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ASPECTOS METAFSICOS DO IDEALISMO

EM HUSSERL
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Martina Korelc (UFG)2

martina.ufg@gmail.com

Resumo: No presente texto argumento que, na medida em que implica uma

compreenso do ser, h um aspecto metafsico no idealismo de Husserl;
apresento como Husserl pensa a relao entre o ser e o pensamento, e o sentido do ser que resulta disso, tanto para a conscincia que considerada a esfera originria do ser, como para o ser dos entes mundanos, cujo sentido
constitudo pela vida da conscincia. apenas o idealismo transcendental
que, para Husserl, elucida o sentido originrio do ser, tanto em funo das
exigncias epistemolgicas, como tambm em funo das exigncias prticas.
No fim apresento o sentido do ser como ato de ser, proveniente da tradio
metafsica aristotlico-tomista, como uma possibilidade de pensar para alm
do idealismo de Husserl.
Palavras-chave: idealismo, metafsica, ser, pensamento.

A questo do idealismo de Husserl difcil e controversa; o

seu sentido rendeu na histria da fenomenologia muitas interpretaes diferentes, opostas entre si, e isto j no tempo
de vida de Husserl. Isto devido tambm ao fato de haver
ambiguidades nos textos de Husserl. Ele mesmo sempre se
sentiu incompreendido por aqueles que levantaram argumentos contra o idealismo, e esta objeo da nocompreenso do autntico sentido do idealismo de Husserl
ainda levantada contra os que no concordam com ele.
1

Recebido: 09-08-2016/ Aceito: 16-08-2016/ Publicado on-line: 28-08-2016.

Martina Korelc Professora Adjunta IV na Faculdade de Filosofia da Universidade Federal de
Gois, Goinia, GO, Brasil.
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Para poder elucidar o seu sentido, valioso comear

por elucidar o que o idealismo de Husserl no . Nas palavras de Husserl, o seu idealismo, chamado de fenomenolgico-transcendental, no se ope a nenhum realismo, no
lhe possvel filosoficamente, com argumentos e com sentido, opor nenhum realismo (Hua V, p. 150). No se trata
de pr em questo a existncia do mundo real, esta indubitvel. Se realismo significa afirmar a existncia do mundo,
Husserl se diz um realista3, mas isto no est em oposio,
para ele, com o idealismo transcendental; isto deve significar tambm que a afirmao da existncia do mundo no
uma tese filosfica. Tampouco se trata de afirmar que a
conscincia, ou o sujeito, a produzir o mundo. O que est
filosoficamente em questo o sentido desta existncia, o
sentido do ser do mundo e do ser da subjetividade, bem
como a relao entre eles. O idealismo tem a ver com a
concepo do ser, e sobre isto que pretendo refletir no
presente texto. Pretendo apresentar brevemente como Husserl pensa o sentido do ser na sua fenomenologia transcendental e aproximar, ao final, este sentido de ser em Husserl
noo de ser aristotlico-tomista, porque este sentido,
num determinado aspecto, parece-me mais radical.
Poderia questionar-se a pertinncia da qualificao deste idealismo como metafsico. H, entre os intrpretes desta
questo e antes disso no prprio Husserl , um esforo
valioso de sublinhar a originalidade da sua posio, destacando-a das outras concepes do idealismo na histria de
3

Cfr. Hua VI, p. 190-191/153: De antemo, est o mundo, que permanece sempre previamente
dado e indubitvel na certeza de ser e na autoconfirmao. [...] No pode, por isso, haver realismo
mais forte, se esta palavra no diz mais do que: estou certo de que sou um homem que vive neste
mundo etc., e disto no duvido minimamente. Mas compreender esta obviedade , precisamente,
o grande problema.
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filosofia; neste sentido h a interpretao de que necessrio distinguir entre um idealismo epistemolgico e idealismo metafsico; o de Husserl seria um idealismo
epistemolgico compatvel com o realismo metafsico. 4 A
preocupao constante de Husserl com as questes epistemolgicas, com a crtica da razo e com o tema da cincia
radical e fundamentadora, como desenvolvimento do mtodo desta cincia, corroboram esta interpretao.
Encontramos, porm, em Husserl tambm reflexes sobre a metafsica, diversas tentativas de defini-la e de explicitar a sua relao com a fenomenologia; aqui no possvel
exp-las com devida ateno e preciso, o que por si exigiria
um outro estudo.5 Desde as primeiras obras de Husserl
possvel notar sua preocupao de definir o campo da metafsica e de precisar a sua relao com as cincias e, mais tarde, com a fenomenologia. No curso Allgemeine
Erkenntnistheorie de 1902/1903, por exemplo, o autor
escreve que as cincias tm grande necessidade da metafsica, pois a metafsica aquela cincia que oferece o conhecimento ltimo e mais profundo da realidade e que
investiga o que pertence aos entes no mais profundo, e intrinsecamente relacionadas com isso[...] esto as questes
sobre os princpios mais altos do conhecimento que nos
possibilitam alcanar a verdade real (HuaMat III, p. 245).
A questo sobre o ser e sua relao com o conhecimento
para Husserl essencialmente uma questo metafsica. Tambm na definio da metafsica que dada no texto A ideia
4

