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Tema 01: Nuestra historia, un recorrido milenario

Introduccin: Para qu aprender historia?
La comprensin crtica de la historia es fundamental para responder a tres preguntas que ya se han
hecho clsicas: Quines fuimos? (pasado), quines somos? (presente)
y hacia dnde
vamos? (futuro)
Edgar Morin (1999) manifiesta que:
La bsqueda de un mejor avenir debe ser complementaria y no antagonista con los
reencuentros con el pasado. Todo ser humano, toda colectividad debe dirigir su vida en una
circulacin interminable entre su pasado en donde se encuentra su identidad apegndose a
sus ascendentes y su presente donde afirma sus necesidades y un futuro hacia donde
proyecta sus aspiraciones y sus esfuerzos (p. 37).
Para qu aprender historia en el Per?
Especficamente sobre la pregunta Para qu aprender historia en el Per? Manuel Burga (1993, p. 5)
indica que:
aprender historia en el Per es, quiz, tanto o ms importante que aprender agronoma,
ingeniera, fsica, economa, geologa, psicoanlisis, sociologa o antropologa. La razn es muy
sencilla: necesitamos librarnos, casi con urgencia, de una pesada carga histrica y construir
una memoria sana que nos permita repensar nuestro pasado, mirarnos a nosotros mismos sin
complejos y enfrentarnos ms conscientes y decididos a los retos que nos depara el futuro.
La historia estudiada de manera objetiva en el Per puede ayudar a liquidar complejos, que se han
heredado de la colonia. Burga nos indica que luego de la conquista espaola por mltiples razones
surgi un complejo colectivo inverso en la sociedad peruana: ver con admiracin al extranjero, que es
considerado civilizado, y autoflagelarnos al considerar que nuestras races indgenas son ms bien
brbaras, indias y casi prescindibles.
Siguiendo a Burga, podemos decir que el estudio de la historia de un pueblo es fundamental por las
siguientes razones:
a.

Para apreciarnos mejor a nosotros mismos.

b.

Para conocer mejor el presente.

c.

Por una razn de objetividad.

d.

La historia como crtica y superacin: una memoria nacional.

El mismo autor recomienda que tenemos que aprender a mirar a nuestros ancestros prehispnicos como
los europeos miran a los griegos y romanos, no les podemos pedir el hierro, la rueda, las matemticas,
la filosofa y la escultura sino los sistemas que construyeron y las tecnologas que descubrieron para
establecer un adecuado control y manejos de sus ecologas.

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En este sentido, hay que rescatar y analizar los hechos que sucedieron durante pocas pasadas y que
han marcado a la comunidad y su cultura. Esta situacin implica:

Identificar los orgenes de un pueblo, conocer los acontecimientos histricos que acaecieron en
su espacio geogrfico: luchas, batallas, hroes, protagonistas, victorias, derrotas, grandezas,
miserias, aciertos, errores, penurias, etc.

Recuperar los recuerdos que la gente viene compartiendo de generacin en generacin y que
son transmitidos sea por va oral, escrita o por cualquier otro sistema.

Identificar dentro del proceso histrico los cambios, rupturas y la continuidad de patrones
culturales ancestrales que han trascendido en el tiempo y que estn presentes en la actualidad.

Adems, conocer nuestra historia de manera objetiva nos brindar luces para realizar proyectos
encaminados a un maana mejor.
Pero.. Qu es la Historia? y Cmo se reconstruye?
Qu es la Historia?
El eminente historiador Marc Bloch dentro de sus reflexiones para responder a la pregunta Qu es la
historia?, en primer lugar manifiesta su descontento con la afirmacin que seala que la Historia es la
ciencia del pasado. l resalta que la historia es Ciencia de los hombres", pero adems agrega "de los
hombres en el tiempo". (1949 p. 26)
En efecto, la Historia est muy ligada al pasado, pero al pasado del hombre en sociedad en un
determinado tiempo y espacio, en este marco, compartimos la idea que define a la Historia como una
ciencia social que tiene como objeto de estudio la vida del hombre en el tiempo y el espacio, es decir, la
historia tiene como protagonista principal a los hombres y mujeres.
Asimismo, debemos entender la historia como:

Un proceso de rupturas, cambios y continuidades en un pueblo, que se han suscitado a travs

del tiempo, como resultado de la interaccin de los hombres con el medio natural y con los
mismos hombres.

Fuente para comprender la situacin actual en que vivimos y tambin para poder proyectarnos
al futuro, trazando una perspectiva ideal en la que la forma de vida presente supere a todas las
que se han vivido, pero sin desconocerlas y respetando el patrimonio y los elementos de
identidad cultural.

Elemento esencial de la identidad y de la memoria histrica, que nos hace recordar Quines
somos?, pregunta tan necesaria para hacer frente al problema de la alienacin, la agresin
ideolgica y racista que se genera dentro de un pas y la que se produce desde afuera.

Cmo se reconstruye el pasado del hombre?

La Historia como ciencia social para reconstruir el pasado del hombre, no slo utiliza documentos
escritos, sino tambin cualquier objeto o vestigio dejado por el hombre. Al respecto el historiador
francs Lucien Febvre indica que:

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"Indudablemente la historia se hace con documentos escritos. Pero tambin puede hacerse, debe
hacerse, sin documentos escritos si stos no existen. () Por tanto, con palabras. Con signos. Con
paisajes y con tejas. Con formas de campo y malas hierbas. Con eclipses de luna y cabestros. Con
exmenes periciales de piedras realizados por gelogos y anlisis de espadas de metal realizados por
qumicos. En una palabra: con todo lo que siendo del hombre depende del hombre, sirve al hombre,
expresa al hombre, significa la presencia, la actividad, los gustos y las formas de ser del hombre (1971,
pp. 232-233 ).
Adems, la historia es tan compleja que necesita de otras ciencias como la arqueologa, la antropologa,
la geografa, etc. ciencias que ayudan a interpretar los hechos donde participa el hombre.

1.1. El Per Prehispnico: un largo recorrido

Qu es el Peru Prehispnico?
Para responder esta pregunta observa detenidamente la siguiente lnea de tiempo

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Como te habrs podido dar cuenta, hay dos grandes etapas de la divisin de la historia del Per: Etapa
Prehispnica o de Autonoma y la Etapa de Dependencia, a continuacin detallamos cada una de ellas
a)
Etapa Prehispnica o de Autonoma: es la primera etapa de nuestra historia, que abarcara,
desde que el hombre aparece en nuestro territorio, que en ese entonces, corresponda al espacio
geogrfico denominado por los arquelogos los Andes Centrales, esto sucedi aproximadamente hace
10,000 a.C o posiblemente muchos aos atrs, y culminara con la invasin espaola en el siglo XVI, que
tienen como punto de referencia la captura del Inca Atahualpa en 1532 d.C. Esta etapa es denominada
tambin, por Pablo Macera, de Autonoma y corresponde nada menos que el 97 % del total de nuestra
historia, el 3% restante a la etapa denominaba Dependencia (Colonia y Repblica).
Sobre la Etapa de Autonoma Carlos Contreras (2008, p. 15) indica que: El elemento comn de esta
larga era fue el aislamiento en el que vivi la poblacin respecto del resto del mundo. Quizs no un
aislamiento total, porque algunas hiptesis se han lanzado acerca de contactos de las gentes andinas
con pueblos mesoamericanos, o de la Polinesia.
El mismo autor seala que Autonoma es una palabra simptica. Se opone a dependiente, que tiene una
carga o connotacin negativa. Sin embargo, tambin podramos calificarla como el perodo del
aislamiento, que, en cualquier caso, era la otra cara de la autonoma.
Ser autnomos es bueno, pero estar aislados no lo es, porque acenta la vulnerabilidad y hace perder
las oportunidades de aprendizaje que da el intercambio.El desafo del Per a partir del siglo diecisis, ha
sido cmo mantener su autonoma, sin volver a caer en el aislamiento.
b)
Etapa de Dependencia: Desde 1523 hasta nuestros das. Es la etapa donde la Autonoma se
pierde, especficamente a partir de la irrupcin de los espaoles en el siglo XVI, en este contexto,
pasamos a depender como sbditos indianos a Espaa. Esta dependencia continua incluso hasta
nuestros das, pues para algunos historiadores, el proceso libertar y de independencia no nos liber
totalmente, y de colonia espaola pasamos a neocolonia inglesa, por supuesto que bajo otra forma, y en
el siglo XX pasamos a neocolonia estadounidense.
1.1.1. Periodizaciones y esquemas cronolgicos para el estudio del Per prehispnico
Diversas propuestas

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Especficamente para dividir la historia del Per prehispnico, existen varias propuestas de periodizacin
y esquemas cronolgicos (ver cuadro), no obstante, en esta asignatura slo tendremos en cuenta dos: la
primera de ellas conocida como el sistema de Horizontes e Intermedios perteneciente a John Rowe
(arquelogo norteamericano) y la otra denominada de Estadios de Desarrollo propuesta por el
destacado arquelogo peruano Luis Guillermo Lumbreras.

Importante: Las fechas son relativas

En todo este panorama de cronologas no hay que olvidar, que las fechas que se presentan para
perodos histricos siempre son estimativas o relativas, por lo tanto, son slo aproximaciones. Esto ha
generado debates entre quienes estudian y utilizan estos ordenamientos temporales, pues, no todos
estn de acuerdo con los esquemas que se proponen.

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a.) El sistema de Horizontes e Intermedios

El sistema de Horizontes e Intermedios

John H. Rowe a inicios de los 60 del siglo pasado, propone clasificar o dividir el proceso histrico del Per
prehispnico teniendo en cuenta los estilos alfareros de cada etapa, en este marco, divide este perodo
en dos grandes momentos: Prealfarero y Alfarero.

Estadio Prealfarero: cono su nombre lo indica, se caracteriza porque no hay presencia de

cermica, adems porque el hombre de esos tiempos, para su subsistencia tena que cazar y
recolectar situacin que le permiti, con el paso de los aos ir domesticando plantas y animales;
a partir de esta experiencia, es en este mismo estadio histrico es donde se va a descubrir
gradualmente la agricultura y van emergiendo las formas iniciales de la civilizacin andina.

Estadio Alfarero: se subdividi en Horizontes e Intermedios, antecedidos por el perodo Inicial

donde aparece la cermica.

