o m p re e n d id o s . p o s s ve l que Deus use o
s o fr im e n to pa ra e xer ce r d is c i p li n a e pun i o de suas
cria turas . P o d e m o s a fi rm a r que o mal exist e no
pr e s en te , mas esse um p e r o d o de prov a o. Deus,
e m b o r a p e rm ita te m p o r a r i a m e n t e o mal, re d im ir todas
as c oi sa s em seu plano final.
C o n c l u in d o ,
devemos
c o n fe s s a r
nosso
c o n h e c i m e n t o li m it ad o e d iz e r que o pro b le m a do mal
p e rm a n e c e um mistrio. P o d e m o s , c om base bblica,
estar certos de que Deus po de usa r e usa o pe cado, o
mal, o fr a c a s s o e o s ofri m e nto p a ra o seu be m eterno. O
e x em p l o m x im o a c ru c if ic a o de Cristo, que mostra
C ris to em e st a d o de so fr im e n to por c au s a dos delitos e
dos pe c a d o s da h u m a nid a de . A p e s a r disso, por meio do
triu nfo da re s su rr ei o, o m a io r ato do mal (a
c r u c if ic a o do D e u s - h o m e m , J esu s C risto) to rn ou- se o
m a io r bem, a pro vi s o do p e rd o do pe ca do e da
s al v a o da huma nid a de . T u d o isso a ponta para os
de s g n i o s sbios e m a ra v il h o s o s de Deus pa ra este
mu nd o, parte dos quais nos foi r e v e la d o mas que, no
final, so in c o m p r e e n s v e is em sua to ta lid ad e para as
c ri a tu ra s de Deus.
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O Deus da Criao
Deus se r e v e la na Bblia co mo um ser
infinito, eterno, a u t o - e x i s t e n t e e co mo a c aus a p rim ri a
de tudo o que existe. N u n c a houve um m o m e n to em que
Deus no exist iss e. C o n fo rm e afir ma M oiss: antes
que os mon tes n a s c e s s e m , ou que tu fo r m as s es a terra e
o mundo, sim, de e t e r n i d a d e a et er n id ad e , tu s D e u s
(SI 90.2). N ou tra s pa lav ras, Deus e xis ti u eter na e
in fi n it a m e n te antes de cria r o un iv e rs o finito. Ele
a nt er io r a toda c ria o , no cu e na terra, est acima e
in d e p e n d e dela ( I T m 6.16; Cl 1.16).
Deus se r e v e la com o um ser pess oa l que
criou Ado e Ev a sua i m a g e m (Gn 1.26,27). Porq ue
Ado e Eva fo r am cria dos ima ge m de Deus, podia m
c o m u n ic a r - s e c om Ele, e ta m b m c om Ele ter
c o m u n h o de m odo a m o ro s o e pessoal.
Deus ta m b m se revel a co mo um ser moral
que criou todas as coisa s boas e, porta nto , sem pecado.
Ao te rm in a r Deus a obra da criao, c o n te m p lo u tudo o
que fizera e o bs er vou que era muito b o m (Gn 1.31).
Pos to que Ado e Eva fo ra m cria dos im a g e m e
s e m e lh a n a de Deus, eles tam b m no ti nham peca do
(Gn 1.26). O pe ca do entrou na e xis t n c ia hum a na
qua ndo Eva foi te nt a da pela serpente, ou Satan s (Gn
3; Rm 5.12; Ap 12.9).
A Pessoa do Criador
Ex is te m d ife re nte s fontes de r e v e la o da
Pessoa de Deus. As prin c ip a is so: a B b lia S a gra da e a
N a tur eza (SI 19.1-4). A cria o toda re v e la o Criador,
Gnesis 1 e Salm o 104, mo st ra m d e t a l h a d a m e n t e que
Deus fez cada coi sa para um fim d e te r m in a do,
c o lo c a n d o -a tam b m no local ou esp a o que co nvm . A
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h na T r in d a d e D iv in a q u a l q u e r r e s q u c i o 12 de
c o m p e t i o . As trs P es so as so di s ti nta s mas fo r m a m
u m a s e ss n ci a divina in div is ve l.
2. A ob ra da Cria o foi feita por um ato livre da parte
do Criador.
A B blia de ix a cl ar o que Deus autosu fi c ie n t e e no tem q u a lq u e r re la o de d e p e n d n c i a
de na da e de n in g u m (J 22 .3 ,1 3; At 17.25). Ao
r e a l i z a r a obra da cria o , Ele o fez no por
n e c e s s id a d e , mas por sua s o b e r a n a e livre vo n ta d e de
f a z e r o que que r e o que lhe apraz. Ora, a nic a
d e p e n d n c i a di vin a a de sua pr pri a e s o b e r a n a
v ont a de. A Bblia Sa grada re fu ta ess a idia e f o r ta le c e
o fato de que Deus fez todas as coisas se g u n d o o
c o n s e l h o da sua v o n t a d e (E f 1.11; Ap 4.11).
3. A obr a da Cria o teve um c om eo .
A c ria o teve um pri n c p io , um c o m e o para
tudo, nas coisas vis veis e invisveis. A prova
irr ef ut ve l" do pont o de vista bb li c o est no prim ei ro
livro da Bblia: No pri n c p io criou Deus os cus e a
te r r a (Gn 1.1). A e x p re s s o no p r i n c p i o no h e b ra ic o
be re s h it h , que lit e ra lm e n te s ig nif ic a c o m e o . O
se n ti d o da palav ra i n d e fi n id o e sugere que a c ri a o
teve um incio, um c o m e o (SI 90.2; 102.25). Po r essas
e sc ri tu r a s , e n te nd e -s e que n u m m o m e n to e sp e c f ic o,
c o n f o r m e sua s o be r an a vontad e, Deus criou a m a t ri a e
a s u b st n c ia que antes n u nc a existiram. Q u a nto
e x i s t n c i a do mund o e sp ir itu a l, o p rin c p io o m e sm o
e s t a b e l e c i d o para a c ri a o da matria, pois Deus criou
tud o do nada.
1 Res du o, vestgio.
2 Que no se pode refutar; evi dent e, irrecusvel, incont est vel.
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uma
dou tri na
que
se
choca
fr o n t a l m e n t e com as teorias m at eria lis ta s que a cr e d it a m
na e t e r n i d a d e da matria. Os que re je it a m ess a verdade,
d iz em que im pos s vel criar al g u m a c ois a do n a d a ,
m e sm o para o Deus O ni pot en te , p o r q u e no tem
e le m e n to c au s a nt e. Porm, a Bb lia d e c la r a que Deus
criou todas as coisas pela Palavra do seu P ode r (SI
33.6,9; 148.5). A E s c ri tu ra mais for te pa ra a ce ita r a
idia de que a cria o foi feita do n a d a e st em
H e b re u s 11.3 que diz: Pela f e n t e n d e m o s que os
m un dos , pe la Pala vra d Deus, fo r a m cria dos ; de
m a ne ir a que a quilo que se v no foi feito do que
a p a r e n t e . Ora, pod e m os e n te n d e r de mo do clar o que
p e rt e nc e na tu re z a divi na a c a p a c id a d e de tra z er
e x is t n c ia a quilo que no existe. Ele, so m e n t e Ele,
po de c ri a r q u a l q u e r coisa do nada, s e g u n d o o seu
arbtrio.
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Questionrio
4.
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O M todo da C riao
A me nte h u m a n a tem sido a ti ngid a por
in m e ra s teorias do a p a r e c i m e n t o do Universo. Os
e v o lu c i o n is ta s , por ex em p l o , esto te nta ndo g a n h a r
terre no im p o n d o suas e sp e c u la e s. No en tan to ,
teorias, e s p e c u la e s e op in i es h u m a n as tm q u a l q u e r
val or dia nte das a fi rm a e s i r r e f u t v e i s 1 da B blia
Sag rada. A B blia S a g ra d a no fruto de e s p e c ula o.
Ela a r e ve la o de Deus (2Pe 1.21; Jr 1.12).
Deus criou.
Em G n es is 1 e 2 so ori g i n a lm e n te us ado s
trs vo cb ul os para d e s c r e v e r os atos criativos de Deu s,
a saber:
t Bar a, que si gni fic a cria r do nada, form ar algo sem
di sp or de ma t ria prim a (Gn 1.1,21,27, etc.);
Asah, que s ig ni fi c a fazer;
Yatzar, que s ig nif ic a formar.
Estes dois lti m os vo cb ulo s si g n if ic a m
c ons tr ui r algo a parti r de m at ria s pr -exis ten te s.
Deus criou po r sua Pala vra.
O relato in s u sp e it o de G nes is 1 nos afirma
que os atos cria tiv os foram, via de regra p r e c e d id a de
sua palavra. A e x p re s s o textual : E disse D e u s (Gn
1 .3 ,6 ,9 ,1 1, 14, 20, 24
e
etc).
Na
E s c ri tu ra
est
d e m o n st ra d o o gra nde p o d e r de que se r e v e s te a
Pala vra de D eus, sem e s q u e c e rm o s a relao que existe
en tre ela e o pr p r io Jes us, c h a m a d o de V erbo ( l o g o s ),
Pa la vra de Deus (Jo 1.1-3).
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1 Mundo, universo.
2 Ribeiro de peq ue no caudal ; riacho.
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A A tividade da C riao
D eu s criou todas as c oisa s em os cus e a
te r r a (Gn 1.1; Is 40.28; 42.5; 4 5.1 8; Mc 13.19; E f 3.9;
Cl 1.16; Hb 1.2; Ap 10.6). O ve rb o c r i a r (H e bra ic o
b a r a ) u s ad o e x c lu s iv a m e n te em re fe r n c ia a uma
a tiv id a de que s om en te Deus po d e rea lizar. Sig ni fic a
que, num m o m e n t o e sp ec fi co , De us criou a ma t ria e a
subst n ci a, qu e antes nunc a e x is t ir a m (Gn 1.3).
