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The historians file the historical sources of the Middle Ages in diverse types according to his credibility. This article expose the importance of the fiction in the texts over Medieval History, an the use of the fiction as ideological and political weapon. The historian can't be objective, it's the conclusion. But he will be trustworthy to their ideals and
will procure the defence of the more lofty valours: the freedom, the
equality and the justice. The historian never can will be aseptic; the
History is a commitment.
Les historiens classifient les sources historiques du Moyen Age dans
quelques catgories en function de la crdibilit de chacune d'elles. Cet
article mettre en question l'importance de la fiction dans les textes sur
l'Histoire Mdivale et l'utilisation de la fiction historique comme
arme politique et idologique. La conclusion de ce travail soutien que
le historien ne peut pas tre objetif, mais il a d'tre fidle a leurs ideaux, et il a de procurer la dfense de les trs hauts valeurs comme la
libert, la galit et la justice. L'historien jamais doit tre aseptique;
l'Histoire es surtout un compromis.
1. Por todo un conjunto de variables, los historiadores suelen clasificar las fuentes histricas del Medievo en varios tipos, y a cada uno de
ellos se le suele asignar un distinto grado de fiabilidad. De la manipu7
En cuanto se leen varios libros del mismo tema o se cotejan fuentes divergentes, aparece la contradiccin, la tergiversacin de datos, la manipulacin de los hechos: las pinturas y las miniaturas medievales reflejan un
mundo idealizado que nunca fue, los cronistas escriban al dictado de
quien les pagaba, ms preocupados en contentar al mecenas de turno
que en dar luz al pasado, los grandes personajes eran beatficos o terribles, magnficos o crueles seg n el lado desde el que se les calificaba,
los hacendosos monjes de los reservados monasterios medievales falsificaban diplomas para hacerse con propiedades ajenas en pocas de
mudanzas y de cambios polticos, y por si todo ello no fuera suficiente, el aspirante a conocer y comprender la verdad histrica se encuentra con que los historiadores modernos del ltimo siglo, cuando se
supone que comenz a construirse la Historia como ciencia, escriben
sobre los mismos hechos en funcin de sus tendencias, de su escuela,
de su generacin, de su apetencia personal, de las modas o desde los
condicionantes de su propia ideologa.
Es obvio que la gente, valga la generalizacin para cronistas y escribanos del Medievo, suele rememorar con mayor entusiasmo aquello
que ms le ha impactado; y es cierto que no todos recuerdan la misma
accin de similar manera. No faltan los casos en los que se emiten
informaciones contradictorias sobre un mismo acontecimiento, ya sea
por pura manipulacin consciente, ya por la propia perspectiva subjetiva.
Con todo ello, el nefito se encuentra enseguida con una conclusin
obvia: no existe ni una sola verdad absoluta en la historia ni existe un
nico punto de vista; en un claro ejemplo del Medievo, ni el Cid era el
perfecto caballero cristiano paladn de la Reconquista ni tampoco el
mercenario sin escr pulos que se venda al mejor postor2.
Cuando el nefito comienza a navegar por aguas profundas de la
Historia Medieval, la cuestin se complica ms todava. No slo haba
grandes personajes a los cuales adular y engrandecer, o denostar y
humillar, seg n el caso, sino tambin masas annimas con cuyas
manos se haban construido las grandes catedrales, desecado las
marismas, roturado los bosques, cultivado los campos y levantado
murallas y castillos; masas olvidadas por los cronistas fabuladores de
presuntas historias, relegadas al rincn de la memoria, ni siquiera presentes como teln de fondo del escenario en el que slo se movan los
personajes protagonistas y algunos secundarios dibujados para mayor
lustre de las grandes figuras; masas, entre ellas la inmensa mayora de
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ciones del presente. El rechazo a esta situacin ha llevado a algunos historiadores a plantear con euforia deseos de reconciliacin que suelen
conducir a posiciones conservadoras como ya le ocurriera a P. Burke,
cuando afirm: Creo que utilizar la historia como arma en la lucha politica es contraproducente. Uno llega a creerse su propia propaganda, a
dramatizar excesivamente el pasado y de ah a olvidarse de la complejidad real de los problemas de cualquier momento. Uno llega a idealizar a
su propio bando y a dividir los seres humanos en dos grupos, nosotros y
`ellos'6.