El trmino Horizonte es empelado para caracterizar y hacer referencia a un largo perodo de expansin
cultural donde una cultura lograba sobresalir e imponer mediante diversos mecanismos sus patrones
culturales sobre otras. As, Rowe identifica tres Horizontes, el primero denominado: Temprano o Chavn,
el segundo: Medio (donde predomina la cultura Wari) y el tercero llamado Horizonte Tardo o del
Tahuantinsuyo donde seorean los Incas. Por el contrario, los Intermedios son perodos de la historia
andina donde la unidad cultural relativa que haban impuesto algunas culturas en tiempos de los
Horizontes se desintegra, para dar paso a culturas regionales con patrones culturales bien diferenciados
e independientes, que abarcan territorios de escala reducida en comparacin con las culturas de los
Horizontes andinos; esto no quiere decir que el nuevo orden eliminaba o desechaba los elementos
culturales pasados, al contrario siguen bajo otras formas de expresarse. Aqu vamos a encontrar que
entre el Horizonte I y el Medio se desarrolla el Intermedio Temprano, donde se llega a un desarrollo
alfarero y artstico de altsima calidad. Entre el Horizonte Wari y el Tardo se desarrolla el Intermedio
Tardo.

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b.) Estadios de desarrollo: propuesta de Luis G. Lumbreras

Lus Guillermo Lumbreras a finales de los 60 del siglo pasado critic el esquema de Rowe y fundament
otra propuesta teniendo en cuenta el desarrollo socioeconmico y poltico de los pueblos, por ello,
propuso un esquema donde reconoce tres grandes estadios: recolectores, agricultores aldeanos e
industriales urbanos.
Estadios donde se agrupan y caracterizan a sociedades complejas del mundo andino prehispnico.
1)

Recolectores

2)

Ltico (15000 a.C. a 3000 a.C.)

Agricultores aldeanos

3)

Arcaico (4000 a.C. a 1200 a.C.)

Sociedades urbanas despticas

- Formativo (1200 a.C. - 100 d.C.)

- Desarrollo Regional (100 - 800 d.C.)

- Imperio Wari (800 - 1200 d.C.)

- Estados Regionales (1200 - 1470 d.C.)

- Imperio Tahuantinsuyo (1430 - 1532 d.C.)

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La propuesta de Rowe y Lumbreras son las que estn vigentes actualmente y son utilizadas
indistintamente. En algunos casos a partir de la conjuncin de las dos periodizaciones se utiliza la
siguiente variante:

Ltico o Precermico,

Arcaico o Perodo Inicial,

Formativo u Horizonte Temprano,

Culturas Regionales o Intermedio Temprano,

Horizonte Medio,

Estados Regionales

Horizonte Tardo.

En esta oportunidad nosotros utilizaremos la periodizacin de Lumbreras, con la intensin de ubicarnos

y explicar el proceso de desarrollo de la diversidad cultural en la etapa autctona de la historia del Per.
1.2. El Perodo Ltico

Los arquelogos han llamado a esta primera etapa del Per milenario Ltico, por el predominio del
material utilizado en la elaboracin de la cultura material y las actividades de subsistencia que
practicaron: la caza, la recoleccin y la pesca, sin embargo, no hay que generalizar, pues, se utilizaron
tambin huesos, madera, conchas de animales marinos y otros elementos de acuerdo al escenario
donde se desarrollaban.
De manera general, esta etapa inicia cuando los primeros hombres llegan a territorio peruano,
asimismo se caracteriza porque estos primeros habitantes hombres y mujeres, tuvieron que crear por
iniciativa propia diversas estrategias, maneras concretas y simblicas para poder sobrevivir y
desarrollarse en un escenario muy irregular y variado como el andino. De esta manera, los ecosistemas
de la costa, sierra y selva se convirtieron en laboratorios donde los hombres experimentaban y
creaban formas complejas de cultura. Esto origin una diversidad cultural producto de la inventiva de
sus hombres condicionada (no determinada) por el sustrato geogrfico donde se desarrollaban. A partir
de ello, surgen grupos humanos o tnicos con patrones culturales especficos que permiten

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diferenciarse con relacin a otros grupos. Esta situacin de diferencia cultural no fue un obstculo para
que entablaran intensos y constantes contactos culturales entre culturas diferentes.
Es en el perodo Ltico donde se originan las tradiciones culturales que se van a convertir en la base de
las matrices culturales de una determinada regin. Las investigaciones arqueolgicas han identificado
las siguientes tradiciones culturales:
a.)

En la Costa Norte: La tradicin Paijanense.

b.)

En la Sierra: La tradicin ltica Lauricochense.

c.)
En la Regin de Amazonia septentrional o de los Andes Amaznicos Norte: se desarrolla la
tradicin Chachapoyas.
Los primeros pobladores
Quines fueron?
(...)por aquellos aos del viejo pleistoceno... llegaron a los Andes unos hombres rudos, salvajes; corran
detrs de los caballos y los ciervos, detrs de los mastodontes y los megaterios y quiz hasta detrs de
unos tigres con colmillos muy grandes, como sables. Los ciervos eran veloces y tenan hermosos
cuernos que parecan ramas; hoy, casi ya no existen y los caballos han desaparecido, pues los caballos
domsticos que conocemos son de origen europeo, es decir, los trajeron los espaoles con la conquista.
En el pleistoceno los caballos eran salvajes y pequeos, todos se extinguieron, de la misma manera
como se extinguieron esos gigantescos animales que llamamos megaterios, del tamao de un
elefante pero parecidos a los perezosos que todava habitan en los bosques. Los mastodontes vivan en
la sierra y sus restos han sido encontrados junto a los instrumentos de los hombres que comieron su
carne, en cuevas, especialmente en una llamada Pikimachay, en Ayacucho. Desaparecieron tambin los
mastodontes, parientes sudamericanos de los elefantes y, por supuesto, los tigres con diente de sable.

Pero los hombres que llegaron por vez primera a los Andes, conocieron todos estos animales y vivieron
de su carne a lo largo de varios milenios. Por cierto, ellos no eran todava muy hbiles cazadores y sus
instrumentos eran rudimentarios; toscamente, cada quien tallaba las piedras que poda encontrar cerca
de los ros, para convertirlas en instrumentos tiles para preparar los alimentos o las pieles de los
animales, o para cortar los rboles. No tenan instrumentos para cazar; as pues, los animales que
coman eran muertos sin la ayuda de armas especiales, quiz muchos de ellos recogidos ya despus de
muertos y otros quiz desbarrancados o muertos a pedradas, rodendolos. No, no era una tarea fcil el
obtener alimentos; por eso las races de los rboles, los insectos, las lagartijas, algunos gusanos, los
ratones, todo sirvi para satisfacer el hambre.
1.3. El Arcaico: los inicios de la agricultura, la domesticacin de animales y los orgenes de la
civilizacin.
El Perodo Arcaico, se caracteriza por la aparicin de la agricultura, la consolidacin de las sociedades
pastoriles y las aldeas de pescadores en el litoral. Este proceso tiene sus inicios con la domesticacin de
plantas hace aproximadamente 10,000 aos.
Para un mejor estudio, los arquelogos han dividido este perodo en:

Arcaico Inferior o Temprano (6,000 a 4,000 a.C. aprox.):

aldeas de horticultores y pastores de camlidos

donde surgen las primigenias

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Arcaico Superior o Tardo (4,000 a 1,800 a.C. aprox.): donde se produce la Revolucin
Agropecuaria, lo que genera la sedentarizacin[1], el desarrollo de sistemas hidrulicos, la
arquitectura ceremonial, la especializacin artesanal, el surgimiento de las clases sociales y el
surgimiento del Estado Teocrtico incipiente. En este perodo Ruth Shady (1997, p. 19) postula
que se desarroll la civilizacin ms antigua de Amrica: Caral, perteneciente al perodo
Arcaico Tardo (3,500 antes del presente)

El Arcaico, de manera general, fue diferente al perodo anterior, sin embargo, las tradiciones costeas,
serranas y selvticas conservaron y perfeccionaron los elementos de continuidad cultural heredados de
tiempos lticos.
Los inicios de la agricultura y la domesticacin de animales
Un tema polmico
Los inicios de la agricultura en el antiguo Per, tambin es un tema muy polmico hay varias versiones
sobre quienes fueron los primeros hombres que iniciaron este proceso. Tradicionalmente se le atribuye
al Hombre de Guitarrero ser los primeros horticultores del Per milenario, al respecto en el 2004
Antonio Brack Egg, siguiendo resultados de estudios arqueolgicos, ubica los inicios de la agricultura
ms o menos en los 8,500 a.C. y la domesticacin de animales en los 6,000 a.C. Este autor indica que
los centros ms antiguos de presencia de cultgenos son Ancash (en la cueva Guitarrero), las plantas
cultivadas en aquellos tiempos son el frejol, la oca y el aj.
Asimismo, el valle rido de Chilca (sur de Lima), es considerado, tambin, uno de los centros ms
dinmicos de domesticacin de plantas, all se cultivaban pallares y otras especies, hace 8,000 aos.
En caso de la domesticacin de animales, especficamente de camlidos, destaca las regiones de
Ayacucho y Junn.
En este contexto, en los ltimos aos los resultados de una investigacin revelan que en el norte del
Per y con el Hombre de Nanchoc, estara los orgenes de la agricultura incipiente y no en Ancash. En el
siguiente apartado trataremos el tema.

La papa un tubrculo domesticada en tiempos del Arcaico

Por estudios arqueolgicos e histricos, se ha comprobado y ratificado que la papa es de origen
peruano. No podemos decir lo mismo con respecto al origen del maz, pues, an est en discusin si
procede del Per o en Mxico.
La papa, fue domesticada en tiempos del Arcaico, aproximadamente hace 8,000 aos. Los
estudios cientficos han identificado que la regin situada entre el Cusco y el Lago Titicaca
sera el centro de origen gentico inicial de la papa cultivada, porque en esta regin
altoandina existe un gran nmero de especies silvestres, variedades nativas, asimismo se
habra detectado que la variabilidad gentica de los clones primitivos es excepcionalmente
alta. ()
De esta zona la papa habra emigrado a otros valles interandinos y al resto del altiplano, y
durante el Imperio Incaico se distribuy por todo el Tahuantinsuyo, llegando incluso al sur de
Chile y al suroeste de Colombia (Chvez Alfaro, R. s.f. p. 112)

