Marxismo

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Este artculo trata sobre la explicacin de la sociedad por Marx. Para el modelo
poltico previo al comunismo segn Marx y Engels, vase socialismo cientfico.
Marxismo

Friedrich Engels

Karl Marx
El marxismo es el modelo terico explicativo de la realidad compuesto principalmente
por el pensamiento desarrollado en la obra de Karl Marx, economista, filsofo y
periodista revolucionario alemn de origen judo,1 quien contribuy en campos como la
sociologa, la economa, el derecho, y la historia; y as como tambin la serie de
pensadores que complementan o re-interpretan este modelo, tradicin que va desde el
co-editor de Marx, Friedrich Engels, hasta otros pensadores como Lenin, Trotsky, Rosa
Luxemburgo, Gramsci o Lukcs. Por lo tanto es correcto hablar de marxismo como una
corriente del pensamiento humano.
Erradamente se asocia la palabra "marxismo" al conjunto de movimientos polticos y
sociales que surgieron durante el siglo XX, entre los que destacaron la Revolucin

Rusa, la Revolucin China y la Revolucin Cubana. Para estos movimientos sociales el

nombre correcto es "comunismo" o "socialismo". Es incorrecto plantear estos
movimientos como sinnimo de "marxismo" porque ni todo su componente humano ni
toda su doctrina poltica se bas necesariamente en el marxismo.
Los componentes centrales del modelo terico explicativo marxista son esencialmente
cuatro elementos: En primer lugar el concepto de lucha de clases, que es formulado
por primera vez en el Manifiesto comunista y que progresivamente se va transformando
en el mtodo de anlisis de la historia humana en torno al concepto de clase social,
contradiccin y divisin social del trabajo, este mtodo est a la vez basado en la
mecnica hegeliana comnmente llamada como dialctica (aunque en trminos
estrictamente hegelianos se trata de una lgica ontolgica, modelo que a la vez
sobrepasa al concepto hegeliano de dialctica). Curiosamente, Marx nunca especific en
una obra en particular cuales eran los lmites globales de este mtodo, ni cual era el
concepto que l tena de dialctica, sin embargo se cita Prlogo de la Crtica de la
Economa Poltica de 1859 como su formulacin ms precisa.
El segundo punto central del modelo terico marxista es la crtica a la economa
capitalista, el cual es desarrollado extensamente en su obra El capital, compuesto por
tres tomos oficiales y un cuarto tomo editado de manera pstuma bajo el nombre de
Historia crtica de la teora de plusvala; en esta obra Marx desarrolla un modelo
alternativo para calcular el concepto de valor de la economa capitalista, basado en el
tiempo de trabajo socialmente necesario para la produccin de mercancas. Esta
investigacin tiene directas consecuencias polticas, pues la hiptesis marxista probara
que en realidad la sociedad capitalista se funda en torno al robo del trabajo humano a
travs del concepto de plusvalor, legitimado en el estado de derecho a travs de la
propiedad privada sobre los medios de produccin y el libre usufructo de esas
ganancias.
El tercer punto central es el concepto de ideologa que es desarrollado por Marx en
sus primeros libros como La ideologa alemana y que intenta explicar las formas de
dominacin mental de la sociedad capitalista y su relacin con la composicin
econmica de esta. Este concepto es abandonado por Marx para centrarse por aos en el
anlisis poltico, sin embargo vuelve a aparecer con fuerza en su libro El capital bajo el
concepto de fetichismo de la mercanca, que sera una forma de explicar la
incapacidad psicolgica de una persona de percibir el valor de uso de una mercanca.
Este concepto es extremadamente importante porque describe todas las consecuencias
de las formas de produccin de la vida dentro del capitalismo.
El cuarto punto central del modelo terico marxista es el concepto de comunismo, el
cual es una terica y utpica sociedad humana que puede sobrepasar los lmites de la
sociedad capitalista formada en la explotacin humana. Marx utiliz muchas veces la
palabra, pero jams explic cuales eran sus alcances y caractersticas. Un anlisis crtico
de la obra de Marx demostrara que l no hubiera estado dispuesto a describir algo que
todava no existe, por lo tanto el significado de comunismo se encuentra en una sntesis,
tanto como de los problemas econmicos fundamentales encontrados de manera
explcita en El capital, como un anlisis de la crtica poltica-jurdica hecha por Marx a
las instituciones capitalistas.

Engels acu el trmino socialismo cientfico para diferenciar el marxismo de las

corrientes socialistas anteriores englobadas por l bajo el trmino socialismo utpico.
Tambin se emplea el trmino socialismo marxista para referirse a las ideas y
propuestas especficas del marxismo dentro del marco del socialismo.
El objetivo que se propone es que los trabajadores tengan un acceso a los medios de
produccin en forma institucionalizada; es decir, utilizando las instituciones pblicas del
Estado para que los trabajadores obtengan medios de produccin y evitar que: La
burguesa vaya concentrando cada vez ms los medios de produccin, la propiedad y la
poblacin del pas. Rene a la poblacin, centraliza los medios de produccin
(principalmente, las fbricas) y concentra en pocas manos la propiedad.2
Marx no propone la abolicin de la propiedad privada, lo cual es un mito largamente
extendido; lo que propone es la abolicin del sistema de propiedad burguesa;
claramente mencionado en su Manifiesto comunista: Lo que caracteriza al comunismo,
no es la abolicin de la propiedad en general, sino la abolicin del sistema de propiedad
burgus3 ya que la burguesa viola la ley, corrompe las instituciones u otros
mecanismos legales para apropiarse de la propiedad de los trabajadores; as por
ejemplo, el robo de tierras a indgenas o el robo de propiedad intelectual a inventores
como Tesla.[cita requerida]
Con el acceso a los medios de produccin a los trabajadores, el marxismo concluye que
se lograra una sociedad sin clases sociales donde todos vivan con dignidad, sin que
exista la acumulacin de propiedad privada sobre los medios de produccin por unas
cuantas personas, porque supone que sta es el origen y la raz de la divisin de la
sociedad en clases sociales. Esto implicara una enorme competencia y eficiencia en la
economa; adems, el trabajador no se puede explotar a si mismo ni tampoco puede
explotar a otro trabajador, porque tiene tambin su medio de produccin; lo que
ocasionara es que los trabajadores se organizaran para crear empresas ms grandes a
travs de asociaciones justas; por tal motivo Marx expresa que El precio medio del
trabajo asalariado, es el mnimo posible. Es decir, el mnimo necesario para que el
obrero permanezca vivo. Todo lo que el obrero asalariado obtiene con su trabajo, es
pues, lo que estrictamente necesita para seguir viviendo y reproducindose. Nosotros no
aspiramos en modo alguno, a impedir los ingresos generados mediante el trabajo
personal, destinados a adquirir los bienes necesarios para la vida. Y recalca en su
Manifiesto Slo aspiramos, a destruir el carcter ignominioso de la explotacin
burguesa, en la que el obrero slo vive para multiplicar el capital. As entonces, el
trabajador o trabajadores sern dueos de sus propios negocios, iniciando un elevado
comercio; por esa razn en el Manifiesto especifica que El comunismo no priva a
nadie del poder adquirir bienes y servicios.
Marx considera que cada pas tiene sus particularidades y por tanto las medidas para
proveer a los trabajadores de medios de produccin pueden ser diferentes y que al
principio parecern que no son suficientes. Marx tiene en claro la ley de la escasez, y
por ende, la distribucin de medios de produccin en forma institucionalizada y legal se
dar poco a poco en una transicin lenta pero efectiva; por tal motivo concluye en su
Manifiesto "(...) por medio de medidas, que aunque de momento parezcan
econmicamente insuficientes e insostenibles, en el transcurso del movimiento sern un
gran resorte propulsor, y de las que no puede prescindirse, como medio para transformar
todo el rgimen de produccin vigente".

En conclusin, Marx propone el uso de las instituciones del estado, como por ejemplo,
el uso de los impuestos para financiar la compra y distribucin de los medios de
produccin a los trabajadores, que al paso del tiempo formar un mercado de
competencia perfecta.

ndice
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1 Las races filosficas del marxismo

2 Influencias intelectuales en Marx y Engels

3 La concepcin materialista de la historia

4 La economa marxista

5 Anlisis de clases

6 El marxismo y la religin

7 Partidos, movimientos y gobiernos inspirados en el marxismo

8 Corrientes surgidas del marxismo

9 Crticas al marxismo

10 Conceptos y nociones abstractas principales de Karl Marx

o 10.1 Marx, observador de la evolucin de las sociedades humanas
o 10.2 Las fuerzas productivas, relaciones sociales de produccin y el
modo de produccin
o 10.3 La acumulacin de capital, trabajo, mano de obra excedente y la
alienacin
o 10.4 La teora marxista del trabajo
o 10.5 La lucha de clases

11 Algunas de las obras de Karl Marx

12 Vase tambin

13 Referencias

14 Bibliografa

15 Enlaces externos

Las races filosficas del marxismo[editar]

Primera edicin del Manifiesto del Partido Comunista.

Marx tuvo dos grandes influencias filosficas: la de Feuerbach, que le aport y afirm
su visin materialista de la historia, y la de Hegel, que inspir a Marx acerca de la
aplicacin de la dialctica al materialismo. Aunque para su trabajo de disertacin
doctoral eligi la comparacin de dos grandes filsofos materialistas de la antigua
Grecia, Demcrito y Epicuro, Marx ya haba hecho suyo el mtodo hegeliano, su
dialctica. Ya en 1842 haba elaborado su Crtica de la filosofa del derecho de Hegel
desde un punto de vista materialista. Pero a principios de la dcada de 1840, otra gran
influencia filosfica hizo efecto en Marx: la de Feuerbach, especialmente con su obra
La esencia del cristianismo. Tanto Marx como Engels abrazaron la crtica materialista
de Feuerbach al sistema hegeliano, aunque con algunas reservas. Segn Marx, el
materialismo feuerbachiano era inconsecuente en algunos aspectos, idealista. Fue en las
Tesis sobre Feuerbach (Marx, 1845) y La ideologa alemana (Marx y Engels, 1846)
donde Marx y Engels ajustan sus cuentas con sus influencias filosficas y establecen las
premisas para la concepcin materialista de la historia.
Si en el idealismo de Hegel la historia era un devenir de continuas contradicciones que
expresaban el autodesarrollo de la Idea Absoluta, en Marx son el desarrollo de las
fuerzas productivas y de las relaciones de produccin las que determinan el curso del
desarrollo socio-histrico. Para los idealistas el motor de la historia era el desarrollo de
las ideas. Marx expone la base material de esas ideas y encuentra el hilo conductor del
devenir histrico .

Influencias intelectuales en Marx y Engels[editar]

Marx y Engels se basaron en la filosofa alemana de Hegel y de Feuerbach, la economa
poltica inglesa de Adam Smith y de David Ricardo, y el socialismo y comunismo
francs de Saint-Simon y Babeuf respectivamente, para desarrollar una crtica de la
sociedad que fuera tanto cientfica como revolucionaria. Esta crtica alcanz su
expresin ms sistemtica en su obra ms importante dedicada a la sociedad capitalista,
El capital: crtica de la economa poltica.
Adems de las races mencionadas, algunos pensadores marxistas del siglo XX, como
Louis Althusser o Miguel Abensour, han sealado en la obra de Marx, el desarrollo de
temas presentes en la obra de Maquiavelo o Spinoza. Tambin diversos socilogos y
filsofos, como Raymond Aron y Michel Foucault, han rastreado en la visin marxista
del final del feudalismo como comienzo del absolutismo y la separacin del Estado y la
sociedad civil, la influencia de Montesquieu y Tocqueville, en particular en sus obras
sobre el bonapartismo y la lucha de clases en Francia.

Karl Marx.

La concepcin materialista de la historia[editar]

Vase tambin: Materialismo histrico

Marx resumi la gnesis de su concepcin materialista de la historia en Contribucin a

la crtica de la economa poltica4 (1859):
El primer trabajo emprendido para resolver las dudas que me azotaban, fue una revisin crtica
de la filosofa hegeliana del derecho, trabajo cuya introduccin apareci en 1844 en los Anales
francoalemanes, que se publicaban en Pars. Mi investigacin me llev a la conclusin de que,
tanto las relaciones jurdicas como las formas de Estado no pueden comprenderse por s mismas
ni por la llamada evolucin general del espritu humano, sino que, por el contrario, radican en
las condiciones materiales de vida cuyo conjunto resume Hegel siguiendo el precedente de los
ingleses y franceses del siglo XVIII, bajo el nombre de sociedad civil, y que la anatoma de la
sociedad civil hay que buscarla en la economa poltica.
En Bruselas, a donde me traslad a consecuencia de una orden de destierro dictada por el seor
Guizot, prosegu mis estudios de economa poltica comenzados en Pars. El resultado general al
que llegu y que una vez obtenido sirvi de hilo conductor a mis estudios puede resumirse as:
en la produccin social de su vida los hombres establecen determinadas relaciones necesarias e

independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a una fase

determinada de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas
relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la
que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas
formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso
de la vida social poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que
determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia.
Al llegar a una fase determinada de desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad
entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes o, lo que no es ms que la
expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han
desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se
convierten en trabas suyas, y se abre as una poca de revolucin social.
Al cambiar la base econmica se transforma ms o menos rpidamente toda la inmensa
superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian esas transformaciones hay que distinguir
siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones econmicas de produccin y
que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurdicas,
polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en una palabra las formas ideolgicas en que los
hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. Y del mismo modo que
no podemos juzgar a un individuo por lo que l piensa de s, no podemos juzgar tampoco a estas
pocas de transformacin por su conciencia, sino que, por el contrario, hay que explicarse esta
conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas
productivas sociales y las relaciones de produccin.
Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas
que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y ms elevadas relaciones de produccin
antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado dentro de la propia
sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre nicamente los objetivos que puede
alcanzar, porque, mirando mejor, se encontrar siempre que estos objetivos slo surgen cuando
ya se dan o, por lo menos, se estn gestando, las condiciones materiales para su realizacin. A
grandes rasgos, podemos designar como otras tantas pocas de progreso en la formacin
econmica de la sociedad el modo de produccin asitico, el antiguo, el feudal y el moderno
burgus.
Las relaciones burguesas de produccin son la ltima forma antagnica del proceso social de
produccin; antagnica, no en el sentido de un antagonismo individual, sino de un antagonismo
que proviene de las condiciones sociales de vida de los individuos. Pero las fuerzas productivas
que se desarrollan en la sociedad burguesa brindan, al mismo tiempo, las condiciones materiales
para la solucin de este antagonismo. Con esta formacin social se cierra, por lo tanto, la
prehistoria de la sociedad humana.

La economa marxista[editar]

Adam Smith

David Ricardo
Los economistas burgueses criticados por Marx.
La economa poltica es esencial para esta visin, y Marx se bas en los economistas
polticos ms conocidos de su poca, los economistas polticos clsicos britnicos, para
ulteriormente criticar su forma de pensar. La economa poltica, que es anterior a la
divisin que se hizo en el siglo XX de las dos disciplinas, trata las relaciones sociales y
las relaciones econmicas considerndolas entrelazadas. Marx sigui a Adam Smith y a
David Ricardo al afirmar que el origen de los ingresos en el capitalismo es el valor
agregado por los trabajadores y no pagado en salarios. Esta teora de la explotacin la
desarroll en El capital, investigacin dialctica de las formas que adoptan las
relaciones de valor.
En su labor poltica y periodstica Marx y Engels comprendieron que el estudio de la
economa era vital para conocer a fondo el devenir social. Fue Marx quien se dedic
principalmente al estudio de la economa poltica una vez que se mud a Londres. Marx
se bas en los economistas ms conocidos de su poca, los britnicos, para recuperar de
ellos lo que serva para explicar la realidad econmica y para superar crticamente sus
errores.

Vale aclarar que la economa poltica de entonces trataba las relaciones sociales y las
relaciones econmicas considerndolas entrelazadas. En el siglo XX esta disciplina se
dividi en dos.
Marx sigui principalmente a Adam Smith y a David Ricardo al afirmar que el origen
de la riqueza era el trabajo y el origen de la ganancia capitalista era el plustrabajo no
retribuido a los trabajadores en sus salarios. Aunque ya haba escrito algunos textos
sobre economa poltica (Trabajo asalariado y capital4 de 1849, Contribucin a la
Crtica de la Economa Poltica4 de 1859, Salario, precio y ganancia4 de 1865) su obra
cumbre al respecto es El capital.
El capital ocupa tres volmenes, de los cuales slo el primero (cuya primera edicin es
de 1867) estaba terminado a la muerte de Marx. En este primer volumen, y
particularmente en su primer captulo (Transformacin de la mercanca en dinero), se
encuentra el ncleo del anlisis marxista del modo de produccin capitalista. Marx
empieza desde la clula de la economa moderna, la mercanca. Empieza por
describirla como unidad dialctica de valor de uso y valor de cambio. A partir del
anlisis del valor de cambio, Marx expone su teora del valor, donde encontramos que el
valor de las mercancas depende del tiempo de trabajo socialmente necesario para
producirlas. El valor de cambio, esto es, la proporcin en que una mercanca se
intercambia con otra, no es ms que la forma en que aparece el valor de las mercancas,
el tiempo de trabajo humano abstracto que tienen en comn. Luego Marx nos va
guiando a travs de las distintas formas de valor, desde el trueque directo y ocasional
hasta el comercio frecuente de mercancas y la determinacin de una mercanca como
equivalente de todas las dems (dinero).
As como un bilogo utiliza el microscopio para analizar un organismo, Marx utiliza la
abstraccin para llegar a la esencia de los fenmenos y hallar las leyes fundamentales de
su movimiento. Luego desanda ese camino, incorporando paulatinamente nuevo estrato
sobre nuevo estrato de determinacin concreta y proyectando los efectos de dicho
estrato en un intento por llegar, finalmente, a una explicacin integral de las relaciones
concretas de la sociedad capitalista cotidiana. En el estilo y la redaccin tiene un peso
extraordinario la herencia de Hegel.
La crtica de Marx a Smith, Ricardo y al resto de los economistas burgueses reside en
que sus anlisis econmicos son ahistrico (y por lo tanto, necesariamente idealista),
puesto que toman a la mercanca, el dinero, el comercio y el capital como propiedades
naturales innatas de la sociedad humana, y no como relaciones sociales productos de un
devenir histrico y, por lo tanto, transitorias. Junto con la teora del valor, la ley general
de la acumulacin capitalista, y la ley de la baja tendencial de la tasa de ganancia, son
otros elementos importantes de la economa marxista[cita requerida].

Anlisis de clases[editar]
Los marxistas consideran que la sociedad capitalista se divide en clases sociales, de las
que toman en consideracin principalmente dos:

La clase trabajadora o proletariado: Marx defini a esta clase como los

individuos que venden su mano de obra y no poseen los medios de produccin,
a quienes consideraba responsables de crear la riqueza de una sociedad

(edificios, puentes y mobiliario, por ejemplo, son construidos fsicamente por

miembros de esta clase; tambin los servicios son prestados por asalariados).

La burguesa: quienes poseen los medios de produccin y emplean al

proletariado. Constituyen la clase mercantil por excelencia: su riqueza proviene
de la administracin intelectual de los negocios. Se apropian del excedente
econmico de toda la sociedad por el mecanismo de la plusvala, capaz de
confiscar de forma no coercitiva (mercantil, racional) el valor trabajo, pilar de
todo valor y riqueza.