A B b lia diz que no p r in c p io da c ria o a
terra e st a va in fo rm e, vazia e c o b e r ta de trevas (Gn
1.2). N a q u e le te mp o o u n iv e rs o no tinha forma
or d e n a d a que tem agora. O mu ndo e sta va vazio, sem
ne nh um v iv e nt e e d e st it u do do m n i m o vest g io de luz.
Pa s sa d a essa et ap a inicial, Deus criou a luz para
d is si pa r as treva s (Gn 1.3-5), deu fo rm a ao universo
(Gn 1.6-13) e en ch e u a terra de seres viv entes (Gn
I . 20-28). O m to d o que Deus uso u na c ria o foi o
po de r da sua Pala vra. R ep et id as vezes est de clarado:
E disse D e u s . . . (Gn 1 .3 ,6,9 ,1 1,1 4,2 0,2 4,2 6). N outras
palav ras, Deus falou e os cus e a terra p a ss a ra m a
existir. Antes das pal avr as c r ia d o r a de Deus, eles no
ex is t ia m (SI 33.6,9; 148.5; Is 48.13; R m 4.17; Hb
I I . 3).
T o d a a trindade, e no apenas o pai,
d e s e m p e n h o u sua parte na criao.
O pr pri o filho a P a la v ra (v e r b o )
pode ros a, atra vs de quem Deus crio u todas as coisas.
No pr lo go do e v a nge lh o s e g u n d o Joo, Cristo
re ve la do co mo a eterna P a la v ra de Deus (Jo 1.1).
Tod as as c oi sa s foram feitas por Ele, e sem Ele nada
do que foi feito se f e z (Jo 1.3). s e m e lh a n te m e n te , o
a p sto lo Paul o afirma que por C ris to foram criadas
todas as coi sas que h nos cus e na terra, vis veis e
31
32
33
ta m b m todas as va ri e d a d e s de aves. Os a n im a is da
gu a em geral, e do ar, tm muita se m e lh a n a . H aves
que vive m tam b m nas guas.
Sext o Dia.
- C ri a o dos animais terres tres (Gn 1.24-31).
s e m e lh a n a dos de m ai s animais, estes ta m b m fo r am
cria dos por Deus. Esses animais na sc e m da terra e nela
vivem. D iv id e m -s e em trs grupos distintos:
1. Gado ou animais dom st ic os ;
2. Feras ou animais s el va ge ns;
3. Rpteis, que se a rr a s t a m pelo solo.
C o n c l u d a toda a obra da C ri a o no sexto
dia, Deus ab en oou o dia stimo, e o s an ti fic ou (Gn
2,3). Foi este um dia mui difer en te dos de m ai s
de scritos durante a obra da Criao. Foi um dia
san tificado. E os outros seis, no te ria m ta m b m sido
s an ti fic ad os ? Claro que sim! Ap enas o s ti mo foi em
especial, p or qu e nele, o Se nho r d e s c a nso u, ou re p o u s o u
de suas obras.
34
Ne ga
o
A te s m o ,
pois
afirm a
c a t e g o r i c a m e n t e que Deus criou os cus e a terra e tudo
o que neles h. Tudo o que e xist e de ntre de ns, em
volta de ns em c im a de ns, re v e la a m a ra vil hos a
e x is t n c ia de um Ser Criador.
Nega o Pantesm o. O p a nte sm o en si na que
De us
e
a
na tureza
so
o
m e sm o
e
esto
i n s e p a r a v e lm e n t e ligados. A Bb lia afirma, porm, que
Deus no parte do Univers o, pos to que este obra
das Suas mos (SI 8).
Criao e Evoluo
A e vo lu o o ponto de vista pre d o m in a n te ,
pr o p o s to pela c o m u n id a d e c ie n t f ic a e e d u c a c io n a l do
m u nd o atual, em se trat an do da orig e m da vida e do
unive rso . Quem cr, de fato, na Bb lia deve aten ta r
pa ra estas quatro ob s er va e s a re s p ei to da evo lu o .
1.. A e vo lu o uma ten ta tiv a n a tu ra lis ta para e x p li c a r
a orig em e o d e s e n v o lv im e n to do universo.
Tal intento c o m e a co m a p r e s s u p o s i o de
que no existe nen h u m c ri a d o r pessoal e div in o que
criou e form ou o mundo; pelo contr rio , tudo veio a
e xis ti r me dia nte uma srie de a c o n te c im e n to que
d e c o r r e r a m por acaso, ao long o de bilhes de anos. Os
po s tu la n te s
da e vol u o
a le ga m
po s su ir dados
ci en t fic os que ap oia m a sua hiptese.
2. O e nsi no e vo lu c i o n is ta no r e a lm en t e ci entfico.
Seg und o
o m to do cient fi co ,
toda a
c o n c l u s o deve ba sear-se em e v id n c ia s in c onte st ve is ,
o r i u n d a s 1 de e xp er i nc ia s que p o d e m ser re p ro d u z id a s
i
e m q u a l q u e r la bo ra t rio . No e n ta nto ,
nenhuma
e x p e r i n c i a foi id e al iz a da , nem p o d e r s-lo, para
te st ar e c o m p r o v a r teorias em torno da o r ig e m da
m a t ri a a p a rti r de um hip ot tic o gr a n d e e s t r o n d o , ou
do d e s e n v o l v i m e n t o gra dua l dos seres vivos, a parti r
das fo r m as mais si mples s mais c o m p le x a s . Por
c o n s e g u in te ,
a e vo lu o
uma
hiptese
sem
e v i d n c i a ci ent fi ca, e s om ent e q u e m cr em teorias
h u m a n a s que po de aceit-la. A f do povo de Deus,
pelo c on tr rio , fir ma -s e no Se nhor e na sua r e ve la o
in s pir a da , a qual de c la ra que Ele quem criou do nada
toda s as coi sas (Hb 11.3).
3. i ne g ve l que alte ra e s e m e l h o r a m e n t o s oc o rr e m
em v rias espcies de seres viventes.
Po r exem plo : algu ma s v a ri e d a d e s den tro de
v rias e sp c ie s esto se e x t i n g u i n d o 1; por outro lado,
o c a s i o n a l m e n t e vem os novas raas s ur gin do de ntre
a lg um a s das espci es. No h, porm, n e n h u m a
e v id n c ia , ne m se quer re gis tro g e ol gi c o, a ap o ia r a
teoria de um tipo de ser vive nte que j e volu iu doutro
tipo. Pelo c on tr rio , as e vi dn c ia s e xis te nte s a p o ia m a
d e c l a r a o da Bblia, que Deus criou ca da cria tur a
vive nte c o n f o r m e a sua e s p c i e (Gn 1.21,24,25).
4. Os cren tes na Bblia de vem , ta m b m , re je it a r a
teo ria da c h a m a d a e vo lu o testa.
E ss a teo ria acei ta a m a io ria das c oncl us e s
da e v o l u o naturalista; apenas a c r e s c e n ta que Deus
deu incio ao pro ce sso evol uti vo. E ss a teo ria nega a
re v e la o b b li c a que atribui a Deus um pap el ativo em
todos os a sp ec to s da criao. Por e xem plo , todos os
verbos p rin c ip a is em G nes is 1 t m Deus co mo seu
36
37
Questionrio
6.
A s s in a le com X as a lt e rn at iv as co rretas
V o c b u l o hebraico que si gni fic a criar do nada,
f o r m a r algo sem dis por de ma t ria prima
a ) I I Ba r a
b ) l_j Yatzar
c ) l_] Ru ah
d) l IAsah
7. D ia
a)
b)
c)
d)
38
Lio 2
A D outrina dos Anjos: A ngelologia
39
40
t o m a m pa ra se in c o r p o r a r e m corpos de pe ss oa s vivas
ou de an im a is , e por essas p o s se ss e s m a te ria is se
m a ni fe st am . Os anjos de Deus no to m a m outros
co rp os para se m a ni fe st are m , mas to m a m fo rm as de
pe ssoas h u m a n a s visveis para se fa z e re m man ife st os.
E x i st e m anjos bons e maus.
Na c ria o original dos anjos, no houve
essa c la s s if ic a o entre bons e maus. A B b lia de cla ra
que os an jos fo r a m criados no m e sm o nvel de j u s ti a
b o n da de e s a n ti d a d e (2Pe 2.4; Jd 6). O que define entre
bons e ma us o fato de que fo ra m cria dos co mo seres
morais c o m l i v r e - a r b t r i o, e da, a l ib e rd a de de esc olh a
c o n s c ie n te e nt re o be m e o mal. A q u e d a de L ci fer
de ve - se a e sta c o n d i o moral dos anjos ( I s 14,1 2 -1 6;
Ez 2 8 . 1 2 - 1 9 1.
A B b lia fala acerc a dos an jos que p e ca ra m
c on tr a o C r i a d o r e no gu a rd a ra m a sua d ig n id a d e (2Pe
2.4; Jd 6; J 4.18- 21). Aos anjos que no p e c a ra m e
no s e g u i r a m a Lcifer, Deus os e xal to u e os
co n fi rm o u em sua posi o celes tia l e para sempr e
estar o na sua pr e s e n a ( l T m 5.21; Mt 18.10).
A h a b it a o dos anjos.
Ao e st u d a rm o s as vrias c las ses an gelic ais ,
e n te n d e m o s que estas so dist int as por vrias
a tiv id a de s e se m a nif e st am no va st ss im o esp a o das
regie s c e l e s t i a i s . A Bblia de c la ra ain da que os
anjos de Deus so o r ga ni z ad os em m i l c i a s* espir itu ai s
que p o v o a m os cus e so dis tr ib u d o s em dis tintas
ordens e graus (Lc 2.13; Mt 26.53). Tr at a -s e , portanto,
de u m a h a b i t a o numa dim e ns o celestial. 1
41
O n me ro de anjos.