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Este bondadoso tubrculo, en la actualidad es considerado una de las plantas alimenticias ms
importantes del mundo al igual que el arroz, trigo y maz.
El hombre de Nanchoc y los orgenes de la agricultura
En el 2007 los principales diarios del mundo dan conocer los resultados de una investigacin realizada
por el destacado arquelogo Tom Dillehay, quien a travs de un artculo publicado en la prestigiosa
revista Science, da cuenta que el Hombre de Nanchoc ya era un sofisticados agricultor. Esto sucedi
hace aproximadamente 10,000 mil aos en las laderas del Alto Zaa (en lo que sera hoy el lmite entre
Lambayeque y Cajamarca). Por la importancia del hallazgo, a continuacin reproducimos lo que el
diario el Comercio a travs de su Revista semanal Somos public.
Per: Cuna de la agricultura en el Nuevo Mundo
Recientes estudios revelan que los primeros indicios de una agricultura organizada en Amrica surgieron
en el Per hace diez mil aos, casi al mismo tiempo se estableci en la antigua Mesopotamia. El
hallazgo echa luces sobre el origen de la sociedad andina.
- En algn lugar del antiguo Paijn en las laderas del Alto Zaa (en lo que sera hoy el lmite entre
Lambayeque y Cajamarca), un cazador recolector remueve la tierra utilizando una punta de proyectil de
piedra. Lo hace formando pequeos canales en donde coloca restos de quinua, man y una especie de
calabaza trada por un mercader desde muy lejos.
- Su fascinacin por ver como los frutos se reproducen en este medio lo ha llevado a establecerse a un
lado del ro donde ha acumulado piedras y arbustos para protegerse del frio. La caza ha sido insuficiente
en los ltimos meses, y debe estar preparado para la poca de sequa que se viene.
- Si bien este no es un hecho histrico comprobado, es ms o menos lo que los cientficos suponen que
pudo haber sucedido hace 10,000 cuando se establecieron los primeros signos de una agricultura
incipiente en Amrica.
Producto primigenio
- Segn revela un estudio dirigido por el Dr. Tom Dillehay, arquelogo de la Universidad de Vanderbilt
(EE.UU.), los Andes del Norte del Per seran el reducto ms antiguo de esta prctica primigenia en todo
el Continente, cuyo desarrollo al parecer, se habra producido casi al mismo tiempo en Mesopotamia
considerada la cuna de la agricultura en el Mundo.
- El equipo que public los hallazgos la semana pasa en la prestigiosa revista Science, descubri los
restos de una especie de pequea calabaza conocida como moschata con una antigedad de 9,240
aos de acuerdo a las pruebas de radiocarbono.
Tambin evidencias de manes de 7,840 aos, quinua 8,000 y fibras de algodn que datan de hace
5,490 aos (casi al mismo tiempo que los egipcios empezaron a utilizarlas).
El cultivo de estas plantas demuestra que haba redes amplias para el intercambio de productos entre
las zonas muy lejanas. La calabaza y el man domesticados probablemente en Colombia y Bolivia
respectivamente, fueron adoptados por la gente local. Probablemente fueron tradas a la zona por
mercaderes y agricultores mviles, seala Dillehay en comunicacin exclusiva con Somos.
Pruebas al canto

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- Los estudios de Dillehay comenzaron en 1977 cuando su equipo inicio la reeleccin de datos en Huacas
y otros lugares precermicos ubicados en el valle del Alto Zaa , localizado a 500 metros sobre el nivel
del mar, en lo que seran las laderas Occidentales de los Andes del Norte peruano .El equipo tambin
hallo en el lugar restos de otras plantas domesticas como granos un tipo de yuca , y otros frutos no
identificados , junto con instrumentos de piedra , surcos y canales de irrigacin en pequea escala que
datan del mismo periodo.
- Este dato es importante por cuanto aporta pruebas reales a la larga discusin entablada por los
arquelogos respecto al principal centro de domesticacin agrcola en Amrica.
Se suele pensar que hay dos centros, uno en los Andes Centrales y orto en Amrica Central
(Mesoamrica).
Hay arquelogos que sostienen que este ltimo es el verdadero y los Andes Centrales seran solo un
reducto secundario .Sin embargo, el hallazgo de Nanchoc desbarata esta presuncin.
"Para tomarse en cuenta deben existir evidencias de pozos viviendas u otros elementos culturales. Y en
el caso del Alto Zaa se dan estas condiciones. No se trata de una sola planta, sino de varias y en
diferentes sitios con una buena cantidad de fechados que son consistentes", indico el arquelogo Peter
Kaulicke catedrtico de la Universidad Catlica y experto en agricultura temprana.
El trabajo de Dillehay marca un viraje histrico en dos sentidos; por un lado, confirma la presencia
temprana de plantas domesticadas en los Andes, lo cual fue puesto en duda por muchos cientficos. Y
por otro, pone al Per como uno de los centros de origen de la agricultura en el Mundo, donde tambin
estn incluidos Mxico , el Oriente Medio ( en el arco que forman Israel , Siria, Turqua e Irak); algunas
zonas de frica , el sur de India China Y Nueva Guinea.
Sociedad Rural
- Sin Embargo, lo que ms ha fascinado a los cientficos es que los restos tambin dan testimonio de un
acontecimiento clave en la evolucin del hombre andino: los albores de la sociedad .Al parecer estas
primeras versiones de agricultura (en realidad se trata de horticultura), representaron un cambio en la
conducta nmade del habitante de las alturas que dejo de desplazarse de cuevas en cueva.
- Al encontrar tierras frtiles para sus siembras ya estaba en condiciones de construir sus primeras
viviendas. De este modo, no solo produca un excedente alimenticio sino que poda asentarse en
sociedad. Su u organizacin debe haber sido simple, con algo de cooperacin grupal sostiene Kaulicke.
- Por muchos aos se crey que el ms antiguo reducto de horticultura conocido en el, Per era la
cuevas de Guitarrero (Yungay, Ancash) donde se descubri evidencia de frijoles y pallares domesticados
con una antigedad de 7,000 a.C. a 4,000 a.C.
- Con Guitarrero los arquelogos trazaron una lnea divisoria en el tiempo. Se pens que desde ese
periodo (denominado Arcaico Temprano) el hombre recin empez a combinar la caza con el cultivo de
leguminosas, ajes y calabazas. Y que antes, en lo se llam el periodo Ltico, el hombre era ms bien un
depredador y cazador que desconoca las tcnicas agrcolas.
Ahora la evidencia indica que el primer hombre sedentario social y agrcola evoluciono mucho antes de
lo que se crea, con una raz de 10,000 aos. Lo de Nanchoc es la prueba de que el desarrollo agrcola
fue un catalizador de cambios sociales importantes, la cristalizacin temprana de lo que sera el poder
poltico finaliza Dillehay. Seguramente hay ms lugares en los Andes, con vestigios incluso ms
antiguos. Ah estaremos para buscarlos.

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Fuente: Chumpitaz, M. Tierra prometida, Per: Cuna de la agricultura en el Nuevo Mundo. En Somos,
Revista Semanal del Diario el Comercio
La Revolucin agrcola y cultural en el Per milenario
El descubrimiento de la agricultura en los Andes Centrales signific una revolucin en la vida de los
hombres andinos, a partir de ella se dan cambios relevantes en las tecnologas, formas de organizacin
social y maneras de ver e interpretar el mundo, veamos:

La Revolucin agrcola impuls el sedentarismo y la vida en las aldeas, lo que gener el

desarrollo de las tecnologas de la construccin de viviendas populares y monumentales, a la
vez desencaden el uso de tecnologas para controlar el agua, saberes para manejar las
contingencias del clima y el control de las plagas que aparecan con los nuevos productos
agrcolas. Es preciso resaltar, que actualmente los estudios arqueolgicos y etnohistricos
reconocen diferentes vas que han conducido a la sedentarizacin, por ejemplo en la costa este
hecho pudo estar condicionado por la recoleccin de moluscos o la pesca.

En el Arcaico el hombre prehispnico desarrolla la tcnica del tejido que aparece muy asociada con la
domesticacin del algodn en la costa. Con esta creacin se comienza a tecnificar la pesca, pues gracias
al tejido se empieza a elaborar redes utilizando tcnicas como el anudado y el entrelazado. A esto se
suman los anzuelos de concha y arpones de hueso. Otra tcnica ligada al tejido es la cestera, que
utiliza como materia prima las fibras de junco y totora con las cuales se elaboraban esteras, petates,
sogas, redes y ms adelante serviran para construir embarcaciones marinas como los caballitos de
totora. Tambin de esos tiempos se empieza a elaborar mates pirograbados.

Se cre el telar andino, siendo en sus inicios muy sencillo y rudimentario, pues, consista en dos
palos, por entre los cuales se pasaban los hilos de la trama. De esta forma se tejan las primeras
telas y mantos, que en esa poca llegaron a tener un significado muy especial y que hoy en da
an deslumbran al mundo por su singular belleza y calidad.

Sobre la cultura inmaterial de esta poca Ruth Shady nos indica que a partir del Arcaico Tardo,
las culturas configuradas en las diferentes regiones del rea nor-central del Per incluan en su
bagaje, conocimientos de astronoma, geometra y clculo matemtico, vinculados a creencias y
mitos religiosos; los que se expresaron en un notable nfasis por las construcciones destinadas
al culto de los dioses, la celebracin de rituales y el manejo de la liturgia.

Las investigaciones arqueolgicas de esta etapa, sealan que los muertos, tienen un significado muy
importante para las comunidades a tal punto que estos eran enterrados, en muchos de los casos, al
interior o cerca de las viviendas
Los origenes de la civilizacin en el antiguo Per
Este es uno de los temas ms complicados en la historia del Per Prehispnico, tema que desata senda
polmicas y acaloradas discusiones. En realidad es difcil encontrar un consenso, entre investigadores, y
precisar cuando sucedi este acontecimiento.
Esta situacin se agudiza, con los avances de las investigaciones arqueologa, pues, lo que se postulaba
en una determinada dcada, cambia o quedan obsoletas con los nuevos resultados.
Al respecto Makowski (2007, p.14) refiere que: "En los trabajos tempranos, Lumbreras (1969, 1975)
comparta las ideas de Collier y Schaedel y crea que las ciudades empezaron a formarse en el Periodo
de Desarrollos Regionales, pero recientemente hace retroceder esta poca al Formativo Tardo"

