E Aquinas La Conversion en La Literatura 1102353710

Revista electrnica mensual del Instituto Santo Toms (Fundacin Balmesiana)
e-aquinas
Ao 2
Diciembre 2004
ISSN 1695-6362
Este mes... LA CONVERSIN EN LA LITERATURA

(Ctedra de Humanidades del IST)
Aula Magna:
MARCIN KAZMIERCZAK, El discurso de la metnoia en la
Literatura
2-16
Documento:
JOAQUN PALLS, Conversin y Literatura
17-46
Publicacin:
JOHN H. NEWMAN, Apologa pro vita sua
47-48
Noticia:
MONS. JESS GARCA BURILLO, La Reina Isabel, testigo de la fe
catlica
49-58
Foro:
Puede el hombre comunicar su experiencia de fe?
Copyright 2003-2004 INSTITUTO SANTO TOMS (Fundacin Balmesiana)
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Joaqun Palls, Conversin y Literatura
Conversin y Literatura
Joaqun Palls
Coordinador de la Ctedra de Humanidades del IST
La fe es la respuesta del hombre a Dios y como adems de una gracia es un acto

humano, presenta unas caractersticas esenciales. La fe es obediencia, es el libre
sometimiento a la voluntad de Dios, porque se espera con certeza aquellos que
se nos ha prometido, la vida futura. As actu Abraham el padre de todos los
creyentes(Catecismo de la Iglesia Catlica, 144 y 145; Hb 11, 8; Gn 12, 1-4).
La fe es la garanta de lo que se espera, la prueba de las realidades que no se
ven(Hb 11, 1). No se trata de una opcin anticuada slo realizada en el
Antiguo Testamento, tambin el Nuevo Testamento es rico en testimonios de fe,
como la Virgen Mara, esclava del Seor instrumento libre de la voluntad de
Dios hgase en m segn tu palabra(Lc 1, 38), dichosa tu que has credo
porque se cumplirn las cosas que te fueron dichas de parte de Dios(Lc 1, 45).
Por eso es la bienaventurada por todas las generaciones.
La fe es una gracia, un don de Dios, una adhesin personal del hombre a Dios y
a todo lo que Dios ha revelado (Catecismo de la Iglesia Catlica, 150). La fe es un
acto humano slo posible por la gracia y por los auxilios del Espritu Santo,
porque Dios llama cuando quiere y como quiere. Ese es el misterio de la accin
de Dios en el hombre.
En esta aproximacin a ese misterio vamos a plantear la estrecha relacin entre
la inteligencia y la fe, entre la cultura y la fe, entre literatura y conversin. La
literatura como instrumento por el que Dios llama y por el que esa llamada se
convierte en testimonio para los creyentes y no creyentes.
Creer es un acto del entendimiento que asiente a la verdad divina por imperio
de la voluntad movida por Dios mediante la gracia (Santo Toms de Aquino,
S.Th. 2-2, 2, 9; Concilio Vaticano I, DS 3010). No se cree slo por las verdades
reveladas sino por la autoridad de Dios mismo que las revela, y que no puede
engaarse ni engaarnos.
La fe es certeza, es comprensin, es inteligencia, y aunque est por encima de la
razn, jams puede haber desacuerdo entre ellas (Concilio Vaticano I, DS 3017).
Se presentaba fcil la relacin entre literatura y conversin, pero tambin se
presentaba difcil porque la llamada de Dios, siempre difana, elige mltiples
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caminos y situaciones. Tena que seleccionar consciente de mutilar en parte

personajes y situaciones porque esa llamada permanente a la conversin, en el
terreno de la literatura tiene una dimensin excepcional, tanto en el devenir
histrico de la Iglesia como en la grandeza humana y religiosa de los personajes
tratados. El tema es tan amplio que precisa de otros captulos y de estudios
monogrficos ms serenos y profundos, pero como se trata de una
aproximacin, vamos a describir unas pinceladas de algunos momentos
determinantes en la vida personal y en la vida de la Iglesia, momentos
determinantes porque la conversin no es un hecho aislado, es un fenmeno
frecuente, numeroso, pero excepcional por las consecuencias que se derivan. En
primer lugar porque es una llamada que se repite sin cesar y en segundo lugar
por las peculiares circunstancias que se producen y por la urgente necesidad del
converso de presentar, manifestar, predicar su fe, siendo profeta de su tiempo,
tal como nos recuerda el Concilio Vaticano II, cuando nos llama pueblo
sacerdotal siguiendo a San Juan en sus epstolas. Nunca con tanta claridad, ese
pueblo sacerdotal, aprovecha un instrumento de comunicacin, la literatura,
para expresar esa fe recia, esa fe del converso luchador, convencido de haber
dado el paso definitivo y lanzado con todas sus fuerzas a la predicacin de su
conversin.
La grandeza de la palabra escrita, en prosa o en verso, radica en la exigencia
profunda de la desnudez del alma, del profundizar en la propia existencia y de
expresar con belleza y estilo el golpe de gracia, gracia divina, ese encuentro con
la existencia plena, Dios mismo.
La literatura es un campo abonado al anlisis, a la lectura crtica, inteligente, a
la interrogacin sobre los problemas de la existencia, a la bsqueda de la
verdad. La persona inteligente es crtica, y adems es sistemtica, porque ha
sabido diferenciar los valores y definir un orden jerrquico. Esa era la idea del
Cardenal Newman sobre la universidad y la escuela, crear una mentalidad
crtica, sistematizar los conocimientos, ser consecuentes con las propias ideas,
saber lo que se piensa, y en definitiva, pensar. Esa fue su metodologa y esa fue
su aplicacin a la bsqueda de la verdad.
No hay que tener opiniones, que suelen variar con el tiempo, hay que tener el
convencimiento claro, la conviccin, como tuvo Newman despus de aos de
estudio, de pensar, de repensar y analizar; fue labor de toda una vida. No fue
un cambio de opinin, fue un convencimiento profundo, una aceptacin libre y
voluntaria a una llamada, la respuesta a una bsqueda constante de la verdad,
y el seguimiento radical a esa verdad, cuando le fue revelada. Dios llama
cuando quiere, sus caminos son misteriosos, pero necesita de la libertad y
voluntad de la persona llamada, porque la aceptacin personal es fundamental.
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Como la lengua y la literatura van muy unidas, la comunicacin supone

bsqueda; y la bsqueda, cuando consigue su objetivo, exige comunicar esa
experiencia viva, ese camino que lleva hasta la verdad, a cada uno con sus
caractersticas, de una forma peculiar, porque Dios llama aprovechndose de la
situacin personal, porque el hombre es un medio para glorificar y dar a
conocer al Creador.
Para muchos conversos, la literatura es un instrumento de libertad, porque les
aparta de las falsas realidades del mundo y les ayuda a pensar y a plantearse la
existencia con una mirada diferente. La literatura es sinnimo de cultura, un
mtodo de trabajo que obliga a leer, a pensar, a ver, y a escribir; requiere un
esfuerzo, una exigencia de tiempo, de concentracin y reflexin. No se consigue
algo de valor sin un esfuerzo profundo y continuado. La cultura es una prctica
de la tolerancia porque hace libre a la persona, porque ha pensado, analizado y
trabajado las ideas, en primer lugar, y porque exige la necesidad de
comunicarlas de forma oral o escrita, ms tarde.
La literatura nos muestra tambin las carencias humanas, el vaco existencial y
el deseo profundo de bsqueda. Su importancia es evidente en la educacin de
los nios y jvenes, y en la formacin continuada de los adultos, para transmitir
valores, crear un sentido crtico, hacer pensar. Cuntos personajes ilustres,
conocidos, han comentado la importancia que tuvo un libro determinado en sus
vidas, cmo cambi rotundamente su forma de ver el mundo!
La literatura es un instrumento de inteligencia formal y de contenido, un medio
valioso para enriquecer la conciencia, para profundizar en la propia existencia y
en las realidades ultimas que slo encuentran su explicacin final desde la fe,
con una perspectiva trascendente. Un buen comunicador debe conocer
profundamente al hombre y al mundo que le rodea. La literatura es el medio
adecuado para ese conocer y comunicar. La literatura nos ensea a saber
mirar, a saber escuchar, saber pensar y saber contar, (Jos Fco. Snchez,
conferencia de apertura del curso en la Facultad de ciencias Sociales de la
Universidad de Vigo, La escritura como modo de vida, Nuestro Tiempo, n
514, abril 1997), eso es humildad de quien siente necesidad de saber, y saber
para ser, saber para convertirse, para volverse hacia Dios, para ser ms y ms
persona. Humildad para reconocer las carencias y el camino que falta por
recorrer, humildad para reconocer que estamos en el error, humildad,
indigencia personal ante la grandeza del misterio, del don gratuito aceptado
libremente. Chesterton llamaba vulgar a aquel que se encuentra con algo
grande y no se da cuenta.
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Por eso la literatura nos ayuda a saber mirar la trascendencia, la belleza, la

bondad, reflejo tenue de esa trascendencia. La literatura ayuda a saber escuchar
a captar y profundizar lo que se dice y lo que el autor nos quiere decir. La
literatura (C.S. Lewis), nos ayuda a disfrutar la lectura en profundidad, para
entender el mensaje y hacerlo propio; y nos ayuda a pensar y expresar lo que
vemos, omos y gozamos.
El cristianismo es creador de cultura en su mismo fundamento. (Juan Pablo II,
discurso a la Asamblea Plenaria del Consejo Pontificio de la Cultura. 18 de
mayo de 1994, n. 8) (y tambin, Juan Pablo II, Discurso Unesco, 2 de Junio de
1980) Es una cultura secular que potencia el sentido de la belleza, la creacin
musical, artstica, la filosofa y la literatura. Es una cultura influenciada por los
santos y santas (Asamblea Plenaria n.9), por la luz que irradian, por su obra
y su compromiso de fe.
Dejamos la teologa para los especialistas en la ciencia de Dios y vamos a
realizar un recorrido por la historia, a travs de grandes literatos conversos, y
de grandes conversos que a travs de la literatura dieron testimonio de esa
llamada maravillosa de Dios.
Qu entendemos por conversin? La conversin es un cambio moral, la vuelta
hacia Dios, una vuelta, un volverse hacia el interior del hombre y de su
conciencia, una bsqueda a la que Dios corresponde con un don misterioso, un
don que en la Edad Media supona abrazar la vida religiosa.
La respuesta es clara, todo hombre est obligado por ley natural a buscar la
religin verdadera, seguirla cuando la encuentra y adecuar su vida a esos
nuevos valores conocidos. El Concilio Vaticano I haba definido que el hombre
con la luz natural de la razn puede llegar al conocimiento de la existencia del
nico Dios verdadero, nuestro creador y Seor. El mismo concilio ensea que la
fe es una gracia de Dios necesaria para la salvacin, es un acto del
entendimiento dirigido por la voluntad, un acto sobrenatural. La fe es un acto
de conocimiento y de aceptacin como algo verdadero lo que Dios ha revelado,
porque Dios no puede engaarse ni engaarnos. Es un acto de conocimiento
que requiere la influencia de la voluntad que mueve al entendimiento a asentir.
No es un acto ciego, sino cierto. Por eso la fe es necesaria para salvarse cuando
cumplimos con la obligacin de abrazar la verdadera fe, perseverando en ella.
En un proceso normal de conversin, se investiga la trayectoria de la Iglesia,
durante varios aos, una labor dura y difcil que exige inteligencia, afn de
saber y una voluntad clara de aceptar la doctrina y de ser recibido en la Iglesia.
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El estudio, con una mente abierta a la verdad, es el primer paso para la