A B blia no nos d in fo r m a o sobre o
n me ro total dos anj os, mas diz c la r a m e n te que eles
fo r m am um e x r ci to n um e ro s o e po de ro so .
A
q u a n ti d a d e e xis t en te de anjos nica e inco nt vel ,
po rqu e desd e que fo r a m cria dos no for am a u m e n t a d o s
ne m dim in u dos . Eles no pro cria m e foram cria dos de
u m a vez pelo po d e r da Pala vra de Deus. A B blia
utiliza e x p re ss es v a ri a d a s para designar: m il h a re s de
m i l h a r e s ; mu lti d o dos e xr cito s c e l e s t i a i s ; muitos
mi lha res de a n j o s ; m i r a d e s 1 de a n j o s ; legie s de
a n j o s (Ap 5.11; Dn 7 . 1 0 ; ' D t 33.2; Hb 12.22; Mt 26.53;
Lc 2.13).
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44
grandios idade,
N o p o d e m a te s ta r a salva o.
Os anjos no p o d e m a te s ta r a s al va o pela
graa, atravs da f. J u s t a m e n t e po r no tere m peca do,
a sa lv a o re d e n to r a no tem sen ti do para eles m e sm o s,
e m b o r a eles se a le gr em pe la sa lv a o dos ho m e ns (Lc
15.10). Os anjos a n s e ia m po r c o m p r e e n d e r mais das
coi sas do E v a n g e l h o ( I P e 1.12). Eles no tm uma
c o m p r e e n s o total, por no tere m e x p e r im e n t a d o
p e s s o a lm e n t e a s alv a o . Seria o m e sm o que a lg u m
fa la r sobre c a s a m e n t o no tendo e x p e r im e n t a d o
p e s s o a lm e n t e a vida de casado.
N a d a indi ca que o E sp ri to Santo habite em anjos.
Q ua ndo a lg u m se c o n v e r te pelo E v a n g e l h o de
Cris to, a Bb lia nos diz que ele selado co m a p r e s e n a
do E sp ri to Sant o (E f 1.13-14). Assim, uma vez que
Deus os ten ha d e c la ra d o j u s t o s , Ele se e m p e n h a num
pro c e ss o de s an ti fic a o , pa ra que o te s t e m u n h o do
E v a n g e lh o na q u el a vida, seja cada vez mais eficaz. O
Es p ri to Santo no ap en a s guia e ori en ta aos cre nte s,
mas faz uma obra em seus c or a e s, para que se tor ne m
santos com o Cristo. Os anjos no n e c e s s it a m do aux lio
do Esp ri to Santo, pa ra to r n a r e m - s e santos, pois tm
um a re la o de o b e d i n c ia c o n t n u a a Ele, e, se no
fo s se m santos, no c o n s e g u i r i a m c o n v iv e r na pre s e n a
de Deus.
C o n h e c im e n to , P o d e r e T e m p o de Vida.
Os anjos so seres pess oa is, do ta do s de
in te li g nc i a
e vontade.
Em
2Sa m ue l
14.20
m e n c i o n a d a a s a b e d o ri a de um a n j o e no v. 17 que o
anjo de Deus d i s c e r n e 1 en tre o bem e o m a l . O
c o n h e c im e n to que eles tm o b v ia m e n te m a io r do que
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47
49
Questionrio
1. A pa lav ra anjo no he br a ic o ma la kh e no g re g o
an ge lo s que tm o m e s m o si gnificado
a ) [_] Pr nc ip e da paz, co ns e lh e iro
b ) |_J Servo, p a c if ic a d o r
c ) H M en s a gei r o, e nvia do
d ) |_J G ue rr e ir o, s ober ano
2. R ev e la a ve rd a de sobre o mundo espiritual
ajlT- 'A Bb lia Sa grada
b ) l_j A e xp e r i n c ia hu m a n a
c ) |_I A mi to lo gia
d ) |_] As religies
3. Qu a nt o aos Anjos erra do dizer que
a ) D So seres esp ir itu ai s e in co rp reos
b ) 0 . F o r a m criados por Deus aps a c ri a o do
homem
c ) |_| A p a re c e m e d e sa pa re c e m ; m o v im e n ta m - s e com
ra pid ez im pe rc ep t vel sem usar meios nat ura is
d ) D Por serem sup erior es ma tria, os anjos
p o d e m tom ar form as humanas
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E sc rit ur a s. E m b o r a os anjos no c o n s t i t u a m um
o r ga ni s m o, e v i d e n t e m e n t e so o rg a n iz a d o s de a lgu m
modo. Isto o c o rr e do fato de que ao lado do n o m e geral
a n j o , a B b li a e m p r e g a certos nome s e sp e c f ic o s para
in d ic a r c la s s e de anjos. O termo gre go a n g e l o s
( m e n s a g e ir o s ) ta m b m e fr e q e n t e m e n t e a pli c ad o a
ho me ns. N o h nas E sc rit ur a s um n o m e geral,
e s p e c i f i c a m e n t e dis tintivo, para todos os seres
e sp ir itu a is. Eles so ch am a dos filhos de Deus,
espr ito s, santo s, vigilantes. C ont ud o, h nome s
e sp e c f ic os que i n d ic a m diferente s cl asses de anjos. Ao
que pare ce, a pa la v r a a n jo de te r m in a um te rm o geral,
re la tiv o aos seres celestiais. En t re t an to , a lm deste
termo geral, pe rc eb e m os uma c a te g o r ia c h a m a d a
a n j o s , que em sua forma difere de outras c ate go ria s,
com o a dos S erafin s e a dos Q ue ru bin s (f eio de rosto,
asas, etc). O nic o anjo m e n c i o n a d o pelo nome
G a brie l ( h o m e m de D e u s ou Deus m os tr ou-s e
f o r t e ). E um Anjo M e n s a g e i r o , d e s ta c a d o por Deus
para A s s u n to s E s p e c i a i s , em D a ni el 8.15-1 7 re v e la o
futu ro ao i n t e rp re ta r uma viso (544 a.C.), em Daniel
9. 21- 22 d e n te n d i m e n to e ins tru o a D a n ie l (523
a.C.), em Lu c a s 1.13 e 19 an u n ci a o n a s c i m e n t o de
Joo B a t is ta e em Lucas 1.26-27 an u n ci a o n a s c im e nto
de Jesus. 2
2. Q uerubi ns .
E s s a cl asse de anjos cria dos po r Deus se
de sta ca pela lig a o que eles tm com o trono de Deus.
A pa la vr a q u e ru b im , no original h e b r a i c o q u e r u b ,
tem o se nt id o de guardar, cobrir. Eles a p a r e c e m pela
pr im ei r a vez na B blia em G n esi s 3.24 no J a r d im do
den para g u a r d a r a entrada ori ental a fim de que o
h o m e m que ha vi a pecado c ontra o seu C r ia d o r no
tivesse ac e s so ao cami nho da rv or e da vida. O que
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um pr nc ip e , um p ri m e ir o -m in is tr o . Na Bblia, o nico
m e n c i o n a d o M ig u e l (Jd 9). E nt re os livros apcr ifos ,
exist e o livro de E n o q u e , que a p re se n ta sete a rc anj os , a
saber: Uriel, Raf ael, R aquel, Saracael, M ig uel , Gab rie l
e Rem iel. Mas o nic o nome dess a lista que aparec e
nos livros c a n n ic o s da Bblia que us am os o do
a r c anjo M ig u e l (Jd 9). No im poss vel que exi st em
outros a rc anj os , e que Gabriel seja um deles. Do que
d e c la ra d o a re s pe ito de Miguel, de d u z im o s que os
a rc anj os so p rin c ip a is prncipes do e xr ci to de Deus
(Dn 10.13). M ig u e l (q ue m com o D e u s) ? um Anjo
G u e r r e i r o , um c a m p e o .dos exr citos de Deus (Dn
10.13,2 0-2 1) , lu ta nd o co ntra os dem n io s da P rs ia e
G r ci a (Ap 12.7-8), luta ndo c ontra o d ra g o (Satan s)
Ju das 9, lutou co m o diabo, pelo corpo de Mois s. O
a rcan jo M ig ue l se destac a b ib li c a m en t e co mo uma
e sp c ie de a d m i n i s t r a d o r e p ro te to r dos interesse s
divino s em re la o a Israel (Jd 9; Dn 12.1). Ele
d e n o m i n a d o p r n c ip e dos filhos de I s r a e l p orq ue o
g ua rd i o de ssa nao. Na viso a p o c a l p ti c a e
e s c a to l g ic a (futura) que Joo teve na Ilha de Patmos,
o a rc an jo M igu el s urg ir como o gra nde c o m a n d a n te
dos e x r ci to s celes tiais co ntra as mil ci as satnicas,
r e p r e s e n ta d a s pelo dra go, sm bolo de Satan s (Ap
12.7-12). Na vind a pe sso al de Jesus Cristo, na p rim eir a
fase de c o n v o c a o dos remid os do Senhor, a E s c rit ura
no d no me ao arcanjo, mas de clara que a voz do
arcan jo ser ouv id a pelos mortos santos, os quais
re s s u s c i ta r o e se le va nt ar o de suas s ep ult uras para ir
ao e n c o n tr o do Se n h o r nos ares ( l T s 4.16).
56
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Os Demnios
As Es c ri tu ra s no d e s c r e v e m a orig e m dos
de m n io s . E ss a que st o parece ser parte do mis t rio
que ro d e ia a ori ge m do mal. Porm, as Es c rit ura s do
claro t e s t e m u n h o da sua e xis t n c ia real e de sua
pos io .
