Yukio Mishima

por Kerry Bolton

Yukio Mishima, 1925-1970, nasceu Kimitake Hiraoka em uma famlia de classe mdia-alta. Autor
de uma centena de livros, dramaturgo, e ator, ele foi descrito como o "Leonardo da Vinci do Japo
contemporneo", e um dos poucos escritores japoneses a se tornar conhecido e a ser traduzido no
Ocidente.
O Lado Negro do Sol
Desde a Segunda Guerra Mundial, o Ocidente esqueceu o que Jung teria chamado de a alma
"sombria" do Japo, os impulsos coletivos que foram reprimidos pela "Lei de Ocupao" e pela
imposio da democracia. Os japoneses so vistos estereotipicamente como sendo extremamente
educados e sorridentes empresrios ou turistas vidos por fotografar. A nfase tem sido na
contraparte suave da psiqu japonesa, no "crisntemo" (as artes), e na represso da "espada" (a
tradio marcial).
A antroploga cultural americana Ruth Benedict escreveu sobre a dualidade do carter japons
usando este simbolismo em seu estudo, O Crisntemo e a Espada, ao qual Mishima se referiu em
aprovao. Benedict havia sido comissionada pelo governo americano em 1944 para escrever um
estudo da cultura japonesa. Retratar os japoneses como selvagens era suficiente para o propsito da
propaganda de guerra, mas uma compreenso mais plena de nuances era considerada necessria
para as negociaes do ps-guerra.

O que Benedict descreveu foi o ethos de provavelmente toda sociedade Tradicional,

independentemente de tempo, espao e etnia. Essa "tradio perene" foi descrita por Julius Evola,
que mostrou que as culturas tradicionais possuem perspectivas anlogas. Elas percebem o terreno
como um reflexo do cosmos, o mortal como um reflexo do divino. Eles consideram o Rei ou
Imperador como um elo entre a terra e o cosmos, o humano e o divino. Este foi o ethos
Tradicionalista que Yeats desejava reviver na Civilizao Ocidental, por exemplo, em uma maneira
similar demanda de Mishima pela ressurreio da tica samurai no Japo. Em tais sociedades
tradicionais, o Rei tambm um sacerdote que serve como o elo direto ao Divino, o guerreiro
honrado ao invs do comerciante, e a sociedade estritamente hierrquica e considerada como um
reflexo terreno da ordem divina. Realizar o seu dever divino como rei, soldado, sacerdote,
campons, ou comerciante o propsito de cada vida individual, e sancionado pela lei e pela
religio.
Da, nas sociedades tradicionais, o papel do comerciante subordinado, e o domnio do dinheiro plutocracia - como no Ocidente hoje, considerado como uma inverso do ethos tradicional, um
sintoma de decadncia cultural. No Japo tradicional, como Inazo Nitobe explica:
"De todas as grandes ocupaes na vida, nenhuma estava mais removida da profisso de armas que
o comrcio. O comerciante estava situado o mais baixo na categoria de vocaes - o cavaleiros, o
agricultor, o mecnico, o comerciante. O samurai derivava sua renda da terra e poderia at se se dar
ao luxo, se fosse de seu interesse, prtica de agricultura amadora; mas o contador e o baco eram
abominveis".
Nitobe afirma que quando o Japo se abriu para o comrcio internacional, o feudalismo foi abolido,
os feudos dos samurais foram tomados, e ele foi compensado com notas promissrias, com o direito
de investir no comrcio. Da o samurai foi degradado ao status de um comerciante de modo a
sobreviver.

Segundo Benedict, durante a guerra, os japoneses se consideravam como a nica nao no mundo
que havia mantido a ordem divina. Eles acreditavam ser seu dever reimpor esta ordem sobre o resto
do mundo.
O Bushido japons, o "Caminho do Samurai", portanto anlogo ao de outras sociedades
tradicionalistas, tal como a cavalaria da Europa Medieval e o cdigo guerreiro explicado por
Krishna a Arjuna no Bhagavad Gita. Para a aristocracia guerreira japonesa a espada (katana) era um
objeto sagrado, forjado com cerimnia, seu uso sujeito a regras precisas.
Mishima insistia que o Japo retornasse a um equilbrio das artes e do esprito marcial. Usando a
terminologia de Jung, Mishima estava chamando o Japo "individuao" pela permisso de que o
arqutipo "sombra" reprimido, "A Espada", se reafirmasse. Mishima era ele mesmo uma sntese de
estudioso e guerreiro que rejeitava o intelectualismo e a teoria puras em favor da ao.
Nitobe, explicando o Bushido, escreveu que o intelectualismo era desprezado pelo samurai.
Aprender era valorado no como um exerccio intelectual, mas como uma questo de formao de
carter. O intelecto era considerado subordinado ao ethos. O homem e o universo eram ambos
espirituais e ticos. O cosmos possua um imperativo moral. Isso foi discutido por Mishima em seu
comentrio do Hagakure.