conversin, para la aceptacin que la Iglesia es la verdadera. Por lo tanto es una
conviccin intelectual, pero todava no es una opcin de fe. Se necesita un
segundo paso, la voluntad de creer, y el tercer paso, definitivo que es el acto de
Fe, creer que la Iglesia ensea porque Dios lo ha revelado. Esta es la esencia, el
acto sobrenatural, al que seguir el Bautismo, como entrada en la Iglesia.
Nadie puede impedir este acto aunque los conversos han tenido muchas
dificultades por parte de su antigua creencia o de su crculo profesional para
poder dar ese paso con libertad; tambin la Iglesia ha visto con cierta prudencia,
cierto recelo la conversin, porque es un proceso complicado y largo, supone el
convencimiento absoluto, la firme voluntad y un acto profundo de fe del
converso, que acepta, por la gracia de Dios, esta nueva situacin. Por el
mandato evanglico, la Iglesia est obligada a recibirlos y ninguna autoridad y
terrenal puede impedir esta obligacin.
En primer lugar procede abjurar de la hereja o profesar la fe; en segundo lugar,
el bautismo condicional, y en tercer lugar, la confesin sacramental o absolucin
condicional.
En el Catecismo (1776), citando la Constitucin Gaudium et spes, 16, se nos
recuerda que en el fondo de su conciencia el hombre descubre una ley que no se
da a si mismo, pero a la que debe obedecer, es una ley escrita por Dios en el
corazn del hombre. Ms adelante (1780), la dignidad de la persona humana
implica y exige la rectitud de la conciencia moral, por eso entendemos los
principios de la moralidad sindresis y su aplicacin. Y sigue avanzando y
adoctrinando (1781), la conciencia permite asumir la responsabilidad de los
actos que realizamos. (1782) El hombre tiene el derecho de obrar en conciencia y
en libertad a fin de tomar personalmente las decisiones morales. el hombre no
puede ser obligado a actuar contra su conciencia. Pero tampoco puede ser
impedido de obrar segn su conciencia, sobre todo en materia religiosa
(Dignitatis Humanae, 3). Sigue el Catecismo, con una claridad que no deja lugar
a dudas (1816), el creyente, como discpulo de Cristo, debe profesar la fe, dar
testimonio, difundirla. El creyente ha de ser servidor de la verdad (como nos
recuerda el Papa Pablo VI en la Evangelii Nuntiandi) aunque sea en medio de las
persecuciones. (Lumen Gentium, 42, Dignitatis Humanae, 14), siguiendo el
mandato evanglico: id, predicad, bautizad, y siguiendo la promesa del
Seor: todo aquel que me reconozca, tambin yo le reconocer delante de mi
Padre del cielo (Mt. 10, 32-33).
La conversin supone el perdn de Dios y la reconciliacin con la Iglesia. Esa es
la esencia de la Penitencia (Catecismo de la Iglesia Catlica, 1440). La justificacin
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establece la colaboracin entre la gracia de Dios y la libertad del hombre (1993).

Cuando Dios toca el corazn del hombre con la luz del Espritu Santo, el
hombre no permanece inactivo al recibir esta inspiracin, que por su parte,
podra rechazar. Pero sin la gracia divina y con su sola libre voluntad, no puede
moverse hacia la justicia delante de Dios (Concilio de Trento, DS, 1525).
El movimiento de retorno a Dios-conversin, implica un dolor y una aversin
hacia los pecados cometidos, y un propsito firme de no volver a pecar ms. La
conversin, por lo tanto, afecta al pasado y al futuro; y se alimenta de la
esperanza en la misericordia divina (ver Dives in misericordia; la parbola del
Hijo prdigo).
Como respuesta al amor misericordioso de Dios que fue el primero en amarnos
(1Jn. 4, 10), San Pedro da testimonio de ese amor misericordioso despus de su
triple negacin, con lgrimas de arrepentimiento (Lc 22, 61) y con la triple
afirmacin de amor a Cristo, despus de la resurreccin (Jn. 21, 15-17). Esa
conversin tiene una dimensin comunitaria (como en el Cardenal Newman),
es la llamada del Seor a toda la Iglesia: convirtete (Ap. 2 5-16). Y como dice
San Ambrosio, hay dos conversiones en la Iglesia, el agua y las lgrimas, el
agua del Bautismo y las lgrimas de la Penitencia (Ep. 41, 12)
La conversin es una vocacin que se encuentra escondida en el corazn del
hombre. Para poder ser humana, la respuesta de la fe que el hombre da a Dios
ha de ser voluntaria. Por lo tanto, nadie puede ser obligado a abrazar la fe
contra su voluntad. Por su misma naturaleza el acto de la fe tiene un carcter
voluntario (Dignitatis Humanae, 10; y Cdigo de Derecho Cannico, 748.2).
Jess nos invita a la conversin (Mc 2, 17), (1 Tm 1, 15), (Lc 15, 7) la alegra en
el cielo por un solo pecador que se convierta.
Tenemos en el evangelio y en las enseanzas de la Iglesia, una llamada
apremiante a la conversin, una llamada a la conversin personal: hay que
entrar por la puerta estrecha y angosta, que nos lleva a la vida (Mt 7, 13-14).
Los salmos nos hablan constantemente a la conversin que no es solamente
obra humana, sino que mueve el corazn arrepentido(Sal 51, 19).
El deseo de saber, ya planteado en la Metafsica de Aristteles, inherente a la
persona humana aproxima al hombre a la verdad de su existencia, interpela y
golpea hasta llegar al objetivo: nos hiciste Seor para ti y nuestro corazn no
descansa hasta que descanse en ti (S. Agustn). No el mucho saber satisface el
alma sino el saber profundamente (San Ignacio de Loyola). De qu le sirve al
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hombre ganar todo el mundo si pierde su alma. Como responde San Agustn,
la verdad es del Seor dondequiera que se encuentre.
Vamos a seguir la trayectoria de algunos literatos conversos, de algunos
conversos que a travs de la literatura tuvieron la necesidad de comunicar ese
cambio esencial en sus vidas. Esta es una de las caractersticas de los conversos,
extender la palabra de Dios, contar su experiencia y alabar la misericordia de
Dios.
Es conveniente recordar la conversin de San Pablo y de San Agustn, y la
figura del precursor, San juan Bautista, que predicaba urgentemente la
conversin, porque el Reino de dios est cerca.
La conversin ha significado una mayor intensidad en la experiencia de vida,
una conviccin, un cambio de sentido que ha cambiado etapas de la historia. El
converso tiene ansia de Dios, su bsqueda le lleva a un encuentro, siempre
misterioso, contundente, y su actitud cambia, slo existe un futuro con una
predicacin necesaria, una necesidad vital de narrar ese misterio, ese proceso,
ese pasado y ese futuro, sobre todo en el momento culminante de la llamada
misteriosa de Dios, un algo inexplicable pero cierto, una fuerza arrebatadora.
El converso, convertido en propagandista, necesita pensar, analizar, leer y
comunicar su experiencia vital, escribir y dar a conocer esa llamada de Dios, esa
vivencia sublime que ha cambiado su vida, y a menudo le convierte en un
ejemplo, un punto de referencia para el mundo que le rodea y para la
posteridad. No es un hecho aislado, tiene repercusin comunitaria porque el
converso vuelve a la Iglesia encuentra a Dios y a la Iglesia, y siente la fuerza y
la obligacin, la responsabilidad de conocer y amar a la Iglesia, de seguir a
Cristo y de dar explicacin puntual de ese seguimiento. La conversin exige un
peregrinaje y una bsqueda interior, una purificacin, y un peregrinaje
posterior, en los casos de conversin repentina, cuando el Seor se aprovecha
de las cualidades humanas para permitir ese cambio radical, como San Pablo,
San Francisco de Ass, el cardenal Newman, Paul Claudel, Andr Frossard, son
historias personales con caractersticas comunes.
Cuando la persona est preparada, Dios acta, por eso, ante los caminos
misteriosos de Dios, Santa Teresa de vila exclama: ahora entiendo, Seor,
porque tienes tan pocos amigos, porque el Seor es exigente, lo quiere todo,
una entrega absoluta por el Reino de los cielos; esa entrega de los conversos,
apstoles de todos los tiempos, necesitados de la oracin, y de la preparacin en
silencio para dar ms gloria a Dios.
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Esa experiencia de Dios provoca unos deseos arrebatadores de predicacin, de