Nos E v a n g e lh o s a p ar ec em os espr ito s maus
d e s p r o v id o s de corpos, que e ntr a m nas pessoas, das
quais se diz que tm dem nios . Os efeitos desta
p o s s e s s o c o n fo rm e os e x em pl os dos te xtos bblicos se
e v i d e n c i a m por lou c ura (Mc 5.1-20), e pile psia (Mt
17.14-23)
e
outras
e n fe rm id a d es ,
ass oc iad as
p ri n c i p a l m e n t e c om o s is te m a men ta l e nervoso. O
i ndi v du o sob a in fl u n c ia de um d e m n io no senho r
de si m e sm o; o esp rito fala atravs de seus lbios ou
e m u d e c e a sua vonta de; le va- o aonde q ue r e ge ralm ent e
o usa c o m o in s tr um e nt o, r e v e s ti n d o - o s vezes de uma
fora so br e nat ur al .
Q u a n d o e x a m i n a m as E sc rit ura s, algumas
pe ssoas fi c a m em dv id a se os dem n io s de vem ser
c la s s if ic a d o s j u n t a m e n t e c om os anjos ou no; mas no
h d v id a de que na Bblia, h e nsi no positivo
c o n c e r n e n te a cada um dos dois grupos.
Ainda que alguns fale m em d i a b o s , como
se h o u v e s s e muitos de sua espcie, tal e xpre ss o
incorreta. H muitos d e m n i o s , mas exi st e um nico
d i a b o . D ia bo a tr a ns li te ra o do voc b ulo grego
58
Satans
S at an s
ap ar ec e
nas
Escritu ras
co mo
reconh ecid o ch ef e dos anjos de cados. Ele era
orig in alm en te um dos p o d e ro s o s prnc ipe s do m u n d o
anglico, e veio a ser o lder dos que se re v o l t a r a m
1 Que est ao mes mo t empo em t oda a parte.
Que presta obs q ui os ; servial.
' Que no tem no bre za; baixo, des pr ez vel , vil, abjeto.
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60
Questionrio
61
D ia bo a t ra n s li te ra o do v o c b ulo grego
d i a b o l o s , nome que si gni fic a a c u s a d o r e
a pl ic ad o nas E s c ri tu ra s e x c lu s iv a m e n te
a ) U A Satans
b ) |_| Aos de m nio s
c ) |_| As pote st ade s
d ) |_| Aos prnc ipe s das trevas
8. Qu an to a Satans, e rr a d o af ir m a r que
a ) D m ais q u e h u m a n o , m a s n o d iv in o
b ) l_| Tem poder, mas no o nip ote nte
c ) |_| E xe rc e in fl u n c ia em grande escala, mas
restrita e est de st i n a d o a ser lan a do no ab ism o
d) H
in v isv el, m a s o n ip re se n te
9 . n Os anjos cu id am e p r o t e g e m os fiis
10.0
De acordo co m as Escritu ras, Satan s era
or ig i n a lm e n te L c if e r ( o que leva a l u z ), o mais
gl ori os o dos anjos
62
Lio 3
A D outrina do Homem: A ntropologia
Deus e a Origem do H om em
A B b lia en sin a c la r a m e n te a dou tr i n a de
uma c ri a o especi al, que sign ifi ca que De us fez cada
criatura s eg un do a sua e s p c i e . Ele criou as vrias
espcies e ento as de ixo u para que se d e s e n v o lv e s s e m
e p r o g r e d i s s e m s eg und o as leis do seu ser. A distin o
entre o h o m e m e as criaturas in fe ri or es , implica a
de cl a ra o de que Deus criou o h o m e m sua
im a g e m .
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65
D im e ns o
Esp iri tua l
D im e ns o
Moral
D im e n s o
Social
O ser h u m a n o receb eu a re s p o n s a b i l i d a d e
de e x e r c e r d o m n io sobre a terra (Gn 1.2628; SI 8.4-9).
A d o foi in st it u d o a cu id ar do ja r d im .
Ado deu no m e aos an imais (Gn 2.1 9-2 0).
Ad o r e c o n h e c e u que a m ul he r lhe era uma
a j u d a d o r a i d n e a (Gn 2.22-24; ve r 2.20).
Ad o e Ev a ti nham c o m u n h o c o m D eu s
(Gn 3.8).
A d o e Ev a te m e ra m a Deus aps o seu
pe cad o (Gn 3.10).
Deus deu a A d o e Eva uma o r d e m moral
(Gn 2.17).
A d o e Eva p o s s u a m um sent id o de re tid o
de moral (Gn 2.25).
Ad o e Eva r e c o n h e c e r a m - s e c u lp a d o s logo
aps a sua t r a n s g r e s s o 1 (Gn 3.7; Ec 7.20).
A d o e Eva (p r e s u m iv e lm e n te ) f a l a v a m um
ao outro (Gn 2.18,23; 3.6-8; 4.1).
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O ho m e m tem p o d e r de domnio.
Deus, o s upre m o governo, atribuiu ao h o m e m
uma posi o de d o m n io sobre a criao. Ele disse:
Fr utificai e m u l ti p l ic a i- v o s e en chei a terra e su jeitaia; dom inai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos
cus e sobre todo o animal que se move sobre a t e r r a
(Gn 1.28,29). D ep ois que o mal hav ia en tra do no
mun do, Deus disse: O pecado ja z porta e para ti ser
o seu desejo, e sob re ele d o m i n a r s (Gn 4.7).
69
O C orpo do H om em
Foi fo rm ad o por Deus do p da terra (Gn
2.7), isto , da me sm a terra em que vive mos . Atra v s
de a n li se qumica, s ab e m o s que o corpo hum a no
c o n s is te de vrios c o m p o st o s, co mo ferro, acar, sal,
c a r bo no , iodo, fsforo, clci o, etc. P or m o va lor real
do c o r p o est na sua alta f i n a li d a d e de ser a m ora da , o
ta b e r n c u l o em que ha b it a m a al ma e o esprito do
h o m e m (2Pe 1.14,15; 2Co 5.1,4; J 14.22; 32.8; Zc
12.1). O c or po hum a n o c o n s e r v a a vida e n qu an to o
esp r ito e a lm a nele p e rm a n e c e m . Q ua nd o o esprito
(Ec 12.7; Tg 2.26; Lc 8.5 4,55) e a alma (At 20.9,10;
l R s 17.20-22; Gn 35.18), d e i x a m o seu corpo, ele
morre. O corpo, por ser um p r o d u to da Pa la vra de
Deu s, feito sua s e m e lh a na , no ser ani quila do, mas
re s s u s c i t a r (J 19.26). O ut ra a fi rm a o de im p o r t n c ia
que o c or po foi por De us d e te r m in a d o para ser templo
do E s p r i to Santo ( I C o 6.19-20 ).
A Alma do H om em
A alma j u n t o c o m o esprito fo r m a m o
h o m e m in t e r i o r , a parte im a te ria l do homem. E m b o r a
a alma e o esp rito e st e ja m i n s e p a r a v e lm e n t e unidos
tan to de n tr o do corpo co mo fora dele, existe uma
d if e r e n a entre eles. A B b lia diz que a P a la v ra de
Deus viva... e pe net ra at a diviso da alma e do
e s p r i t o (Hb 4.12).
A alma o rg o que orienta a vida do
corpo, e e sta b e le c e o c ontat o c om o mund o em redor,
e n q u a n to o esp rito o rg o do h om e m que lhe d a
p o s s ib il id a d e de ter rela e s c om Deus.
A alma a sede do s ent im ent o. A Bblia diz:
a m in h a alma tem sede de D e u s (SI 42.2); A minha
70
71
O E s p r it o do H o m e m
a parte e s p ir itu a l, invisvel no home m,
que, j u n t a m e n t e com a alma, c o m p e m o h o m e m
interior. Ele o rgo no h o m e m que, com o uma j a n e l a
a be rt a para o cu, lhe d condi es de sent ir a
re a li d a d e de Deus e da sua Pa la vra ( I C o 2.10,12). Eis o
que di s ti n g u e o ho m e m de q u a lq uer outra criatura: s o
h o m e m , foi criado c o n f o r m e a ima ge m de Deus. O
espr ito do h o m e m a sede das suas rela e s c om
Deus. O esp rito do h o m e m a lm pa da do S e n h o r
(Pv 20.27 - tr a du o r e vi s ad a ). Por isto a Bblia muita s
vezes usa c o r a o (SI 51.10), com o s in n im o de
e s p r i t o . Er a um s o c o ra o e a alma da m ult id o
dos que c r i a m (At 4.32).
O espr ito do h o m e m no crente morto, isto
, sep a ra do de Deus, ina tivo (E f 2.15; Lc 15.24,32; Cl
2.13; l T m 5.6). Ele d o m in a d o pelos seus p e ca dos e
concupiscncia
(E f
4.1 7-2 2;
Tt
1.15),
sem
p o s si b il id a d e de ver a glri a de Deus (2Co 4.4).
Na s al va o o esprito do h o m e m
vivif ica do ( E f 2.5; Cl 2.13). Um d e s p e r ta m e n to
c o m e a r no seu espr ito (Ed 1.1), qua ndo o Espri to
Santo o c o n v e n c e r do seu pe cado, e da j u s t i a e do
j u z o de Deus (Jo 16.8-10). Q ua ndo o ho m e m acei ta
Jesus co mo Salva dor, Ele que a vida (Jo 14.6), lhe d
a vida eter na (Rm 6.23), e o Es prito test ifi ca c o m o
nosso esp rito de que somos filhos de D e u s (R m 8.16).