A ocupao americana foi tamanha inverso do esprito japons que Ian Buruma, escrevendo no
"Prefcio" edio de 2005 de O Crisntemo e a Espada, afirma:
"Jovens japoneses hoje podem ter alguma dificuldade em reconhecer alguns aspectos do 'carter
nacional' descrito no livro de Benedict. Lealdade ao Imperador, dever para com os pais, terror em
no pagar dvidas morais, tudo isso decaiu em uma era de auto-absoro tecnologicamente
impulsionada".

O Caminho do Samurai
O ideal esttico de Mishima era a beleza de uma morte violenta no auge de uma vida, um ideal
comum na literatura japonesa clssica. Como um jovem doente, o ideal de Mishima da morte
heroica j havia tomado posse: "Um desejo sensual por tais coisas como o destino de soldados, a
natureza trgica de sua vocao...os modos pelos quais eles morreriam".
Ele estava determinado a superar suas fraquezas fsicas. H muito do "Homem Superior" de
Nietzsche nele, na superao de limitaes pessoais e sociais para expressar sua prpria
individualidade heroica. Seu lema era: "Seja Forte".
A Segunda Guerra Mundial teve uma influncia formativa em Mishima. Junto com seus colegas
estudantes, ele sentia que a conscrio e a morte certa aguardavam. Ele se tornou presidente do
clube literrio do colgio, e seus poemas patriticos foram publicados na revista estudantil. Ele
tambm co-fundou seu prprio jornal e comeou a ler os clssicos japoneses, se tornando associado
ao grupo literrio nacionalista Bungei Bu, que acreditava que a guerra era sagrada.
Porm, Mishima passou por pouco no exame mdico para treinamento militar. Ele foi conscrito para
uma fbrica de avies na qual avies kamikaze eram manufaturados.
Em 1944, ele teve seu primeiro livro, Hanazakan no Mori (A Floresta em Florescncia) publicado,
um feito considervel no ltimo ano da guerra, o que lhe trouxe reconhecimento instantneo.
Enquanto o papel de Mishima no esforo de guerra no fosse obviamente o que ele teria desejado,
ele passou o resto de sua vida no mundo do ps-guerra tentando realizar seus ideais de Tradio e
tica samurai, buscando retornar o Japo ao que ele considerava como seu verdadeiro carter em
meio era democrtica na qual o ideal de "paz" um absoluto inquestionvel (ainda que ele tenha
que ser continuamente imposto com muitos gastos militares e guerras localizadas).
A Vontade de Sade
Em 1952, Mishima, ento uma figura literria estabelecida, viajou aos EUA. Sentado sob o sul
bordo do navio, algo que ele havia sido incapaz de fazer em sua juventude por causa de seus frgeis
pulmes, Mishima resolveu equiparar o desenvolvimento de seu fsico com o de seu intelecto.
Seu interesse nos clssicos helnicos o levaram Grcia. Ele escreveu que, "Na Grcia, porm,
houve um equilbrio entre o corpo fsico e a inteligncia, soma e sophia...). Ele descobriu uma
"Vontade de Sade", uma adaptao da "Vontade de Poder" de Nietzsche, e ele se tornou quase to
conhecido como fisiculturista quanto como escritor.