Refiro-me interpretao do prof. Pedro Alves, de quem tive oportunidade de aprender muito
sobre Husserl. Semelhante interpretao, sem contudo explicitamente estabelecer a distino entre idealismo ou realismo epistemolgicos e metafsicos, defende tambm prof. Carlos Alberto
Ribeiro de Moura no clebre e importante texto Crtica da razo na fenomenologia.
5
Veja-se, por exemplo, GHIGI 2007.
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da Fenomenologiase pode depreender o mesmo embora

neste texto seja acrescentada a distino entre o ser enquanto considerado pelas cincias e o ser considerando no sentido absoluto: uma vez que as cincias naturais no so
cincias definitivas do ser, a metafsica a cincia do ente
no sentido absoluto, que brota da crtica do conhecimento;
esta crtica seria uma parte primeira e fundamental da fenomenologia (Hua II, p. 23), com a qual Husserl comeou
suas reflexes, desconsiderando as metas metafsicas da crtica do conhecimento. As questes metafsicas entraram,
portanto, cedo nas suas reflexes6 e permaneceram vigentes
at as ltimas obras; lemos de fato tambm na obra Crise
das cincias europeias e a fenomenologia transcendental que a
metafsica a cincia das questes supremas e ltimas, dos
problemas da razo, s quais as cincias positivas no podem responder e cujo esprito proporciona sentido ltimo a
todos os conhecimentos (Hua VI, p. 6); e o problema supremo o do sentido. Considero, portanto, que a reflexo
de Husserl sobre o ser, a questo sobre o sentido absoluto
do ser uma questo metafsica; neste sentido o idealismo
de Husserl, na medida em que diz respeito ao problema do
ser, encerra uma dimenso metafsica.
SER ENQUANTO SER CONHECIDO
A relao entre as questes sobre o ser e as questes epistemolgicas estreita e essencial como em toda a tradio
da metafsica, assim tambm nas reflexes de Husserl.
6

Confronte-se tambm, por exemplo, o texto n. 11 da Hua XLII, de 1908, que trata precisamente da metafsica fundada transcendental-fenomenologicamente. O seu primeiro nvel retroceder
ao primeiro absoluto que a conscincia; um segundo nvel trata da unidade das mltiplas mnadas atravs da teleologia (Hua XLII, p. 164).
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Landgrebe, por exemplo, afirma que das anlises fenomenolgicas no pode resultar qualquer posio metafsica; ao
contrrio, a orientao da metafsica est fixada pelas opes metodolgicas fundamentais (1963, p. 100), referindose certamente ideia husserliana da cincia rigorosa que
prescreve o mtodo da reduo fenomenolgica. O prprio
Husserl, de fato, relaciona o seu idealismo reduo fenomenolgica: O itinerrio para o idealismo transcendental
encontra-se pr-indicado, em ltima anlise, j na reduo
fenomenolgica, compreendida corretamente, como pois a
fenomenologia inteira no nada outro que a primeira
forma rigorosamente cientfica desse idealismo (Hua VIII,
p. 181). O que motivou a elaborao do mtodo da reduo
foi o ideal da cincia rigorosa que exige a fundamentao
radical, definitiva do conhecimento; luz deste ideal que
o conhecimento das cincias naturais no um conhecimento definitivo dos entes e exige uma crtica, uma reflexo
sobre a relao entre o conhecimento e os entes, ou dito de
modo mais geral, entre o pensamento e ser. O que interessa
cincia radical que a fenomenologia pretende ser o ser
enquanto verdadeiro (Hua XLII, p. 229), isto pressupe
que seja conhecido e atestado pela razo. Todo o conhecimento, ou todo o pensamento e as afirmaes sobre o ser,
devem atestar-se e justificar-se no prprio pensamento, sem
que um ser qualquer deva se lhe antepor ou opor (Hua
XXXVI, p. 41). O ser, portanto, no um ponto de partida
imediato; ele considerado enquanto se manifesta conscincia, acessado pela percepo no caso do ser real transcendente e, na medida em que se expressa na predicao,
determinado pela razo, ou seja, pelos juzos que lhe do validade. Que a pergunta pelo modo de ser seja para Husserl
estreitamente relacionada pergunta pelo acesso ao seu coPHILSOPHOS, GOINIA, V. 21, N. 1, P.111-137, JAN./JUN. 2016.

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nhecimento, se evidencia, por exemplo, pelo procedimento

de Husserl nas Ideias I e nos textos anteriores a esta obra de
obter o sentido da transcendncia dos objetos mundanos a
partir da anlise da percepo enquanto esta o acesso originrio a eles .
Esta relao estreita entre o ser e o seu conhecimento
em Husserl implica que, mesmo que a anlise fenomenolgica pretenda partir das coisas mesmas, sem nenhum pressuposto a respeito delas, estas s podem ser consideradas tal
e na medida em que elas nos so originariamente dadas no
pensamento, no frum perante o qual elas podem ser
atestadas, na intuio. O sentido do ser tem portanto a ver
com a atestao deste ser no pensamento .
A ORIGEM DO CONCEITO DE SER
Refletindo sobre como obtemos o conceito do ser, no curso
mencionado de 1902/1903, pensando explicitamente a insuficincia das cincias empricas de esclarecerem at o fim
a realidade, isto , o ser real, Husserl o relaciona com a percepo dos objetos: a origem do conceito do ser, ou do seu
significado, est na experincia do preenchimento adequado das intenes, que visam o ser; uma coisa percebida
como dada realmente, como sendo ou existindo, quando a
inteno preenchida; o ser o que d plenitude inteno que o visa (HuaMat III, p. 134). Ser, para um objeto,
entretanto, no significa precisamente ser percebido, porque ser percebido um fato distinto do fato da mera existncia [Existenz], diz Husserl; sem percepo, porm, no
temos nenhum conceito de existncia; um ser no perceptvel sem sentido. Por isso preciso considerar como uma
verdade evidente que o conceito da existncia deve ser en116

