TF-06 (De Rev - Las Fuentes)

BOLILLA VI
PARTE TERCERA
DE REVELATIONE: EL HECHO HISTRICO
ESTUDIO CRTICO DE LAS FUENTES
Al terminar las bolillas anteriores nos encontramos ya en posesin de todos los elementos de juicio
para abordar la posible existencia histrica de la revelacin. Debemos ahora detectar si Dios, de hecho, ha
revelado. Para ello debemos conocer qu fuentes histricas de garanta nos ofrecen tiempos pasados en orden
a nuestro fin. Una rpida vista panormica nos pone delante un conjunto de libros religiosos incubados
dentro del pueblo judo y un segundo conjunto nacido en el ambiente grecorromano: son los libros
correspondientes al Antiguo y al Nuevo Testamento1. Para poder utilizar estos escritos con la finalidad que a
nosotros nos ocupa, es necesario determinar previamente su autoridad histrica (lo nico que nos interesa
aqu es si son libros histricos verdicos; no si han sido inspirado por Dios). En total, llegan a 73 obras, 46
pertenecientes al Antiguo Testamento (AT) y 27 al Nuevo Testamento (NT). Su estudio detallado y concreto
constituye una disciplina especial conocida como Introduccin a la Sagrada Escritura. Nosotros nos
detendremos slo en un pequeo grupito, que poseen en el conjunto total una importancia crucial, podemos
decir que son como la clave de bveda de todo el conjunto. Son conocidos como los cuatro evangelios, y son
ellos las fuentes que directamente interesan a nuestra prueba.
Nadie ignora que entre todas las Escrituras, incluso del Nuevo Testamento, los Evangelios
ocupan con razn el lugar preeminente, puesto que son el principal testimonio de la vida y
doctrina de la Palabra hecha carne, nuestro Salvador. La Iglesia siempre y en todas partes ha
sostenido y sostiene que los cuatro Evangelios tienen origen apostlico, porque lo que los
apstoles predicaron por mandato de Cristo, luego ellos mismos y los varones apostlicos nos lo
transmitieron por escrito bajo la inspiracin del Espritu divino como fundamento de la fe: el
Evangelio cuadriforme, segn Mateo, Marcos, Lucas y Juan (Dei Verbum 18).
Son tres los problemas que debemos plantear en torno a ellos:
A) su autenticidad o genuinidad;
B) su transmisin substancialmente incorrupta hasta nuestros das, es decir, su integridad; y
C) su valor histrico.
Pero, antes de comenzar con el tratamiento singular de cada una de estas cuestiones respecto de los
1 Se podra objetar que es necesario analizar una por una todas las obras antiguas y modernas referidas a estas
cuestiones. Hay que advertir, en primer lugar, que un gran nmero de obras, con ser de gran valor, no pretenden
presentarse como el depsito de una revelacin dada por Dios. Con este primer paso se elimina ya un nmero
considerable. Con el material restante, conviene desechar obras que son manifiestamente falsas, por no darse en ellas
los signos de credibilidad o porque se observa justamente lo contrario. Con esto, el espectro de obras que quedan por
analizar es nfimo.
Teologa Fundamental Fuentes de la Revelacin - 1
evangelios, veremos algunas consideraciones generales, que hacen a los cuatro en su conjunto.
A) LOS EVANGELIOS: CUESTIONES GENERALES

1 El trmino Evangelio
La palabra evangelio (eujaggevlion = buena nueva) era corriente en los helenistas del Imperio y
en el dialecto koin no para designar un libro, sino el anuncio de una noticia feliz en general. Vino a coincidir
con el concepto de la voz hebrea besorah, que desde los tiempos ms antiguos era el de mensaje de alegra.
En el AT se fue concretando el concepto en sentido religioso hasta que en la segunda parte de Isaas se refiri
concretamente al anuncio divino de la salud venidera (cf. Lc 4,18). En el NT la palabra evangelio se emplea
exclusivamente significando el mensaje oral de la buena nueva de salvacin 2.
En griego clsico, ya desde Homero, poda significar, adems de la alegre noticia, tambin las
albricias entregadas al mensajero por la buena noticia o los sacrificios ofrecidos en accin de gracias.
Posteriormente, en el ao 9 a.C., una inscripcin -referida al emperador Augusto- se nos da con el sentido
empleado por la primitiva cristiandad: el da natal del dios fue el comienzo de los alegres anuncios.
Ya en tiempos del NT, la buena nueva fue desde el principio un mensaje divino en forma oral pues
Jess ni quiso formar una escuela filosfica de letrados que comentaran un texto compuesto por El, ni intent
presentarse como un doctor cientfico que ofreca una teora, sino que su fin era fundar una sociedad viva,
jerarquizada por los apstoles, testigos y transmisores de su autoridad. Por ello, en un primer momento, el
trmino evangelio designaba la predicacin oral de la buena noticia de y sobre Cristo (cf. Lc 4,18-19; Mt
11,4-6; Lc 7,22; Mc 1,1.15; He 5,42).
En el s. II se empieza a calificar como evangelio el escrito en que se consigna la buena nueva de
salvacin. Tal vez la Didaj, pero sin duda San Ignacio de Antioqua (+ 107) habla en este sentido (cf.
Filadelfia 8,2) y asimismo San Justino (+ 165; Apol I, n. 66). El fragmento Muratoriano (aprox. 160) habla
de san Lucas como el tercer evangelio y san Ireneo usa la significativa expresin de evangelio
tetramorfo, es decir, de cudruple forma (Adv. Haer. 3,11,8). Finalmente se comenz a citar el evangelio con
el nombre de sus autores evangelio segn....
2 Orden de los Evangelios
Exceptuados algunos casos especiales, el uso casi unnime desde los primeros tiempos sigue el
orden Mt, Mc, Lc y Jn. As aparece en el ao 200 en el Fragmento Muratoriano, Ireneo (+ 202), Orgenes,
etc. El Concilio Tridentino lo consagr definitivamente.
Desde el s. XIX, la crtica independiente, en general de corte racionalista, pas a considerar a Marcos como el primero de
los evangelios escritos. Todo naci por la cuestin sinptica, es decir el problema de las semejanzas y diferencias entre los tres
evangelios sinpticos: Mt, Mc y Lc. A partir de este problema, la crtica positivista postul la existencia de dos documentos
primitivos: el documento Q (del alemn Quelle = fuente) y el evangelio de san Marcos, sobre los cuales se basaron Mateo y Lucas
para escribir los suyos. Todo esto, sin embargo, es solamente una hiptesis que no contiene, de momento, ningn elemento externo a
la misma hiptesis que le d mayores probabilidades.
3 Lengua
2 76x es usada en el NT (12x en los evangelios y 60x en san Pablo).

Jess habl sin duda en arameo occidental, corriente entre los judos de su poca, y en griego koin,
la lengua de uso universal de entoonces. El hebreo, propio de los libros del AT, haba cado en desuso cinco
siglos antes, reduciendo su empleo como lengua sagrada para la lectura de la Sagrada Escritura y el uso
litrgico de la sinagoga. En los Evangelios se citan algunas expresiones originales de Jess en arameo
(Epheta, talita kum).
Desde los primeros momentos los apstoles tuvieron que organizar una doble catequesis: en arameo
y en griego. Esto desemboc en una doble redaccin de los evangelios, el primero de los cuales fue el de
Mateo que pronto se tradujo al griego3. Los otros tres directamente se escribieron en griego? 4.
Su idioma no es el griego clsico. Despus de las conquistas de Alejandro Magno, a partir de fines
del s. IV a.C, el griego se haba extendido a casi todas las regiones civilizadas. Tal difusin produjo
numerosas transformaciones surgiendo la lengua koin (el trmino koin, en griego, significa vulgar o
comn) ms simplificada y mezclada con palabras y estructuras de otras culturas. Tal es el caso de los
evangelios, en donde la lengua koin presenta un tinte semitizante en la concepcin de sus pensamientos y en
la forma gramatical de las ideas y giros.
B) AUTENTICIDAD DE LOS EVANGELIOS
Para considerar la autenticidad, mantengamos presente lo siguiente:

autntico (del griego authento = tener autoridad) se llama al escrito que pertenece realmente al autor
o a la poca que se le atribuye. Apcrifo al que carece de tal condicin.
Adems, tratndose de un hecho histrico, metodolgicamente el argumento de ms fuerza es el externo,

basado en los testimonios fidedignos de aquellos que tuvieron noticia cierta de su origen (argumento
extrnseco). El estudio interno (argumento interno o intrnseco) es una ayuda pero no ofrece una
conclusin tan segura; su mayor utilidad es de tipo negativa, es decir, manifiestan algunas veces que un
autor determinado no ha podido escribir un determinado libro, v.g. El libro del Mormn habla de
caballos en Amrica antes de la llegada de los espaoles (cf. D 1946; 2076; 2086; 2100).
Por ltimo, no caer en el prejuicio racionalista de considerar a priori que cualquier hecho sobrenatural
no puede ser verdadero
B.1) AUTENTICIDAD DEL EVANGELIO DE SAN MATEO

1 - Autora
Hasta el s. XIX nadie puso en duda la paternidad literaria de San Mateo. Recin Schleiermacher fue
3 El testimonio de los Padres de la Iglesia es que Mateo escribi en hebreo. En 1555, J.A. von Widmanstadt supuso que
el hebreo ya no era conocido en tiempos de Cristo y que deba tratarse del arameo. Los manuscritos descubiertos a
orillas del Mar Muerto, que estn casi todos en hebreo, demostraron que, efectivamente, el hebreo era una lengua muy
usada todava. Cf. J. Carmignac, La Nascita... p.80.
4 J. Carmignac considera de gran importancia la cuestin de los semitismos presentes. Cf. su obra La Nascita dei
Vangeli Sinottici. En p. 8 dice: el griego de los evangelios no es un mal griego, ni un griego incorrecto: es un buen
griego de un traductor respetuoso de un original semtico, que conserva el sabor y el perfume. En la p. 103: Estos son
los resultados provisorios de veinte aos de investigacin sobre la formacin de los evangelios sinpticos: 1) es cierto
que Marcos, Mateo y los documentos utilizados por Lucas han sido redactados en una lengua semita. 2) Es probable que
esta lengua semita sea el hebreo y no el arameo.... Contra estas afirmaciones de Carmignac, hay algunos elementos que
debilitan bastante su tesis: a) la presencia de los semitismos se puede explicar por las caractersticas del griego koin de
esa zona de Palestina, marcado por su sustrato semtico; 2) se han encontrado manuscritos griegos en Qumrn, que
muestran que su uso ya era comn.
el primero en 1832; usando un texto de Papas quiso presentar a Mateo como el compilador de una serie de
lgia, dichos o enseanzas y hechos de Jess (gr. lgion = dicho)5. Posteriormente fue negado por otros
racionalistas argumentando que no pudo ser compuesto por un apstol del s. I dadas las ideas universalistas
que contiene (D 2151) y las noticias que encierra respecto de la destruccin de Jerusaln (D 2150). Lo fechan
en el s. II.
Numerosos argumentos, nos obligan a mantener la afirmacin tradicional, es decir, que el autor del
primer evangelio fue Mateo, apstol de Cristo.
Mateo, nombre semtico, abreviacin de Matanas, significa don de Dios. Aparece cinco veces en
el NT. Fue llamado por Jess en Cafarnam donde era recaudador de impuestos, oficio degradante entre los
judos (Mt 10,9). Marcos y Lucas, que tambin traen tal escena, quizs para no poner el origen afrentoso de
Mateo lo llaman Lev, que tal vez fuera el nombre propio de Mateo (Mc 2,14; Lc 5,27). Tras la ascensin de
Cristo permaneci varios aos evangelizando a los judos de Palestina. Su apostolado posterior es incierto,
las tradiciones lo colocan entre Etiopa, Persia y Macedonia.
Argumento Extrnseco
Siglo IV: hay testimonios de San Jernimo (Mateo llamado Lev, convertido de recaudador de
impuestos en apstol, fue el primero que escribi en Judea... un evangelio de Cristo en lengua y escritura
hebrea en De Viris Illustribus) y tambin de San Agustn (en Contra Fausto Maniqueo), San Juan
Crisstomo; San Cirilo de Jerusaln, San Efrn de Siria, Eusebio de Cesarea.
Siglo III: hay testimonios de Tertuliano, Orgenes, Clemente de Alejandra.
Siglo II: Panteno, del Fragmento muratoriano, San Ireneo de Lyon, Papas (obispo de Hierpolis).
Siglo I: san Policarpo cita en su carta a los Filipenses el padrenuestro segn la redaccin de san Mateo y
aduce varios de los textos del Sermn de la montaa que son nicos de Mateo. San Clemente Romano en
carta a los Corintios trae citas de Mateo y 8 alusiones al primer evangelio. La carta a Bernab dos citas;
la Didach copia la exhortacin a orar y el padrenuestro segn Mateo.
Argumento interno
1. El autor es un judo de Palestina

De hecho, podemos ver que conoce su geografa y las autoridades que la gobiernan:
a- conoce muy bien y apenas explica, dndolas por sabidas, regiones (Decpolis, el desierto de Jud, la
tierra de Zabuln y Neftal), ciudades (Cesarea de Filipos, Betsaida, Corazan, Nazaret), y localizaciones
toponmicas (Getseman, Calvario).
b- cita con naturalidad los nombres de Herodes Magno, Arquelao, Herodes Antipas, Caifs, Pilato, a pesar
de que en el ao 70 se trastoc todo.
Tambin emplea alusiones espontneas a los usos judos que supone familiares a los oyentes:
a- tradiciones religiosas: del sbado (9,14), ayuno (9,14), evitar el trato con publicanos (9,10), origen del
dinero que deba meterse en las cajas del Templo (27,6), clases de juramentos (23,16)
b- grupos religiosos: distingue entre saduceos, fariseos y herodianos, haciendo notar los principales
defectos de cada uno (cf. cc. 22 y 23).
c- da por sabidas costumbres: referentes a la bodas (25,1-13), las leyes judiciales y diversas clases de
5 Para ver una sntesis de la discusin alrededor del texto de Papas se puede consultar C.M. Martini, Il Messaggio
della Salvezza, Elle di Ci (Torino, 1988) 114-116.
juicios: tribunal, sanedrn, gehenna (5,21).

