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Quadrimestral N 10 Ago./Set./Out./Nov. Maring - Paran - Brasil - ISSN 1519.6178
Departamento de Cincias Sociais - Universidade Estadual de Maring (DCS/UEM)

A humanizao do divino em o evangelho segundo Jesus

Cristo, de Jos Saramago
Murilo Moiana
Resumo: A literatura , talvez, o meio mais profuso da palavra. Um instrumento com o
qual ela, a palavra, institui verdades e inverdades por vezes fazendo com que uma
torne-se a outra. Assim, baseada na liberdade literria de criao, pretende esta pesquisa
mostrar a valorizao que Jos Saramago, em O evangelho segundo Jesus Cristo, faz do
que nato ao homem e salientar a consonncia de seus pensamentos aos do filsofo
alemo Friedrich W. Nietzsche, em seu livro O Anticristo. Esta obra saramaguiana nos
faz pensar na veracidade do que lemos, muitos escritos proclamados como verdades
absolutas, na aceitao de atitudes ou na falta delas e em ns como um todo com
quantidade expressiva de uma f que nem questionamos como ou por qu. A
personalidade das personagens de O Evangelho Segundo Jesus Cristo, cheia de
qualidades e defeitos, o Divino saramaguiano nos mostra um Deus mais facilmente
compreensvel. Deus , assim tambm, tratado por Nietzsche em O Anticristo. A defesa
de Deus com sentimentos humanos e, portanto, ditos impuros tema das duas obras
aqui citadas. E ainda encontramos, tambm, em Moema de Castro e Silva Olival outra
fonte para embasamento desta pesquisa. Baseando, principalmente, no romance de Jos
Saramago e na teoria filosfica de Friedrich Wilhelm Nietzsche, este artigo tenciona
evidenciar o Divino humanizado de Saramago. Outro ponto deste trabalho a
explicitao do poder proveniente do discurso persuasivo, da Palavra e da possvel
criao de Deus pelo homem por meio do poder da Palavra.
Palavras-chave: Divino, humanizao, homem, palavra.
Abstract: Literature is, perhaps, the more profuse way of the word. An instrument with
which it, the word, institutes truths and lies for times making with that one becomes it
another one. Thus, based in the literary freedom of creation, it intends this research to
show the valuation that Jose Saramago, in The evangel according to Jesus Christ, it
makes of whom is born to the man and to point out the accord of its thoughts to the ones
of German philosopher Friedrich W. Nietzsche, in its book The Antichrist. This
Saramagos workmanship in makes them to think about the veracity of that we read,
many proclaimed writings as absolute truths, in the acceptance of attitudes or the lack of
them and us as a whole with expressive amount of a faith that nor we question as or for
what. The personality of the personages of The evangel according to Jesus Christ, is
full of qualities and defects, the Saramagos Divine in the sample a God more easily
understandable. God is, thus also, treated for Nietzsche in the Antichrist. The defense
of God with human feelings and, therefore, said impure is subject of the two
workmanships cited here. And still we find, also, in Moema de Castro e Silva Olival
another source for basement of this research. With base, mainly, in the romance of Jose
Saramago and the philosophical theory of Friedrich Wilhelm Nietzsche, this article
intends to evidence the Divine human in Saramago. Another point of this work is the
make explicit of the power proceeding from the persuasive speech, the Word and the
possibility of creation of God for the man by means of the power of the Word.
Keywords: Divine, humanization, man, word.

Introduo:
H, em O evangelho segundo Jesus Cristo, do escritor portugus Jos Saramago, uma
fonte vasta de inquietantes questes e este trabalho destina-se problematizao de
algumas delas, como: A literatura humaniza o Divino ou diviniza o homem? Os textos
bblicos so ditames santos ou literatura santificada? Seria a palavra responsvel por
tudo o que tido como real/certo, ficcional/incerto? Esta obra saramaguiana nos faz
pensar na veracidade do que lemos, muitos escritos proclamados como verdades
absolutas, na aceitao de atitudes ou na falta delas e em ns como um todo com
quantidade expressiva de uma f que nem questionamos como ou por qu.
Baseando-se no romance de Jos Saramago, O Evangelho Segundo Jesus Cristo, e na
teoria filosfica de Friedrich Wilhelm Nietzsche, este artigo tenciona evidenciar o
Divino humanizado de Saramago e fazer notar a delcia com perdo da expresso
que so as idias desses dois pensadores, como se interagem mesmo no sendo
contemporneos e como ocasionam questionamentos a quem se predispe a l-los sem
o pr-conceito medievo que ainda habita em ns. Para tanto, dividimos em duas partes o
estudo sugerido: na primeira parte, O homem em Deus, tratamos da humanizao do
Divino em Jos Saramago e nos apoiamos nos pensamentos do filsofo alemo
Nietzsche. Em E se fez palavra, e a Palavra o todo faz, segunda parte deste trabalho de
pesquisa, explicitamos o poder proveniente do discurso persuasivo, da Palavra e da
possvel criao de Deus pelo homem por meio desse poder.
Para estudiosos e apaixonados em literatura, essa proposta parece ser atraente. Ento,
no busca, esse trabalho, respostas absolutas e nem resposta alguma, pretende, isso sim,
levantar questes que acareiem o que crena absoluta com o que poderia ser, ou seja:
tratamento literrio dispensado a tais verdades; conjeturar sobre crenas que podem
parecer (ser) crendices e/ou vice-versa. Ao realizarmos essa pesquisa estaremos
estudando a desconstruo da perfeio Divina na literatura, especificamente em O
Evangelho Segundo Jesus Cristo, de Jos Saramago e evidenciando a importncia
primordial da Palavra.
1 O Homem em Deus
O primeiro captulo do livro de Jos Saramago, O evangelho segundo Jesus Cristo, trata
da descrio interpretativa de uma gravura da srie A Grande Paixo, de Albrecht
Drer (1471-1528), considerado o grande artista do renascimento alemo. A
crucificao mostrada por meio da gravura, no apenas por descrio, mas tambm
como uma interpretao da imagem pintada pelo artista. Mesmo que no conheamos a
obra de Drer, possvel concluir que estamos diante de uma imagem construda por
palavras, que se refere outra, uma vez que o narrador nos mostra esse fato ao usar
expresses como: o que temos diante de ns papel e tinta, mais nada podendo ser
uma referncia tanto gravura quanto ao prprio livro. Assim, percebemos que o
romance comea com a crucificao de Cristo, o que nos leva a pensar na inverso em
relao ao texto bblico, que segue uma certa ordem cronolgica dos acontecimentos:
nascimento, ministrio, paixo e morte de Jesus. O evangelho segundo Jesus Cristo
modifica essa ordem, sendo um claro indicativo para o leitor do teor subversivo que
contm. A viso impar de Jos Saramago, sobre uma j to conhecida histria, no
agride o ponto central das crenas, a santidade de Jesus, mas d sentimentos humanos
normais a Ele, a Deus, ao Demnio e a todas as outras personagens. Em um texto que
sempre nos soa como temperado com boa pitada de ironia, por vezes at engraado e
sempre muito reflexivo, Saramago carrega essas personagens com grande peso de suas
impresses pessoais do homem, da igreja e da sociedade.
2

