LA TOTALIDAD COMO EXIGENCIA DEL RAZONAMIENTO CRTICO

(HUGO ZEMELMAN)

El presente trabajo reconoce como punto central la categora de la totalidad

concreta y su capacidad para enriquecer las formas racionales que median en la
conexin con la realidad emprica y que, por lo tanto, permiten transformar la
objetividad real en contenidos organizados, lo que es constitutivo en la relacin de
conocimiento. Se enfatiza, en consecuencia, por sobre las estructuras de
explicacin, aqullas formas de razonamiento que lleven a delimitar universos de
observacin capaces de servir la base para determinar opciones de teorizacin, o
bien para definir prcticas sociales alternativas que sean objetivamente posibles.
Para estos propsitos tomaremos como base la siguiente formulacin de la
totalidad, planteada por Kosik:
La categora de totalidad, que Spinoza ha anunciado por primera vez con su natura
naturans y natura naturata, en la filosofa moderna comprende la realidad en sus
leyes internas y las conexiones internas y necesarias, en oposicin al empirismo
que considera las manifestaciones fenomnicas y casuales, y no llega a la
compresin de los procesos de desarrollo de lo real. (Por lo mismo) no es un
mtodo que pretenda ingenuamente conocer todos los aspectos de la realidad sin
excepcin y ofrecer un cuadro total de la realidad con sus infinitos aspectos y
propiedades, sino que es una teora de la realidad y de su conocimiento como
realidad.
LA TOTALIDAD: PANORAMA DE IDEAS BSICAS

En la direccin de esta misma crtica podemos ubicar el pensamiento de Popper,

cuando observa que hay una fundamental ambigedad en el uso que hace la
literatura holstica reciente del trmino un todo, y distingue entre la totalidad
entendida como todas las propiedades o aspectos de una cosa, y la totalidad
como aqulla propiedad que hace aparecer a la cosa como una estructura
organizada, ms que como un mero montn.
Se puede afirmar que el beneficio metodolgico de la totalidad, ms que ser un
mecanismo de contrastabilidad que tampoco podemos sostener que sea inherente
a su naturaleza rechazar, consiste en enriquecer la base para reconocer posibles
opciones de teorizacin. De ah que rechacemos la interpretacin de la totalidad tal
como la formulan Popper y otros autores, que pretenden ver en ella una postura
que permite hacer pasar como autnticos conocimientos lo que en realidad no
pasan de ser puras decisiones.
LA TOTALIDAD Y LA RELACIN DEL CONOCIMIENTO

La totalidad constituye una delimitacin de lo real que, al apoyarse en una nocin

de la realidad como articulacin de procesos, releva la importancia de lo no
acabado, lo que significa cuestionar cualquier lmite terico cerrado: de ah que se
caracterice por su naturaleza crtica. Por ello tambin consideramos que la totalidad
representa una solucin a la cuestin de la preeminencia del problema por sobre
cualquier ideal metodolgico, mediante sus mecanismos de adecuacin a la cosa
concreta. Con base en su capacidad de apertura hacia lo real permite avanzar en
una problematizacin cada vez ms profunda de la realidad de la manera de dar
preeminencia a la construccin del objeto con sus desafos metodolgicos muchas
veces inditos.