Por ltimo, es muy claro su estilo que abunda en locuciones hebreas: reino de los cielos en vez de reino de
Dios (la expresin reino de los cielos es usada 32x por Mateo y jams por Marcos y Lucas), consumacin
del siglo, puerta del hades o sheol en vez de infierno, generacin adltera, proslito, hijo de la gehenna,
ciudad santa para designar a Jerusaln, lugar santo referido al Templo.
2. El autor es un judo de las primeras generaciones cristianas.

a- Es anterior al 70 (destruccin de Jerusaln), pues al narrar las predicaciones de Jess sobre la ruina de
Jerusaln y el fin del mundo, los datos aparecen confusamente mezclados, inconcebible en quien
conociera la destruccin realizada por Tito (cf. c. 24). Seala bien los diferentes grupos religiosos, de los
cuales, el farisesmo fue el que sobrevivi a la ruina del 70 d.C.
b- recuerda varias frases de Jess que no hubiesen tenido sentido ni oportunidad una vez dispersos los
apstoles, y llevada a cabo la evangelizacin de los gentiles:
- No he venido a abrogar la ley (juda) o los profetas sino... (5,17)
- No he venido sino para las ovejas descarriadas del pueblo de Israel (15,24) es decir, que an
consignando la llamada a los gentiles, da preferencia a los judos.
- En su nomenclatura todava aparecen los gentiles como pecadores (5,47; 10,5), al paso que los
judos son los hijos del Reino (8,12)
3. Su autor parece ser un publicano:

a- Habla con mucha propiedad cuando se refiere a tributos, censos o monedas en comparacin con los otros
evangelistas. Es el nico que menciona propiamente didracma (17,24), y el nombre propio de estatera
(17,27). Tambin consigna la palabra tcnica moneda del censo (20,19).
b- En el llamado del publicano, es el nico que pone el nombre de Mateo; y dentro de la segunda cuaterna
de los apstoles en este evangelio el nombre de Mateo ocupa el ltimo lugar.
Conclusin: el anlisis intrnseco indica un autor plenamente judo, perteneciente a la generacin de los
discpulos del Seor, familiar a los oficios tributarios. De los personajes conocidos, slo Mateo responde a
estas caractersticas.
2 - Lengua, Destinatarios, Fecha de composicin
Eusebio, Orgenes, Panteno, Ireneo y Papas afirman que fue escrito en hebreo. Muchos autores,
siguiendo a von Widmanstadt, sostienen que los Padres se refieren al dialecto arameo hablado en Palestina en
tiempos apostlicos (cf. He 21,40). Ya nos hemos referido ms arriba a esta cuestin (cf. en Cuestiones
Generales, el punto 3 Lengua).
Los destinatarios inmediatos fueron los judos conversos. As lo sostienen los testimonios que
poseemos. Y lo mismo lo prueba la lengua empleada (hebrea o aramea) y lo apoya an ms el uso de
locuciones especficamente nacionales (lugar santo, pecadores) y tambin la falta de traduccin de palabras
semitas como raka (5,22), beelzeboul (10,5) korbans (27,6) etc., lo mismo que la omisin de explicaciones
oportunas respecto de usos o costumbres judas.
Respecto a la fecha, hay algunos jalones que nos precisan los lmites:
Las citas de este evangelio encontradas en el s. I, nos obligan a colocarlo antes del 95.
El sermn escatolgico con sus datos tan mezclados sealan una fecha en que Jerusaln an no haba
sido destruida: antes del 70.
- Adems el evangelio fue compuesto para los judos conversos y como continuacin de la catequesis de
san Mateo cuando ste se hallaba a punto de abandonar Jerusaln segn refiere Eusebio de Cesarea. En
qu fecha parte? Parece que no estuvo en el Concilio de Jerusaln (ao 49), ya que san Pablo (Gal 2,9)
dice que Jerusaln no encontr sino a Santiago, Pedro y Juan. Y en la narracin del Concilio no se
advierte su asistencia (cf. He 15).
Por lo tanto la fecha oscilara entre los aos 42 y 49.
Como comentario marginal, queremos sealar que la fecha de composicin de los evangelios es objeto de una spera disputa entre los
especialistas, sobre todo por las consecuencias que ello tiene sobre la historicidad de los evangelios. Las ltimas investigaciones
apoyan claramente el dato tradicional que acabamos de expresar. Podemos mencionar por un lado, la existencia de testimonios
documentales como el papiro 7Q5 y, por el otro, estudios de crtica interna de los evangelios, como los que seala Carmignac: John
A.T. Robinson ha trabajado con un mtodo nicamente histrico. C. Tresmontant ha trabajado con mtodos parcialmente histricos y
parcialmente filolgicos. Yo trabajo con un mtodo sobre todo filolgico, pero tambin, si es necesario, histrico (el captulo V de
este libro). Los tres unnimemente estamos de acuerdo en rechazar el crculo vicioso de una datacin a travs de una supuesta
evolucin teolgica, y despus de una evolucin teolgica justificada por la datacin que ella misma se ha imaginado. Y llegamos los
tres unnimemente a conclusiones idnticas o muy cercanas. Sin habrnoslo propuesto, nuestras tres obras se completan mutuamente
y forman una especie de triloga 6. Las tres obras mencionadas son: J. A.T. Robinson, Redating the New Testament, S.C.M. Press
(Londres, 1976); C. Tresmontant, Le Christ hbreu, O.E.I.L. (Pars, 1983); J. Carmignac, La Nascita dei vangeli Sinottici, Ed.
Paoline (Miln, 1986)
3- Caractersticas
Este evangelio fue el ms ledo y comentado por los primeros cristianos. Recalca profundamente algunas ideas:
1. La nueva ley de Jess se recalca como continuacin prevista por los profetas y perfeccionamiento de la Antigua Alianza:
Jess no abroga la Ley sino que la corona (lo cual se consigna al principio del Evangelio: cap 5)
Da espritu a la exterioridad de la Ley y la centra en el precepto del amor de Dios (22,40).
2. Jess es presentado como el Mesas anunciado por el AT para instaurar el Reino de Dios:
as titula el evangelio: Libro de la genealoga de Jess, Mesas, hijo de David, y sigue la prueba de su descendencia davdica
se cuentan hasta 70 citas del AT en Mt (contra 18 en Mc, 19 en Lc y 12 en Jn)
cumplimiento de las profecas en Cristo: aduce 12 textos profticos.
exalta sus prerrogativas mesinicas (Rechazo del judasmo).
3. Sobre todo el reinado mesinico se ha de realizar por medio de su doctrina. Por eso en Mt lo principal son las enseanzas de Jess:
las extiende, las agrupa didcticamente y ocupan parte considerable de su evangelio. Jess es el nuevo Maestro que sustituye a
Moiss
Agrupa las principales enseanzas en cinco grandes sermones:
el sermn de la montaa (5-7)

sermn misional: instruccin a sus discpulos antes de su primera misin por Galilea (10)
discurso de las parbolas (13)
sermn eclesistico: segunda instruccin a los apstoles (18)
discurso escatolgico (23-26)
4. El trazo literario ms caracterstico es su contexto de estilo rabnico:
las ideas se desarrollan ordinariamente por paralelismos y oposiciones (se os ha dicho... Yo os digo...)
el ritmo de sus frases es muy marcado
sus divisiones se acomodan a los dos nmeros simblicos judos: 7 y 3 (siete Bienaventuranzas, siete peticiones del
Padrenuestro, siete parbolas, etc. Tres: secciones en la narracin de los Magos, grados de caridad, modos de insistir en la
oracin, partes de la correccin fraterna, etc.)
4 Valoracin Teolgica
No hay definiciones sobre los puntos aqu tratados. Trento lo cita con el nombre comn conocido sin definir su
6 J. Carmignac, La Nascita... p. 102.

autenticidad. Pero hay siete decisiones del PCB, cinco de las cuales son muy importantes:
1. Autenticidad del Evangelio escrito realmente por San Mateo, indicando las razones de tal afirmacin.
2. Prioridad cronolgica, lengua aramea y destinatarios judos.
3. Fecha de la redaccin: anterior al 70.
3. No se reduce a meras sentencias (logia)
4. Identidad sustancial entre el original arameo y el griego (D 2148-2152) 7
B.2) AUTENTICIDAD DEL EVANGELIO DE SAN MARCOS

1 Autora
Tanto la antigedad como la crtica reciente atribuyen el segundo evangelio a San Marcos. Este es un
personaje del NT muy conocido. San Pedro lo llama hijo mo (as llamaban a los convertidos por ellos; 1 Pe
5,13). Parece que era el mismo Juan Marcos que, segn Col 4,10, era sobrino de Bernab. A casa de su
madre, Mara, en Jerusaln, va Pedro tras ser liberado de su prisin por el ngel (He 12,12). Marcos
acompa a Pablo y Bernab en el primer viaje, pero luego regres a Jerusaln (He 13,5-13). Luego marcha
con Bernab a Chipre. Lo encontramos con Pablo prisionero en Roma. El apstol lo enva a Asia Menor (Col
4,10). En 2Tim 4,11, le pide a Timoteo que lo traiga consigo. Posteriormente, fue obispo de Alejandra de
Egipto.
Argumento Extrnseco
Siglo IV: la autora la consignan: San Jernimo, Eusebio de Cesarea, los prlogos monarquianos.
Siglo III: Tertuliano, Orgenes, Clemente de Alejandra, y los prlogos annimos antimarcionitas.
Siglo II: San Ireneo y Papas.
En todos se dice ms o menos lo mismo: Marcos, discpulo e interprete de Pedro, nos leg por
escrito lo que Pedro haba predicado.
Argumento Interno
1. El autor es muy cercano en el tiempo a los acontecimientos que narra, por lo cual, o bien fue testigo
inmediato o bien conoce los datos por testigos inmediatos (de hecho, conserva el presente histrico, tiempo
verbal de relato, en 151 casos).
2. El autor es buen conocedor de las regiones de Palestina:
- Seala con precisin los caminos (1,5; 7,31; 10,1; 11,4)
- Da detalles de Jerusaln: la sala en la que Jess fue juzgado est arriba, mientras que Pedro, en cambio,
se encuentra abajo, en el atrio (14,66); la muchedumbre debe subir donde est Pilato (15,8); hay un atrio
dentro del Pretorio (15,16), etc.
3. Su lengua materna es semita:
- se desprende del estilo, sumamente sencillo, con predominio de la coordinacin o parataxis, en lugar de
7 Dice el Card. Ratzinger: la Pontificia Comisin bblica no es, conforme a su nueva estructura despus del Concilio
Vaticano II, un rgano del Magisterio (Prefacio al documento de la comisin Bblica, 1993). Respecto de lo que es
anterior al Concilio dice Vizmanos: las decisiones de la Comisin bblica obligan no slo a una aceptacin meramente
externa, sino, asimismo, al asentimiento interno, aun cuando no con carcter irrevocable, puesto que no son
definiciones (p. 243). No quedara impedida, segn muchos autores, una justa libertad de opinin. De todos modos,
hay que proceder con suma cautela, porque, si bien la cuestin del autor es de orden histrico tiene, sin embargo,
consecuencias de importancia respecto del valor de lo escrito en el evangelio en razn de la calidad de testigos oculares
que ostenten sus autores.
la subordinacin o sintaxis.
Tiene semitismos propios. De aramasmos, slo se encuentran: Boanerges, Talita kum, Korban.
4. Hace una relacin especial a san Pedro:

- nombra a Pedro en ocasiones en que los otros evangelistas hablan indiferentemente de todos los
apstoles (cf. 1,36; 11,21; 13,3; 16,7)
- se omiten los datos honorficos de l (cf. Mt 14,28-29; 17,24-27), mientras que se refieren con prolijidad
datos humillantes (v.g. es el que ms precisa al referir la triple negacin: Mc 14,27-31.66-72 y paral.)
5. Cuenta con lectores no palestinos:
- explica costumbres judas (7,2) y, sobre todo, palabras arameas (3,17; 5,41; 7,11.34; 14,36; 15,22.34;
otros trminos: 3,22; 9,43; 10,46)
- existen latinismos (explicacin de palabras griegas por palabras latinas transcriptas al griego: 12,42) y
giros propiamente latinos (2,23; 3,6; 5,23.43; 10,33; 11,32; 14,64-65; 15,15.19).
2 - Fecha de Composicin
No hay diferencia demasiado importante entre las varias fechas consignadas. Tanto la crtica extrnseca como
interna inducen a una fecha anterior al 70, cuando Jerusaln fue destruida.
La relacin de anterioridad con respecto a Lucas nos hacen fecharlo antes del 63, fecha lmite de
composicin de Lucas. El papiro 7Q5, datado alrededor del 50, obliga a colocar la composicin del
evangelio en una fecha todava ms temprana (en el apndice tres figura un detallado anlisis de los
argumentos cientficos alrededor del 7Q5).
3 Caractersticas
Hasta el s. XIX este evangelio fue poco estudiado porque encontraban en Mateo y en Lucas todo lo que contiene Marcos.
Pero en el s. XIX la crtica independiente, como hemos anticipado, comenz a considerar a Marcos como la fuente de los otros dos,
lo cual cambi la situacin.
1. Caractersticas literarias: es un evangelio muy vivo y espontneo. Junto a una manifiesta pobreza de vocabulario, existe una
admirable variedad de trminos para describir las realidades concretas. Este realismo y sentido de lo concreto va unido al rasgo
ms tpico que es la vivacidad, garanta de una visin inmediata. De hecho conserva el presente histrico en 151 casos. Cuando
Marcos narra..., se entra en contacto con las personas; hasta ese punto sabe l darles vida. La manera como se presentan, un
gesto, una palabra, nos hacen asistir a la accin. Se ve cmo han pasado las cosas, se penetra en los sentimientos de los
personajes. Por supuesto, las escenas son muy sencillas y los sentimientos son muy poco variados... Los rasgos que l ha trazado
se encuentran aqu y all no como toques destinados a un efecto de conjunto, sino como recuerdos reales que se han quedado
clavados en la memoria. Son hechos que no ayudan nada a la leccin moral o apologtica; no hacen el milagro ms asombroso,
no realzan la personalidad de Jess; estn en la narracin porque han estado en la realidad 8.
2. Caractersticas teolgicas: en cuanto a la teologa de san Marcos, es la teologa del secreto mesinico. Hace resaltar ms que
los otros evangelistas el carcter misterioso de la revelacin hecha por Jess. Jess es Hijo de Dios (1,1), pero el ttulo que ms
usa Jess es el de Hijo del hombre.
De todos modos, su finalidad es probar la divinidad de Jess y su seoro universal. De all que centre todo en la persona de
Jess; todo converge hacia el misterio del Hijo del hombre. Para lograr la prueba emplea tres vertientes:
relatos de milagros: trae 19 relatos en su corto evangelio
el poder de Cristo sobre los demonios: describe con vigoroso detallismo la expulsin de los demonios en cuatro casos: 1,23-28;
5,1-20; 7,24-30 y 9,13-18.
La desconfianza algo aldeana de los apstoles: lo cual demuestra que los apstoles no slo no son embaucadores, sino que
distaban mucho de vivir vanamente ilusionados (cf. 4,40; 6,52; 8,17.33; 16,11.13.14).
4 Valoracin teolgica
Cf. Documentos de la PCB (D 2155-2156.2160-2163)
8 M.J. Lagrange; Evangile selon saint Marc.