Os Seres Divinos, em O evangelho segundo Jesus Cristo, so todos eles repletos de

humanidade e o autor, com o uso da pardia: [...] Deus, nas empricas alturas, respira,
comprazido, os odores da carnagem (SARAMAGO, 2003, p. 249) e da carnavalizao:
Se por um atraso nas comunicaes ou enguio da traduo simultnea, ainda no
chegou ao cu notcia de tais ordens, muito admirado dever estar o Senhor Deus [...]
(SARAMAGO, 2003, p. 249 e 53), que permitem recriaes livres e crticas, contraria
fatos consumados da Histria Sagrada, como o dogma da virgindade de Maria;
Saramago descreve o ato sexual ocorrido entre Jos e Maria, que deu origem a Jesus,
com se nos permite o paradoxo divinal humanidade:
A manh subia, expandia-se, e em verdade era uma viso de beleza quase
insuportvel [...] Um sopro de vento ali mesmo nascido bateu na cara de Jos
[...] no era mais do que o aturdimento causado por uma sbita turbulncia do
sangue, o arrepio sinuoso que lhe estava percorrendo o dorso como um dedo de
fogo, sinal de uma outra e mais insistente urgncia.
Maria, deitada de costas, estava acordada e atenta [...] Jos aproximou-se e
afastou devagar o lenol que a cobria [...] e Maria, entretanto, abrira as pernas,
ou as tinha aberto durante o sonho [...] Deus, que est em toda a parte, estava ali,
mas, sendo aquilo que , um puro esprito, no podia ver como a pele de um
tocava a do outro, como a carne dele penetrou a carne dela (SARAMAGO,
2003, p. 26-7)

Com a quebra da virgindade de Maria, Saramago prepara outra mudana em outro fato;
Jesus o primognito de nove filhos tidos pelo casal, sendo eles: Jesus, Tiago, Lsia,
Jos, Judas, Simo, Ldia, Justo e Samuel.
Moema de Castro e Silva Olival, alm do ponto acima tratado, ainda cita outras
releituras do texto bblico em O evangelho segundo Jesus Cristo, como:
[...] a visita dos trs reis magos, aqui transformados em trs pastores [...] s que
um deles, o que simula, na capa de pastor, o Pastor-Demnio, incumbido por
Deus de abrir os olhos de Jesus [...] essa personagem, variao parodstica da
tentao de Jesus no deserto, ter significativa presena na formao de Jesus.
[...] a morte de Jos, por crucificao, aos 33 anos, dados da morte de Jesus,
segundo a histria sagrada, uma antecipao sugestiva, simblica, na pessoa do
pai (ser humano), do destino do filho (tambm ser humano) [...] O sonho que,
em vida, atormentou Jos, aps sua morte, atormentar seu filho. (OLIVAL p.
89 90).

Estas e outras citaes de Olival podem ser vistas como ratificaes da idia sobre a
humanizao do Divino em Jos Saramago. Essa viso humana dos Seres Celestiais ,
at mesmo, bvia na obra aqui estudada, mas, a poeticidade com que o autor constri
esse Divino humano compreensvel, palpvel, merecedora de uma ateno especial.
Nos trechos acima, transcritos de O espao da crtica, Moema ressalta a espiritualidade
do ser humano, alude ao que passado de pai para filho e, com isso, mostra que
Saramago d a Jos a paternidade de Jesus, fazendo dEle mais homem do que santo. O
Pastor-Demnio, que o responsvel por mostrar a Jesus as trivialidades da vida
humana, rotuladas como pecados, acompanha-O desde a concepo ele quem diz a
Maria que ela est grvida at o encontro de Jesus com Deus, que mais frente
trataremos. Podemos sugerir que no Pastor-Demnio perceptvel outra ironia de Jos
Saramago: se ele mostra a Jesus o que a humanidade pratica e ele Satans, possvel
ler que tais prticas sejam coisas do Demnio. Mas, nesta viso, o Demnio de Deus,
como veremos mais frente.

Ao prover Jesus de uma concepo comum, de uma gama de sentimentos inerentes ao

homem, Saramago O faz apaixonadamente humano. Jesus o advogado da humanidade,
seu defensor, identifica-Se com o homem, ou melhor, o homem, enfrenta Deus, tenta
engan-Lo em prol da humanidade. A relevncia do humano se realar no desenrolar
da trama e, nesse Evangelho, seus desejos, paixes, pensamentos, falas e sofrimentos se
erguero em tom de contraponto vontade e poder divinos (OLIVAL,1998, p. 83).
Jesus no quer os sofrimentos, as mortes dos homens em nome Dele e de Deus.
Em O Anticristo, lemos que: Quando no se coloca o peso da vida na prpria vida, mas
sim no alm, no nada, ento se retira da vida toda sua importncia (NIETZSCHE,
1992, p. 65); podemos entender que, como no pensamento saramaguiano, expressado
por Jesus, em O evangelho segundo Jesus Cristo, Nietzsche defende que a vida
terrena, desprezando qualquer possibilidade de existncia de um den. O romancista e o
filsofo parecem compartilhar a idia de que a vida post mortem1 um artifcio do
cristianismo para dominao do povo e, com isso, mais uma vez valorizam o ser
humano e o colocam como criador, talvez at mesmo de Deus, movido pelo poder, pela
ganncia, por medo, necessidade de explicar e a constante auto-exigncia de superao,
comum a quase totalidade da humanidade.
Em O evangelho segundo Jesus Cristo, Jesus o centro da narrativa, o ncleo onde
esto ligados todos os acontecimentos, no decorrer da histria o autor retrata nEle todas
as fases por que passam os seres humanos durante sua formao. Jesus um adolescente
carregado de todas as dvidas inerentes idade e, ainda, com impetuosidade e rebeldia.
Observveis, tambm, quando Ele sabe da morte das crianas, conseqncia de Seu
nascimento.
Antes disso, porm, abriremos um necessrio espao para comentarmos o sonho de
Jos, decorrente da culpa que lhe pesou por no ter avisado aos outros vinte e cinco
pais, de Belm, da vinda dos soldados romanos para o extermnio das crianas menores
de trs anos. Sonho esse que passa, aps sua morte, a Jesus. A narrativa trata com
grande emoo e sentimentos humanos os acontecimentos que provocaram a culpa em
Jos, trecho que vale ser aqui transcrito, tambm para maior compreenso do sonho de
Jos herdado por Jesus:
Bom, tenho que ir, e nesse momento ouviu vozes que vinham de um caminho
abaixo do local onde se encontrava, e, inclinando-se sobre o muro de pedra que
o separava dele, viu que eram trs soldados [...] dois deles, com o coto da lana
no cho, escutavam o terceiro [...] E a que horas vai ser isso [...] Ao principio da
hora tera, quando j toda a gente est recolhida [...] E ento a ordem mat-los
todos, A todos no, s aqueles que tiverem menos de trs anos [...] E isso vai dar
quantos [...] Pelo senso, disse o chefe que devem ser a uns vinte e cinco.
[...]
um clamor de novos gritos e prantos encheu a atmosfera, eram os homens
enlouquecendo debaixo de um cu vazio.2 [...] Que gritos so aqueles,
perguntou, mas o marido no lhe respondeu [...] Jos respondeu [...] Esto a
matar gente. [...] Crianas, por ordem de Herodes [...]
[...]A meio da noite, Jos teve um sonho. Cavalgava por uma estrada que descia
em direo a uma aldeia de que j se avistavam as primeiras casas, ia de
uniforme e com todos os petrechos militares em cima, armado de espada, lana e
punhal, soldado entre soldados, e o comandante perguntava-lhe, Tu aonde vais,
1
2