compartir y contagiar la experiencia vivida, a los dems. Por eso, el instrumento
adecuado es escribir, analizar con detalle, comunicar esa vivencia a todos,
desbordantes de paz y alegra interior, rebosantes de eternidad.
Son testimonios emotivos, esenciales, que golpean la propia vida, sus
momentos de eternidad, experiencia de Dios, vivida en segundos y deseada
permanentemente. Tambin Santo Toms tuvo la experiencia de Dios en la
Eucarista, y dej de escribir, entr en oracin y contemplacin permanente, y
esper la llamada definitiva, muri de amor a quien tanto haba amado.
Esa es la conversin de la fidelidad al Seor, y de quienes lo encuentran por la
gracia. Por eso la muerte se espera, es el final deseado por el peregrino es la
puerta hacia la plenitud ansiada, la hermana muerte corporal, el ansia de
Dios de San Agustn, la cruz de Cristo que vive en nosotros, como San Pablo, el
deseo de dar gloria a Dios de San Ignacio de Loyola, el amor a la Iglesia para
Newman, ese Dios amor de Santa Teresa de Jess, y de Santa Teresa Benedicta
de la Cruz. Todos esperaban esa venida desde la muerte corporal, hermana,
necesaria, tambin Chesterton lo esperaba y sonrea.
La conversin como tema literario tiene una riqueza y una extensin
excepcional, desde San Pablo, la profundidad teolgica, pasando por San
Agustn, la sabidura doctrinal; Blas pascal, pensador de un nivel literario
inmenso, y la poesa de Paul Claudel; un estilista, Charles Peguy; un escritor
certero y profundo, T.S.Eliot; los grandes ensayos, metdicos, punzantes y
extensos de G. K. Chesterton, y C.S. Lewis, la gran espiritualidad de Charles de
Foucauld, el estilo nico de San Francisco y de la cultura franciscana que
presentan la vida como una gracia y un don, la vida y la existencia como un
encuentro permanente, la mirada como un lenguaje, un medio privilegiado de
comunicacin, la solidaridad extrema y el seguimiento de la pobreza evanglica
en su sentido ms profundo y literal, la libertad de los hijos de Dios, la paz
verdadera en su mxima expresin, la persona redimida y dignificada, un
humanismo nico, ntimamente relacionado con la naturaleza, el mundo como
morada terrenal, camino de la morada celestial, Dios como la luz, el hombre
redimido por un Dios redentor, el don de la vida como una fiesta, como alegra
gozosa, celebracin previa para la fiesta definitiva, una tica basada en la
austeridad, muy crtica con el consumismo devorador; el valor del silencio
purificador como un camino para llegar a Dios, y la esperanza, esa virtud
creadora de la certeza en la promesa de la bienaventuranza eterna (Jos M
Cabodevilla, El cielo en palabras terrenas, Ed. Paulinas, Madrid, 1990). No
olvidemos la novela catlica desde 1920 hasta 1950, Graham Greene, Franois
Mauriac, Georges Bernanos, y tantos otros.
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Delante de la conversin, de esa literatura-testimonio que celebra el gozo de la

gracia como don gratuito de Dios, nadie puede permanecer indiferente, porque
la Buena Nueva desborda todos los lmites; esa llamada personal y nica,
cambia la propia vida y cambia la sociedad. La historia de la Iglesia ha sido,
tambin, la historia de grandes hombres y mujeres, comprometidos y
consecuentes con la llamada de Dios, convencidos de ser elegidos y
responsables con ellos mismos y con los dems; seris mis testigos, por eso su
actuacin trasciende a la persona, y a travs de su obra literaria se expande a
todos y se hace atemporal.
Conversin de San Pablo
Pablo dir refirindose a su conversin camino de Damasco: cuando aquel que
me eligi desde el seno materno y me llam por su gracia se dign a revelar en
m a su Hijo, para que lo Anunciara entre los paganos(Gal. 1, 15-16). Ya se
puso a predicar a Jess, proclamando que ste es el Hijo de Dios(Ac. 9, 20).
Conversin de San Pablo. Tenemos 3 relatos de los Hechos de los Apstoles
sobre la conversin de San Pablo. (Hechos 9, 1-19; 22, 3-21; 26, 9-23) con
diferentes detalles, pero en esencia idnticos. La primera, camino de Damasco
cuandode repente le envolvi una luz fulgurante que vena del cielo, cay a
tierra y oy una voz que le deca: -Saulo, Saulo, Por qu me persigues?, una
visin contundente.
La segunda, casi idntica, cuando Jess le orden ir a Damasco y all te dirn
todo lo que he decidido que hagas. Un mandato enrgico.
La tercera, cuando Pablo concreta ms el mandato del Seor: me he aparecido
a ti para destinarte a ser servidor y testigo de los que has visto de m y de lo que
an te tengo reservado. Jess le hace una promesa, le marca unos objetivos, le
exige confianza absoluta, y Pablo confi totalmente en el Seor hasta el extremo
del martirio, preparado durante aos, cuando Pablo exclamaba que ya no viva
l sino es Cristo que vive en m. Es una conversin milagrosa, tambin otras
conversiones, pero en este caso, no haba la disposicin de Pablo, al contrario,
iba a perseguir a los seguidores de Jess. Fue una opcin excluyente, o Jess o
el desastre. Fue obra de la gratitud de Dios, de la gracia divina, porque no se
basaba en teoras ni razonamientos, porque Dios no los necesita, pero se sirve
de ellos; fue un cambio contundente, imprevisto, tal como lo narra en su carta a
los Glatas (1, 12-15, y en la 1Cor 15, 10. Nos dice en Glatas:Pero Dios me
eligi desde las entraas de mi madre y me llam por su gracia. Cuando a l le
pareci bien, me revel a su Hijo para que yo lo anunciara a los paganos. Nos
dice en la epstola a los Corintios: Cristo muri y resucit, se apareci a Pedro
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y a los Doce, a muchos discpulosfinalmente, al ltimo de todos, como a uno

que nace a destiempo, (como a un aborto), se me apareci a m.
Pablo pas del no ser al ser en Cristo (Josef Holzner, San Pablo, heraldo de Cristo,
ed. Herder, Barcelona, 1989, p. 48), por eso, del momento de Damasco a la
confesin de la cruz en la carta a los Glatas y el himno a la cruz de la carta a los
Filipenses no hay ms que un paso. La cruz es el escndalo, la fuerza de
Dios. Cristo se humill y se hizo obediente hasta la muerte y una muerte de
cruz. En cuanto a m, Dios me libre de gloriarme en nada ms que en la cruz
de nuestro Seor Jesucristo; en la cruz, el mundo est crucificado para m y yo
para el mundo.
Sus Epstolas son una fuente doctrinal de gran valor, un tratado teolgico y
eclesial sin parangn, el reflejo de una inteligencia privilegiada, de una solidez
extrema, de una fidelidad incuestionable, y de una certeza de tener a Dios como
fuente de inspiracin. La calidad y el estilo de San Pablo merecen un estudio
particular, porque fondo y forma se conjugan en unos tratados de gran
seriedad. Es la obra del Espritu que se vali del perseguidor-converso para
propagar la Resurreccin.
San Agustn de Hipona
En su carta del 26 de Agosto de 1986, (Juan Pablo II, Lettera Apostolica
Augustinum Hipponensem nel XVI centenario della conversione di S. Agostino), el
Santo Padre recuerda la trayectoria de San Agustn, maestro de la Iglesia y de la
cultura de Occidente, citado y estudiado en mltiples documentos eclesiales,
punto de referencia doctrinal, sntesis del pensamiento de la antigedad, de
gran modernidad en sus estudios y pensamientos; stas y otras alabanzas
merece Agustn de Hipona en los documentos de la Iglesia.
Agustn vivi del 354 al 430, en la parte romana del norte de frica. Su vida
estuvo marcada por el deseo de los placeres mundanos y su deseo de encontrar
una verdad que le marcara el camino a seguir. Despus de haber ledo y
estudiado el pensamiento antiguo y de su poca, con una lucha interior
extraordinaria, a los 30 aos, encontr a Dios.
Agustn fue un enamorado de Dios, fascinado por la figura de Cristo, tena sed
de Dios, una sed inalcanzable en esta vida mortal, fue un don de Dios a la
Iglesia, un modelo de pastor de almas y defensor acrrimo de la fe que antes
haba atacado, un genial filsofo que buscaba la armona con la fe, un promotor,
propagandista de la perfeccin moral y religiosa (introduccin Lettera
Apostolica) su proceso de la conversin est detallado en las Confesiones.
All, San Agustn describe su camino hacia Dios, narra las circunstancias
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cambiantes de su vida, y nos demuestra en esa biografa, la filosofa, la

teologa, la mstica y la poesa, por eso su lectura arrebata y conmueve, y ayuda
a los creyentes y no creyentes en la bsqueda de la verdad.
Agustn necesitaba encontrar la verdad, estaba ansioso, angustiado en esa
bsqueda, intuyendo un encuentro definitivo que le diera la razn de ser y de
esperar, con la certeza de que la esperanza es la promesa que Dios nos ha dado,
de una vida plena y definitiva con l. Supo luchar ante los problemas de la
vida, contra las doctrinas que antes defenda errneamente y contra s mismo,
contra su orgullo interior, el verdadero obstculo para la conversin. Le faltaba
la aceptacin libre, la voluntad de querer y aceptar la verdad. Pero Agustn
segua buscando, y su madre, Mnica, paciente y confiada, oraba por l.
El Santo Padre habla de una reconquista de la fe porque Agustn la haba
perdido y reencontrado. Se haba apartado de la Iglesia, pero no de Cristo, a
quien buscaba por el camino errneo.
Agustn habla de su conversin como algo esencial, con una fe medular
profunda, esa fe que explica su personalidad y su doctrina.
Estudiaba a Cicern a los 19 aos, el Hortensio, conocedor de los clsicos; en
sus Confesiones llama a Dios su Verdad. Agustn se apart de la Verdad
por tres razones: una, porque se equivoc en la relacin entre la razn y la fe,
cayendo en un racionalismo mal asimilado; otra, porque separ a Cristo y a la
Iglesia pensando que apartndose de la Iglesia encontrara ms plenamente a
Cristo (una opcin hoy considerada smbolo del progreso y libertad. Qu gran
modernidad! Qu actualidad presentan la vida y la obra de San Agustn!); y
una tercera razn, huir del pecado, liberarse de semejante responsabilidad, no
por la gracia sino negando cualquier responsabilidad humana en el pecado, en
el mal.
A travs del platonismo elimin su concepcin materialista del ser, tomada del
maniquesmo y abri los ojos de su alma.
Intuy que el mal no es una sustancia sino la privacin del ser, por lo tanto,
Dios slo crea sustancia y el mal no lo es; por eso, cuando percibi el sentido del
pecado, su vida cambi radicalmente.
Pensaba tambin, Agustn, que poda llegar con sus solas fuerzas al
conocimiento de la verdad, pero sus experiencias humanas le demostraron lo
contrario. Sigui buscando en San Pablo, y all encontr el poder y la sabidura
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de Dios(1 Cor 1, 24), encontr a Cristo redentor y se aferr a l. Fue el triunfo