B.3) AUTENTICIDAD DEL EVANGELIO DE SAN LUCAS

1 Autora
Pocos autores han negado la autenticidad del evangelio de san Lucas (Loisy, Hhn). Generalmente
todos estn de acuerdo con admitir junto con la tradicin que el tercer evangelio fue escrito por san
Lucas.
El tercer evangelio no revela directamente el nombre de su autor, pero la tradicin es muy firme en
atribuirlo a san Lucas, mdico y discpulo de san Pablo. Hay testimonios explcitos ya en el s. II.
La tradicin de que Lucas era compaero de Pablo tiene claros fundamentos en Fil 24 y 2Tim 4,11.
Los Hechos de los Apstoles, a partir de 16,10, emplean significativamente el nosotros, siendo que el
autor de este libro afirma ser el mismo del tercer evangelio, como se puede ver comparando los prlogos
de ambos textos.
Lucas no era judo, sino probablemente un pagano convertido (Col 4,14). Su nombre parece ser el
nombre griego Loukans (lt. Lucanus) abreviado. Los testimonios ms antiguos colocan su nacimiento
en Antioqua de Siria. San Epifanio dice que evangeliz la Galia, Italia, Dalmacia y Macedonia. Otros
dicen que se fue a Egipto. El prlogo monarquiano informa que muri en Bitinia.
Argumento Extrnseco
Siglo IV: san Jernimo, san Epifanio, Eusebio de Cesarea

Siglo III: Orgenes, Tertuliano, prlogo monarquiano
Siglo II: canon Muratoriano (lista de libros inspirados aceptados como tales en la Iglesia de Roma hacia
el 180-200), san Ireneo (y Lucas, por su parte, seguidor de Pablo, escribi en libro el evangelio que era
predicado por aquel Adv. Haer. 3,1,2)
Argumento interno
1. El autor del tercer evangelio es el mismo que el del libro de los Hechos de los Apstoles y este es
Lucas:
los dos presentan gran parecido en lengua y estilo
los dos tienen en comn las ideas centrales y formas de expresin
el prlogo de Hechos afirma que es el mismo autor. Este no puede ser alguno de los otros compaeros de
Pablo (ya que en otro lugar son mencionados en tercera persona), ni Tito (que est presente en el
Concilio de Jerusaln, narracin hecha en tercera persona en Hechos), ni tampoco ninguno de los otros
posibles (Demas, Crescente, Artemas, Zenas y Apolo) que carecen de toda garanta.
2. El autor no es judo sino pagano convertido:
es griego: se ve por lo bien que conoce la lengua (palabras, giros y estilo interno)
conoce las costumbres judas, pero le interesan poco
todo el libro est orientado a la gentilidad y omite textos que en san Mateo parecen limitados al pueblo
de Israel (Mt 10,16)
3. Hay expresiones que se aplican bien a un autor que conozca bien la medicina como es san Lucas
(8,43; 14,2; 21,34; 4,23). Emplea trminos que se registran en las obras de Hipcrates, Dioscrides y
Galeno (4,38; 5,18; 8,44; 11,46; 14,2; 18,25; 22,44)
4. Se muestra muy afn con san Pablo en varias expresiones y en la doctrina:

palabras: fe, gracia, conversin, misericordia, Espritu...
temas y textos: institucin de la Eucarista (cf. Lc 22,19ss 1Co 11,24ss diferentes de Mt-Mc),
concepcin sobre la caducidad de la Ley Mosaica (Lc 16,16; Ro 1,16), universalismo del reino
mesinico.
2 - Lengua, Destinatarios y Fecha de Composicin
Lengua: usa el griego koin, que conoce muy bien. Tiene 370 palabras griegas no usadas por Mateo
y Marcos. Une frases al modo griego (no con partculas meramente ilativas, sino con ciertas oposiciones,
v.g. mn... d...). Usa mucho la construccin optativa. Pero no es un escritor clsico elegante.
Destinatarios: lo dedica a un tal Tefilo, nombre propio, muy usado entre judos y gentiles, que
significa amor de Dios (Theos-phileo). La dedicatoria dice que es para instruccin del destinatario y
para que este lo divulgue.
Fecha: segn san Ireneo, lo escribi despus de la muerte de san Pablo. San Jernimo afirma que lo
escribi en la regin de Acaya y Beocia. Las fechas extremas a tener en cuenta son:
ciertamente antes del 70, fecha de la destruccin de Jerusaln, ya que pone el castigo divino como algo
futuro (21,20.31), sin mencionar el cumplimiento de la profeca
antes del libro de los Hechos, ya que l mismo lo dice. El libro de los Hechos termina en el 63, con san
Pablo en la prisin, sin mencionar su muerte (67).
Luego de san Marcos, ya que usa su evangelio, segn lo afirma la tradicin.
La mayora de los exegetas catlicos sita la composicin del evangelio entre los aos 60-62.
Algunos autores (Loisy, Hhn) insisten en que en Lucas faltan determinaciones de lugares y personas y a veces el orden
cronolgico. Hay que tener presente que Lucas no tuvo un trato continuo con los apstoles, sino con san Pablo, quien no fue
tampoco testigo presencial de la vida del Seor. Por otra parte, la finalidad de este evangelio, no es meramente histrico, sino a
la vez teolgico; Lucas elige las cosas y ordena los temas en orden a una exposicin didctica determinada. No le interesan
mucho las pequeas circunstancias y los nombres propios, preocupado por poner en completo primer plano la persona misma
del Seor. Su orden no es de tiempo ni de lugar, sino de intencin: sigue el orden que le parece ms apto para transmitir el
mensaje de la salvacin a los cristianos.
3 Caractersticas
1. Caractersticas literarias:
No se dedica primeramente a la comunidad como Mateo y Marcos sino a una persona concreta. No se destina a la conversin
sino a la instruccin de los ya convertidos, para darles solidez en lo que ya han aprendido.
Declara que su obra se basa en otras anteriores y en investigaciones personales minuciosas.
Enmarca la vida de Cristo en la historia dando algunas fechas claves de Roma y de Palestina (3,1). Su carcter de historiador
queda remarcado por el hecho de hacer la primera historia de la Iglesia (Hechos).
Ya san Jernimo reconoci que era un autor de mayor valor literario que Mateo y Marcos. Sustituye las palabras arameas de
Mateo y Marcos por griegas conocidas para sus lectores.
Tiene muchos detalles exclusivos suyos (infancia de Cristo, 6 milagros y 18 parbolas).
2. Caractersticas teolgicas:
recalca la salvacin universal. Condena la riqueza como dolo, pero consigna la conversin de Zaqueo, hombre rico y bendecido
por Cristo. Ubica perfectamente el papel de la poltica y la religin, devolviendo al hombre su libertad y dignidad frente al poder
del estado (Dad al Csar...). Da a la mujer la dignidad que le corresponde (la Virgen, Isabel, Ana, la viuda de Nam, las mujeres
que lloran ante el sepulcro).
Insiste en el fondo espiritual y muestra toda la actividad de Jess como promovida por el Espritu Santo, como hara en los
Hechos con la Iglesia primitiva. La persona misma de Cristo es presentada principalmente como Salvador, Deseado de las
naciones, que trae la paz, la misericordia, la consolacin, la redencin universal. Scriba mansuetudinis Christi (Dante).
4 Valoracin Teolgica
La doctrina de la Iglesia est en las respuestas de la PCB (D 2155.2157-2163)
B.4) AUTENTICIDAD DEL EVANGELIO DE SAN JUAN

1 Autora
Segn la opinin ms comn y al mismo tiempo tradicional, el autor del cuarto evangelio es el
apstol Juan, hijo de Zebedeo y hermano de Santiago el Mayor. Curiosamente, san Juan apstol no es
nombrado en el cuarto evangelio (excepto en el c.21 en donde se lee los de Zebedeo), pero aparece varias
veces la referencia de un discpulo amado, al cual la tradicin ha identificado con el apstol Juan.
San Juan apstol era discpulo de san Juan Bautista y se separa de su maestro por seguir a Cristo. En
1,8 y 10,41 expone la razn: l (Juan Bautista) no era la luz... Recuerda como algo excepcional de su vida
el primer encuentro con Cristo habiendo conservado en su memoria hasta la hora (Jn 1,39). De origen
galileo, de Betsaida, su padre era pescador con varias naves y empleados (Mc 1,20). Su madre parece que fue
Salom, una de las mujeres que seguan al Seor (cf. Mc 10,37). Era uno de los predilectos del Seor (cf. Mc
5,37; 9,2; Mt 24,37) y el que repos su cabeza en el pecho de Jess la noche de la ltima Cena. Esta
intimidad con Cristo junto con el llamado al apostolado tan temprano en su vida explican el que pueda
ofrecer con detalle numerosos elementos de la vida de Cristo, como los comienzos de la vida pblica y
hechos posteriores (conversacin con Nicodemo; samaritana; etc). Sabemos que sigui a Jess hasta el
Calvario, donde recibe a la Virgen Mara. Fue, a continuacin, uno de los primeros testigos de la resurreccin
(20,8), por lo cual su testimonio goza de autoridad. Estuvo presente en el episodio de la pesca milagrosa de
Tiberades.
Despus de la Ascensin de Cristo aparece varias veces junto a san Pedro (cf. He 3,1-9; 4,1-9; Ga
2,1-9), aunque su relacin mutua ya data de los evangelios (cf. Lc 22,8; Jn 20,1-9; 21,1-7). Evangeliz en el
Asia Menor, permaneciendo muchos aos en feso segn muchos testimonios. Desterrado a la isla de
Patmos en tiempos de Domiciano (81-96), all recibi la revelacin del Apocalipsis. Retorn luego a feso
bajo el imperio de Trajano (98-117) y all muri.
Argumento Extrnseco
a) Testimonios implcitos, que permiten ver que ya desde muy antiguo el escrito gozaba de gran autoridad:
- citas de autores eclesisticos que muestran que desde principios del s. II exista y era ledo en diversas
Iglesias por el origen o autoridad que se le atribua. V.g. Epstola de Bernab, Cartas de san Ignacio de
Antioqua, san Policarpo, Actas del Martirio de san Policarpo, san Justino, el Pastor de Hermas...
citas de los herejes: Celso, montanistas, gnsticos, Baslides (120-140), Hercleon (160-170), Ptolomeo
(que llama a Juan discpulo del Seor), Theodotus, etc.
literatura apcrifa, que depende ms del cuarto evangelio que de los sinpticos. V.g. Odas de Salomn (s.
II), Epstolas de los Apstoles (s. II)
imgenes en las catacumbas. A partir del s. III aparecen imgenes de la samaritana, el ciego de
nacimiento, la resurreccin de Lzaro, el buen pastor.
b) Testimonios explcitos: comienzan a aparecer desde la segunda mitad del s.II:

- el prlogo monarquiano, que es el prlogo ms antiguo que se conserva
- san Ireneo de Lyon (s.II): seguidamente [despus de Mateo, Marcos y Lucas] Juan, discpulo del Seor,
el que repos sobre su pecho, public tambin l un evangelio, cuando estaba en feso, en Asia (Adv
Haer. III,1,1). Otro texto importante porque menciona el testimonio de los mismos presbteros con
quienes haba vivido san Juan: ...todos los presbteros que se haban reunido en Asia junto a Juan, el
discpulo del Seor, atestiguan que Juan ha transmitido la misma noticia [acerca de la edad de Cristo]
porque l permaneci junto a ellos hasta los tiempos de Trajano (Adv. Haer. II,22,5).
Fragmento Muratoriano (180): quartum evangeliorum Iohannis ex discipulis, cohortantibus
condiscipulis et episcopis suis... [este fragmento tiene algunos trazos legendarios, como la presencia de
otros apstoles cuando Juan redactaba su evangelio, y parece haber una intencin apologtica de atribuir
autoridad apostlica al cuarto evangelio, cuestionado por su diferencia respecto de los otros]
S. III: Tertuliano, Orgenes, Clemente Alejandrino
S. IV: san Jernimo, san Agustn, san Epifanio, Eusebio de Cesarea
En conclusin, ya hacia fines del siglo II haba consenso en atribuir el cuarto evangelio a san Juan
Apstol en las iglesias de Roma (Prlogo y Canon Muratoriano), Asia Menor y Galia (san Ireneo de Lyon y
Polcrates), Siria (san Tefilo de Antioqua) y frica Latina (Tertuliano).
Argumento Interno
1. El autor del libro es judo:

- usa palabras hebreas o arameas que interpreta a los lectores ignorantes: Rabb, Rabbon, Messas,
-
Cephas, Silo, Hosanna, Gbbatha, Glgotha,...

uso de frases hebreas: gozar de gozo (3,29), hijos de la luz (12,36), hijo de la perdicin (17,12)
cita mucho el AT, y no de la versin de los LXX, sino del texto hebreo (1,23; 6,45, etc.). Por las
continuas referencias que hay al AT, se ve que es una persona educada en l desde su infancia
conoce muy bien las ceremonias, fiestas y costumbres judas, especialmente los rituales que se llevan a
cabo: cf. 2,6; 4,9; 7,2; 7,22; 11,55...
2. El autor es judo de Palestina: lo demuestra su conocimiento de la topografa y geografa palestina: cf.