MECANISMOS PARA PENSAR CON BASE EN LA TOTALIDAD

En suma, lo que se pretende es avanzar en un intento por trasladar la discusin

filosfica acerca de la categora de la totalidad del plano epistemolgico,
directamente relacionado con la construccin del conocimiento concreto. Por eso es
necesario formular algunas consideraciones en torno de sus implicaciones
generales, as como tambin en relacin con el mbito de realidad en el cual es
principalmente significativa. La exigencia de construir un conocimiento sobre el
presente, fundada en la categora de la totalidad dialctica, se corresponde con el
esfuerzo de entender lo dado en la realidad en forma dinmica, de acuerdo con el
supuesto del movimiento. Lo dicho supone incluir la idea de potencialidad en la
medida en que el movimiento no puede ser reconstruido, sino ms bien captado en
un momento del desarrollo histrico. Sin embargo, si por presente entendemos el
recorte propio de la praxis, no se puede concebir la dinmica de lo dado como
ajena a aqulla; de ah que cuando hablamos de movimiento en un recorte dado, o
presente, no podeos restringirnos a las potencialidades que se derivan de
mecanismos estructurales, como la contradiccin, sino que debe agregarse la
funcin que cumple la praxis para darle movimiento a la realidad, y que llamaremos
construccin de la direccionalidad.
No es suficiente con limitarse a dar cuenta del pasado, pues asumiendo la premisa
de que los actores constituyen la realidad sociohistrica, del sujeto y de su situacin
en el presente, se plantea como imperativo la necesidad de vislumbrar sus
potencialidades partiendo del conocimiento de su movimiento de construccin y
desconstitucin, en el sentido de que los actores o sujetos sociales estn,
simultneamente, siendo y no siendo. Todo lo cual nos remite a la segunda cuestin
que plantebamos en relacin con la concepcin de los procesos histricos: qu
debemos entender por posibilidad de construccin?
Comenzaremos con decir que la posibilidad de construccin se define en el marco
de alternativas viables, el cual debe ser reconocido por el conocimiento que se
construya segn los propsitos antes sealados. Por consiguiente, no se trata tanto
de la aplicacin de un conocimiento sobre una realidad determinada (sin descartar
evidentemente este esfuerzo) sino de entender sta como la materia social que
requiere ser potenciada en funcin de opciones de construccin elaboradas por
diferentes actores sociales. Un conocimiento acerca de lo posible de hacerse, lo que
depender del campo de opciones viables que puedan reconocerse; de tal suerte
que dicho campo se convierte en una exigencia que el conocimiento debe cumplir.
Por su naturaleza vasta y compleja, difusa e imprevisible en cuanto a sus alcances,
el campo de opciones subsume cualquier estructura terica a la presencia de un
horizonte histrico. Horizonte histrico que puede ser captado mediante un
razonamiento que llamaremos pensar epistemolgico porque a diferencia del
pensar terico (basado en proposiciones conceptuales con contenidos
determinados), ste carece de referentes en trminos de una estructura terica
predeterminada; por el contrario, nos enfrenta con mbitos de la realidad en cuyos
contornos apenas pueden reconocerse las opciones de teorizacin, as como de
accin.
La razn de esta distincin se encuentra en que la realidad social, como contenido
de conocimiento, no se agota en su pura captacin racional, sino que se realiza
mediante su transformacin en praxis. Por eso debemos aclarar que la propuesta
epistemolgica que formulamos se cie a estas peculiaridades de la realidad cuya
aprehensin se pretende fundamentar, lo cual se refleja en la naturaleza del

conocimiento concreto que se pueda construir. Ya que este tipo de conocimiento

implica una estrecha relacin con la praxis, debe ajustarse al recorte de realidad
propia de sta; es decir, al presente que es donde la praxis se materializa y
potencia.
LA TOTALIDAD EN LA CONSTRUCCIN HISTRICA DEL CONOCIMIENTO

Lo dicho trasciende la simple crtica de la razn y se proyecta en la constitucin de

la razn crtica. Por crtica entendemos el rompimiento de la condicin dada de un
objeto, por medio de destacar lo procesual de lo estructurado mediante el nfasis
de su potencialidad, lo que es congruente con la idea de que el movimiento de lo
real exige que el mismo pensar constituya un movimiento. Mientras lo
estructurado alude a lo que est delimitado tericamente, la idea de
potencialidad implica la realidad abierta posible de pensarse. Distincin que
supone un esfuerzo crtico de separar lo que es teorizar de lo que es pensar la
realidad. La realidad es ms compleja, de forma que cualquier teora experimenta
respecto a sta un desfase, lo que lleva a distorsiones en el anlisis que dificultan el
proceso mismo del conocimiento. De ah que el nfasis deba colocarse en la
formulacin de un modo de razonamiento que, para tomar conciencia de estos
sesgos tericos, se fundamente en la necesidad de determinar la relacin con la
realidad que sirva de marco para la elaboracin de teoras. No es posible plantearse
ningn problema si no se piensa la concepcin que se tenga de lo que es la
realidad.
Hemos sostenido que la realidad est constituida por una articulacin por diferentes
planos temporales y espaciales, por lo que es imprescindible contar con un
instrumento de anlisis que, partiendo desde ese supuesto, permita construir la
realidad con toda su complejidad. Junto a esta exigencia, se debe tambin
considerar que entre los procesos no hay relaciones de coincidencia simtrica; por
el contrario, la situacin es con frecuencia la opuesta. Cuando no se tiene en cuenta
la especificidad de los diferentes fenmenos se incurre en esquemas explicativos
basados en determinismos mecnicos, por medio del procedimiento de reducir un
fenmeno a otro. Es lo que pasa, por ejemplo, cuando se piensa que el ritmo de
desarrollo de la formacin econmica de una sociedad mantiene relaciones
simtricas con el plano de las fuerzas polticas; y que, en consecuencia, es
suficiente con explicar aquella que es determinante para comprender los otros que
son reducibles a ella.
CENTRALIDAD DE LA TOTALIDAD DIALCTICA EN EL ANLISIS DE MARX

En el equvoco de confundir una metodologa con una actitud y una teora con una
epistemologa subyace la exigencia gnoseolgica de tener que organizar el
razonamiento, de manera que se pueda basar la construccin del conocimiento en
una exigencia de objetividad antes que en un concepto ontolgicamente cerrado,
ya que el despliegue e la cosa no puede ser concebido aisladamente del contexto
en que se inserta y especifica.