aps a morte
Grifo nosso

carpinteiro, ao que ele respondia [...] Vou a Belm matar o meu filho, e quando
o disse despertou com um ronco abominvel, o corpo crispado, torcido de terror.
(SARAMAGO, p. 106-7; 112; 118-9)

possvel, ao observarmos e interpretarmos as citaes acima, medrar a atitude de Jos

pelo sentimento paterno de proteo imediata cria e, com o distanciamento do perigo,
o nascer da culpa por seu egosmo. Um egosmo, se assim acharmos conveniente
dizer, mais culposo para Deus, por seus desgnios, tal observao passvel de
corroborao no grifo da citao da pgina 112; se debaixo de um cu vazio, ento
pode haver a ausncia de compaixo por parte do Divino.
Bem, o sonho de Jos passa ao filho e, com isso, podemos notar que Jos e Jesus esto
unidos pelo mesmo, e Jesus est ligado a Deus por filiao, que por Jesus questionada.
Em Nietzsche:
Esse mensageiro feliz morreu como viveu [...] no para salvar homens, mas
para mostrar como se deve viver. [...] seu comportamento perante os juizes, os
verdugos, entre os acusados e diante de toda sorte de difamao e escrnio, sua
atitude na cruz. No ope resistncia, no invoca seus direitos [...] E ele suplica,
sofre, ama com aqueles que lhe causaram mal [...] No se defender, no ter
raiva, no atribuir responsabilidade... (NIETZSCHE, 1992, p. 57-8).

O Jesus apresentado por Saramago um adolescente comum, que julga seus pais
severamente, que abandona sua casa. Esta construo de Jesus vai de encontro ao Jesus
que Nietzsche, ironicamente, trata no ponto citado acima. O mensageiro feliz o
Divino como representao dos dominantes, o que esperam do povo: no se opor, no
lutar. H aqui um paradoxo entre o Cristo saramaguiano e a ironia de Nietzsche.
Mas, esse Jesus, o de Saramago, humano a ponto de ter dificuldades em aceitar sua
condio de filho de Deus, ganha a admirao do leitor, que se reconhece em suas
atitudes. Jesus que conhece o amor carnal, com Maria de Magdala (Madalena) uma
bela humanizao do divino, de Saramago , um Divino com maior possibilidade de
ser, por ns, compreendido e de compreender-nos.
No tenha medo, disse Maria de Magdala. [...] deita-te, eu volto j. [...] e Maria
de Magdala apareceu, nua. Nu estava tambm Jesus, como ela o deixara [...]
Maria parou ao lado da cama [...] e disse, s belo, mas para seres perfeito, tens
de abrir os olhos. Hesitando, Jesus abriu-os [..] soube o que em verdade queriam
dizer aquelas palavras do rei Salomo, As curvas dos teus quadris so como
jias, o teu umbigo uma taa arredondada [...] quando Maria se deitou ao lado
dele, e, tomando-lhe as mos [...] as fez passar, lentamente, por todo o seu corpo
[...] ento sentiu que uma parte do seu corpo, essa, se sumira no corpo dela, que
um anel de fogo o rodeava, indo e vindo, que um estremecimento o sacudia por
dentro, como um peixe agitando-se (SARAMAGO, 2003, p. 282-3).

Nesse emocionante amor, uma criao ficcional, de Saramago, entre Jesus e Maria de
Magdala, a humanidade dela atua, alm de mostrar a fragilidade emocional do ser
humano, como compensador ao que de tirnico Jesus tem de sua parcela Divina; o
divino que tem de ser dessacralizado. Decidimos por essa citao para, mais uma vez,
exemplificar a dicotomia entre o humano e o Divino do Jesus saramaguiano e por
acreditarmos ser tal passagem carregada de beleza e lirismo. Assim, vemos que Jos
Saramago, em O evangelho segundo Jesus Cristo, no vulgariza o humano ao
contrrio, o supervaloriza e, portanto, nem o Divino.
Em O Anticristo, Nietzsche afirma que:

(...) a personalidade psicolgica do redentor s chegou at ns de uma forma

bastante deturpada. Essa deturpao muito verossmil: por muitas razes uma
tal personalidade psicolgica no poderia permanecer pura, inteira, livre de
marcas externas. Tanto o meio em que se movia essa figura estranha quanto a
histria e o destino da primeira comunidade crist, estes mais fortemente devem
t-la marcado; retroativamente, sua personalidade foi acrescida de traos desse
destino que s vieram a ser compreendidos em conseqncia da guerra e do seu
uso como propagandista. (NIETZSCHE, 1992, p. 53).