Ataque Literrio
Em 1966, Mishima escreveu: "O objetivo de minha vida era adquirir todos os vrios atributos do
guerreiro". Seu ethos era o do Bunburyodo-ryodo samurai: o caminho da literatura (Bun) e da
espada (Bu), que ele buscava cultivar em igual medida, uma mistura de "arte e ao". "Mas o desejo
de meu corao pela Morte e Noite e Sangue no seria negado". Sua pouca sade na juventude lhe
havia roubado do que ele via claramente como seu verdadeiro destino: ter morrido durante a Guerra
a servio do Imperador, como tantos outros jovens japoneses. Ele expressava o ethos samurai:
"Manter a morte em mente dia aps dia, para manter em foco a cada momento a morte inevitvel...a
bela morte que outrora me havia escapado tambm havia se tornado possvel. Eu estava comeando
a sonhar com minhas capacidades como guerreiro".
Em 1966, Mishima pediu permisso para treinar em quarteis do exrcito, e no ano seguinte ele
escreveu Cavalos em Fuga, cujo enredo envolve Isao, um estudante direitista radical e praticamente
de artes marciais, que comete hara-kiri aps esfaquear um empresrio. Isao havia sido inspirado
pelo livro Shinpuren Shiwa ("A Histria do Shinpuren") que reconta o Incidente Shinpuren de 1877,
a ltima resistncia dos samurais quando, armados apenas com lanas e espadas, eles atacaram um
quartel do exrcito em desafio aos decretos governamentais proibindo o porte de espadas em
pblico e ordenando o corte dos cabelos dos samurais. Todos, a no ser um, samurais cometeram
hara-kiri. Novamente Mishima estava usando a literatura para planejar como ele visualizou sua
prpria vida se desabrochando e terminando, contra o pano-de-fundo da tradio e da histria.
Em 1960 Mishima escreveu o conto Patriotismo, em honra da rebelio Ni ni Roku de 1936 de
oficiais do exrcito da faco Kodo-ha que desejavam atacar a Unio Sovitica em oposio aos
rivais Tosei-ha que objetivavam atacar a Gr-Bretanha e outras potncias coloniais.
A rebelio de 1936 se imprimiu em Mishima, como o desafio suicida, mas simblico do ltimo
samurai no Incidente Shinpuren de 1877. Em Patriotismo o heri, um jovem oficial, comete harakiri, sobre o que Mishima afirma: "Seria difcil imaginar uma viso mais herica do que o tenente
nesse momento".
Mishima novamente escreveu sobre o incidente em sua pea Toka no Kiku. Aqui ele critica o
Imperador por trair os oficiais Kodo-ha e por renunciar a sua divindade aps a guerra, o que
Mishima via como uma traio dos mortos da guerra. Mishima combinou estas trs obras sobre a
rebelio em um nico volume chamado a trilogia Ni ni Roku.
Mishima comenta sobre a trilogia e a rebelio:
"Certamente algum Deus morreu quando o Incidente Ni ni Roku falou. Eu tinha apenas onze anos
na poca o senti pouco. Mas quando a guerra terminou, quando eu tinha vinte, uma poca bastante
sensvel, eu senti algo da terrvel crueldade da morte daquele Deus...a figura positiva era minha
impresso infantil do herosmo dos oficiais rebeldes. Sua pureza, coragem, juventude e morte os
qualificavam como heris mticos; e suas derrotas e mortes os tornaram verdadeiros heris nesse
mundo..."
a frequente expresso do sentimento de Mishima de que a "derrota e morte", tal como findaram as
rebelies de 1877 e 1936, tornava os rebeldes tradicionalistas "verdadeiros heris nesse mundo",
que indica uma metafsica atuante subjacente a sua perspectiva e especialmente suas aes, em
relao no ao resultado de uma ao quanto ao significado, mas pureza da ao per se. Isso est
para alm da poltica, que objetiva alcanar resultados, ou "a arte do possvel", e entra no que o

hindu chamaria de dharma.

No incio de 1966, Mishima sistematizou seus pensamentos em um ensaio de 80 pginas entitulado
Eirei no Koe novamente baseado na rebelio Ni ni Roku. Nessa obra ele pergunta, "por que o
Imperador teve que se tornar um ser humano?" Enquanto a obra permaneceu obscura, ela lhe
forneceu a base para a fundao de sua Sociedade do Escudo vrios anos depois.
Em uma entrevista com uma revista japonesa naquele ano, Mishima sustentou o sistema imperial
como o nico tipo adequado para o Japo. Toda a confuso moral da era ps-guerra, ele afirma,
deriva da renncia do Imperador a seu status divino. O afastamento do feudalismo em direo ao
capitalismo e a consequente industrializao perturba as relaes entre indivduos. O amor real
entre um casal requer um terceiro termo, o pice de um tringulo incorporado na divindade do
Imperador.