Si esta situacin, al menos para huir de enfrentamientos estriles, es
aceptable, no cabe duda de que algunas posiciones estn propiciando un
confusionismo en absoluto beneficioso para las ciencias histricas, y
especialmente para la historia de la Edad Media. La universalizacin de
determinados conceptos est provocando en algunos casos una absoluta
falta de precisin y una vulgarizacin cuando no una perniciosa aplicacin de determinados conceptos a situaciones que realmente no son lo
que de ellas se quiere decir que son.
En consecuencia, es necesaria una reflexin sosegada sobre el
momento historiogrfico que estamos atravesando. No son pocos quienes
ven con muy buenos ojos la desideologizacin que se est produciendo en
algunos historiadores, antario comprometidos con el cambio social y
ahora ajenos a todo lo que no sea un mero empirismo que en las ciencias
sociales es tan perjudicial como falsario.
El rearrne ideolgico de la Historia es absolutamente necesario; slo
asi podr entenderse qu signific la Edad Media, cules fueron los
movimientos sociales que en ella se produjeron y por qu mecanismos se
rigieron, y cules fueron las huellas que el Medievo dej en la sociedad
actual, para as poder centrar en su justo trmino los acontecimientos y
no caer en errores tan pueriles como algunos de los serialados.
Pero en la Historia Medieval nos encontramos todava con una verdadera historia en migajas, una calificacin que sugiere una historia compartimentada, fragmentada, desparramada en pequerias dosis, a veces
irrelevante e innecesaria, e incluso prescindible. Y esto ocurre tal vez porque buena parte de la historiografa espaola del siglo XX ha estado
mediatizada a su pesar por la censura franquista en su momento o por el
academicismo formalista y controlador despus; de este ltimo sobreviven no pocos residuos en universidades y centros de investigacin.
6. P. BURKE, 1984, Historia popular o historia total, pp. 76-77, en Historia popular y teora
socialista, ed. R. Samuel, Madrid.
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7. Est muy superada la filosofia de la Historia que tericos como Von Ranke y ms tarde B.
Croce desarrollaron hace ya muchas dcadas, en trminos como los siguientes: ...(he Ilegado al) reconocimiento de la identidad de la filosofia con la historia: doctrina que he tratado
de renovar, modificar y establecer a travs de m ltiples anlisis y argumentaciones. Sin
embargo, a menudo encuentra bastantes dificultades para imponerse y suele ser ms un
objeto de convencimiento argumentativo irrebatible que materia de plena persuasin y adhesin. He tratado de investigar las causas de estas dificultades y he encontrado una que me
parece la principal y fundamental: precisamente la concepcin de la historia, no como historia viva y contempornea, sino como historia muerta y pasada, o crnica (o historia filolgica, que, como sabemos, se reduce a la crnica). Es indudable que, si se planeta la historia
como crnica, ya no es posible reconocer su identidad con la filosofia, porque esa identidad
no existe. En cambio, si se reduce la crnica a su funcin prctica y nemotcnica y se eleva
la historia la conocimiento del eterno presente, esta ltima revela su identidad con la filosofa, que, por su parte, nunca es otra cosa que el pensamiento del eterno presente (B. CROCE,
1966, Teoria e storia della storiografia, 1" ed. de 1917, Bari). Los filsofos de la Historia que se
planteaban posiciones progresistas contestaron de manera inmediata las tesis de Croce sobre
los objetivos de la Historia. El filsofo marxista polaco Adam Schaff recordaba las tres acepciones empleadas para calificar el conocimiento 'objetivo de la Historia: 1) Es 'objetivo' lo
que procede del objeto, o sea cuanto existe fuera e independientemente de la conciencia cognoscente; por tanto, es 'objetivo' el conocimiento que refleja, en una acepcin particular del
trrnino, este objeto; 2) es 'objetivo' lo que es cognoscitivamente vlido para todos los individuos; 3) es 'objetivo' lo que est exento de afectividad y, en consecuencia, de parcialidad (A.