A go ra tudo se fez n o v o .. . (2Co 5.17). O
esp rito do h om e m viv if ic a d o pode, agora, ver a glri a
de Deus, p or que o vu que antes o imp e dia foi tirado
(2Co 3.16). O seu c o ra o se tornou limpo, e pode ver
a Deus (Mt 5.8), o invis ve l (Hb 11.27). A luz
r e s pl an de c e em seu co ra o, para ilu m in a o do
c o n h e c im e n to da glria de Deus. A gora ele pode p ro v a r
72
Questionrio
73
3. E a
a)
b)
c)
d)
4. n
A B b lia afirm a que nem todos os home ns
p ro c e de m de Ado
S o ho m e m foi criado c onfo rm e a im a g e m de
Deus
5. n
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76
mudvel ,
mutvel.
Volvel,
77
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79
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84
Questionrio
6. erra do di z er
a ) |_] A morte entro u no mundo pelo peca do
b ) D A c er te z a da morte faz a vida in st v el e
p a s s a g e ir a
c ) ! I ] A morte sign ifi ca sempre s ep ara o
d ) Q A mo rt e u nic am en te fsica
7. Eles no vi ram a morte
a ) |. -] E n o q u e e Elias
b ) |_I E n o q u e e M oiss
c ) I_| M ois s e Elias
d ) |_| E n o q u e e El iseu
8. Q u a n d o a Bblia, ao falar da morte, usa a pa la vr a
d o jr n i r
a ) |_| R e f e r e -s e a alma, e nunca ao co rp o ou ao
e sp r ito
b ) Q R ef er e -se ao corpo, e nunc a a lm a ou ao
e sp r ito
c ) |_| R ef er e- s e ao esprito, e nun ca a lm a ou ao
corpo
d ) |_ J R e f e r e -s e ao c rebro (morte c erebral ), e nunc a
ao in te le ct o ou ao corao
9.0
T e m o s na Bb lia a nica fonte que nos d uma
v e rd a d e ir a luz sobre a vida aps a morte
10.[_, E cer to ter contato, daqui da Terra, c om os
e sp ri tos dos mortos
85
86
Lio 4
A D outrina do Pecado: H am artiologia
87
A Realidade do Pecado
Dep ois que o p e c a d o entrou no mundo (Rm
5.12), o ser hum an o v e n d e u - s e ao pe cad o (Rm 7.14), e
ca da c ria tu ra passou a na sc e r em in iq i da de (SI 51.5);
por isso que Jesus, vindo a este mund o nos e nco ntr ou
m or to s nos nossos d e l i t o s 1 e p e ca do s (E f 2.1).
88
A r e s ta ur a o do ho me m.
A q u e d a do h o m e m c au so u a d e p r a v a o
total da raa hu ma na, a ponto de ser de st i tu d a da
glria de Deus (Rm 3.23). O pe ca do pa sso u a ser um
to rm ent o in s ep a r v e l no homem. A parti r da q u el e
mo m e nto ve mo s D eu s p ro v id e n c ia n d o meios para
a lc an ar o p e rd id o pecad or. A terrvel sit ua o do
ho me m pa sso u a ser do m a io r interesse do Seu Criador.
Deus ento p ro m e te o re de nt or (Gn 3.15). Da por
diante, e n c o n tr a D eu s en vo lv id o em todas as aes do
Velho T e s ta m e n to , pa ra re so lv er o p r o b l e m a do
homem. Isso r e d u n d o u na morte sacrificial de seu
Filho. A mor te de J esu s sem s om bra de dvid a, o
ponto c u lm in a n te e o ass unt o central das E sc rit ura s. O
seu alto sacrif cio tornou possvel a re d e n o do
homem.
A do u tr i n a sobre o pe cado.
A boa c o m p r e e n s o desta dou tri na d e rr a m a
forte la m pe jo de luz sobre as de mais, in fl uin do sobre
todas as outras d ou tr i nas , tais como: A D o u tr in a de
Deus (T eo lo gi a), D o u tr in a do H o m e m ( A n tr o p o lo g ia
B blica), D o u tr in a da S a lva o (S ote ri olo gia ), e ass im
por dia nte .cNo c o m p r e e n d e r a dou tr i n a sobre o p e c a d o '
no c o m p r e e n d e r a dou tri na da salvao.*' Se
a plic ar m os o nosso c o ra o em c o n h e c e r as d outr i na s
bblicas, nos to rn a re m o s sbios para a s al va o , pela f
em Cris to Jesus (2 T m 3.15). Jesus o nico salvad or.
Fora dele no h salvao. Em n e n h u m outro nome h
dado entre os ho m e n s pelo qual de va m os ser s a l v o s
(At 4.12). A s al v a o tudo para o ho m e m pe cad or. S
ne ce s si ta de s al v a o aq uele que est perdido . D a a
n e ce s si d a d e de a p li c ar o co rao a e st u d a r o assunto.
89
Dar im p o r t n c ia d o u t r i n a do P e c ad o dar
im p o r t n c ia a dout ri na da Sa lv a o.
Estas duas gra nde s D o u tr in a s an dam de mos
dadas. Foi o pecado que deu o r i g e m ao plano de
R e de n o no cora o de Deus. A re de n o a nica
cura para o pe cado. Onde o p e ca d o m e no sp r ez a do. A
r e d e n o fica dim inu da . Um dos m tod os mais
e fi ci en te s de satans ataca r a obra sa lv a d o ra de Cristo
e e n fr a q u e c e r a voz que p r o c l a m a c ar t e r ma lig no e o
efe ito do p e c a d o .
As E s c ri tu ra s e a re den o do pecado.
O pecado re v e la - n o s a n e ce s si d a d e de um
salvad or. A Bblia, em seus 66 livros, de se n v o lv e nico
tema bsico: A re den o do home m. Paul H o f f em seu
livro, O P e n t a t e u c o , faz as seg uin te s divises das
Esc rituras:
1. No Antigo Te st am ent o: A p re p a r a o do Redentor;
2. Nos E va ngel hos : A m a n if e s t a o do R edentor;
3. Nos Atos: A p ro c la m a o da m e n s a g e m do Redentor;
4. Nas Ep stolas: A e xp li c a o da obra Rede ntor a;
5. No Apoc alips e: A c o n s u m a o da obra do Redentor.
De acordo co m as div is es das Escritu ras
a p re se n ta d as por Paul Hoff, c o n c lu i - s e que, em Cristo
foi c o n s u m a d a a obra p e rf e it a da re de n o para
re s o lv e r o p ro ble m a que j a z 1 de form a crnica no
homem.
A r e d e n o da alma sobre o pe cado.
A Bblia nos de cl a ra que o pecado mud ou o
re la c io n a m e n to do hom em c om Deus e o hom em era
algo ha rm onio s o, mas o pe ca do dest ru iu essa harmonia.
Que p od e m os c h am a r de di lo g o entre Deus e o
1 Permanecer , continuar.
90
91
92
O Significado de Pecado
Os di ferente s nomes
re s p ei to de pe ca do e x p re ss a m as
sob re o que ele significa, as quais
a c o n te c e u a Ad o e Eva no dia da
1 T o r n a r- se
sobressai r.
saliente ou notvel;
93
94
Realidade da Ao do Pecado
O pe c a d o no um mito ou uma in ve n o
para a m e d r o n t a r o ser huma no, mas uma r e a lid ad e
que o pe ra na vida do homem.
T o d o h o m e m nasce em pe ca do (SI 51.5).
N e n h u m h om e m veio a este mund o sem
e s c a p a r da pr e s e n a c o n ta m in a d o r a do pe ca do
e x c e o do Se n h o r Jesus, que no c on h e c e u pe cado. O
S a lm is ta Davi foi o grande ca n to r de Israel, ungid o por
Deu s, mas ele mesm o afirma: em pe ca do me c once be u
mi nh a m e . Todo s ns re c e b e m o s a h e ra n a te rrvel
do pe cad o. Ele ine vitvel a c ad a ser huma no. As
E s c ri tu ra s af ir m a m que por um s h om e m (Ado)
e nt ro u o p e c a d o no mund o e, c o n s e q u e n te m e n te , a
mor te a tin gi u a todos (Rm 5.12), e com o todos os
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96
97
Q uestionrio
A ssi na le c om X as al te rn at iv as co rretas
1. No c o m p r e e n d e r a d o u tr i n a sobre o pe cad o
a ) D no c o m p r e e n d e r a dout ri na dos anjos
b ) D no c o m p r e e n d e r a doutr in a do h o m e m
c ) [T~l no c o m p r e e n d e r a dout ri na da s al va o
d ) D no c o m p r e e n d e r a dou tr i n a das ltima s
coisas
2. o m e sm o que falta de reve rnci a. Si g n i fi c a uma
ao sem pie dad e , isto , uma ao sem am or e
d e vo o s coi sas de Deus
a ) [_ J T r a n s g r e s s o
b) f,' ;1 Impiedade
c) |_I Injustia
d ) |_I D e s o b e d i n c i a 3
3. No um te rm o usad o para defini r o pe ca do
a)
r i ser p o s s u d o por satans
b)
|______ I P e c ad o d e ix ar de seg uir a ori e n ta o divi n
c)
D e rra r o alvo esta be le c id o, ou seja, no atin gir
os pa dr es D ivi nos
d)
|______ I P e c ad o : vivo co mo eu quero
4.1 I A que da do h om e m
raa hum a na , a ponto
Deus
6.ITT1 In ju st i a si gni fic a
re c o n h e c im e n to do
imutv eis da ju s t i a
causou a d e p ra v a o total da
de ser de st i tu d a da glri a de
uma falta de e qid ad e , de
direito ou dos pri nc p io s
98
O Fato do Pecado
No h ne c e s si d a d e de d is c u t ir a quest o da
r e a li d a d e
do pecado;
a his t ri a e o prp rio
c o n h e c i m e n t o ntimo do h o m e m o fe r e c e m a b u nda nte
te s t e m u n h o do fato. M uit as teori as, porm, a p a r e c e r a m
para neg ar, desculpa r, ou d i m i n u i r a na tu re za do
pecado.
O at esmo.