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contrado no sentido da percepo. (HuaMat III, p. 136). O

ser verdadeiro implica, entretanto, a adequao ao intelecto, isto , a uma inteno que visa e pe o objeto inicialmente pela posio da crena; o ser verdadeiro a
identidade entre o que visado e o que efetivamente dado no modo de preenchimento.
Ora, de acordo com o que foi dito acima sobre a necessidade de o ser se atestar no pensamento, em toda a reflexo husserliana sobre o ser opera um princpio
epistemolgico que a base para a argumentao a favor do
idealismo transcendental, chamado pelos editores do volume sobre o Idealismo transcendental de princpio de legitimao [Ausweisbarkeit]. Na sua forma mais geral este
princpio diz que a posio de algo como sendo, existindo,
legitimada ou racional quando por princpio possvel
que o ente posto como existindo se mostra ou legitima como tal (Hua XXXVI, p. XV). Numa das formulaes do
princpio Husserl diz: A proposio A existe e a proposio H um caminho para construir a atestao possvel da
existncia de A, Existe a possibilidade ideal e visvel de tal
atestao so equivalentes. Assim, em geral as ideias verdade e possibilidade ideal de atestao visvel so ideias
equivalentes (Hua XXXVI, p. 73). Neste sentido, Husserl
identifica a possibilidade de algo ser dado no pensamento e
de assim se legitimar como essencial ao ser: essncia do
ser pertence poder-ser-dado e poder-ser-dado-legitimamente(perfeitamente?) (Hua XXXVI, p. 32) .
Em vrios textos de Husserl encontramos a distino
entre a mera coisa e a coisa enquanto considerada no seu
ser. Os predicados ser e no ser se aplicam ao sentido objetivo e no aos meros objetos [Gegenstndeschlechthin], diz
Husserl nas Meditaes Cartesianas (Hua I, p. 91).
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Nas reflexes husserlianas consideradas at aqui, parece-me que, ao falar sobre o ser, Husserl s vezes tem em
mente a existncia de um objeto, e noutras vezes o prprio
objeto no seu ser, ou seja, o ente, a coisa que e suas caractersticas essenciais. No encontrei nenhum esclarecimento
de Husserl a respeito dessa distino metafsica tradicional
que remonta a Bocio e aprofundada por Toms de
Aquino. H, porm, em Husserl a distino, tambm clssica, entre existncia e essncia, ou entre o ser individual fatual e essencial. A respeito disso Husserl escreve em Die Idee
der Phnomenologie que a oposio entre a existncia e essncia no significa outra coisa que dois modos de ser que se
anunciam em dois modos de autodoao (Hua II, p. 70).
Por causa da exigncia da fundamentao radical, a fenomenologia enquanto cincia fundamentadora no pode
satisfazer-se com as coisas intudas empiricamente e assim
com a existncia ftica e individual de objetos; a crtica
mostra a insuficincia epistemolgica da intuio emprica
para fins da fundamentao absoluta, apontando a necessidade da intuio das essncias e da reflexo; o sentido do
ser emprico contudo dever ser explicitado. No texto Fenomenologia como cincia de rigor, de 1911, Husserl afirma
que a fenomenologia enquanto cincia pura no faz uso da
posio existencial dos entes da natureza, que necessariamente individual, pois ela uma investigao das essncias,
do ser de essncia [Wesenssein], e no uma investigao da
existncia [Daseinsforschung] (Hua XXV, p. 33-36).
SENTIDO OBJETIVO E SER ABSOLUTO
O texto n 2 da obra TranszendentalerIdealismus, de
1908, oferece uma reflexo de Husserl a respeito do que
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significa, precisamente, perguntar sobre o ser dos objetos.

O problema do ser em si dos objetos empiricamente perceptveis e da relao deles com o pensamento uma questo central qual o autor se dedica nesse texto, como em
vrios textos deste perodo, discutindo a teoria da percepo. O pensamento natural, diz o autor, e a cincia natural
enquanto a forma mais desenvolvida dele, dizem o que so
os objetos ou a objetualidade, qual o seu contedo, ou
sentido objetivo, seja no sentido mais geral, seja considerando diferentes tipos de objetos, como coisas, nmeros...
Mas perguntar sobre o sentido dos objetos enquanto unidade de conhecimento outra questo que no toca estas
cincias; perguntar sobre a relao dos objetos com o conhecimento, sobre como se devem compreender a legitimidade e a validade das posies de ser no conhecimento.
Para poderem ser dados, conhecidos, os objetos devem ser
algo no pensamento e o sentido da sua transcendncia
em relao ao pensamento, do seu ser em si, deve ser esclarecido. Perguntar sobre o sentido do ser em si dos objetos verificar se os objetos conhecidos tm uma relao
essencial conscincia, se so relativos a ela; isto questionar sobre a possibilidade de eles serem considerados como
sendo absolutamente. Trata-se de uma pergunta sobre o ser
absoluto e sobre o que o ser absoluto por essncia. Husserl distingue, portanto, entre o sentido objetivo ou o ser
objetivo e o sentido deste ser objetivo, que o sentido ou o
ser ltimo; o ser no sentido objetivo no um ser ltimo.
Este, ser no sentido absoluto, s pode ser alcanado pela
reduo fenomenolgica e pela considerao metafsica. o
metafsico que pergunta pelo ser absoluto (Cfr. XXXVI,
p.22; 33). Trata-se, na verdade, do ser do sentido.
Neste texto referido acima, o texto n 2 publicado na
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obra TranszendentalerIdealismus, de 1908, h portanto uma