SCHAFF, 1976, Historia y verdad, p. 336, Barcelona).
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las modas? Algunos historiadores se han preguntado muy recientemente si las modas historiogrficas (las del momento actual, claro)
imponen cambios no slo en los temas (que parece obvio que s), sino
tambin en las tendencias. En algunos campos, como en el del mundo
femenino y en todo lo relacionado con la mujer en el Medievo, parece evidente. La Historia de la mujer en la Edad Media que se hace hoy, a principios del siglo XXI, slo es posible dentro de los nuevos parmetros de
relaciones entre los sexos (y me refiero aqui a los parmetros intelectuales exclusivamente) que se han ido perfilando a lo largo de la segunda
mitad del siglo )0C.
0 la Historia poltica. .No estaremos desenfocando las cosas cuando
aplicamos demasiado alegremente conceptos actuales a los siglos XIV y
XV como si los conceptos de esos trminos fueran los mismos que hoy?
.)L' qu decir de los temas que editorialmente venden?: milagros,
misterios, maravillas, apariciones, milenarismos, templarios... (;Acaso no
estaremos construyendo una imagen de la Edad Media en funcin de las
modas que interesan al hombre de hoy, o a las editoriales, o a los propios
investigadores? .l3epende la Historia de la Edad Media de nuestras veleidades ficticias del presente?
No me cabe duda de que cada generacin de historiadores medievalistas introduce una nueva variable a la historiografia del Medievo, una
variable que pude calificarse como de generacional. Para la historia del
Medievo francs, M. Bloch, G. Duby o E. Leroi-Larudie, entre otros, marcaron una poca, definieron tendencias y sugirieron temas, e incluso sentaron eso que llamamos eufemisticamente escuela.
En el medievalismo espariol no ha ocurrido algo similar. Es cierto que
la Guerra Civil y sobre todo el franquismo cercenaron lo que poda haber
sido una trayectoria historiogrfica menos condicionada que la que condicion la Ir Guerra Mundial para Francia y para el resto de las historiografas de los pases de Europa occidental, pero no lo es menos que los
maestros de la Historia Medieval espaola en el siglo XX no se han
caracterizado por crear escuelas en las que primara el recurso a la utilizacin de una tendencia historiogrfica determinada, aunque s al manejo de las fuentes y a la dedicacin a determinados temas.
No obstante la falta de reflexin terica sobre la Historia de la Edad
Media, la ausencia de grandes centros de investigacin histrica al margen de las universidades, un sistema de acceso a la profesin de historiador demasiado aleatorio en la Universidad, la mala fama de la licenciatura en Historia, una carrera sin otras salidas (hasta hace poco tiempo) que las de la enserianza, un cierto y casi nunca justificado complejo
de inferioridad de los historiadores espaoles sobre los europeos y la confusin de algunos trabajos sobre tendencias, que en realidad no son
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sino estados bibliogrficos de la cuestin, son factores que siguen pesando en el lastre secular y en el retraso de la historiografia medieval espariola con respecto a las ms punteras de Europa, si bien es cierto que el
abismo que nos separaba hace cuarenta arios aparece ahora como una
grieta que si nos ponemos en serio a ello tal vez se pueda atravesar de un
salto.
As, e:qu Historia Medieval queremos para el siglo XXI? El nuevo
orden mundial unidireccional que pretende dibujarse obligar sin duda a
repensar, otra vez, la Historia. Sin duda, en Esparia pondremos en cuestin, ya se comienza a hacer, los viejos conceptos de Reconquista, convivencia de culturas o tolerancia, redefiniremos las causas y las consecuencias de la expulsin de los judos, reivindicaremos algunos valores
del Medievo hispano (ya se ha hecho desde la esfera de la poltica con los
fueros y con los territorios histricos) y sin duda que los aspectos esotricos, espirituales y sentimentales en general estarn cada vez ms presentes, pasando as de una visin romntica a otra mucho ms simple
pero tal vez mucho ms efectista.