Existen otras clases que integran aspectos de las dos principales, o que estando
asociadas a alguna, manifiestan nuevos rasgos propios particulares.

El lumpenproletariado: los que viven en pobreza extrema y no pueden hallar

trabajo con regularidad. Abarca desde la amplia masa de indigentes desocupados
y/o con trabajos precarios, hasta sectores en extremo marginales como las
prostitutas y los soldados del crimen organizado, etc.

La pequea burguesa: forma parte del pueblo trabajador, pero en menor o

mayor medida su trabajo crea capital y encuentra en l su sostn, aunque en
niveles de acumulacin siempre muy inferiores al de la gran burguesa. Este
capital genera los ms diversos segmentos sociales, segn sea principalmente
intelectual (profesionales), o mercantil (pequeos comerciantes), o inmobiliario
(pequeos y medianos campesinos, rentistas urbanos) o financiero (pequeos
especuladores) o directamente industrial (pequeos empresarios).

El marxismo y la religin[editar]
El marxismo ha sido tradicionalmente opuesto a todas las religiones. Marx escribi al
respecto que "el fundamento de la crtica irreligiosa es: el ser humano hace la religin;
la religin no hace al hombre y la frase cuyo final se hara clebre:
La miseria religiosa es, por una parte la expresin de la miseria real y, por la otra, la protesta
contra la miseria real. La religin es el suspiro de la criatura oprimida, el corazn de un mundo
sin corazn, as como es el espritu de una situacin carente de espritu. Es el opio del pueblo.5

La referencia al opio ha prestado a una interpretacin vulgar ya que ste no es como

suele suponerse[cita requerida] un estupefaciente ni tampoco un alucingeno, sino un
narctico analgsico. Este equvoco del lector contemporneo ha derivado en una
confusin frecuente respecto de la sentencia marxista. La cita completa revela el porqu
de la referencia a un opiceo: jams pretende que la religin se considere una forma de
degradacin intelectual ni tampoco una mera ilusin generada por las clases dominantes
(interpretacin no marxista que suprimira la idea que ste tena de la ideologa, esto es,
la ilusin de universalidad dentro de cada clase), sino que la religin sea, por el
contrario, el anestsico necesario de la sociedad entera frente a la alienacin social y de
las clases oprimidas frente a sus condiciones materiales de existencia.
En Marx, la crtica de la religin no es una defensa del atesmo, sino la crtica de la
sociedad que hace necesaria a la religin. La supresin de estas condiciones y la

realizacin plena de la comunin humana se desvincula de la condicin biolgica,

proyectndose al cielo como intervencin divina en una parusa futura,
particularmente en el especial caso del cristianismo,6 en vez de construirse
polticamente mediante la abolicin de la propiedad privada y la divisin del trabajo. El
fundamento filosfico del rechazo marxista de la religin ha estado vinculado al
desarrollo del materialismo dialctico por parte de Engels y Lenin.
En cualquier caso, ha habido diversos tericos que consideran que ser marxista y
religioso es compatible. Dentro de ellos se puede sealar al irlands James Connolly y a
diversos autores dentro de la teologa de la liberacin como Camilo Torres y Leonardo
Boff. Pero la crtica terica hacia cualquier religin se basa en que sta es concebida
como el resultado de la produccin de la superestructura de la sociedad, es decir, de la
fabricacin de ideas ideolgicas que se hace una sociedad sobre sus propios modos de
produccin econmicos. As, la religin siempre es una concepcin de ideas polticas
que tienden a reafirmar la estructura econmica existente. Los textos marxistas donde se
puede encontrar informacin sobre la concepcin marxista de la religin son: La
ideologa alemana de Marx y Engels, y La filosofa como arma de la revolucin de
Louis Althusser. Marx describe a la religin como un ente alienador, el cual le pone
como meta alcanzar a Dios, situacin imposible para un humano pues Dios es la esencia
humana deificada, es decir: la humanidad le ha dado sus mejores caractersticas a Dios.
La religin hara conformista al hombre y lo obligara a no luchar en este mundo, pues
este es solo un preludio del verdadero. La sntesis cristiano-marxista de los telogos de
la liberacin replica que el marxismo no implica este aserto y que, de ser as, tambin
las clases dominantes impregnadas de espritu religioso seran conformistas respecto de
su existencia material e incluso seran pasivas frente a un conflicto con otras clases
sociales. Para estos, en cambio, la religin y en particular la cristiana siempre exige
una lucha en este mundo en funcin de una comunidad religiosa: sea con o sin clases
dependiendo de cmo se la entienda polticamente. Debe recordarse que para el
catolicismo la resurreccin es el regreso al edn en la tierra y que, aunque dependa de
Dios, ningn esfuerzo individual tendra sentido si estuviera coronado por una muerte
sin retorno (incluso si la realizacin plena de la humanidad pudiera hacerse slo
socialmente y no biolgicamente como en la resurreccin cristiana), ya que la salvacin
de cada hombre de acuerdo a su esfuerzo dentro del alienado mundo presente slo
puede ser asegurado con la eternidad y la participacin en el mundo venidero. Esto es
igualmente cierto tanto para el ideario de autorrealizacin personal de la derecha
cristiana (calvinista o al menos reconciliada con la burguesa), como para la lucha de
clases de la izquierda cristiana (marxista o no), como para las originarias posiciones
ascticas y apolticas del cristianismo primitivo. Estas ltimas en particular dieron
forma estamental a la dicotoma interna entre la vida econmica y la religiosa del
occidente medieval extramundano y a su peculiaridad histrica de fusin entre
sociedad civil y sociedad poltica descrita con atencin por Marx en su obra Sobre
la cuestin juda, cuya visin llegara, junto con la opuesta de Nietzsche, a Max Weber,
y que entroncara en el debate marxista-weberiano sobre la influencia econmica de la
religin.
En su versin ms ortodoxa, la interpretacin marxista de la religin sera la de una
forma de alienacin cuya consecuencia para el hombre sera perder sus virtudes para
adjudicrselas a un inventado ser supremo. Segn Karl Marx, esto es lo que ocurrira en
particular con la religin monotesta: el hombre toma toda virtud que posee y toda
idealizacin metafsica posible, y se la atae a un ser supremo de su propia creacin,

devalundose a s mismo y dedicando su ser y propio destino a su voluntad y una

trascendencia irreal posibilitada por su existencia.

Partidos, movimientos y gobiernos inspirados en el

marxismo[editar]

Mao Zedong (China)

Vladmir Ilich Lenin (URSS)

Len Trotsky (URSS)

Desde la muerte de Marx en 1883, varios grupos del mundo entero han apelado al
marxismo como base intelectual de sus polticas, que pueden ser radicalmente distintas
y opuestas. Una de las mayores divisiones ocurri entre los reformistas, tambin
denominados socialdemcratas, que alegaban que la transicin al socialismo puede
ocurrir dentro de un sistema pluripartidista y capitalista, y los comunistas, que alegaban
que la transicin a una sociedad socialista requera una revolucin para instaurar la
dictadura del proletariado. La socialdemocracia result en la formacin del Partido
Laborista y del Partido Socialdemcrata de Alemania, entre otros partidos; en tanto que
el comunismo result en la formacin de varios partidos comunistas; en 1918 en Rusia,
previo a la formacin de la Unin de Repblicas Socialistas soviticas, dimanan dos
partidos del Partido Obrero Social Demcrata de Rusia: el Partido Comunista,
formacin comunista, y el Partido Social Demcrata de Rusia.

En la actualidad sigue habiendo muchos movimientos revolucionarios y partidos

polticos en todo el mundo, desde el final de la Unin Sovitica, aunque el
internacionalismo obrero ha sufrido una grave crisis. Aunque hay partidos
socialdemcratas en el poder en varias naciones de Occidente, hace mucho que se
distanciaron en aspectos relevantes de sus lazos histricos con Marx y sus ideas. En la
actualidad en Laos, Corea del Norte, Vietnam, Cuba, la Repblica Popular China y
Moldavia hay en el poder gobiernos que se autoproclaman marxistas.
Muchos gobiernos, partidos polticos, movimientos sociales y tericos acadmicos han
afirmado fundamentarse en principios marxistas. Ejemplos particularmente importantes
son los movimientos socialdemcratas de la Europa del siglo XX, el bolchevismo ruso,
la Unin Sovitica (Lenin, Trotsky, Stalin) y otros pases del bloque oriental, Mao
Zedong, Fidel Castro, Ernesto "Che" Guevara, Santucho, Kwame Nkrumah, Julius
Nyerere, Thomas Sankara y otros revolucionarios en pases agrarios en desarrollo. Estas
luchas han agregado nuevas ideas a Marx y, por lo dems, han transmutado tanto el
marxismo que resulta difcil especificar el ncleo de ste. Actualmente las
transformaciones socio-econmicas han obligado a repensar al marxismo en una lnea
llamada posmarxismo en la cual se encuentran autores como Ernesto Laclau y Chantal
Mouffe.
La Revolucin de octubre de 1917, encabezada por los bolcheviques (cuyas figuras
principales eran Vladmir Lenin y Len Trotsky) fue el primer intento a gran escala de
poner en prctica las ideas socialistas de un Estado obrero.
Se suceden otra serie de gobiernos o dobles poderes obreros de relativamente breve
duracin, impulsados por revueltas proletarias con activa participacin de los partidos
comunistas locales, inspirados en el modelo de repblica de consejos obreros. La
mayora de estos son aplastados por las fuerzas de la reaccin capitalista de las distintos
gobiernos y potencias burguesas y fracasan. Son el caso de la Revolucin de noviembre
de 1918, encabezada por los espartaquistas en Alemania, la Repblica Sovitica
Hngara de 1919, la Repblica Sovitica Bvara de 1919, el bienio rojo o movimiento
de consejos de fbrica del norte de Italia de 1919 a 1920, el Sviet de Npoles, la
Repblica Socialista Sovitica Galiciana en 1920, la Repblica Popular Sovitica de
Bujar de 1920 a 1925, la Repblica Socialista Sovitica de Persia o Repblica
Sovitica de Gilan, de 1920 a 1921, etc.
Tras morir Lenin, Isif Stalin se haba hecho con una gran concentracin de poder en
sus manos en el seno del Partido Comunista y del Estado sovitico, el cual fue
fortaleciendo en detrimento de los propios soviets (ya de por s debilitados durante el
hambre, la bancarrota econmica y las masacres ocasionadas por la Guerra Civil Rusa).
Hasta su muerte, numerosas purgas se vivieron en la URSS, bajo consignas tales como
la "lucha contra el trotskismo", "los sabotajes", o "los agentes del fascismo", en las que
se logr inhabilitar a los principales elementos crticos del PCUS y la sociedad
sovitica, muchos de ellos comunistas, testigos directos de la Revolucin y opositores
en mayor o menor medida a la deriva burocrtica y la concentracin de poderes que se
estaba generando en seno de la URSS, encarnada en una casta de funcionarios y
burcratas del partido, cuya divergencia de intereses respecto a la clase trabajadora y el
peligro que entraaban para la revolucin obrera comienzan a manifestarse desde la
primera mitad de los aos 20, an en vida del propio Lenin. Dichas purgas slo logran
fortalecer el poder de la nueva direccin del PCUS, encabezada ahora por Stalin, y

pronto se extendern a las secciones nacionales del Komintern, que, a nivel

internacional, comienza a ser dirigido desde el comisariado de asuntos exteriores en
Mosc.
Aunque llevaron a cabo pequeas aportaciones tericas al marxismo, Stalin y sus
seguidores se caracterizan por haber dado cobertura ideolgica a sus mtodos y
posicionamientos tcticos y polticos, encaminados al fortalecimiento del control sobre
los medios de produccin y administracin del Estado por parte de la burocracia y
direccin central del partido, a travs de la falsificacin o la adaptacin de los principios
ideolgicos del marxismo y del leninismo a sus propios fines. Esto derivar en un
sistema de gobierno y pensamiento formulado bajo el nombre de marxismo-leninismo
(si bien sus crticos dentro del leninismo rechazan que se lo denomine de esta forma y
reclaman para s esta denominacin) y la teora del socialismo en un solo pas, tambin
llamado estalinismo, considerado por sus crticos marxistas como un alejamiento o
distorsin de los postulados y principios de la tradicin marxista y pensadores como
Marx, Engels o Lenin; particularmente insistentes en esta postura son aquellas
corrientes basadas en los planteamientos de Trotsky y Lenin (trotskismo) y las del
denominado comunismo de izquierda, el marxismo libertario o el comunismo de
consejos, tambin crticos en este sentido con la denominada corriente del leninismo (y
por ende el trotskismo). A raz de la muerte de Stalin, esta burocracia termina por
acaparar el poder y afianzarse en la llamada nomenklatura. sta comenzar a medio
plazo un proceso de progresiva liberalizacin de la economa, que culminar con la
perestroika.
Al final de la II Guerra Mundial se produjo una expansin, por la va militar, del poder
poltico de la URSS, que se consolid mediante el establecimiento de los llamados
Estados satlites o del Pacto de Varsovia, en los pases del Este que quedaron bajo su
zona de influencia tras los acuerdos de Yalta y de Potsdam. Estos Estados reprodujeron
estructuras polticas y sociales y tipos de economa y de gobierno muy similares a los de
la Unin Sovitica. Fueron gobernados mediante la formacin de Partidos Comunistas,
encuadrados en la Komintern, y adscritos a las frmulas del marxismo-leninismo
oficial. Algunos de los partidos adscritos a la Internacional Comunista que llegaron a
formarse por s mismos, lograron a la postre tomar el poder a travs de insurrecciones
guerrilleras y, en algunos casos, con bastante apoyo popular, y establecer un estado que
segua el modelo marxista-leninista oficial. Estas naciones comprendan a la Repblica
Popular China, Vietnam, Corea del Norte, Yugoslavia, Albania, Etiopa, Yemen del Sur,
Angola, y otros. Despus de la invasin militar por parte de Vietnam de Kampuchea
Democrtica, gobernada por el Jemer Rojo, un gobierno de estructura similar a aqul
ser establecido en Camboya.
En Chile, el gobierno de la Unidad Popular, encabezado por Salvador Allende, que dur
desde 1970 hasta el golpe de estado de 1973, tena una fuerte inspiracin marxista. Si
bien cambi radicalmente las formas de lucha conocidas al concretar un gobierno por la
va electoral, la revolucin a la chilena buscaba la transformacin de la sociedad hacia
el socialismo. Al mismo tiempo, la coalicin que llev a Allende al gobierno estaba
construida por la unin del Partido Comunista y el Partido Socialista, ambos declarados
marxistas-leninistas en ese tiempo.
En 1991, la Unin Sovitica se disolvi y el nuevo Estado ruso ya no se identific con
el marxismo. Otras naciones del mundo siguieron el mismo camino. Actualmente el

socialismo cientfico ha dejado de ser una fuerza poltica prominente en la poltica

mundial. China, donde gobierna el Partido Comunista, relaj su concepcin econmica
del marxismo en 1978 avanzando progresivamente hacia un sistema econmico ms
cercano al libre comercio. Este proceso contina hoy en da.
Desde el comienzo de la democracia en Espaa, en 1975, el PSOE se present a las
elecciones como un partido marxista, proclamndose primera fuerza de oposicin en el
gobierno. Posteriormente, en 1982, con Felipe Gonzlez a la cabeza, el PSOE abandon
su postura marxista; ese mismo ao el partido gan las elecciones.

Corrientes surgidas del marxismo[editar]

Durante el siglo XIX y sobre todo en el siglo XX, el marxismo se divide en varias
corrientes, algunos se alejan con fuerza:

El Auto Marxismo.

El leninismo o marxismo-leninismo (incluyendo el trotskismo, el estalinismo y

otras corrientes relacionadas).

La izquierda comunista (incluyendo luxemburguismo y el comunismo de

consejos).

La socialdemocracia

El marxismo libertario

El marxismo autnomo (incluyendo el operaismo, que consiste en un anlisis y

movimiento poltico heterodoxo y antiautoritario cuyo anlisis empieza por
observar el poder activo de la clase obrera para transformar las relaciones de
produccin).

Crticas al marxismo[editar]
Artculo principal: Crticas al marxismo

El marxismo, tomado como cosmovisin, implica por su propia naturaleza un sistema

de pensamiento y un sistema de organizacin poltica dirigido a la realizacin particular
y socialmente consciente de un orden social mediante la planificacin central de la
economa (p.e. un socialismo polticamente establecido) que segn ste es un necesario
paso de la historia del hombre. El marxismo funciona, segn su propia doctrina, a
manera de catalizador e impulsor de la transicin para la clase que de otra manera no
podra ver edificado para s el socialismo y la realizacin posterior del comunismo. Es
por esto que es difcil de separar a sus ms importantes crticos en categoras, siendo
que estos se han confrontado por separado o a la vez con los regmenes marxistas
instaurados por diferentes partidos nicos, usualmente comunistas, con los movimientos
que los llevaron al poder y con la teora marxista del mundo (i.e., el materialismo
dialctico y el materialismo histrico), sin que nunca termine de quedar suficientemente

claro si estos tres aspectos del marxismo son verdaderos corolarios. En trminos
generales se puede, sin embargo, diferenciar a efectos prcticos las crticas al marxismo
por las disciplinas de estudio ms comprometidas en ellas.
Antropolgicamente, el marxismo se confrontara con el darwinismo quien rechazara
que dicha teora se analogara con el materialismo histrico7 y con Sigmund Freud quien
llegara decir que "las obras de Marx, como una fuente de revelacin, han tomado el
lugar de la Biblia y el Corn, a pesar de que stas no estn ms libres de contradicciones
y oscuridades que aquellos antiguos libros sagrados"8 En contraposicin a la
antropologa del americano Lewis H. Morgan que Marx y Engels hicieran suya en El
origen de la familia y segn la cual todas las economas primitivas seran de carcter
comunista, la antropologa contempornea de autores como Bronisaw Malinowski y
Fustel de Coulanges entre otros, presenta una visin casi opuesta del origen de la
propiedad privada, que es resumida en la obra del historiador Richard Pipes Propiedad
y libertad. Respecto de la nocin marxista de "ideologa de clase", el autor liberalconservador Kenneth Minogue fue uno de los primeros en invertirla en La teora pura
de la ideologa, volviendo contra las propias doctrinas sistmico-clasistas (que tratan de
"ideolgico" a todo pensamiento) la acusacin de reificacin ideolgica por parte de
intereses revolucionarios en una lucha de clases cuya existencia no puede ser puesta en
duda sin apelar a una instancia neutral.
El socilogo clsico Max Weber continuara la afirmacin de Engels acerca de la
evolucin propia, autnoma e interactiva de cada uno de los factores determinantes del
progreso histrico,9 pero insistira en que no podra haber entonces un determinante
econmico-tecnolgico de ltima instancia: si se acepta, con Engels, que la historia es la
suma de todos estos factores entonces necesariamente la influencia recproca de fuerzas
en un todo debe implicar que, si la religin y la cultura no se adaptan necesariamente a
la produccin econmica, la economa como produccin debe adaptarse a estas.
Implcitamente en su obra La tica protestante y el espritu del capitalismo se demostr
la independencia de la superestructura ideolgica respecto a la infraestructura
tecnolgica, tesis usualmente malentendida como una suerte de reverso del marxismo,
como s sera el caso del espiritualismo histrico de Werner Sombart. Esta exposicin
weberiana cre un cisma dentro de la sociologa acadmica respecto del marxismo ms
dogmtico, y la apertura a posiciones ms complejas como la del historiador Eric
Hobsbawm o las amistosamente separadas del marxismo como las esboz el socilogo
analtico Charles Wright Mills.
El economista y socilogo austraco Joseph Schumpeter revis los orgenes del
capitalismo y rechaz la nocin marxista de acumulacin originaria como una
contradiccin autorreferente que requiere capital inicial para la actividad de una
supuesta burguesa violenta originaria. A su vez, el institucionalista Douglass North ha
ofrecido en sus estudios una revisin paralela de la historia del capitalismo que ha sido
tenido muy en cuenta entre los historiadores marxistas.
La deontologa marxista respecto de la praxis revolucionaria se enfrentara a serios
problemas filosficos que intentaran ser resueltos por pensadores como Sartre desde
una va existencialista. ticamente Marx lleg a considerar que "un fin que requiere
medios injustificables no es un fin justificable",10 sin embargo dentro del marxismo
como sistema la moral es en s misma consecuencialista ya que en ste los fines juzgan
a los medios,11 luego toda justificacin depende de su funcionalidad para un fin