O Tatenokai
No ano seguinte Mishima criou sua prpria milcia, o Tatenokai (Sociedade do Escudo) escrevendo
pouco antes em reviver a "alma do samurai dentro de mim". Permisso foi dada pelo exrcito para
que Mishima usasse seus campos de treinamento para os seguidores estudantes que ele recrutou de
diversas sociedades universitrias direitistas.
No escritrio de um jornal estudantil direitista, uma dzia de jovens se reuniu. Mishima escreveu
em um pedao de papel: "Ns, por meio desta, juramos ser a fundao do Kokoku Nippon". Ele fez
um corte no dedo, e todos os outros repetiram o ato, deixando o sangue preencher uma taa. Cada
um assinou o papel com seu sangue e bebeu da taa. O Tatenokai nasceu.
Os princpios da sociedade eram:
(1) O Comunismo incompatvel com a tradio, cultura e histria japonesas e contrrio ao
sistema imperial;
(2) O Imperador o nico smbolo de nossa comunidade histrica e cultural e de nossa identidade
racial; e
(3) O uso de violncia justificvel em vistas da ameaa representada pelo comunismo.
A milcia foi designada para no ter mais do que 100 membros, e para ser um exrcito de reserva
concentrado apenas no treinamento, sem qualquer agitao poltica. A base metafsica do
pensamento de Mishima para a milcia era expressada por sua descrio do Tatenokai como o
"exrcito menos armado e mais espiritual do mundo". Eles estavam seguindo o caminho da
tradio, que havia sustentado os japoneses durante a Segunda Guerra Mundial sobrepujando foras
materiais, como descrito por Ruth Benedict. Mishima se referiu ao livro de Benedict ao explicar que
sua razo para criar o Tatenokai era restaurar ao Japo o equilbrio do "crisntemo e da espada" que
havia sido perdido aps a guerra.
O emblema que Mishima designou para a sociedade era composto por dois elmos japoneses antigos
em vermelho contra um fundo branco de seda.
essa poca, Mishima sentiu que sua vocao como escritor estava preenchida. Deve ter parecido a

hora certa para morrer. Ele havia recebido o Prmio Literrio Shinchosha em 1954 por O Som das
Ondas e o Prmio Literrio Yomiuri em 1957 por O Templo do Pavilho Dourado. Seus romances
Neve Primaveril e Cavalos em Fuga haviam vendido bem, mas ele estava enfurecendo os literatos,
entre os quais seu nico defensor nessa poca era Yasunari Kawabata, que havia recebido o Prmio
Nobel de Literatura em 1968, Mishima tendo perdido porque o comit do Prmio Nobel assumiu
que ele podia esperar mais um pouco em favor de seu mentor. Kawabata considerava o talento
literrio de Mishima como excepcional.
Mishima caracterizava a intelligentsia como:
"O inimigo mais forte dentro da nao. assombroso quo pouco o carter dos intelectuais
modernos no Japo mudou, ou seja, sua covardia, escrnio, 'objetividade', desenraizamento,
desonestidade, seus falsos gestos de resistncia, sua auto-importncia, inatividade, loquacidade e
prontido para comer as prprias palavras".

O Hagakure
O destino de Mishima foi moldado pelo cdigo samurai exposto em um livro que ele havia mantido
consigo desde a guerra. Este era o Hagakure, cuja linha mais conhecida era: "Eu descobri que o
caminho do samurai a morte".
O Hagakure era a obra do samurai do sculo XVII Jocho Yamamoto, que ditou seus ensinamentos a
seu estudante Tashiro. O Hagakure se torno o cdigo ensinado ao samurai, mas no se tornou
disponvel para o pblico geral at a segunda metade do sculo XIX. Durante a Segunda Guerra
Mundial ele foi amplamente lido, e seu slogan sobre o caminho da morte foi usado para inspirar os
pilotos kamikaze. Aps a Ocupao ele passou ao submundo, e muitas cpias foram distribudas
para que no cassem em mos americanas.
Mishima escreveu seu prprio comentrio sobre o Hagakure em 1967. Ele afirmou em sua
introduo que era o livro ao qual ele se referia continuamente nos 20 anos desde a guerra e que
durante a guerra ele o havia sempre mantido consigo.
Mishima relata que imediatamente aps a guerra, ele se sentiu isolado do resto da sociedade
literria, que havia aceitado ideias que eram estranhas a ele. Ele se perguntou qual seria seu
princpio orientador agora que o Japo havia sido derrotado. O Hagakure era a resposta, lhe
fornecendo "constante orientao espiritual" e "a base de minha moralidade". Como todos os outros
livros japoneses do perodo da guerra, o Hagakure havia se tornado odioso na era democrtica, a ser
expurgado da memria, mas nas trevas dos tempos ele agora irradia sua "verdadeira luz".
"Foi agora que o que eu havia reconhecido durante a guerra no Hagakure comeou a manifestar seu
verdadeiro significado. Aqui estava um livro que pregava liberdade, que ensinava paixo. Aqueles
que leram com cuidado apenas a mais famosa linha do Hagakure ainda mantm uma imagem dele
como um livro de fanatismo odioso. Naquela nica linha, 'eu descobri que o Caminho do Samurai
a morte', pode ser visto o paradoxo que simboliza o livro como um todo. Foi essa frase, porm, que
me deu foras para viver".