del amor a la verdad con el apoyo de la gracia divina, fue la conversin.
Dante Alighieri
Dante no es un converso pero traza el recorrido de la verdadera conversin,
desde el mal y sus consecuencias hasta la Purificacin en el Purgatorio, como
preparacin de la bienaventuranza celestial, en compaa de los ngeles y
santos, rodeando a la Virgen Maria y a la Trinidad, el misterio incomprensible
de Dios, al que veremos tal cual es.
Dante es un poeta que trasciende su poca, sale del contexto del cambio del
siglo XIII al siglo XIV, a pesar de su exilio de su Florencia amada, los ltimos
veinte aos de su vida. La Divina Comedia es una bsqueda del poeta hacia el
encuentro de su amor idealizado, Beatriz. Todo un smbolo porque Dante
siempre va acompaado de Virgilio en este viaje, Virgilio, considerado el poeta
ms grande y conocido de la historia (Jenkyns, Richard, El legado de Roma, ed.
Crtica, Barcelona, 1995, cap. III. La Edad Media, pp. 62-90, especialmente, pp.
87-90).
No entraremos en un anlisis histrico ni literario, ni en su aspecto formal, solo
nos interesa el contenido, el mensaje lleno de enseanzas, un mensaje teolgico
y religioso, hasta el ltimo verso, testimonio palpable de la obra literaria como
vehculo doctrinal.
Dante fue un gran pensador que expres el amor intelectual, como en la Vita
Nuova, y su preocupacin por la reforma de la Iglesia, y su claro sentido de la
justicia. Conocedor de los clsicos y de los escritos de su poca, tuvo la genial
idea de componer un poema sobre Florencia, para sacarla de la corrupcin y de
la ambicin poltica con la ayuda de Dios, porque la Divina Comedia es un
canto al amor divino, a la misericordia del Creador, rodeado de los
bienaventurados, siguiendo aquella hermosa visin del Apocalipsis de San
Juan.
En esencia es la historia del mundo, con sus vicios y virtudes personalizados en
individuos concretos; es una historia hacia la salvacin, un poema sacro
convertido en un tratado doctrinal completo porque est inspirado en textos
bblicos y en una gran formacin intelectual y religiosa de su creador, Dante. Se
trata de una obra teolgica, llena de elementos bblicos que buscan relacionar el
mundo clsico y el mundo cristiano, que asume lo clsico y lo completa, le da
un sentido nuevo. Es un texto original con algunos breves precedentes en la
Eneida, en Cicern y en San Pablo. No se narra, se incluye al lector como
protagonista, con un objetivo claramente doctrinal. Dante nos dice que se ha
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perdido en una selva oscura, para algunos el pecado, el mal, esa situacin
anterior a la conversin y a la purificacin en la vida de la gracia. Dante se
purifica y acaba meditando en silencio, en la plena contemplacin del Paraso.
Dante buscaba la felicidad desde la finitud, y fue ascendiendo en una carrera de
obstculos hasta llegar a lo ms alto, el Paraso.
La Divina Comedia es un poema trinitario que comienza con una visin del
cosmos dominado por el mal, pero con la esperanza de la luz que brilla en las
tinieblas como nos dice San Juan, En Dante, todo es jerrquico, simblico, con
la cruz como elemento permanente, como dolor humano y moral y como signo
de purificacin definitiva.
El Infierno es la desesperacin por la ausencia eterna de Dios, es la morada del
desamor, la negacin de toda esperanza perded toda esperanza los que aqu
entris es el mensaje aterrador, definitivo, de los sin Dios. El Purgatorio es una
montaa en la que se intuye la misericordia, con un ngel que la representa. Es
el sufrimiento mitigado por la esperanza. En lo ms alto est el Paraso terrenal,
aquel lugar perdido con el primer pecado; por eso, el Purgatorio es la antesala
del Paraso definitivo en el que espera Beatriz, y en donde Virgilio, poeta
anterior al cristianismo, no puede entrar. Por fin, el Paraso, la visin beatifica
de los bienaventurados, los que vern a Dios cara a cara; all ya no hay
esperanza, sino la realidad de Dios en plenitud.
Dante conoca la teologa, fue contemporneo y algo posterior a Santo Toms de
Aquino. Tambin conoci la obra de Santo Domingo, de San Francisco de Ass y
de san Buenaventura. Dante habla en boca de Beatriz pero con la doctrina de
Santo Toms de Aquino, habla del misterio de la Trinidad, del cuerpo glorioso
despus de la muerte corporal; habla de la sabidura de Salomn, de
pensadores anteriores al siglo XIII, y sirve de inspiracin de muchos artistas
posteriores, como Botticelli, Giovanni di Paolo, William Blake y Gustavo Dor,
que se inspiraron en la Divina Comedia para recrear escenas y situaciones en
dibujos y grabados de gran finura y elegancia.
Dante demostr la actualidad de su mensaje, las dudas y certezas de la vida
cotidiana, la necesidad de la conversin-purificacin, ese peregrinar hacia el
Padre, ese cielo nuevo y esa tierra nueva de San Juan, la verdadera
conversin. Dante tiene una ventaja sobre San Agustn, Shakespeare y otros
autores, porque la Divina Comedia es un viaje fascinante que absorbe, que
transporta al ms all de la muerte, del infierno al purgatorio, y por fin, al
paraso. Pecadores esperando la purificacin, entramos de la mano de Dante
como l hizo con su amor idealizado, Beatriz, y nos dejamos transportar hasta la
visin celestial de San Juan, hasta el trono de la Trinidad cristiana. No hay que
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e-aquinas 2 (2004) 12
moverse, hay que leer y meditar ese trayecto de la vida mortal a la vida eterna.
Es un viaje con Dante, nuestro viaje personal, elaborado con una gran belleza,
una lectura y una reflexin obligada despus de la Biblia y de San Agustn, una
obra para lograr la paz espiritual, para recuperar la esperanza, lectura obligada
para el creyente, porque muchas obras nos acercan al mundo y lo desmenuzan,
pero slo Dante ha viajado hasta lo ms alto despus de haber afrontado con
gran valenta el infierno y el purgatorio, las miserias humanas, el dolor fsico y
moral.
Es un poema de eternidad, de bsqueda permanente, de mirada hacia la luz, de
esfuerzo hacia las alturas, de elevacin personal y de verdadera purificacin.
(Gustave Thibon, Nuestra mirada ciega ante la luz, Rialp, Madrid, 1963). Es el
camino de la conversin espiritual hecha poesa, el camino de Dante muy
parecido al nuestro. Dante buscaba la perfeccin cristiana, en definitiva, la
santidad, a la que todos estamos llamados. Trazaba el camino hacia la
salvacin, con la ayuda de la gracia, por eso conmueve a los creyentes y agrada
a los no creyentes que slo en la poesa encuentran una parte de la belleza
espiritual y se quedan a medio comprender el misterio de lo sagrado porque les
falta ese afn de eternidad para gozar plenamente del poema y de su canto a la
creacin (Dante Alighieri, Divina Comedia, versin en cataln, con traduccin y
comentarios de Josep M de Sagarra, ed. 62, Barcelona, 2 ed. 1997. La primera
traduccin se realiz entre 1947 y 1952, con varias ediciones posteriores).
Santo Toms Moro
Toms Moro, poltico, escritor y mrtir. No es un converso en el sentido estricto
del trmino pero es converso porque tuvo que decidir entre su fe, su fidelidad a
la Iglesia y a su conciencia, y el servicio y la obediencia al rey; entre los honores
mundanos y su recta conciencia, y eligi lo segundo, muriendo por ello.
En la Carta Apostlica para la proclamacin de Santo Toms Moro como
patrono de los gobernantes y de los polticos, el Papa Juan Pablo II nos recuerda
la dignidad inalienable de la conciencia, el ncleo ms secreto y el sagrario
del hombre, en el que est solo con Dios, cuya voz resuena en lo ms ntimo de
ella (Gaudium et spes, 16)
Inteligente y culto, estudioso y crtico, persona de gran elocuencia, con un estilo
elegante y directo. Supo ser libre en su pensar y sentir, libre en la escritura, libre
a los ojos de Dios, por eso es un converso, porque recibi la llamada de Dios
que le peda todo, la vida incluida. Acept la voluntad de Dios y fue libre en su
defensa marcada por un juicio y una sentencia ya marcadas de antemano.
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No tena posibilidad alguna pero demostr su categora humana, su inteligencia

y su fidelidad. Testimonio fiel ante la corrupcin poltica; de una actualidad
clamorosa, fiel a su conciencia y a Dios, gan la visin de lo eterno elevado a los
altares y glorificado como poltico, pensador y mrtir, con el patronazgo de la
vida poltica, porque fue fiel a la vocacin de santidad.
Su formacin humanstica fue la admiracin de su poca; conferenciante, gran
comunicador, poeta, no encontraba su sitio en el mundo; estudioso de la
patrstica, especialmente San Agustn. Toms Moro dudaba entre su carrera
mundana y la vida sacerdotal. Hombre de intensa oracin y penitencia, tema
no ser fiel al sacerdocio y desisti.
Tuvo un gran xito en la Corte, fue parlamentario y portavoz, y se enfrent al
rey en mltiples ocasiones poniendo en peligro su vida. Tena un sentido muy
estricto de la justicia. Se cas felizmente, en primeras nupcias y ms tarde en
segundas nupcias. De carcter alegre y sonriente, era un hombre sincero y
amable, dado a la amistad, fiel y paciente as lo describe su amigo Erasmo de
Rotterdam en 1519.
Hombre de gran talento, saba acomodarse a las circunstancias, pero con
sentido comn, manteniendo sus convicciones ms profundas.Estimado por su
indefectible integridad moral, la agudeza de su ingenio y con una erudicin
extraordinaria (Carta del Santo Padre, 31 de octubre del 2000). Gran abogado,
fue nombrado Canciller de Inglaterra, el primer seglar en ostentar el cargo.
Revolucion la justicia, porque actuaba con eficacia y diligencia en las causas;
defendi la ortodoxia contra los protestantes; gran escritor, renunci al cargo
para no aceptar las ambiciones de poder del rey Enrique VIII, que someta la
Iglesia a su antojo. Se mantuvo neutral pero el rey quiso implicarle en sus
problemas personales.
El 14 de abril de 1534, aprobada el Acta de Sucesin, Toms Moro se neg al
juramento obligado por el rey para aceptar su descendencia y su vida licenciosa
bajo pretexto de buscar heredero. Ese no al rey fue determinante. Se le
expropiaron las tierras que la Corona le haba entregado, fue llevado a la Torre
y acusado de alta traicin; en prisin se dedic a la oracin y a la meditacin;
escribi Dilogos sobre la consolacin en la tribulacin, tratado sobre la
Pasin de Cristo (inacabado), y mltiples cartas, las conocidas Cartas desde la
Torre, las Memorias para un hombre solo, con un eplogo, su ltima carta a su
hija mayor, un testimonio de fe, con la certeza de la salvacin, de la muerte
corporal inminente, y con el consuelo que supo dar a los suyos y la alegra
profunda de su partida al encuentro de su Seor. Fue una conversin
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permanente, toda una vida buscando y esperando la bienaventuranza eterna.