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El mismo Makowski (2012, p. iii) en su artculo Ciudad y centro ceremonial, el reto conceptual del
urbanismo andino, resalta que:
Las discrepancias y las contradicciones se han exacerbado an ms en la ltima dcada,
cuando la sorprendente arquitectura monumental del Perodo Precermico Tardo (27001800/1500 a.C.) en la costa centro norte del Per fue re-interpretada por Ruth Shady (Shady
2006; Shady y Leyva [eds.] 2003; Shady et al. 2001, 2003) como la evidencia de procesos de
nucleacin (nucleation), caractersticos para las revoluciones urbanas de la prehistoria.
Shady (2000) considera que el desarrollo de la agricultura de riego al interior de los valles y de
la pesca con redes en las zonas costeras pudo haber condicionado el desarrollo precoz de una
civilizacin urbana en el rea de interaccin que comprende la costa y la sierra entre los valles
de Santa y de Chilln, junto con las cuencas colindantes de la vertiente oriental. El sitio de
Caral, conocido antes como Chupacigarro Grande (Burger 1992: 76; Engel 1957, 1987), se
hubiera convertido, de acuerdo con el tenor de esta misma hiptesis, en la capital urbana de
un estado territorial, cuya organizacin basada en hunos, sayas y pachacas anticipara el
orden administrativo del Tawantinsuyu (Shady 2000, 2003a, 2003b, 2006).
Ante esta complejidad, de algo se est seguro es que el origen de la civilizacin en los andes centrales,
no fue igual, ni sigui el mismo proceso de las civilizaciones prstinas del mundo antiguo.
el urbanismo andino se ha desarrollado en un contexto tecnolgico completamente diferente
de los dems urbanismos de la Antigedad: sin medios de transporte de grandes volmenes
de bienes por mar, por la va fluvial o la va terrestre (salvo caravanas de camlidos); sin
animales de tiro y sin herramientas que pudieran remplazar la fuerza de brazos humanos en el
trabajo agrcola como el arado; y sin guerras tecnolgicamente sofisticadas por el uso del
arco, ballesta, maquinas de asedio, armas ofensivas y defensivas de bronce y hierro, as como
de algn tipo de caballera. Adems, su desarrollo tuvo por escenario un medioambiente
desrtico y agreste, que dificulta tanto la comunicacin como la produccin agrcola a gran
escala (Makowski 2012)
1.4. Etapa del Formativo Andino
Es el perodo, donde a decir de algunos arquelogos, surgieron las primeras Altas culturas andinas,
tiene su punto de inicio con la aparicin de la cermica, as como el desarrollo de la orfebrera, la
ingeniera hidrulica, la tecnologa de la construccin de majestuosos centros ceremoniales o templos
destinados al culto religioso. Unidos a estos avances aparecieron los especialistas, incluidos los
servidores de los templos. En este perodo, la religin juega un rol importante, lo que permiti
sobresalir una casta de sacerdotes que dio lugar a los gobiernos teocrticos.
Divisin del Formativo
Durante mucho tiempo la cultura representativa del Formativo fue Chavn. Actualmente se reconoce que
Chavn slo es una expresin, que se caracteriza por un predominio estilstico con irradiacin panandina.
Las investigaciones arqueolgicas sobre esta etapa han demostrado que existieron otras culturas que
antecedieron y se desarrollaron paralelamente con Chavn. Ante esta complejidad se ha dividido el
Formativo en:
Formativo Temprano (1800-1000 a.C. aprox.): Esta fase, en el esquema de Rowe, es
correspondiente al Perodo Inicial, que se caracteriz por el desarrollo de la alfarera (cermica) y la
metalurgia, as como, de los grupos culturales como Cupisnique, Pacopampa, Sechn y Moxeque.

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En el Per se han distinguido, durante este perodo, tres estilos de cermica:
(1) Estilo Pandanche: descubierto en Chota en el departamento de Cajamarca;
(2) Estilo Wairajirca-Tutishcainio en la zona de Kotosh, Hunuco y la Tutishcainio en el Ucayali
central.
(3) Estilo Ancn-Curayacu descubierta en la costa central.
Formativo Medio (1000-400 a.C. aprox.): Durante el Formativo Medio (o Sntesis) se desarroll
Chavn, la primera cultura panperuana, a decir de muchos arquelogos. Al respecto Lumbreras indica
que: Chavn represent la culminacin de un proceso de intensa integracin entre los varios sistemas
de la costa, la sierra y la amazonia (2004, p. 22). Por lo tanto, la diversidad cultural manifestada en las
tradiciones culturales presentes en el Formativo llega a un grado de integracin sobre la base de una
eficiente ideologa religiosa y donde los centros ceremoniales fueron, por consiguiente, el eje de la vida
poltica, econmica y religiosa de los pueblos que se desarrollaron en este perodo.
Formativo Tardo (400-100 a.C. aprox.): En el Formativo Final (o de Transicin) aparecieron culturas
como: Paracas, Vicus, Pukara, Salinar, Vir, entre otras. Despus de este a relativa integracin, la
complejidad de la diversidad cultural andina, dio paso a los primeros desarrollos regionales, en este
proceso se acentu an ms la diversidad y complejidad cultural del Per prehispnico.
omo apreciamos, el perodo Formativo culturalmente tambin es diverso, el desarrollo cultural tangible
e intangible alcanz un gran esplendor con el surgimiento de la alfarera, las tcnicas del labrado en
piedra, la textilera a telar, la metalurgia, la agricultura de riego. Adems, los conocimientos que se
generaron producto de una larga y minuciosa observacin de la naturaleza se hacen ms complejos y
mltiples, por otro lado las costumbres funerarias ya demandaban complicados rituales ceremoniales.
Estos logros culturales a nivel socioeconmico permitieron aumentar la produccin superando los lmites
del autoconsumo, asimismo la especializacin en tareas aumenta. Aqu aparecen bien demarcados los
especialistas en materia religiosa o como suelen llamar algunos arquelogos surge una casta de
sacerdotes.
Aparicin de los especialistas y los sacerdotes en el Formativo
Cmo surgieron los sacerdotes en el antiguo Per? Qu papel jugaron los artesanos en la
consolidacin del gobierno teocrtico?
Para responder a la preguntas planteadas, lee detenidamente la siguiente lectura
El avance de la tecnologa agraria haba creado la necesidad de nuevos tipos de personas, a
manera de especialistas dedicados al estudio de los movimientos del Sol, las estrellas y la
Luna y al mismo tiempo tcnicos en la distribucin de las aguas para la ampliacin y servicio
de los campos de cultivo; estos especialistas vivan en aldeas y a medida que avanzaban sus
conocimientos aumentaban su prestigio y su poder social; ms bien que cientficos en
posesin de conocimientos derivados del estudio, ellos eran poseedores del don
sobrenatural de controlar las lluvias y los cursos del agua, por lo tanto estaban ligados a los
dioses; eran sacerdotes de los dioses.
Las aldeas en donde tales especialistas vivan, crecieron inusitadamente, tanto por el hecho
de que los campesinos los favorecan con gran parte de sus excedentes de produccin
agropecuaria, cuanto porque los mismos sacerdotes decidieron montar su propio sistema de

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vida, que condujo a la institucionalizacin de los templos y a la formulacin de lo que se llama
la iglesia o sea una organizacin al servicio de la religin.
Algunas aldeas devinieron, pues, centros ceremoniales, que para ser tales requirieron de
nuevos tipos de especialistas y otros servidores. En efecto, los sacerdotes, ms bien tcnicos
hidrulicos, formaron en torno a los templos que ellos mismos comenzaron a edificar, una lite
de servidores a tiempo completo deslizados del campo, principalmente constituida por
artesanos. Los ceramistas ms destacados de la comunidad, los mejores tejedores, los
picapedreros fueron asimilados al servicio de los templos, donde los sacerdotes adivinaban
los perodos de sequa, de lluvia, etc.
Los artesanos fabricaban los objetos litrgicos que acompaaban las ceremonias de los
sacerdotes.
Fuente: Luis Guillermo Lumbreras (1974) Los orgenes de la Civilizacin del Per.
Lima: Editorial Milla Batres (p. 65 68)
Sobre el origen y la importancia de la cermica
La arqueologa ha calculado que apareci aproximadamente en el Per milenario entre los 1,800 y 1200
a.C. proveniente de diversas vas, entre ellas, posiblemente del Ecuador (cultura Valdivia), as como de
Colombia o la Selva amaznica.
Sobre su utilidad, se ha manifestado que en un primer momento, la cermica aparece para fines
domsticos, sin embargo, mientras ms se complejiza el proceso histrico, va a servir para fines rituales
y para el intercambio.
Por otro lado, la cermica durante mucho tiempo fue vista, por algunos arquelogos, como un indicador
de complejidad y desarrollo cultural, desde este punto de vista, la cermica marcaba el inicio para
catalogar a una cultura como altamente civilizada. Actualmente esta apreciacin ha sido superada,
pues, antes de la aparicin de la cermica ya se haba logrado avances tecnolgicos muy complejos
como: las construcciones de grandes edificaciones pblicas, as como el desarrollo de sistemas de
irrigacin muy sofisticados para su poca. Adems, antes de la aparicin de la cermica se haba
alcanzado la sedentarizacin y la produccin de alimentos
1.5. El Desarrollo Regional
A este perodo tambin se le denomina Intermedio Temprano (200 a.C. hasta 550 o 600 d.C. aprox.) o de
los maestros artesanos por la exquisitez de su arte alfarero y orfebre. Se caracteriza por ser la primera
etapa de la historia prehispnica en donde despus de una relativa integracin y homogeneizacin
cultural se da una diversificacin de patrones culturales bien definidos a nivel regional; o sea, es el
perodo donde aparecen simultneamente en los Andes Centrales un sinnmero de pueblos o etnias que
perfeccionan y desarrollan elementos culturales con identidad y caractersticas regionales propias, sin
desconocer su herencia cultural milenaria.
Entre los grupos culturales que destacan en este perodo tenemos, en la costa norte a los Moches, en la
costa central: Lima y en la costa sur: Nazca, etc.; en la sierra norte se desarrollaron grupos culturales
como los Cajamarca, en el Callejn de Huaylas: Recuay; en Ayacucho: Huarpa. En el Altiplano y cuenca
del Titicaca por esa poca ya se venan desarrollando la cultura Tiahuanaco y Pukar. Estos son slo
algunos grupos culturales, pero Hay varios ms, muchas variedades locales y pequeos logros
intraregionales (Lumbreras 2004, p. 23)

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Sealar sus caractersticas de cada una de las culturas mencionadas sera insuficiente en este trabajo,
no obstante, podemos decir que estas culturas se caracterizaron por la construccin de sistemas de
riego altamente tecnificados orientados a hacer productivas las laderas de los cerros y los desiertos; la
prctica del comercio interregional, la pesca, as como, la elaboracin de finos trabajos de alfarera,
metalurgia y textilera. Todos estos elementos con caractersticas y estilos propios donde algunos grupos
culturales van a sobresalir, ms que otros en la produccin artesanal.
Adems, a nivel de organizacin poltica se supone que algunas culturas alcanzaron el nivel de Estado,
como los Moches, y otros continuaban como jefaturas que integraban diversas comunidades o ayllus. En
este contexto el debate sobre el surgimiento del Estado es central para este perodo, algunos
arquelogos e investigadores han dado su apoyo y otros rechazan esta hiptesis.
En lo religioso, a pesar que muchas culturas regionales an mantenan la vieja estructura ideolgica
Chavn basada en el culto a supuestas representaciones de la fauna amaznica, entre ellas el culto al
felino, algunas comienzan a diferenciarse potenciando rituales a un sinnmero de divinidades regionales
cuyo nmero preciso se pierde en la cosmovisin de los pobladores prehispnicos. En otras palabras, se
comienza a generar tambin una gran diversidad en cuanto a ritos, creencias y dioses.
1.6. El Imperio Wari
Es el perodo que se caracteriza por el segundo intento de integracin panandina, conocido tambin
como Horizonte Medio (550 900 d.C.), promovido en torno a dos grandes culturas complementarias la
Cultura Tiahuanaco y Wari, a travs de la imposicin de sus patrones culturales urbanos y religiosos a
los dems grupos tnicos ubicados desde Lambayeque y Cajamarca (por el norte), hasta Arequipa y
Cuzco (por el sur).
En este tiempo se consolidan estructuras sociales y polticas bsicas, tales como la consolidacin del
Estado y la ciudad andina. Adems, el ingenio creativo del hombre sigue desarrollando y perfeccionando
una gama de tecnologas y saberes que venan siendo experimentadas aos atrs. En este panorama,
es importante sealar algunas de las tecnologas que se perfeccionaron en este perodo, para ello
podemos agruparlas segn su intencionalidad en las siguientes:
1.