Probablemente el llamado fin de las ideologas, que en realidad no es
sino el triunfo de la ideologa dominante, nos acercar a los grandes problemas del Medievo de una manera mucho ms asptica, como ya empieza a ponerse de manifiesto en algunos Centros de interpretacin, donde
la Edad Media est pasando de la historia al espectculo.
Tal vez as se encuentre el modo de falsificar y tergiversar la Historia
sin recurrir a las burdas manipulaciones del pasado ms reciente. Una
historia de escaparate, una historia poco combativa, una historia de ficcin a la carta se convierte en un instrumento de alineacin poltica. Del
contar los hechos tal como fueron de la historiografia positivista, axioma que por cierto en Esparia todava mantienen algunos, al mostrar la
Historia tal como fue que todava se proclaman en algunos museos y
exposiciones, no hay demasiada distancia. Todo vale para justificar el
presente, y si en ese presente se encuentran historiadores dispuestos a
hacerlo recurriendo a la ficcin del pasado, pues mucho mejor. Slo as
es posible entender que haya quien se atreva a calificar sin el menor
rubor como los primeros esparioles a los individuos propietarios de los
crneos de los ms antiguos niveles de los yacimientos burgaleses de
Atapuerca o quien defina a los layetanos como los catalanes que habitaban en el barcelons antes de la llegada de los romanos, entre otros
muchos ejemplos de este estilo.
Por si fuera poco todo este tropel de ficcin nacionalista de cualquier
pelaje, en una lnea similar, cierta historiografa medieval espaola ha
recuperado algunos temas, como la biografia desideologizada y presuntamente asptica, el abuso por el papel protagonista de los grandes hombres y la reclusin de las masas a un segundo plano. Para ello, nada mejor
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Desde hace tiempo, ha habido una serie de autores que han llegado a
la conclusin de que los hechos histricos no se captan slo objetivamente por un espectador -lase historiador- aparentemente imparcial.
Por el contrario, como ya observ E. H. Carr' 3, los hechos histricos proceden en buena medida de testimonios personales, por lo que han sufrido desde el principio, desde la fuente originaria de la noticia, una deformacin subjetiva que en muchas ocasiones es difcil de reelaborar por el
historiador.
Cabe, en consecuencia, afirmar que no hay objetividad en el estudio
de la Historia; pero esta falta de objetividad no implica que la Historia
no sea una ciencia, sino precisamente todo lo contrario, hace de la
Historia una ciencia ms, una ciencia experimental, sin duda. Por ello, al
contrario de los que piensan que la sociedad humana es dificilmente historiable a causa de una espontaneidad imprevisible, es preciso ratificar
la teora de que es posible elaborar una ciencia de la Historia y del hombre. En esta construccin, en efecto, los problemas y dificultades son
gigantes, pero ello no justifica en ningn momento el abandono del debate y el intento de resolver las dudas planteadas. Lo expres l cidamente
el filsofo A. Schaff: El sujeto cognoscente, el historiador en nuestro
caso, est pues sometido a las ms diversas determinaciones sociales en
funcin de las cuales introduce en el conocimiento los ms diversos elementos de subjetividad: prejuicios, compromiso, predilecciones y fobias,
que caracterizan su actitud cognoscitiva. Pero su conocimiento est en
funcin de otros factores tambin determinados socialmente, tales como:
su visin de la realidad social, ligada a la teora y al sistema de valores
que ha aceptado; su modo de articulacin de la realidad, articulacin que
le induce a construir a partir de fragmentos los hechos significantes en el
sistema de referencia dado; su tendencia a esta o aquella seleccin de los
hechos histricos, o sea de los hechos considerados importantes desde el
punto de vista del proceso histrico, etc.R.
Antes que el propio Schaff, otros filsofos de la Historia ya realizaron
desde principios del siglo XIX intentos por dotar a su disciplina de una
firme base filosfica; se produjo entonces una dicotoma que pareca
insuperable: o se crea en una realidad metafsica a la que se poda acceder a travs de la intuicin, lo que conducira indefectiblemente al subjetivismo y al relativismo, o se impulsaba el estudio exclusivo y meticuloso
de lo particular e individual, renunciando a cualquier intento de generalizar o descubrir elementos comunes en los acontecimientos del pasado,
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20. C. BARROS (ed.), 1995, La Historia que viene. Historia a debate, I, La Corua. Toda la informacin de Historia a debate puede encontrarse en su pgina web: www.h-debate.com .