Fue un literato, un poltico, un jurista, un converso y un santo.
San Ignacio de Loyola
Ignacio de Loyola, nacido en 1491, a caballo de dos siglos plenos y conflictivos,
en plena hegemona espaola y entre la reforma protestante y ms tarde la
reforma catlica en Trento. Herido en 1521 en la defensa de Pamplona, tuvo que
guardar cama despus de varias intervenciones, para curar de sus heridas
fsicas, porque para matar el tiempo pidi novelas, y como no las haba, le
dieron vidas de santos y una vida de Cristo. Qued impresionado por las
acciones de Santo Domingo (El Peregrino, 7) y San Francisco de Ass (El
Peregrino, 28), por su predicacin y por su pobreza radical. Fue encontrando la
paz interior, y abandonando sus ideales caballerescos, decidi peregrinar a
Tierra Santa. Peregrin al santuario de Aranzazu (El Peregrino, 13), y despus
hacia el santuario de Montserrat (El Peregrino, 13 y ss), vestido con la sencillez y
austeridad de un verdadero peregrino. Realiz una confesin escrita de tres
das (El Peregrino, 22). El 24 de Mayo de 1522 el Seor le dio el ltimo toque y
pas toda la noche orando ante la Madre del Cielo (El Peregrino, 18). Baj a la
ciudad de Manresa, cerca del santuario de Montserrat y all tuvo la experiencia
espiritual definitiva, durante 11 meses. Oraba a solas y en comunidad, en la
misa (El Peregrino, 19), haca penitencia y cay en una profunda crisis que casi le
cost la vida (El Peregrino, 21 y 24). Pero el Seor no abandona a los que l ama
y le buscan con sincero corazn. As lo explica en El Peregrino, relato
biogrfico de su conversin (n.25 y 28), y all, en Manresa, se inspir y escribi
sus Ejercicios. El resultado ser una experiencia maravillosa y personal de
Dios, que le prepar para poder guiar a los dems. En El Peregrino, la
autobiografa de San Ignacio de Loyola, se explica la aventura interior de
Ignacio, la accin de Dios en su vida, la fascinacin que ejerce ese Dios en
Ignacio. Es una obra de gran sobriedad en la que San Ignacio explica el modo
como Dios le haba dirigido desde el principio de su conversin. El ttulo es
sugerente, El Peregrino, porque ese fue el caminar de San Ignacio por la vida
terrena.
Es una experiencia de soledad , de aislamiento, solo ante Dios, en una bsqueda
de la perfeccin personal, pero sin exageraciones, sin caer en su propia
autocomplacencia, manteniendo la libertad necesaria para poder fiarse
plenamente de Dios (El Peregrino, 35). (El Peregrino, autobiografa de San Ignacio de
Loyola. Introduccin, notas y comentario por Josep M Rambla Blanch, S.J.
Mensajero- Sal Terrae, 3 edicin, Santander, 1998).
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Santa Teresa de vila

Escritora, fundadora, conversa? Simplemente Teresa de Jess. Busc la
vocacin religiosa como el camino ms seguro, despus de leer las cartas de San
Jernimo. Como su padre se negaba a su vocacin, Teresa huy de casa,
demostrando la firmeza de su carcter, su convencimiento y tozudez en la
bsqueda de la verdad. Para ella, dejar a su familia fue morir, pero lo hizo,
hasta que su padre le permiti entrar en la vida religiosa. Enferma y de poca
salud, pero de carcter fuerte y vigoroso, tuvo fama de visionaria y algunos
pensaron que era poseda del maligno. Escribi estas experiencias en su
autobiografia, en las Relaciones y en el Castillo interior, all plantea sus
desposorios espirituales, su matrimonio mstico. Reform el Carmelo, en el
convento de Carmelitas Descalzas de la Antigua Observancia de la Regla de San
Jos de vila, el 24 de agosto de 1562.
Escribi el Libro de las Fundaciones, una crnica puntual y detallista de todos
los conventos creados y su historia; empez, tambin la reforma de los frailes.
Fue atacada durante aos, peligrando toda su reforma, hasta que con Felipe II,
en 1580, recibi la aprobacin cannica. Aunque anciana, sigui fundando y
sufriendo hasta su muerte. Teloga, mstica y escritora, con un estilo incisivo y
directo, con un gran sentido del humor, analtica y clara en su exposicin. Era
tomista por herencia de sus confesores y consejeros, dominicos. Fue una mstica
personal que todo lo basaba en su experiencia, porque jams pretendi fundar
una escuela.
La mstica es una forma peculiar de llegar a Dios, supone libertad e
individualidad, dos cualidades hoy valoradas en demasa, como absolutas; pero
la mstica supone un deseo personal e ntimo de hablar con Dios y de
conocerle, un convencimiento profundo, subjetivo, muy libre; as, los msticos
golpean, impresionan, porque salen de su yo personal y profundizan y
reflexionan sobre lo sagrado (Antonio Orbe, Elevaciones sobre el amor de Cristo,
BAC), con un lenguaje propio, personal, original, un lenguaje muy directo, que
abre el alma a lo trascendente, y llena de trascendente todo el ser.
Los msticos son testimonio de una vivencia nica, pero fortalecida por una
profunda formacin y por un respeto estricto a la tradicin eclesial.
Es la ortodoxia de lo personal, la contemplacin ardorosa del misterio, la luz
que resplandece despus de la noche oscura, de la prueba de Dios. Los msticos
encarnan el mensaje, lo asimilan en profundidad y se transforman,
transformndolo todo. No hay que ir lejos para amar a Dios, por eso los
msticos no dan doctrina sobre el amor de Dios, escriben, dejan correr los
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sentimientos, los expresan, porque van con amor, cada uno con su estilo
peculiar. Son almas espontneas que aman a Dios porque dicen y escriben como
lo sienten. Viven ese amor. As, San Juan de la Cruz, as, Santa Teresa.
Paul Claudel
Paul Claudel, nacido en 1868, perteneca a una familia catlica pero la
enseanza laicista que recibi le hizo perder la fe, que redescubri a los 18 aos
en la Navidad de 1886. Sus ideas estn muy unidas a sus creencias, por eso crea
en una poesa como lenguaje para explicar el mundo que le rodeaba, y ver una
unidad entre ese mundo y el espritu. Para Claudel, no hay contradiccin sino
ntima relacin de todo lo creado y de la fe que acab reconquistando de una
forma definitiva.
Su obra expresa su profunda fe: Art pothique, tambin, Cinco grandes
odas, 1905; el drama potico, La ciudad, 1890; obras de teatro, como La
anunciacin a Mara, 1909, y El zapato de raso, 1929. Tambin escribi un
oratorio dramtico, El libro de Cristbal Coln, en 1930, con msica de Darius
Milhaud. Es interesante su correspondencia de 1907 a 1914, y su obra, Mi
conversin.
Toda su obra refleja los conflictos espirituales y la salvacin del alma, una
constante en su propia vida.
Fue un poeta y dramaturgo que pensaba que la formacin del hombre se
realizaba con experiencias contundentes. Su vida fue una bsqueda incesante
desde sus estudios de Derecho, de Ciencias Polticas y desde la carrera
diplomtica. Su vida marcar toda su trayectoria porque desde una infancia
solitaria, se refugi en la poesa. La situacin histrica de Francia le golpe con
fuerza, una Francia de fra ciencia y de marcado materialismo, unas lecturas
nihilistas, la muerte de seres queridos, una visin desesperada y sin sentido,
una visin pesimista e inconformista al mismo tiempo. Para salir del pozo en el
que estaba metido acudi a la msica de Beethoven y de Wagner, a la poesa
clsica y a la literatura. All encontr lo que buscaba, pero slo era un primer
paso, porque despus de encontrarse a s mismo, Dios le sali al encuentro en la
Navidad de 1886. Esa es su experiencia: As era el desgraciado muchacho que
el 25 de diciembre de 1886, fue a Notre-Dame de Paris para asistir a los oficios
de Navidad. Entonces empezaba a escribir y me pareca que en las ceremonias
catlicas, consideradas con un diletantismo superior, encontrara un
estimulante apropiado y la materia para algunos ejercicios decadentes. Esa era
su predisposicin, una cierta desgana, pero sigue: Con esta disposicin de
nimo, apretujado y empujado por la muchedumbre, asista, con un placer
mediocre, a la Misa mayor. Despus, como no tena otra cosa que hacer, volv a
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las Vsperas. Los nios del coro vestidos de blanco y los alumnos del pequeo
seminario de Saint-Nicholas-du-Cardonet que les acompaaban, estaban
cantando lo que despus supe que era el Magnficat (ah est la mediacin
mariana, imperceptible, silenciosa, pero eficaz).Yo estaba de pie entre la
muchedumbre, cerca del segundo pilar a la entrada del coro, a la derecha del
lado de la sacrista.
Entonces fue cuando se produjo el acontecimiento que ha dominado toda mi
vida. En un instante mi corazn fue tocado y cre. Cre con tal fuerza de
adhesin, con tal agitacin de todo mi ser, con una conviccin tan fuerte, con tal
certidumbre que no dejaba lugar a ninguna clase de duda, que despus, todos
los libros, todos los razonamientos, todos los avatares de mi agitada vida, no
han podido sacudir mi fe, ni, a decir verdad, tocarla (esa llamada arrebatadora,
nica, imposible de silenciar).De repente tuve el sentimiento desgarrador de la
inocencia, de la eterna infancia de Dios, de una verdadera revelacin inefable.
Al intentar, como hecho muchas veces, reconstruir los minutos que siguieron a
este instante extraordinario, vio como la Providencia se serva de todos los
detalles para abrirle el corazn: Qu feliz es la gente que cree! Si fuera
verdad? Es verdad! Dios existe, est ah! Es alguien, es un ser tan personal
como yo! Me ama! Me llama!. Cay en un mar de lgrimas acompaado por
la ternura del canto del Adeste Fideles. No fue fcil porque Claudel segua con
los mismos prejuicios, pero alterado en su interior, en lucha permanente,
durante cuatro aos. Un combate espiritual brutal, dursimo, lleno de angustias
y contradicciones. El mismo da del golpe de conversin Claudel oje y ley
fragmentos de una Biblia que tena en su casa. Y acabo con un fragmento
estremecedor, maravilloso: No conoca un solo sacerdote. No tena un solo
amigo catlico.() Pero el gran libro que se me abri y en el que hice mis
estudios fue la Iglesia. Sea eternamente alabada esta Madre grande y
majestuosa, en cuyo regazo lo he aprendido todo!.
(Las citas son de Claudel visto por s mismo, de Paul-Andr Lesort).
Alexis Carrel
Alexis Carrel, fue una conversin desde la ciencia, una fe revelada en El viaje a
Lourdes, en 1913. Le avalan una serie de publicaciones cientficas ligadas a la
medicina y a los nuevos tratamientos descubiertos por l. Mdico, investigador
y humanista, nacido en 1873, especializado en mtodos de sutura y en ciruga
vascular. Accidentalmente acudi a Lourdes en sustitucin de un colega y
presenci una sorprendente curacin. Como revel lo visto, la medicina oficial
le hizo el vaco y le cerraron todas las posibilidades profesionales. Emigr a
Canad para ser granjeropero en Chicago se interesaron por sus mtodos
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revolucionarios en medicina. Fue patrocinado por la fundacin Rockefeller y se