A viso nietzscheana de um Jesus moldado para satisfazer os interesses de controle das

massas e de enriquecimento do cristianismo do dominante, nos faz pensar na viso
humanizada do Cristo, construda por Saramago; ora, um ser Divinal que erra, tem
raiva, dvidas, desejos sexuais e sofre de todas as mazelas a que homens e mulheres
esto sujeitos, no poderia ser usado como meio de dominao pelo medo, como fez o
cristianismo na Idade Mdia, e que esta e vrias outras religies ainda fazem, por isso
nos parece que Nietzsche alude a mudana psicolgica imposta a Cristo e Saramago nos
faz concluir que esse Cristo humanizado, de sua obra, , para ele, talvez, o Cristo sem
influncias ditatoriais, um homem que como todos os homens de seu povo e
diferenciado dele pelo dom do discernimento, da religiosidade. Um dom, digamos,
Divino.
1.1. O humano no Senhor Deus
Trabalharemos, a partir deste ponto, a personagem que nos parece ser a maior
representao da humanizao do Divino escrita por Saramago, em O evangelho
segundo Jesus Cristo, a personalidade de Deus. Uma personalidade irnica,
aparentemente sdica e que sempre deixa que suas vontades, por dspares que paream,
sejam as nicas verdades, nos leva a pensar que Deus o antagonista da humanidade
por fazer dela apenas o meio para satisfao de seu id, ego e superego. Mas, se nos
lembrarmos dos pensamentos de Nietzsche, veremos que esse Deus o Deus necessrio
satisfao humana por no ser um ente perfeito, e sim um Ser que age em
conformidade com a mais pura natureza humana; a que no se envergonha de seu
orgulho, a que se impe pela fora fsica e/ou intelectual, aquela que almeja o mais alto
poder.
Bem, Saramago retrata um Deus que parece conceder um livre-arbtrio com cartas
marcadas, deixando que a humanidade acredite que pode e est caminhando segundo
sua prpria vontade, mas at esse sentimento de liberdade criado por Ele;
exemplificamos isso com Jesus tentando engan-Lo para frustrar Seus planos e poupar
as dores humanidade que deles decorreram:
Que ajudeis a minha morte a poupar as vidas dos que ho de vir, No podes ir
contra a vontade de Deus, No, mas o meu dever tentar, Tu ests salvo porque
s filho de Deus, mas ns perderemos a nossa alma, No, se decidirdes
obedecer-me, ainda a Deus que estareis obedecendo. (...) O filho de Deus
dever morrer na cruz para que assim se cumpra a vontade do Pai (...) Um
simples homem, sim, mas um homem que se tivesse proclamado a si mesmo rei
dos Judeus (...) (SARAMAGO, 2003, p. 436).

Jesus acredita estar sendo, fazendo-se ser condenado como rei dos judeus ao invs de
filho de Deus, heterodoxo aos planos do Senhor. Acredita que isso evitar as
atrocidades e desgraas cometidas pelos homens em nome dos Espritos Celestiais, tais
como: martrios, flagelaes, as Cruzadas ou Guerras Santas, a Santa Inquisio e tantos
outros infortnios impingidos aos homens pelo homem em nome do Divino. Saramago,
em O evangelho segundo Jesus Cristo, usa cinco pginas, da 381 a 385, para citar
6

nomes de mrtires e, mesmo com tantos lembrados, ainda outros nos vm a memria.
Ento, pode nos ficar a dvida sobre a origem de Deus, parecendo sermos levados a crer
que, assim como a leitura de que todos os seres humanos podem ser apenas joguetes de
Deus, pode, o que nos parece ainda pior, como prega Nietzsche, ser esse Deus a
ferramenta de poucos para que conquistem a vassalagem de muitos.
O Deus da obra de Jos Saramago , talvez, o mesmo Deus que Nietzsche defende e diz
ser o primeiro, o que atende s necessidades de um povo, que no exige atos e aes
contrrias natureza humana.
Um povo que ainda acredita em si, tambm possui ainda seu prprio Deus.
Venera no Deus as condies graas as quais ele se afirma, suas prprias
virtudes; projeta seu prazer em si mesmo, seu sentimento de poder num ser a
quem se pode agradecer por tudo isso. Quem rico quer dar; um povo orgulhoso
precisa de um Deus para fazer sacrifcios [...] O homem agradecido por ser
homem: s por isso precisa de um Deus. Um deus assim deve ser til e
prejudicial, saber ser amigo e inimigo. Ele admirado no bem como no mal. A
castrao antinatural de um Deus que se torna apenas um Deus do bem est
totalmente fora do nosso ideal. O Deus bom to necessrio quanto o mau [...]
Que importncia teria um Deus que no conhecesse raiva, vingana inveja,
escrnio, astcia, violncia? que no conhecesse nem os encantadores ardores da
vitria nem os da destruio? Um Deus assim seria incompreensvel: para que
t-lo? (NIETZSCHE, 1992, p. 37-8).

Este Divino de Nietzsche parece ser a base do Deus saramaguiano, que um Deus que
aglutina todas as qualidades, segundo Nietzsche, necessrias a um Deus para a
satisfao do povo que o criou e adora. Para o filsofo a transformao desse Deus em
um Deus s do bem coloca-O em um ponto distante da realidade humana. Saramago
parece evidenciar o Senhor Deus mais prximo do homem e da mulher, satisfazendo,
com isso, cremos, uma grande parcela da populao hodierna que busca um Deus feito a
sua imagem e semelhana e no o contrrio.
Outra significativa, e neste estudo indispensvel, recriao de Saramago o PastorDiabo, que parece ser uma personagem coadjuvante de Deus ou, ainda e mais provvel,
parte de Deus. O Pastor-Diabo no comete as esperadas maldades legadas a Satans
pelo imaginrio popular, que fartamente regado pelos textos bblicos, isso sim,
comporta-se com tica; tem conscincia de seu dever e, por isso, servidor das vontades
dEle. Podemos observar entre as personagens Deus e Diabo a presena do dualismo,
que normalmente tem o Bem representado pelo claro, pela luz, por Deus e o Mal pelo
escuro, pelas trevas, pelo Demnio. Em O Evangelho Segundo Jesus Cristo, Saramago
nos leva a pensar em uma inverso de valores, j que o Pastor-Diabo prope seu
arrependimento e subservincia a Deus e este recusa-se a aceitar para que no caia no
esquecimento.
E, talvez, trabalhado o conceito do Uno que seria Deus: se Uno ele for, o Diabo
tambm, obrigatoriamente, Ele teria que ser, Saramago humaniza definitivamente o
Senhor d a Ele a condio imperialista que habita nos homens e que em muitos
manifesta-se, decorrendo dessa necessidade de poder absoluto Deus torna-se
mesquinho, soberbo, egocntrico etc, mostrando a ns o que carregamos em ns
mesmos e, mais uma vez, afirma-se no pensamento de Nietzsche:
Quando as premissas da vida ascendem, quando tudo que fora, coragem,
dominao, orgulho forem eliminados do conceito divino [...] quando se tornar o
Deus-dos-pobres-diabos, o Deus-dos-pecadores, o Deus-dos-doentes por
excelncia, como pode o predicado salvador, redentor permanecer como

sendo um atributo divino? O que quer dizer uma tal metamorfose, uma tal
reduo do divino? [...] transformando-se ento numa coisa cada vez mais plida
e menos substancial, tornando-se ideal, puro esprito, absolutum, coisa em
si... Decada de um Deus: Deus torna-se coisa em si... (NIETZSCHE, 1992, p.
39).