Ao ne ga r a Deus, nega t a m b m o pe cado,
porq ue , e st r it a m e n te fa la nd o, todo pe ca do c ontra
Deus; e se no h Deus, no h pe cad o. O h om e m pode
ser c u lp a d o de pe car em re la o a outros; pode pe car
c o n tr a si me sm o, por m estas coisa s c o n s ti tu e m pe ca do
u n i c a m e n t e em rela o a Deus. E m fim, todo mal
p ra ti c a d o dir igido c on tr a Deus, p orq ue o mal uma
vio la o do direito, e o dire ito a lei de Deus. Pequei
c ont ra o cu e pe ra nt e ti , e x c la m o u o prdigo.
Po rt an to , o h o m e m n e ce s si ta do p e rd o base ad o em
uma p ro v is o di vin a e expia o .
O d e te r m in is m o .
E a teoria que afirm a ser o livre arbtrio uma
ilus o e no uma rea lid ade . Ns i m a g in a m o s que somos
livres para fazer nos sa esc olha, p o r m re a lm en te nossas
op es
so
ditadas
por
im pul s os
internos
e
c ir c u n s t n c ia s que e s c a p a ra m ao nos so domnio. A
fu m a a que sai pela c h a m i n pa re ce estar livre, por m
se esv ai por leis i n e x o r v e i s 1. S en do assim - co ntin ua
ess a te ori a - uma p e ss oa no po de d e ix ar de atuar da
m a n e i r a co mo o faz, e e s t r it a m e n te falan do, no deve
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100
101
'A e v o l u o .0
C o n s i d e r a o pe cad o co mo h e r a n a do
a ni m a li sm o do home m. D e sse m odo em lu ga r de
ex o rt a r a gen te a de ix ar o h o m e m v e l h o ou o antigo
A d o , os p r o p o n e n t e s 1 dess a teo ria d e v i a m ad m oes t los a que d e ix a s s e m o velho m a c a c o ou o velho
ti g r e . C om o j vimos, a teo ria da e v o l u o
an tibblica. Alem disso, os animais no pe c a m ; eles
vi ve m se g u n d o sua natu reza, e no e x p e r i m e n t a m
ne n h u m sen ti do de culpa por seu c o m p o r t a m e n t o . O Dr
L e a n d e r K e y se r co menta: Se a luta e gos t a e s an gr en ta
pela e x i s t n c i a no reino animal for o m to d o de
pr o g r es so que tro ux e o ho m e m e xis t n c ia , por que
de ver ser uma mo que o h o m e m c o n ti n u e ne ss a rota
s a n g r e n t a ? E cer to que o h o m e m te m um a na tu re za
fsica, po r m ess a parte in fe rio r de seu ser foi criao
de Deus, e pla no de Deus que esteja su je it a a uma
in te li g n c i a di v in a m e n te ilum inada.
Ponto de vista popular.
O p e ca d o c on si d e ra d o um c rim e c ontr a a
s oc ie da de e na da mais. Pe c ad or es so os j o v e n s em
seus e xc es so s, pro st itu i e s, a ss a ss in a to s e outros. H
quase um sculo, os j a p o n e s e s o f e n d e r a m - s e co m a
pr e ga o de Pa ul o Ko nomori. Eles c o n f u n d i a m pe cad o
c om vcio; no po d ia m dis tin gu ir en tre p e ca d o e crime.
E certo que todo s so pe ca dores, mas nem todo s so
vic iados e c rim in oso s. H mul he res virt uosa s, mas no
so mul he res sem pecado. H h o m e n s o b e d ie n t e s s
leis, mas n e m po r isso esto isen to s de pe cad o. H
cria na s e n ca n ta d o ra s, con tudo p r o c e d e m da me sm a
n at ureza p e c a m i n o s a (SI 51.5; 58.3; E f 2.1-3).
102
A Origem do Pecado
Filsofos, p s ic l o g o s , te log os , c ie nti st a s e
muitos outros se tm o c u p a d o com o m is t rio da
or ig e m do pecado. O s , re s u lt a d o s das suas p e s q u is a s
dif e re m muito entre si, mas a B b lia nos d um a
d e fi n i o correta!
O pecado teve a sua ori ge m l no cu c om
Satan s (Is 1 4 .1 2- 14). M e s m o Deus tendo falado
f ig ur ad o pelo profeta Isaas, pois ele tem sido c h a m a d o
de d o m i n a d o r dos po de re s universais: M e d o - P e r s a ,
B ab il n ia , Tiro, E s tre la R a d i a n te (Ez 28.12 -14) . De us
cl ar o qua nd o diz: Tu e r a s (Ez 28.14), fostes la n a d o
(Ez 28.16), no ad ian to u a tua fo r m o su r a (Ez 28.17).
Q u a n d o Satans pecou, ele s i m p le s m e n te pe rde u tudo,
mais tudo mesm o o que Deus lhe tinha dado, foi o fim
(Ez 28.19). A d e s o b e d i n c i a est av a lit e ra lm e n te
iniciad a, no na terra, mais l no cu, m ora da de Deus:
E dis se-lhes: Eu via Sata ns , co mo raio, cair do cu
(Lc 10.18) . Satans e st a va em uma sit ua o c m o d a l
no cu (Ez 28.14), mais a sober ba, as idias
m a q u in a d a s em seu c o ra o fize ram ele p e c a r (Is
14.13). Ele no est av a co nt en te em ser q u e m era,
q u e ri a mais, que ria ser s e m e lh a n te a seu cria dor, ou
seja: Deus (Is 14.14). P r o fa n a r o san tu rio de D eu s
c oi sa sria! (Ez 28.18) Deus o havia des ti tu d o pa ra
s em pre (Ez 28.19).
A ori ge m do peca do j a m a i s pode ser de Deus.
Deus santo ( I P e 1.16) Deus luz, e no
h nele treva n e n h u m a ( l J o 1.5); Deus no pode ser
te n ta d o pelo mal e a nin gu m t e n t a (Tg 1.13).
A ori ge m do pe cad o ta m p o u c o foi o homem.
O ho me m foi c ria do ima ge m de Deus: E
criou Deus o home m sua imagem; image m de Deus
103
Deus tudo
(Gn 1.31).
(Ec 7.29).
e xist ia no
104
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106
As Consequncias do Pecado
Q u a n d o o h o m e m foi c o n t a m i n a d o pelo
pe cad o, as c o n s e q u n c i a s foram senti das pr tod a a
hu m a n id a d e (R m 3.23). O pe cad o qua nd o c o n t a m i n o u o
home m, a pa rti r dest e mo m e nto c o m e o u a se
de te r io ra r (2Co 11.3; Rm 5.12).
P o d e m o s fa la r que aps o pe c a d o de A d o
todos os de m ai s p e c a ra m fica ndo todos c o n t a m i n a d o s
(Rm 5.12). Sen do o seu salrio a mor te (Rm 6.23).
D e ix ad o o h o m e m escra vo, sujeito d e st r ui o.
Q ua nd o L viu S o d o m a e G o m o rr a pe la p r im e ir a vez,
viu que era lin da (Gn 13.10), qua n d o c o n v iv e u nela
teve de sair c o r r e n d o (Gn 19.28), por que se no sasse,
seria d e st r u do c om a cidade.
O pe ca do traz v e r g o n h a pe rante Deus.
Mas as vossa s in iqu ida de s fa z em s e p a ra o
entre vs e o vosso Deus; e os vosso s p e c a d o s
e s c o n d e ra m o seu rosto de vs, de m odo que no vos
o u a (Is 59.2). A p ri m e ir a atitude do h o m e m aps o
pe ca do foi e s c o n d e r (Gn 3 .1 0). Deus Santo e o
pe ca do no po de se mi st ura r com a s an ti d ad e ( I C o
3.17). Q u a n d o a B b li a chega a diz er que nosso s
p e ca do s fa z em se p a ra o (diviso) entre o h o m e m e
Deus, m os tra a v e r g o n h a p ro v o c a d a pela d e s o b e d i n c i a
ao seu Cria dor . T r a z e n d o a ve rg o n h a o pe ca do ta m b m
trs a c u lp a b i li d a d e dia nte de Deus.
O pe ca do in te rr o m p e u a c om u n h o entre D eu s e o
homem.
Deus c o n v iv ia co m o h om e m em c o m u n h o e
c o o p e r a o m a r a v i l h o s a (Gn 2.18,19). Por m, q u a n d o
Deus, aps a qu e da , veio ao seu en co ntr o, A d o e Ev a
e s c o n d e r a m - s e en tre as rvores do j a r d i m (Gn 3.8). A
p e rg un ta de Deus: onde e s t s (Gn 3.9), m ost ra que a
107
O Pecado e a Morte
Mas da rvore do c o n h e c im e n to do bem e
do mal, dess a no comer s; p o rq u e no dia em que dela
c o m e r e s , c er ta m e n te m o r r e r s (Gn 2.17). Deus fala va
pa ra o ho m e m sobre a morte espiritual, q u a ndo a
s er p en te falou para Eva: se c om er es no m o r r e r e i s ,
ela u s a v a a inve rs o da Pa la vra de Deus. Deus fala va
de mor te espi ri tua l e a serp ente de morte n a t u r a l .
jD e us ha vi a criado um ser infinito, co m o p e c a d o o
h o m e m virou finito ou c o m e o u a se d i l a c e r a r 1 at
c h e g a r ao esta do da morte (Rm 3.23; 5.12).
Q ua ndo Ado pecou seria um fator muito
fcil para Deus, que si m p le sm e n te o destr us se , Deus
p o d e ri a opt ar pr faz er ou criar outro casal, e sq u e c e o
pr im ei r o e ponto final. S que o fr ac as so da parte do
h o m e m ou do casal co nt in uaria , mais Deus que ri a a
r e c u p e r a o do ho m e m (Is 53.5).