dedic totalmente a la medicina, consiguiendo el Nobel en 1912. Su viaje a
Lourdes marc muchas cosas, su vida personal y su vida afectiva, porque
conoci a la que sera su esposa. Investig las heridas de guerra y descubri
varios sistemas de asepsia. Viaj por Europa y Amrica y consigui mltiples
galardones, pero su bsqueda era espiritual, por eso public una serie de
meditaciones en 1935, La incgnita del hombre, en donde pretenda poner en
prctica sus ideales humansticos. Morira de una insuficiencia coronaria en
noviembre de 1944. Podemos resumir su trayectoria cientfica y humana por la
bsqueda de la verdad, con una vida de gran humanidad, entregada a los
enfermos y heridos y dando un ejemplo de amor al prjimo porque sus trabajos
han sido fundamentales en el tratamiento de los problemas cardiovasculares y
en los trasplantes de rganos.
Algunas de sus ideas nos aproximan a la calidad humana y espiritual de Alexis
Carrel, que confiaba totalmente en las verdades reveladas y en la tradicin y la
revelacin. Pensaba que no exista contraposicin entre la fe y la ciencia, como
el lo haba demostrado con el testimonio de vida. Defensor de la ley natural,
estrechamente relacionada con la moral cristiana. Consideraba la religin un
complemento de la racionalidad, porque aade afecto a la conducta humana.
Era muy crtico con la sociedad porque vea que las costumbres modernas
eran desintegradoras y provocaban la aparicin de los peores vicios en la
persona humana. Senta una gran preocupacin por no haber llegado tarde a la
vida verdadera, y le preocupaba el tiempo perdido sin las cosas de Dios.
Realmente estos ejemplos de literatos convertidos y de estos conversos que
necesitaban expresar sus vivencias ntimas a travs de la literatura, nos ensean
una gran verdad, que toda la vida cristiana es una peregrinacin hacia la casa
del Padre, una peregrinacin que se va haciendo cada da, detalle a detalle,
porque todo es importante a los ojos de Dios, que es misericordioso y nos exige
la donacin absoluta por amor a l y a los dems. Esa es la respuesta personal a
la llamada misteriosa de Dios.
John Ronald Reuel Tolkien
Novelista y creador de mitos, nacido en Sudfrica en 1892. Hurfano de padre
siendo nio, su madre tuvo que luchar contra las penurias y dificultades. La
madre se convirti al catolicismo en el ao 1900 en contra de todos los parientes
y familiares; muri muy joven, a los 34 aos, cuando Ronald tena 12 aos. Este
golpe fue la base de su fe profunda y de su catolicismo convencido. La
conversin y muerte de su madre fueron el ejemplo y la referencia en su vida.
Hered la fe de su madre y fue fiel a la llamada y a la doctrina cristiana.
Optimista ante las dificultades pero realista ante las circunstancias que tuvo que
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vivir. Estudioso de los clsicos, le toc vivir de lleno la primera guerra mundial,
en la que fue herido y perdi a sus mejores amigos. Convaleciente, trabaj el
tema de la mitologa britnica. En Oxford se reuna con C.S. Lewis, su amigo, y
con otros profesores de literatura para comentar sus obras. Creador de mitos y
poesa, con gran calidad y xito editorial; fue un excelente narrador, mezcl
historias y mitologa con un gran domino del lenguaje, en parte inventado por
l. Aprovech el mito para contar la historia y caracterizar y dar valores a sus
personajes. Era reflexivo y creativo; colabor en la obra creadora por eso sus
mitos siempre definen dogmas y reflejan un enorme deseo de eternidad.
Quiso plasmar en su obra, la limitacin de la vida y las races cristianas que
permiten la esperanza en otra realidad sin las imperfecciones de este mundo.
Fue crtico con el progreso y estaba esperanzado en un paraso que estaba por
venir.
En su obra refleja la bondad, la existencia de Dios, la actuacin de la
Providencia, el bien que acaba por triunfar sobre el mal; la obra de Dios
Creador y la belleza como reflejo de esa creacin, el sentido de la eternidad.
Clives Staples Lewis
C.S.Lewis, es la conversin de un filsofo nacido en 1898 y fallecido en 1963. De
origen irlands, gran profesor de literatura medieval inglesa en Oxford, y
escritor de libros de texto, cuentos y narraciones. Se convirti al cristianismo y
constantemente lo justific en sus libros, porque tena una necesidad urgente de
comunicar ese giro esencial en su vida. Saba argumentar, con estilo sutil y con
fina irona. Era ateo convencido, golpeado por la muerte de su madre, desde
muy joven, a los 9 aos, y frustrado por la experiencia vivida y por un mundo
cruel que le rodeaba, con su separacin de su padre, escribi desde pequeo
cuentos fantsticos con animales como personajes. Buscaba la respuesta a todos
los problemas pero no la encontraba, porque no buscaba en la direccin
adecuada. Senta miedo a creer, no quera comprometerse. Cay enfermo en la
primera guerra mundial y como San Ignacio de Loyola, ley un buen libro, un
ensayo de Chesterton, autor que le era perfectamente desconocido. Empez a
leer pero encontraba vaco todo lo que lea, slo se salvaban algunas obras
porque leer para entretenerse no le llenaba, quera algo ms. Entr en contacto
con Tolkien y empezaron a cambiar algunos prejuicios que le perseguan.
Volvi a leer a Chesterton y el valor de la lectura y de la reflexin, cambiaron su
vida. Es una situacin peculiar porque la literatura ayudaba a la literatura y el
literato ayudaba a la conversin de otro literato. Esa literatura le provoc ms
ansa de buscar y encontrar, ms ansia de preguntarse el por qu, de poner en
duda sus antiguas convicciones, de aceptar como en la fiesta de la Santsima
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Trinidad de 1929: ced, admit que Dios era Dios y, de rodillas, rec. Unos
das ms tarde, le pareci despertar de un sueo magnfico, haba descubierto
que Jesucristo era el Hijo de Dios.
Su conversin haba llegado despus de reflexionar profundamente sobre el
problema del dolor, sobre el pesimismo que le embargaba al ver el mundo y al
pensar sobre el problema del mal. Lewis estaba convencido de que Dios nos
habla a travs del dolor, Dios nos interpela, despierta la conciencia y nos
presenta el dolor como una purificacin de nuestras limitaciones. El dolor salva.
Podemos destacar algunas de sus obras. El problema del dolor, Mero
cristianismo, Crnicas de Narnia, unos geniales relatos infantiles; El diablo
propone un brindis. En sus obras explic y defendi la fe cristiana y dedic sus
talentos a servir a Dios, que le haba dado tanto.
Gilbert Keith Chesterton
Escritor extraordinario nacido en 1874 y fallecido en 1936. Persona de cierta
excentricidad, de gran agudeza mental y fino humor, saba reirse de s mismo y
saba ganarse al pblico que le escuchaba. Fue un gran polemista, que analizaba
y argumentaba con gran profundidad. A los 18 aos entr en la universidad y el
mundo se le vino encima, porque de cierta incredulidad pas al agnosticismo
total, pensando que la vida no tena sentido. Pero encontr al P. OConnor y y
reflexion sobre la Iglesia, la bondad, el mal. Fue dejando ese indiferentismo y
encontr el equilibrio sentimental y profesional. En 1908 escribe Ortodoxia,
para defenderse de los ataques que le hacan porque pareca que se preocupaba
mucho de hablar de los dems pero no de su propia vida. Ocurra algo parecido
a lo que ms tarde suceda con Mortimer Adler, porque esta obra, Ortodoxia
enseaba y reflexionaba sobre la fe, ayudando a reafirmarla o a la conversin,
pero Chesterton no se convirti hasta unos trece aos ms tarde. Era un
instrumento par otros pero no para el propio autor. Paradoja. En 1910 public
La esfera y la cruz, en donde dos personajes discuten sobre la verdad del
cristianismo.Su conversin se produjo en 1922, de una forma sencilla, con un
bautismo sencillo, y con el convencimiento, contrario a lo que pensaba aos
atrs, de que la Iglesia catlica era la nica solucin a sus pecados, no existe
ningn otro sistema religioso que haga realmente desaparecer los pecados de
las personas. Vio la grandeza del cristianismo y de la Iglesia durante dos mil
aos, y se consider indigno de formar parte de esa grandeza. Coment que la
Primera Comunin haba sido la hora ms feliz de su vida. Y estaba
convencido que su conversin haba sido el acto ms inteligente de su vida.
Como vemos en estas expresiones, Chesterton refleja su sentido analtico,
aunque no deja de transmitir un enorme entusiasmo por lo que est ocurriendo,
pero sin absurdos sentimentalismos. Es una decisin maravillosa, consciente y
definitiva, porque haba encontrado la verdadera Iglesia.
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Era el resultado lgico de una bsqueda, de una pregunta permanente sobre el