A Feminizao da Sociedade
Um dos temas de interesse primrio para o leitor contemporneo do comentrio de Mishima sobre o
Hagakure o uso de Mishima das observaes de Jocho sobre sua prpria poca para analisar a era
moderna. Tanto o Japo do sculo XVII como o Japo do sculo XX manifestam sintomas anlogos
de decadncia, este ltimo devido imposio de valores aliengenas que so produtos do ciclo
ocidental de decadncia, enquanto os da poca de Jocho indicam que a civilizao japonesa em seu
tempo estava em uma fase de decadncia. Portanto, aqueles interessados em morfologia cultural, a
de Spengler em particular, vero anlogos ao declnio atual da civilizao ocidental na anlise de
Jocho de seu tempo e na anlise de Mishima do Japo do ps-guerra.
O primeiro sintoma considerado por Mishima a obsesso da juventude com a moda. Jocho
observou que mesmo entre os samurais, os jovens falavam apenas em dinheiro, roupas e sexo, uma
obsesso que Mishima tambm observou em sua poca.
Mishima tambm apontou que a feminizao ps-guerra do homem japons foi notada por Jocho
durante os anos de paz da era Tokugawa. Impresses setecentistas de casais dificilmente distinguem
entre homem e mulher, com cortes de cabelo, roupas e expresses faciais similares, tornando
impossvel dizer quem o homem e quem a mulher. Jocho registra no Hagakure que durante esta
poca, a taxa de pulsao de homens e mulheres, que normalmente diferem, havia se igualado, e
isso era notado ao se tratar de problemas mdicos. Ele chamava a isso de "o pulso feminino". Jocho
observou: "O mundo est de fato adentrando em uma fase degenerada; os homens esto perdendo
sua virilidade e esto se tornando exatamente como mulheres..."
Celebridades substituem Heris
Jocho condena a idolizao de certos indivduos alcanando o que hoje chamaramos de status de
celebridade. Mishima comenta:
"Hoje, jogadores de baseball e estrelas de televiso so idolatrados. Aqueles que se especializam em
habilidades que fascinaro uma audincia tendem a abandonar sua existncia como personalidades
humanas completas e a se reduzirem a um tipo de marionete habilidosa. Essa tendncia reflete os
ideais de nossos tempos. Nesse ponto no h diferena entre artistas e tcnicos.
O presente a era da tecnocracia (sob a liderana de tcnicos); diferentemente expressa, a era dos
artistas de performance... Eles esquecem os ideais de um ser humano total; degenerar em uma
simples engrenagem, uma nica funo se torna sua maior ambio..."
O espetculo de Hollywood e tudo que as palavras "estrela" e "celebridade" sugerem epitomizam a
banalidade cultural do mundo hoje.

O Tdio do Pacifismo
Sob o pacifismo e a democracia, o indivduo est literalmente morrendo de tdio, ao invs de viver
e morrer heroicamente.
"Nossa uma poca na qual tudo baseado na premissa de que melhor viver o mximo possvel.
A expectativa de vida se tornou a mais longa na histria, e um plano montono para a humanidade
se desdobra diante de ns".