3,23; 4,5-6; 5,2; 11,18; 1,28; 11,54; 18,1... [hay que tener presente que muchos de estos datos suponen
un conocimiento previo a la destruccin de Jerusaln]
3. El autor es testigo ocular de las cosas que narra: se ve por las circunstancias de tiempo, de lugar, de
personas, elementos que no se explican sino por un testigo inmediato, dada la minuciosidad del relato.
Cf. 1,14; 19,35; 1,35; 1,39; 2,1; 4,6.27; 6,19; 8,20; c.9; 13,1-30; 18,16... Particularmente fuerte es el
texto de 21,24.
4. El autor perteneca al colegio de los apstoles:

- conoce ntimamente las particularidades de cada uno de los dems apstoles: Andrs (1,41; 6,9), Felipe
(1,44-45; 12,20; 14,8), Natanael (1,46-48), Toms (11,16; 14,5; 20,24.28), Judas Tadeo (14,22), Pedro
(1,42; 6,68).
- Fue testigo ocular de la ltima Cena. Segn los sinpticos Jess estuvo slo con los Doce (Mt 26,20; Mc
14,17; Lc 22,14) y aqu aparecen detalles muy ntimos (13,4-12; 13,21)
- Comparando 21,24 con los v. 7 y 20, se ve que el discpulo que Jess amaba era el evangelista quien en
la ltima Cena se recost sobre el pecho del Seor.
5. El autor del libro es el apstol Juan: Se ve por descarte ya que de los sinpticos sabemos que haba tres
discpulos preferidos de Cristo (Pedro, Santiago y Juan). Entre ellos es necesario encontrar al autor del
cuarto evangelio:
- No es Pedro: porque de l se distingue claramente (cf. 13,23-25) y parece suponer su muerte (cf. 21,29)
- No es Santiago: ya que muere muy pronto, en el 43 (cf. He 12,2) mientras que el evangelista llega a ser
anciano (21,22)
- Ergo, es Juan.
Posturas contrarias a la tradicional
Si bien la crtica racionalista ha atacado la genuinidad y autenticidad de los cuatro evangelios, el de
san Juan ha sufrido un acoso del todo particular, razn por la cual vamos a dedicarle un poco de atencin a
los argumentos esgrimidos, cosa que no hemos hecho respecto de los otros evangelios, por considerar los
argumentos correspondientes de escasa relevancia.
Como para dar simplemente una idea de la confusa situacin reinante en esta cuestin en el campo racionalista como consecuencia de
haber rechazado el dato de la tradicin, colocamos las opiniones de diversos autores, sin pretender agotar el espectro existente
(igualmente en el campo catlico se pueden escuchar cosas semejantes) 9:
B. Evaston (1792), desta ingls, impugn el evangelio por las discrepancias que tenia con los sinpticos. Afirm que era obra
9 Cf. Vizmanos, p. 256-257. Bibliografa sobre el Autor del Cuarto evangelio: H. Hpfl B. Gut, Introductio Specialis
in Novum Testamentum, (Romae, 1962) 194-208; A. Robert A. Feuillet, Introduccin a la Biblia II (Barcelona, 1970)
580-595.
de algn filsofo neoplatnico del siglo II. Lo sigui C.G. Bretschneider (1820), aunque despus, ante las refutaciones de Stein,
Olschausen, Crome y otros, se retract.
D.F. Strauss (1835): este evangelio era la obra de una mentalidad especulativa alejandrina. B. Bauer (1840) lo atribuy a un
hombre eminente y gran poeta, y por ello era imposible que fuese san Juan.
F.Ch. Baur (1844, cabeza de la escuela de Tubinga): parte del presupuesto de que los evangelios fueron escritos para conciliar
las facciones de la Iglesia; en el caso de san Juan encontraba ideas gnsticas y montanistas, las facciones que deban ser
conciliadas. Por ello pona la composicin del evangelio en los aos 160-170. La escuela de Tubinga continu en la misma
lnea de negar la autenticidad y rechazar la fecha de composicin.
D. Schenkel: tiene un ncleo verdadero, viciado luego con doctrinas gnsticas
Entre los no catlicos que defienden la autenticidad, vale la pena recordar a Schleiermacher (1845), Bleck (1861, que refut a
Baur), Tischendorf (1866), Wescott, etc.
Niegan tambin el origen apostlico y la autoridad histrica: J.H. Scholte, E. Renn, A. Thoma; W. Bauer, etc...
Loisy (1905) y J. Reville: dicen que es un libro puramente alegrico y simblico. Igual H. von Soden
Otros: conceden un ncleo genuino que sera de Juan Apstol: Harnack, C. Clemen, H.H. Wendt; J. Wellhausen, J. Jeremia, etc.
(cada uno con su teora propia)
El argumento ms importante sostiene que el cuarto evangelio no puede haber sido escrito por san
Juan, en razn de la relacin que existe con la filosofa helenstica, que hablaba del Logos, de luz, de verdad,
etc. En particular, se sostiene que el ambiente propio donde naci este escrito fue en la gnosis (hay que
destacar en este campo la figura de R. Bultmann por su influencia).
En qu cultura naci el cuarto evangelio? Hemos de distinguir por lo menos dos momentos en la
formacin del evangelio: el de la tradicin oral y el de la redaccin escrita. El ambiente cultural de la
tradicin oral debe colocarse, claramente, antes del 70 d.C. (fecha de la destruccin de Jerusaln y del
Templo). Esto se ve porque conoce bien la liturgia del templo en las grandes fiestas judas, el ambiente
samaritano y algunos motivos tpicos de Qumrn. Muestra adems, un profundo conocimiento de la Biblia y
de la Historia de la Salvacin (cf. 3,14 que se refiere a Num 21), en particular la espera del Mesas. Tambin
se ve que, en ciertas ocasiones, se interpreta la Biblia con el mtodo usual de exgesis usado en las
sinagogas. Ahora, en cuanto a la redaccin del evangelio, es decir, a su puesta por escrito, se puede observar
que, si bien se mantiene arraigado en la Biblia (= AT), sin embargo se abre al mundo helenista de su poca,
incluso aceptando trminos de ese mundo, v.g. lgos (Verbo), altheia (verdad)..., trminos que encuentran
un profundo eco en el mundo cultural greco-romano. Pero, esos conceptos en san Juan estn cargados de un
contenido diverso del que poseen en la filosofa helenstica, aunque no puede negarse toda relacin. Ms
bien parece lgico suponer que san Juan emple esos trminos porque eran los que le permitan expresar ms
adecuadamente el misterio que buscaba transmitir (es un problema de inculturacin). Se ve tambin que
escribe en ambiente helenista en que traduce trminos arameos y explica costumbres y tradiciones de la
Palestina de Jess.
No es, por lo tanto, aceptable de ninguna manera la hiptesis de que la gnosis, con su dualismo
intemporal, sea la base o el clima en que pudiera surgir el cuarto evangelio. Los descubrimientos del Mar
Muerto en 1947 han echado por tierra muchos de los elementos en que se sustentaba esta postura.
Modernamente, han surgido algunos que objetan la identificacin del discpulo amado con Juan.
Respecto de la objecin, de que Juan nunca se habra llamado el discpulo al que amaba Jess, tiene
suficiente respuesta en 20,2, en donde se unen dos expresiones: el otro discpulo y, en segundo lugar, el
discpulo al que amaba Jess. La dificultad ms seria que existe, surge del texto de 18,15: el otro discpulo...
era conocido del Sumo Sacerdote. Resulta difcil de imaginar que un pescador de Galilea conociese al Sumo
Sacerdote. Un indicio posible para responder surge de comparar Mt 27,56 y Mc 15,40: la posicin
econmica de su familia podra explicar que fuese conocida del Sumo Sacerdote.
Respecto de los dems argumentos, no son de gran peso, sino que ms bien fuerzan elementos y, sobre todo,
soslayan el testimonio de la tradicin. Pueden verse en la obra de Vizmanos p. 270-271.
En definitiva, las hiptesis alternativas que se han dado a la tradicional, si bien explican algunas
cosas, dejan en la sombra muchas otras que son mejor explicadas por la enseanza de la tradicin; v.g.,
su existencia entre los doce, su anonimato, su estrecha relacin con Pedro. Adems, recin en el s. XVIII
se puso en duda que el autor del cuarto evangelio fuese san Juan (antes de esto, slo una secta de los
primeros siglos lo haba hecho). En sntesis, la opcin tradicional sigue siendo la de mayor valor.
2 - Lengua, Destinatarios y Fecha de Composicin
En este evangelio se puede apreciar ms claramente el ritmo hebreo que en los otros libros del NT.
Pero, el evangelio est escrito en griego. Es un griego ms pobre incluso que el de Marcos en cuanto al
vocabulario (nmero de trminos) empleado, pero las palabras elegidas poseen una gran riqueza de
significado. De all que se lo llame el evangelio espiritual.
En cuanto a los Destinatarios de este evangelio, Juan escribe para cristianos, sobre todo es probable
que haya sido escrito para los cristianos provenientes de la gentilidad, a ruegos de los Obispos del Asia
Menor, segn refiere el fragmento Muratoriano (para los paganos conversos de Palestina no seran necesarios
tantos detalles geogrficos).
Por un lado, se ve que escribe contra el judasmo, como si fuese un desarrollo de la tesis sealada por
l mismo: la ley fue dada por medio de Moiss, la gracia y la verdad vino por Jesucristo (1,17). Por otra
parte, segn la tradicin, escribe directamente contra algunos herejes como Cerinto (67 d. C.) y Ebin, que
sostenan que Jess no haba venido en carne. De all la fuerte insistencia en decir en su primera carta que
Jesucristo vino en carne y no simplemente que habit en carne.
En cuanto a la fecha de composicin, dadas las referencias que de l hacen san Ignacio de Antioqua
(cita Jn 3,8 en Ad Philad. 7,1), san Justino (cita Jn 3,3 en Apol I,61,4), etc. hay que colocarla alrededor del 90
d.C. De modo similar, algunos herejes de la primera mitad del siglo II (Heracleon, Theodoto, Celso,
Baslides, Valentn, etc.) citan tambin el evangelio de san Juan.
Teniendo en cuenta todo esto, lo cual manifiesta la divulgacin alcanzada por el evangelio, no
sorprende que, en Egipto, se haya encontrado un fragmento del evangelio datado antes del 130 (es el llamado
Papiro Rylands o simplemente p52). Este solo testimonio tir por tierra todas las elucubraciones de la escuela
de Tubinga, ya que oblig a datar el evangelio antes de fines del siglo I.
Por otra parte, como vimos, la tradicin atestigua que el evangelio fue escrito despus de los otros tres, y viviendo Juan en
feso. Lo ms probable es que Juan haya llegado all despus del 67 (despus de la muerte de san Pablo, quien haba puesto all a
Timoteo: cf. 1Tim 1,3). Y por esta poca lleg tambin Cerinto, que tambin necesit algo de tiempo para esparcir sus errores.
3 Caractersticas: el cuarto evangelio frente a los sinpticos
Algunos afirman que se trata de un evangelio kerigmtico. Sin embargo, faltan por completo los trminos del kerigma
como evangelizar y keryssein (proclamar), mientras que abundan los del testimonio (el sustantivo martyria, testimonio, 14x, y el
verbo martyrein, testimoniar, 33x). El evangelio se abre (1,19) y se cierra (21,24) con una referencia al testimonio. Este testimonio
tiene a menudo un carcter judicial, como asimismo otros trminos que pertenecen al lenguaje judicial: juicio, juzgar, acusar,
convencer, parclito (abogado). El cuarto evangelio puede leerse, entonces, como un gran proceso entre Dios y el mundo; el mundo
acusa a Jess de aspirar a la realeza y de hacerse igual a Dios, por lo que al final le da muerte. Por su parte, Jess se defiende
colocando su realeza y su reino en otro plano y proclamndose testigo de la verdad (18,37); muere vctima de su testimonio. Pero
entonces interviene Dios, abre su proceso contra el mundo, para pronunciar sobre l y sobre su prncipe un juicio de condenacin: se
hace presente un abogado, que es el Parclito, y los testigos, que son el Bautista, Moiss (= la Torh o las Sagradas Escrituras = AT) y
las obras del Padre que realiza Jess.
El testimonio es del todo particular, ya que, en el hecho histrico del cual trata, se refiere ms bien a otra realidad invisible,
percibida slo por la fe. El testimonio de que habla el evangelista es, por tanto, testimonio de la fe en una persona y su obra. En este
aspecto el evangelio de Juan es el que interpreta con ms profundidad la vida histrica de Jess, ya que a diferencia de los otros
evangelistas, su presentacin del misterio de Jesucristo, se abre tanto al pasado cuanto hacia el futuro (el tiempo de la Iglesia y la
venida futura del Seor) adems de sealar el presente, lo que de hecho sucedi en ese momento.
El cuarto evangelio resulta sumamente singular frente a los otros tres. Lo haba comprendido ya Clemente de Alejandra
(150-216 d.C.), cuando le dio al evangelio de Juan el apelativo de espiritual (pneumatikon), cosa que se capta enseguida por el
solemne prlogo, el himno al logos, con el que se abre el evangelio, considerado como el ms hermoso y ciertamente como el ms
profundo y original de los himnos del NT. Si profundizamos un poco la relacin del evangelio de san Juan con respecto a los otros
tres, los sinpticos (Mt, Mc, Lc), podemos observar que existen diferencias notables, si bien todos hablan del mismo Jesucristo y lo
sitan en el mismo cuadro geogrfico y cronolgico y con el mismo desarrollo histrico de los hechos. Las diferencias ms notables
son:
San Juan
a)
Sinpticos
En cuanto al desarrollo del ministerio pblico de Jess:
dura entre dos y tres aos
la expulsin de los mercaderes aparece al principio
se realiza alternativamente entre Judea y Galilea