distino clara entre a coisa material, o seu ser natural ou
objetivo, e o ser ltimo, o ser do sentido. A distino entre
eles possibilitada pela reflexo sobre o acesso sua doao. A coisa material, na medida em que considerada como sendo, adquire um sentido, em primeiro lugar o sentido
objetivo. Enquanto um contedo da conscincia, em cujos
nexos de atos o ser objetivo posto, simplesmente , o ser
objetivo resolve-se nestes nexos, ou seja, depende deles .
O ser no sentido das cincias objetivas no ser ltimo, mas se
resolve [auflst] na conscincia. A prpria coisa no se resolve na
conscincia; ela se resolve em tomos e molculas. Porm: Uma
coisa na realidade e H uma realidade e conhecimentos semelhantes apontam para os nexos da conscincia, para as formaes da
conscincia e nelas o ser da coisa e o ser de todos os estados de coisa
adquire seu sentido. Um contedo imanente, um momento da
conscincia simplesmente . Uma coisa, porm, adquire um sentido,
um sentido e todo sentido pressupe a doao de sentido e pertence a nexos de doao de sentido e de legitimao de sentido, nexos
de opinio [Meinung] e de fundamentao da opinio, nos quais o
objeto se encontra [dasteht], se determina e se legitima como sendo
verdadeiramente. Anulemos estes nexos e a fala sobre o ser das coisas perde toda a possibilidade. No acontece assim com os contedos imanentes. Estes so vivenciados e eventualmente vistos e no ver
absolutamente presentes. Se so pensados, devem ser tambm dados
de modo imanente. (Hua XXXVI, p.28).

Ser, portanto, algo que no est na prpria coisa ou

no a coisa, mas se lhe atribui ao atribuir-lhe um sentido,
ao pens-la. O que est na coisa, so tomos e molculas
de que ela feita embora seja difcil falar assim, uma vez
que toda afirmao sobre a coisa j implica seu ser consciente. A coisa no sem ter sentido. Por isso, afirmar o ser
de um objeto fsico afirmar a conscincia com seus nexos
de percepo, de representao e de juzo, que devem ser
atuais se por eles o sentido de um ser atual da coisa pen120

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sado e legitimado. Se examino o modo em que uma coisa

percebida e determinada como tal, concluo que, se a coisa uma casa, por exemplo , so necessrios tais e tais nexos
de conscincia, nos quais consiste o sentido deste da
casa .
Reconheo assim que esta casa no precisamente algo ao lado da
conscincia real e possvel, que Ela significa precisamente que a
conscincia e que existem possibilidades da conscincia, conformes
lei, nas quais a casa se constitui, nas quais ela perceptvel, determinvel, conhecvel. O ser da casa no por assim dizer nada outro
que uma outra expresso para a conscincia e para as nexos de
conscincia realmente ocorridos e tal ou tal modo ou nexos possveis (Hua XXXVI, p.29).

Ora, a compreenso do que pertence essncia do ser

conduz diferenciao de dois modos fundamentais de ser,
a partir da diferenciao dos modos da sua doao no pensamento e da reflexo sobre o que por essncia pertence ao
ser que assim se d. Vimos que Husserl escreve sobre isto j
nos manuscritos a partir de 1908, quando reflete sobretudo
sobre o estatuto do ser emprico; a argumentao sistemtica contudo foi exposta pela primeira vez, e assim tornada
conhecida, na obra Ideias. Os dois modos de ser ou as duas
regies so ser como realidade ou ser mundano, emprico, e
ser como conscincia. O que os distingue o modo de doao: o ser mundano, cujo sentido ser transcendente ao
pensamento, dado pela percepo sensvel, isto , numa
multiplicidade de perfis, de manifestaes ou aparies unilaterais que so unificadas nos atos da conscincia numa
unidade, no real mas intencional, isto , pensada, uma
unidade de pensamento (Hua XXXVI, p. 30). Ser coisa
transcendente significa precisamente isso: no poder ser
dado absolutamente, plenamente, nos atos de percepo,
mas transcendendo os perfis e exigindo ou implicando uma
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infinitude de atos de atestao, de novas doaes unificadas

no sentido da coisa. A doao da coisa assim por essncia
inadequada do ponto de vista epistemolgico: nenhuma
doao do perfil suficiente do ponto de vista da sua verificao definitiva, nenhuma unidade j constituda esgota a
possibilidade de novas e diferentes doaes de perfis e assim a possibilidade de a coisa se mostrar diferente. Isto significa tambm que a doao emprica no garante
absolutamente a existncia da coisa, nela a existncia no
dada como exigida e necessria, mas sim como por princpio dubitvel. Esta caracterizao epistemolgica resulta assim na compreenso do ser emprico como contingente por
essncia .
Faz parte, como sabemos, da essncia do mundo-de-coisas que nenhuma percepo, por perfeita que seja, d um absoluto em sua esfera, e a isto est essencialmente ligado que toda experincia, por mais
ampla que seja, deixa aberta a possibilidade de que o dado no exista,
a despeito da conscincia constante da sua presena em carne e osso.
Vale aqui a seguinte lei eidtica: a existncia da coisa jamais uma existncia exigida como necessria pelo dado, mas de certo modo sempre
contingente. Quer dizer: sempre pode ser que o transcurso posterior
da experincia obrigue a abrir mo daquilo que j est posto com legitimidade emprica (HuaIII, 46, p. 97/109) .