determinado (fin que tampoco es juzgado desde un set de principios morales salvo el
inters "histricamente determinado" de un grupo de pertenencia: en su caso, una clase
social). Contra este historicismo predeterminado (con sus contradicciones ticas para un
inters individual enfrentado al inters del progreso histrico), el epistemlogo y
filsofo Karl Popper realizara sus ms agudas crticas en La sociedad abierta y sus
enemigos, obra que podra considerarse a su vez una de las principales rplicas globales
al marxismo, y que junto con las objeciones de Bertrand Russell sera la ms
representativa de entre las crticas epistemolgicas al marxismo como un "dogma
reforzado" imposible de ser puesto a prueba mediante falsacin, lo que llevara a
muchos marxistas a volcarse a una posicin epistemolgica en las ciencias en general
cercana a la de Thomas Kuhn por la cual las contradicciones del marxismo deberan ser
probadas dentro de la misma teora, y no frente a hechos que seran en s expresiones de
una carga terica previa.
En lo econmico, V. K. Dmitriev en 189812 y Ladislaus von Bortkiewicz en 1906-0713 y
subsecuentes crticos expusieron que la teora del valor de Marx y su ley de tendencia a
la baja en la tasa de beneficio eran internamente inconsistentes. Como contrapropuesta,
los ms importantes economistas marxistas y/o sraffianos, tales como Paul Sweezy,
Nobuo Okishio, Ian Steedman, John Roemer, Gary Mongiovi y David Laibman,
propusieron sus propias versiones correctas de lo que debera ser la economa marxista
abandonando como inadecuado el intento de Marx en El capital para el mismo fin,
confrontndose as con los marxistas que defienden a aquel y que en respuesta se
apoyan en una segunda teora desarrollada a fines del siglo XX para interpretar, segn
ellos en forma ms adecuada, las ltimas obras de Marx.14
En el ambiente acadmico las crticas a la teora econmica de Marx derivaron
principalmente de su incompatibilidad (nunca resuelta por ninguna de las partes) con los
descubrimientos microeconmicos del marginalismo. El conflicto con la visin marxista
de la produccin tom forma en la obra de dos de los ms importantes sistematizadores
del marginalismo, representantes de las variantes austraca y britnica: primero Eugen
von Bohm-Bawerk, que dirigira las ms conocidas crticas a la teora del valor-trabajo
y con sta la explotacin por adquisicin de plusvala, tanto dentro de la teora
marxista15 como desde el subjetivismo austraco (por el cual incluso los costos dependen
de la demanda); y luego Alfred Marshall que insistira en la utilidad del capital y la
gestin en la creacin del valor,16 as como la consideracin de la demanda como
autnoma de la oferta aunque sta se reconozca determinada por los costos.
Desde la macroeconoma, John Maynard Keynes llegara a decir que El capital era "un
manual obsoleto" al cual no slo encontraba "cientficamente equivocado sino adems
sin inters o aplicacin para el mundo moderno", consideracin que Joan Robinson
criticara como consecuencia de una pobre lectura de Marx, as como de Say. Una
aproximacin macroeconmica compatible con el marxismo fue esbozada por el
economista polaco Micha Kalecki.
Respecto a la aplicacin prctica del mtodo marxista y a sus resultados polticos, las
crticas usuales han sido menos a la doctrina marxista y ms a los aspectos empricos
contra el movimiento Comunista y sus regmenes. Estas crticas se sostienen en
trminos humanistas y objetan el sacrificio en vidas humanas en persecuciones sociales
y polticas, y adems slo se han dirigido al fenmeno totalitario como una situacin
circunstancial impuesta deliberadamente por los dirigentes marxistas, o sea, como un

fenmeno aislado o al menos aislable de la teora. Sin embargo algunas de estas crticas
han tenido una dimensin terica (especialmente por parte de liberales clsicos como
Mises, Hayek, Isaiah Berlin y Raymond Aron, y anarquistas como Proudhon, Bakunin,
Piotr Kropotkin y Noam Chomsky)17 segn las cuales el fracaso poltico del
totalitarismo, la interdependencia entre la falta de propiedad personal y libertad
personal, el colapso de la planificacin centralizada de la economa y la doctrina
marxista-leninista seran elementos inseparables y codependientes, por lo cual, o la
teora marxiana del progreso histrico debe de estar equivocada y la dictadura cientfica
pasara a ser una profeca autocumplida con resultados perjudiciales para la clase
obrera, o bien la nocin de un "necesario progreso histrico" puede ser mayormente
verdadera pero sin embargo el marxismo la habra malinterpretado a su favor: sta
ltima opcin sera planteada por el heredero de la crtica hegeliana al marxismo de
Alexandre Kojve, el neoconservador Francis Fukuyama.
Finalmente, diversos autores de orientacin centrista y socialdemcrata han hecho
profundas reflexiones crticas de las bases filosficas del marxismo, a saber Jrgen
Habermas,18 Hannah Arendt,19 Anthony Giddens, y particularmente por recordar las
implicancias de que las relaciones sociales de produccin no pueden determinar la
superestructura jurdico-poltica ya que la presuponen el jurista y pensador poltico
Hans Kelsen quien, en su libro La teora comunista del derecho y el Estado, realizara la
que tal vez pueda considerarse la objecin ms incisiva a casi todos los aspectos
relevantes de la doctrina marxista, tanto en sus facetas polticas, su teora jurdica e
institucional, social y econmica.20

Conceptos y nociones abstractas principales de Karl

Marx[editar]
Marx, observador de la evolucin de las sociedades humanas[editar]
El concepto de clase social no fue inventado por Karl Marx, sino por los fundadores de
la economa poltica (Adam Smith), los fundadores de la tradicin de la historia
poltica francesa (Alexis de Tocqueville), y de la historia de la revolucin francesa
(Guizot, Mignet, Thierry). Para los tericos ingleses, los criterios de identidad de una
clase social, se encuentran en el origen de los ingresos: los tipos de ingresos, la renta de
la tierra, las ganancias y los salarios. Estos tres grupos son los principales para la
nacin; terratenientes, trabajadores y empresarios.
Entre los pensadores franceses, el trmino de clase es un trmino poltico. Por
ejemplo para autores como Tocqueville, existen diferencias entre clases cuando los
diversos grupos sociales compiten por el control de la sociedad.
Por lo tanto, Marx toma prestado de los economistas clsicos la idea implcita de clases
como un factor de produccin, la historia de las clases y el conflicto como productor de
la historia. A todas estas teoras, Marx aporta el concepto del estado de la clase social
como su lucha intrnseca: sin lucha no hay clases. Las clases sociales se consiguen con
las luchas perpetuas histricamente determinadas. Marx seal su contribucin a la
comprensin de las clases sociales:

Ahora, para m, que no soy yo quien merece el mrito por el descubrimiento de la existencia de
las clases en la sociedad moderna, al igual que de la lucha que se dedica a ella. Los historiadores
burgueses haban puesto delante de m, el desarrollo histrico de esta lucha de clases y, algunos
economistas burgueses me describieron la anatoma econmica. Lo que yo aporto es: la
demostracin de que la existencia de las clases sociales slo va unida a las fases histricas a
travs del desarrollo de la produccin, que la lucha de clases conduce, necesariamente, a la
dictadura del proletariado y que esta misma dictadura no representa una transicin hacia la
abolicin de todas las clases ni hacia una sociedad sin clases.
Carta a J. Weydemeyer. 5 de marzo de 1852.

Para Marx, las clases sociales son parte la realidad social. Las luchas de estas clases
sociales, sealan el cambio social como un fenmeno duradero. Estas clases son el
resultado de un mecanismo de divisin del trabajo, que se desarroll al mismo tiempo
que la privatizacin de los medios de produccin. Las clases sociales surgen cuando la
diferenciacin de las tareas y las funciones dejan de ser cosa del azar para convertirse en
una herencia. Hay una tendencia hacia la polarizacin entre las dos clases ms
antagnicas entre s. Este antagonismo es la base de toda transformacin que afecte al
funcionamiento de la organizacin social y que modifique el curso de la historia. Para
Marx, el proceso de produccin capitalista crea dos posiciones: la de los explotadores
(empresarios) y los explotados (trabajadores). Los comportamientos individualistas y
colectivos se explican a travs de estas posiciones en la reproduccin de un sistema. El
conflicto de clase es un rasgo cultural de la sociedad. Estos conflictos son el motor de
los grandes cambios sociales. Marx se interesa por los cambios endgenos, es decir,
aquellos que nacen del funcionamiento de la sociedad.

Las fuerzas productivas, relaciones sociales de produccin y el modo de

produccin[editar]
Cada etapa de la sociedad que se ha dado a lo largo de la historia se puede caracterizar a
travs de un modo de produccin diferente.
Un modo de produccin se basa en el conjunto formado por las fuerzas productivas y
las relaciones sociales de produccin que se dan en la sociedad. En cada una de las
etapas de la evolucin, el modo de produccin demuestra un estado de la sociedad. Este
es tomado como algo social, ya que sin fuerzas productivas, no puede haber ninguna
duda sobre la falta de produccin. Dichas fuerzas productivas son: los instrumentos de
la produccin, la fuerza de trabajo de los hombres, los objetos de trabajo, los
conocimientos y las tcnicas, la organizacin Con motivo de todas estas actividades
de produccin y a travs de ellas, los hombres entran en las relaciones sociales. El
modelo de produccin no puede ser reducido a un simple aspecto tcnico, ya que es uno
de los conceptos ms importantes para Marx.
La sucesin de modos de produccin a lo largo de la historia se puede resumir de la
siguiente manera: se pasa de un comunismo primitivo al modo de produccin esclavista,
de este al feudal, despus al capitalista y finalmente al socialista/comunista (ambos son
sinnimos). En la sociedad comunista/socialista, la contribucin productiva ser aplica
al principio resumido en la frase: de cada cual segn su capacidad, a cada cual segn
su necesidad.

Sin embargo, Marx forma parte de un pensamiento dialctico, en contraposicin al

mecanismo que est presente en el materialismo anterior, ve la convivencia entre clases,
como un papel determinante en el desarrollo de la historia. A travs de esta visin, el
proletariado se transforma en una clase en s y para s, se vuelve consciente de sus
intereses de clases, que son: socializar los medios de produccin (socialismo) con el fin
de maximizar las fuerzas productivas, la extincin de las diferentes clases sociales y la
existencia de un estado poltico (comunismo). La historia sigue siendo la suma de las
contingencias sujetas a los vaivenes de las luchas sociales de clases. La historia no es
una evolucin lineal entre los modos de produccin, sino que es una transformacin
dialctica de tomar conciencia de clases que experimentan fluctuaciones de lucha de
clases en determinados momentos de la historia. En este desarrollo, las fuerzas
productivas son cada vez ms contradictorias con respecto a las relaciones sociales de
produccin, ya que no evolucionan al mismo ritmo.
Ms all de un cierto nivel de produccin, los sistemas sociales se bloquean. Una poca
de revolucin social que comienza a funcionar, permite eliminar las viejas relaciones de
produccin para dar paso al desarrollo de relaciones ms coherentes al nivel alcanzando
por las fuerzas productivas.

La acumulacin de capital, trabajo, mano de obra excedente y la

alienacin[editar]
La acumulacin primitiva de capital est definida como: proceso de creacin de las
condiciones para el nacimiento del capitalismo. La creacin del capitalismo supone el
uso de dos condiciones anteriores: la existencia de un grupo social (formado por
hombres desprovistos de medios de produccin y obligados a vender su fuerza de
trabajo a cambio de un salario) y la acumulacin de la riqueza indispensable para crear
negocios capitalistas. Esta creacin requiere de la unin de las condiciones necesarias
para el nacimiento de dos clases fundamentales de la sociedad capitalista: explotados
(trabajadores) y explotadores (empresarios).
La distincin entre trabajo y fuerza de trabajo es central para el anlisis de la
distribucin. La retribucin del obrero se establece en un nivel correspondiente a los
gastos socialmente necesarios para asegurar su renovacin. Es una mercanca cuyo valor
est determinado por la cantidad de trabajo social que pide la produccin de cada
obrero.
Lo que afirma Marx se basa en la teora aristotlica de la materia prima que, distingue el
valor de uso (utilidad del objeto) del valor de cambio (lo que el objeto nos permite
conseguir). En el proceso de intercambio se produce tanto, una inversin en el valor de
cambio como, una inversin en el valor de uso.
El diagrama de Adam Smith: ley de la oferta y la demanda, informa de la existencia de
un valor aadido al producto en el que los beneficios son obtenidos por los capitalistas,
pero no por el trabajador. Los salarios a partir del valor social del producto (el valor
social del objeto producido es una funcin de las materias primas, las herramientas de
produccin y la mano de obra necesaria para la produccin).
El valor de cambio de un producto es el valor social que se aplica a una ganancia como
resultado de un exceso de trabajo. Es en torno a los beneficios del valor agregado, que

est emergiendo la lucha de clases, como proletarios capitalistas. Marx va a demostrar

que el trabajador est en su derecho de reclamar el beneficio de este valor aadido, ya
que este es un valor del mismo uso. Lo que har el empresario capitalista, es hacer del
trabajo un producto que cueste menos que el que utiliza, o dar ms trabajo del que se
requiere en la mano de obra. La ganancia es el valor aadido producido por el
empleado, que el capitalista se apropia gratuita y legalmente.
El aumento de la produccin, por parte del capitalista se puede obtener mediante la
ampliacin de la jornada laboral, aumentando la intensidad de trabajo o reduciendo los
salarios de desempleo, el cual es la presin a la baja sobre los salarios. Esta ganancia es
la forma de expoliacin del proletariado en el capitalismo. Es la ganancia modificada
que se produce como una forma excedente, es la bsqueda del beneficio, es el motivo
principal del capitalismo. Una actividad se desarrolla si es rentable, y esta rentabilidad
es la tasa de beneficio obtenido (relacin entre las ganancias y el capital total invertido).
La acumulacin de capital conlleva una disminucin a largo plazo de la tasa de
beneficio y una bajada en la tendencia de la tasa de provecho. Es un ndice de los lmites
histricos del capitalismo.
Si la modernizacin se incrementa, se trata de una sustitucin creciente entre el "trabajo
muerto" y "trabajo vivo. En este momento slo existe el trabajo vivo, que est creando
valor, el trabajo muerto no anima al capital por medio de la fuerza de trabajo. La
acumulacin excesiva de capital dar como resultado el empobrecimiento de la clase
obrera.
El capitalismo es vctima de su propia lgica. Hay cada vez menos capacidad de
manejar sus contradicciones y avances hacia una crisis inevitable.

La teora marxista del trabajo[editar]

El trabajo no se trata solo de la transformacin de una persona fsica (puesto que
tambin podemos encontrarlo en los animales), esto implica una facultad de
representacin por parte de las personas.
La razn por la que Marx se dio cuenta de que esta actividad es totalmente aristotlica
(ya que comienza por la representacin de un fin), fue mostrando por lo que el fin es un
mismo principio. El trabajo es principalmente una representacin comprensiva que
comprende la finalidad del objeto y difiere a este respecto al caso de los animales. El
producto del trabajo humano debe existir en la representacin ideal del trabajador, es
decir, el trabajo deseado es un objeto que cumple perfectamente una de las funciones de
la vida humana. En el captulo VII de El capital, Marx toma el esquema aristotlico en
el que, es el trabajador el que est subordinado al mismo fin que el mismo da. El trabajo
es tal, que el individuo se identifica y se reconoce con lo que hace: al realizar el trabajo,
el hombre tambin lleva a cabo su propio poder, su poder de conceptualizacin y puede
mejorar, por lo tanto, su capacidad de produccin. La Inteligencia, puesto que es
relevada a travs de la realizacin del trabajo, en tanto que el hombre actualice en su
trabajo las facultades que le son propias, ser conducido a un proceso de identificacin:
en el producto del trabajo, el individuo una parte de su identidad.

Como el trabajo participa en la identidad de la persona, podemos decir que, el trabajo no

es solamente tener (la produccin), pero igualmente debe de ser una dimensin
ontolgica adecuada al trabajo.
Por eso Marx acusa al modelo de produccin industrial capitalista de alienar a los
trabajadores. En efecto, el trabajador ya no se encuentra en este caso, en el de la
representacin comprensiva, ya que se ignora el producto final y por lo tanto, la razn
de su actividad. La cuestin relativa a la identidad es entonces anulada porque el nico
problema es el de la remuneracin. Lo humano se convierte en animal, revelando un
reflejo del automatismo mecnico (vase la pelcula "Tiempos modernos" de Charlie
Chaplin).21 En este sentido, se puede entender la abolicin de la esclavitud, no como una
cuestin tica, sino ms bien como un cuestin de inters econmico, ya que cuesta ms
mantener a la gente en la servidumbre bajo el marco de la esclavitud que en el del
trabajo bajo marco del asalariado (vase la pelcula Queimada de Gillo Pontecorvo
con Marlon Brando).

La lucha de clases[editar]
Artculo principal: Lucha de clases

Para Karl Marx y Friedrich Engels, "La historia de todas las sociedades humanas hasta
nuestros das es la historia de la lucha de clases22 (aunque sea en una nota posterior
Engels califica esta afirmacin).23
La posicin del individuo en las relaciones de produccin (trabajador o explotador) es
segn l, es el elemento que permite la definicin de la clase. Marx considera que, para
que no haya una clase social, debe haber una conciencia de clase: la conciencia de tener
un lugar comn en la sociedad. Marx seal que no basta con que muchos hombres
estn del lado de un solo plan econmico para que se forme el espritu de clase. Segn
Marx, los personajes principales en la lucha de clases son, en la poca capitalista, la
burguesa y el proletariado. El comunismo constituye para l, el estado de la sociedad
sin divisiones de clase y por lo tanto, es una sociedad sin lucha de clases.
Segn el anlisis marxista, la clase social dominante organiza la sociedad mediante la
proteccin de sus mejores privilegios.
Para ello, se instaura el Estado, instrumento poltico de dominacin: polica y ejrcito
responsable de mantener la seguridad y el orden pblico, el orden burgus. Marx
tambin habla de "la ideologa dominante". En cualquier sociedad, hay ideas, creencias
y valores que dominan la vida social y cultural. Estas ideas dominantes son producidas
por la clase dominante, es decir, la burguesa. Por lo tanto, estas ideas expresan la
opinin de estas clases, es decir, la justifican y se esfuerzan en perpetuarse. Estas ideas
penetran la mente, y a menudo funcionan como una visin del mundo en contra de sus
intereses reales. Karl Marx no "invent" el concepto de la lucha de clases. En realidad,
la lucha de clases se ha teorizado mucho antes que l, por historiadores de la
restauracin, como Franois Guizot y Augustin Thierry.
La contribucin fundamental de Marx en este concepto, en relacin a estos
historiadores, es haber demostrado que la lucha de clases no se extingue en la
Revolucin Francesa, sino que se prolonga en oposicin burguesa/trabajadores en la de

era capitalista. As, al final de la lucha de clases se llegara a una clase nica, una vez
extinguidas las clases sociales en el comunismo.