P e c a d o trs a morte natural.
Saul morreu, pois no gua rdo u a pa la vr a de
D eu s ( l C r 10.13). Se le mb ra rm os do rei Saul, o m esm o
no sendo a pe sso a a quem Deus tinha e st a b e le c id o
c o m o rei, mas Deus aceitou a deci s o do povo, a
in fi d e li d a d e dele para com Deus abre vio u a sua morte,
muita s pessoas tm morrido jo v e n s , at lame nta mos :
m or r eu na flor da sua j u v e n tu d e . Mas dev em os an al is a r
1 Afl ig ir muito; t orturar, mortificar.
108
109
Questionrio
A ss in a le co m X as al te rn at iv as corretas
6. a
no
a)
b)
c)
d)
7. C o n s id e ra o pe ca do co mo h e ra n a do an im a li sm o do
homem
a ) | 1 O de te r m in is m o
b ) |_J O atesmo
c ) |_| O he doni sm o
d . D a e vo lu o
8. c o n s id e ra d o
mais
a ) |_|O pe ca do
b ) | |O pe ca do
c ) |_|O pe ca do
d ) | IO pe ca do
ponto
ponto
ponto
ponto
de vista
de vista
de vista
de vista
religio so
popu lar
do at esmo
do he d o n is m o
110
Lio 5
A D outrina da Salvao: Soteriologia
A
s alv a o
recebida
atravs
do
a r r e p e n d i m e n t o dos p e ca do s diante de Deus e da f em
Jesus Cristo. Pela la v a g e m da r e g e n e ra o e da
re n o v a o do Esp ri to Santo de Deu s, o h o m e m
j u s t i f i c a d o pe la graa, m e d ia n te a f, to rn a n d o -s e
h e rd e iro de Deus, de c o n f o r m id a d e c o m a vida eterna.
111
O Significado da Salvao
De todas as pa la vra s e m pre gad a s para definir
a e x p e r i n c ia tr a n s f o r m a d o r a que o e n c o n tr o do
ho m e m co m Deu s, s a l v a o a mais usada.
A p a la vr a sa lv a o significa, em prim ei ro
lugar, VsgFTTfd o ~de um perigo,; livrar-se, esca par. A
Bblia fala da s alv a o com o a li berta o do tr e m e ndo
perigo de um a vida sem Deus (At 26.18; Cl 1.13).
T r ad u o da p a la vr a grega s o te rio n , tem a sig ni fic a o
de torna r ao estado p e r f e i t o , ou re s ta u r a r o que a
qued a c a u s o u . A salva o desfaz, assim, as obras do
diabo ( l J o 3.8).
Seria difcil e x p li c a r o s ig ni fi c a do da
salva o sem f r i s a r m o s 1 o An tig o T e s ta m e n to (SI 39.8),
qua nd o de sc o b ri r m o s nas aes (Jz 3.9) e pal avr as
Divinas (Is 4 3 .1 1 -1 2 ) a n a tu re za re d e n to ra de Deus (Jr
17.14-18). Q u a n d o e n te n d e rm o s pelas pa lav ras dos
profetas as suas pre di es sobre aqu Ele que e sta va para
1 Citar ou re feri r
patentear, sublinhar.
opor tuna
112
Salientar,
113
Sua Graa:
Para os dons ( I P e 4.10);
A graa na r e ve la o ( I P e 1.13);
Gra a de c h e g a r ao trono (Hb 4.16);
A graa para a S a lva o (Tt 2.11).
114
3.
M is e ri c rd ia :
Por M a r ia (Lc 1.48);
Par a os que o te m e m (Lc 1.50);
Par a a S a lv a o (Lc 1.72).
Sem estes fator es pr im ord ia is em hip te s e
a l g u m a po d e r a m o s ter a Sa lv a o, Deus s end o
o n ip o te n te pode dar ao h o m e m o dire ito de ser salvo,
mas atra vs de Jesus temos o dire ito de ser c h a m a d o s
filhos, no s filhos mas ta m b m he rd e iro s (Rm 8 . 1 6 17). A obra sal va dor a foi re a li z a d a po r N osso Se n h o r e
S a l v a d o r Jes us Cristo, mas o d e c r e to foi de Deus Pai.
O Propsito de Deus
Som e nt e po d e m o s e n t e n d e r os pla nos e
m to d o s de Deus para a s al v a o (Rm 13.11) atravs de
um e st u d o de ta lh ad o das E s c ri tu ra s (2 T m 3.15). A
s a lv a o a grande obra e s pir itu a l de Deus c om
re la o ao ho m e m (Fp 1.19). A tra vs de sua
p r e s c i n c i a 1, Deus tinha ple na c o n s c i n c ia de que o
h o m e m h a ve r ia de cair em pe cad o, antes m esm o da
c ri a o Deus j sabia. M e s m o as s im De us no m u d o u
seus
pr op si tos ,
fez
o
homem
e
de u -l h e
re s p o n s a b il id a d e e de ver es ( E f 1.4). A on is c i n c ia de
D eu s seria uma arma p o d e ro s a para Ele s im p le s m e n te
p a ra r com o mundo; vejamos:
1. C rio u o homem, o ho m e m pecou;
2. C rio u os anjos, os anjos fo r am la na dos para baixo;
3. Crio u as naes, as m e sm as est o se a ca b a n d o
at ra vs das guerras;
4. A na tur eza , a me sm a est sendo c o n s u m i d a pelos
p r o d u to s qumicos;
1 Qu a li d ad e de presciente. Prev id n ci a, previs o; p re sse nt ime nt o,
pre ss gi o.
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116
Os Mtodos de Deus
Deus tem um s plano de Salvao, isso no
q ue r d iz e r que Deus age de um s modo (Hb 1.1), ou
1 P er odo de t empo entre o Velho e o N ov o Test amento.
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O sacrif cio.
im p o r ta n te fr isa r a palav ra: o sacrifcio.
V e ja m o s no A nti go Te s ta m e n to , Deus que ria sacrifcio
de Israel (x 29.28). Na p sc o a le m bra m os da figura do
c or de iro (x 12.1-13). Q u a n d o no A nti go T e s ta m en to
se c o l o c a v a m as mos no sac rifcio si g n if ic a v a (isso
meu s ac rif c io ), isso : ele esta s end o s ac rif ica do em
meu lugar. Hoje a c o n o ta o mud ou, em Joo 1.29
Cris to o cordeiro, Isaas 53.7 diz co mo um cordeiro.
Jesus foi s ac rif ica do por ns. O sac rif cio de Jesus no
c h a m a d o sac rifcio s im p le sm e n te p orq ue ele foi
mort o em no sso lugar, mas vej am os alguns aspectos:
M o r a v a nos luga res cel estiais, teve que renunci ar;
Era p r n c ip e no cu, veio com o um qu a lq u e r na
terra;
V iv ia no paraso, teve que tr a b a lh a r para se
su stentar;
T i n h a vida (li te ra lm e nte falan do) et er na no cu,
teve que e x p e r im e n t a r a morte, etc.
Foi um sac rifcio no s pela morte, mais
pela vida e pela existncia.
A vitria.
O prof eta Isaias d e s c re v e u co m uma
ve ra c id a d e tr e m e n d a a vitria de Jesus (Is 53.11).
Q ua nd o todos p e nsa ra m que Jesus ha via se acaba do, foi
ai que ele cresc eu (Mt 16.18). Jesus de sce u ao hades
( E f 4.9) e venceu. Ti nha a carn e m ort ifi cad a, mas o
esp rito v iv if ic a do ( I P e 3.18), Pr ego u at aos espritos
em pris o ( I P e 3.19), Jesus foi c o n q u is t a n d o vitria, e
a ma ior vitr ia foi a s al va o da hum a n id a d e. Em vida
Jesus teve as maiores vitr ias que um h o m e m pode
de sejar, vejam os: co ntra o diabo, na te nta o ; na cura
dos pa ra lt ic os, dos cegos; nas re s su rr ei e s; no
122
e n d e m o n i a d o de G a d a r a e p r in c ip a lm e n te na morte de
cruz e na re s s u rr e i o , Jesus um et erno ve nce dor , a
Igreja ve nce dor a.
A e v id n c ia in te rio r da salva o o
te st em un ho dire to do e sp r ito (Rm 8.16) - O m e s m o
Esprito testi fic a c om o nos so espr ito que somos filhos
de D e u s .
A e v id n c ia e xt er na da sa lv a o a todos os
homens uma vida de retid o e de v e rd a d e ir a s an ti d ad e
(E f 4.24) - E vos revistais do novo home m, que
segun do Deus c ria do em v e rd a d ei r a j u s t i a e
santidade .
Questionrio
todo o sistema
c ) |_| A obra de C ris to no se re s tri nge somen te a
o fe rta sac rificial de Jesus
d ) |_] A obra de Jesus aqui na te rra um fator to
b e m de tal had o que de sd e a e sc o lh a de seu nome
tinha que ser um nom e p ro pc io para tal
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Aspectos da Salvao
Graa.
o p o d e r din m ic o de Deus
i m e r e c i d a m e n te pa ra c ap a c it a r o h o m e m
fazer a Sua vo n ta d e (Fp 2.13; I C o 1.4,5;
1.9; Tg 1.18; 2 C o 3.5; Hb 13.21; Is 26.12;
16.9; 20.24).
que p r o v m
a d e s e ja r e
15.10; 2 T m
Jr 10.23; Pv
Pr ed es tin a o.
o c o n s e lh o ou d ecr eto de D eu s c o n c e r n e n te
aos home ns d e ca d os , in cl uin do a e lei o s o b e r a n a de
uns e a j u s t a r e p r o v a o dos re s ta nte s (Rm 8.29,30:
9.1 1-2 4; E f 1.5,11). Os dois a sp ec to s da p r e d e s ti n a o
so:
Eleio: o ato et erno de Deus pe lo qual Ele, em
seu s ob er an o b e n e p l c i t o 1, e sem le var em co nta
ne n h u m m rit o previs to nos hom e ns, e sc o lh e um
certo n me ro deles para r e c e b e r e m a gra a e sp ec ial
e a s alv a o eterna;
Rep ro va o: E o decr eto et erno de Deus pe lo qual
Ele de te r m in o u d e ix ar de a plic ar a um cer to n m e ro
de ho m e ns as op e ra e s de sua graa espe ci al, e
puni- lo s por seus peca dos , pa ra a m a n i f e s t a o da
sua ju s ti a. Os dois aspectos da re p r o v a o so
p r e t e r i o 2 e co nde na o .