21. En noviembre de 2003 se puso en marcha el Taller de Historia de la Universidad de Zaragoza
(THUZ), una experiencia renovadora y nica por el momento en la enseanza universitaria
de la Historia. Dicho taller est coordinado por los profesores Jos Luis Corral, Mara del
Carmen Garca Herrero y Germn Navarro. Los materiales de los dos primeros aos de funcionamiento del Taller vern la luz en un libro de los tres profesores citados en la primavera
de 2006.
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violento amor por ella... Teodora pudo as adquirir enseguida un extraordinario poder y amasar consiguientemente una enorme fortuna. Pues
lo que ms placer le causaba a este hombre era dar todos sus bienes y
conceder todos sus favores a su amada, que es lo que suele suceder a los
que estn perdidamente enamorados... As, el estado se convirti en el
combustible de este amor y Justiniano junto con Teodora no slo arruin
todava mucho ms que antes al pueblo en la capital, sino por todo el
imperio de los romanos24.
Paradjicamente, ese mismo historiador haba escrito otras historias
oficiales del imperio Bizantino en las que Teodora tiene un papel
menor en su protagonismo, pero bien distinto al de la Historia secreta. La
visin que da de su entereza en este caso difiere mucho de la mujer caprichosa y maligna. El discurso que Procopio pone en boca de Teodora
durante la famosa revuelta de Nika es magnfico y resalta la grandeza de
Teodora ante la cobarda de Justiniano, que est dispuesto a huir de
Constantinopla para escapar de los rebeldes: (...) Yo al menos opino que
la huida es ahora, ms que nunca, un inconveniente, aunque nos reporte
la salvacin... No, que nunca me vea yo sin esta p rpura, ni est viva el
da en el que quienes se encuentren conmigo no me llamen soberana. Y
lo cierto es que si t , Emperador, deseas salvarte, no hay problema: que
tenemos muchas riquezas, y all est el mar y aqu los barcos. Considera,
no obstante, si, una vez a salvo, no te va a resultar ms grato cambiar la
salvacin por la muerte. Lo que es a m, me satisface un antiguo dicho
que hay: 'el imperio es hermosa mortaja'".
Probablemente este discurso es tan apcrifo como los que Tucdides
puso en boca de Pericles, pero tanto la descripcin interesada y manipulada del carcter de Teodora en la Historia Secreta como este discurso
pleno de vigor y orgullo han marcado la historiografa sobre Teodora y
condicionado las biografas sobre la emperatriz y la visin del poder y del
Estado en el Bizancio del siglo VI. Todava escribi Procopio el Tratado
sobre los edificios religiosos, civiles y militares de Constantinopla, donde la
adulacin que profesa hacia Justiniano llega a ser rastrera.
Con fuentes tan contradictorias, en este caso emanadas de la misma
pluma, el historiador tiene que reconstruir un pasado que en no pocas
ocasiones se asienta sobre asertos absolutamente ficticios. Para nuestro
nefito, si todava sigue interesado en la Historia, la pregunta parece
obvia: <:qu versin es real y cul es ficticia? Probablemente, claro, ninguna de las dos lo sea.
24. PROCOPIO DE CESAREA, 2000, Historia secreta, pp. 205-206, ed. de Juan Signe, Madrid.
25. PROCOPIO DE CESAREA, 2000, Historia de las guerras. Libros 1-11. Guerra persa, pp. 147148, ed. de F. A. Garca Romero, Madrid.
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27. J. L. CORRAL, 2000, "Realidad y ficcin en el Poema del Cid: historia, literatura y arqueologa", XII Curso universitario de Verano: El Cid histrico y el Cid en la leyenda, pp. 93126, El Burgo de Osma. Algo similar ocurre con los poemas picos escandinavos.
Enrique Berm dez, en el prlogo a la Saga de Egil Skallagrimsson, Madrid 1983, de S.