O filsofo defende, em sua obra O Anticristo, o Deus que sentimentalmente

semelhante humanidade e, assim, pode ser o que a ela serve, j que para tal foi, por
ela, criado. O Deus metamorfoseado em esprito de perfeio soa inatingvel ao homem
e, ento, cerceia seus instintos, o faz medocre. Saramago retrata o Deus nitzscheano,
ainda mais carregado de predicados rotulados como no bem quistos pelos conceitos
modernos de homem e de Divino. Deus sedento de sangue e poder, como exposto num
dilogo com Jesus:
O nico Deus sou eu, eu sou o Senhor [...] Morrero milhares. Centenas de
Milhares. Morrero centenas de milhares de homens e mulheres, a terra encherse- de gritos de dor, de uivos e roncos de agonia, o fumo dos queimados cobrir
o sol, a gordura deles reclinar sobre as brasas, o cheiro agoniar, e tudo isso
ser por minha culpa. [...] Pai, afasta de mim este clice, Que tu o bebas a
condio do meu poder e da tua glria, No quero essa glria, Mas eu quero esse
poder. [...] Ento o Diabo disse: preciso ser-se Deus para gostar tanto de
sangue. (SARAMAGO, 2003, p. 391).

Este Deus que pode nos parecer, se humanizado, humanizado com os mais prfidos
sentimentos ainda por mostrar-se um e ser outro se nos despirmos das mscaras e
conseguirmos analisar, mesmo que de forma superficial, a realidade das emoes que
so partes, por vezes desconhecidas, dos seres humanos, assemelhar-se-, o humano
Deus de Saramago, a ditadores, poderosos dominantes e, mais prximo ainda, aos
nossos pensamentos escusos e sombrios. H, em cada homem ou mulher, um tanto
desse Deus ou h um tanto de cada mulher ou homem, em Deus.
Na passagem de O evangelho segundo Jesus Cristo, em que esto em um barco,
rodeados por impenetrvel nevoeiro, Jesus, Deus e o Pastor-Diabo, a conversar por 40
dias Deus contando o que ir acontecer aps a crucificao de Jesus e outras coisas
que no nos interessam agora ao buscarmos a simbologia do numeral 40 encontramos
que quarenta o nmero da espera, da preparao, da provao ou do castigo (...)
Pode-se dizer que os escritores bblicos marcam a histria da salvao, dotando os
acontecimentos principais com esse nmero; ele caracteriza assim as intervenes
sucessivas de Deus (CHEVALIER e GHEERBRANT, 2002, p. 757) e nevoeiro:
smbolo do indeterminado, de uma fase de evoluo: quando as formas no se
distinguem ainda, ou quando as formas antigas que esto desaparecendo ainda
no foram substitudas por formas novas precisas. Smbolo igualmente de uma
mescla de gua e de fogo, que precede toda consistncia, como o caos das
origens, antes da criao dos seis dias e da fixao das espcies (CHEVALIER e
GHEERBRANT, 2002, p. 634).

Por meio destas simbologias, sugerimos que o autor pode ter comparado essa passagem
pardia da tentao de Cristo no deserto criao de uma nova crena que prega a
vinda de Jesus como o comeo de tudo nevoeiro e ainda mais se somarmos a isso os
quarenta dias significando intervenes de Deus. Pode ser, portanto, o momento da
criao do novo Deus, o do Bem Supremo, o Esprito de Luz, que se instala e aniquila o
antigo.
A humanizao do Divino em O evangelho segundo Jesus Cristo, de Jos Saramago,
um assunto explcito, facilmente verificvel com a leitura, ainda que leiga, dessa obra.
8

Mas, mesmo assim, pode ser, esse tema, uma pesquisa, simultaneamente aprazvel e
inquietante; j que a observao do pensamento nietzscheano, como aparente suporte s
construes das personalidades Divinais de Saramago, promove especulaes
fascinantes, que nos conduzem conjeturas a respeito de nossas crenas e verdades
absolutas: teriam sido arraigadas em ns? seriam ranos de uma postura de obedincia
cega? Quantos outros deuses perfeitamente bons estaramos, ou estamos, ns
absorvendo sem ao menos dar-nos o direito da dvida? Muitos outros questionamentos
so estimulados em ns por Nietzsche e Saramago; quo beneficamente irresolutos nos
podem deixar suas obras: O Anticristo e O evangelho segundo Jesus Cristo,
respectivamente.
2 E se fez palavra, e a palavra o todo faz
Neste terceiro captulo pretendemos explorar a fora da Palavra3. Fora que, em nosso
entendimento, quem sabe seja a responsvel por mentiras e verdades ou, ainda e
simplesmente, somente pelas mentiras se adotado for que verdades so mentiras que
deram certo.
A obra O evangelho segundo Jesus Cristo, de Jos Saramago, poderia, talvez, ser hoje
uma verdade absoluta se fosse contempornea a um dos quatro Evangelhos bblicos, que
so tidos como escrituras absolutamente verazes. Imaginemos as vrias alteraes que,
provavelmente, sofreu cada Evangelho ao longo do tempo; sabedores que somos da
simplicidade dos seguidores de Jesus e que a educao e a escrita eram, na poca,
privilgio de poucos e ainda em posies especiais, supomos que os primeiros registros
da passagem do Messias por esse mundo tenham sido pequenos, toscos at. E por isso
ao tentarmos [...] reconstruir a histria a partir dos dados presentes na Bblia, temos
que ter em mente que o texto no caiu pronto do cu. Ele fruto de um longo processo
de elaborao, passando por muitas mos [...] (SCHLAEPFER; OROFINO;
MAZZAROLO, 2004, p.32). Com o passar do tempo tais escritos devem ter sofrido
alteraes em virtude das vrias tradues, de interesses, da retrica de cada perodo e
porque quem relata algo que viu ou ouviu, relata-o com interferncia de pontos pessoais
e vrios outros fatores que, se fossemos aqui enumerar teramos um estudo histrico e
no metalingustico.
Em Nietzsche, tentando bravamente esquecer a conotao scio poltica, o grifo que
fizemos pode nos levar a confirmao de que a Palavra a responsvel pelo que
acreditamos:
[...] Leiam os Evangelhos como o livro da seduo usando a moral como
recurso: a moral foi coberta com uma capa por essa gentinha, eles conhecem a
importncia da moral! Atravs da moral conduz-se a humanidade mais
facilmente pelo bico! [...] colocaram definitivamente a comunidade, os bons
e os justos, de um s lado, do lado da verdade, e o resto, o mundo, do outro
lado [...] uma pequena multido disforme de hipcritas e mentirosos comeou a
monopolizar os conceitos de Deus, verdade, luz, esprito, amor,
sabedoria, vida, como se fossem seus sinnimos, para com isso delimitar o
mundo 4 [...] (NIETZSCHE, 1992, p. 67).