Tecnologas orientadas a suplir y hacer frente la falta de tierras de cultivo, al fro, a las
tempestades de los andes y a la escasez del agua: aqu tenemos a los wuachaques o chacras
hundidas, los andenes o terrazas de cultivo, las cochas, los puquios o represas, los pozos o
norias, los camellones o waruwarus, la utilizacin de los fertilizantes, etc.

2.

Tecnologas y aplicacin de saberes orientados a la conservacin de alimentos, que servan para

la poca de siembra, escasez o para realizar intercambios con otros pueblos en la poca de
carencia o cuando la necesidad lo requera. Aqu encontramos saberes aplicados para lograr la
carne deshidratada que dio origen al charqui (carne seca sin hueso), la Chaloma (carne seca con
hueso) y la tcnica para lograr el pescado seco y salado desarrollada en la costa. Asimismo, se
perfeccionan tcnicas para deshidratar tubrculos lo que dio origen al chuo.

1.7. Estados Regionales: una nueva diversificacin cultural

Entre los aos 1200 a 1470 d.C. segn Lumbreras, o entre los 800 a 1476 d.C. segn Rowe se vuelve a
generar un proceso de fortalecimiento de los grupos locales; los elementos culturales de las regiones
prehispnicas vuelven a tomar importancia, surge as, otra etapa de resurgimiento cultural o
florecimiento regional donde el mundo andino se ve habitado por un conjunto de naciones que son la
continuidad de las tradiciones milenarias andinas, esta etapa conocida tambin como Intermedio

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Tardono desconoce los logros culturales anteriores, sino los enriquece con caractersticas locales. En
este Intermedio tambin existe una fuerte especializacin en lo laboral.
En este contexto, para la costa destacan importantes culturas regionales como Lambayeque o Sicn,
Chim, Chincha; en la Sierra se desarrollan la cultura Killke, las etnias de los Chancas y los Huancas y en
la Selva norte la nacin de los Chachapoyas. Etnias que ms adelante, en tiempos del incario,
paulatinamente fueron incorporadas al dominio del Tahuantinsuyo, pero esta situacin no signific la
prdida de sus identidades, es decir, de sus patrones culturales y sus lenguas milenarias; pues hasta la
llegada de los espaoles algunos de estos elementos se mantenan intactos y otros influenciadas por el
quechua.
1.8. Imperio Inca
Ms de diez mil aos de produccin cultural, de conocimientos y transformaciones del medio,
alcanzaron su mxima expresin en la primera mitad del siglo XVI o en el perodo denominado Horizonte
Tardoa partir del Estado que organizaron los Incas, el Tahuantinsuyo, que era en realidad la agrupacin
de una diversidad de culturas con un sinnmero de lenguas, divinidades y tradiciones locales; a las
cuales los Incas lograron imponerse mediante diversas formas que van desde la fuerza militar hasta las
alianzas inter- tnicas. Cabe sealar en cambio que las evidencias arqueolgicas y etnohistricas, hacen
suponer que no estaba incluida la supresin total de creencias locales, huacas o santuarios regionales,
al parecer los Incas toleraron a los apus o wamanis (cerros protectores) de las etnias sojuzgadas
respetando sus elementos de identidad, quiz por estrategia.
En esta etapa muy breve, 65 aos aproximadamente se da una sntesis de la produccin cultural andina
que los diferentes grupos tnicos haban generado por miles de aos. Esta sntesis no signific la
desaparicin de los elementos culturales caractersticos de cada etnia, stas seguan diferencindose ya
sea por elementos simblicos visibles hasta los ms complejos e impalpables. En otras palabras, la
diversidad cultural segua imponente como lo demuestran varios testimonios y que adems trascendi y
sobrevivi a las polticas espaolas de exterminio de los elementos simblicos y materiales de la cultura
andina.
Naciones andinas que conformaron el Tahuantinsuyo
Juan Jos Vega manifest varias veces que el Imperio Inca fue una composicin multinacional con ms
de doscientas naciones o etnias aborgenes con caractersticas propias. Las crnicas y otras evidencias
dan muestra de la presencia de una impresionante diversidad cultural en el Tahuantinsuyo, manifestada
en un conglomerado de etnias o naciones que los Incas aprovecharon pero no lograron homogeneizar
sus elementos culturales.
Entre los grupos tnicos ms representativos que constituan parte del Tahuantinsuyo tenemos los
siguientes:

Tumpis o Tumbes. Moradores de las cabeceras del ro Tumbes. Excelentes navegantes, hacia la
poca incaica formaron un fuerte e importante grupo tnico ubicado en la parte de la zona de la
isla de Pun y Tumbes.

Ayabacas. Ubicados en direccin sureste de los tumpis, en las serranas de Piura() nacin que
sin formar un estado unificado, aglutinaba diversas etnias que se unan cuando eran
amenazadas por un peligro exterior (kauffmann, 2002, p. 635)

Tallanes. Vecinos de los Tumpis y Ayabacas. Ubicados en el bajo Piura. Formaban varios
curacazgos, algunos de los cuales se dice que estuvieron al mando de mujeres llamadas la
Capullanas.

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Cajamarcas. Muy mencionados por los cronistas fueron en realidad diversos pueblos de la sierra
norte. Se dedicaban a la crianza de camlidos americanos (llamas, alpacas, vicuas, guanacos)
y fueron hbiles tejedores.

Chachapoyas. Al parecer estuvieron emparentados con los Collas y Aymaras. Se asentaron a la

orilla del ro Maran. Desarrollaron una importante cultura selvtica, segn lo demuestran los
restos arqueolgicos encontrados en Pajatn y Kuelp.

Lupacas. Pobladores de las vecindades del lago Titicaca, posean caractersticas similares a los
Collas de quienes tradicionalmente fueron rivales.

Huaylas. Habitaban la regin del Callejn de Huaylas (entre la Cordillera Blanca y Negra). De
este grupo tnico llama la atencin los objetos tallados en piedra con representaciones
humanas.

Bracamoros. Habitaban Jan y dominaban una vasta zona de la selva. Muy belicosos ofrecieron
bastante resistencia a la dominacin inca.

Guarcos. Situados en la costa sur a mediados del siglo XV, habitaban el frtil valle de Caete.
Desarrollaron su actividad agrcola en los valles ribereos del ro Lunahuan, empleando canales
de irrigacin.

Yaros (Huamales y Hunucos).- Originarios de la cuenca del ro Maran, llegaron a ocupar

parte del lago de Junn y al parecer se constituyeron en un poderoso grupo tnico.

Huancas. Poblaban principalmente el valle del jauja y la regin del ro Mantaro. Herederos de la
antigua tradicin cultural Huari, se les conoce como un pueblo valiente, eran adems excelentes
orfebres y diestros manejando los quipus.

Chancas. Grupo tnico que rivaliz con los incas e incluso se ha llegado ha sealar que
invadieron el Cuzco durante el gobierno de Wiracocha y que fueron vencidos y expulsados por
Pachactec, a partir de esta victoria se habra dado origen a la gran expansin incaica.
Habitaron la regin de los ros Pampas y Pachachaca, que desaguan en el Apurmac, y ocuparon
Tambin Andahuaylas. Algunos estudiosos sealan que eran herederos principales de la
tradicin cultural Huari.

HatnCollas. Habitaban en el altiplano (Puno). Constituyeron una poderosa poblacin y posean

gran cantidad de camlidos, fueron capaces de enviar gente a la costa, para obtener productos
que no se conseguan en la zona.

Otras naciones o pueblos que fueron sometidos por los Incas, fuera del actual Per tenemos a:
Huancavilcas (Quito), Caaris (Ecuador), Guayas (Ecuador), Pastos (Colombia), Cayambes
(Ecuador), Diaguitas (Argentina), Mapuches (Chile), etc.

Por qu es importante estudiar nuestra historia milenaria?

Por qu es importante estudiar nuestra historia milenaria?

Adems, si tenemos en cuenta, que a lo largo de nuestra educacin bsica, transcurrida en la escuela,
hemos llevado cursos de Historia, y ahora en la universidad nuevamente llevaremos un curso que trata

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sobre historia, aqu se
desprende otra pregunta:

De qu nos

servir estos
conocimientos referidos al
pasado, si nuestra
profesin no tiene que ver
con la historia?

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Tema 02: La investigacin etnogrfica y el estudio de la cultura ancestral y viva

Introduccin a la investigacin cualitativa
Lola Cendales y Germn Mario (2003, p. 12) han manifestado que Estar en la vida como ser pensante
significa un continuo querer saber, que no es otra cosa que un continuo investigar.
Sin lugar a duda, para ubicarnos en el mundo y para construir nuestra idea de la realidad necesitamos
observar, explorar, experimentar, deducir, concluir, etc. Situaciones cotidianas que estn muy
relacionadas con la investigacin, en este sentido la vida es una gran investigacin. Y para ello, se han
construido diversos mtodos y procedimientos. En ese sentido, se puede decir que:
Investigar es un proceso apasionante a pesar de la frustracin que puede generar el no poder encontrar
respuestas totales y tranquilizadoras. Investigar es estar vivos, es constituirnos en sujetos.
Reflexionar y actuar sobre el mundo es tambin reflexionar y pensar sobre s mismo, es querer
trascender en el tiempo, la muerte, nuestras limitaciones, y esa trascendencia slo es posible por medio
de nuestras construcciones simblicas. (Cendales y Mario (2003, p. 13)
Siguiendo a Gloria Perez (1994, p. 13) podemos decir que:
Existen modos diversos de aproximacin al estudio de la realidad social. De forma sinttica, podran
denominarse como el paradigma/modelo racionalista o cuantitativo y el paradigma/modelo
naturalista o cualitativo. Es evidente que el paradigma que se adopte condiciona los procedimientos
de estudio que rijan la investigacin, pues cada paradigma mantiene una concepcin diferente de lo que
es: cmo investigar, qu investigar y para qu sirve la investigacin.
En el mbito universitario la investigacin es una prctica cotidiana que hay que asumirla con mucha
responsabilidad, para ello, necesariamente tenemos que conocer los procedimientos o enfoques que
existen para interpretar la realidad social y natural. Uno de los enfoques ms utilizados para investigar
en nuestra realidad social es el enfoque Cualitativo donde se encuentra la investigacin etnogrfica y de
la cual nos vamos a encargar de explicar en este desarrollo temtico.