Uma vez que um homem jovem encontre seu lugar na sociedade, sua luta acabou, e no h nada
mais para a juventude alm da aposentadoria, "e a vida pacfica e tediosa da velhice impotente". O
conforte do estado de bem-estar garante contra a necessidade de luta, e se simplesmente ordenado
a "descansar". Mishima comenta sobre o nmero extraordinrio de idosos que cometem suicdio.
Agora ns podemos acrescentar o nmero ainda mais extraordinrio de jovens que cometem
suicdio.
Mishima equipara socialismo e estado de bem-estar social, e descobre que ao fim do primeiro, l
est a "fadiga do tdio" enquanto ao fim do segundo est a supresso da liberdade. O povo deseja
algo pelo que morrer, ao invs da paz infinita que sustentada como Utopia. A luta da essncia da
vida. Para o samurai, a morte o foco de sua vida, mesmo em tempos de paz. "A premissa da era
democrtica que melhor viver o mximo possvel".
A Represso da Morte
O mundo moderno busca evitar o pensamento da morte. Porm a represso de um elemento to vital
da vida, como todas essas represses, levar a uma tenso explosiva cada vez maior. Mishima
afirma:
"Ns estamos ignorando o fato de que levar a morte ao nvel da conscincia um elemento
importante de sade mental... o Hagakure insiste que ponderar sobre a morte diariamente se
concentrar diariamente na vida. Quando fazemos nosso trabalho pensando que podemos morrer
hoje, ns no podemos deixar de sentir que nosso trabalho subitamente se torna radiante com vida e
significado".

Extremismo
Mishima afirma que o Hagakure uma "filosofia de extremismo". Da, ela est inerentemente
descompassada com o carter de uma sociedade democrtica. Jocho afirmou que enquanto a Razo
urea bastante valorada, para o samurai sua vida diria deve ser de uma natureza herica,
vigorosa, para superar e ultrapassar. Mishima comenta que "ir ao excesso um importante
trampolim espiritual".
Intelectualismo
Mishima tinha o mesmo desprezo por intelectuais que os ocidentais que tambm estavam em
revolta contra o mundo moderno, como D.H. Lawrence, que acreditava que a fora vital reprimida
pelo racionalismo e intelectualismo e substituda pela mentalidade contabilista do comerciante, no
apenas nos negcios mas em todos os aspectos da vida. Jocho afirmou que:
"O homem calculista um covarde. Eu digo isso porque os clculos tem relao com lucro e perda,
e tal pessoa portanto preocupada com lucro e perda. Morrer uma perda, viver um lucro, e
assim se decide no morrer. Portanto se um covarde. Similarmente um homem de educao
camufla com seu intelecto e eloquncia a covardia ou ganncia que sua verdadeira natureza.
Muitas pessoas no percebem isso".
Mishima comenta que na poca de Jocho no havia nada que correspondesse intelligentsia
moderna. Porm, havia estudiosos, e mesmo os prprios samurais haviam comeado a se

transformar em uma classe similar "em uma poca de paz estendida". Mishima identifica esse
intelectualismo com "humanismo", como fez Spengler. Este intelectualismo significa,
contrariamente tica samurai, que "no se oferece corajosamente em face do perigo".
Sem Palavras de Fraqueza
O samurai em tempos de paz ainda fala com um esprito marcial. Jocho ensinou que, "a primeira
coisa que um samurai diz em qualquer ocasio extremamente importante. Ele demonstra com essa
nica observao todo o valor do samurai". Jocho afirmou: "Mesmo em conversa casual, um
samurai jamais deve reclamar. Ele deve constantemente estar em guarda para no deixar escapar
uma nica palavra de fraqueza". "No se deve perder o corao no infortnio".
O Fluxo do Tempo
A referncia de Jocho ao "fluxo do tempo" indica que ele reconheceu a natureza cclica da vida de
um organismo cultural 400 anos antes de Spengler t-la explicado ao Ocidente. Mishima aponta que
enquanto Jocho lamenta "a decadncia de sua era e a degenerao do jovem samurai", ele observa
"o fluxo do tempo", realisticamente afirmando que intil resistir ao fluxo. Como Jocho afirmou:
"O clima de uma era inaltervel. Que as condies esto piorando constantemente prova de que
entramos na ltima fase da Lei".
Jocho emprega a analogia de estaes tanto quanto Spengler fez ao descrever os ciclos de uma
civilizao: "Porm, a estao no pode sempre ser primavera ou vero, nem podemos ter luz do dia
para sempre. O que importante fazer de cada era to boa quando ela possa ser segundo sua
natureza". Jocho no recomenda nem nostalgia pelo retorno do passado, nem a atitude "superficial"
dos que valorizam apenas o que moderno, ou "progressivo" como falamos hoje.