O que dito, e se adotado por uma minoria, torna-se lei nesse crculo e se verdico para
muitos ser uma mxima, quase que intocvel. As vrias interpretaes de uma mesma
Palavra sugerem a influncia de arqutipos internalizados por pessoa, grupo ou
3

Palavra escrita com inicial maiscula por ser o ponto central deste captulo e no por ser referncia
apenas ao Divino.
4
Grifo nosso

comunidade. Influncia que, provavelmente, ocorreu na moldagem de Deus, at a forma

adotada na atualidade.
Assim, ao lermos no texto bblico:
[...] pois o papel criador no cabe ao Esprito e sim palavra divina [...]
(GNESIS, um, 2)
No princpio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus e o Verbo era Deus.
Ele estava no princpio junto de Deus
[...]
[O Verbo] era a verdadeira luz que, vindo ao mundo, ilumina todo homem.
Estava no mundo e o mundo no o conheceu.
[...]
E o Verbo se fez carne e habitou entre ns [...] (EVANGELHO SEGUNDO
SO JOO, 1, 1-2, 9, 14)

Baseados em uma interpretao que direciona sugesto de que a Palavra o cerne de

toda criao, nos permitido, pelo ngulo do estudo aqui proposto, supor que o homem
fez Deus, como Ser onisciente, sabedor e usurio do poder da Palavra, fazendo-Se
adorado por meio de seu poder. Em vrias passagens do Antigo Testamento
encontramos aluses aos mpios (povos pagos), ora, se Deus criou um casal e esse
casal teve dois filhos, um foi morto, etc. Ento, de onde surgiram os mpios, os que no
criam? Podemos entender que esses j existiam, independentemente da vontade Divina.
Se assim foi, pensamos que os pios criaram Deus e o impingiram aos mpios,
aparentemente, com isso aumentando seu poderio de dominao por meio da unificao
da crena e, para tanto, muniram-se do convencimento pela Palavra.
Sem as Escrituras as noes do Divino que imperam no mundo, por suposto, no seriam
as mesmas, pois teriam como suporte a oralidade e a Palavra falada mais facilmente
adulterada e, por isso, no to crvel quanto a escrita. O homem descobriu que a
Palavra, talvez, instigue a humanidade a acreditar, a sublimar, a destruir, a relevar, a
desprezar e tantas outras leituras e releituras de tica, de dogmas, de pecados etc, que
constituem as verdades de uma sociedade ou seja: o discurso persuasivo institucionaliza
conceitos e condutas, a Palavra cria mandamentos.
[...] idia acerca do discurso persuasivo: ele se dota de signos marcados pela
superposio. So signos que, colocados como expresses de uma verdade,
querem fazer-se passar por sinnimos de toda a verdade. Nessa medida, no
difcil depreender que o discurso persuasivo se dota de recursos retricos
objetivando o fim ltimo de convencer ou alterar atitudes e comportamentos j
estabelecidos5.
[...] o discurso persuasivo sempre expresso de um discurso institucional. As
instituies falam atravs dos signos fechados, monossmicos, dos discursos de
convencimento. Tanto as instituies maiores o judicirio, a igreja, a escola, as
foras militares, o executivo etc. quanto as microinstituies a unidade
familiar, a sala de aula, a sociedade de amigos do bairro etc. (CITELLI, 2000, p.
32).

Vimos que no vlido a qualquer pessoa dar redeno dos pecados, mas s, e to
somente, dado esse poder aos que se investem da autoridade de direito, ao sacerdote,
por exemplo. Essa, digamos, autorizao foi instituda e tornou-se uma verdade absoluta
5

Grifo nosso

10

e essa verdade absoluta se concretizou por meio da Palavra. Diria e constantemente nos
deparamos com tais conformidades e raro quando as notamos, ento, mais uma vez,
insistimos na possibilidade de ser o Divino procedente da Palavra, j que esta o cerne
do discurso e o discurso que persuade torna-se, em nosso entendimento, na maioria das
vezes, irrefutvel. Uma idia surge, alastra-se, passa verossimilhana e, depois de
entranhada no imaginrio coletivo, transforma-se em dogma, quando a Palavra usada
convenientemente e pela instituio e/ou pessoa apropriada. Para uma constatao do
poder da Palavra apelaremos, novamente, a Nietzsche: Poder-se-ia com alguma
condescendncia chamar Jesus de esprito livre: ele no d importncia a nada que
seja firme: a palavra mata, tudo que firme mata (NIETZSCHE, 1992, p. 55).
Sugerimos que o filsofo compartilha do poder da Palavra; se a Palavra mata porque,
provavelmente, faz nascer. constante em O Anticristo a afirmao da mudana
imposta humanidade na forma de como encarar Deus, mudana essa que O
transformou em esprito de luz, o todo bom, o nada, por meio do discurso da igreja.
Ainda segundo Friedrich W. Nietzsche:
Dessa vez desejo colocar a pergunta decisiva: existe propriamente um
antagonismo entre convico e mentira? O mundo inteiro acredita nisso; mas no
que no acredita o mundo inteiro! Cada convico possui sua histria, suas
formas preliminares, suas tentativas e erros: torna-se convico na medida em
que no era, na medida em que ainda quase no . Como? a mentira no estaria
tambm contida nessas formas embrionrias de convico? s vezes basta uma
simples troca de pessoas: no filho torna-se convico o que ainda era mentira ao
pai (NIETZSCHE, 1992, p. 80-1).