STURLUSON, afirma: No se puede decir qu hay de hist rico y qu de literario en la
saga (p. 48).
28. El recuerdo de los templarios ha sido embellecido o mancillado siglo tras siglo por los autores (J. J. ROBINSON, 1994, Mazmorra, hoguera y espada, p. 11, Barcelona).
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tiempo histrico concreto 29. Desde entonces han sido muchos los escritores que han utilizado la Historia como fuente de inspiracin literaria,
creando un mundo de ficcin que no sola -las cosas han cambiado sustancialmente en los ltimos arios- ser grato a los historiadores. Aquellas
novelas de los siglos XVIII y XIX evocaban ambientes y escenarios muy
cercanos a los que el p blico lector de la poca demandaba: castillos tenebrosos, damas y caballeros, guerras de honor y fortuna. Entre tanto, los
historiadores andaban a la gresca, ajenos a los sentimientos que palpitaban y a la demanda de una historia ms cercana a la gente, ms comprensible, ms humana.
Probablemente, el xito de la ficcin radic en su momento en que s
que haba tras ella unos fines y unos objetivos concretos. Para la Historia
de la Edad Media se trataba de dar a conocer, lo hizo con maestra Walter
Scott, un modo de vida, el del Medievo; el mismo que los historiadores
analizaron ms tarde como una forrnacin social que super el modo de
produccin antiguo mediante una serie de mecanismos, y que a su vez
gener en su interior las fuerzas necesarias para volver a cambiar el
modo de produccin30.
As, mientras la ficcin literaria pona de manifiesto sentimientos y
pasiones del mundo medieval, basadas sin duda en las fuentes de la
poca, los fines y objetivos de la historiografia medieval se centraban en
la cuestin de la importancia del feudalismo en la transformacin social
entre los siglos III y XVIII, y en ello, los cambios estructurales en la economa y la sociedad, las pervivencias y las transformaciones mentales
colectivas de los distintos grupos sociales que configuraron esta larga
etapa.
Como hicieran los novelistas, los nuevos historiadores ms comprometidos se fajaron por explicar el proceso de la liberacin del hombre en
la lucha histrica por conseguir reducciones progresivas en las relaciones
de dominio31 ; y para ello, la Edad Media ofreca un campo de experimentacin y anlisis extraordinario, puesto de relieve adems con las dos
fases de intensos cambios que provocaron la sustitucin primero del
29. G. LKACS, 1976 (1936), La novela histrica, Barcelona; M. APEL-MULLER y otros, 1977,
Recherches sur le roman historique en Europe, XVII-XIX siecles, Pars; R. LVAREZ
RODRGUEZ, 1983, Origen y evolucin de la novela histrica inglesa, Salamanca.
30. La transicin del esclavismo al feudalismo provoc un apasionado debate en el que participaron varios autores que publicaron diversos trabajos en el libro colectivo La transicin del
esclavismo al feudalismo, Madrid 1975, a los que se sumaron P. ANDERSSON, 1979,
Transiciones de la Antigaedad al Feudalismo, Madrid, B. HINDESS y P. HIRST, 1979, Los
modos de produccin precapitalistas, Barcelona, entre otros muchos.
31. De esta manera lo entendi P. DOCKS , 1984, La liberacin medieval, p. 23, Mxico; vid.
tambin G. HAUPT, 1986, El historiador y el movimiento social, Madrid.
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esclavismo por el feudalismo, entre los siglos III y VII, y despus la del
feudalismo por el capitalismo, entre los siglos XIV y XVIII32.
En las crnicas medievales historia y poder viajan siempre juntos,
de modo que a los cronistas a sueldo les fue imposible construir un
relato histrico al margen de la autoridad. Pero este monopolio de la
verdad, de lo presuntamente histrico, no es exclusivo del poder y de
la autoridad en el Medievo; en verdad, hasta hace prcticamente ciento cincuenta aos, las llamadas clases populares jams han dispuesto
de voz histrica propia.