Por outro lado, a doao da conscincia, isto , das vivncias intencionais cujo fluxo a vida ou o ser da conscincia, por percepo imanente e isto significa sem perfis,
sem exibio parcial, ou seja, originariamente e absolutamente: na percepo da vivncia, algo ele mesmo apreendido com evidncia tal que sua existncia no pode ser
negada ou duvidada, a doao absoluta no apenas segundo essncia, mas tambm segundo existncia.O ser que
se d assim o ser absoluto.
Nas Ideias, a partir da anlise epistemolgica dos modos
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de doao Husserl conclui duas teses de ser:

tese do mundo, que uma tese contingente, contrape-se, portanto, a tese de meu eu puro e da vida do eu, que uma tese necessria, pura e simplesmente indubitvel. Toda coisa em carne e osso
tambm pode no ser, mas no um vivido dado em carne e osso: tal
a lei de essncia que define essa necessidade e aquela contingncia
(HuaIII, 46, p.98/109).

A reflexo ulterior sobre os dois modos de ser conduz

explicitao da relao entre eles, nas teses que exprimem o
idealismo transcendental: a tese da referncia essencial do
ser real conscinciae sua dependncia da conscincia, e a
tese da independncia da conscincia em relao ao ser real. Nas Ideias, o argumento para esta tese o da aniquilao
do mundo: o percurso do nosso fluxo de experincias de fato tal que elas se harmonizam e confirmam a posio da
existncia do mundo; mas no por essncia necessrio
que um mundo seja posto pelo fluxo de vivncias, possvel
tambm uma concatenao de percepes tal que nelas o
mundo de realidades empricas no se atesta como idntico
e existente. O ser da conscincia numa tal concatenao
permanece essencialmente intocado. O ser do mundo
pois por essncia apenas um ser intencional, essencialmente
relativo conscincia, que por sua vez e se atesta no seu
ser independentemente de haver um mundo ou no. Literalmente Husserl diz:
O ser imanente , portanto, indubitavelmente ser absoluto no sentido que ele, por princpio, nulla re indiget ad existendum. Por outro
lado, o mundo da res transcendente inteiramente dependente da
conscincia, no da conscincia pensada logicamente, mas da conscincia atual (Hua III, . 49, p. 92/115).

O idealismo de Husserl consiste, portanto, a meu ver,

na compreenso do sentido ltimo do ser objetivo ou real
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como essencialmente dependente da conscincia, isto , na

reduo do ser real ao seu sentido de ser real, que um ser
pensado, intencional .
INTERPRETANDO O IDEALISMO DE HUSSERL
Carlos Alberto Moura, em seu importante estudo Crtica da
razo na Fenomenologia, interpreta esta distino como resultante de duas atitudes diferentes, diferenciadas pelo prprio
Husserl, mas entrelaadas nas suas descries, sobretudo no
texto das Ideias I citado acima: atitude natural ou ingnua e
atitude fenomenolgica ou transcendental. Para este autor,
seria segundo a atitude natural que se faz a distino entre
dois modos de ser, o da conscincia e o da realidade, e que
se considera o objeto puro e simples como distinto da conscincia. Segundo a atitude fenomenolgica, por sua vez,
que a considerao sob o ponto de vista da constituio
na conscincia que est sempre operando em toda a considerao do mundo, a conscincia um todo, o ser absoluto que inclui em si o Eu e o objeto intencional como polos
correlativos. O objeto puro e simples seria o objeto considerado naturalmente, a coisa enquanto correlato da conscincia ingnua; o objeto intencional seria a coisa enquanto
correlato da conscincia fenomenolgica. A afirmao da
dependncia do mundo em relao conscincia no se referiria, pois, natureza pura e simples esta seria uma interpretao essencialmente falsa que provoca o
estranhamento do idealismo fenomenolgico de Husserl,
segundo o autor mas se refere aos correlatos intencionais.
A epoch, enquanto reduo da natureza subjetividade, no reduz
subjetividade a natureza pura e simples, mas a natureza enquanto
fenmeno, que apenas enquanto tal ser "inseparvel" da conscincia. A tese da dependncia s ganha sentido em relao mudana
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de "interesse temtico", que dirige o olhar no ao objeto tal como ele

com suas propriedades objetivas, mas ao objeto tal como ele subjetivamente (MOURA, 1989, p. 209).

A afirmao da dependncia da realidade em relao

conscincia, segundo este autor, no seria propriamente
demonstrada, mas o resultado da dissoluo do 'ser em si'
do mundo, o resultado da explicao da constituio transcendental do sentido. A tese da independncia da conscincia em relao ao mundo puro e simples, por sua vez,
seria o resultado do argumento da aniquilao do mundo,
referido acima, que evidencia radicalmente o carter contingente do curso atual das vivncias nos quais o mundo se
constitui com seu sentido, como tambm o carter intocvel da conscincia em toda a mudana do fluxo de vivncias.
Como vimos na argumentao acima, Husserl de fato
distingue entre a coisa pura e simples e o seu ser objetivo, e
entre o ser relativo deste ser objetivo e o ser absoluto da
conscincia. Ora, como mostra Moura sem contudo a
partir disso rever a explicao das teses do idealismo husserliano do ponto de vista fenomenolgico, no possvel
manter a distino entre o objeto puro e simples e o objeto
intencional, no possvel mais falar do objeto puro e simples; ele fenomenologicamente uma intepretao absolutizante do prprio objeto intencional, e a exterioridade do
objeto em relao conscincia apenas enquanto posta
pelos atos de posio da conscincia, atos de crena, ele
um sentido constitudo. Do ponto de vista fenomenolgico,
a natureza em si mesma subjetiva. Sob esse novo ngulo,
o objeto da atitude natural surge como algo de abstrado, o
seu objeto "puro e simples" aparece como um subjetivo que
foi absolutizado (MOURA, 1989, p. 213). enquanto tal,
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enquanto uma abstrao ingnua, que ele pode ser justificadamente suspenso pela epoch (MOURA, p. 215).
Do ponto de vista fenomenolgico, portanto, a conscincia o ser absoluto, o nico ser do qual possvel indubitavelmente afirmar a existncia, enquanto o ser do
mundo relativo e dependente da conscincia, porque o
ser puro e simples dos objetos, pela modificao da atitudenatural, reduzido ao serintencional. A insistncia sobre
o objeto puro e simples no mantm no seio da considerao fenomenolgica uma considerao natural, no fenomenolgica? Segundo Moura, de fato, a considerao
fenomenolgica no implica a negao total e definitiva da
atitude natural. Contudo, parece-me difcil sustentar que o
sentido correto do idealismo fenomenolgico seja garantido, segundo o prprio Husserl, por uma considerao nofenomenolgica.
Certamente, um esclarecimento mais profundo do que
est implicado nas duas atitudes, para Husserl, vem da considerao fenomenolgica do que est implicado na doao
do ser do ponto de vista subjetivo: toda doao do ser isto
, todo o preenchimento da inteno que visa o ser implica uma posio de ser, que um ato de crena, segundo
Husserl.7 Ele distingue entre uma crena originria primeira e geral, passiva, que pe o mundo como todo como uma
realidade existente, e atos particulares de crena, principalmente de percepo, que se dirigem a objetos singulares e
lhes doam o sentido de reais. Tudo o que objeto existente, uma meta do conhecimento, de ao ou de valorao, s
ente sobre o solo do mundo que por si mesmo, no modo
de obviedade, vale como existente (Cfr. HUSSERL, 1939,
7