Mais uma vez encontramos, nesse filsofo, ratificao para nossas idias. As convices
parecem ser, antes de institudas como verdades, criaes aleatrias. Porm, basta que
elas sejam adotadas por indivduos como verdadeiras para tornarem-se incondicionais.
Talvez seja de responsabilidade do uso persuasivo da Palavra as crenas que herdamos
e, portanto, como herana, no as questionamos e, ainda, como herana as passaremos
adiante; como a provvel veracidade dos Seres Celestiais.
Na obra de Jos Saramago aqui estudada, h a aluso a esse poder de criar e destruir que
a Palavra possui. Na parte da histria, j mencionada anteriormente para outros fins, em
que esto em um barco Jesus, Deus e o Pastor-Diabo, envoltos por denso nevoeiro, por
quarenta dias, acontece a seguinte conversa:
Parece-me claro e bvio que no tens culpa, e, quanto ao temor de que te atirem
com as responsabilidades, responders que Diabo, sendo mentira, nunca poderia
criar a verdade que Deus , Mas ento, perguntou Pastor, quem vai criar o Deus
inimigo. Jesus no sabia responder, Deus, se calado estava, calado ficou, porm
do nevoeiro desceu uma voz que disse, Talvez este Deus e o que h de vir no
sejam mais do que heternimos, De quem, de qu, perguntou, curiosa, outra voz,
De Pessoa, foi o que se percebeu, mas tambm podia ter sido, Da Pessoa. Jesus,
Deus e o Diabo comearam por fazer de conta que no tinham ouvido, mas logo
a seguir entreolharam-se com susto, o medo comum assim, une facilmente as
diferenas. (SARAMAGO, 2003, p. 389-90)

Podemos notar, nesse trecho, a interferncia direta do escritor: [...] Talvez esse Deus e
o que h de vir [...], que dialoga com o narrador: [...] De quem, de qu [...] e
ouvido pelas personagens. Seguindo esta sugesto podemos dizer que Saramago colocase como o verdadeiro Deus, j que o universo do livro regido por ele e as personagens
Deus, Jesus e o Pastor-Diabo ouvem a voz, que seria a dele, e calam-se assustados, ora,
se Deus est no barco e ouve as vozes, podemos imaginar que para Ele tais vozes tm o
11

mesmo efeito que Sua voz teria para um simples mortal, ou seja: Deus, mais uma vez,
colocado como criao humana e, por isso, carrega em si os humores de seu criador. O
narrador, a outra voz, pode ser uma releitura dos Evangelistas; ele quem conta a
histria desse evangelho e ele quem, ao que parece, mantm contato com o ser
supremo, neste caso Deus in Saramago. Bem, ento Saramago retrata o que viemos
frisando neste trabalho e, especialmente, neste captulo: que as crenas so fundadas na
Palavra e a Palavra arma humana. Portanto, a leitura possvel uma crtica Bblia;
assim como ele, Saramago, escreve o que quer, da forma como imagina, o que impede
que dessa maneira tambm tenha sido escrita a Bblia? Se deixarmos um pouco de lado
o temor de injrias tambm exemplos da persuaso do discurso, em ns veremos
que os Evangelhos so considerados verazes por j serem divulgados por,
aproximadamente, dois mil anos e por uma instituio poderosa, temida no passado e
respeitada atualmente.
Como embasamento a tais idias lemos que:
[...] ficamos chocados quando descobrimos que muitos livros bblicos,
considerados como histricos, na verdade so narrativas mticas contando as
origens maravilhosas do povo de Israel. A histria presente na Bblia no veio de
livros didticos, mas surgiu nas rodas de conversa, noite, ao p do fogo,
relembrando os feitos antigos de gente que lutou pela liberdade do povo. Nestas
rodas no importavam tanto as datas precisas, mesmo porque o calendrio
naquela poca no era muito preciso. O mais importante era que os feitos mais
importantes fossem transmitidos de gerao em gerao, para que no se
perdesse a memria dos fatos e dos personagens antigos. A grande preocupao
do povo de Deus era a fidelidade a Deus e aos antepassados chamados por Deus.
(SCHLAEPFER; OROFINO; MAZZAROLO, 2004, P. 31)

Se as histrias que a Bblia concentra foram por muito tempo passadas de boca a
ouvidos, sucessivamente, como era o costume da poca para manter vivo um
conhecimento, ento certo afirmar que at serem registradas sofreram alteraes por
influncia da interpretao dada a elas por cada contador e, mais tarde, por cada tradutor
ou copiador dos textos escritos, tanto por inspirao dos prprios, quanto por ordens
superiores, atendendo necessidade de conduo do rebanho, quem sabe. Ser
pertinente, ento, dizer que os Evangelhos, criados e escritos pelo homem, contm a
histria do Divino, tambm uma possvel criao humana. E por no ter como saber,
esse homem, da realidade espiritual dos Seres Celestiais, os fez a sua imagem e
semelhana, dentro do seu imaginrio do que seria o Celeste.
Com a liberdade de criao dada pela Palavra ou Palavra, pela Literatura, Jos
Saramago escreve seu evangelho e faz, nele, uma aluso ao poeta portugus Fernando
Pessoa. Quando a voz do autor ou do Deus in Saramago De quem, de qu,
perguntou, curiosa, outra voz, De Pessoa, foi o que se percebeu, mas tambm podia ter
sido, Da Pessoa (SARAMAGO, 2003, p. 389) diz De Pessoa, possvel que esteja
referindo-se aos vrios heternimos criados pelo poeta. Se Pessoa pode dar vida a tantos
usando, para isso, a Palavra, o que impediria o homem de criar, apropriando-se da
mesma matria prima, o Divino? Pois: A grande verdade a que est minha altura e a
que possa alcanar. Nenhuma indicao de verdades maiores. E nem saberei o que fazer
com elas (GUIMARES, 1971, p. 28). O ser humano parece fazer sua a verdade que o
apraz e essa torna-se a nica, para que possamos saber, quase sempre, o que fazer com
elas.
Portanto, a Palavra aparenta ser o meio, ter a fora para a construo dos nortes
necessrios humanidade para que essa possa existir e coexistir em si. Em O evangelho
12

segundo Jesus Cristo, Jos Saramago nos assusta quando nos deixa saber o quo
persuadidos fomos e somos. E, com uma prova do poder da Palavra , da valorizao do
homem e da mulher e da humanizao do Divino, termina seu evangelho:
[...] Jesus morre, morre [...] de sbito o cu [...] se abre de par em par e Deus
aparece [...] e sua voz ressoa por toda a terra, dizendo, Tu s meu Filho muito
amado, em ti pus toda a minha complacncia. Ento Jesus compreendeu que
viera trazido ao engano como se leva o cordeiro ao sacrifcio [...] e, subindo-lhe
lembrana o rio de sangue e de sofrimento que do seu lado ir nascer e alargar
toda a terra, chamou para o cu aberto onde Deus sorria, Homens, perdoai-lhe,
porque ele no sabe o que fez. Depois foi morrendo no meio de um sonho
(SARAMAGO, 2003, p. 444).

