UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

ESTUDO COMPARATIVO DE KANT,HEGEL E

NIETZSCHE

DATA: 22/09/2012

Artigo de concluso da disciplina de sociologia da arte,ministrada pelo professor

Antonio da Silva Camara

 Quando percebo,no imagino o mundo: ele

se organiza diante de mim (MERLEAUPONTY,Maurice;1983;pg 107)

KANT ESTTICA E REVOLUO

Knnigsberg,22 de abril de 1724.Nasce Immanuel Kant e com ele um destino

que mudaria significativamente o trajeto do universo ocidental e de sua bagagem de
dvidas e especulaes.Apesar de mantidas as perguntas, que de to velhas seria intil
as apontar aqui, as respostas, por outro lado, so inditas;conferindo ao mundo um novo
conjunto explicativo.Antes de entrar nas consideraes de sua esttica preciso fazer
uma rpida excurso pelo seu pensamento- aqueles trabalhos produzidos j em sua fase
madura no final do sculo XVIII- ,o qual culminou na sua ultima critica.
Admirador de Copernico, Kant quis propor tambm uma revoluo,uma
reviravolta no pensamento at ento dominante; uma nova maneira de entender e
experimentar o mundo a sua volta.Tal investida foi um deslocamento assombroso para
filosofia da poca, que aspirava uma metafsica densa e distante-tributria
especialmente de um racionalismo cartesiano.Sob um cu estrelado ,que suponho ter
sido bastante inspirador, se tem inicio a filosofia kantiana.Mesmo jovem,uma criana
ainda aos cuidados de sua me, percebe que aquela realidade a sua frente no poderia
ser to alheia a si quanto muitos diziam- intuio que mais tarde culminar nas analises
refinadas da critica do juzo acerca do Belo e do Sublime.Para esse filosofo,nos seus
momentos

de

maior

serenidade,ao

olhar

fixamente

cu

sem

qualquer

constrangimento,era inevitvel a constatao de uma lei moral...[que] enche o esprito

de admirao e reverncia
Bem maior de idade agora,Kant presencia um verdadeira luta intelectual entre
a metafsica da poca,sustentada por Descarte e o empirismo corrosivo de David
Hume.Conhecedor de ambos, nota a complementaridade das duas idias e prope uma
sntese original.Constata que o conhecimento possvel s advm da experincia,
contudo, retm a noo de apriori,preservando assim um pouco a tradio de uma
queda no ceticismo huminiano.Desse empreendimento surgem suas trs criticas que
fundamentam sua famosa revoluo copernicana e sua investida em restaurar uma
metafsica em tempos de profunda dissoluo.
A critica da razo pura,a porta de entrada de seu colossal investimento,
poderia ser resumida em uma simples

pergunta: como so possveis os juzos

sintticos a priori[ampliadores do saber e exclusivo das cincias]? Ao esclarec-la pe

de lado o empirismo radical de Hume que negava qualquer realidade que no se
restringisse a pura experincia,mas ao mesmo tempo revela as pretenses da metafsica

em adentrar por caminhos que ultrapassa o proprio limite da razo humana. Apesar das
categorias do entendimento(analtica transcendental) e da sensibilidade(esttica
transcendental) serem conceitos a priori,ou seja, anteriores a toda e qualquer
experiencia, so,porem, pura forma, dependendo inevitavelmente, para sua efetivao,
de um contato com uma realidade emprica;a humanidade somente teria consciencia
daquilo que possui a marca do sensvel.A metafsica, portanto, desconhecendo esse
preceito, continuamente(e at por uma necessidade humana,diria Kant) insiste em cair
naquilo

que

filosofo

de

Knnigsberg

chamou

de

antinomia(dialtica

transcendental),uma espcie de limite na qual a razo humana chega ao negligenciar a

experincia e utilizar as suas formas puras fora dos domnios da sensibilidade.Essa
dialtica-distinta do tratamento que Hegel dar ao conceito- se fundamenta em trs
antinomias:as idias de Deus,Alma imortal e liberdade.No vou me deter muito
aqui,visto que nosso trajeto passa preferencialmente por sua ultima critica.O que
importante reter por enquanto so as categorias a priori do entendimento e da esttica
que ele inaugura.Formas ,que por sinal, pertencem exclusivamente ao sujeito.Sem elas
se torna impossvel qualquer tentativa de conhecimento;qualquer expectativa de
investimento no mundo.A afeco sensvel, cujos contornos s ganham consistncia
atravs do espao e do tempo, arranjada tambm numa lgica no menos a priori(na
analtica