sentido de la religin, porque no poda ser que en el mundo todos cambiaran
constantemente de ideas, y nadie se explicara ni se planteara las cuestiones ms
esenciales de la existencia, por eso Chesterton se mostraba crtico con las
ideologas, con las corrientes deterministas, con el evolucionismo en boga y con
todas las formas de escepticismo, que no solucionaban los problemas esenciales
de la vida humana.
En Por qu me convert al catolicismo, Chesterton habla de infinidad de cosas
que motivaron su decisin, argumentos que se suceden sin excesivo orden,
porque van fluyendo constantemente. No interesan demasiado los detalles, que
aunque son importantes, no pueden desviar el hecho sustancial, la conversin.
Chesterton era un anticatlico, crtico con la Iglesia, pero esa crtica le hizo
reflexionar y llegar a la conclusin contraria, a la verdad de la Iglesia y de su
doctrina.
Sus obras tuvieron y tiene una gran resonancia, y a cada una de ellas vemos
comentarios de literatos y pensadores ilustres, algunos, conversos como
Chesterton. Lewis y Gilson comentan El hombre eterno, en 1925, y la
biografa de San Francisco de Ass, anterior, de 1923; tambin Santo Toms
de Aquino, El hombre comn y otros ensayos sobre la modernidad, sus
mltiples escritos y novelas sobre el P. Brown, El hombre que fue jueves. No
podemos olvidar, ortodoxia y su Autobiografa.
Como tantos conversos, el cielo se presentaba para Chesterton como la tierra
definitiva, de los que verdaderamente viven en el Seor, y consideraba la
muerte, no como la hermana muerte de San Francisco, pero muy cercana, una
broma escondida por Dios, al que llamaba Rey Bueno. Era jovial en cualquier
situacin y bromeaba hasta en las dificultades encontrando el lado amable, el
punto de humor, en todo. Era una persona agradecida por el don de la vida,
porque Dios le haba dado ms de lo que mereca, por eso tena un sentido vital
y un optimismo desbordante, fruto de esa vivencia de fe, de esa cercana a la
alegra plena de Dios.
Fue un escritor en tiempo de crisis, un analista que desmenuzaba pero que
tambin aportaba soluciones a los problemas planteados.
Andr Frossard
Francs, nacido en 1915, con un padre diputado de la III Repblica, miembro
destacado del Partido Comunista, ateo convencido hasta que a los 20 aos, todo
ese mundo salt por los aires. Fue en una capilla del Barrio Latino, tal como lo
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cuenta en Dios existe, yo me lo encontr, Rialp, 1979. Dice:un cardo que

inopinadamente florece en rosas, y cuando se lo comunica a su padre, ste le
llev al psiquiatra pensando que haba perdido el juicio. Fue un golpe tremendo
dentro de una familia anticlerical que Frossard describe con todo detalle. Todo
estaba en contra porque el ambiente y la educacin recibida, ni siquera
permitan plantearse un cambio en esa direccin. Algo impensable. Dios llama a
las personas de espritu inquieto, acta en el momento y lugar menos pensado,
siempre para responder a un afn de bsqueda del converso, siempre
respetando su libertad. Pero recreando las sanas dudas y la lucha interior,
porque la fe que es un don de Dios, hay que ganrsela cada da con esfuerzo,
una vez recibido ese don. A Frossard le cost escribir su conversin, pero
necesitaba dar ese testimonio a los dems. Dios existe, yo me lo encontr. Un
ttulo, una afirmacin sorprendente, precisa. Se lo encontr fortuitamente,
paseando tranquilamente por una calle de Pars. Fue un terremoto al que nunca
se acostumbr, porque era acostumbrarse a la existencia de Dios. haba
entrado, a las cinco y diez de la tarde, en una capilla del Barrio Latino en busca
de un amigo, sal a las cinco y cuarto en compaa de una amistad que no era de
la tierra.
Qu haba pasado? Porque nunca se haba planteado ni remotamente la
existencia de Dios, no le preocupaba en absoluto, pero entr ateo y de extrema
izquierda, segn su propia confesin, y sali catlico, apostlico y romano,
arrollado por la ola de una alegra desbordante. En su obra no cuenta cmo
lleg al catolicismo sino cmo no iba a ninguna parte, cmo no haba ninguna
reflexin previa, ninguna carga intelectual, simplemente se encontr all, y all
estaba Dios esperndole. As de simple. Genial, porque la imprevisin, el factor
sorpresa son determinantes en la llamada de Dios. No existe programacin ni
anlisis previo en Andr Frossard, fue algo repentino. Algo que est en el
centro, dice Frossard, en el comienzo de su vida, puesto que sta, por la gracia
del bautismo, deba revestir la forma de un nuevo nacimiento. Fue un instante
que cambi mi manera de ser, de ver y de sentir, transformando tan
radicalmente mi carcter y hacindome hablar un lenguaje tan inslito que mi
familia se alarm.
Fueron tres o cuatro minutos en aquella capilla los que provocaron un mundo
distinto, de un resplandor y de una densidad que arrinconan al nuestro entre
las sombras frgiles de los sueos incompletos. l es la realidad, l es la
verdad. Y segua diciendo: hay orden en el universo, y en su vrtice, ms all
de este velo de bruma resplandeciente, la evidencia de Dios.
Para ahorrar suspicacias, Frossard repetir varias veces que entr por
casualidad, que su anticlericalismo estaba arraigado y que all estaba l, Dios.
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Por eso, en muchos de sus escritos, iba convirtiendo en oracin estas reflexiones
repetidas, ahora ya, verdaderos actos de fe.
Santa Teresa Benedicta de la Cruz
Santa Teresa Benedicta de la Cruz, Edith Stein, provena de una familia no
cristiana. En ella, todo expresa el tormento de la bsqueda y la fatiga de la
peregrinacin existencial. An despus de haber alcanzado la verdad en la paz
de la vida contemplativa, despus de una aproximacin a travs de la filosofa,
debi vivir hasta el fondo el misterio de la Cruz (Carta Apostlica en forma de
Motu Proprio para la proclamacin de Santa Brgida de Suecia, Santa Catalina de
Siena y Santa Teresa Benedicta de la Cruz copatronas de Europa. Juan Pablo II, 1 de
octubre de 1999, n 8 y 9). N 8. La gracia la esperaba precisamente en las
sinuosidades del pensamiento filosfico: orientada en la lnea de la corriente
fenomenolgica, supo tomar de ella la exigencia de una realidad objetiva que,
lejos de reducirse al sujeto, lo precede y establece el grado de conocimiento,
debiendo ser examinada con un riguroso esfuerzo de objetividad. Se puso a la
escucha de la realidad, captndola por empata que permite en cierta medida
hacer propia la experiencia del otro.
Tensin de la escucha, testimonio de Teresa de Jess y la mstica, y recio
pensamiento cristiano consolidado en el tomismo. Fue una llamada irresistible,
primero el Bautismo y despus la vida contemplativa hasta el martirio.
Una bsqueda interior, permanente, basada en el estudio, en la promocin de la
mujer y en la oracin profunda; sus escritos son junto a su vida, el verdadero
testimonio de su profunda conversin. No reneg de las races judas, las
descubri ms plenamente, sufri la incomprensin tambin de los ms
prximos, y asumi su cristianismo y su origen judo, desde la cruz que marc
su vida y su inmolacin final. La conversin marca un antes y un despus,
define la existencia y obliga a la donacin absoluta por Dios, y a Dios mismo.
Esa fue la llamada de Santa Teresa Benedicta de la Cruz, Edith Stein. Fue una
servidora de la verdad: no sigas a la muchedumbre para obrar el mal, ni te
acomodes en tus juicios al parecer de la mayora, si con ello te desvas de la
verdad (Ex. 23, 2), aunque la verdad te acarree la muerte corporal, porque
quien pierde su vida por m, ganar la vida eterna.
Mortimer J. Adler
Mortimer J. Adler. Ha sido un gran filsofo, estudioso de los clsicos y
revitalizador de Santo Toms de Aquino. Una conversin tarda, porque se
produjo al final de su vida. Un no creyente de 97 aos, convertido al
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catolicismo, desde su intelectualismo, porque ya no poda ms y su existencia

necesitaba de un fundamento. Fue una conversin sin ruido, y para algunos
colaboradores, esperada desde hacia muchos aos, y ms cuando sus escritos
haban provocado la conversin al catolicismo de otros intelectuales y
profesores de universidad, cercanos al protestantismo. Un caso sorprendente,
como todos, que demuestra con fuerza la llamada irresistible de Dios. Fue
amigo de Jacques Maritain y Etienne Gilson, converso y estudioso de la obra de
Santo Toms, con un gran amor por la Iglesia. Escritor prolfico, pensador,
divulgador de la obra de Santo Toms pero sin la fe necesaria para llegar ms a
la esencia de su propia vida. Estaba convencido de que Santo Toms haba sido
la preparacin a su conversin. En sus obras intentaba explicar durante aos
por qu no se haba convertido al catolicismo, pero sus obras llevaron a muchos
estudiantes a la conversin. Un ejemplo de la contradiccin aparente entre la
razn y la opcin personal de vida, frecuentemente difciles de separar. En su
vida siempre hablaba de fe muerta. Tena cierto miedo a comprometerse
pblicamente, cierto respeto humano. Profesor de universidad, escritor y editor
de obras enciclopdicas, fundador de un instituto filosfico, reformador de la
enseanza, consideraba que la verdad era una cosa cercana a la vida espiritual.
Para muchos de sus colaboradores fue un catlico de corazn, pero no se
atreva a definirse.
Algunas de sus obras, son xitos editoriales, como en 1940, Cmo leer un
libro, y Aristteles para todos, en 1978. Particip en un programa dominical
de gran xito, Lnea de fuego, y public su autobiografa en 1991, Una
segunda mirada por el espejo retrovisor. Curiosamente, muchos de sus
escritos eran una justificacin del por qu no se haba convertido al catolicismo,
como Philosopher at Large, en 1977, pero con el tiempo se transformaron en
argumentos de su conversin.
John Henry Newman
John Henry Newman fue un converso ilustre de la iglesia de Inglaterra. Se
atrevi, tuvo la osada de enfrentarse al orden establecido y de tomar una
decisin escandalosa, abandonar la iglesia anglicana y entrar en la Iglesia
catlica, llegando hasta el cardenalato. Fue un hombre de letras, filsofo y
escritor prolfico, haba nacido en Londres en 1801 y muri en Birmingham en
1890, despus de una vida dilatada, plena y azarosa, al servicio de la verdad.
Era hijo de una familia de siete hermanos, de madre hugonote que le educ en
el calvinismo a su manera. A travs del Movimiento de Oxford fue el artfice del
resurgimiento religioso aunque provoc un verdadero terremoto y la
conversin de muchos al catolicismo.
p. 42
Es un autor grande, original, refinado en su estilo, y de gran vitalidad, tambin