Algunas de las obras de Karl Marx[editar]

Crtica de la filosofa del derecho de Hegel (1843)

Manuscritos (1844)

La ideologa alemana (1845, con Engels)

El manifiesto comunista (1848, con Engels)

El capital (1867)

La guerra civil en Francia (1871).

Vase tambin[editar]

Portal:Socialismo. Contenido relacionado con Socialismo.

Portal:Marxismo. Contenido relacionado con Marxismo.

Comunismo

Filosofa marxista sovitica

Izquierda juda

Marxologa

Economa marxista

Referencias[editar]
1.

Volver arriba lvarez Chillida, Gonzalo (2002). El antisemitismo en Espaa:

la imagen del judo, 1812-2002. Madrid: Marcial Pons, ediciones de Historia, S.A.
p. 173. ISBN 8495379449.

2.

Volver arriba El manifiesto comunista

3.

Volver arriba El Manifiesto Comunista

4.

Saltar a: a b c d marxists.org

5.

Volver arriba Crtica de la filosofa del derecho de Hegel, 1843

6.

Volver arriba Sobre la cuestin juda, 1844

7.

Volver arriba "Darwin, Marx y las dedicatorias de El capital

8.

Volver arriba "Lecture XXXV: A Philosophy of Life", Sigmund Freud, New

Introductory Lectures on Psycho-analysis, Hogarth Press, 1933, last lecture.

9.

Volver arriba "Weber y Marx", Gianfranco Poggi, Weber, Alianza Editorial,

2006, cap. 3, 5, pp. 64-67

10.

Volver arriba "Censorship", Karl Marx, On Freedom of the Press, May 15th
1842, Rheinische Zeitung No. 135

11.

Volver arriba "Dialectic Interdependence of End and Means", Leon Trotsky,

Their Morals and Ours, June 1938, The New International, Vol.IV No.6, pp.163-173

12.

Volver arriba V. K. Dmitriev, 1974 (1898), Economic Essays on Value,

Competition and Utility. Cambridge: Cambridge Univ. Press

13.

Volver arriba "Value and Price in the Marxian System", Ladislaus von
Bortkiewicz, 1952 (19061907), International Economic Papers 2, 560; Ladislaus von
Bortkiewicz, 1984 (1907), Philadelphia: Orion Editions.

14.

Volver arriba "A Temporal Single-system Interpretation of Marx's Value

Theory", Andrew Kliman y Ted McGlone

15.

Volver arriba Eugen von Bhm-Bawerk, Karl Marx and the Close of His
System, T.F. Unwin, 1898

16.

Volver arriba Todd Bucholz, New Ideas from Dead Economists, New York: A
Plume Book, 1998, pp. 166-167.

17.

Volver arriba "Anarquismo, marxismo y esperanzas para el futuro", Noam

Chomsky

18.

Volver arriba "La crtica de Habermas a Marx" Cristian Guillen,

19.

Volver arriba "Hannah Arendt (19061975)", Majid Yar, Internet

Encyclopedia of Philosophy, Lancaster University, United Kingdom

20.

Volver arriba "Sobre la crtica de Kelsen al marxismo", Juan Ruiz Manero,

Doxa: Cuadernos de filosofa del derecho, ISSN 0214-8676, N 3, 1986, art. 14

21.

Volver arriba http://web.archive.org/web/http://p2tpe.emonsite.com/rubrique,l-alienation-des-travailleurs,139551.html

22.
23.

Volver arriba Manifiesto del partido comunista, K. Marx et F. Engels, 1848

Volver arriba Engels dice que esta frmula se limita a "la historia escrita". Y
agrega: "En 1847, la historia de la organizacin social que precedi a toda la historia
escrita, la prehistoria, era casi desconocido. (Nota de Engels en el Manifiesto
Comunista 1888).

Bibliografa[editar]

Miller, David; Coleman, Janet (1991). The Blackwell encyclopaedia of political

thought (en ingls). Wiley-Blackwell. ISBN 9780631179443. |autor= y |
apellidos= redundantes (ayuda)

Stefan Gandler, Marxismo crtico en Mxico. Adolfo Snchez Vzquez y Bolvar

Echeverra. FCE, Mxico, 2007.

Quienes son los mximos exponetes

Gustavo Prez Hinojosa

Rebelin
El objeto de la presente exposicin, que parte de una lectura inspirada por
el valioso esfuerzo "mariateguizador" del Foro Centenario, es motivar la
atencin y la investigacin sobre los orgenes y la existencia de una
corriente marxista propia de Latinoamrica, con caractersticas propias y
singulares, distintas a las impartidas desde los que podramos considerar,
otrora, los centros ideolgicos mundiales del marxismo : la URSS y China
Popular, corriente cuyos principales exponentes son J.C. Mariategui y el
Comandante Ernesto "Ch" Guevara, no muy difundida, en la medida en que
ambos guardaron discrepancias con lo que se devino en llamar, entonces, la
"ortodoxia" marxista.

LA DIFUSIN DE MARXISMO EN AMRICA LATINA :

Los estudiosos sealan que el marxismo empez a difundirse en Amrica

Latina hacia finales del Siglo XIX, introducido por emigrantes alemanes
(algunos muy representativos, como German Ave-Lallemant), italianos o
espaoles, inspirando la creacin de organizaciones socialistas vinculadas al

pensamiento de la II Internacional, como el Partido Socialista Argentino

(fundado en 1895) y el Partido Socialista Obrero de Chile. Fue precisamente
el argentino Juan B. Justo, uno de los primeros traductores de "El Capital" al
espaol (1896).

Este primer marxismo que tuvimos y experimentamos, que podramos

denominar de la primera generacin de difusores y propagandistas, fue en
gran medida calco y copia del pensamiento emancipador de origen europeo
que haba que "aplicar" a las formaciones sociales de Amrica Latina, en
lugar de intentar asumirlo como propio desde estas realidades; concepcin
social evolucionista, determinista, impregnada incluso de darwinismo social,
que converta al marxismo en una doctrina, un conjunto de proposiciones
fijas y cerradas.

Es recin con la generacin fundacional, generada en los aos 20, con base
en el Movimiento de la Reforma Universitaria de Crdoba de 1918, y el
"arielismo", el juvenilismo, el "modernismo" y el "romanticismo"
anticapitalista; que abarca figuras como Jos Mart en Cuba, Rubn Daro en
Nicaragua, Jos Vasconcelos en Mxico, Rod en Uruguay, Jos Ingenieros
en Argentina, que contrapone la cultura latinoamericana a la civilizacin
yanqui imperialista, y que se radicaliza a partir de la intervencin yanqui en
la Guerra entre Cuba y Espaa de 1898, la posesin colonial de Puerto Rico,
la creacin de Panam, el bombardeo de Veracruz y las intervenciones en
Santo Domingo, Nicaragua, Honduras, El Salvador, Costa Rica, etc; que se
produce una gran ruptura epistemolgica y poltica, y surge un marxismo
especficamente latinoamericano, cuyos mayores exponentes van a ser Jos
Carlos Mariategui, Julio Antonio Mella y Farabundo Mart. Una generacin
que toma el marxismo como una herramienta creadora y no simplemente
como una bandera doctrinaria, como una identidad fija y cristalizada, y para
la cual hay un ncleo indisoluble entre Reforma Universitaria,
antiimperialismo y socialismo. Para sta el antiimperialismo tiene que ir de
la mano con el socialismo, no puede haber socialismo en Amrica Latina sin
antiimperialismo. De esa generacin fundacional, brillante, radical y
perdurable, la figura mas importante, ser sin duda, Jos Carlos Mariategui.

DE LA ESTACIN FINLANDESA DE PETROGRADO A LA ESTACIN PERUANA

DE "LOS DESAMPARADOS" O LA OSADA DE PENSAR CON CABEZA PROPIA :

Curiosamente, mientras esto se produca en Amrica Latina, a nivel de la III

Internacional, renacan bajo nueva forma el positivismo y el determinismo
econmico, de los Kautsky y los Plejanov (contra los cuales combatiera
V.I.Lenin, y se alzara la demostracin prctica de la Revolucin Socialista de
Octubre en el pas capitalista mas atrasado y agrcola de Europa Oriental, y
no en las modernas Alemania, Inglaterra o Francia), producto de una
interpretacin deformada e incompleta de Marx, y pretendiendo que los
pases de Amrica Latina pasaran por las mismas etapas histricas que la
Inglaterra analizada en "El Capital" de Marx, y que en consecuencia su
revolucin fuese slo una revolucin democrtica antiimperialista y
antifeudal, y que integrase a la burguesa nacional como aliada.

Cul era el origen de esta forma de pensar?.

Durkheim, importante exponente de la Sociologa Positivista moderna

sealaba en "Las reglas del mtodo sociolgico" : " la primera regla y la ms
fundamental es el considerar los hechos sociales como cosas".."Comte, es
verdad, proclam que los fenmenos sociales son hechos naturales
sometidos a leyes naturales. Con ello reconoci implcitamente su carcter
de cosas, pues no hay mas que cosas en la naturaleza".

Kautsky, quien defini el marxismo como "el estudio cientfico de las leyes
de la evolucin del organismo social" (Kautsky."La cuestin agraria"), por su
parte sealara que : "la dominacin del proletariado y la revolucin social no
pueden producirse antes que las condiciones preliminares, tanto
econmicas como psicolgicas, de una sociedad socialista no estn
suficientemente realizadas" y que "slo all donde el sistema de produccin
capitalista ha alcanzado un alto grado de desarrollo, permiten las
condiciones econmicas la transformacin por el poder pblico de la
propiedad capitalista de los medios produccin en propiedad social"
(Kautsky. "La revolucin social").

Plejanov, quien en la polmica con los populistas rusos se inclin hacia una
interpretacin mecanicista-determinista del marxismo, pretendiendo probar
que los hombres no tienen mas libertad que una piedra, dir "Una causa
externa ha comunicado a una piedra determinada cantidad de
movimiento.Suponed ahora que la piedra piensa que tiene conciencia de
su movimiento, que le hace experimentar placer, pero que no conoce sus
causas, que ignora incluso que existe alguna causa externa a ese
movimiento. Cmo se lo representar entonces?. Indiscutiblemente como
el resultado de su propio deseo, de su libre albedro : dira que se mueve
porque quiere moverse" (Plejanov. "La concepcin monista de la historia").

Bujarin, uno de los principales responsables de la estrategia revolucionaria

diseada por la III Internacional para los pases de Amrica Latina, por su
parte, dir : "Del mismo modo en que se estudia una mquina cualquiera,
un reloj, por ejemplo, ha examinado Marx el rgimen capitalista donde los
industriales y los propietarios rurales reinan, y donde los obreros y
campesinos estn oprimidos. Supongamos que al observar el reloj,
advertimos que una de sus ruedas est mal ajustada a otra, y que a cada
vuelta, se van enredando cada vez ms; podemos prever, despus de esto,
que el reloj va a romperse y a detenerse..La sociedad capitalista se parece
a un mecanismo mal ajustado, una parte del cual engrana en la otra. Por
eso, tarde o temprano, esa mquina se romper en pedazos,
inevitablemente" (Bujarin. "ABC del comunismo").

El concepto de que una sociedad est "madura" o no para una revolucin

socialista corresponde a esta problemtica social-naturalista, que concibe la
historia como un proceso gobernado por "leyes objetivas", semejantes a las
leyes de la naturaleza, e independientes de la voluntad o de la praxis
humana. Tal es el trasfondo de la lnea de la revolucin democrtico
burguesa, agraria y antiimperialista, preconizada por la III Internacional a
travs del Secretariado Sudamericano de la Internacional, con sede en
Buenos Aires, ya que su golpe principal deba dirigirse contra los
terratenientes, a travs de una reforma agraria profunda y contra la
dominacin imperialista, mediante la nacionalizacin y expropiacin sin
indemnizacin, de las empresas monopolistas controladas por el capital
extranjero. Una lnea de fcil implantacin si tenemos en cuenta que se
respaldaba en el prestigio de Revolucin Socialista de Octubre y del propio
V.I. Lenin, y que encontr como casi solitario impugnador a J.C. Mariategui,
quien cuestionar la aplicacin del esquema histrico-econmico evolutivo
(esclavismo-feudalismo-capitalismo-socialismo) para el Per y Amrica
Latina, la posibilidad de la participacin de la burguesa nacional en la
revolucin, y reclamar para sta su carcter socialista.

Cmo estaba formado este Mariategui?. De donde sac la talla, el coraje,

y el fundamento, para enfrentar, desde dentro del campo revolucionario, las
directivas de la Internacional Comunista para Amrica Latina?.

Se trataba de un peruano, cuya estancia en Europa le haba permitido

aadir, a la herencia del Movimiento de la Reforma Universitaria de Crdoba
de 1918, y del "arielismo", del juvenilismo, del "modernismo" y del
"romanticismo" anticapitalista, la rica experiencia socialista de la Europa de
1919 a 1923, y que quizs a travs del conocimiento de marxistas de la
estatura de Gramsci y Rosa Luxemburgo, conocera de la crtica de Marx al
"materialismo anterior" porque "slo concibe las cosas, la realidad, la
sensoriedad bajo la forma de objeto o de contemplacin, pero no como
actividad sensorial humana, no como prctica, no de modo subjetivo", que
"La teora materialista de que los hombres son producto de las
circunstancias"y de que, "por tanto, los hombres modificados son
producto de circunstancias distintas".."olvida que son los hombres,
precisamente, los que hacen que cambien las circunstancias", que "La
coincidencia de la modificacin de las circunstancias y de la actividad
humana slo puede concebirse y entenderse racionalmente como prctica

revolucionaria", que "la esencia humana no es algo abstracto inherente a

cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales",
que "La vida social es, en esencia, prctica ", y que "Los filsofos no han
hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se
trata es de transformarlo" (Carlos Marx. "Tesis sobre Feuerbach").

Lo cierto es que conoci de primersima mano al Antonio Gramsci que

sealara sobre la Revolucin Socialista de Octubre, que sta era "la
Revolucin contra El Capital, de Carlos Marx", que "era en Rusia el libro de
los burgueses mas que el de los proletarios. Era la demostracin critica de la
fatal necesidad de que en Rusia se formara una burguesa, empezara una
Era capitalista, se instaurase una civilizacin de tipo occidental, antes de
que el proletariado pudiera pensar siquiera en su ofensiva, en sus
reivindicaciones de clase, en su revolucin. Los hechos han superado las
ideologas. Los hechos han provocado la explosin de los esquemas crticos
en cuyo marco la Historia de Rusia habra tenido que desarrollarse segn los
cnones del materialismo histrico. Los bolcheviques reniegan de Carlos
Marx, afirman con el testimonio de la accin cumplida, de las conquistas
realizada, que los cnones del materialismo histrico no son tan frreos
como poda creerse y como se ha credo", que "si los bolcheviques reniegan
de algunas afirmaciones de El Capital, no reniegan, en cambio, de su
pensamiento inmanente, vivificador. No son "marxistas", y eso es todo; no
han levantado sobre las obras del maestro una exterior doctrina de
afirmaciones dogmticas e indiscutibles. Viven el pensamiento marxista, el
que nunca muere, que es la continuacin del pensamiento idealista italiano
y alemn, y que en Marx se haba contaminado con incrustaciones
positivistas y naturalistas. Y ese pensamiento no sita nunca como factor
mximo de la historia los hechos econmicos en bruto, sino siempre el
hombre, la sociedad de los hombres, de los hombres que se renen, se
comprenden, desarrollan a travs de esos contactos (cultura) una voluntad
social, colectiva, y entienden los hechos econmicos, los juzgan y los
adaptan a su voluntad hasta que sta se convierte en motor de la
economa, en plasmadora de la realidad objetiva, la cual vive entonces, se
mueve y toma el carcter de materia telrica en ebullicin, canalizable por
donde la voluntad lo desee, y como la voluntad lo desee", y que "La
predicacin socialista ha creado la voluntad social del pueblo ruso. Por qu
haba que esperar que se renovase en Rusia la Historia de Inglaterra, que se
formase en Rusia una burguesa, que se suscitar la lucha de clases y que
llegara finalmente la catstrofe del mundo capitalista?. El pueblo ruso ha
pasado por todas esas experiencias con el pensamiento, aunque haya sido
con el pensamiento de una minora" (A. Gramsci. La Revolucin contra "El
Capital"); aadiendo que "Marx no ha escrito un credillo, no es un Mesas
que hubiera dejado una ristra de parbolas cargadas de imperativos

categricos, de normas indiscutibles, absolutas, fuera de las categoras del

tiempo y del espacio".(A.Gramsci. "Nuestro Marx"), y posiblemente
conocera tambin de Rosa Luxemburgo, quien sealaba que : "El
socialpatriotismo polaco trat de "elaborar" una opinin de Marx sobre
poltica corriente en un verdadero dogma, inmutable para toda la eternidad
e independiente del desarrollo de las condiciones histricas, intocable por
las dudas o por la critica simplemente porque lo dijo "el mismo Marx". Sin
embargo, tal abuso del nombre de Marx a fin de sancionar una tendencia
que se hallaba totalmente en contra de las nociones y la teora del
marxismo pudo haberse mantenido como una momentnea mistificacin
hecha principalmente a medida de la enajenacin mental en las esferas de
la intelectualidad nacionalista polaca.

La esencia del "marxismo" no depende de tales o cuales opiniones del

momento, sino que se asienta sobre dos principios fundamentales: sobre el
sistema dialctico-materialista de investigacin histrica, una de cuyas
conclusiones principales es la teora de la lucha de clases, y sobre el anlisis
de la economa capitalista, fundamentado por Marx""As, la columna
vertebral, el espritu de toda la doctrina de Marx est constituido por el
mtodo dialctico-materialista de investigacin en las cuestiones sociales,
mtodo que no reconoce fenmenos, principios y dogmas estables o
inmutables, "mtodo para el cual cada una de las "verdades" es pasible
de eternas e implacables crticas por parte del desarrollo histrico" (Rosa
Luxemburgo. "Prologo a la Cuestin polaca y el movimiento socialista").

Bebiendo de tales fuentes, nuestro Mariategui y en polmica con Henri de

Man, afirmar a su vez que : " Otra actitud frecuente de los intelectuales
que se entretienen en roer bibliografa marxista, es la de exagerar
interesadamante el determinismo de Marx y su escuela con el objeto de
declararlos, tambin desde este punto de vista, un producto de la
mentalidad mecanicista del siglo XIX, incompatible con la concepcin
heroica, voluntarista de la vida, a que se inclina el mundo moderno, despus
de la guerra", aadiendo que ""El marxismo, donde se ha mostrado
revolucionario vale decir donde ha sido marxista- no ha obedecido a un
determinismo pasivo y rgido. Los reformistas resistieron a la Revolucin,
durante la agitacin revolucionaria post-blica, con razones del mas
rudimentario determinismo econmico. Razones que, en el fondo se
identificaban con las de la burguesa conservadora, y que denunciaban el
carcter absolutamente burgus, y no socialista, de ese determinismo. A la
mayora de sus crticos, la Revolucin rusa, aparece, en cambio, como una
tentativa racionalista, romntica, anti-histrica, de utopistas fanticos", y

concluye "El carcter voluntarista del socialismo no es, en verdad, menos

evidente, aunque si menos entendido por la crtica, que su fondo
determinista. Para valorarlo, basta, sin embargo, seguir el desarrollo del
movimiento proletario, desde la accin de Marx y Engels en Londres, en los
orgenes de la I Internacional, hasta su actualidad dominada por el primer
experimento de Estado socialista: la URSS. En ese proceso, cada palabra,
cada acto del marxismo tiene un acento de fe, de voluntad, de conviccin
heroica y creadora, cuyo impulso sera absurdo buscar en un mediocre y
pasivo sentimiento determinista" (J.C. Mariategui. "El determinismo
marxista", en "Defensa del Marxismo").