(cuatro viajes a Jerusaln: 2,13; 5,1; 7,10; 12,12)
se desarrolla en un ao
Aparece al final
Se realiza casi exclusivamente en Galilea y slo al final

viaja a Jerusaln, para Semana Santa
b)
Milagros: son signos que manifiestan la personalidad deJess y su autoridad divina
Manifiestan la compasin y misericordia de Jesucristo con los

enfermos, etc.
c)
Enseanza: se da en forma de amplios dilogos
se da, o bien en forma de largos sermones en monlogo (Mt) o

bien en forma de dichos breves (Mc, Lc)
d)
Finalmente, en cuanto al contenido hay una gran divergencia: poco material en comn, tanto en materia de narraciones como de
discursos.
Se ve una seleccin entre las enseanzas de Cristo: no relata parbolas; no relata enseanzas de Cristo que plantean las bases
morales de la vida cristiana; pasa por alto importantsimos discursos y hechos como las Bienaventuranzas y la Institucin de la
Eucarista; no habla de la Infancia de Jess; alude raramente al mundo anglico. Desde el captulo 3 al 17, casi todo el texto lo
forman discursos en forma de dilogos.
De los milagros, recoge solamente siete (de los veintinueve que traen los sinpticos, slo dos repite san Juan; los otros cinco son
exclusivos de su evangelio). Adems, los narra en vistas a una enseanza muy bien determinada (el simbolismo), de tal modo
que el milagro esclarece la enseanza, la cual a su vez, refleja la intencin espiritual del milagro. Por eso los llama signos
(semeon) y no simplemente cosa maravillosa (tras) o poder (dnamis).
Sin duda alguna, el cuarto evangelio goza de una gran originalidad, manifestada sobre todo en la composicin:
El esquema de la actividad de Jess es distinto en cuanto a tiempo y lugar. Menciona por los menos tres fiestas de la Pascua, lo
que introduce como mnimo entre dos y tres aos de vida pblica. Habla de cuatro viajes a Jerusaln, y es en esta ciudad (no en
Cafarnam y Galilea) en donde coloca la mayor parte de la actividad de Cristo que narra 10.
En sntesis, se puede ver que el autor revela una verdadera ciencia de la composicin, que contribuye a intensificar el clima espiritual.
Esa originalidad se puede ver tambin en el estilo. El cuarto evangelio se puede apreciar que presenta, en vez de relatos breves o
discursos extensos, una estructura cerrada y slida, hecha por pocos relatos que se enlazan fuertemente para formar un todo
compacto. Presenta indicaciones precisas de lugar y tiempo, que permiten al lector ubicarse adecuadamente. Hay alusiones oportunas
que van estableciendo un enlace interno entre las partes del libro. Los discursos giran siempre en torno de una idea central. El orador
es interrumpido con preguntas y objeciones, cosa que no sucede en los sinpticos, y que permiten aclarar ms el sentido de las
palabras y posibilitan el progreso del pensamiento sobre un mismo tema. Y se enlazan estrechamente con los milagros ( signos). En
sntesis, es un estilo ms doctrinal y uniforme que el que vemos en los sinpticos, que muestran una manera ms viva, popular y
plstica. El estilo tan personal muestra que la obra de Juan no es una mera transcripcin verbal, sino que ha buscado de dar una
relacin del misterio mismo de la persona de Jess, de tal modo que su enseanza teolgica est fuertemente trabada con sus
recuerdos concretos, con las escenas y palabras reales de Jess que l mismo ha podido ver, or y palpar (cf. 1Jn 1,1-4); sin este
contacto personal, el cuarto evangelio es inexplicable.
Finalmente, las diferencias entre Juan y los sinpticos tambin estn en la teologa. Si analizamos la terminologa,
podemos apreciar varias diferencias. La idea del reino de los cielos o reino de Dios, capital en los sinpticos, est presente en san
Juan bajo la idea de vida eterna. La idea de hijo del hombre es expresada por san Juan por la del enviado que viene a la tierra, pasa
por ella y retorna de nuevo al Padre. En toda su obra tienen gran importancia conceptos ms abstractos como vida, luz, mundo, fe,
verdad, gloria, etc.
Respecto de los temas, expresa con ms resolucin la universalidad del mensaje de salvacin, que se dirige a todos los que
creen (1,7.9; 3,16), incluso los gentiles (10,16; 11,51); Jess es el Salvador que borra el pecado del mundo (4,42; 1,29). Su
escatologa es sintetizada con la frase ya, pero todava no. Las discusiones doctrinales con los judos no versan tanto sobre la
interpretacin de la ley juda, sino que tratan directamente de la fe o incredulidad, de la aceptacin o rechazo de Aquel que ha
10 En realidad, el esquema ms lgico es el de Juan. En efecto, la repentina catstrofe que se abate sobre Jesucristo
sera incomprensible si l no hubiese actuado ms y por ms largo tiempo en Jerusaln, chocando y luchando con los
judos. Las preocupaciones catequticas de los sinpticos les hacen agrupar los relatos y discursos segn determinados
temas.
enviado el Padre y que cuenta con el testimonio del AT. Las cuestiones de moral son casi inexistentes: se resumen en el precepto del
amor fraterno y en indicaciones generales respecto de la guarda de los mandamientos (14,15.21; 15,10.14).
El centro de la exposicin de san Juan lo ocupa el misterio de la persona misma de Jess, quien es definido por varias
frases expresadas en primera persona: yo soy la luz del mundo (8,12), el pan de la vida (6,35), Yo y el Padre somos una sola cosa
(10,30), antes que Abraham fuese, yo soy (8,58). La aceptacin o rechazo de Jess implica la vida eterna o la propia condenacin ya
desde ahora (de all que su escatologa sea sintetizada con la frase ya, pero todava no). Los milagros proclaman quin es Jess y
cmo no se le puede rechazar sin hacerse uno culpable. Jess es presentado ms bien como el que gua el rebao de sus ovejas. El
mundo queda, entonces, dividido, no tanto entre buenos y malos, cuanto entre creyentes e incrdulos, o hijos de la luz e hijos de
las tinieblas.
Los crticos se cuestionan las relaciones y diferencias entre san Juan y los sinpticos. El dato tradicional es que Juan haba
escrito su obra para completar los sinpticos aadiendo nuevos relatos de milagros y nuevos datos sobre la enseanza y sobre la
persona de Jess. Lo que s es claro es el propsito de probar que Jess es el Mesas y el hijo de Dios, y esta finalidad teolgica y
cristolgica pueden explicar el procedimiento caracterstico del cuarto evangelio, en el cual se intercalan los relatos de milagros y los
recursos didcticos.
4 - Valoracin Teolgica
El 29 de mayo de 1907, la PCB emiti un decreto donde reafirmaba la doctrina tradicional (D 2110-2112).
B.5) SNTESIS FINAL SOBRE LA AUTENTICIDAD
De todos los elementos introducidos hasta aqu y, en particular, de los testimonios verificados
(argumento extrnseco), obtenemos como dato cierto que los cuatro evangelios estaban en uso alrededor
de fines del siglo segundo entre iglesias sumamente diversas (Asia Menor, Roma, Palestina, Egipto,
Norte de frica) y su genuinidad o autenticidad era admitida prcticamente sin duda alguna. Ahora, si
estos cuatro evangelios no hubiesen sido escritos por Apstoles o discpulos suyos, se seguiran varios
problemas cuya imposibilidad moral es manifiesta; concretamente:
cmo es posible que Padres de la Iglesia, obispos, fieles hubiesen podido aceptar tan ligeramente como
regla de la fe libros apcrifos?
Por qu los herejes y paganos no negaron su genuinidad?
Cmo es que se pudo persuadir a iglesias tan diversas de que esos cuatro evangelios y slo ellos eran
apostlicos? Cmo pudo haberse dado una conspiracin fraudulenta tan universal y sin que nadie
protestase vehementemente?
Y si los evangelios no son genuinos quines fueron sus autores? en qu tiempo y lugar fueron escritos?
cmo es posible que el nombre de estos autores sea desconocido?
Sinceramente creemos que la puesta en duda de los datos referidos a la genuinidad o

autenticidad de los evangelios que haban sido tranquilamente conservados a lo largo de dieciocho siglos,
no es sino un fruto ms de los principios del protestantismo, quien al atacar la Iglesia en su concepto y en
su realidad, ha terminado por minar todos los elementos que la integran, incluyendo aquellos a los
cuales, supuestamente, les son completamente fieles, a saber, los textos sagrados. Para la tradicin
cristiana nunca ha habido dudas sobre dichos textos, como hemos podido observar.
Las mismas discordancias existentes entre los cuatro textos no afectan a la autenticidad o genuinidad
de los evangelios, sino que ms bien la manifiestan: Si los libros divulgados bajo el nombre de los
Apstoles fueron escritos por autores posteriores, fueron escritos o bien ingenuamente, y sin intencin de
fraude, o bien dolosamente y con tal intencin. Si lo primero, cmo es que hay tantas y tan minuciosas
concordancias? Si fue lo segundo cmo es que hay tantas y tan aparentes discordancias? 11.
C) CONSERVACIN INCORRUPTA DE LOS EVANGELIOS

11 G. Lagrange, p. 412.
La integridad o no corrupcin es la genuinidad de todas las partes. Para probar el origen divino del
cristianismo basta defender histricamente la integridad sustancial de los evangelios, es decir, en cuanto
a la doctrina y hechos principales.
1 Historia del Texto
Para comprender bien lo que implica esta cuestin es necesario tener en cuenta algunos
elementos que tienen su importancia al momento de estudiar el problema de la transmisin del texto.
Para un estudio ms completo aconsejamos ver la parte de Crtica Textual que se da en Introduccin a la
Sagrada Escritura.
Diversos materiales sirvieron en la antigedad para la escritura. En lo que a nosotros nos interesa dos
son los ms importantes, ninguno de los cuales resisten condiciones demasiado adversas para su
conservacin. Por este motivo, no poseemos los originales autgrafos de ninguna obra literaria de la
antigedad sino que se conservan en copias muy posteriores. Estos dos materiales son:
Papiro: arbusto abundante en las orillas del Nilo. Antiqusimo en Egipto, es all donde mejor se conserva
por la sequedad del clima (v.g. 7Q5). Se utilizaba en forma de rollo.
Pergamino: de la ciudad de Prgamo, que generaliz el uso de la piel de determinados animales. Mucho
ms durable que el anterior pero ms caro, por lo cual su uso era ms restringido. Slo desde el s. IV nos
llegan manuscritos del NT en pergamino. Dada la caresta a veces se usaba el mismo (raspndolo
previamente para borrar) para dos o ms usos (en este caso se le da el nombre de palimpsesto).
Aunque al principio se us en forma de rollo, muy pronto se comenz a doblarlo y a construir con varias
hojas una especie de cuaderno. Los cdices, por ejemplo, estn formados de varios cuadernos unidos.
Respecto del tipo de escritura, hay dos formas principales en griego:
Uncial (mayscula): las letras no se enlazan entre s, aunque slo a partir del siglo IX se separan las
palabras.
Minscula: evolucin de la uncial mezclada con la cursiva; pierde claridad; introduce abreviaturas. Con
esta se generaliza el uso de la separacin de palabras y de los signos de puntuacin.
Adems, para reconstruir textos ntegros de los que slo se conservan fragmentos, hay que tener
presente el doble criterio que se segua en la disposicin de los escritos:
por lneas o esticos (del gr. stchos = lnea, fila). En cada lnea de la escritura entraba normalmente la
longitud de un hexmetro de 16 slabas, ms o menos unas 36 letras. Se llama escritura esticomtrica.
De a poco, a medida que se tiende a facilitar el sentido, se busca como regla colocar la frase con un
sentido completo. Es la escritura llamada colomtrica (del gr. klon = miembro)
Veamos por ltimo, el material que poseemos hoy en da para la reconstruccin del evangelio (a
cada uno de los diferentes testimonios existentes se le da el nombre de cdice 12, entre los cuales los hay
de distinta importancia):
En cuanto al nmero de manuscritos que hoy en da se posee, aproximadamente hay 98 papiros; 274
manuscritos unciales; 2795 manuscritos cursivos y 2207 leccionarios que contienen varias partes del NT.
De stos hay 4 manuscritos que contienen la Biblia entera, 59 el NT entero y 2000 que contienen los
evangelios. Tenemos pergaminos que se remontan al siglo IV y algunos papiros del siglo III (p 1, p4, p5,
p37, p45, p53), ms raramente papiros del siglo II, entre los cuales vale la pena mencionar el p 52 (Rylands;
ao 130)13 y el p66 (Bodmer II; hacia el 200). Por ltimo, tenemos el invalorable testimonio del papiro
7Q5, datado alrededor del ao 50, que contiene un fragmento del evangelio de san Marcos en griego.
Muy pronto se hicieron traducciones (llamadas versiones), algunas de ellas muy valiosas por su
antigedad. En el mundo occidental tenemos algunas hechas en los siglos II y III y la Vulgata (s. IV). En
el mundo oriental las versiones sirias (Peshitta fin del s. IV), coptas (la sahdica hacia el 200), armenas
12 Cdice: manuscrito antiguo de importancia artstica, literaria o histrica y, en sentido estricto, cuando son
anteriores a la invencin de la imprenta. Entre los romanos, codex diferenciaba el libro de hojas cuadradas o
rectangulares, unidas por sus mrgenes interiores, del volumen o libro en forma de rollo. Ambos se denominan tambin
manuscrito. (Dicc. Encic. Espasa-Calpe).
13 Con este papiro Rylands, partiendo de la esticometra y de los dos fragmentos conservados (Jn 18,31.33 y 37.38, que
son el anverso y reverso de la misma hoja), se han podido reconstruir las dos pginas del papiro con su tamao, nmero
de lneas y de palabras: 18 lneas cada una con 29-35 letras. El texto coincide con el que nos ofrecen manuscritos
posteriores.
(S. V).
Tambin es necesario tener presente las citas de autores eclesisticos, que refieren en sus sermones y
escritos el texto bblico y sirven para conocer el texto bblico de un tiempo y lugar determinados. Hoy se
admite que eran de citar con verdadero rigor.
2 El Hecho de la Incorrupcin Sustancial del Texto del NT (Historia de la Transmisin del Texto)
No hay obra alguna de la antigedad que pueda compararse ni de lejos con tal mole de
documentos. Y tenemos que decir lo mismo de su antigedad. Fuera de algunos fragmentos, no
existe manuscrito de clsico griego anterior al siglo IX, y son raros los anteriores al siglo XII.
Entre los manuscritos del NT hay varios pergaminos que se remontan al siglo IX, y papiros que
llegan al siglo III e incluso al siglo II. Lo cual quiere decir que mientras entre Sfocles y el
manuscrito ms antiguo que conservamos de sus obras (el Laurentianus XXXII-9, L. de
Florencia) hay ms de mil cuatrocientos aos, corren solamente unos trescientos aos entre la
redaccin de los evangelios y su texto completo conservado... el manuscrito virgiliano ms
antiguo (el Augusteus) no es ciertamente anterior al siglo IV, y de la misma poca es el cdice A
(Bembinus, Vatic. 3226) de Terencio. Ninguno de los dos llega a la proximidad que tienen los
manuscritos de los evangelios con las obras autgrafas 14.
Por lo tanto, ningn otro libro de la antigedad ofrece tanta garanta de haber llegado hasta nosotros tal y
como fue escrito por su autor. El problema se plantea ms bien con respecto a ciertas percopas, que
faltan en algunos manuscritos. Concretamente, las ms importantes son: la mujer adltera (Jn 7,53-8,11;
falta en los mejores unciales), el sudor de sangre (Lc 22,43-44; falta en algunos unciales), el eplogo de
Marcos (Mc 16,9-19), el ngel de la piscina probtica (Jn 5,3-4) y algn otro versculo.
Nuestra afirmacin es que los evangelios han llegado hasta nosotros enteros y sin corrupcin, al
menos en cuanto a la sustancia de los mismos.
En cuanto a la cuestin documental, del siglo IV poseemos los cdices unciales Vaticano y Sinatico,
que contienen los cuatro evangelios. Con fragmentos de papiros, citas de autores eclesisticos y las
versiones podemos ver que el mismo texto exista ya en el s. III. Del siglo II, poseemos algunos papiros
(Rylands o p52 del ao 125; Bodmer II o p 66 de c. 200; etc.) y tambin citas de autores eclesisticos (san
Justino, san Ireneo, Clemente Alejandrino, etc.).
Comparando los diversos cdices, podemos afirmar que la uniformidad es absoluta en lo sustancial.
Entre tantos testimonios no es extrao que existan variantes, producidas por obvios errores de los
copistas, diferencias gramaticales, etc. Pero vale la pena citar la conclusin del P. Stephen Pisano 15,
profesor de Crtica Textual del PIB: Aqu es necesario recordar lo que escribi Hort hace un siglo: 7/8
del texto del NT son ciertos fuera de toda duda y, en su mayora, el octavo restante consiste en
divergencias de poca importancia. En el 1/60 de los casos hay una duda autntica, y variantes
sustanciales constituyen una milsima parte del texto. Por lo tanto, sobre las aproximadamente 200.000
variantes conocidas, 200 son importantes. Y hay que agregar que con ninguna de esas lecciones
variantes se niega o se aade una sola verdad fundamental a la doctrina cristiana.
Es garanta de incorruptibilidad el empeo que aparece en los primeros escritores eclesisticos para que
no se mutilen ni alteren los textos ya admitidos en la Iglesia (v.g. san Ireneo en Adv. Haer. I,27,2;
Tertuliano en Adv. Marcionem 4,2.4.5). Como consta por la misma historia, las variantes introducidas por
herejes fueron rpidamente percibidas. Era muy difcil, sin que lo advirtiesen los obispos y los fieles,
corromper los evangelios, que eran conservados con gran veneracin y eran ledos asiduamente. Estaban
muy difundidos los evangelios por todo el mundo, con existencia de muchos ejemplares en cualquier
dicesis; corromper todos ellos era moralmente imposible. La misma reaccin de la Iglesia contra las
adulteraciones de las sectas herticas prueba abundantemente el respeto con que era mirado el texto
sagrado. Precisamente contra las corrupciones literarias del texto, hechas por los herejes, los escritores
eclesisticos aducan la antigedad mayor del texto que admita la Iglesia.
En definitiva, podemos estar de seguros de poseer los mismos escritos de los evangelistas 16.
14 Vizmanos, p. 274.
15 S. Pisano, Introduzione alla Critica Testuale dellAntico e del Nuovo Testamento, PIB (Roma, 1995) 53.
16 En L. Castellani, El Evangelio... 68-86 se puede leer una exposicin sencilla y amena de lo que implica este trabajo
de crtica textual.
Por lo que se refiere a la valoracin teolgica del tema, no ha sido objeto directo de la enseanza del
magisterio en lo que se refiere a la precisin crtico-literaria, pero guarda relacin con un punto
fundamental de la fe, a saber, el que est suponiendo el magisterio cuando se apoya en los textos
evanglicos como inspirados por Dios; si los evangelios que hoy lee la Iglesia no fueran sustancialmente
los mismos que Dios inspir a los autores sagrados, no tendra sentido el utilizarlos como expresin de la
revelacin. Esta creencia de la Iglesia universal se refleja en los documentos ms solemnes de su
magisterio, como el concilio de Trento (D 784) y Vaticano I (D 1787).
D) VALOR HISTRICO DE LOS EVANGELIOS