expresada en sus escritos. Fue una persona profundamente religiosa e inquieta,
con una piedad demostrada en sus escritos y en su predicacin, porque tambin
era un gran comunicador.
Ya antes de su conversin, era muy crtico con el catolicismo y rebati el
anglicanismo y el agnosticismo, definiendo las races del verdadero
cristianismo que buscaba con tanto ahnco. Podemos resumir su vida y su obra
como una demostracin de su profundo amor a la Iglesia, un amor reverencial,
profundo e incondicional.
Como hombre de gran cultura, cultivo tambin la poesa. Era imaginativo y
algo supersticioso siendo nio, pero poco a poco desde la adolescencia fue
robusteciendo su personalidad, punto central de sus escritos, una de sus
grandes preocupaciones. Era un lector voraz que pronto demostr sus dotes
intelectuales en la Universidad de Oxford. En un momento de su vida renunci
a la abogaca para dedicarse a la vida religiosa. Sus convicciones calvinistas le
dejaban vaco, sin aquella plenitud que l buscaba.
Elitista en sus convicciones polticas, hijo de su tiempo, desconfiaba de las
masas. Viaj por gran parte de Europa y qued impresionado por la ciudad de
Roma.
Fue un escritor incansable preocupado por la reforma de la iglesia inglesa,
peda una vuelta a la iglesia primitiva porque la crisis anglicana era evidente.
Newman se presentaba como un verdadero conciliador entre los elementos
catlicos, y anglicanos aunque era muy crtico con la Iglesia de Roma. Entr de
lleno en las polmicas nominalistas de Oxford, poco a poco se fue separando de
la iglesia anglicana, y en 1841, se dedic a vivir con extrema austeridad,
llevando una vida asctica y poniendo en peligro su salud. Tambin en
Newman, en los conversos siempre vemos la mortificacin y la penitencia, antes
o despus de la conversin, siempre el silencio y la oracin, porque a Dios se le
encuentra y se le siente en el silencio, Dios habla en el silencio para que el
alma se abra a Dios.
Despus de varios aos de retractarse de sus escritos contra la Iglesia de Roma,
el 9 de octubre de 1845, fue recibido por un padre dominico, en la Iglesia. Fue
un escndalo enorme, no aceptado por los anglicanos. Le consideraron siempre,
un traidor, aunque en el fondo le admiraban por su claridad, su doctrina y su
valenta. La conversin parti su vida en dos etapas parecidas en su duracin,
pero no en su contenido. Esa conversin tuvo una resonancia enorme, y
muchos, tambin ilustres escritores y profesores, le siguieron, aunque al
principio, Newman tuvo que sufrir las crticas anglicanas y el recelo de la
p. 43
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Iglesia, porque Newman se haba distinguido como un crtico contra el

catolicismo. Fue calumniado y criticado, fue llevado a los tribunales y
condenado, pero el veredicto se anul y se reconoci el error judicial, por eso
los peridicos de ms prestigio alabaron el estilo prudente y conciliador de
Newman y su dignidad en todo aquel proceso, aumentado entre los ciudadanos
su admiracin por l.
Durante 20 aos, de 1850 a 1870, muchos de sus proyectos fracasaron, y su
inquietud por reformar la universidad fue en aumento. Sus proyectos biblistas y
editoriales fueron saboteados por intereses rastreros de ciertos editores y
colaboradores.
Se le considera un gran escritor en lengua inglesa, conocedor de los clsicos,
tambin una caracterstica constante en los literatos e intelectuales; fue un
pensador de gran lucidez pero crea que no exista an la preparacin suficiente
entre los cientficos y filsofos para reconciliar la razn y la fe, la ciencia y la
religin.
Newman es un don y un testimonio perenne. Supo atender la llamada de Dios,
servirle con una personal dedicacin. Como Toms Moro, pertenece a todas las
pocas, a todos los lugares, a todos los pueblos(Carta de Juan Pablo II en el II
Centenario del Nacimiento del Cardenal Newman, 22 de Enero del 2001).
Newman naci en tiempos difciles, de grandes cambios, tiempos de cuestionar
y de batirlo todo, tiempos de racionalismo beligerante. Newman consigui una
sntesis de fe y razn.La contemplacin apasionada de la verdad lo llev a una
aceptacin liberadora de la autoridad, que tiene sus races en Cristo (Carta de
Juan Pablo II). Cristo era su luz, Cristo era la verdad que haba buscado y
encontrado. Fue una bsqueda dolorosa porque perdi amigos, le enfrentaron
con todos y a casi todo, fue calumniado y perseguido, pero confiaba en Dios:
l sabe lo que hace. Cada prueba fortaleca ms su fe, convencido de la accin
misteriosa de Dios que no hace nada en vano. Estuvo siempre maravillado
del misterio de la cruz, siguiendo la tradicin de San Pablo, enamorado de la
cruz, ayuda en la conversin y camino de la vida eterna.
Conviene reflexionar sobre la conversin en la literatura y la literatura creada
desde la conversin. La conversin es una respuesta, un peregrinar hasta
encontrar el objetivo y dedicarse a l en cuerpo y alma. Es un buscar para
encontrar y un encontrar para seguir buscando, pero con la serenidad y certeza
de que lo alcanzado es la verdad.
Como deca Santo Toms, nadie puede ver a Dios y seguir viviendo; por eso, la
experiencia de fe exige la renuncia a todo, como Pedro y los Apstoles, como
p. 44
Pablo, perseguidor y enamorado de Cristo; como Agustn, deseoso de ver a ese

Dios a quien busc con tanto anhelo; como San Francisco de Ass que vio en los
dems a Cristo mismo, radicalmente humano en la pobreza y las necesidades, y
radicalmente divino porque era Dios; como Dante Alighieri, que narra el
camino de la salvacin con una belleza potica reflejo de la belleza superior;
como Toms Moro, fiel a su conciencia y a su Seor hasta el martirio; como
Ignacio de Loyola dedicado a la salvacin de todas las almas; como Teresa de
Jess, mstica y reformadora de la Iglesia; como John Henry Newman,
enfrentado a todos como su predecesor Toms Moro, catlico por
convencimiento porque la verdad era mostrada y defendida por la Iglesia de
Roma; como Paul Claudel un da de navidad en la Catedral de Notre Dame;
como Andr Frossard, a la luz de las velas de una pequea iglesia, rodeado de
atesmo con una tradicin familiar y poltica beligerante en lo religioso; como
C.S. Lewis, que busc y encontr; como Chesterton, confiado en Dios que todo
lo puede; como Mondadori, el editor que encontr a Dios, como Muggeridge,
como el antiguo secretario general de las Naciones Unidas, Hammerskljd,
premio Nobel de la Paz, que oraba y meditaba antes de cada sesin o encuentro
importante, en una capilla junto a su despacho, como Garca Morente, y tantos
otros.
Ese es el misterio de la llamada y esa es la grandeza de la respuesta, comunicar
esa experiencia vivificante, dedicarse en cuerpo y alma a propagar y expandir la
verdad revelada en el momento preciso, como una brisa, como un golpe, como
un cataclismo interior, como una cada del caballo que rebaja el orgullo hasta la
humildad ms profunda y que prepara el alma para la aceptacin de esa
Verdad, y prepara al converso para la predicacin apostlica siguiendo el
ejemplo de San Pablo. Ese es el testimonio de grandes converso y esas son las
obras que detallan el proceso de la conversin, escritas con la fuerza del
Espritu.
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espiritualidad, 13, BAC, Madrid, 1999.
p. 46

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Este mes... LA CONVERSIN EN LA LITERATURA

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La fe es la respuesta del hombre a Dios y como adems de una gracia es un acto

caminos y situaciones. Tena que seleccionar consciente de mutilar en parte

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Como la lengua y la literatura van muy unidas, la comunicacin supone

Por eso la literatura nos ayuda a saber mirar la trascendencia, la belleza, la

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El estudio, con una mente abierta a la verdad, es el primer paso para la

establece la colaboracin entre la gracia de Dios y la libertad del hombre (1993).

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y a los Doce, a muchos discpulosfinalmente, al ltimo de todos, como a uno

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de Dios(1 Cor 1, 24), encontr a Cristo redentor y se aferr a l. Fue el triunfo

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No tena posibilidad alguna pero demostr su categora humana, su inteligencia

permanente, toda una vida buscando y esperando la bienaventuranza eterna.

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Santa Teresa de vila

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revolucionarios en medicina. Fue patrocinado por la fundacin Rockefeller y se

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Era el resultado lgico de una bsqueda, de una pregunta permanente sobre el

cuenta en Dios existe, yo me lo encontr, Rialp, 1979. Dice:un cardo que

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catolicismo, desde su intelectualismo, porque ya no poda ms y su existencia

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Es un autor grande, original, refinado en su estilo, y de gran vitalidad, tambin

Iglesia, porque Newman se haba distinguido como un crtico contra el

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Pablo, perseguidor y enamorado de Cristo; como Agustn, deseoso de ver a ese

DENZINGER, Enrique, El Magisterio de la Iglesia. Enchiridion symbolorum, Biblioteca Herder, 22,

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