Asimismo aadir mas tarde que "El materialismo histrico no es,

precisamente el materialismo metafsico o filosfico, ni es una Filosofa de la
Historia, dejada atrs por el progreso cientfico. Marx no tena por qu crear
mas que un mtodo de interpretacin histrica de la sociedad actual" (J.C.
Mariategui. "La filosofa moderna y el marxismo", en "Defensa del
Marxismo"), y que : "El marxismo, del cual todos hablan pero que muy pocos
conocen y, sobre todo, comprenden, es un mtodo fundamentalmente
dialctico. Esto es, un mtodo que se apoya ntegramente en la realidad, en
los hechso. No es, como algunos errneamente suponen, un cuerpo de
principios de consecuencias rgidas, iguales para todos los climas histricos
y todas las latitudes sociales. Marx extrajo su mtodo de la entraa misma
de la historia. El marxismo, en cada pas, en cada pueblo, opera y acciona
sobre el ambiente, sobre el medio, sin descuidar ninguna de sus
modalidades" (J.C. Mariategui. "Mensaje al Congreso Obrero", Enero de
1927).

Pues bien, todo lo sealado nos da el fundamento de la osada de J.C.

Mariategui, de lanzar la idea de la Revolucin, necesaria a la formacin
econmico-social peruana e incluso a Amrica Latina, desde estas tierras,
en contradiccin con la posicin elaborada por Bujarin y Humbert-Droz para
stas, desde la III Internacional, "La revolucin latinoamericana, ser nada
mas y nada menos que una etapa, una fase de la revolucin mundial. Ser
simple y puramente, la revolucin socialista. A esta palabra, agregad, segn
los casos, todos los adjetivos que queras : "amtimperialista", "agrarista",
"nacionalista-revolucionaria". El socialismo los supone, los antecede, los
abarca a todos", y aadir "No queremos, ciertamente, que el socialismo
sea en Amrica calco y copia. Debe ser creacin heroica. Tenemos que dar

vida, con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo

indo-americano" (J.C. Mariategui. "Aniversario y Balance", Septiembre de
1928), y lo repetir en la Tesis enviada a la Primera Conferencia Comunista
Latinoamericana, de Buenos Aires, de 1929, "somos antiimperialistas
porque somos marxistas, porque somos revolucionarios, porque oponemos
al capitalismo el socialismo como sistema antagnico, llamado a sucederlo,
porque en la lucha contra los imperialistas extranjeros cumplimos nuestros
deberes de solidaridad con las masa revolucionarias de Europa" (J.C.
Mariategui "Punto de vista antiimperialista", Mayo de 1929).

El resto de la historia es mas o menos conocido, las tesis del Partido

Socialista del Per, principalmente redactadas por J.C. Mariategui, y
fundamentadas en la Primera Conferencia Comunista Latinoamericana, de
Buenos Aires, de 1929, por los delegados peruanos Hugo Pesce y Julio
Portocarrero, fueron fuertemente criticadas por la representacin de la
Internacional Comunista. Un tiempo despus de este evento, J.C. Mariategui,
renunciara a la Secretaria General del Partido, a favor de Eudocio Ravines, y
tras la muerte de Mariategui, el Partido Socialista adoptara el nombre de
Partido Comunista del Per, conforme a las exigencias de la Internacional,
en Mayo de 1930, y a rengln seguido, en Diciembre de 1933 o Enero de
1934, el Partido Comunista, Seccin Peruana de la Internacional Comunista,
publicara un documento titulado "Bajo la bandera de Lenin. Instructivas
sobre la Jornada de las Tres LLL", donde dice "Antes de haber bebido de la
fuente del marxismo y particularmente del leninismo, Mariategui haba
conocido del movimiento revolucionario a travs de las mas diversas
tendencias no proletarias. Tuvo grandes errores no slo tericos sino
tambin prcticos. Son en realidad muy pocos los puntos de contacto entre
el leninismo y el mariateguismo y estos contactos son mas bien
incidentales. El mariateguismo confunde el problema nacional con el
problema agrario; atribuye al imperialismo y al capitalismo en el Per una
funcin progresista; sustituye la tctica y la estrategia revolucionarias por el
debate y la discusin, etc. Nuestra posicin frente al mariateguismo es y
tiene que ser de combate implacable e irreconciliable"..y luego vendra el
texto de V.M. Miroshevski. "El "populismo" en el Per. Papel de Mariategui en
la historia del pensamiento social latinoamericano", 1941, donde el Amauta
es calificado de "populista".

LAS VENTAJAS DE RECORRER AMRICA EN MOTOCICLETA

Tras una larga noche de olvido, un joven argentino, estudiante de Medicina,

amigo de uno de los hijos de Deodoro Roca, el redactor del Manifiesto de la
Reforma Universitaria de Crdova de 1918, asiduo lector de su Biblioteca
personal, y admirador del humanismo revolucionario de Anibal Ponce, en
uno sus ahora famosos viajes en Motocicleta por Suramrica, pasara por el
Per y conocera con motivo de su inters mdico en la Lepra, a un mdico,
como l, el Dr. Hugo Pesce, (quien precisamente fue uno de los que acudiera
junto con Julio C. Portocarrero, en representacin del Partido Socialista del
Per al Congreso del Bur Sudamericano de la Tercera Internacional, con
sede en Argentina y debatiese sus puntos de vista con Victorio Codovilla, el
representante de la Internacional para Amrica Latina), quien le hara
conocer personalmente la obra de Jos Carlos mariategui. Obviamente la
influencia de esta obra en este joven, sera fundamental, y escribira en su
diario sobre este viaje : "El personaje que escribi estas notas muri al pisar
de nuevo tierra argentina, el que las ordena y pule, yo, no soy yo; por lo
menos no soy el mismo yo interior. Ese vagar sin rumbo por nuestra
mayscula Amrica me ha cambiado ms de lo que cre.", como retrata el
final de una reciente pelcula sobre esta historia.

Aos despus, el Dr. Pesce recibira un ejemplar del libro "La guerra de
guerrillas", con una dedicatoria del propio autor :" Al Doctor Hugo Pesce,
que provocara, sin saberlo quizs, un gran cambio en mi actitud frente a la
vida y la sociedad, con el entusiasmo aventurero de siempre pero
encaminado a fines mas armoniosos con la necesidades de Amrica".

Mas tarde, triunfara la Revolucin Cubana, frente a la sorpresa y condena,

del Partido Socialista Popular Cubano (nombre del Partido Comunista de
Cuba), cuando el asalto al Moncada y despus, cuando las guerrillas en
Sierra Maestra. Crtica que compartiran la mayora de Partidos Comunistas
de Amrica Latina.

Los dirigentes mas importantes de la Revolucin Cubana, Fidel Castro y

Ernesto "Che" Guevara, dirn, en Abril de 1961, en el discurso fnebre para
los cados defendiendo la Patria cubana, en Playa Girn: "Haba que hacer la
revolucin antiimperialista y socialista. Bien. La revolucin antiimperialista y
socialista slo tena que ser una, una sola revolucin, porque no hay mas
que una revolucin. Esa es la gran verdad dialctica de la humanidad : el
imperialismo, y frente al imperialismo el socialismo" (Fidel Castro. "La
Revolucin Cubana 1953-1962), y en el "Mensaje a los pueblos del mundo a
travs de la Tricontinental" : ."las burguesas autctonas han perdido toda
su capacidad de oposicin al imperialismo si alguna vez la tuvieron- y solo
forman su furgn de cola. No hay mas cambios que hacer: o revolucin
socialista o caricatura de revolucin" (Ernesto "Che" Guevara).

Est apretada sntesis ha querido solamente, y ojal haya logrado, acreditar

la existencia de un marxismo latinoamericano, que vincula a Mariategui a
Fidel Castro y al "Che" Guevara, plasmada en la Revolucin Cubana, y que
an goza de buena salud, frente al fracaso de las otras vertientes.

Karl Marx
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Para otros usos del apellido Marx, vase Marx (desambiguacin).
Karl Marx

Marx en 1875.
Informacin personal
Nombre de
nacimiento

Karl Heinrich Marx

Otros nombres

Carlos Marx

Nacimiento

5 de mayo de 1818
Trier, Reino de Prusia

Fallecimiento

14 de marzo de 1883 (64 aos)

Londres, Reino Unido

Causa de muerte Bronquitis y pleuritis

Lugar de
sepultura
Nacionalidad
Creencias
religiosas

Cementerio de Highgate

Alemana

Atesmo

Familia

Padres

Heinrich Marx
Henriette Presburg

Cnyuge

Jenny von Westphalen

Hijos

Jenny Caroline (18441883)

Jenny Laura (1845-1911)
Edgar (1847-1855)
Herny Eduard Guy "Guido" (18491850)
Jenny Eveline Frances "Franziska"
(1851-1852)
Frederick Lewis "Freddy" Demuth
(1851-1929) hijo ilegtimo no
reconocido
Jenny Julia Eleanor (1855-1898)
varn sin nombre (1857-1857)
Educacin

Alma mter

Universidad de Bonn
Friedrich-Wilhelms-Universitt
Informacin profesional

Ocupacin

Filsofo, socilogo, historiador,

economista, poltico

Conocido por

Desarrollar el socialismo cientfico, el

comunismo moderno y el marxismo
(con Engels), la teora marxista de la
alienacin, sus contribuciones a la
teora del valor-trabajo, a la idea del
plusvalor, a la teora de la lucha de
clases, y a la concepcin materialista de
la historia

Obras notables

Manuscritos econmicos y filosficos,

Manifiesto del Partido Comunista, El
capital

Firma
[editar datos en Wikidata]

Karl Marx,nota 1 conocido tambin en castellano como Carlos Marx (Trveris, Reino de
Prusia, 5 de mayo de 1818-Londres, Reino Unido, 14 de marzo de 1883), fue un
filsofo, intelectual y militante comunista alemn de origen judo.1 En su vasta e
influyente obra, abarca diferentes campos del pensamiento en la filosofa, la historia, la
ciencia poltica, la sociologa y la economa; aunque no limit su trabajo solamente a la
investigacin, pues adems incursion en la prctica del periodismo y la poltica,
proponiendo siempre en su pensamiento una unin entre teora y prctica. Junto a
Friedrich Engels, es el padre del socialismo cientfico, del comunismo moderno, del
marxismo y del materialismo histrico. Sus escritos ms conocidos son el Manifiesto
del Partido Comunista (en coautora con Engels) y El Capital.
Marx es normalmente citado, junto a mile Durkheim y a Max Weber, como uno de los
tres principales arquitectos de la ciencia social moderna,2 y ha sido descrito como una
de las figuras ms influyentes en la historia de la humanidad, en 1999 una encuesta de la
BBC fue votado como el "mayor pensador del Milenio" por personas de todo el mundo.3
4

Nacido en una familia de clase media acomodada en Trveris, Reino de Prusia, fue a
estudiar en la Universidad de Bonn y en la Universidad Humboldt de Berln, donde se
interes en las ideas filosficas de los jvenes hegelianos. En 1836, se comprometi con
Jenny von Westphalen, casndose con ella en 1843. Tras la finalizacin de sus estudios,
escribi para un diario radical, la Gaceta Renana (Rheinische Zeitung), donde comenz
a utilizar conceptos hegelianos de la dialctica para influir en sus ideas sobre el
socialismo. Se traslad a Pars en 1843 y comenz a colaborar con otros peridicos
radicales, como los Anales Franco-Alemanes (Deutsch-franzsische Jahrbcher) y
Vorwrts!, as como una serie de libros, algunos de ellos coescritos con Engels. Fue
exiliado a Bruselas en Blgica en 1845, donde se convirti en una figura importante de
la Liga de los Comunistas, antes de regresar a Colonia, donde fund su propio
peridico, la Nueva Gaceta Renana (Neue Rheinische Zeitung). Se exili una vez ms,
en 1849 se traslad a Londres junto con su esposa Jenny y sus hijos. En Londres, la
familia se redujo a la pobreza, pero Marx sigui escribiendo y formulando sus teoras
sobre la naturaleza de la sociedad y cmo crea que podra mejorarse, as como una
campaa por el socialismo y convirtindose en una figura destacada de la Primera
Internacional.
Las teoras de Marx sobre la sociedad, la economa y la poltica, que se conocen
colectivamente como el marxismo, sostienen que todas las sociedades avanzan a travs
de la dialctica de la lucha de clases. Fue muy crtico de la forma socioeconmica
vigente de la sociedad, el capitalismo, al que llam la "dictadura de la burguesa",
afirmando que se llevaba a cabo por las acaudaladas clases dueas de los medios de
produccin, para su propio beneficio. Y teoriz que, como los anteriores sistemas
socioeconmicos, inevitablemente se produciran tensiones internas, producidas por las
leyes dialcticas, que lo llevaran a su reemplazo por un nuevo sistema a cargo de una
nueva clase social, el proletariado.5 Sostuvo que la sociedad bajo el socialismo, sera

regida por la clase obrera en lo que llam la "dictadura del proletariado", el "Estado
obrero" o "democracia obrera".6 7 Crea que el socialismo sera, a su vez, finalmente
reemplazado por una sociedad sin Estado y sin clases llamada comunismo puro. Junto
con la creencia en la inevitabilidad del socialismo y del comunismo, Marx luch
activamente para la aplicacin del primero (el socialismo), argumentando que los
tericos sociales y las personas desfavorecidas deban realizar una accin revolucionaria
organizada para derrocar el capitalismo y lograr un cambio socioeconmico.8 9
Aunque Marx se mantuvo como una figura relativamente desconocida durante su vida,
sus ideas y la ideologa del marxismo comenzaron a ejercer una gran influencia sobre
los movimientos socialistas poco despus de su muerte. Lenin fue el primer tericoprctico que intent desarrollar el pensamiento de Marx en la prctica. Los llamados
gobiernos revolucionarios socialistas, tomaron el poder en una variedad de pases a lo
largo del siglo XX, llevando a la formacin de Estados como la Unin Sovitica en
1922 y la Repblica Popular China en 1949, con diversas variantes tericas
desarrolladas, tales como el leninismo y el maosmo.

ndice
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1 Biografa
o 1.1 Primeros aos
o 1.2 Hegelianismo y activismo temprano
o 1.3 El periodo de Pars
o 1.4 El periodo de Bruselas y del Manifiesto
o 1.5 El periodo de Colonia
o 1.6 El periodo de Londres y El Capital
o 1.7 Muerte
o 1.8 Vida familiar

2 Pensamiento
o 2.1 Ideas filosficas

3 Crticos de Marx

4 Obra literaria
o 4.1 Obras escritas por Karl Marx

o 4.2 Obras escritas por Marx y Engels

5 Vase tambin

6 Notas

7 Referencias

8 Bibliografa
o 8.1 Obras completas
o 8.2 Biografas
o 8.3 Obras sobre el pensamiento de Karl Marx

9 Enlaces externos

Biografa[editar]
Primeros aos[editar]
Karl Marx naci el 5 de mayo de 1818 en la casa nmero 664 de la calle Brckengasse
(ahora. Brckengasse nmero 10) en Trveris, una ciudad situada en la provincia del
Rin del antiguo Reino de Prusia.10 Era descendiente de judos. Su abuelo paterno,
Merier Halevi Marx, fue el rabino de Trveris desde 1723 y su abuelo materno era un
rabino holands.11 El padre de Karl, Herschel Mordechai, sera el primero en la lnea en
recibir una educacin laica.12 Herschel perteneca a una clase media relativamente
prspera, era poseedor de algunos viedos en Mosela. Se convirti del judasmo al
protestantismo luterano para evitar las restricciones antisemitas, antes del nacimiento de
su hijo, y tom un nombre alemn: Heinrich, adems del nombre judo Herschel.13 Era
un hombre inclinado a la Ilustracin, estaba interesado en las ideas de los filsofos
Immanuel Kant y Voltaire, y particip en las agitaciones por una constitucin y
reformas en Prusia, que en ese momento era gobernada por una monarqua absoluta.14
En 1815, comenz a trabajar como abogado y en 1819 se traslad con su familia de un
apartamento alquilado de cinco habitaciones a una propiedad de diez habitaciones cerca
de la Porta Nigra.15 La madre de Karl, Henrietta Pressburg, era una judeo-holandesa
que, a diferencia de su marido, era semianalfabeta. Afirm que sufra de un "excesivo
amor materno", dedicando mucho tiempo a su familia e insistiendo en la limpieza
dentro de su hogar.16 Provena de una familia de prsperos negociantes: ms tarde su
familia fund la empresa Philips Electronics. Fue ta abuela de Anton y Gerard Philips y
ta bisabuela de Frits Philips.17

La casa donde naci Karl Marx, en Trveris, que ahora es un museo dedicado a l.
Poco se sabe sobre la infancia de Karl Marx. Era el tercero de nueve hermanos. Al morir
su hermano, Moritz, en 1819, se convirti en el mayor. Fue bautizado, como el resto de
sus hermanos, Sophie, Hermann, Henriette, Loussie, Emille y Karoline en la iglesia
luterana.18 Se educ en casa hasta que en 1830 entr en el Instituto de Trveris (en
alemn Trier) donde su maestro fue Hugo Wyttenbach, amigo de su padre. Wyttenbach
haba empleado a muchos humanistas liberales como profesores, algo que enfureci al
gobierno. La polica asalt el colegio en 1832 cuando descubri que se distribua a los
alumnos literatura que apoyaba el liberalismo. Se consider desacato a la autoridad por
lo que las autoridades propusieron reformas y remplazaron a la mayora de la plantilla.12
En octubre de 1835, Karl, que tena 17 aos, fue a la Universidad de Bonn, donde
deseaba estudiar filosofa y literatura, pero su padre insisti en el derecho como campo
de estudio ms prctico.19 Fue capaz de evitar el servicio militar cuando cumpli los 18
aos porque sufra de "debilidad de pecho".20 Siendo aficionado a las bebidas
alcohlicas en Bonn, se uni al Club de la Taberna de Trveris (Landsmannschaft der
Treveraner) una asociacin de bebedores donde en cierto momento lleg a ser su
copresidente.21 Marx no tena inters en estudiar derecho, y debido a sus malas notas, su
padre lo oblig a transferirse a la mucho ms seria y acadmicamente orientada
Universidad de Berln,22 donde sus estudios de derecho se hicieron menos importantes
que las incursiones en la filosofa y la historia.23

Hegelianismo y activismo temprano[editar]