suas

doze

categorias,dentre

as

quais

esto

as

noes

de

quantidade,causalidade,existncia,contradio,etc).Com certeza existem outros a priori

em Kant- principalmente se pensarmos em sua discusso acerca do esquematismo
transcendental que serve como meio de aplicao das categorias do entendimento para a
realidade concreta e vice e versa- contudo um aprofundamento sobre isso no ser de
muita importncia por enquanto.Nota-se,logo,que o sujeito kantiano toma o centro do
conhecimento e passa fazer parte de uma realidade cuja circunscrio,para fazer sentido,
necessita de seu aval. Isso revela no fim das contas um objeto fugidio,uma realidade
sempre inapreensvel para o individuo cognoscente; aquilo que o filosofo chamou de
numeno.Esta coisa em si foi resultado de sua revoluo em toda teoria do
conhecimento da poca, repercutindo principalmente no romantismo filosfico do
sculo XIX. importante lembrar,por outro lado, que a coisa em si kantiana no deve
ser pensada como um tipo de substancia-uma essncia bem estruturada que fundamenta
o mundo e as coisas,mas seria mais prudente defini-la em termos negativos,ou
seja,pensado nela enquanto um horizonte vazio que se ope ao investimento sistemtico
de um sujeito;um alter ego,cuja razo de ser est justamente na sua indefinio.

Percebi que j ocupei uma boa parte do trabalho e ainda no avancei nem
sequer para a prxima critica. Daqui para frente vou ser mais direto para enfim chegar
na noo de arte em Kant.Na critica da razo pratica,Kant parte daquelas antinomias nas
quais a razo teimava em despencar(deus,alma e liberdade) e destaca uma via
alternativa para enfim apreende-las.No mais tentando conhecer suas realidades, como
ingenuamente queria a metafsica da poca, mas seguindo agora os ditames formais de
uma razo prtica(moral), cuja finalidade orientar o homem no mundo ao mesmo
tempo que realizado o to esperado encontro com essas incgnitas racionais.Nesse
territrio prtico,em semelhana ao que ocorre na primeira critica, tambm existe uma
forma a priori alicerando a experiencia do sujeito , uma estrutura que se encontra no
horizonte de toda e qualquer religio ou ato moral; Kant a denomina de imperativo
categrico(Aja somente de acordo com um princpio que desejaria que fosse ao
mesmo tempo uma lei universal).Ao seguir a razo que essencialmente pratica,
mesmo que num primeiro momento parea terica e especulativa,o sujeito abre mo de
qualquer tipo de determinao ou incentivo externo.Ao fazer isso percebe que no est
preso na lgica maquinal da natureza,atendendo somente as exignciasde sua prpria
razo(liberdade).Constata tambm que sua trajetria de superao e de harmonia com
essa lei formal se estender progressivamente, ampliando seus limites inclusive aps
sua morte(alma).E por ultimo, necessrio haver um ser que j completou esse trajeto
rumo a uma plenitude moral(aquilo que Kant chama de sumo bem) destituda de
qualquer contaminao sensvel(Deus).Esse percurso axiolgico foi denominado por
esse filosofo de Vontade Sagrada.
Enfim chegamos a terceira critica.A critica do Juzo, apesar de trazer consigo os
resultados intelectuais das suas predecessoras, se volta para um nova temtica:A arte e a
possvel finalidade de um mundo em consonncia com o esprito humano.Inicialmente
Kant pretendia realizar apenas uma critica do gosto,mas resolve ampliar seu
investimento ap perceber que uma critica do Juizo, alem de conter as reflexes sobre a
faculdade do gosto, tambm abria espao para uma reflexo teleolgica que acabaria
por ultrapassar as fronteiras da esttica.Nessa critica notamos de incio um contraste
entre juzos determinantes,como os relacionados a faculdade do entendimento e os
juzos reflexivos que so propriamente o foco desse seu trabalho.Enquanto os primeiros
dizem respeito a lgica cientifica -com sua inclinao por leis e conceitos,alem de sua
tendncia em alargar o conhecimento existente-,o segundo ,por outro lado, est mais