Cfr., por exemplo, Hua XXVIII, p. 212.

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ASPECTOS METAFSICOS DO IDEALISMO EM HUSSERL

p. 25). A reduo fenomenolgica do ser mundano necessria, segundo Husserl, porque esta vida subjetiva, que tem
na base crena ou posio de ser, sem a reduo permanece
oculta, acrtica e assim ingnua. Apenas a reduo fenomenolgica, que precisamente suspende a validade da crena
geral no ser do mundo, possibilita a mudana da atitude
natural, tornando esta vida acessvel, e assim torna possvel
esclarecer at o fim como as crenas se justificam ou validam atravs da motivao racional. A verdade, em ltima
instncia, ser o correlato do carter racional perfeito da
doxa originria, da certeza da crena (Hua III, p. 322323/310); ou seja, o ser dado como verdade quando a doxa originria tem o carter racional perfeito. Aps a anlise
fenomenolgica de como se justifica a crena no ser real
dos objetos mundanos, objetos reais dados por percepo,
ao se mostrar a que eles no podem ser dados com doao
adequada e completa em nenhuma conscincia fechada,
mas s podem ser dados de modo perfeito ou total como
ideia no sentido kantiano, conclui-se que o ser verdadeiro
da realidade, dos objetos mundanos e do prprio mundo,
uma ideia (Cfr. Hua I, p. 97/99). Tambm o ser da conscincia, de cada vivncia, um ser posto; esta posio, por diferena da posio do ser objetivo, no pode ser
racionalmente suspensa ou questionada, indubitvel e por
isso absoluta. A vida da conscincia transcendental se revela
assim como uma nova esfera de ser, o ser originrio em relao ao ser do mundo. Contudo, no se trata de duas esferas de ser justapostas, mas de duas consideraes da prpria
subjetividade originria: emprica e transcendental. O idealismo transcendental se confirma, a meu ver, pela relao
entre elas: a realidade mundana para Husserl um modo
necessrio da considerao de si mesma da subjetividade
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transcendental que originria e encerra em si todos os

sentidos do ser, tambm o do seu prprio ser real e mundano. A justificativa do idealismo no se encontra, entretanto, unicamente no ideal de um saber rigoroso que exige
o esclarecimento dos fundamentos do saber, como j mencionei, mas tambm no esforo de Husserl de evitar a perda
do sentido do ser, sobretudo da vida humana, por causa da
reduo de todo saber ao modo de proceder das cincias
naturais, cuja considerao do ser objetivista, positiva, naturalizada. possvel ver no pensamento de Husserl a tentativa de ressaltar o que h de espiritual no ser, no sentido.8
Neste sentido, e tambm alm do que foi indicado brevemente aqui, uma ampla e interessante perspectiva tica se
abre na fenomenologia de Husserl, pela considerao mais
profunda da vida da subjetividade, no apenas terica, mas
valorativa e prtica. A vida subjetiva, na medida em que
vida da vontade, tem fins ticos, implica a exigncia da auto-responsabilizao do sujeito que aspira a ser autntico na
sua relao com a verdade, com o sentido. A vontade e o
nimo, pelo qual se apreende as exigncias ticas pessoais,
sotambm uma fonte de posio de ser, visto que tambm
os ideais so um ser (Cfr. Hua XLII, p. 215). Neste sentido
e ultimamente, segundo Husserl, h uma exigncia prtica,
tica, de pr o mundo conforme os ideais e no faz sentido
duvidar da existncia do mundo se sou um sujeito autntico, racional, se quero realizar o sentido racional no mundo.
A exigncia ''prtica'' de agir no mundo com sentido justifica em ltima instncia a crena na existncia do mundo
(Cfr. Hua XLII, p. 242). Apenas o idealismo corresponde
ideia da humanidade autntica, autnoma e responsvel e
8

Isto notvel, por exemplo, no texto Crise das cincias humanas e a fenomenologia.

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ASPECTOS METAFSICOS DO IDEALISMO EM HUSSERL

exigncia da vida com sentido racional, diz Husserl.