En 1836, Marx se comprometi con Jenny von Westphalen, una baronesa de la clase
dirigente prusiana que rompi su compromiso con un joven alfrez aristocrtico para
estar con l.24 Su eventual matrimonio careca en las convenciones sociales entonces
dominantes, ya que era un matrimonio entre una hija de un origen noble y un hombre de
origen judo, as como entre individuos que pertenecan a la clase media y alta
(aristocracia) respectivamente. Estas cuestiones se redujeron por la amistad de Marx con
el padre de Jenny, el barn Ludwig von Westphalen, un aristcrata de pensamiento
liberal. Aos ms tarde Marx le dedicar su tesis doctoral titulada Diferencia de la
filosofa de la naturaleza en Demcrito y Epicuro.25 La pareja se cas siete aos ms
tarde en Alemania, el 19 de junio de 1843, en la Iglesia de San Pablo en Bad
Kreuznach.26
Marx se interes de una forma crtica por la obra del filsofo alemn G.W.F Hegel
(17701831), cuyas ideas fueron ampliamente debatidos entre los crculos filosficos
europeos de la poca.27 Marx escribi que se senta enfermo debido a "su disgusto por
tener que hacer un dolo de un punto de vista que detestaba."28 Se involucr con un
grupo de pensadores radicales conocidos como los jvenes hegelianos, que se reunan
en torno a Ludwig Feuerbach y Bruno Bauer.23 Al igual que Marx, los jvenes
hegelianos fueron crticos de los supuestos metafsicos de Hegel, pero aun as adoptaron

su mtodo dialctico con el fin de criticar a la sociedad, a la poltica y a la religin

establecida. Marx se hizo amigo de Bauer que vio muy pronto en l a un colega de igual
rango, a quien poda consultar sobre cualquier problema de la poca, an en lo referente
a lo personal.29 Durante ese perodo, Marx se centr en su crtica a Hegel y a algunos
otros jvenes hegelianos.13
Marx tambin escribi para su propio disfrute obras tanto de ficcin como de no ficcin.
En 1837, complet una novela corta titulada Escorpin y Flix; un drama titulado
Oulanem; y algunos poemas, de los cuales ninguno fue publicado.30 Pero pronto dej
escribir ficcin para realizar otras actividades, incluyendo el aprendizaje del ingls e
italiano.31
Estaba profundamente comprometido en escribir su tesis doctoral, Diferencia de la
filosofa de la naturaleza en Demcrito y Epicuro, que termin en 1841. En ella
defenda en especial el atesmo de Epicuro, un filsofo de la antigedad y franco
oponente de la creencia en un dios,32 y como tal fue polmica, particularmente entre los
profesores conservadores de la Universidad de Berln, por este motivo Marx decidi
presentarla en la ms liberal Universidad de Jena, cuya facultad le otorg el doctorado.23
33

De considerar una carrera acadmica, Marx se volc al periodismo,13 34 trasladndose a

la ciudad de Colonia en 1842, donde comenz a escribir para el peridico radical
Gaceta Renana (Rheinische Zeitung) y expres sus opiniones cada vez ms socialistas
sobre la poltica.35 En esta poca fue discpulo de Moritz "Moses" Hess, persona que
influy mucho en su ideologa y quin le presentara a Friedrich Engels. Critic a los
gobiernos de Europa y sus polticas, pero tambin a los liberales y a otros miembros del
movimiento socialista cuyas ideas le parecan ineficaces o totalmente antisocialistas.36
El peridico finalmente atrajo la atencin de los censores del gobierno prusiano, que
revisaron cada tema que fuera material potencialmente sedicioso antes de que pudiese
ser impreso. Despus de que el peridico public un artculo criticando fuertemente a la
monarqua en Rusia, el zar ruso Nicols I, un aliado de la monarqua prusiana, pidi que
la Gaceta Renana fuera prohibida. El gobierno prusiano cerr el peridico en 1843.37
Marx escribi un artculo para la revista de los jvenes hegelianos, Deutsche
Jahrbcher, en el que critic las instrucciones de censura emitidas por el rey prusiano
Federico Guillermo IV. Poco despus su artculo fue censurado y el peridico cerrado
por las autoridades.38
En 1843, Marx public la obra Sobre la cuestin juda, en la que hizo una distincin
entre la emancipacin poltica y la humana. Tambin examin el papel de la prctica
religiosa en la sociedad.13 Ese mismo ao public Crtica de la filosofa del derecho de
Hegel, donde se ocup ms sustancialmente de la religin, describindola como "el opio
del pueblo".13 Complet las dos obras poco antes de abandonar Colonia.39

El periodo de Pars[editar]
Tras el cierre impuesto por el gobierno de la Gaceta Renana, Marx se involucr con un
nuevo peridico radical, los Anuarios franco-alemanes (Deutsch-franzsische
Jahrbcher), que hasta entonces era llevado adelante por Arnold Ruge, otro
revolucionario socialista alemn.40 El peridico no estaba localizado en Alemania, sino
en la ciudad de Pars en Francia, y fue aqu donde Marx y su esposa se trasladaron en

octubre de 1843. En un principio vivieron con Ruge y su esposa comunalmente en la

Rue Vaneau 23, pero al encontrar estas difciles condiciones de vida, la familia Marx se
mud tras el nacimiento de su hija Jenny en 1844.41 A pesar de que los Anales francoalemanes pretenda atraer a escritores tanto de Francia como de los Estados alemanes,
fue dominado por estos ltimos, excepto por el nico escritor no alemn que era el
exiliado ruso anarcocomunista Mijal Bakunin.42 El peridico fue relativamente exitoso,
en gran parte debido a la inclusin de las odas satricas de Heinrich Heine sobre el Rey
Luis I de Baviera, lo que hizo que las copias enviadas a Alemania fueran confiscadas
por la polica del Estado.43
Fue en Pars donde, el 28 de agosto de 1844, Marx conoci al socialista alemn
Friedrich Engels en el Caf de la Rgence luego de haberse interesado en las ideas que
Marx haba expresado en los artculos escritos para la Gaceta Renana y los Anales
franco-alemanes. A pesar de que tuvieron una breve reunin en las oficinas de la
Gaceta Renana en 1842, fue aqu en Pars, que comenzaron su amistad que durara el
resto de sus vidas.44 Engels le mostr a Marx su libro recientemente publicado con el
ttulo de La situacin de la clase obrera en Inglaterra,45 que convenci a Marx de que la
clase obrera sera el agente y el instrumento de la ltima revolucin en la historia.46
Pronto Marx y Engels se dedicaron a escribir una crtica de las ideas filosficas del
antiguo amigo de Marx, el joven hegeliano Bruno Bauer, que se publicara en 1845
como La sagrada familia.47 Aunque Marx fue crtico de Bauer, fue influenciado cada
vez ms por las ideas de los otros jvenes hegelianos como Max Stirner y Ludwig
Feuerbach, pero finalmente tambin acab abandonando el materialismo
feuerbachiano.48
En 1844 Marx escribi Manuscritos econmicos y filosficos, una obra que abarca
numerosos temas y explic con detalle su concepto del trabajo alienado.13 Un ao ms
tarde Marx escribi las Tesis sobre Feuerbach, ms conocido por la declaracin de que
"los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo
que se trata es de transformarlo".13 Este trabajo contiene la crtica de Marx al
materialismo (por ser contemplativo), al idealismo (por reducir lo prctico a la terico)
y a la filosofa en general, por poner una realidad abstracta sobre el mundo fsico.13 Por
lo tanto, present el primer vistazo al materialismo histrico de Marx, un argumento de
que el mundo no se cambia por las ideas sino por la accin fsica, material y prctica.13
49

Despus de la cada de los Anuarios franco-alemanes, Marx sigui viviendo en la Rue

Vaneau, y comenz a escribir para lo que entonces era el nico peridico alemn radical
sin censura en Europa, el Vorwrts!.50 Con sede en Pars, el peridico haba sido
establecido y llevado adelante por muchos activistas conectados a la Liga de los Justos,
una organizacin revolucionaria socialista que en unos pocos aos llegara a ser ms
conocida como la Liga de los Comunistas.51 52 En Vorwrts!, Marx sigui
perfeccionando sus opiniones sobre el socialismo basado en las ideas hegelianas y
feurbachianas del materialismo dialctico, mientras que al mismo tiempo se dedicaba a
criticar a varios liberales y a otros socialistas que operaban en Europa en ese momento.53
Sin embargo en 1845, despus de recibir una peticin del rey de Prusia, el gobierno
francs acord en cerrar a Vorwrts!, y adems, el propio Marx fue expulsado de
Francia por el ministro del interior Franois Guizot.54

El periodo de Bruselas y del Manifiesto[editar]

La primera edicin del Manifiesto del Partido Comunista, publicada en alemn en 1848.
Impedido de permanecer en Francia o trasladarse a Alemania, Marx decide emigrar a
Bruselas en Blgica, donde tuvo que prometer no publicar nada sobre la poltica
contempornea para poder entrar.54 Establecido en Bruselas, se asoci con otros
socialistas exiliados de toda Europa, incluyendo a Moses Hess, Karl Heinzen y Joseph
Weydemeyer, Engels tambin se traslad a la ciudad para unirse a ellos.54 En 1845 Marx
y Engels visitaron a los lderes de los cartistas, un movimiento socialista en Gran
Bretaa, usando el viaje como una oportunidad para estudiar en varias bibliotecas de
Londres y Manchester.55 En colaboracin con Engels, se dedic tambin a escribir un
libro que es a menudo visto como su mejor planteamiento del concepto del materialismo
histrico, La ideologa alemana; este trabajo, como muchos otros, no fue publicado
mientras Marx estuvo vivo, se public nicamente en 1932.13 5 56 Luego le sigui La
miseria de la filosofa en 1847, que fue una respuesta al libro La Filosofa de la miseria
escrito por el anarco-socialista francs Pierre-Joseph Proudhon y una crtica del
pensamiento socialista francs en general.57
Estos libros sentaron las bases de la obra ms famosa de Marx y Engels, un panfleto
poltico que desde entonces ha sido conocido como el Manifiesto del Partido
Comunista, que se public por primera vez el 21 de febrero de 1848. Este estableci las
bases de la Liga de los Comunistas, un grupo que haba comenzado a ser muy
influenciada por Marx y Engels, quienes argumentaron que la Liga deba hacer sus
objetivos e intenciones claras para el pblico en general en lugar de ocultarles como
anteriormente lo haba venido haciendo.58 Las primeras lneas del panfleto establecen la
base principal del marxismo, que "La historia de todas las sociedades hasta nuestros
das es la historia de la lucha de clases".59 Se van a analizar los antagonismos que segn
Marx fueron surgiendo por los conflictos de intereses entre la burguesa (la clase media
acaudalada) y el proletariado (la clase obrera industrial). Partiendo de esto, el
Manifiesto presenta el argumento de por qu la Liga de los Comunistas, a diferencia de
otros grupos y partidos polticos socialistas y liberales de la poca, realmente estaba
actuando por los intereses del proletariado para derrocar a la sociedad capitalista y
reemplazarla con el socialismo.60

A finales de ese ao, Europa experiment una serie de protestas, rebeliones y

levantamientos en algunos casos violentos, denominados las revoluciones de 1848.61 En
Francia, una revolucin llev a la cada de la monarqua y al establecimiento de la
Segunda Repblica Francesa.61 Marx respald dicha actividad y habiendo recibido
recientemente una importante herencia de su padre de 600062 o 5000 francos,63 64 utiliz
supuestamente un tercio de la misma para armar a trabajadores belgas que estaban
planeando acciones revolucionarias.65 Aunque la veracidad de estas acusaciones fuesen
discutibles,62 66 el Ministerio de Justicia Belga lo acus y posteriormente lo arrest, algo
que lo oblig a huir a Francia donde, al estar un nuevo gobierno republicano en el
poder, crey que estara seguro.64 67

El periodo de Colonia[editar]
Establecindose temporalmente en Pars, traslad la sede de la Liga de los Comunistas a
la ciudad y tambin cre el Club de obreros alemanes con varios socialistas alemanes
que residan all.68 En 1848 Marx volvi a Colonia, con la esperanza de ver la
revolucin extenderse a Alemania, donde comenz a emitir un panfleto titulado Las
Demandas del Partido Comunista en Alemania, en el que abog por slo cuatro de los
diez puntos del Manifiesto Comunista, creyendo que en la Alemania de ese momento, la
burguesa deba derrocar a la monarqua y la aristocracia feudal antes de que el
proletariado pudiera derrocar a la burguesa.69 El 1 de junio, Marx comenz la
publicacin del diario la Nueva Gaceta Renana (Neue Rheinische Zeitung), que fue
financiado a travs de la reciente herencia de su padre. El diario fue diseado para
publicar noticias en toda Europa con su propia interpretacin marxista de los
acontecimientos. Marx sigui siendo uno de sus principales redactores, acompaado por
otros compaeros de la Liga de los Comunistas que tambin escriban, aunque a pesar
de ello en el peridico se mantuvo, como dijo Friedrich Engels, "una simple dictadura
de Marx", el cual domin la eleccin del contenido.70 71 72
Mientras fue el editor del peridico, Marx y los otros revolucionarios socialistas fueron
hostigados regularmente por la polica, y tambin fue llevado a juicio en varias
ocasiones, enfrentando varias acusaciones, incluyendo un insulto al fiscal general, un
supuesto delito menor de prensa y una incitacin a la rebelin armada a travs del
boicot de impuestos,73 74 75 76 aunque fue absuelto en cada acusacin.74 76 Mientras tanto,
el parlamento democrtico en Prusia se derrumb y el rey Federico Guillermo IV,
introdujo un nuevo gabinete de sus partidarios reaccionarios, que introdujeron medidas
contrarrevolucionarias para librarse de un izquierdista y otros elementos revolucionarios
del pas.73 Como parte de esto, la Nueva Gaceta Renana fue suprimida y Marx recibi la
orden de abandonar el pas el 16 de mayo.72 77 Volvi a Pars, que estaba entonces bajo
las garras de una contrarrevolucin reaccionaria y una epidemia de clera, pero pronto
fue expulsado por las autoridades de la ciudad que lo consideraban una amenaza
poltica. Con su esposa Jenny esperando su cuarto hijo y sin poder volver a Alemania o
a Blgica, busc refugio en Londres en agosto de 1849.78

El periodo de Londres y El Capital[editar]

Karl Marx en 1861.

Marx se traslad a Londres en mayo de 1849 y permanecera en la ciudad para el resto
de su vida. Fue aqu que fund la nueva sede de la Liga de los comunistas, adems,
estaba fuertemente involucrado con la Sociedad Londinense de Instruccin de los
Obreros Alemanes, que realizaba sus reuniones en la calle Great-Windmill, en Soho, el
distrito de entretenimiento del centro de Londres.79 80 Marx se dedic a dos actividades:
a la organizacin revolucionaria y a intentar entender sobre economa poltica y
capitalismo. Durante los primeros aos en Londres, l y su familia vivieron en la
pobreza extrema.81 82 Su principal fuente de ingresos fue su colega, Engels, que deriv
gran parte de sus ingresos del negocio familiar.82 Marx trabaj brevemente como
corresponsal para el New York Tribune en 1851.83
Desde diciembre de 1851 hasta marzo de 1852 Marx escribi El 18 brumario de Luis
Bonaparte, una obra que trata sobre la Revolucin francesa de 1848, en ella expandi
sus conceptos del materialismo histrico, la lucha de clases y la dictadura del
proletariado, avanzando el razonamiento de que el proletariado triunfante tiene que
destruir el Estado burgus.84
La dcada de 1850 y 1860 tambin marca la lnea entre lo que algunos estudiosos ven
como el Marx joven, idealista y hegeliano, del Marx maduro, con una mayor mentalidad
cientfica en sus escritos del perodo posterior.85 86 87 88 Esta distincin normalmente es
asociada con la corriente del marxismo estructuralista.88 Tampoco todos los eruditos
estn de acuerdo de que esta distincin exista.87 89
En 1864, Marx se involucr en la Asociacin Internacional de Trabajadores (tambin
conocida como Primera Internacional).74 Se convirti en el lder de su Consejo General,
siendo elegido en el momento de su creacin en 1864.90 En esta organizacin Marx
estuvo involucrado en la lucha contra el sector anarquista en torno a Mijal Bakunin
(18141876).82 Pero aunque Marx gan esta disputa, la transferencia de la sede del
Consejo General de Londres a Nueva York en 1872, apoyada por Marx, llev a la
decadencia de la Internacional.91 El evento poltico ms importante durante la existencia
de la Primera Internacional fue la Comuna de Pars de 1871, cuando los ciudadanos de
Pars se rebelaron contra su gobierno y retuvieron a la ciudad durante dos meses.
Durante la sangrienta represin de la rebelin, Marx escribi uno de sus ms famosos
panfletos titulado, La guerra civil en Francia, que fue una defensa de la Comuna.92
Teniendo en cuenta los repetidos fracasos y frustraciones de las revoluciones y de los
movimientos de obreros, Marx tambin intent entender el capitalismo y pas mucho

tiempo en la sala del Museo Britnico, estudiando y reflexionando sobre las obras de los
economistas polticos y sobre datos econmicos.93 En 1857 ya haba acumulado ms de
800 pginas de notas y ensayos cortos sobre el capital, la propiedad de la tierra, el
trabajo asalariado, el Estado, el comercio exterior y el mercado mundial; este trabajo no
aparecer impreso hasta 1941, bajo el ttulo de Grundrisse.82 94 En 1859, Marx public
la Contribucin a la crtica de la economa poltica, que sera su primera obra
econmica seria. En los aos 1860 trabaj en la composicin de tres grandes
volmenes, comenzando con las Teoras de la plusvala, donde examin a los tericos
de la economa poltica, especialmente a Adam Smith y David Ricardo.82 Este trabajo es
visto a menudo como el cuarto libro de El Capital y constituye uno de los primeros
tratados completos sobre la historia del pensamiento econmico.95 En 1867, tras una
estancia en casa de su amigo Kugelmann en Hannover en la que corrigi las primeras
galeradas,96 se public el primer volumen de El Capital, una obra que analiza el proceso
de produccin capitalista.97 Aqu, Marx elabor su teora del valor-trabajo, su
concepcin de la plusvala y de la explotacin que segn l en ltima instancia llevara a
una tasa de ganancia decreciente y al colapso del capitalismo industrial.98 Los
volmenes II y III se mantuvieron como manuscritos en los que Marx sigui trabajando
para el resto de su vida y fueron publicados pstumamente por Engels.82

Marx en 1882
Durante la ltima dcada de su vida, la salud de Marx declin y fue incapaz de
prolongar el esfuerzo que haba caracterizado su trabajo anterior.82 Logr comentar
sustancialmente la poltica contempornea, especialmente la de Alemania y Rusia. Su
Crtica del programa de Gotha se opuso a la tendencia de sus seguidores como Wilhelm
Liebknecht y August Bebel de comprometerse con el socialismo de Estado propugnado
por Ferdinand Lassalle en los intereses de un partido socialista unido.82 Este trabajo
tambin es notable por otra famosa cita de Marx: "De cada cual, segn sus
capacidades; a cada cual segn sus necesidades!"99
En una carta enviada a Vera Zasulich que data del 8 de marzo de 1881, Marx incluso
contempl la posibilidad de que Rusia pasara por alto la etapa de desarrollo capitalista y
que construyera el comunismo sobre la base de la propiedad comn de la tierra, algo
caracterstico de la comunidad mir.82 100 Si bien admiti que la "comuna es el punto de
apoyo de la regeneracin social de Rusia", tambin advirti que para que el mir operara
como un medio para pasar directamente a la etapa socialista sin una fase capitalista
precedente, "ser preciso eliminar primeramente las influencias deletreas que la acosan

(a la comuna rural) por todas partes."101 Teniendo en cuenta la eliminacin de estas

influencias perniciosas, Marx admiti, que podran existir "las condiciones normales
para un desarrollo espontneo" de la comuna rural.101 Sin embargo, en la misma carta a
Vera Zaulich, Marx seala que "en el fondo del sistema capitalista est... la separacin
radical entre productor y medios de produccin".101

Muerte[editar]

La tumba de Karl Marx, en el cementerio de Highgate, Londres.