Hemos ya demostrado que no hay razones de peso para dudar que el texto que nosotros
poseemos hoy en da no se corresponda sustancialmente con el texto salido de las manos de sus autores.
Nos queda ahora discutir la cuestin ms polmica en este mbito de la Escritura: lo que narran los
evangelistas es realmente historia?
La aceptacin de la historicidad de los evangelios ha sido una constante a lo largo de la historia de la
Iglesia. Fue recin a partir del s. XVII, con el filsofo judo Spinoza, que comenz el ataque contra esto.
En el siglo XVIII se hizo ms violento con Voltaire, Diderot y especialmente Reimarus, con su teora
del fraude. Desde ese momento hasta nuestros das, la exgesis racionalista afirma, de diversas maneras,
que lo que contienen los evangelios no corresponde con la realidad, no es historia. En nuestro siglo, se
alcanz una de las expresiones ms acabadas con la Escuela de la Historia de las Formas
(Formgeschichtemethode), cuyos nombres ms conspicuos son Dibelius y Bultmann. En el apndice
cuatro ofrecemos un panorama ms o menos completo, aunque muy sinttico, de las diferentes posturas
que existen al interno del racionalismo bblico. Aqu, pondremos nuestra atencin en la demostracin
catlica.
1 Formacin de los Evangelios: Caractersticas de la predicacin oral
Tras la muerte, resurreccin y ascensin de Jess, sus apstoles recogen su mensaje y continan
predicando su evangelio. Ante todo lo predican a l, su persona, nombre y actividad. Por motivos
pedaggicos al principio resumen el kerigma cristiano en los rasgos ms esenciales (como hace san
Pedro en sus primeras predicaciones). Sin embargo el contenido primitivo del evangelio oral no se
reduca a solo el anuncio de la pasin y resurreccin de Cristo, facetas especialmente recalcadas por san
Pablo quien supone todo lo dems (cf. 1Co 15,3ss; He 10,37-41).
Lo primero que haba de proclamarse era el kerigma esencial, el anuncio oficial de la salvacin por
Cristo. Pero, a continuacin, ese mismo kerigma tena que ser desarrollado y completado con la
catequesis a instancias de la curiosidad de los neoconversos respecto de la figura del Salvador y cmo
perseveraban en la enseanza de los apstoles (He 2,42). Papas17 e Ireneo18 atestiguan el afn de los
cristianos por enterarse con cuidado de los datos transmitidos por los discpulos del Seor.
Dibelius, Bultmann y todos los componentes de la Escuela de la Formgeschischte (historia de las
Formas) contraran esto atribuyendo a la comunidad primitiva la creacin del conjunto de las narraciones
relativas a la enseanza y vida de Jess. Una consideracin atenta de la realidad primitiva atestigua todo
lo contrario: ellos no crearon sino que recogieron con cuidado y transmitieron con cuidado.
Es verdad que la catequesis primitiva debi polarizar la atencin en ciertos hechos y frases del
17 Y si se daba el caso de venir alguno de los que haban seguido a los ancianos (presbteroi), yo trataba de discernir
los discursos de los mismos ancianos: qu haban dicho Andrs, qu Pedro, que Toms o Santiago, o Juan, o Mateo, o
cualquier otro de los discpulos del Seor, y lo que dicen Aristin y el anciano Juan, discpulos del Seor. Porque no
pensaba yo que los libros pudieran serme de tanto provecho como lo que viene de la palabra viva y permanente
(Fragm. II,4 en D. Ruiz Bueno, Padres Apostlicos (BAC, Madrid, 1979) 873-874)
18 Las enseanzas que se acumulan en el alma de pequeo se unen a ella de tal manera que yo puedo decir hasta el
sitio donde se sentaba el bienaventurado Policarpo para contarnos..., y lo que contaba al pueblo cuando describa sus
relaciones con Juan y con los dems que haban visto al Seor y cuando recordaba sus palabras y las cosas que les haba
odo relativas al Seor, a sus milagros, a su doctrina, y cuando Policarpo mismo sealaba la conformidad entre la
Escritura y lo recibido de los testigos de la vida del Verbo. Todo esto lo escuch con cuidado por entonces tambin yo
por la misericordia de Dios para conmigo, memorizndolo no en papel, sino en mi corazn. Y siempre, por la gracia de
Dios, las he rumiado con fidelidad (Carta a Florino, citada por Eusebio, Hist. Eccl. V, 20, 6s).
evangelio integral; asimismo haba cierta seleccin espontnea de acuerdo a las necesidades ms
acuciantes (a los judos le interesaba la figura de Jess como Mesas, a los paganos como hijo de Dios,
etc.). Adems, la pedagoga impuso fijar a las narraciones en frmulas y agrupaciones estereotipadas
propias del lenguaje oral, mtodo judo, aplicado por las tcnicas rabnicas (bastante evidentes en
Mateo). Todo ello fue la primitiva tradicin. Y fue la fuente de los evangelios, como se dice en el prlogo
de san Lucas (cf. Lc 1,1-4). Pero esta seleccin y forma de presentacin de los hechos no significa
deformacin.
Para que quede ms claro veamos lo que podemos recabar de los mismos documentos escritos
acerca de la predicacin primitiva o prehistoria oral de los evangelios. Si hacemos un anlisis profundo
y completo de los datos que nos brindan los mismos escritos del NT, podemos observar que la
predicacin oral del evangelio tiene tres caractersticas importantes:
a) tiene estructura jerrquica, en dependencia de los Apstoles:
Esto puede verse, por ejemplo, en la Iglesia Madre de Jerusaln, donde la predicacin depende del grupo
de los Apstoles, especialmente de Pedro. Pedro toma la palabra en Pentecosts (He 2,14-40), tambin
luego del milagro del paraltico (3,12-26); confiesa la fe frente al Sanedrn (4, 8-12; 5,29-32), cf. tambin
8,14-17: Pedro en Samara; 9,32-43: en Judea; 10,34-43: a los paganos. Los apstoles, por su parte,
consideran un deber especfico el servicio de la palabra (He 6,4); el deber de dar testimonio de los
hechos salvficos concierne primariamente a los apstoles (1,15-26); los diconos reciben la imposicin
de manos para que los apstoles puedan dedicarse ms libremente a la predicacin (6,6). Y los fieles, por
su lado, adhieren a la doctrina de los apstoles (2,42); se renen en torno a los apstoles (5,12-13), etc.
Tambin la actividad misionera permanece en contacto de dependencia y uniformidad de doctrina con el
grupo apostlico, en especial con Pedro. Por ejemplo, S. Pablo en Glatas dice cmo, en el concilio de
Jerusaln, Pedro, Santiago y Juan les tendieron una mano (a l y a Bernab) en seal de comunin (Ga
2,9). Por otro lado, el mismo S. Pablo fundamenta su obligacin de predicar en el hecho de haber sido
elegido apstol (cf. Ro 1,1; Ga 1,11-2,10). Y en las cartas de S. Pablo se habla claramente de una
predicacin organizada segn funciones especficas, en donde la prerrogativa la tienen los apstoles,
luego los evangelistas, doctores, etc. (1Cor 12,8.28; Ro 12,7; Ef 4,11; 2Tim 4,5; etc.).
Resumiendo: los escritos del NT nos hablan de una predicacin primitiva que no es de ninguna manera
libre, en manos de entusiastas al estilo de muchas sectas hodiernas; ms bien es prerrogativa de los
apstoles, para ello designados por Cristo, y permanece bajo su vigilancia.
b) la predicacin primitiva tiene carcter testimonial, es decir, se basa en testigos oculares de los hechos de
Cristo. El trmino testigo y sus derivados aparecen 196 veces en el NT. Tiene un significado originario que
es del vocabulario forense y es el que por experiencia personal e inmediata puede afirmar algo sobre
eventos en los cuales ha participado o sobre personas y circunstancias que conoce, y por tanto puede
comparecer en un proceso. Pero tambin es usado fuera del ambiente jurdico con el significado de uno
que puede hacer afirmaciones sobre hechos o personas que conoce personalmente. Finalmente, se da
tambin una ampliacin del significado para designar a aquel que manifiesta su propia conviccin respecto
de una verdad religiosa o filosfica.
En el NT el trmino aparece en muchos casos en referencia al contenido del Evangelio segn los dos
sentidos que tena en el uso profano: a) connotacin de relacin auditiva y visiva entre el hecho atestiguado y
el testigo, y b) expresin de una conviccin ntima. Podemos ver lo siguiente:
- En Lc aparece especialmente el primer aspecto; en He 1,21-22 aparecen como objeto del testimonio
apostlico los hechos de la historia de Jess (especialmente la resurreccin) tal como los aps toles la
vieron y oyeron.
- En Jn se insiste sobre el contacto real e histrico del testigo con el Resucitado (1Jn 1,1s. etc.). Para Jn el
significado ltimo del testimonio es afirmar que en las obras humanas de la vida de Jess ha aparecido
la gloria de Dios.
- En S. Pablo predicar equivale a dar testimonio, por ejemplo, en 1Te 1,5 dice fue predicado nuestro
Evangelio y en 2Te 1,10 nuestro testimonio; en 1Co 15,12 se predica que Cristo ha resucitado y en
15,14-15 hemos atestiguado....
Como conclusin decimos que los documentos del NT sealan que la predicacin primitiva tiene su valor en
cuanto es testimonio de los hechos de la vida de Jess.
c) la predicacin primitiva tiene carcter tradicional. Es decir que la palabra predicada por los apstoles y
testigos era recibida y transmitida en una comunidad conservadora. Por ejemplo:
- En 2Te 2,15 se habla de conservar las tradiciones (cf. 2Te 3,6).
- A los corintios S. Pablo les dice que transmite lo que ha recibido (1Co 11,23; 15,3), sern salvados si
retienen el Evangelio como se les anunci (15,2).
- A los Glatas se les echa en cara el haber abandonado lo que se les transmiti (1,6-9).
- A Timoteo le recomienda confiar lo que ha odo a hombres de confianza que lo puedan transmitir (2Tim
2,2).
En conclusin, la comunidad cristiana que nos presenta el NT est bien lejos de ser "creadora" de su
doctrina; ms bien pone su esfuerzo en recibir y conservar lo que se le ha transmitido.
En consecuencia, podemos ver claramente que la afirmacin hecha por la escuela del mtodo de la
Historia de las Formas, acerca de que la comunidad primitiva invent los relatos evanglicos para
justificar la propia fe, es una afirmacin totalmente gratuita, carente de fundamento slido. Al dato
aportado por la tradicin, ya desde el siglo II, acerca del origen apostlico de los evangelios 19, tenemos
lo que podemos obtener por crtica interna de los mismos textos.
a los apstoles (...) despus de que Cristo resucit de entre los muertos y su divinidad se manifest de forma clara, la fe no slo no los hizo olvidar el recuerdo de los acontecimientos, antes
bien, lo consolid, pues esa fe se fundaba en lo que Cristo haba realizado y enseado. Por el
culto con que luego los discpulos honraron a Cristo, como Seor e Hijo de Dios, no se verific
una transformacin suya en persona mtica, ni una deformacin de su enseanza; aunque no se
puede negar que los Apstoles presentan a sus oyentes los autnticos dichos de Cristo y los
acontecimientos de su vida con aquella ms plena inteligencia de que gozaron a continuacin de
los acontecimientos gloriosos de Cristo y por la iluminacin del Espritu de la verdad. De aqu
se deduce que, como el mismo Cristo despus de su Resurreccin les interpretaba tanto las
palabras del AT como las suyas propias, de la misma forma, ellos explicaron sus hechos y
palabras de acuerdo con las exigencias de sus oyentes (Instr. Sancta Mater Ecclesia, PCB,
1964).
Podemos, entonces, sintetizar, de manera esquemtica, la formacin de los evangelios en las siguientes
etapas (cf. DV 19):
1- Predicacin de Cristo y misin de los Apstoles: Jess mismo durante su vida predic y organiz
jerrquicamente la predicacin.
2- Predicacin apostlica, para atestiguar la resurreccin y predicar la salvacin que nos llega en los hechos
de la vida y muerte de Cristo. Est ligada al testimonio ocular y organizada jerrquicamente bajo los
Apstoles que la consideran como su deber primero y vigilan su difusin.
3- Como efecto y desarrollo de esta predicacin se forman en el seno de la catequesis, los principales
elementos de la tradicin evanglica, que se van fijando en frmulas conforme al estilo oral y quizs en
escritos ms o menos fragmentarios.
4- Hipotticamente los elementos confluyen en unidades mayores (no hay ningn dato cierto que
confirme cientficamente esta hiptesis)
5- Los evangelistas componen sus escritos teniendo en cuenta las necesidades y los intereses de las propias
19 San Justino los llama memorias de los apstoles, precisando que el nombre corriente es el de evangelios.
Semejante san Ireneo, Canon Muratoriano, Tertuliano y hasta el pagano Celso lo pone como dato adquirido.
comunidades. Recordemos que slo cuatro fueron los evangelios escritos admitidos por la tradicin. Hay
un numeroso grupo de escritos, conocidos como apcrifos que nunca fueron aceptados como texto
totalmente fidedigno (aunque pueden aportar algn elemento, como v.g. los nombres de los padres de la
Virgen).
2 El Gnero Histrico y el Evangelio
Antes de ver ms en detalle la cuestin es necesario que hagamos algunas precisiones. Cuando
un autor compone una obra literaria puede usar distintos moldes o modos de expresin literaria: son los
llamados gneros literarios. Si bien hay una gran cantidad de gneros literarios, podemos distinguirlos
en tres categoras, conforme al fin perseguido por el autor:
potico: busca deleitar con la exposicin bella de hechos reales o ficticios
didctico: procura la enseanza de alguna doctrina
histrico: pretende narrar hechos o dichos reales, sucedidos en un tiempo y lugar determinables
Entre s no necesariamente se excluyen unos a otros (potico, didctico, histrico pueden estar
mezclados).
De todos modos, no todo lo que se presenta con apariencia de historia pertenece realmente o
plenamente al gnero literario histrico. Existen, por ejemplo, la alegora, el mito, la leyenda y tambin
la historia estricta. La historia escrita con hechos debe, y es su ley principal, encuadrarse con estos
hechos tales como sucedieron20. Asimismo debemos distinguir la historia popular religiosa antigua (que
mira ms las ancdotas personales y los trazos pintorescos), de la historia cientfica moderna (que gusta
ms de los detalles cronolgicos y topogrficos). Ambas gozan de historicidad si se adecuan a hechos
reales; y ambas poseen valor histrico si sus afirmaciones y hechos pueden ser demostrados. Del valor
histrico de un documento depende su credibilidad o fidedignidad.
A qu gnero literario pertenecen los evangelios? Son historia? Pueden llevarnos a conocer la persona
de Jess? La tradicin catlica mantiene que los evangelios pertenecen al gnero histrico en sentido
estricto, si bien al modo de la historia antigua semita o grecolatina y no de la historiografa cientfica
moderna. En consecuencia, merecen crdito y nos conducen objetivamente al conocimiento del Jess
existencial, histrico.
Vayamos a los argumentos, haciendo un tratamiento, primero, de los evangelios sinpticos,
dejando para ver por separado el evangelio segn san Juan.
3 Valor Histrico de los Evangelios Sinpticos la Cuestin Sinptica
Los argumentos que presentamos aqu son vlidos para Mateo, Marcos y Lucas.
1 argumento: por la autenticidad o genuinidad de los evangelios. Los evangelios sinpticos poseen
valor histrico porque estn escritos como una narracin de hechos y dichos (gnero histrico), acerca de
cuya realidad nos consta la ciencia y la veracidad de sus autores.
Pertenecen al gnero histrico (narracin de hechos y dichos)
entre los elementos diversos que forman parte de los evangelios son diferenciables algunos no histricos
en s mismos (parbolas de estilo alegrico, himnos, sermones, etc.). Otros elementos, en cambio y sobre
todo el conjunto est escrito en el estilo histrico ordinario: Jess fue... hizo... dijo..., indicaciones
topogrficas y cronolgicas que concuerdan con datos histricos y arqueolgicos de otras fuentes.
La sobriedad, sencillez, objetividad, franqueza y espontaneidad que resaltan tanto al describir hechos
sublimes como flaquezas, refuerzan el argumento. Si se los coteja con los apcrifos llenos de relatos
fantsticos el hecho resalta en seguida. En efecto, no hay en los cuatro evangelios cannicos nada de
exageraciones ridculas y fantsticas.
Pero, si bien el relato responde al gnero histrico no podra ser ficcin histrica? Hay que advertir que
en ninguna parte de los evangelios se da a entender que lo que se narra sea algo inventado; incluso ms
se afirma que se busca referir hechos realmente ocurridos (cf. Lc 1,1-4). Veamos, entonces, su intencin
de narrar hechos verdaderos:
20 Benedicto XV, Spiritus Paraclitus.