Apenas o idealismo transcendental d a verdadeira autonomia ao eu
e subjetividade comunicativa (que o absoluto da humanidade),
d-lhes a fora e a sensata possibilidade de autoformao absoluta e
da formao do mundo conforme a vontade prpria autnoma.
(Hua VIII, p. 506).

No posso aprofundar estes aspectos do idealismo fenomenolgico em Husserl. Parece-me que se pode concluir,
do que foi dito, que certamente no se trata em Husserl de
negar a atitude natural e de negar a existncia do ser real;
importa-lhe, antes, elucidar o seu sentido e isto possvel
em ltima instncia pela investigao fenomenolgica da
vida da conscincia enquanto ser absoluto, em devir. A
considerao natural, embora seja necessria para a realizao da subjetividade no mundo, contudo no permite a
compreenso do sentido originrio do ser. a realizao teleolgica da subjetividade que exige, tanto do ponto de vista terico ou epistemolgico, quanto do ponto de vista
prtico, a suspenso da atitude natural e a considerao fenomenolgica .
Ao explicitar como se constitui a subjetividade no seu
devir, isto , como se constitui enquanto pessoa, Husserl
conclui que o seu ser devir (Hua VI, p. 272) cuja meta, o
telos, realizvel no infinito. Ser talvez tambm em funo
disto que tambm a constituio do ser real mundano infinita, exige um contnuo infinito de aparies, determinado a priori, o que leva Husserl a caracterizar o ser real como
a ideia, determinvel adequadamente apenas no seu aspecto
essencial.

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PROBLEMATIZAO DOS ASPECTOS METAFSICOS DO

IDEALISMO FENOMENOLGICO

Na ltima parte deste trabalho quero refletir sobre os

aspectos metafsicos do idealismo de Husserl, nomeadamente sobre a sua compreenso do ser, com a ajuda do que
foi pensado sobre o ser na tradio metafsica. Isto, portanto, tambm uma considerao no fenomenolgica, que
no pretende ser uma crtica de Husserl, mas uma reflexo
sobre como pensar ainda o sentido do ser.
Um primeiro aspecto que quero destacar que a diferenciao husserliana de diferentes sentidos ou regies de
ser se inscreve na tradio aristotlica da multiplicidade dos
sentidos do ser. Entre os vrios sentidos do ser, desde Aristteles se distingue o ser como verdadeiro e o ser por si
que o sentido principal, o ser da ousia e de suas categorias.
Ora, para Aristteles, o ser enquanto verdadeiro, isto , o
ser afirmado nas proposies, no propriamente objeto da
metafsica; a primeira filosofia considera as prprias coisas
no seu ser, sobre o qual se fundamenta tambm o ser verdadeiro.9 Claramente a verdade tambm a meta da cincia
metafsica, na medida em que quanto mais ser tem uma
coisa, tanto mais verdade (Metafsica II, 1, 993 b 30). A reflexo sobre a relao entre ser e verdade foi aprofundada
na escolstica, quando foi elaborada a doutrina das propriedades transcendentais do ser, entre as quais est a verdade:
9

O verdadeiro a unio do que realmente unido e a separao do que separado. [...] Posto
que a unio e a separao esto na mente e no nas coisas, o ser entendido neste sentido um ser
diferente daquele dos significados eminentes do ser, a saber, a essncia, a qualidade, a quantidade
ou as outras categorias que o pensamento separa ou rene; e assim como o ser por acidente, tambm o ser verdadeiro deve ser deixado de lado: a causa do primeiro indeterminada, enquanto o
segundo consiste numa afeco da mente e ambos se apoiam no restante gnero do ser e no indicam uma realidade subsistente fora da mente (ARISTTELES, Metafsica I, 1 1027 b 20
1028 a 1).
130

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todo ente, na medida em que , verdadeiro, o que significa que aberto a uma inteligncia, isto , inteligvel ou passvel de ser conhecido. A verdade diz a relao entre o ente
e um intelecto, a verdade do ser a adequao do ente ao
intelecto (divino, em primeiro lugar), em funo da qual o
intelecto humano finito pode tambm adequar-se ao ente e
formular juzos verdadeiros. Parece-me que a compreenso
desta correlao entre o intelecto e a coisa enquanto inteligvel comum fenomenologia de Husserl e tradio metafsica aristotlico-tomista. Contudo, nesta ltima o ser
verdadeiro no o sentido mais fundamental do ser, como
disse acima. Ele se fundamentano sentido do ser como ato
de ser do ente. Foi Toms de Aquino quem desenvolveua
distino entre a essncia e o ato de ser no mago de cada
ente10; o ato de ser o que h de mais fundamental em cada coisa que 11, o que no pode ser adequadamente posto em nenhum conceito e no pode confundir-se com o ato
de pensamento, pois o que se oferece ao pensamento
quando dizemos o ato mesmo de existir, quer dizer,
aquela atualidade absoluta que a existncia atual
(GILSON, 1966, p. 184-185). Sobre isto diz Toms de
Aquino claramente: Ser, com efeito ato do ente; mas entender no ato daquilo que entendido, mas do inteligente [...] (De Veritate, q. 10 a.8, Resposta para 12).
Segundo esta metafsica, portanto, o ato de ser da coisa no
pode ser reduzido ao seu ser pensado, porque pertence
fundamentalmente prpria coisa e torna possvel ela ser
compreendida por uma inteligncia que diz que a coisa .
10

Cfr., por exemplo, De ente etessentia, IV, par. 5, par. 7.