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2.1. Etnografa y cultura

Qu es cultura?
La UNESCO en su Declaracin Universal sobre la Diversidad Cultural (2001) manifiesta que:
La cultura puede considerarse actualmente como el conjunto de los rasgos distintivos,
espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan una sociedad o un grupo
social. Ella engloba, adems de las artes y las letras, los modos de vida, los derechos
fundamentales al ser humano, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias (p. 1).
Edgar Morin (1999) nos indica que:
La cultura est constituida por el conjunto de los saberes, saber hacer, reglas, normas,
interdicciones, estrategias, creencias, ideas, valores, mitos que se transmite de generacin en
generacin, se reproduce en cada individuo, controla la existencia de la sociedad y mantiene
la complejidad sicolgica y social. No hay sociedad humana, arcaica o moderna que no tenga
cultura, pero cada cultura es singular (p. 28).

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Como podemos apreciar todos los elementos que constituyen la cultura tienen que ver con la accin del
hombre y los productos creados por l. Por consiguiente podemos manifestar que la cultura es el
mundo creado por el hombre.
Adems, en su sentido ms general, concordamos con muchos especialistas cuando afirman que se
entiende por cultura todo aquello que ha sido creado por el ser humano (material y no material)
producto de su accionar social, en un determinado espacio geogrfico a travs de su historia. Creacin
humana que es compartida por una determinada colectividad, trasmitida de generacin en generacin a
travs del aprendizaje y que constituye un elemento identitario.
Tener en cuenta este concepto es importante, pues una cultura siempre tiene relacin con una sociedad
y un determinado tiempo. Por eso, una cultura nunca es igual a otra, las culturas son creaciones y
respuestas a realidades diferentes. No hay dos grupos humanos que tengan la misma cultura. As,
mantenemos idea de que no se debe hablar de cultura sino de culturas (en plural)
Entre las principales caractersticas de la cultura estn las siguientes:

La cultura es simblica y material

Es dinmica porque cambia en su propio seno gracias al proceso creativo de sus hombres y al
aporte de otras culturas, en otras palabras, la cultura constantemente se est desarrollando.

La cultura es aprendida y transmitida de generacin en generacin.

La Cultura Viva
la cultura es algo inherente al ser humano, a un contexto especfico, a la interaccin comunitaria y
sujeta a dinmicas y transformaciones, es una cultura viva.
La cultura viva que se nutre de diversas fuentes y con expresiones mltiples. Las artes y las letras son
parte de ella, pero tambin el saber popular, las fiestas tradicionales; nuestro propio sentido comn y
actitudes hacia la vida, son manifestaciones de nuestra cultura.
La cultura viva entendida como algo que se transmite, que pasa de una generacin a otra, como un
legado o una herencia de carcter colectivo. Lo interesante es que lo cultural no es esttico, vara a lo
largo del tiempo y se va permanentemente construyendo y reconstruyendo.
Por lo mismo, por ser la cultura una produccin colectiva, los resultados de esta produccin adquieren
un conjunto de significados (creencias, valores, costumbres) que es lo que se va transmitiendo de
generacin en generacin y que sirven para regular el comportamiento de una determinada sociedad.
As, se aceptar que todas las sociedades poseen una cultura, y son las personas en sus relaciones o
interacciones las que practican o producen cultura. De all proviene su carcter colectivo.
Respecto a los diferentes aspectos de la cultura, resulta til explicar su importancia a partir del llamado
modelo del iceberg, donde, a semejanza del tmpano de hielo, son visibles los aspectos conscientes que
slo muestran una parte pequea de la cultura, casi siempre expresiones materiales de ella, en tanto
debajo del agua est la mayor parte, un conjunto de aspectos no visibles, mayormente inconscientes
que se atribuyen a una cultura profunda.

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Fuente: Lectura extrada de Escuela Mayor de Gestin Municipal (2007) Modulo I: Cultura y
Desarrollo. Proyecto promocin y capacitacin de agentes culturales en red: Per, Bolivia y
Espaa.
2.2. Qu es la Etnografa?
El Diccionario de la Real Academia Espaola sobre etnografa indica lo siguiente:
etnografa (De etno- y -grafa).1. f. Estudio descriptivo de las costumbres y tradiciones de los
pueblos.
En la misma lnea, Paz Sandin Esteban (s.f. p. 22) citando Aguirre, (1995a, 3) seala que La etnografa
es el estudio descriptivo de la cultura de una comunidad, o de alguno de sus aspectos fundamentales,
bajo la perspectiva de comprensin global de la misma
Por otro lado, Miguel Martnez (2004, p. 1) referenciando a Malinowski seal que:
La Etnografa es aquella rama de la antropologa que estudia descriptivamente las culturas.
Etimolgicamente, el trmino etnografa significa la descripcin (graf) del estilo de vida de un
grupo de personas habituadas a vivir juntas (ethnos). Por tanto, el ethnos, que sera la unidad
de anlisis para el investigador, no slo podra ser una nacin, un grupo lingstico, una regin
o una comunidad, sino tambin cualquier grupo humano que constituya una entidad cuyas
relaciones estn reguladas por la costumbre o por ciertos derechos y obligaciones recprocos.
As, en la sociedad moderna, una familia, una institucin educativa, una fbrica, una empresa,
un hospital, una crcel, un gremio obrero, un club social y hasta un aula de clase, son
unidades sociales que pueden ser estudiadas etnogrficamente. Y, en sentido amplio, tambin
son objeto de estudio etnogrfico aquellos grupos sociales que, aunque no estn asociados o
integrados, comparten o se guan por formas de vida y situacin que los hacen semejantes,
como los alcohlicos, los drogadictos, los delincuentes, los homosexuales, las meretrices, los
mendigos, etctera.
2.3. Caractersticas de la investigacin etnogrfica
Fraenkel y Wallen (1996) (citados en Abad, L; Garca, T y Magro, R. 2009, p. 10) han precisado cinco
aspectos bsicos que describen las particularidades de la investigacin etnogrfica:

El ambiente natural y el contexto que se da el asunto o problema es la fuente directa y primaria,

y la labor del investigador constituye ser el instrumento clave en la investigacin.

La recoleccin de los datos es una mayormente verbal que cuantitativa.

Los investigadores enfatizan tanto los procesos como lo resultados.

El anlisis de los datos se da ms de modo inductivo.

Se interesa mucho saber cmo los sujetos en una investigacin piensan y que significado
poseen sus perspectivas en el asunto que se investiga

Teniendo en cuenta que la Investigacin etnogrfica se circunscribe dentro del enfoque cualitativo a
continuacin reproducimos lo que Karina Batthyny y Mariana Cabrera (coord.) sealan como
caractersticas de la investigacin cualitativa (p. 78 - 79)

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- Contexto natural. Los investigadores cualitativos tienden a recoger datos de campo en el lugar
donde los participantes experimentan el fenmeno o problema de estudio. No trasladan a los sujetos a
un ambiente controlado y no suelen enviar instrumentos de recogida para que los individuos los
completen. Esta informacin cercana, recogida al hablar directamente con las personas u observar sus
comportamientos y accin en contexto, en una interaccin cara a cara a lo largo del tiempo, es una
caracterstica central de lo cualitativo.
- El investigador como instrumento clave. Los investigadores cualitativos recopilan datos por s
mismos al examinar documentos, observar el comportamiento o entrevistar participantes. Pueden usar
un protocolo como instrumento de recogida, pero los investigadores son quienes relevan la informacin.
Tienden a no usar ni confiar en instrumentos o cuestionarios que han desarrollado otros investigadores.
- Fuentes mltiples. Los investigadores cualitativos suelen recoger mltiples tipos de datos, como
entrevistas, observaciones y documentos, ms que confiar en una fuente nica. Luego evalan toda la
informacin, le dan sentido y organizan en categoras o temas que atraviesan todas las fuentes de
datos.
- Anlisis inductivo. Los investigadores cualitativos suelen construir patrones, categoras y temas, de
abajo hacia arriba, organizando sus datos hasta llegar cada vez a unidades de informacin ms
abstractas. Este proceso inductivo involucra un ida y vuelta entre temas y datos hasta lograr un
conjunto comprehensivo de temas.
Puede incluir el intercambio interactivo con los participantes, de forma que tengan la posibilidad de
incidir en la forma dada a los temas y las abstracciones que han emergido del proceso.
- Significaciones de los participantes. Durante todo el proceso de investigacin cualitativa, el
investigador se focaliza en aprender el significado que los participantes otorgan al problema o fenmeno
en cuestin, no en el significado que los investigadores le han dado ni a lo que expresa la literatura al
respecto.
- Diseo emergente. El proceso de investigacin cualitativa es emergente. Esto significa que el plan
inicial de investigacin no puede ser prescrito rgidamente y que las fases del proceso pueden cambiar.
Por ejemplo, las preguntas pueden cambiar, las formas de recogida de datos pueden modificarse, as
como los individuos y el contexto del estudio.
- Perspectiva interpretativa. En la investigacin cualitativa es central la interpretacin del
investigador acerca de lo que se ve, oye y comprende. Esta interpretacin no es ajena a su contexto,
historia y concepciones propias. Tambin los participantes han interpretado los fenmenos en los que
estaban involucrados y los propios lectores del informe de la investigacin tendrn sus interpretaciones.
As se ve la emergencia de las mltiples miradas que pueden surgir sobre el problema de investigacin.
2.4. Tcnicas de investigacin etnogrfica
Hacer cualquier tipo de investigacin cientfica requiere de un conjunto de elementos, entre
procedimientos y herramientas que permitan al investigador obtener los datos suficientes para dar
respuesta al problema de investigacin, entre esos elementos estn las tcnicas y herramientas.