voltada a uma dimenso contemplativa.Essa disposio se justifica-diferentemente do

juzo determinante com sua relao transparente entre a universalidade e suas
leis(categorias do entendimento) e o particular,- em funo de um tipo de opacidade que
se interpe entre o sujeito do conhecimento e o prazer esttico.Mais a frente quando me
deter no conceito kantiano de sublime, essa caracterstica prxima de uma intuio
romntica,ficar mais clara.
curioso nessa obra a tentativa de retomar,como fez na critica da razo Pura e
Prtica, princpios a priori que fundamentem o juzo de gosto.As produes
artsticas(no necessariamente humanas,visto que realizaes naturais compartilham de
mesmo prestigio) para Kant se dividem em belas e sublimes.O belo, do mesmo modo
que a noo de imperativo categrico,deve-se abster de qualquer influencia
externa.Nenhum incentivo sensvel permitido por mais nobre ou lgico que possa
parecer.A eudaimonia aristotlica, que por muitos sculos influenciou o contedo da
arte,principalmente as de cunho religioso e revolucionrio, aparecem em Kant como
corruptoras do verdadeiro significado esttico.Uma obra deve ser apreendida de acordo
com o mais puro desinteresse, pressupondo uma universalidade cujos alicerces
conectam a humanidade por inteiro, ao passo que recusa qualquer

ajuizamento

contingente e individual .O prprio autor nos fala dessa sua universalidade subjetiva
que seria
a faculdade de ajuizamento de um objeto ou de

um modo

de

representao mediante uma complacncia ou uma descomplacncia

independente de todo interesse (KANT, Immanuel. Crtica da Faculdade do
juzo. 55)

E ele continua:
cada um [...] espera e exige de qualquer outro a considerao pela
comunicao universal, como que a partir de um contrato originrio, que
ditado pela prpria humanidade( KANT, Immanuel. Crtica da Faculdade
do juzo. 143)

A apreciao do belo,Kant dir,se fundamenta no livre jogo

das

faculdades e no consequente entusiasmo que essas categorias formais podem

proporcionar.A imaginao(faculdade das intuies) e o entendimento(faculdade

intelectual) se encontram numa relao nica,resultando desse encontro um tipo de
percepo subjetiva distante das contingencias empricas e de suas determinaes que
tendem a reduzir a liberdade humana a alguma condicionalidade. aquilo que Valerio
Rohden refere-se quando introduz o conceito de estado de animo,a nica afeco
possvel que uma obra de arte legitima pode oferecer ao sujeito- isso se deve
principalmente pelo fato do contedo do belo ser inalienvel e incomunicvel.Nenhum
trato lgico eficaz quando nos referimos a esse juzo de gosto.Os conceitos
cientficos,estes sim podem ser ensinados e objetivados de alguma forma;no caso da
arte,contudo, a relao do sujeito com a obra carrega a marca da espontaneidade
subjetiva.
Antes de entrarmos na noo de sublime necessrio levar em conta aquele que
melhor encarna esse juzo de gosto e que ao mesmo tempo consegue coordenar
brilhantemente o livre jogo das faculdades; o gnio. Sua forma de atuar nunca uma
mera mimese da realidade a sua volta ,mas sim uma apreenso do movimento em que a
natureza efetiva o mundo e tambm a si mesma- com seu leve e original processo de
feitura.Kant afirma que o gnio a inata disposio de nimo (ingenium) pela qual a
natureza d a regra arte.Esse personagem carrega em si uma grande disposio
subjetiva- fundamentada na mais pura formalidade- e justamente por isso, incapaz de
d uma explicao lgica para o seu gesto criativo.Logo,se ope completamente ao
cientista.O poder do artista,apesar de ter na natureza um suporte adequado para sua ao
no mundo,acaba superando-a,visto que constantemente tende transformar a frieza,a
tragdia e o amontoado informe que a natureza carrega, em pinceladas significativas e
belas.Consegue extrair, por exemplo ,de uma sangrenta e desesperada cena de guerra
uma pureza de formas e de contornos;empreendimento o qual a natureza por ela mesma
jamais conseguiria realizar.
Enfim temos o sublime e seu alicerce teleolgico contido nessa critica do juzo.
Esse estado embora tambm subjetivo, diz respeito a fenmenos principalmente naturais
que ao se manifestarem grandiosos e/ou intensos para o sujeito,como um cu azul ou
um vulco em erupo por exemplo, contribuem para uma suspeita-beirando quase o
intuitivo- em relao as possveis leis contidas por detrs desses fenmenos.Apesar de
num primeiro momento ele se perceber em um estado de submisso,num segundo,por
outro lado,

frente a algo incomesurvel e selvagem, nota que existem relaes

teleolgicas o constituindo(mesmo no as conhecendo) e que pelo fato de poder refletir