Tras la muerte de su esposa Jenny en diciembre de 1881, Marx desarroll una fuerte
gripe que lo mantuvo con un mal estado de salud durante los ltimos 15 meses de su
vida. Con el tiempo, contrajo bronquitis y pleuresa que lo condujeron a su muerte el 14
de marzo de 1883 en Londres. Muri como una persona aptrida;102 sus familiares y
amigos en Londres enterraron su cuerpo en el cementerio de Highgate de Londres, el 17
de marzo de 1883. Hubo entre nueve a once personas en su funeral.103 104 105
Varios de sus amigos ms cercanos hablaron en su funeral, incluyendo Wilhelm
Liebknecht y Friedrich Engels. El discurso de Engels incluy el siguiente pasaje:
"El 14 de marzo, a las tres menos cuarto de la tarde , dej de pensar el ms grande pensador de
nuestros das. Apenas le dejamos dos minutos solo, y cuando volvimos, le encontramos dormido
suavemente en su silln, pero para siempre."106

Su hija Eleonora, adems de Charles Longuet y Paul Lafargue, que eran dos yernos
socialistas franceses de Marx, tambin estuvieron presentes.105 Liebknecht, fundador y
lder del Partido Socialdemcrata Alemn, pronunci un discurso en alemn y Longuet,
una figura prominente en el movimiento de la clase obrera francesa, hizo una breve
declaracin en francs.105 Tambin se leyeron dos telegramas de los partidos obreros de
Francia y Espaa.105 Junto con discurso de Engels, esto constituy todo el programa del

funeral.105 Entre los no familiares que asistiron al funeral estaban tres asociados
comunistas de Marx: Friedrich Lessner, encarcelado durante tres aos despus del juicio
comunista de Colonia de 1852; G. Lochner, a quien Engels describi como "un antiguo
miembro de la Liga de los Comunistas" y Carl Schorlemmer, un profesor de qumica en
Mnchester, miembro de la Real Sociedad y activista comunista durante la revolucin
alemana de 1848.105 Otro asistente al funeral fue Ray Lankester, un zologo britnico
que ms tarde se convertira en un prominente acadmico.105
La lpida de Marx lleva el mensaje grabado: "Proletarios de todos los pases, unos!",
presente en la ltima lnea del Manifiesto Comunista y la frase de la Tesis XI sobre
Feuerbach (editada por Engels): "Los filsofos slo han interpretado el mundo de
distintos modos, pero de lo que se trata es de transformarlo".107 El Partido Comunista de
Gran Bretaa construy la lpida monumental en 1954 con un busto hecho por
Laurence Bradshaw; la tumba original de Marx tena apenas un humilde adorno.107 En
1970 hubo un intento fallido de destruir el monumento con una bomba casera.108 109
El historiador marxista Eric Hobsbawm ms tarde coment que "uno no puede decir que
Marx muri fracasado" porque, aunque no haba logrado un gran seguimiento de
discpulos en Gran Bretaa, sus escritos ya haban comenzado a hacer un impacto en los
movimientos izquierdistas en Alemania y Rusia. Al cabo de 25 aos de su muerte, los
partidos socialistas de Europa continental reconocieron que la influencia de Marx en su
poltica estaba ganando entre el 15 y el 47% en los pases con elecciones democrticas
representativas.110

Vida familiar[editar]

Friedrich Engels y Karl Marx ; con sus hijas Laura, Eleanor y Jenny (en junio de 1864).
Karl Marx se cas con Jenny von Westphalen, hermana del ministro de Interior
prusiano, amiga de infancia con la que se comprometi siendo ya estudiante, pero slo
consigui casarse con ella tras la muerte de los padres de sta, que se oponan a la
relacin, y tras conseguir una cierta estabilidad econmica (eventual) como director de
los "Anales franco-alemanes". Vivieron con fuertes penurias econmicas debido a la
irregularidad de los ingresos de Marx, a la persecucin poltica (que censuraba y
clausuraba las revistas que publicaba) y a tener que mudarse constantemente de pas.
Marx tuvo con Jenny von Westphalen 6 hijos, en 1849 esperaban ya el cuarto, en 1855
ya haban fallecido tres -Guido, Franziska y Edgar- convulsiones, bronquitis y

tuberculosis seran las causas, la pequea, Eleonora Marx form parte del movimiento
feminista y Laura Marx, se cas con el dirigente socialista francs Paul Lafargue, y se
suicid junto a l en 1911.
Con ellos viva Helene Demuth, una criada proveniente de la familia de Jenny, quien les
ayudaba en las tareas domsticas y tena una excelente relacin con la familia Marx. Era
especialmente cercana a Karl, tanto es as, que tuvo un hijo ilegtimo con ella que fue
reconocido por Friedrich Engels como propio, para evitar controversias dentro del
matrimonio de Karl y Jenny. Freddy Demuth fue dado en adopcin a una familia en
Londres. Este episodio, ocultado durante varias dcadas, sucedi durante 1851.
Marx tuvo una vida personal dedicada de forma exhaustiva al estudio de las diferentes
disciplinas del pensamiento y, en especial, a la filosofa e historia, lo cual implic que
nunca tuviera estabilidad econmica; sin embargo, cont siempre con el apoyo fiel e
incondicional de su amigo Engels.

Pensamiento[editar]
Testigo y vctima de la primera gran crisis del capitalismo (dcada de 1830) y de las
revoluciones de 1848, Marx se propuso desarrollar una teora econmica capaz de
aportar explicaciones a la crisis, pero a la vez de interpelar al proletariado a participar en
ella activamente para producir un cambio revolucionario.
La obra de Marx ha sido leda de distintas formas. En ella se incluyen obras de teora y
crtica econmica, polmicas filosficas, manifiestos de organizaciones polticas,
cuadernos de trabajo y artculos periodsticos sobre la actualidad del siglo XIX. Muchas
de sus obras las escribi junto con Engels. Los principales temas sobre los que trabaj
Marx fueron la crtica filosfica, la crtica poltica y la crtica de la economa poltica.
Algunos autores pretendieron integrar la obra de Marx y Engels en un sistema
filosfico, el marxismo, articulado en torno a un mtodo filosfico llamado
materialismo dialctico. Los principios del anlisis marxista de la realidad tambin han
sido sistematizados en el llamado materialismo histrico y la economa marxista. Del
materialismo histrico, que sita la lucha de clases en el centro del anlisis, se han
servido numerosos cientficos sociales del siglo XX: historiadores, socilogos,
antroplogos, tericos del arte, etc. Tambin ha sido muy influyente su teora de la
alienacin.
Otros autores, entre los que destaca Louis Althusser, argumentan que los escritos de
Marx no forman un todo coherente, sino que el propio autor, al desarrollar sus
reflexiones crticas sobre la economa poltica durante la dcada de 1850, se
desembaraz de su propia conciencia filosfica anterior y comenz a trabajar
cientficamente. Desde esta perspectiva no existira una ciencia marxista, sino un
cientfico, Karl Marx, que fue un pionero en la comprensin de los mecanismos
fundamentales que rigen el funcionamiento de la sociedad moderna, en especial con su
reelaboracin de la teora del valor, y cuya obra cumbre fue El Capital.
Las obras de Marx han inspirado a numerosas organizaciones polticas comprometidas
en superar el capitalismo. Por una parte, habra que sealar la interpretacin que han
realizado los leninistas, partidarios de que una vanguardia del proletariado, organizada

en un partido revolucionario preparado si es necesario para trabajar en la clandestinidad,

empuje a la clase obrera a hacerse con el poder mediante la fuerza insurreccional de las
masas, para as derrocar a sus antiguas clases opresoras y dominantes, la burguesa y la
aristocracia, expropindolas de su control sobre el aparato del Estado y los medios de
produccin, y procediendo a la construccin de un Estado obrero que, adems de
instituir a aqulla como clase dominante, le permita avanzar hacia el socialismo
sociedad altamente igualitaria y solidaria, sobre la base de la democracia obrera y la
propiedad social sobre los medios de produccin, y un fuerte desarrollo productivo y
cultural, con una economa planificada capaz de suplir holgadamente las principales
necesidades mayoritarias y la desaparicin de la divisin de la sociedad en clases,
hasta llegar al comunismo sociedad sin clases sociales y sin Estado, basada en un
altsimo nivel de civilizacin.
Por otra, la que realiza la socialdemocracia, en sus orgenes contraria a la tctica
revolucionaria y partidaria de avanzar hacia el socialismo a travs de progresivas
reformas parlamentarias (hay que decir que la mayora de partidos socialdemcratas han
ido poco a poco reformando sus planteamientos, hasta aceptar la economa de mercado).
Otros tericos, como los del comunismo consejista son partidarios de la toma del poder
por parte de la clase obrera autoorganizada y no por parte de un partido.

Ideas filosficas[editar]
Durante su juventud, y mientras se formaba en filosofa, Marx recibi la influencia del
filsofo alemn predominante en Alemania en aquel tiempo, Hegel. De este autor tom
el mtodo del pensamiento dialctico, al que, segn sus propias palabras, pondra sobre
sus pies; significando el paso del idealismo dialctico del espritu como totalidad a una
"dialctica del devenir constante" donde la sntesis, a diferencia de Hegel, no haba sido
realizada. Adems, sigue utilizando el mtodo dialctico para analizar las
contradicciones en la historia de la humanidad y, especficamente, aquella entre el
capital y el trabajo.
Una interpretacin sobre el desarrollo de la obra de Marx, proveniente del francs Louis
Althusser, considera que los escritos de Marx se dividen en dos vertientes. Esta
interpretacin es relevante en la exegtica marxista, pero a la vez es muy polmica y
pocos autores la mantienen al da de hoy. Althusser encuentra dos etapas:
1 - Marx joven (hasta 1845) perodo en que estudia la alienacin (o enajenacin) y la
ideologa, desde una perspectiva cercana al humanismo influida en gran parte por la
filosofa de Ludwig Feuerbach.
Marx se pregunta y contesta en sus Manuscritos de 1844:
En qu consiste, entonces, la enajenacin del trabajo?
Primeramente en que el trabajo es externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en que
en su trabajo, el trabajador no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado;
no desarrolla una libre energa fsica y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su
espritu. Por eso el trabajador slo se siente en s fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de s.
Est en lo suyo cuando no trabaja y cuando trabaja no est en lo suyo. Su trabajo no es, as,
voluntario, sino forzado, trabajo forzado. Por eso no es la satisfaccin de una necesidad, sino
solamente un medio para satisfacer las necesidades fuera del trabajo. Su carcter extrao se

evidencia claramente en el hecho de que tan pronto como no existe una coaccin fsica o de
cualquier otro tipo se huye del trabajo como de la peste. El trabajo externo, el trabajo en que el
hombre se enajena, es un trabajo de autosacrificio, de ascetismo. En ltimo trmino, para el
trabajador se muestra la exterioridad del trabajo en que ste no es suyo, sino de otro, que no le
pertenece; en que cuando est en l no se pertenece a s mismo, sino a otro. (...) Pertenece a
otro, es la prdida de s mismo. [4]

Paralelamente a estas ideas describe al hombre con diversas concepciones: lo considera

un ser real de carne y hueso; es nicamente el resultado de la historia econmica, un
predicado de la produccin de la misma historia.
Piensa que el hombre se realiza modificando la naturaleza para satisfacer sus
necesidades en un proceso dialctico en que la transformacin de agente y paciente es
transformacin mutua. La autogeneracin del hombre es un proceso real, histrico
dialctico, entendindose la dialctica como proceso y movimiento a travs de la
superacin sinttica de las contradicciones.
Cuando Marx habla de 'realidad' hace referencia al contexto histrico social y al mundo
del hombre. Asegura que el hombre es sus relaciones sociales.
Para Marx, lo que el hombre es no puede determinarse a partir del espritu ni de la idea
sino a partir del hombre mismo, de lo que ste es concretamente, el hombre real,
corpreo, en pie sobre la tierra firme. El hombre no es un ser abstracto, fuera del mundo
sino que el hombre es en el mundo, esto es el Estado y la sociedad.
La libertad, la capacidad de actuar eligiendo, est limitada a las determinaciones
histricas, pero es, al mismo tiempo, el motor de aqullas cuando las relaciones sociales
y tcnicas entran en crisis.
Dios, la Filosofa y el Estado constituyen alienaciones en el pensamiento, alienaciones
dependientes de la alienacin econmica, considerada para Marx nica enajenacin real.
En lneas generales, Marx defiende la idea de que la alienacin empobrece al hombre
sociohistrico negndole la posibilidad de modificar aspectos de los mbitos en los que
se ve involucrado, provocndole una conciencia falsa de su realidad. Sin embargo, ste
es un hecho que puede suprimirse.
Polticamente, el pensador alemn aboga por una sociedad comunista. Entre el hombre
alienado (aquel que no coincide consigo mismo) y el hombre comunista (aquel que
finalmente es igual a hombre) se coloca el proceso transformador. Slo en la sociedad
comunista habr desaparecido toda alienacin.
2 - Marx maduro (1845-1875): Segn Althusser, 1845, el ao de La ideologa alemana
y las Tesis sobre Feuerbach, marca la ruptura epistemolgica (concepto tomado de
Gaston Bachelard). A partir de la cual Marx rompe con su etapa anterior, ideolgica y
filosfica, e inaugura un perodo cientfico en el cual desarrolla estudios econmicos e
histricos usando el mtodo del materialismo histrico. Como dira Althusser, Marx
inaugura el continente historia.
Este es, eminentemente, el perodo de su magna obra: El capital. Crtica de la
economa poltica. No hay que olvidar, por otro lado, los textos de los que esta obra

surge: la Contribucin a la crtica de la economa poltica (que dar material para el

primer captulo de El capital) o los Grundrisse, cuyo tardo descubrimiento dio mucho
que hablar sobre las continuidades de Marx con su primera etapa, y proporcion
argumentos a los crticos de la ruptura epistemolgica. Durante su etapa de madurez, la
obra de Marx se vuelve ms sistemtica y surgen sus conceptos econmicos ms
destacados: la teora del valor, la explotacin como apropiacin de plusvala, o la teora
explicativa sobre las crisis capitalistas.
Sin embargo otros autores, incluido Erich Fromm, niegan la "ruptura epistemolgica" y
sostienen que la idea de enajenacin es la fundamental durante todo el pensamiento de
Karl Marx. Ms cercanos al humanismo, no consideran que haya un joven y un viejo
Marx y reivindican la continuidad de su obra alrededor de un concepto del hombre y su
enajenacin en el capitalismo.

Crticos de Marx[editar]
La importancia de Karl Marx en el panorama intelectual y poltico del siglo XIX, y de
su legado en el siglo XX, han provocado numerosas crticas a su obra y su persona. En
el siglo XIX, las principales crticas provenan de intelectuales y organizaciones del
movimiento obrero que sostenan posturas polticas distintas a las de Marx. Entre otros,
Bakunin, anarquista y rival en la inspiracin de la Internacional, consideraba que el
objetivo de los marxistas era un poderoso estado centralizado.111
Durante el ltimo tercio del siglo XIX y, sobre todo durante el siglo XX, la fuerza del
marxismo en los ambientes intelectuales y organizaciones polticas de todo el mundo
hizo que numerosos pensadores conservadores y liberales intentasen refutarlo. Algunas
crticas se centran en elementos concretos de la obra de Marx, mientras otras se oponen
a alguna de las versiones del canon marxista elaborado por las organizaciones polticas
y los intelectuales socialistas o comunistas.
Poco despus de la muerte de Marx, el economista austraco Bhm-Bawerk public
varios ensayos sobre el subjetismo del valor, entre ellos Karl Marx and the Close of His
System, de 1896, donde propuso refutar El Capital y la teora del valor-trabajo marxista,
en tanto que teoras del campo de la economa. Ya en el siglo XX, Karl Popper, en La
sociedad abierta y sus enemigos analiz lo que llama profecas marxistas, segn su
opinin desmentidas por la historia. Popper escribi tambin un ensayo crtico con las
pretensiones del marxismo como ciencia de la historia, considerando que incurre en lo
que llama historicismo.112 113

Obra literaria[editar]

Portada de El Capital, la obra principal de Karl Marx.

Obras escritas por Karl Marx[editar]

Escorpin y Flix (1837), nica comedia escrita por Marx.

Diferencia entre la filosofa de la naturaleza de Demcrito y la de Epicuro

(1841), tesis doctoral.

Crtica de la filosofa del derecho de Hegel (1843)

Sobre la cuestin juda (1843)

Notas sobre James Mill (1844)

Manuscritos econmicos y filosficos de 1844 (publicada pstumamente en

1932)

Tesis sobre Feuerbach (1845, publicada pstumamente)

La ideologa alemana (1845)

La miseria de la filosofa (1847)

Trabajo asalariado y capital (1847)

Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850 (1850)

El 18 Brumario de Luis Bonaparte (1852)

Grundrisse o Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica

(1857)

Prefacio de Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859)

Herr Vogt (1860)

Teoras sobre la plusvala (1862, tres volmenes)

Salario, precio y ganancia (1865)

El capital, volumen I (1867)

La guerra civil en Francia (1871)

Crtica del programa de Gotha (1875, publicada pstumamente)

Notas sobre Wagner (1880)

Obras escritas por Marx y Engels[editar]

La ideologa alemana (1845, publicada pstumamente)

La sagrada familia (1845)

Manifiesto Comunista (1848)

La guerra civil en Estados Unidos (1861)

El capital, volumen II (1885, pstumo para Marx)

El capital, volumen III (1894, pstumo para Marx)

Vase tambin[editar]

Socialismo Cientfico

Comunismo

Maestros de la sospecha

Marxologa

Marxismo

El Capital

Friedrich Engels

Lenin

Isif Stalin

Len Trotski

Mao Tse Tung

Che Guevara

Notas[editar]
1.

Saltar a: a b El nombre "Karl Heinrich Marx" se basa en un error. Su

certificado de nacimiento dice "Carl Marx", y en otros documentos se utiliza "Karl
Marx". Solo en su coleccin de poesa y en la transcripcin de su disertacin se utiliza
"K. H. Marx"; ya que Marx quera honorar a su padre, que muri 1838, se nombr a si
mismo "Karl Heinrich" en tres documentos. El artculo "Marx, Karl Heinrich", escrito
por Engels en el Handwrterbuch der Staatswissenschaften (Jena, 1892, columna 1130
a 1133, ver MEW Volumen 22, pp. 337-345) no justifica asignar este nombre a Marx.
Ver Karl Marx. Grundlagen zu Leben und Werk. NCO-Verlag, Trier 1973, p. 214 y 354,
respectivamente.

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Introduccin.
108.
Volver arriba "Tomb raiders' failed attack on Marx grave", Camden New
Journal
109.
Volver arriba El monumento aparece en la pelcula Morgan (1966). Donde
Morgan Delt, (David Warner) a menudo se encuentra meditando en el mismo. En la
dcada de 1970 el monumento fue un lugar de peregrinaje popular para grupos de
estudiantes chinos, con uniformes azules unisex, de la Repblica Popular de China (
).
110.

Volver arriba Hobsbawm 2011. pp. 03-04.

111.

Volver arriba Escritos de filosofa poltica [1]

112.