La Historia de la Edad Media ha estado sometida a demasiadas ficciones. Uno de los errores ms inoportunos ha sido darle la espalda a la
narracin. En mi opinin, a comienzos del siglo XXI el medievalista que
no sea capaz de transmitir con eficacia sus investigaciones, lo que suele
ocurrir cuando se ignora a los destinatarios de su trabajo, est incurriendo en un gravsimo error y contribuyendo con ello a que la Historia
Medieval siga anclada en un rancio pasado, y as, que nuestro nefito cierre el libro, cuyo ttulo y tema haban despertado su inters, tras la lectura de las diez primeras pginas.
La instrumentalizacin de la Historia para fines polticos, antes falsificada por el franquismo para justificar su dictadura, ahora tergiversada
por algunos nacionalismos, tambin por el nacionalismo espaolista,
para certificar sus posiciones ideolgicas y sus propios intereses dej a
los ciudadanos hurfanos de su propia historia; la demanda de veracidad y de saber lo que realmente pas ha contribuido a que muchos de
estos ciudadanos con ansia de saber y ganas de encontrar nuevos marcos
32. En el debate sobre los orgenes del capitalismo, que viene a suponer el final de la poca
medieval, numerosos investigadores han tratado de lograr resolver una serie de problemas a
travs de la confrontacin de ideas y opiniones: W. KULA, 1974, Teora econmica del sistema feudal, Madrid; J. L. ROMERO, 1979, La revolucin burguesa en el mundo feudal, Madrid;
P. M. SWEEZY y otros, 1975, La transicin del feudalismo al capitalismo, Madrid. Estas aportaciones motivaron la ampliacin del debate, cada vez ms terico, que por su propia dinmica intelectual se alejaba de los planteamientos revolucionarios llevados a cabo desde el
estudio de la Historia como arma poltica, para caer, quizs de manera inevitable, en un
debate propio del cultismo y ajeno a lo que en principio se pretenda por parte de los historiadores de izquierda; el pretendido debate terico se convena as en pura ficcin. A la polmica entre los historiadores britnicos se unieron pronto norteamericanos, europeos y sudamericanos, como A. Gunder, E. Laclau, I. Wallerstein, E. Genovese y R. Brenner. H. MEDICK
(1984, La transicin del feudalismo al capitalismo: renovacin del debate, en Historia
popular y teon'a socialista, p. 183, Barcelona) estimaba al respecto lo siguiente: Lo que hace
falta es, pues, un enfoque en que el anlisis del protocapitalismo est ms estrechamente
integrado en la investigacin de la disolucin de la sociedad feudal. En Espaa las principales aportaciones fueron las de P. IRADIEL, 1983, Feudalisme mediterrani: un estat de la
questi, Debats, 5, pp. 8-21, Valencia; 1983, Mancismo y desarrollo econmico en la Europa
preindustrial. Introduccin al debate Brenner, Debats, 5, pp. 61-68, Valencia, y ms recientemente, 1993, Economa y sociedad feudo-seorial: cuestiones de mtodo y de historiografa medieval, en Seon'o y feudalismo en la peninstda Ibrica, I, pp. 17-50. Zaragoza.
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33. Sobre los tpicos del Medievo vid. J. HEERS, 1995, La invencin del pasado, Barcelona.
Sobre realidad y ficcin, pueden consultarse las siguientes obras: E. CALABRESE (ed.),
1994, Itinerarios entre la ficcin y la historia, Buenos Aires; K. KOHUT (ed.), 1997, La invencin del pasado. La novela histrica en el marco de la postmodernidad, Buenos Aires; C.
GARCA GUAL, 2002, Apologa de la novela histrica, Barcelona; D. VILLANUEVA, 1991,
Historia, realidad y ficcin en el discurso narrativo, en Polen de ideas, pp. 115-130,
Barcelona; K. ROMERA, F. Y. GUTIRREZ y M. GARCIA-PAGE (eds.), 1996, La novela histrica a finales del siglo XX, Madrid; F. GMEZ REDONDO, 1990, Edad Media y narrativa
contempornea. La eclosin de lo medieval en la literatura, Atlantida, 3, pp. 28-42 (266-280);
A. PULGARIN, 1995, Metaficcin historiogrdfica: la novela histrica en la narrativa posmodernista, Madrid.
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