a cerca disso atravs de sua razo percebe-se diante de uma nova faculdade que
consegue superar todas as demais.No final livro Kant percebe que o gnio no tanto se
v diante de uma natureza indiferente- uma espcie de reservatrio emprico informe,quanto nota nela uma certa confluncia de propositos.Se a natureza contivesse em suas
pretenses somente fins que lhes dissessem respeito, no havia necessidade-como ir
pontuar Deleuze em seu livro sobre Kant- de ter criado um ser consciente como o
homem.Qualquer

animal

inferior,com

seu

arcabouo

instintivo

portanto

maquinal,seria mais eficiente do que um ser humano,cuja vontade sempre se encontra

em desarmonia com a ao.Da ele conclui que a natureza deve compartilhar com a
razo os mesmos fins e portanto, ela deve conter em suas relaes aparentemente
irrefletidas,um lcus humano significativo.
HEGEL ESTTICA E O ABSOLUTO
Em Stuttgart em 1770,56 anos depois de Kant e sua filosofia revolucionaria,nasce
Hegel.J contido numa atmosfera peculiar,com grandes nomes da filosofia como
Schelling e o seu idealismo romantico e Fitche com seu idealismo tico,nosso filosofo
possui desde cedo o impulso necessrio para criar.Contudo,amizades a parte, percebe
que essas filosofias romnticas precisavam ser superadas.No caso de Fitche(um leitor
assduo de Kant),apesar de identificar o esprito como movimento e no mais como
substancia como outrora se fazia,no conseguiu compreender o processo de sua
autodeterminao(e com isso de sua superao), constituindo assim uma incgnita
interposta entre o esprito(infinito ) e o mundo(finito).No que diz respeito a Schelling,
este foi um amigo prximo de Hegel e sua principal influencia at a fenomenologia do
esprito, obra que decretou o rompimento dos dois filsofos.Nessa grande obra, Hegel,
munido de comentrios cidos,revela as falhas do sistema de Schelling que at o
presente momento tinha sido sua referencia filosfica.Evidencia um espirito vago e
abstrato que mantem uma relao com seu objeto e sua finitude numa profunda
indiferena.Em uma identidade absoluta o espirito peca por uma auto suficincia e
uma excessiva abstrao que no revela de forma clara a relao concreta que existe
entre ele e o mundo. O particular seria no uma objetivao historicamente demonstrada
advinda de uma ideia em movimento, mas uma fragmentao do Uno-Todo.Nas
palavras de Hegel o sistema de Schelling uma: "dissoluo de tudo o que

diferenciado e determinado", a "precipitao" de todas as diferenas "no abismo da

vacuidade".
Antes de prosseguirmos nas consideraes estticas de Hegel necessrio
fazer uma pequena introduo ao seu pensamento tomando sua obra a fenomenologia do
esprito como referencia. Seus estudos teolgicos(destacando o cristianismo) no incio
de sua carreira intelectual(em semelhana a outros romnticos) jamais o abandonaram e
se v presente com bastante fora nessa obra.O esprito, a idia encarnada em mos
humanas, tem por objetivo percorrer a historia a fim de se autoconhecer.Ao longo desse
trajeto

se

autodetermina,sendo

portanto

suas

negaes(historicamente

determinadas),fundamentais para a constituio de sua propria essncia,a qual, no

apenas necessita se efetivar no mundo, mas principalmente apreender a si mesma nessas
suas

realizaes

ao

longo

do

espao

do

tempo(em

si

para

si).Inicialmente,porem,antes de alcanar tal etapa existia o conceito ou nas palavras de

Hegel antes da criao do mundo por Deus havia uma essncia.Contudo,como nada
em seu sistema permanece esttico,uma caracterstica clara de seu mtodo dialtico de
apreenso do absoluto,esse conceito movimenta-se e numa espcie de sada de
si(necessria) comea a produzir o mundo natural.Nesse momento-no sentido mesmo
hegeliano- denomina-se Ideia e passa a compor todos os elementos e as relaes
existentes nesse domnio.Outra caracterstica bastante hegeliana que mostrada
claramente aqui est em suas famosas trades,que percorrem todo o seu
pensamento(CONCEITO-IDEIA-ESPIRITO,ARTE-RELIGIAO-FILOSOFIA,etc).Na
natureza no seria diferente.Em seu estagio interno mais desenvolvido ir produzir a
forma mais perfeita sob a qual mais tarde o esprito incidir;o homem.No desejo me
estender nessa parte, mas importante que se tenha em mente,at para uma melhor
compreenso das consideraes estticas de Hegel, que esse Espirito nada mais do que
a Ideia que tornou-se autoconsciente-ultrapassando a frieza e a indiferena da naturezae como resultado se efetiva e se apreende em um outro de si- a arte um exemplo
disso.Para encerrar essa sumaria introduo importante deixar claro que apesar da
influencia do romantismo em Hegel, este filosofo trilhou vrias vezes por caminhos
distintos e at contraditrias a essa tendncia filosfica.Um exemplo disso,em oposio
aos religiosos do movimento que acreditavam que Deus s poderia ser apreendido pela
intuio e nunca pela razo-uma critica clara aos iluministas,como Voltaire e seu
deismo-, est em seu mtodo dialtico que prometia revelar em termos lgicos a atuao