Na orao, que constitui as ltimas palavras do Jesus de Saramago na condio humana,

Homens, perdoai-lhe, porque ele no sabe o que fez, h, mais uma vez, a valorizao
explcita do homem, Jesus coloca-se contrrio a atitude de Deus; deixa subentendida,
nesse pedido de desculpas, como que uma profecia do futuro reservado humanidade
quando da adorao unificada de Deus. E, ao analisarmos o Deus saramaguiano,
notamos sua personalidade tirnica; Jesus, o do O evangelho segundo Jesus Cristo,
uma dicotomia entre o despotismo do ser Divino e a variada gama de humores do ser
humano. Se aprofundarmos um pouco mais nossa filosofia analtica, sugeriremos que
Deus pode ser o estereotipo de uma maneira de comportamento humano, o que, como
j, exaustivamente, foi dito nessa pesquisa, dominante e sedento de poder; enquanto
Jesus pode ser o vassalo indignado com a nobreza e, ainda, lutando contra a seduo do
domnio. So to complexos quanto humanos os Divinos de O evangelho segundo Jesus
Cristo, de Jos Saramago.
Consideraes finais
Este estudo da humanizao do Divino, que em um primeiro contato nos pareceu bvio,
j que isso totalmente explicitado por Saramago em seu livro O evangelho segundo
Jesus Cristo, desvelou-se apaixonante e surpreendente.
A viso dos Seres Celestiais com qualidades e defeitos inerentes ao homem, pode levar
ao questionamento de nossas crenas; isso por meio da percepo da valorizao do que
natural a homens e mulheres, em detrimento as normas impostas humanidade
durante todos esses sculos por meio da persuaso com que a Igreja medieval dominou
o mundo, dito, civilizado. A conscincia de uma possvel induo a pensamentos que
podem levar a servido observvel na obra de Friedrich W. Nietzsche; O Anticristo; as
idias desse filsofo sobre a transformao do Deus que sentia como os que o
adoravam, em um Deus de supremo primor e, portanto, impossvel de ser alcanado, faz
do homem, assim, um ser em frustrao constante por almejar algo que lhe
impossvel: a perfeio.
As vises de Jos Saramago vo ao encontro das idias de Nietzsche quanto a forma de
encarar a concepo moderna de Deus. Os autores so contrrios ao uso das Divindades
para a diminuio da auto-estima, como proclamao de que a subservincia o
caminho para a glria eterna, dividem, ainda, o descontentamento com o prmio
institudo a quem no comete ou tenta no cometer as infraes conclamadas, o
Paraso. O filsofo afirma que essa crena infundada, que a vida terrena e que se
nos fosse dado, no ps-morte, o que prometido, seria apenas necessrio esperar a
morte, sem preocupaes, vivendo pacata e bucolicamente. Parece-nos ser Jos
Saramago simpatizante, tambm, de tal pensamento e ento, com a liberdade oferecida
pela Literatura, o escritor portugus refaz, reescreve, o Evangelho e, em seu evangelho,
13

trata de assuntos variados como, por exemplo, os opostos Imperialismo X Socialismo

tema j muito estudado representados por Deus e Jesus, respectivamente; alude
tirania causada pelo poder; descreve com personagens aparentemente comuns os
sentimentos que formam o homem e a mulher e, para expressar essas e outras nuances
da humanidade, utiliza-se da humanizao do Divino aparentemente embasado na
filosofia de Nietzsche.
Ainda sobre o poder da Literatura, observamos que a criao de um deus pode ser obra
da palavra. Nossos estudos nos levam a crer que o homem condiciona e condicionado,
institui suas verdades, que permanecem verdadeiras at que suas necessidades as tornem
esquecidas ou as faam retornar ao que eram: imaginao. A palavra , para tal, um
meio muito eficaz quando utilizada pela indstria correta. Assim, sugerimos que as
mudanas na personalidade Divina que ainda hoje ocorrem sutil e constantemente
so vinculadas aos quereres de dominantes, aqueles que carregam em si o poder da
verdade, aqueles que tm palavras to fortes a ponto de criarem verdades absolutas. Este
estudo deve nos levar a reflexo sobre essa capacidade de influncia e alcance da
Literatura quando esta escrita de forma instigante. Instigante a ponto de, mesmo nos
chocando por arranhar ou quebrar paradigmas, fazer-nos envolvidos por uma viso do
Divino que, at em O evangelho segundo Jesus Cristo, nos seria impossvel, sequer,
imaginar sem que sofrssemos pruridos na conscincia.
Aps a descoberta de uma possvel inverdade quanto s origens Divinas, podemos
seguir por duas das muitas alternativas de interpretao que se abrem com a leitura dos
dois autores aqui estudados: para a primeira continuaremos a obedecer as verdades
implantadas de que o homem criao de Deus, feito a Sua imagem e semelhana, e de
que Deus o Bem supremo, a mais completa encarnao da perfeio, o inatingvel.
Para a segunda evoluiremos com alguma certeza de que o Divino obra racional do
homem, criado a sua imagem e semelhana e constitudo da mais vasta gama de
sentimentos, humores, podendo ser, por isso, compreendido pela humanidade.
Portanto, a humanizao do Divino, em O evangelho segundo Jesus Cristo, de Jos
Saramago, somado ao O Anticristo, de Friedrich Wilhelm Nietzsche, obras, entre outras,
que pudemos tratar aqui, alm de propiciarem o prazer nico que provm da boa leitura,
nos levam ao questionamento de muito do que temos como exato, de como isso nos foi
impingido como veraz no decorrer da histria, de como as aceitamos, passveis. Ento,
seguindo as alternativas de resposta destas e de outras perguntas mais, chegaremos a um
ponto de convergncia: na descoberta de que utilizaram e utilizam, seja que linha for,
independente da origem, a persuaso do discurso para instituir-se ou para ser instituda.
Ou seja; o poder maior, aparentemente, a fora da Palavra e o emprego deste poder
para a implantao das verdades.
Referncias bibliograficas
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SCHLAEPFER, Carlos Frederico; OROFINO, Francisco; MAZZAROLO, Isidoro. A Bblia:
Introduo historiogrfica e literria. Petrpolis: Vozes, 20

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