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La observacin
Esta tcnica es una de las ms bsicas e importantes, al respecto lo primero que debemos decir es que
observa no significa mirar o ver, por ejemplo, cuando pasamos por un parque podemos ver a un
grupo de nios jugando, podemos ver a una pareja de enamorados, a una persona vendiendo
golosinas, etc. pero cuando nos detenemos a apreciar algunos detalles, como tipo de ropa que visten,
comportamientos que expresan, rasgos fsicos, etc. ya estamos hablando de observacin, en este
sentido, podemos decir que la observacin es el examen atento e intencionado con el fin de captar y
registrar las diversas propiedades, caractersticas, elementos o aspectos de un hecho o fenmeno, para
su posterior anlisis.
Tipos de Observacin
Dentro de la investigacin etnogrfica resaltan dos tipos de observacin:
a.
La observacin no participante u ordinaria: en este tipo de observacin el investigador
etnogrfico slo es un espectador del grupo o hecho social, es decir no se involucra en las actividades
del grupo, solo registra lo que observa.
b.
La observacin participante: En esta situacin el observador etnogrfico combina la
observacin con la participacin. Asimismo, el grado de participacin es variable segn el tipo de
estudio de que se trate, asumiendo el etngrafo el rol de observador y en otras de participante. Este
tipo de observacin se puede ver cuando un investigador que est estudiando una fiesta patronal
decide participar a la vez como un comunero ms dentro de la organizacin de la fiesta del pueblo pero
sin olvidar que es el agente principal de la investigacin. Esta situacin le asegura conocer con un poco
ms de profundidad el tema materia de estudio.
Las entrevistas
La entrevista es una tcnica para el recojo de informacin oral que se establece entre dos o ms
personas, se caracteriza por ser interpersonal o desarrollarse mayormente cara a cara. Aunque

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tambin hay experiencias de entrevistas mediadas por tecnologas, por ejemplo haciendo uso del
telfono o de tecnologas de video conferencias. El objetivo de una entrevista es obtener datos de los
informantes.
Las entrevistas pueden variar desde discusiones casuales, llamadas tambin entrevistas informales o no
estructuradas, o entrevistas en profundidad o estructuradas (formales), con sujetos llamados
informantes clave, a los cuales se accede despus de una formalidad o acuerdo.

Tipos de entrevista*
a. Entrevista estructurada: Se denomina estructurada cuando el entrevistador prepara previamente
una gua de preguntas con un orden definido.
Llevar a efecto este tipo de entrevista demanda informacin suficiente sobre el tema u objeto de estudio
as como de claridad acerca de la informacin requerida para alcanzar los objetivos, es decir, saber con
precisin qu datos necesitar recopilar a travs de la entrevista.
Asimismo, se recomienda su uso para aplicarlas a especialistas o "informantes clave" o, cuando el
entrevistador no tiene suficiente experiencia, con el fin de evitar perder el objetivo de la entrevista.
b. Entrevista no estructurada o "libre": A esta forma de entrevista se recurre cuando no se cuenta
con suficiente informacin sobre el tema o para efectuar una entrevista en profundidad, es decir, una
entrevista que rescate datos significativos de la persona a medida que se desarrolla la conversacin.
Si bien se define previamente un objetivo, las preguntas se formulan conforme transcurre el proceso de
entrevista, a partir de lo que la persona entrevistada va diciendo.
La entrevista no estructurada facilita la expresin de opiniones y hechos personales (Woods, 1989:80).
Se puede obtener informacin acerca de "cmo los sujetos diversos actan y reconstruyen el sistema de
representaciones sociales en sus prcticas individuales" (Alonso, 1995:226).
El inters de este tipo de entrevista ms que en el registro de hechos se centra en la expresin directa
de la actitud del emisor, de la emocin expresada como reflejo de su subjetividad ante el referente de
investigacin (Alonso, 1995:226).
Importante: Al realizar una entrevista es necesario cultivar el arte de escuchar, no slo or y recordar,
sino tambin "aparentar que se escucha" a travs del lenguaje corporal y el contacto ocular (Woods,
1989:93).
Revisin de materiales y/o documentos:
La revisin de materiales tambin es conocida como tcnica de investigacin documental
Reemplazan al observador y al entrevistado en situaciones inaccesibles para ellos, por ejemplo una
partida de defuncin, etc.
Ruiz Olabunaga e Ispizua (1989, p. 69), citado por Valles M. 1999 indica que:

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A la observacin y a la entrevista podramos aadir una tercer a tcnica de recogida de datos,
la lectura de textos, entendido por tales, todos los documentos que contienen significado
(una carta, un peridico, una autobiografa, una estatua, un edificio, las pinturas de una cueva
prehistrica, las tumbas faranicas).
A todos estos textos, en realidad, se les puede entrevistar mediante preguntas implcitas
y se les puede observar con la misma intensidad y emocin con la que se observa un rito
nupcial, una pelea callejera, una manifestacin popular. En este caso la lectura es una mezcla
de entrevista/observacin y puede desarrollarse como cualquiera de ellas
Aqu el trmino documento hace referencia a cualquier dato disponible ya sea registrado de manera
escrita o simblica.
Clasificacin de documentos de MacDonald y Tipon
1.

Documentos escritos
A1. Documentos oficiales de las administraciones pblicas: informes y estadsticas oficiales en
general. Por ejemplo, el registro de los debates parlamentarios publicados (en Espaa) en
el Diario de Sesiones de las Cortes o los censos de poblacin y sus correspondientes
publicaciones.
A2. La prensa escrita (peridicos y revistas).
A3. Los papeles privados (cartas, diarios, memorias, material bibliogrfico o autobiogrfico
en general).

2.

Documentos visuales:
B1. Fotografas.
B2. Pinturas.
B3. Esculturas.
B4. Arquitectura.

Fuente: Tomado de Valles M. (1999). Tcnicas cualitativas de investigacin social. Reflexiones

metodolgicas y prctica profesional. p. 121

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2.5. Los Instrumentos

a. El diario de campo o libreta de apuntes:

En este instrumento el investigador va a registrar o escribir lo que observa y escucha, tambin, si es
necesario escribe algunas reflexiones sobre lo que ha visto y odo. En este sentido, es muy importante la
perspectiva del observador, que en lo posible debe ser objetiva o acercarse a la realidad observada.
En el diario de campo, tambin se plasman con cuidado los pensamientos y sentimientos que se
generan cuando se observa el acontecimiento o prctica cultural.
Como diario de campo se recomienda, usar un cuaderno o una libreta de apuntes, pues, las hojas
sueltas muchas veces traen problemas (se pierden, confunden, no hay un orden, etc.).
Cada registro que se realice debe contener algunos elementos necesarios: lugar y fecha, la hora en que
se registra el acontecimiento, las personas que intervienen sus comportamientos y tambin se
consignan comentarios del investigador.
b. El cuestionario:
Qu es el Cuestionario?
Es un documento donde se estructura una serie de preguntas, escritas y orales, que debe responder un
entrevistado. Debe tener un orden lgico y las preguntas platearse por temas afines y en orden de
dificultad creciente. Las preguntas ms sencillas han de ir al principio del cuestionario.
Se debe comprender que en el trabajo de campo hay que ir preparado, con ideas claras, para
contrarrestar todo tipo de improvisacin y aprovechar al mximo el encuentro con los informantes, para
ello, se recomienda llevar preguntas preestablecidas.
Tipos de preguntas

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Preguntas cerradas: Son preguntas de las cuales el entrevistador espera una respuesta muy
concreta.
Fuma?, Tiene hijos, Cuntos?

Preguntas abiertas: Son preguntas que suelen dar lugar a respuestas amplias, ya que el
entrevistado puede expresarse libremente sobre el tema planteado.
Qu opina del actual gobierno? Qu planes tiene para el futuro?

Preguntas hipotticas: Son aquellas que, como su nombre indica, plantean al entrevistado,
situaciones hipotticas:
Qu hara usted si...?

Preguntas de sondeo: Son preguntas que permiten al entrevistador obtener ms informacin,

profundizar en el tema.
Por qu? Qu sucedi despus?

Preguntas-comentario: Muchas veces el entrevistador no formula ninguna pregunta, sino que

hace un comentario o bien inicia una frase que deja inacabada, todo ello hace que el
entrevistado responda como si realmente lo hubieran interrogado.
Y en 1990 se publica su primera antologa de relatos... Y en el futuro.

Fuente: Texto extraido de Materiales de lengua y literatura / Ana Romeo y Lourdes Domenech
c. Las fichas para notas de campo:
Es un instrumentos que sirve para recoger toda informacin como datos, referencias, expresiones,
opiniones, hechos, croquis, etc. informacin que puede ser de inters para la evaluacin o el diagnostico
de nuestra investigacin.
Aunque ya est quedando en desuso, pues los investigadores prefieren utilizar el diario o libreta de
campo o instrumentos de registro audiovisual. Pero puede resultar til, para aquellos que les resulta
ms ordenado seriar la informacin. Estas notas pueden servir posteriormente para la realizacin de un
diario.
d. Instrumentos audiovisuales
Entre los ms utilizados tenemos: grabadora de voz, videograbadora, cmara fotogrfica, etc. estos
dispositivos facilitan el trabajo del investigador al registrar los acontecimientos del trabajo de campo.
Uno de los instrumentos audiovisuales ms destacados por su versatilidad, es el video, pues registra
audio e imagen a la vez. Este instrumento facilita algunos procesos, por ejemplo, facilita que el
investigador no est tomando nota o trascribiendo lo que dice algn informante en una entrevista.
Para profundizar un poco ms en la importancia del video a continuacin presentamos una lectura:

Lectura: El vdeo como herramienta de investigacin*

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Frente al uso del vdeo en procesos de investigacin existen dos tendencias: una que considera al vdeo
como apoyo a mtodos y tcnicas de investigacin tradicionales como los grupos focales o las
entrevistas; en este caso se utiliza como un registro que facilita la posterior transcripcin del material
obtenido. Bajo esta aplicacin, el vdeo permite obtener mayor informacin por la posibilidad de
registrar imagen y sonido. En el caso de entrevistas, el investigador puede ocuparse slo de las
preguntas y luego, al revisar el material de vdeo, enterarse de comportamientos, expresiones, factores
ambientales y anmicos que pudieran afectar e intervenir en el desarrollo de la entrevista.
De acuerdo con la segunda tendencia, el vdeo es en s mismo una forma de indagar y recoger
informacin, as como de construir y reconstruir realidades, no solo desde quien investiga sino tambin
desde las personas o comunidades que narran su situacin a travs de las imgenes en movimiento.
Esta forma de asumir un uso participativo del vdeo implica, entre otros aspectos, una redefinicin de
roles, tanto de los investigadores como de los participantes, en los procesos de indagacin, observacin
y descripcin de situaciones y comportamientos sociales, en donde no se asumen posturas jerrquicas.
De esta manera, el investigador pasa a ser un coordinador y un facilitador del proceso y las personas
participantes del estudio asumen el rol de sujetos activos que proponen y establecen sus propias
miradas, orientaciones y perspectivas frente a los asuntos tratados. Son las mismas personas quienes
aportan en la definicin del rumbo de las dinmicas propuestas y, a travs de las imgenes, es posible
validar lo planteado por los participantes del estudio y lo observado por los investigadores-facilitadores.
El vdeo como herramienta y como elemento activo, incluso como actor, en el proceso de investigacin,
ms que como instrumento de registro o apoyo visual, debe permitir a las personas reflejar sus
fortalezas, debilidades y preocupaciones, promover el dilogo crtico y el conocimiento acerca de
asuntos personales y comunitarios a travs de grupos de discusin en torno a las imgenes, incentivar
la recoleccin de material con distintos enfoques y distintas fuentes e impulsar los debates que apunten
a la construccin conjunta de conocimiento entre los realizadores y los protagonistas.
A su vez, el uso del vdeo en la investigacin permite:
Observar y comprender actividades, as como obtener informacin adicional acerca de
comportamientos y hechos que de otra manera no seran posibles de obtener, incluyendo factores
ambientales, anmicos y expresivos que pudieran afectar o intervenir en el desarrollo de la
investigacin.
Documentar procedimientos, situaciones, rituales y el desempeo de una comunidad o de un grupo de
individuos, con la mnima intervencin en la cotidianidad de las personas documentadas.
Conseguir evidencias frente a las problemticas o situaciones que son observadas.