Consta la veracidad de los evangelistas, su intencin de no mentir ni engaar.

Lucas afirma su propia veracidad. Por ms que sea testimonio acerca de s mismo, tampoco podemos
olvidarlo.
El examen interno predispone a favor de la veracidad, sobre todo si vemos la franqueza con que hablan
de sus propios defectos y humillaciones y aun de los fracasos humanos de Cristo.
El mismo programa evanglico con sus exigencias y pretensiones morales no era materia agradable de
proponer sino en alas de una gran sinceridad y amor a la verdad. Pablo mismo reconoce la locura de la
predicacin (1Co 1,21-23).
Manteniendo tal predicacin no pudieron tener ni esperanza de alcanzar honores, fama, comodidades,
sino persecucin y muerte afrentosa. Su vida y accin se hace incomprensible sin un amor loco por la
verdad.
Lo que sabemos de las cualidades humanas, morales y religiosas de los apstoles y evangelistas a travs
de su doctrina, vida y muerte confirma su veracidad. Un fraude religioso no se concibe sin una malicia
especial.
Tampoco hubiera sido posible una narracin fraudulenta o falsa de hechos recientes publicada entre
testigos contemporneos, amigos y perseguidores del biografiado, sin que se alzase, al menos, una voz
de protesta. Y es cierto que no hubo protesta alguna en este sentido, acusando a los evangelistas de
fraude, error o engao en lo narrado.
Por ltimo, no es posible que se hubiesen engaado ellos mismos, narrando como verdadero algo que
en s mismo es falso o errneo? A esto respondemos:
Consta la ciencia de los evangelistas, su conocimiento de los hechos.
De los autores sinpticos, Mateo era testigo ocular inmediato de los hechos narrados y convivi con
muchos otros testigos; Marcos traslad con diligencia las experiencias y recuerdos de Pedro y trat
con muchos otros discpulos (cf. He 12,12). Lucas testifica que trat de informarse exactamente de todo
desde los orgenes (cf. Lc 1,1-4).
Hemos visto que se ha de situar la redaccin de los textos entre los aos 45 a 70. Esto significa que
fueron escritos entre 15 y 40 aos despus de ocurridos los sucesos, es decir que el tiempo no es
suficiente para una deformacin legendaria o mtica.
Ante la objecin de que no es posible conservar tanto tiempo en la memoria lo que se narra en los
evangelios, hay que tener en cuenta lo siguiente: 1) los hechos narrados son hechos fciles de captar por
su sencillez humana o por su fascinacin extraordinaria o por su encanto especial, etc. 2) Tambin son
fciles de retener, sea por su concisin y ritmo, sea por la brillantez de las metforas o el colorido de las
parbolas, etc. 3) Adems, es necesario tener presente la memoria tan desarrollada y el apego a la
conservacin de la tradicin oral propia de los semitas.
Reiteramos que nadie protest contra la historicidad de lo narrado.
2 argumento. Los evangelios sinpticos poseen valor histrico, incluso si no hubiesen sido redactados
por Mateo, Marcos y Lucas, dada la garanta de historicidad con que los avala la comunidad primitiva.
El examen crtico (externo e interno) garantiza su procedencia, al menos mediata de un medio palestino
anterior al ao 70.Y una formacin a base de elementos anteriores al 50. Incluso en el supuesto de que
los evangelistas hubieran sido compiladores no responsables de la historicidad de los hechos, el garante
sera la comunidad primitiva. Tal comunidad, como vimos, era un grupo estructurado con enseanza a
cargo de testigos de los hechos. Adems la iglesia estaba constituida por pequeas comunidades locales
que se controlaban mutuamente y a veces con relaciones discordantes (1Co 1,10-13). La aceptacin
unnime de los materiales avala la persuasin de historicidad.
La aceptacin comunitaria recae sobre tradiciones y escritos algo diversos en detalles menudos (cf. la
Cuestin Sinptica). Es decir que, a pesar de esto, se mantiene su voto de confianza porque entiende que
se trata del testimonio de un hecho21.
3 argumento, que viene a confirmar los dos anteriores. Es un hecho la aceptacin unnime e indiscutida
de la historicidad evanglica en los primeros siglos, tanto por la Iglesia y los Santos Padres, como por los
mismos judos (cf. los comentarios al Talmud), los paganos (Celso, Juliano, etc.) y los herejes (Cerinto,
21 Imaginemos, por ejemplo, un choque Qu es ms histrico? el informe policial que dice siendo las 13.33 hs. , en
la interseccin de...? la noticia periodstica que comienza debido a la inconciencia del conductor...? o el relato de
la persona que dice el vago vena a los piques y se mand as noms...?. Como vemos, la variedad del gnero es
amplia.
Valentn, Marcin, etc.).

En conclusin, el valor histrico de los evangelios sinpticos es claramente cierto para el
crtico22. Adems, para el catlico es de fe divina y catlica, recalcada por la tradicin, el magisterio
ordinario y el comportamiento ordinario de la Iglesia. En el decreto Lamentabili se condenan las
proposiciones contrarias (D 2013-2015) y la PCB emiti respuestas ante dos consultas sobre el tema (D
2153 y 2163).
Respecto de las posiciones que no aceptan la historicidad de los evangelios, recordemos simplemente dos cosas: 1) la postura
racionalista ante el milagro es apriorstica; 2) la escuela de la Historia de las Formas (Formgeschichte) tiene una concepcin
demasiado unvoca de la historia, considerando slo la historia moderna, que intenta ser crticamente detallista (hay una
discusin muy violenta hoy en da entre los historiadores sobre este aspecto)
No podemos dejar de hacer una breve referencia al problema o cuestin sinptica que bien
entendido se constituye en un argumento ms en pro de la historicidad de los evangelios sinpticos.
Cuando uno lee los tres primeros evangelios, sorprende la semejanza existente entre ellos. Estas
semejanzas hacen posible que los tres documentos puedan ser colocados en columnas paralelas y ser
abarcados conjuntamente en un solo golpe de vista (syn-opsis). Cuando se penetra un poco ms se puede
ver que en ese marco de semejanza general, hay diferencias de detalles que son innumerables. Y aqu
surge el problema: cmo explicar esa semejanza y esas diferencias? Esta situacin es lo que se ha dado
en llamar el problema sinptico.
Esta no es una cuestin acadmica, ni de mera curiosidad, ni siquiera de importancia subordinada,
sino capital; porque bien mirada la Cuestin Sinptica busca en el fondo el origen y modo de
composicin de los Libros Santos; y de tal origen depende directamente la ya nombrada autenca, o sea,
su veracidad, integridad e historicidad; es decir, el fundamento mismo de la religin cristiana 23.
1)
2)
3)
Las soluciones propuestas son de lo ms variadas, como por ejemplo, que los sinpticos son traducciones, parecidas y
a la vez diferentes de una misma fuente aramea (Lessing), que hay dependencia de un evangelio respecto de otro, donde el ms
antiguo sera o Marcos (Storr), o Mateo que fue luego resumido por Marcos (Griesbabb); que lo que existi fue un evangelio
oral y de l partieron los otros tres (Herder). El P. Castellani, en su libro El Evangelio de Jesucristo, los clasifica igualmente:
Sistema de la tradicin oral
Sistema de la interdependencia
Sistema de los documentos, que presenta tres variantes posibles:
a) dependencia de un documento primigenio perdido
b) de muchos documentos
c) de dos documentos.
La postura que l asume es la siguiente. Cuando una hiptesis se complica a medida que ms se discute es seal de que est mal
planteada. El falso planteamiento se explicita teniendo en cuenta el trabajo de los investigadores de sicologa lingstica y
etnogrfica de la escuela francesa, encabezados por Basset en 1889 y el judo Dermesteter, y descubierto en forma repentina por
Marcel Jousse (1920). Se discuta sobre libros escritos cuando en realidad se trata de recitados transcriptos y se ignoraba todo
acerca de las leyes de la recitacin en los ambientes de estilo oral. La va propuesta por M. Jousse es la aplicacin de las leyes
del estilo oral, desentraadas cientficamente, a los textos bblicos escrupulosamente repuestos en su medio original, y no
segn nuestras actuales costumbres y experiencias de estilo escrito. Para ello hay que tener en cuenta:
los esquemas rtmicos tipo de los recitadores de Israel
los paralelismos clis (Jacob-Israel; hombre-mujer, etc.)
y los dispositivos didcticos: palabras mnemotcnicas repetidas, esquemas rtmicos plurales (estrofas), etc.
Los cliss arameos no son traducibles siempre idnticamente al griego y menos al latn por dos o tres meturgemanes. Toda
lengua tiene palabras privativas suyas que no tienen equivalente directo en otra y que debe o puede ser traducida por distintos
equivalentes. Mateo, Marcos y Lucas no se leyeron mutuamente pero oyeron a un mismo Recitador, lo memorizaron y despus
decalcaron en griego lo que haban retenido fielmente en la memoria. Muchos textos paralelos y dismiles, retraducidos al
arameo pierden las discrepancias (en el libro de Carmignac citado en la bibliografa se pueden ver algunos magnficos
ejemplos). Cuando hubo que adoctrinar a los pueblos se tradujeron al griego las frmulas arameas acostumbradas. Algunas
palabras arameas de sonido idntico o casi idnticas eran vertidas al griego ya en un sentido ya en otro, segn lo entendan los
intrpretes24.
22 Un caso que merece un tratamiento particular y detallado es el de los evangelios de la infancia (Mt 1-2 y Lc 1-2).
Se pueden ver sobre todo las obras de S. Muoz Iglesias o de A. Dez Macho, Historicidad de los evangelios de la
infancia, Fe Catlica (Madrid, 1977). Demuestran estos autores que se trata del empleo de procedimientos literarios
subordinados a una intencin didctica, que no afectan al valor histrico de los relatos.
23 L. Castellani, El Evangelio... 46
24 Es sumamente provechoso leer las pginas 52-67 (cap. VII: Aplicacin de la nueva psicologa lingstica a la
crtica bblica) del libro de L. Castellani.
4 Valor Histrico del Cuarto Evangelio