da divindade no mundo.Uma emblemtica frase contida em sua filosofia da

histria,resume bem essa pretenso: O real racional e o racional real.
Daqui em diante irei me basear exclusivamente nos cursos de Esttica 1 e 2
reunidos pelos alunos de Hegel quando ministrava suas aulas em Berlim em 1820 e em
algumas teses baseadas em sua filosofia da historia.Uma distino geral entre esses dois
volumes de sua obra, antes de entrar em pormenores, est no fato de que o primeiro traz
descries gerais a cerca das reflexes filosficas do autor, enquanto a segunda traz
exemplos concretos principalmente dos momentos internos que a arte atravessa;os quais
irei me deter mais a frente.Ao longo do trajeto farei os paralelos necessrios entre esses
dois livros dando nfase no primeiro volume, me valendo do segundo apensas para
reforar e tornar mais concretos suas especulaes.Antes porem preciso lembrar que
para esse filosofo-em semelhana a tradio platnica e aristotlica- beleza e verdade
so equivalentes,apresentando-se tanto na forma de Conceito, Idia ou Esprito.Apesar
de haver,claro, uma hierarquia lgica e portanto necessria que atravessa esses trs
momentos.
Hegel inicia com uma introduo acerca das concepes usuais de arte .Afirma
que antes de adentrar no contedo verdadeiro das obras necessrio antes de tudo
revelar aquilo que se discutia sobre o assunto e da apontar as falhas por um lado ao
mesmo tempo em que conserva o que vale a pena.Sua primeira afirmao sobre as
obras de arte enquanto superiores a qualquer manifestao natural.Em sua poca-na
verdade desde Aristteles-,porem, era comum atribuir a natureza um perfil artstico
superior;incomparvel com as produes humanas.Estas,por sua vez, em relao a
primeira eram tidas como frigidas e desalmadas.A dinmica e as dimenses contidas no
universo natural acabavam por no conseguir ser expostas num quadro ou num
mrmore, restando a produo humana ser apenas uma mera imitao,onde ainda assim
estava muito atrs da verdadeira beleza.Para Hegel, contudo, essa teoria tem duas
falhas:primeiro, se o padro de referencia esttica a imitao do natural, muitas obras
como a poesia,por exemplo,ficariam fora de seu escopo,visto que o modelo potico no
carrega nenhum correspondente formal com a natureza.E segundo e mais importante:
todas as produes espirituais so de longe muito mais belas do que a mais elevada
produo natural.Ou ainda em termos lgicos: a Idia,responsvel por se efetivar
enquanto natureza, se encontra numa etapa inferior se comparada ao Espirito em sua
autoconscincia e em seu progresso continuo pela historia.

Hegel continua a enumerar as concepes usuais ao passar pelos tpicos a

obra de arte como produto da atividade humana,A obra de arte como produo
sensvel dirigida para os sentidos humanos e por fim a finalidade da arte.No vou
descrev-las individualmente visto que em cada um desses tpicos h inmeras
subdivises.Me restringirei,enfim, s principais concluses tiradas.Uma das primeiras
est na produo artstica tomada como um empreendimento consciente,podendo at ser
transmitido por outros atravs de regras e conceitos.No seria,logo,muito diferente da
cincia com sua pratica compartilhavel.O problema nessa afirmao,dir Hegel,est
em no considerar a existncia de uma

uma subjetividade prpria do artista-

inalienavel,logo-, cuja importncia indispensvel para o Esprito se efetivar de uma