Ora, o ser o que h de mais ntimo e de mais profundo em todas as coisas, pois o princpio
formal de tudo o que nelas existe. (AQUINO, Summateologica I q.8, a. 1, respondeo).
11

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Claramente, Husserl recusa precisamente o ser pertencendo em si coisa. Numa observao geral sobre a ontologia escolstica, no texto Fenomenologia como cincia de rigor,
Husserl diz que ela se deixa levar pela linguagem, ou seja,
pelas palavras e seus significados e deles pretende retirar juzos analticos, pensando ter conseguido assim conhecimento dos fatos, quando necessrio no se perder nos
significados, mas aprofundar-se nos fenmenos12 .
Contudo, parece-me ser possvel argumentar que em relao prpria conscincia que pensa o ser, o seu ato de
existir que o mais fundamental e no pode ser reduzido
aos contedos pensados por ela. Husserl de fato sublinha
em diversos textos que a conscincia transcendental no
pode ser considerada unicamente na sua essncia geral, ela
tambm e fundamentalmente um fato, isto , uma conscincia individual concreta, e nela a relao entre essncia e
fato se subvertem:
O ser de um eidos, o ser das possibilidades eidticas e do universo
destas possibilidades, livre do ser ou do no-ser de uma realizao
qualquer destas possibilidades, ele independente no ser de qualquer realidade, nomeadamente a que lhe corresponde. Mas, o eidos
do Eu transcendental impensvel sem o Eu transcendental como
ftico (Hua XV, p. 385).

Devo esclarecer que a conscincia ftica para Husserl

no necessariamente conscincia emprica, isto , uma
conscincia existindo realmente num mundo, mas uma
conscincia individual, um determinado fluxo das vivncias
obtido pela reduo fenomenolgica, portanto uma das
possibilidades contidas na essncia da conscincia.13 Porm,
12

Hua XXV, p. 20.

Fao aqui de antemo a observao de que falo da conscincia ftica e no da emprica. [...] A
conscincia ftica um determinado fluxo de conscincia na reduo fenomenolgica. A pureza
Cont.
13

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pensando atentamente o sentido do ftico, talvez devamos

fazer distino entre um determinado ftico fluxo de conscincia, ou seja, uma determinada concatenao de vividos,
e o fato de este fluxo, esta conscincia, ser ou existir?
Uma concluso semelhante se encontra nos estudos de
Muralt sobre a relao entre os conceitos metafsicos medievais e o pensamento de Husserl. Analisando a noo da intencionalidade do ponto de vista metafsico, isto , do ser,
confrontando-a com as suas origens escolsticas, este autor
conclui que a conscincia, no seu operar ou ato primeiro,
a prpria existncia, antes de ser conscincia de si ou de
exercer qualquer outro ato intencional concreto:
A Leistung primria e originria da razo a conscincia de si, simples e idntica, que no em si mesma nem terica nem prtica, mas
puramente existencial. [...] O ato mais simples, portanto primeiro e
originrio, , com efeito, para toda realidade, exercer a existncia e a
unidade. A conscincia de si j , por conseguinte, um ato fundado:
ato segundo do ponto de vista existencial, ato primeiro do ponto de
vista da constituio. Pois a conscincia de si o ato primeiro e originrio da razo enquanto razo que toma conscincia da sua existncia e de sua unidade e, desse modo, constitui-se como sentido ou
essncia. Qualquer outro ato significante um ato transcendentalmente fundado. A conscincia de si s pode ser existencialmente fundada (MURALT, 1998, p. 83) .

Tambm para conscincia, portanto, o ato de ser o

primeiro ato. E, segundo Muralt, por causa da tomada de
posio idealista da fenomenologia de Husserl, a nica existncia real, ou o nico ente real no seu ato de ser, acessvel
fenomenologia, a do prprio euindividual.
do mtodo exige que tudo o que emprico seja posto entre parnteses, ou seja, reduzido ao absoluto, sempre que fazemos consideraes a respeito da teoria do conhecimento ou da metafsica.
Obviamente, as leis de essncia limitam as possibilidades para uma determinada conscincia absoluta em geral, mas elas deixam em aberto um nmero infinito de fatos, de constelaes da conscincia ftica. O ftico o fluxo da conscincia Cfr. Hua VII, p. 390, 393.
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A compreenso do ser como o ato mais fundamental de

cada ente, em primeiro lugar da conscincia que considera
o mundo, mas tambm dos prprios entes mundanos, como o seu sentido mais original e ntimo, parece-me importante, capaz de completar a reflexo fenomenolgica sobre a
relao entre o pensamento e ser. Talvez Husserl se aproxime mais da compreenso do ato de ser da conscincia ao
compreend-la como o ser em devir, como um fluxo de vida, ao identificar ser e devir14. Esta aproximao entre os
aspectos metafsicos da fenomenologia de Husserl e a metafisica aristotlico-tomista sobre o sentido do ser certamente
ainda insuficiente. Contudo, ela permite pensar um sentido do ser que na prpria fenomenologia de Husserl, a
meu ver, insuficiente.
Abstract: In a present paper I argue that there is metaphysical dimension of
the husserlian Idealism, for it implicates a reflection upon a Being. It is presented the relation between the thinking and the Being in Husserls Philosophy and the meaning of the Being that results from it; the two regions of
Being are the Consciousness, held for the original dimension of Being, from
which the worldly or real Being derives as the meaning constituted by the
Consciousness. The transcendental Idealism is the unique philosophy capable of explaining the original sense of Being, as response to epistemological
and practical demands. Finally I present the sense of Being as act of being,
the sense stemming from thomistic Metaphysics, as a possibility to think the
sense of Being above the phenomenological Idealism.
Keywords: Idealism, Metaphysics, Being, Thinking.

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14

Sobre esta identificao, cfr. MURALT, 1974, p. 345-351.

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