Volver arriba The poverty of historicism [2]

113.

Volver arriba The poverty of historicism [3]

Bibliografa[editar]
Obras completas[editar]

Karl Marx (2012). Obra selecta: Antologa de textos de economa y de filosofa;

Manuscritos de Pars; Manifiesto del partido comunista; Crtica del programa
de Gotha. Edicin Jacobo Muoz. Carton. Biblioteca de Grandes Pensadores.
Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-2230-6.

Biografas[editar]

Gemkow, Henrich (1975). Carlos Marx. Buenos Aires: Cartago.

Fernndez Buey, Francisco (2004). Marx (sin ismos). Barcelona: El Viejo Topo.

Berln, Isaiah (2000). Karl Marx: Su vida y su entorno. Madrid: Alianza.

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Verso.

Reiss, Edward (1997). Una gua para entender a Marx. Madrid: Siglo XXI de
Espaa Editores.

Obras sobre el pensamiento de Karl Marx[editar]

Althusser, Louis, La revolucin terica de Marx y Para leer el capital, ambos

editados por Siglo XXI.

Arendt, Hannah, Karl Marx y la tradicin del pensamiento poltico occidental,

editado por Editorial Encuentro.

Camus, Albert, "Le terrorisme d'tat et la terreur rationnelle" en "L'homme

rvolt", Pars, Gallimard, 1951.

Harnecker, Marta, Los conceptos elementales del materialismo histrico. Siglo

XXI. Libro introductorio a la teora de Marx.

Lenin, V. I., Carlos Marx. Texto breve, de estilo divulgativo.

Lenin, V. I., El Estado y la revolucin. Un trabajo sistemtico de lectura en torno

a los textos marxistas sobre el Estado, define tericamente la idea del Estado
socialista o dictadura del proletariado como fase transicional hacia la extincin
del Estado o sociedad comunista.

Lenin, V. I., Las tres fuentes y las tres partes integrantes del marxista. Esas
fuentes seran el materialismo del siglo XVIII y la filosofa alemana; la
economa poltica clsica britnica, y el socialismo utpico francs.

Lenin, V. I., El imperialismo, etapa superior del capitalismo. En esta obra, Lenin
declara: "El imperialismo es el capitalismo en la fase de desarrollo en que ha
tomado cuerpo la dominacin de los monopolios y del capital financiero, ha
adquirido sealada importancia la exportacin de capitales, ha empezado el
reparto del mundo por los trusts internacionales y ha terminado el reparto de
toda la Tierra entre los pases capitalistas ms importantes.

Negri, Antonio, Marx ms all de Marx. Cuaderno de trabajo sobre los

Grundrisse. Madrid: Akal, 2001.

Ricoeur, Paul (1999), Freud: una interpretacin de la cultura, Mxico, Siglo

XXI. Primera edicin de 1970. Formula la clebre comparacin entre Marx,
Nietzsche y Freud, por ser los tres grandes autores del siglo XIX que superan el
racionalismo y a quienes denomina maestros de la sospecha.

Rubel, M., El Estado visto por Karl Marx

Rubel, M: Karl Marx. Ensayo de biografa intelectual, Paids, 1970.

Shanin, T.: El Marx tardo y la va rusa: Marx y la periferia del capitalismo,

Madrid: Revolucin, 1990

Schmidt, Alfred (2011), El concepto de naturaleza en Marx, Madrid, Siglo XXI

de Espaa. Primera edicin de 1976.

El marxismo[editar]

Maritegui se adscribe, desde su regreso de Europa, al marxismo, en la

versin leninista de la Tercera Internacional, encontrndose notables
similitudes con el pensamiento de Antonio Gramsci, especialmente en lo
que atae a la importancia de la superestructura cultural no como mero
"reflejo", sino desde la valoracin de sus potencialidades revolucionarias
para generar contrahegemona. Fruto de dicha nocin ser su revista terica
Amauta y el rgano revolucionario Labor, que ser clausurado por el
rgimen de Legua. Crtico incansable del reformismo de la Segunda
Internacional y de la socialdemocracia, Maritegui es considerado el primer
marxista de Amrica Latina, al enfatizar al papel de las masas indgenas
como el autntico "proletariado" del continente y pregonar la necesidad de
una revolucin socialista, influenciado por el sindicalismo radical de Georges
Sorel.

El fascismo[editar]

Por su parte, mostr cmo el fascismo no era una "excepcin" de Italia o un

"cataclismo", sino un fenmeno internacional "posible dentro de la lgica de
la Historia", del desarrollo de los monopolios en el imperialismo y de su
necesidad de derrotar la lucha del proletariado. Maritegui vio el fascismo
como una respuesta del gran capital a una crisis social profunda, como la
expresin de que la clase dominante no se siente ya suficientemente
defendida por sus instituciones democrticas, por lo que culpa ante las
masas de todos los males de la patria, al rgimen parlamentario y a la lucha
revolucionaria, y desata el culto a la violencia y al nuevo orden del Estado
fascista, concebido como estructura autoritaria vertical de corporaciones.
Maritegui vislumbr cmo el triunfo del fascismo estaba inevitablemente
destinado a exasperar la crisis europea y mundial.

Obras[editar]

En vida, Maritegui public solo dos libros (La escena contempornea y los 7
ensayos de interpretacin de la realidad peruana), dejando inacabados e
inditos dos ms (El alma matinal y Defensa del marxismo publicadas en
1950 y 1955, respectivamente, aunque gran parte de ellos ya haba sido
publicada en la prensa). Todas estas obras, sumadas a su abundante
produccin periodstica recopilada (entre artculos, conferencias, ensayos y
una novela breve), han sido editadas por sus herederos (su viuda y sus
hijos), hasta llegar a conformar 20 tomos. Hay que sealar sin embargo, que
entre dichos tomos hay dos biografas del autor (una de Mara Wiesse y otra
de Armando Bazn), una sntesis del contenido de la revista Amauta,
realizada por Alberto Tauro del Pino y una antologa potica de diversos
autores inspirada en la vida y obra de Maritegui. Si hablamos de las obras
completas propiamente dichas, estas solo suman en realidad 16 tomos.
Sustancial obra que fue producida en un lapso de 7 aos (1923-30).

Obras completas. Biblioteca Amauta[editar]

La escena contempornea, Obras completas, Vol. 1. Ed. Amauta.
7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Obras completas, Vol. 2.
Ed. Amauta.
El alma matinal y otras estaciones del hombre de hoy, Obras completas, Vol.
3. Ed. Amauta.
La novela y la vida. Siegfried y el profesor Canella, Obras completas, Vol. 4.
Ed. Amauta.
Defensa del marxismo, Obras completas, Vol. 5. Ed. Amauta.
El artista y la poca. Obras completas, Vol. 6. Ed. Amauta.
Signos y obras. Anlisis del pensamiento literario contemporneo, Obras
completas, Vol. 7. Ed. Amauta.
Historia de la crisis mundial. Conferencias pronunciadas en 1923. Obras
completas, Vol. 8. Ed. Amauta.
Poemas a Maritegui (Compilacin con prlogo de Pablo Neruda), Obras
completas, Vol. 9. Ed. Amauta.
Jos Carlos Maritegui por Mara Wiesse, Obras completas, Vol. 10. Ed.
Amauta.
Peruanicemos al Per, Obras completas, Vol. 11. Ed. Amauta.
Temas de nuestra Amrica, Obras completas, Vol. 12. Ed. Amauta.

Ideologa y poltica, Obras completas, Vol. 13. Ed. Amauta.

Temas de educacin, Obras completas, Vol. 14. Ed. Amauta.
Cartas de Italia, Obras completas, Vol. 15. Ed. Amauta.
Figuras y aspectos de la vida mundial. Tomos 1, 2 y 3 Obras completas, Vol.
16, 17 y 18. Ed. Amauta.
Amauta y su influencia de Alberto Tauro, Obras completas, Vol. 19. Ed.
Amauta.

Crnica de la Charla sobre Maritegui

Foto: Gentileza Archivo Peridico Accin

En el marco del Programa Latinoamericano de Educacin a Distancia (PLED)

Daniel Campione y Atilio Born disertaron acerca de la figura de Jos Carlos
Maritegui en el octogsimo aniversario de los Siete Ensayos del pensador
peruano.

La actividad, realizada en la Sala Jacobo Laks del Centro Cultural de la

Cooperacin, gir en torno a la proyeccin de un documental sobre la vida y
obra del pensador y no solo cont con la participacin del panel, sino que el
pblico tambin fue protagonista de la actividad.

El evento congreg a un pblico diverso compuesto por becarios del centro

cultural, universitarios, ciudadanos peruanos residentes en Argentina y
amigos del espacio de la cultura de la Ciudad de Buenos Aires que colmaron
el auditorio.

Maritegui, que fue definido por Atilio Born como ...el ms grande
pensador marxista de la periferia del mundo extraeuropeo, plante, con
una visin particular del pensamiento marxista, una especial articulacin de
los procesos nacionales e internacionales de su poca. Su temprana muerte,
a los treinta y cinco aos de edad, no le impidi conmover con sus ideas
revolucionarias a un Per cuya estructura social se debata entre la tradicin
incaica y la imposicin colonial, adems de las fuertes contraposiciones
regionales entre la costa, la sierra y la amazonia.

En el documental se rescat especialmente la fundacin de la revista

Amauta, en 1926, que lleg a ser la revista cultural y poltica ms
importante de Per y se erigi como un fiel reflejo del pensamiento de la
vanguardia intelectual peruana, latinoamericana y europea. La publicacin
se caracteriz por el amplio espacio dedicado al tema del indigenismo y en
1927 fue clausurada por el gobierno bajo la acusacin de un supuesto
complot comunista. Maritegui, que fue recluido en el hospital militar
Bartolom por su condicin fsica, desminti desde all su participacin en
un partido poltico. En 1928 Amauta define su perfil socialista y ese ao
aparece la publicacin obrera quincenal llamada Labor.

En la actividad se record tambin que, en agosto de ese ao, Maritegui

funda el Partido Socialista, que nucleaba al movimiento obrero, campesino,
indigenista y minero. Una organizacin que se defina como antioligrquica y
que se caracteriz por estrechar los lazos con la Internacional Comunista
pero con una mirada propia del contexto social sin alistarse en la
organizacin orientada por la Unin Sovitica.

Esta idea de pensar a Amrica Latina y a Per desde el propio escenario fue
muy valorada por Daniel Campione. Bajo el concepto de peruanizar a
Per, Maritegui propona fundar una corriente de pensamiento que
dialogara con lo mejor de su tiempo, con el pensamiento burgus inclusive,
y que comprendiera al marxismo como una instancia dialctica y
superadora de la tradicin liberal. Campione defini all la propuesta de
Maritegui como ...una forma de pensar la sociedad, la historia y al
hombre.

Campione propuso ordenar el pensamiento del pensador peruano, a grandes

rasgos, con tres lneas por la negativa: anticientificista, por su oposicin a la
entronacin de la ciencia; antipositivista, porque reivindicaba la accin del
hombre para transformar la realidad y su heterodoxia marxista. En esa
misma lnea analtica Campione vincul la situacin indgena en el contexto
nacional asociada a una problemtica de clase ...el problema del indio era
el problema de la tierra, un problema de liberacin social, no es para l un
tema pedaggico, no es para l un tema meramente tnico sino es un tema
de estructura social y de transformacin liberadora de esa estructura
social.

Foto: Gentileza Archivo Peridico Accin

Maritegui y el Aprismo

El documental record la importancia de la relacin de Maritegui con la

Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA), encabezada por Ral
Haya de la Torre, que lo llev a plantearse una postura frente a la realidad
de su poca y la posibilidad de transformacin a travs de una partido
poltico.

Campione resalt que hacia fines de los aos 20 Maritegui toma posicin
frente al Aprismo, de perfil nacionalista, diferencindose desde un lugar
equidistante entre el grupo de Haya de la Torre y lo que el panelista define
como el cosmopolitismo de la tercera internacional que plantea la
formacin de partidos comunistas con proyectos similares en toda Amrica
Latina.

Es por esos aos que Maritegui rompe con el APRA y plantea a la

Internacional Comunista la necesidad de fundar un Partido Socialista
Peruano, con una fuerte impronta de su composicin obrera, campesina e
indgena. Nacional por su forma e internacional por su contenido fue la
frmula que los comunistas peruanos encontraron para definir un proyecto
que aos ms tarde sera reivindicado por los revolucionarios de todo el
mundo.

Finalmente Campione destac tambin la fuerte conviccin del pensador y

luchador peruano por una revolucin de carcter socialista y nacional, que
no fuera pensada por etapas sino buscando respuestas a las necesidades de
los peruanos. Maritegui le da tambin gran importancia a la cuestin
cultural y le otorga a los intelectuales un rol fundamental en la construccin
revolucionaria con hegemona proletaria.

DEFINICIN DE

M ARX ISM O

El marxismo es una doctrina que tiene sus bases en las teoras que
desarrollaron los afamados Karl Marx y Friedrich Engels. Ambos
intelectuales de origen alemn reinterpretaron el idealismo dialctico
popularizado por Georg Wilhelm Friedrich Hegel como materialismo
dialctico y propusieron la creacin de una sociedad sin distincin de

clases. A las organizaciones polticas creadas segn los lineamientos de esta

doctrina se las describe como marxistas.

Cabe resaltar que adems de Hegel, otros pensadores han contribuido a la

expansin del marxismo, tales los casos de Adam Smith, David Ricardo,
Ludwig Feuerbach y de los distintos exponentes del socialismo utpico
francs del siglo XIX.
La obra ms importante del marxismo es El capital (Das Kapital, en
alemn). Marx public en vida slo el primer tomo, que apareci en 1867. Los
tres libros restantes aparecieron entre 1885 y 1894, siendo editados por
Engels a partir de los manuscritos de Marx.
La propuesta fundamental de Marx, la que postula en El capital es alcanzar
una sociedad sin distincin de clases donde tanto el proceso de
produccin, como las fuerzas productivas y las relaciones que surgen de la
produccin se conviertan en un bien social. En esto se diferencia del
capitalismo donde el trabajo es social pero la apropiacin del mismo es
privado, donde se compra trabajo por dinero.
El anlisis de las sociedades de Marx estaba basado en la divisin de clases
propuesta por el capitalismo, la cual no coincida en nada con la nocin que el
intelectual tena de lo que era una sociedad justa. Por un lado estaba la clase
trabajadora, a la que tambin llama proletariado, quienes venden su mano de

obra y reciben dinero a cambio, pero que no poseen los medios para la
produccin, los principales responsables de otorgar riqueza a una sociedad
(construyen, fabrican, producen servicios, etc)a su vez esta clase se encuentra
dividida en proletariado ordinario (quienes consiguen trabajo fcilmente y
reciben un pago medianamente razonable por sus servicios)y
lumpenproletariado (aquellos que viven en la pobreza absoluta y no
consiguen trabajos estables: inmigrantes, prostitutas, mendigos, etc). La otra
clase es la burguesa a la que pertenecen quienes tienen los medios de
produccin y compran el servicio del proletariado para su explotacin. Esta
clase puede dividirse en burguesa muy rica y pequea burguesa (estos
ltimos son quienes emplean la mano de obra pero adems deben trabajar:
comerciantes, pequeos propietarios, campesinos con poca tierra, etc).
La idea del marxismo es expropiar los medios de produccin de la burguesa
y dejarlos en manos del proletariado a fin de que sean las clases trabajadoras las
nicas que se beneficien del fruto de su trabajo. De todos modos, este anlisis
no incluye mecanismos de terminar con la divisin de clases. El anarquismo,
surgido aos ms tarde, se aferr a la idea de acabar con ellas, y sus pensadores
fundamentales Mijal Bakunin y Piotr Kropotkin tacharon al marxismo de
incoherente al proponer una revolucin dejando la existencia de un Estado.
Aseguraban que una verdadera revolucin debe terminar no slo con las
divisiones sociales de tipo econmicas, sino tambin con las jerarquas polticas.
Sin embargo, la historia termin dejando al anarquismo como una utopa
todava ms lejana que el propio marxismo.
En el campo de las religiones, el marxismo siempre ha sido totalmente contrario
a ellas. Existe una frase que dice que la religin es el opio de los pueblos que,
pese a que no se conoce si fue en verdad Marx, Nietzsche o Mao Tse Tung
quien la pronunci primero, puede definir claramente la opinin que los
marxistas y posteriormente comunistas tienen sobre las creencias religiosas.

Cabe sealar que para el marxismo la esencia de todo ser humano se

encuentra en el conjunto de sus relaciones con los dems individuos del
grupo. Relaciones que son espirituales y materiales y donde la conciencia
individual y colectiva ocupan uno de los lugares fundamentales.
Despus de la muerte de Marx, ocurrida en 1883, surgieron varias divisiones
dentro del partido, una de las principales fue la de los socialdemcratas
(consideraban que el socialismo poda desarrollarse en una sociedad capitalista
y pluripartidista) y los comunistas (apelaban a la revolucin como motor para
un cambio absolutamente estructural), los cuales fueron fundamentales para el
desarrollo de los hechos polticos que se vieron a principios del siglo XX. Estos
partidos se inspiraron en el marxismo para emprender sus revoluciones.
Entre las ms importantes del siglo se encontraron, la revolucin
bolchevique encabezada por Vladimir Lenin y Len Trotsky, que se llev
a cabo en octubre de 1917 en Rusia, result el primer intento a gran escala
para instalar un Estado obrero de caractersticas socialistas. De este modo el
marxismo sovitico termin transformndose en estalinismo, un movimiento
liderado por Isif Stalin y criticado por muchos marxistas por considerar que
su espritu es dictatorial y burocrtico.
Tras la Segunda Guerra Mundial, y gracias al respaldo sovitico, el Partido
Comunista logr llegar al poder en la Repblica Popular China, Vietnam,
Alemania Oriental, Polonia, Albania y Rumania, entre otros pases.

De los intelectuales marxistas ms

sobresalientes del siglo XX se pueden citar a Georg Lukcs, Louis
Althusser y Antonio Gramsci.
En la actualidad todava existen muchos movimientos nacidos del marxismo,
pero la mayora de ellos, sobre todo los que descienden de la socialdemocracia,
se han alejado rotundamente de las ideas de Karl Marx, a decir verdad
los revolucionarios tambin ya que se basan en polticas de extorsin e
imposicin de nuevos regmenes sociales, rotundos e inamovibles.
No se ha conocido un Estado marxista que respete las ideas planteadas por
Marx. En su libro Hambre y seda, Herta Mller, hace un anlisis del
rgimen de Nicolae Ceauescu donde afirma que aquella utopa que
muchos continan buscando, el marxismo como forma poltica que dirija el
destino de todos los pueblos no existe y que en su lugar s han existido
numerosos casos de gobiernos marxistas que han hostigado pueblos y asesinado
a mansalva a familias enteras. Para ella las ideas polticas no pueden medirse
nicamente desde la teora, pues es en la prctica donde se las reconoce y
puede saberse si son imprescindibles o no. Posiblemente slo quienes hayan
vivido bajo un rgimen de la envergadura salvaje de Nicolae Ceauescu pueden
comprender sus palabras.

DEFINICIN SIGUIENTE

C O M PA RT I R

LT I M A S D E F I N I C I O N E S

D EF IN I CI N DE

BOSQUE NATIVO

DE FI NI C I N D E

BORRADOR

D EF IN I CI N DE

BORRACHO

DE FI NI C I N D E

BORRASCA

D EF IN I CI N DE

BORICUA

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