maneira concreta e original.No extremo oposto,porem, existem aqueles que
compartilham da noo de uma arte produzida unicamente por uma disposio subjetiva
do artista, contendo apenas o seu lado particular-a subjetividade imediata luckasiana- e
nada mais.Um ponto recorrente em Hegel est justamente nesse Universal e no singular;
nessa objetividade e nessa subjetividade que entram em sintonia(ou pretendem)sem que
nenhum dos lados se eleve em detrimento de outro.Quando estiver descrevendo a obra
de arte clssica, essa convergencia epistemolgica e ao mesmo tempo prtica, ficar
mais clara.Em relao a finalidade das produes artsticas Hegel destaca vrios fins-ao
passar por aqueles mais egostas at os mais sublimes como o eudaimonico e o
religioso-contudo,nenhum deles contem a verdadeira universalidade que est somente
no Esprito e em sua dialtica histrica.
A verdadeira concepo artstica conta com o Espirito enquanto contedo
efetivado.As formas por mais variadas que venham a ser precisam necessariamente
levar esse dado em considerao.Para Hegel a arte atravessa trs momentos especiais:
simblico(arquiteura),clssico(escultura) e romntico(poesia).O primeiro deles diz
respeito a uma arte extremamente pesada em funo de sua materialidade,tendo o seu
lado espiritual bastante reduzido,configurando aquilo que Hegel chamou de precria
espiritualizao do sensvel;haveria muita forma e pouco contedo.O exemplo que
Hegel pontua pode ser observado nas pirmides do Egito e em especial em suas
esfinges.Seu carter primitivo est em evidencia em suas formas meio humana e meio
animal.Nas palavras desse filosofo:
Pode-se considerar a esfinge como um smbolo do esprito egpcio: a
cabea humana, que olha para fora do corpo animal, representa

o esprito em seu comeo, como elevando-se acima do natural,

para arrancar-se do mesmo e olhar em torno de si, j mais livre, sem
entretanto libertar-se por completo da priso(G.W.F. Hegel:
Filosofia da Historia p. 246)

Contudo,

trajeto

dialtico

do

Esprito

nunca

entra

em

repouso,avanando,portanto, para o prximo momento: a arte clssica.Esta encarna o

objetivo de todo o seu curso de esttica ao revelar como o Espiritual se articula com o
particular.A relao perfeita;a escultura em forma humana o melhor recipiente para
o Espirito se fixar.Apesar de seu progresso ser em direo a uma desmaterializao
constante, nesse instante o seu movimento no guarda qualquer desconforto.O
mrmore, a pedra mais resistente que existe, parece ganhar vida diante dos olhos.O
Espiritual o preenche em seu todo, expressando a si mesmo em seus mnimos
detalhes,como nos olhos-virado para dentro,visando uma interioridade fundamental- e
a boca- sem mostrar os dentes,preservando assim a obra de toda e qualquer
animalidade,fazendo-os mais dignos para si.O Esprito grego :
artista plstico, que forma a pedra em obra de arte. Nesse formar a
pedra no permanece mais uma mera pedra e no traz em si mesma
apenas exteriormente a forma, ela , ao contrrio de
transformada

tal

modo

e tornada - tambm contra a sua natureza - em

expresso do esprito.( G.W.F. Hegel: Filosofia da Historia p. 246)

O terceiro e ultimo momento o romntico. Novamente aqui existe um

descompasso entre o espiritual e o particular, mas sendo o oposto daquilo que pode ser
visto na arte simblica com sua concretude excessiva. O Esprito aqui transborda, a tal
ponto que a forma humana to exaltada no perodo anterior tomada como passageira e
em geral destacada em sua decrepitude-o cristianismo levou a fundo este tipo de arte. A
musica pode tambm ser enquadrada nesse momento de desapego, embora ainda
dotada de materialidade, visto que sua apreciao se deve ao som e este,por sua
vez,nada mais do que vibraes de molculas de ar.A poesia,logo, a eleita como o
exemplar mximo da arte romntica.O significado e as alegorias no possuem qualquer
contedo sensvel, sendo perfeita para inaugurar o fim da arte e o inicio da prxima
etapa dialtica;a religio.Isto no significa porem que a arte vai acabar enquanto
fenmeno histrico,mas seu contedo jamais ser igual como outrora. Oca, sem aquilo
que lhe dava consistncia, se deixa atravessar pelos mais srdidos interesses