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2.6. Fases para el desarrollo de la investigacin etnogrfica

Primer Paso: Eleccim y delimitacin del tema tiempo - espacio

a) Eleccin del tema de investigacin: Si pretendemos investigar sobre la cultura de una
comunidad, debemos iniciar por reconocer que la cultura o aspectos culturales de un pueblo son
mltiples y complejos, implican desde creencias o aspectos intangibles, hasta los instrumentos que han
creado sus habitantes para la produccin.
En otras palabras hay diversos temas que podemos investigar (historia, gastronoma, religiosidad,
artesana, etc.) Ante ello, se recomienda seleccionar un slo tema de investigacin. (Ver cuadro01)
Qu tema te gustara investigar de la comunidad donde has nacido o te encuentras
viviendo? (Ver cuadro 01)
.
b) Delimitacin en el tiempo y el espacio: Despus de haber seleccionado el tema, ahora hay que
delimitarlo en el tiempo y el espacio. Las siguientes preguntas pueden ayudar al propsito:
1.

Dnde o en qu lugar se realizar la investigacin?..... (delimitacin espacial)

2.

Qu tiempo durar la investigacin, cundo inicia y culmina?).delimitacin temporal

CUADRO N 01

Para ayudarte en la eleccin del tema, a continuacin te presentamos los principales componentes y
elementos de identidad cultural de un pueblo (ver cuadro N 01), cada uno de ellos se presenta como un
tema a investigar.

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COMPONENTES ELEMENTOS DE LA IDENTIDAD CULTURAL DE UN PUEBLO

Artesanas

Alfarera

Metalurgia

Textilera, vestidos, bordados

Cestera, etc.

Alimentacin o gastronoma

Cultura tangible de mi
comunidad

Bebidas tradicionales

Comidas tpicas

Dulces

Arquitectura

Vivienda vernacular: domstica, comunal.

Recintos religiosos

Recintos funerarios

administrativa, ocio, etc.

Instrumentos y utensilios para la produccin y el ocio

Cultura simblica o
intangible

Pesca Artesanal: tipos de embarcaciones, instrumentos, etc.

Instrumentos para las agricultura / ganadera / minera

Instrumentos musicales

Historia

Orgenes y proceso histrico de la comunidad.

La historia y procedencia de las personas y grupos fundadores del barrio

Principales sucesos o acontecimientos histricos.

rbol genealgico de familias.

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Historias de vida, etc.

Saberes o conocimientos populares:

propiedades del uso de las plantas (limpias)

propiedades del uso de la fauna (limpias)

Propiedades del uso de los minerales

Conocimientos para ubicarse en tiempo y el espacio.

Conocimientos para contrarrestar las anomalas de la naturaleza

Shamanismo

Literatura

Dialectos, toponimias

Dcimas, cumananas, poesa Popular.

Leyendas, mitos, tradiciones y narraciones.

Cosmovisin y religiosidad

Pensamientos mentalidades del poblador

Valores

Culto a los santos o fiestas patronales

Culto a los muertos

Culto a los astros o naturaleza

Expresin artstica, corporal y msica

Canciones

Pintura

Danzas

Baile

Msica

Juegos y diversiones tradicionales

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Para nios

Para adultos

Para ancianos

Segundo paso: Problematizacin del tema a indagar

Despus de haber delimitado el tema de investigacin, ahora corresponde problematizarlo, esto implica
hacer una lluvia de preguntas sobre el tema seleccionado, por ejemplo, si el alumno investigador eligi
indagar sobre el culto a los muertos, las preguntas orientadoras pueden ser las siguientes:

- En mi pueblo existe una tradicin de rendir culto a los muertos?... y si la tiene cmo se
realiza?, quines participa?

- En qu momento se lleva a cabo?

- cul es el significado terico de culto?, ser lo mismo culto que rito?

- dnde puedo encontrar informacin que permita precisar estos trminos?

- quines realizan mayormente est tradicin? y por qu lo hacen?

- a quin pregunto para saber directamente sobre el tema? a un sacerdote o an morador de

mi comunidad? y si pregunto a los dos?

- dnde puedo observar directamente la prctica de esta tradicin?, etc.

Consideramos que las preguntas que se desprenden de este momento de problematizacin contribuirn
a elaborar un esquema tentativo de contenidos o subtemas que se van enriquecer con el transcurrir de
la investigacin.
Tercer paso: Bsqueda de fuentes de informacin y elaboracin de instrumentos
1.

Bsqueda de fuentes de informacin

En la investigacin etnogrfica las fuentes de informacin primaria se encuentran en la realidad misma,

en este sentido, los informantes son los pobladores de la misma comunidad.
El investigador, necesariamente debe involucrarse directamente con los informantes, para ello, debe
identificarlos previamente, a travs de un pre-trabajo de campo o indagacin exploratoria. Se puede
recurrir a familiares y amigos con el fin de recoger datos, hacer los primeros contactos, identificar
nombres y direcciones especfica de las personas cultoras del tema a indagar, por ejemplo: dnde
ubico a un curandero o a una persona que practica la artesana popular?, etc.
En esta fase de la investigacin, tambin podemos pactar, con el informante, una reunin para un da
determinado.
A la vez, se resalta la importancia de recurrir a fuentes documentales (fsicas o electrnicas) para
clarificar trminos que permitan fundamentar tericamente el trabajo, esto permite recoger los estudios
o antecedentes que se han realizado sobre el tema que se investiga.

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2.

Elaboracin o preparacin de instrumentos

Una vez que se ha identificado de dnde se extraer la informacin y quines sern nuestros
informantes, es necesario delimitar que tcnicas se aplicarn para el recojo de la informacin, de
acuerdo ello, elaborar o preparar los instrumentos de investigacin (diario o notas de campo,
cuestionario, etc.), no necesariamente se deben utilizar todos.
Cuarto paso: Trabajo de campo y recojo de la informacin
El trabajo de campo implica, ir al lugar mismo donde se va desarrollar la investigacin (por ejemplo
taller de un artesano alfarero), Esta etapa conduce al investigador al encuentro con los informantes. En
el encuentro se despliega una breve convivencia,
En el trabajo de campo se observa in situ el desarrollo de la manifestacin cultural que es materia de
investigacin. Para este trabajo el investigador debe llevar la libreta de notas o el cuestionario.
En la modalidad a distancia y virtual para evidenciar el trabajo de campo, el alumno necesariamente
debe adjuntar fotografas, por lo tanto, la cmara fotogrfica y en algunas ocasiones la grabadora sirven
de instrumentos para el registro audio visual de los datos.
Quinto paso: Sistematizacin de la experiencia
Es la organizacin e interpretacin de la informacin que se ha recogido en el transcurso del trabajo de
campo y de la revisin bibliogrfica, esto compete a lo que comnmente se denomina trabajo de
escritorio. El alumno debe planificar un tiempo para escribir su experiencia.
En esta fase el investigador debe plasmar los resultados de la investigacin, ya sea a travs de los
siguientes textos acadmicos:

- Informe

- Monografa

- Artculo periodstico

- Artculo cientfico

- Ensayo

Para el caso de la USS Virtual, solicitamos a los alumnos que plasme los resultados de su investigacin
etnogrfica a travs de un artculo.
Sexto paso: Difusin de la investigacin

Para este propsito existen diferentes vas o formas de difundir nuestra investigacin:

(1) difusin verbal (ejemplo una ponencia en un certamen acadmico),

(2) difusin impresa en una revista o instrumento masivo de comunicacin escrita

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(3) difusin electrnica mediante el Internet. Antes de difundir la investigacin debe pasar por
una revisin de calidad.

Declogo del investigador cualitativo

El buen investigador cualitativo
1.

Es paciente, sabe ganarse la confianza de los que estudia

2.

Es polifactico en mtodos de investigacin social

3.

Es meticuloso con la documentacin (archiva metdicamente y a

4.

diario)

5.

Es conocedor del tema (capaz de detectar pistas)

6.

Es versado en teora social (capaz de detectar perspectivas tericas tiles a su estudio)

7.

Es al mismo tiempo, capaz de trabajar inductivamente

8.

Tiene confianza en sus interpretaciones

9.

Verifica y contrasta, constantemente su informacin

10. Se afana en el trabajo intelectual de dar sentido a sus datos

11. No descansa hasta que el estudio se publica
Conclusiones de la segunda semana
Podemos concluir esta segunda semana manifestando que la investigacin etnogrfica tiene por
finalidad la descripcin detallada de las actividades, modos de vida, creencias, etc. de un determinado
grupo humano o tradicin cultural. O como plantea Woods (1987) la etnografa se propone, entre
muchas otras cosas, descubrir en qu creen las personas, cules son sus valores, qu perspectivas
tienen de sus vidas, cules son sus reglas de conducta, qu define sus formas de organizacin, qu roles
cumplen los integrantes del grupo, cules son sus problemas, qu los motiva, la forma como se
desarrollan y cambian cada uno de los aspectos que caracterizan el da a da de la gente.
La investigacin etnogrfica se enmarca dentro del paradigma de la investigacin cualitativa o tambin
llamada naturalista, porque de manera general le interesa comprender a las personas o a un grupo
humano dentro de su contexto natural, es decir, dentro de la familia, la comunidad, la escuela, la
empresa, etc.
En lneas generales, la etnogrfica, es un tipo de investigacin que busca comprender la complejidad de
un grupo humano, este tipo de investigacin ayuda a conocer y comprender la identidad cultural de una
comunidad determinada. Para ello, recoge la informacin en el propio campo de estudio, in situ, donde
el investigador aplica diversas tcnicas e instrumentos para extraer datos de los propios integrantes de
la comunidad

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1.

Qu tema de investigacin has seleccionado?

2.

Explica Por qu elegiste ese tema?

3.

En qu lugar aplicars el trabajo de campo? (menciona el pueblo, ciudad y

departamento)

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