El valor histrico de este texto ha sido muy atacado, particularmente en el siglo XX, en razn del valor
apologtico que tiene (fundamentalmente, en relacin con la divinidad de Cristo). Los argumentos a los que
solan apelar (y todava algunos suelen hacerlo) surgen de la comparacin de Juan con los sinpticos. De
hecho, como hemos visto, al menos en parte, desde muy antiguo se han planteado algunos problemas:
- en torno a la cronologa de la pasin y de la celebracin de la Pascua
- por qu los sinpticos descuidan rasgos, doctrinas y hechos que definen tan profundamente el Cristo de
san Juan. Por ejemplo, Cristo en los sinpticos habla de modo concreto y popular; sus milagros son actos
de misericordia que suponen la fe de los hombres; discute con los fariseos de casustica legal; predica la
pobreza, desprendimiento, vigilancia, abandono a la providencia. En san Juan, por el contrario, Cristo
predica en abstracto (luz, vida, verdad); slo una vez pronuncia las palabras Reino de Dios (3,3); sus
milagros son signos que manifiestan su gloria y deciden la fe de los hombres (2,11; 9,35) y de all que
los ms importantes estn en san Juan (el ciego de nacimiento, Lzaro); las discusiones con los fariseos
son en torno a su Mesianidad y Filiacin; su moral se centra en la caridad fraterna; etc.
Estas diferencias han llevado a muchos a afirmar que el cuarto evangelio no es un libro histrico sino una
meditacin personal y teolgica de san Juan. Otros, como Loisy (modernista), afirmaron que el autor no
quiso escribir una historia de Jess sino probar la tesis dogmtica de que Jess es el Mesas (20,31) para lo
cual fingi figuras, personas y palabras. Bultmann afirma que slo es histrico un ncleo. Calmes, Battifol
afirman que los discursos que pronuncia Cristo son interpretaciones de Juan.
Ante estas afirmaciones hay que responder que el cuarto evangelio es un documento histrico, ya
que la narracin est tejida con datos de la realidad que forman la trama bsica del libro. Son muchos los
signos que muestran la intencin de narrar hechos y dichos histricos, es decir, su veracidad y su ciencia.
Pertenece al gnero histrico, lo cual se constata tanto en una visin de conjunto como en el detalle:
a) En cuanto a la visin de conjunto, se puede ver que toda la narracin est dispuesta con un cuidadoso
orden, con coherencia lgica y cronolgica. As, en las conversaciones del Seor se puede observar el
progreso de las discusiones, con preguntas, objeciones e interjecciones del auditorio y las respuestas y
explicaciones del Seor. Todo esto muestra que son tomadas de una realidad viva (v.g. 4,6-29; 7,14-53;
13,31-14,31...). Los milagros mismos estn tan ntimamente unidos a la predicacin y narracin
evanglica que si se niegan no se entienden las dems cosas: son ocasin de predicacin (3,2, 5,16),
alimentan la fe (6,14), provocan el odio y conducen a la muerte del Seor (7,20; 11,46-53; 11,1-44).
La descripcin general que aparece del medio ambiente refleja adecuadamente la poca a la que hace
alusin, como se puede constatar comparando con escritos contemporneos: muchedumbres de
peregrinos y proslitos en Jerusaln (12,20), templo casi reconstruido (2,20) y en sus atrios las turbas de
cambistas y mercaderes (2,12), hostilidad entre judos y samaritanos (4,9; 8,48), desprecio de la Galilea
(7,25), purificaciones de los judos (2,6), costumbres funerarias (11,36; 12,7; 19,31.40), etc.
El modo de hablar y discutir de Jess y sus adversarios es tambin el de la poca.
b) Descendiendo al detalle, podemos observar cmo refiere con exactitud numerosas circunstancias:
cronolgicas, histricas, geogrficas, locales, personales...
- Precisin cronolgica: como ya vimos, es por l que sabemos que Jess comienza su ministerio en Judea
y coincide con el Bautista (3,22-24). Sin su aporte, pensaramos que comenzaba en Galilea, despus de
Juan Bautista y que todo su ministerio se realiz en Galilea, en un ao. Esto es lo que brindan los
sinpticos. San Juan nos permite conocer que el ministerio de Jess se extiende al menos durante tres
fiestas de Pascua, es decir, que su actividad debi durar al menos dos aos (2,13-23; 6,4; 12,12).
Tambin nos informa que hizo cuatro viajes a Jerusaln; de este modo se entiende ms claramente el
choque de Jess con las autoridades religiosas. La fecha misma de la pasin (vspera de la Pascua) es
ms verosmil que la aportada por los sinpticos (el mismo da de la Pascua).
Precisiones topogrficas: habla de una Betania al oriente del Jordn (1,28) y otra cerca de Jerusaln
(11,18). Especifica que hay una Can de Galilea, distinta de otra Can (19,28). Describe la piscina de
Betsaida con cinco prticos (5,1) lo que muchos creyeron que era algo simblico, pero ha quedado
demostrado por la arqueologa que era bien real.
Precisiones histricas: san Juan completa detalles histricos de los otros evangelios. V.g. Mc 14,3-5 + Jn
12,3 (da el nombre de la que ungi: Mara); Mt 26,51 + Jn 18,10 (da el nombre del que hiri, Pedro, y
del herido, Malco)
En sntesis, todo parece hacerse eco de la realidad, habla a favor de la presuncin de historicidad.
En lo que respecta al conocimiento de los hechos, es decir, la ciencia del evangelista, hay que destacar
que el que escribe insiste en su condicin de testigo personal (1,19-35) y presenta, adems, el testimonio
del Bautista (1,19; 3,26ss; 5,33; 10,41). No presenta la infancia de Cristo, de la que no fue testigo.
El aspecto de presencialidad de los sucesos, se hace especialmente fuerte al describir los rasgos de
Jess, que muestran un conocimiento ntimo de l, describe un Cristo que se mueve en la vida cotidiana:
siervo de los suyos (13,1-5), dispuesto a las preguntas casi pueriles aun en medio de sus sublimes
revelaciones (13,26; 14,5-10.22), rpido en la controversia con los judos, afectuoso en la despedida de
sus discpulos, etc.
Por ltimo, en lo que toca a la veracidad del evangelista, o sea su intencin de no querer engaar, adems
de los elementos ya sealados para los sinpticos que son vlidos tambin aqu, hay que recordar de
manera particular el fin apologtico, segn el cual el evangelista selecciona el material. Hubiese sido
muy sencillo para sus adversarios desenmascarar el fraude con el solo recurso a la realidad de los hechos.
Sin la verdad histrica de lo que narra, toda la defensa que se realiza en el evangelio carecera de
fundamento. Por ms simblico que sea el modo de hablar del evangelista, no hay que disociar el
smbolo del hecho.
Los otros dos argumentos vistos anteriormente para los sinpticos (el aval brindado por la
comunidad primitiva y la aceptacin unnime e indiscutida de la historicidad en los primeros siglos),
tambin son de aplicacin en este caso y vienen, por lo tanto, a confirmar an ms la historicidad del
cuarto evangelio.
Un prrafo para terminar respecto de la valoracin teolgica de la historicidad del cuarto
evangelio. Tenemos el Decreto del Santo Oficio del 3 de julio de 1907 (que se puede leer en D 20162018) que conden afirmar que a) las narraciones de Juan no son propiamente historia sino una
contemplacin mstica del Evangelio; los discursos contenidos en su evangelio son meditaciones
teolgicas, acerca del misterio de la salud, destituidas de verdad histrica; b) el cuarto evangelio exager
los milagros, no slo para que aparecieran ms extraordinarios, sino tambin para que resultaran ms
aptos para significar la obra y la gloria del Verbo Encarnado; c) Juan vindica para s el carcter de testigo
de Cristo pero en realidad no es sino testigo eximio de la vida cristiana, o sea, de la vida de Cristo en la
Iglesia al final del s. I.
Tambin estn los textos de D 2112 (respuesta de la PCB), 2097 y 2188
La santa madre Iglesia ha sostenido y sostiene firme y constantemente que los cuatro
Evangelios mencionados, cuya historicidad afirma sin vacilar, contienen fielmente aquellas
cosas que Jess, el Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, realmente hizo y ense para su
eterna salvacin hasta el da en que subi al cielo (cf. He 1,1-2). Los Apstoles ciertamente,
despus de la ascensin de Seor, transmitieron a los que los oan lo que l haba dicho y hecho,
con aquella comprensin ms plena de que gozaban habiendo sido instruidos por los
acontecimientos gloriosos de Cristo y adoctrinados por la luz del Espritu de la verdad. Los
autores sagrados, escribieron los cuatro Evangelios, escogiendo algunas cosas de las muchas
que ya se transmitan de palabra o por escrito, sintetizando otras o explicndolas en atencin a la
condicin de las Iglesias, y manteniendo finalmente la forma de la predicacin, de manera que

siempre nos comunicaran las cosas referentes a Jess como verdaderas y sinceras. Sacndolo
de su memoria o de su recuerdo, o del testimonio de aquellos que han sido desde el comienzo
testigos oculares y servidores de la Palabra, escribieron con la intencin de que conozcamos
la verdad de aquellas cosas que nos ensean (cf. Lc 1,2-4) (Dei Verbum 19).
BIBLIOGRAFA
-
F. Vizmanos, Teologa fundamental para Seglares, BAC (Madrid, 1963) 225-308.

R. Garrigou- Lagrange, De Revelatione, Ferrari (Roma, 1925) 403-419.
J. Carmignac, La Nascita dei Vangeli Sinottici, Ed. Paoline (Miln, 1986).
C.M. Martini, Il Messaggio della Salvezza VI (Elle di Ci, Torino, 1988)
L. Castellani, El Evangelio de Jesucristo (Dictio, Buenos Aires, 1977)

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BOLILLA VI

DE REVELATIONE: EL HECHO HISTRICO

ESTUDIO CRTICO DE LAS FUENTES

A) LOS EVANGELIOS: CUESTIONES GENERALES

2 76x es usada en el NT (12x en los evangelios y 60x en san Pablo).

B) AUTENTICIDAD DE LOS EVANGELIOS

Para considerar la autenticidad, mantengamos presente lo siguiente:

Adems, tratndose de un hecho histrico, metodolgicamente el argumento de ms fuerza es el externo,

B.1) AUTENTICIDAD DEL EVANGELIO DE SAN MATEO

Siglo III: hay testimonios de Tertuliano, Orgenes, Clemente de Alejandra.

1. El autor es un judo de Palestina

juicios: tribunal, sanedrn, gehenna (5,21).

2. El autor es un judo de las primeras generaciones cristianas.

3. Su autor parece ser un publicano:

el sermn de la montaa (5-7)

4. El trazo literario ms caracterstico es su contexto de estilo rabnico:

6 J. Carmignac, La Nascita... p. 102.

B.2) AUTENTICIDAD DEL EVANGELIO DE SAN MARCOS

Siglo II: San Ireneo y Papas.

4. Hace una relacin especial a san Pedro:

8 M.J. Lagrange; Evangile selon saint Marc.

B.3) AUTENTICIDAD DEL EVANGELIO DE SAN LUCAS

Siglo IV: san Jernimo, san Epifanio, Eusebio de Cesarea

4. Se muestra muy afn con san Pablo en varias expresiones y en la doctrina:

B.4) AUTENTICIDAD DEL EVANGELIO DE SAN JUAN

b) Testimonios explcitos: comienzan a aparecer desde la segunda mitad del s.II:

1. El autor del libro es judo:

Cephas, Silo, Hosanna, Gbbatha, Glgotha,...

2. El autor es judo de Palestina: lo demuestra su conocimiento de la topografa y geografa palestina: cf.

4. El autor perteneca al colegio de los apstoles:

D. Schenkel: tiene un ncleo verdadero, viciado luego con doctrinas gnsticas

Teologa Fundamental Fuentes de la Revelacin - 14

En cuanto al desarrollo del ministerio pblico de Jess:

dura entre dos y tres aos

la expulsin de los mercaderes aparece al principio

se realiza alternativamente entre Judea y Galilea

Se realiza casi exclusivamente en Galilea y slo al final

Milagros: son signos que manifiestan la personalidad deJess y su autoridad divina

Manifiestan la compasin y misericordia de Jesucristo con los

Enseanza: se da en forma de amplios dilogos

se da, o bien en forma de largos sermones en monlogo (Mt) o

B.5) SNTESIS FINAL SOBRE LA AUTENTICIDAD

Sinceramente creemos que la puesta en duda de los datos referidos a la genuinidad o

C) CONSERVACIN INCORRUPTA DE LOS EVANGELIOS

D) VALOR HISTRICO DE LOS EVANGELIOS

20 Benedicto XV, Spiritus Paraclitus.

Consta la veracidad de los evangelistas, su intencin de no mentir ni engaar.

Valentn, Marcin, etc.).

4 Valor Histrico del Cuarto Evangelio

condicin de las Iglesias, y manteniendo finalmente la forma de la predicacin, de manera que

F. Vizmanos, Teologa fundamental para Seglares, BAC (Madrid, 1963) 225-308.

Teologa Fundamental Fuentes de la Revelacin - 27

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