humanos.Quando no dissolvida num corrosivo subjetivismo destroada por uma

cruel insensibilidade cientfica, que vira as costas para qualquer contedo em favor de
uma forma cada vez menos exigente.
No ultimo tpico do curso de esttica(O artista) temos a caracterizao do
Gnio enquanto aquele que dotado do Espirito de seu tempo e consegue,justamente
por causa dessa sua condio,fundir em condies nicas o universal e o
particular;apostando numa harmonica-mas nem tanto- reconciliao.A fantasia exerce
aqui um papel fundamental,mas como irei descrev-la mais a frente quando confrontar
os dois autores,no necessrio aprofundar aqui.A genialidade, apesar de seu momento
universal, precisa dialogar continuamente com a dimenso sensvel.Hegel descreve
algumas obras em que predomina uma precocidade artstica como na musica,mas em
outras, como a poesia, preciso um amadurecimento indispensvel para qualquer
grande escritor.Goethe visto como superficial em sua juventude, mas um gnio em
sua maturidade. O filosofo de Jena tambm faz uma distino importante entre
genialidade e talento.Para ele, nem todo artista talentoso genial.Para alcanar essa
classificao preciso o contedo legitimo que somente o Espirito capaz de
fornecer.No deve,contudo, se subordinar a um estilo especifico;sua subjetividade deve
tambm sustentar a experincia criativa.
KANT E HEGEL: O CONFLITO
Hegel foi um leitor assduo de Kant e inclusive recomendava a seus alunos que
o lesse. Reconheceu a importncia filosfica de sua esttica, aplaudindo sua fuso
realizada entre o universal e o particular -no desenvolvimento de sua famosa concepo
de subjetividade universal- e principalmente com a sua revoluo copernicana tomando
o sujeito como ponto de partida do conhecimento. Contudo, segundo Hegel,h um
ultrasubjetivismo em Kant que no permite a ele ver que a realidade fenomnica, que
em sua concepo seria um tipo distorcido do real(em si),corresponderia a sua prpria
essncia.Isso implica que o Belo no mais uma caracterstica subjetiva do livre jogo
das faculdades mas consegue se instalar no prprio mundo enquanto substrato
sensivel(O verdadeiro tambm belo).Isso fica mais claro se considerarmos a
concepo teolgica de Hegel e sua famosa mxima: o real racional e o racional
real.Pressupor que uma parte da realidade escapa ao sujeito e que ele nunca ter acesso
as coisas como de fato elas so percorrer o trajeto oposto do pretendido pelo filosofo

do absoluto.Isso seria o mesmo que dizer que a idia(Deus-conceito) encarnada em

mos humanas imperfeita e duvidosa.Logo,a prpria realidade aquilo que deveria
ser e as obras portanto como um exemplar desta realidade devem carregar
objetivamente o contedo espiritual(ser em outro seguido de um em si e para si)
portado pela criatura mais adequada ao seu manuseio;o gnio. interessante como a
concepo de beleza dos dois autores difere.Enquanto no primeiro temos um sentimento
produzido no intimo de uma interioridade,a qual projeta no mundo suas
impresses,enquanto o outro nos diz que o prprio objeto belo e portanto que a beleza
lhe inerente.Outro ponto que os distingue est na fonte de inspirao.Enquanto Kant
prioriza a imaginao, Hegel identifica nela uma atitude passiva, enquanto a fantasia
corresponderia melhor aos propsitos do Esprito enquanto realidade dialtica e portanto
dinmica.Embora em ambos a obra artstica no deva e no possa ser convertida em
mero conceito,sua comunicabilidade, em minha opinio, parece maior na teoria do
segundo filosofo do que no primeiro.O mximo que podemos desfrutar coletivamente
segundo Kant um estado de animo(idia bastante criticada por Hegel por ser vaga e
sem vitalidade) e em Hegel,pelo contrario, iramos superar esse momento pelo fato de
que a beleza est efetivamente objetivada e no trancafiada no intimo de cada um- por
mais que esse intimo carregue um momento universal e contemplativo.
H tambm uma aparente divergncia entre os dois.Digo aparente porque uma
distino apontada por uma leitura do prprio Hegel.Este aplicaria uma espcie de
inverso do kantismo,sendo que Kant teria partido do belo natural enquanto fundamento
e ele- ao recusar essa tese- teria proposto um caminho mais adequado ao conceber o
esprito como sendo o nico a ter o direito sobre esse adjetivo(proposta muito
semelhante a schelling que via a natureza como limitada,sendo a arte tida como
perfeio e no o oposto como se supunha em kant).Com certeza o prprio Kant afirma
essa primazia do natural em algumas passagens como essa em que "a natureza bela
quando tem a aparncia da arte"; e que "a arte s pode ser chamada de bela quando ns,
conquanto conscientes de que arte, a consideramos como natureza"(Crt. dojuzo,
45).Contudo se resgatarmos o que foi dito sobre a concluso da critica do Juizo,o que
estaria subjacente na produo artstica no seria propriamente a natureza pelo fato de
que no fim das contas a razo que estaria operando implicitamente.Logo,longe de
caracterizar a criao do belo como recebendo um impulso do meio natural seria mais

prudente

substitu-la

pela

noo

de

razo

enquanto

instancia

que

opera

teleologicamente.