Voca o.
V o c a o ou c h am a d a o ato de gra a pelo
qual Deus co n v id a os home ns, atravs de Sua Pala vra ,
a a ce ita re m pela f a salva o p r o v i d e n c i a d a po r Cristo
125
126
f u n d a d o na ve rd a d e de um a p r o m e s s a gra tu it a em
Cristo, e re v e la d a s nossas me nte s e seladas em
nos sos c o ra e s pelo Esprito Santo (As Instit uta s,
III, 2,7, Calv ino ).
Ju st if ic a o .
E um ato j u d ic ia l de Deu s, no qual Ele
declara, c om base na ju s t i a de Jes us Cristo, que todas
as re iv in d ic a e s da lei esto sat is feita s a favor do
pe c a d o r (At 13.39; Rm 5.1,9; 8.30-33; I C o 6.11; G1
2.16; 3.11). Na j u s t i f i c a o esto in cl ud os o pe rd o, a
ad oo, a su b st it u i o vicria e a im puta o . Os dois
aspect os da j u s t i f i c a o so:
1. A d o o (a s pe c to pos iti vo / o c r dito im puta do) .
E o re s u lt a d o da re s s u r r e i o de Cristo e se
d por m e io da im put a o , na qual a j u s t i a de Cristo,
que d o dire ito legal adoo, i m p u ta d a ao crente. A
r e g e n e r a o o pe ra um a filiao m ora l e n q u a n to que a
ad o o o pe ra u m a filiao legal.
2. R e m is s o ou Perdo.
E o aspe ct o neg ati vo da ju s t i f i c a o , pois
q u a ndo Ad o peco u, ele foi c o n d e n a d o pelo que fez de
erra do ( in i q id ad e ), como ta m b m pelo que de ixo u de
fazer de certo, e rra ndo o alvo (pe c ad o). Ado, ento
peco u po r ao (i ni qi dad e = pe c a d o c o ns c ie nte ,
v o lu nt ri o, tra ns gre ss o ) e om is s o (pecad o, leia l J o
3.4). Cris to em sua obra vicr ia c or rig iu os erros de
Ado, o b e d e c e n d o pa ssi va e a ti va m en te , n e ga ti va e
p o s it iv a m e n t e os m a n d a m e n to s de D eu s, pois a lei
inclui m a n d a m e n t o s ne gativos (no a dul te ra r s , etc) e
m a n d a m e n t o s pos iti vos (amars a Deu s, etc). O pe rd o
, p o r ta n to o ato j u d ic ia l de Deus pelo qua l ele c o n c e d e
ao pe ca do r, na cruz, os b e nef c io s re s u lt a n t e s da
o b e d i n c i a p a ss iv a de Cristo. O pe rd o re s u lt a d o da
m ort e de Cristo en qu an to que a a do o (o asp e c to
127
I
p o s it iv o da ju s t i f i c a o ) re s u lt a d o da re s su rr e i o de
Cris to (R m 4.25). Na mor te Cristo a n i q u i l o u 1 o pe cad o,
na r e s s u r r e i o troux e ju s t i a . O pe rd o op erad o
m e d ia n te a su bsti tu i o, a j u s t i a c o n c e d id a por me io
da im pu ta o . O pe rd o c o n c e d id o na cruz. A j u s t i a
i m p u ta d a no tribunal de D e us ( I P e 3.18).
A do o.
o ato j u d ic ia l de Deus, resu lta do p r tic o da
r e g e n e r a o , pelo qua l Ele de cl a ra seus filhos
e m a n c ip a d o s e he rd e iro s da vida eter na (Tt 3.7).
A d o o no de ve ser c o n f u n d i d a c om re ge n e ra o , pois
na a d o o Deus c ol oca o p e c a d o r que j seu filho
re g e n e r a d o na pos i o de filho adulto. Na a do o no
h tr a n s f o r m a o in te ri or (moral). A ad o o no m u d a
0 in te ri o r do pe cad or, m u d a a sua p os i o p e ra nte
Deus. Deus no adota pe c a d o re s no re g e n e ra d o s , Deus
s a do ta aq ueles que j so seus filhos.
I m pu t a o .
o ato de Deus pelo qual Ele de bita
m e r i t o r i a m e n t e 2 na c ont a da h u m a n id a d e o p e c a d o de
A do, e j u d i c i a l m e n t e na c ont a de Cristo o pe c a d o da
h u m a n id a d e , e gra tu it a m e n te na con ta da h u m a n i d a d e a
j u s t i a de Cristo. Im p u t a o si gnifica d e b i t a r ,
a tr ib ui r r e s p o n s a b i l i d a d e ou la na r na c onta de
a l g u m . Pa ul o ensin a esta dou tr i n a qua ndo a ss um e a
d v id a de O n s i m o ( F m 18,19). Do m esm o m odo Jesus
Cris to tom ou a nos sa dvida.
Sub st itu i o .
o ato ju d ic ia l de Deus pelo qual Ele pu ne
os p e ca do re s pelos seus peca dos, pro v e n d o um
1 R ed u zi r a nada; nulificar, anular:
2 Que merece prmio.
128
129
Segu ran a.
a ga ra n ti a e te r n a e imut ve l da salva o,
in ic ia da e c o m p l e t a d a p o r Deus, no c o ra o dos
re g e n er a d o s . A s e g u r a n a re p re se n ta o lado divin o (SI
89.28 -37 ).
Re de n o .
o ato g r a c io s o de Deus pelo qual Ele
lib e rta o p e c a d o r da e s c r a v id o da lei do p e ca d o e da
mo rt e (Rm 8.1,2), m e d ia n te o p a gam e nt o de um resg at e
(R m 6.2 0-22; I C o 6.19 ,2 0; I P e 1.18,19; Ap 1.5; 5.9;
G1 4.1-7).
1. A n e c e s s id a d e da re de n o .
To da s
as cria tu ra s hu m a nas
da terra
p e r te n c e m a Deus ( I C o 10.26; SI 50.12), mas no so
todas de Cris to (R m 8.9). O h o m e m s se torna
p ro p r ie d a d e e x c lu s iv a de Cristo m ed ia nte a obra da
r e d e n o ( I C o 6.19,2 0; Hb 2.13-15). O m u ndo
(s istema) de Satan s (Lc 4.6; l J o 5.19) e as criaturas
hu m a na s que esto no m un d o p e rt e n c e m a ele (At
26.18; Mt 12.30; Mc 9.40), por isso era n e c e s s ri a a
rede no , pa ra que atra vs de Cristo Deus re s g a ta s s e
(c omp rasse ) do m u n d o os que viriam a c re r nele, para
que atravs da re d e n o p a s s a s s e m a p e rt e n c e r a Cristo
(Jo 15.19; 17.14; 18.36; Cl 1.13). Se um h o m e m a in da
no foi r e di m id o, e m b o r a sendo cria tur a de Deu s,
co n ti n u a sendo filho do D iabo, do qual ele e sc ra vo
(Jo
8.44).
S o m e nt e
os
filhos
de
D eu s
so
v e r d a d e ir a m e n te livres (G1 2.4; 5.1; R m 8.21; 2Co
3.17).
2. A n a tu re za do rede nto r.
D e v er i a ser p a re nte pr xi m o da vtima. Era
ele, o re d e n t o r (g o e l no he braico) q u e m de v e r ia
re sg at a r o sangu e da vt im a a ss a ss in a da (Nm 35.19-34 ;
Js 20.3-5); era ele q u e m de ve r ia re s gat a r a p o s s e s s o
130
131
132
R en ova o .
E a op e ra o gra c io sa de D eu s que inclui
todos
aq ue le s
pro c e ss os
de
fora s
e spi ri tua is
s u b s e q u e n te s ao novo n a s c im e n to e d e co r re nt es dele
(SI 51.10; 103.5; Is 40.31; 41.1; Cl 3.10).
G lo ri f ic a o ou R es su rre i o .
a op e ra o d iv in a p e la qual o cre nte
re g e n e r a d o h de re s s u s c i ta r c o r p o r a l m e n t e , tendo seu
c orp o abati do, t r a n s fo rm a d o s e m e lh a n a do corpo
glo ri os o do Se nh or Jesus (Fp 3.21; l T s 4.13-17; l J o
3.2).
Questionrio
A s s in a le c om X as a lt e rn at iv as correta s
abatido, t r a n s f o r m a d o s e m e lh a na
glor io so do S e n h o r Jesus
a ) |_] R e n o v a o
b ) l I Perseverana
c) | I Redeno
d ) [U G l o r if ic a o ou R e s s u rr e i o
do
corpo
M ar qu e C pa ra C er to e E para Er rado
134
Teo lo g ia
S istem tica . I a Ed. Rio de Jan ei ro: CPA D , 1999.
135
IBADEP - Instituto Bblico das Igrejas Evanglicas Assemblias de Deus do Estado do Paran
Av. Brasil, S/N - Cx,Postal 248 - Fone: (44) 642-2581
Vila Eletrosul - 85980-000 - Guara - PR
Site: www.ibadep.com - E-mail: ibadep@ibadep.com