Um Destino de Samurai
A produo literria de Mishima foi como um manual para seu prprio plano militar pessoal de
ataque era moderna, em consonncia com o Caminho do Samurai. Mishima no teria esperado
que um ato final de desafio ao mundo moderno terminasse em "vitria" em qualquer sentido
convencional. Tendo sido imbudo com o ethos tradicional do Japo durante a guerra, era a
dimenso espiritual que importava. Contra foras materiais vastamente superiores, essa dimenso
espiritual havia sustentado a "misso" japonesa de trazer hierarquia ao Oriente e ao Pacfico, como
a nica nao que havia preservado essa perspectiva tradicionalista. Benedict recorda que esta
crena foi mantida na era imediata do ps-guerra e que isso ainda era motivado por uma perspectiva
espiritual.
"O Japo similarmente deposita suas esperanas de vitria em uma base diferente da prevalente nos
Estados Unidos. Ela venceria, ela clama, uma vitria do esprito sobre a matria. A Amrica era
grande, seus armamentos eram superiores, mas que importava? Tudo isso, eles diziam, havia sido
previsto e descontado...
Mesmo quando ela estava vencendo, seus estadistas civis, seu Alto Comando, e seus soldados,
repetiam que essa no era uma disputa entre armamentos; era um enfrentamento de nossa f nas
coisas contra sua f no esprito".
25 de novembro de 1970 foi escolhido como o dia que Mishima cumpriria seu destino como

samurai, depositando sua f no esprito contra a era moderna. Quatro outros do Tatenokai se uniram
a ele. Todos portavam faixas com um slogan do Hagakure. O objetivo era fazer de refm o General
Mishita para permitir que Mishima se dirigisse aos soldados estacionados na base Ichigaya em
Tquio. Mishima e seu tenente, Morita, ento cometeriam hara-kiri. Apenas adagas e espadas
seriam usadas no ataque, em consonncia com a tradio samurai.

O general foi amarrado e amordaado. Um duro confronto se seguiu conforme oficiais diversas
vezes entravam no escritrio do general. Mishima e seu pequeno bando a cada vez foravam os
oficiais a recuarem. Finalmente, eles foram expulsos com golpes da espada de Mishima contra seus
traseiros. Mil soldados se reuniram no trreo. Dois dos homens de Mishima lanaram panfletos da
sacada acima, convocando para uma rebelio para "restaurar Nippon".
Precisamente ao meio dia, Mishima apareceu na sacada para se dirigir multido. Gritando por
sobre o barulho de helicpteros ele declarou: "O povo japons hoje pensa em dinheiro, apenas em
dinheiro: Onde est nosso esprito nacional hoje? O Jieitai deve ser a alma do Japo".
Os soldados zombavam. Mishima continuou: "A nao no possui fundao espiritual. por isso
que vocs no concordam comigo. Vocs sero apenas mercenrios americanos. A esto vocs em
seu minsculo mundo. Vocs no fazem nada pelo Japo". Suas ltimas palavras foram: "Eu sado
o Imperador. Vida longa ao Imperador!"
Morita se uniu a ele na sacada em saudao. Ambos retornaram ao escritrio de Mishita. Mishima
se ajoelhou, gritando uma ltima saudao, e enfiou a adaga em seu estmago, forando-o em
direo horria. Morita falhou na decapitao deixando-a para que outro a terminasse. Morita ento
recebeu a adaga de Mishima mas pediu ao espadachim que havia finalizado Mishima para que
fizesse seu trabalho, e a cabea de Morita foi cortada com um nico golpe. Os seguidores
remanescentes reuniram as cabeas de Mishima e Morita e rezaram sobre eles.
Dez mil pranteadores foram ao funeral Mishima, o maior de seu tipo j realizado no Japo. "Eu
quero fazer de minha vida um poema", Mishima havia escrito aos 24 anos de idade. Ele havia
cumprido seu destino segundo o caminho do samurai: "Escolher o lugar em que se vai morrer
tambm a maior alegria da vida". Mishima escreveu em seu comentrio sobre o Hagakure: "A
forma positiva de suicdio chamada de hara-kiri no um sinal de derrota, como no Ocidente, mas
a expresso mxima da vontade livre, de modo a se proteger a prpria honra".
Aps sua morte, seu comentrio sobre o Hagakure se tornou um best seller imediato.