KANT E HEGEL VS NIETZSCHE E A PS MODERNIDADE

Gostaria nesse ultimo tpico de revelar a principal convergncia dos dois autores(em
minha opinio claro).Por mais divergentes que possam parecer em sua esttica e at
antagnicos se

nos restringirmos a concepo

sujeito-objeto

que os dois

contemplam,ainda assim um ponto em comum se destaca de uma maneira evidente,a

capacidade dos dois em conferir um sentido a arte que ultrapassa as fronteiras das
relaes humanas.Tanto em Kant com sua razo teleolgica quanto para Hegel e seu
Espirito,a arte representa algo muito mais do que uma simples simbolizao , seria um
instrumento providencial em que as aes humanas poderiam repousar apenas
acompanhando um fluxo predeterminado .Existiria um destino,um sentido para a vida e
a arte seria mais um momento dentre vrios em que uma espcie de nos operaria.Os
homens, seja estando dentro do percurso dialtico do esprito ou no centro da rede de
relaes naturais que a razo estabelece,estariam seguros.
O irracionalismo ps moderno(detesto essa classificao, mas mantenho por
convenincia) com Nietzsche enquanto figura emblemtica reconhece essa tendncia
dos modernos em acreditar que o mundo segue um tipo de itinerrio.Se os antigos
acreditavam que Deus organizava o mundo agora temos a razo tomando a mesma
responsabilidade.A arte no ficaria de lado diante desse movimento e assim como a
cincia,a religio e a filosofia,reivindicaria sua funo de consoladora universal.O que
autores como Nietzsche se preocupam com essa tendncia constante da humanidade
em descobrir algum principio orientador que possam garantir a sobrevivncia de suas
almas ou no mnimo de suas mentes.Percebe-se nessa constante uma precarizao do
presente em detrimento de uma realidade perfeita e utpica. Parafraseando o grande
filosofo:Os homens devem despencar do abismo danando.A arte aqui tem um carter
basicamente afirmativo e vital.Longe de representar consolo ou expectativa ela
evidencia o mundo como de fato ,sem sentido.Mas no deve de forma alguma por isso
deprimir o individuo.Pelo contrario, essa revelao deve extrair do artista(o homem
em geral) o que h de mais belo e legitimo em sua existncia,seu privilegio enquanto ser
criador.

Talvez no fim das contas por mais sofisticada que seja a filosofia,a religiao ou a
cincia,podemos remet-las sem medo s primeiras tentativas de nossos pais
primordiais(Eva e Ado macacos,rs) em adaptar-se a um meio extremamente hostil e
cruel.A linguagem ardilosa e falseadora,mas somente assim para compensar o
desamparo estrutural que rasga o animal humano,que sem instintos s lhe resta inventlos(ou compensa-los?).Dizer que existe um Deus que nos ama e que providencialmente
governa o mundo no muito diferente do que afirmar que existe uma historia que
tende para uma resoluo de suas contradies alcanando o to almejado em si,a
sociedade ideal.Assim como o boto a negao da rosa, mas necessria a mesma,o
capitalismo seria a negao da sociedade ideal.Apesar de necessria,seria superada
dando lugar a aquilo que de fato .Freud se lastimaria por ainda hoje a neurose ser to
disseminada,principalmente em nossas faculdades.Mesmo sem levar em conta seu
contedo sexual,a mensagem do pai da psicanlise clara: os homens temendo o
confronto com a realidade fogem dela atravs dos mais diversos instrumentos.Essa
realidade(no para Freud) representa o mundo sem um axis mundi como diz Mircea
Eliade,sem um principio orientador, e que d sentido a uma vida que a rigor,nada
significa.
Deveramos estar bem maiores de idade como diz Kant e entender de uma vez por
todas que no h Razo nenhuma.

BIBLIOGRAFIA
DELEUZE,Gilles; A filosofia crtica de Kant;Edies 70;1963
REALE,Giovanni; Histria da filosofia: de Spinoza a Kant;Editora Paulus;2005
STRATHERN,Paul; Kant em 90 minutos; Editora Zahar;1996
KANT, Immanuel. Crtica da Faculdade do juzo(verso online)
KANT, Immanuel. O que o iluminismo? (verso online)
G.W.F. Hegel: Filosofia da Historia;Editora Centauro;2001
G.W.F. Hegel: Curso de Esttica I e II;Editora Edusp;1999
MERLEAU-PONTY,Maurice;A Experincia
organiador;Edies Graal;1983

do

cinema:

antologia/Ismail

Xavier