LE YOGI DE L'HIMALAYA

par

Swami Yogeshwaranand Saraswati

(Raj Yogacharya Brahmachari Vyas Devji Maharaj)

Traduit de l'Hindi en Anglais

par
Dr. M.L. Sharma
Dr. en Littrature
Traduit de l'Anglais en Franais
par
Mr. Serge Hutin - Dr. es Lettres
et
Mme Gilberte DURAND - Divya
DIVYA NIKETAN

TABLE DES MATIERES

Prface
Chapitre I
Vers le Renoncement
Nom de naissance
Contact avec Swami Ramanand
Crmonie du Cordon Sacr
Anxit du Pre
Il quitte la maison
Contact avec le Yogi Tejnath
Contact avec un autre Yogi
Satyadeva
La lettre de Swami Ramanand
Le Pre de Vyasa Deva se rend Hardwar
L'arrive de Vyasa Deva la maison
Discussion avec sa mre
Vyasa Deva dans sa famille
Sermon aux Dames
Il quitte nouveau la maison
A la recherche d'un Yogi
A Neel Kantha
De nouveau Kajli Vana
Rencontre de Swami Swaroopa Nanda
Plerinage de Jamnotri
15 jours Uttarkashi
Plerinage Gangotri
Plerinage Gomukh
Plerinage Kedarnath
Un ours apparat
Le Chemin perdu
Triguni - Narain
Badrinarain
Sjour Okhimath
Shatpath et Swargarohana
Pris dans une crevasse de neige
Pratique du Yoga au bord de la rivire Alakhnanda
Saptsarowar revisit
Il visite nouveau Uttarkashi
De nouveau Hardwar
Etudes Delhi
Au service du public
Des parents arrivent
Il part pour le Cachemire
L'argent vol de Vyasa Deva

Sjour Dharamshala
La stupidit du Chowkidar
Connaissance avec Tara Singh
Rixe avec un Anglais
Entretien avec Maharaja Pratap Singh
Chapitre II
Le Commencement de la Pratique du Yoga
A la recherche d'un Yogi
Rencontre avec Parmanand Avadhut
L'Education Yogique
Premire semaine
Deuxime semaine
Troisime semaine
Quatrime semaine
Bont de Bhagwati
Sjour Mufti Bagh
Il rencontre nouveau Tara Singh
Sjour Amritsar
Contact avec Lala Shiva Sahai Mal
Continuation de la recherche du Swami Parmanand
Dpart d'Amritsar
Premire exprience de la mendicit
Pratique sur le canal Baihat
Nouveau sjour Amritsar
Il demeure nouveau avec Lala Shiva Sahai Mal
Pratique dans le jardin du Saint Buddhi Prakash
Sauv par un serpent
Il nourrit des voleurs
Incident avec un policier
Silence Akar et rcitation de la Gayatri
Le clibat mis l'preuve
Vyasa Deva accomplit 125000 Gayatris
Kidnapp par les voleurs
Visite au Cachemire
Contact avec des Pandits du Cachemire
Voyage Amarnath
Un mois Amarnath
Dpart pour Sonamarg
Confrontation avec un ours ; sa prsence d'esprit
Crainte d'un fantme
Face aux ours et aux sangliers dans les rserves forestires
Dpart pour Amritsar
Contact avec un Yogi
Nouveau dpart pour le Cachemire
Visite Tarsar, aux lacs de Marsar
Il bnit le Nawab de Hoti Mardan

Nouveau dpart pour Amritsar

Bagarres entre Hindous et Musulmans
En compagnie du Saint Ramdas
Les dsirs gustatifs de Vyasa Deva
Contact avec le Saint Jhandu
Contact avec le Saint Dasu Ram
A Dalhousie, Chamba et Pangi
Il dcouvre un Neelam
Il rencontre une jeune dame
Sjour Pangi avec Karamdas
Beg Mohani propose comme fiance par sa mre (mais Vyasa Deva refuse)
Pratique de Samadhis prolongs
Sjour de 4 mois Kulu
Voyage Vyasakund et Vashishthakund
Efforts pour empcher la corruption
Voyage Mani Karan
Voyage au Bengale
Le bazar des Saints
Voyage Gangasagar
Voyage Darjeeling et Shillong
Lever du soleil la colline du Tigre
Dpart pour Shillong
Il fait la connaissance d'une femme ascte
Discours sur les Upanishads
Dpart de Gauhati
Voyage en taxi
Accident en chemin
Sjour Shillong
A Chirapunji
Vie Shillong
Nouveau dpart pour Calcutta
Influence d'un lieu mauvais
Il rencontre Padma
Requte prsente d'une Rani
Changement chez Padma
Un Samadhi de 15 heures
La nouvelle existence de Padma
Padma sjourne Nadia Shanti
Conseils Brij Mohan
Sjour de Padma Navdwip
Les conseils de Vyasa Deva Padma
Vyasa Deva et les hommes d'affaires rencontrent Padma
La vie de Padma dans l'ashram
Arrive de Vyasa Deva Calcutta
Seth Brij Mohan devient une femme ascte
Vyasa Deva part pour Bnars
L'inspiration de Tewari

Vyasa Deva est tromp

La fte des mangues
Patience dans la maladie
Sjour de 3 mois Haridwar
Rencontre avec Ramdas, le chef de famille
Dpart pour le Cachemire
48 heures de Samadhi
Le silence total pendant 3 mois
Mam Kolu - un dvot
Voyage Mathura et Brindaban
Plerinage aux temples du Deccan
Il fait la connaissance de Dhanraj
Plerinage Rameshwaram
Silence total de 3 mois
A Amritsar
Devidas
Voyage Chamba
Dpart pour Dharamshala, Kangara et Kulu
Nouveau sjour Amritsar
Visite 72 lieux de plerinage
Voyage Darbhanga
Une jeune fille protge contre un tigre
Entretien avec le Maharaja de Darbhanga
Voyage au Npal
Au service de Shiva
De nouveau au Cachemire
A Hardwar pour la fte de Ardh Kumbhi
Contact avec des Sadhus
A la recherche du Prcepteur
Rencontre du Prcepteur
Chapitre III
Acquisition de la Vraie Connaissance
Conversation avec le Matre
La Connaissance de Soi et notre Soi
Sampragyat Samadhi et la connaissance de Prakriti et Purusha
S'veiller du Samadhi
La personnalit du Guru
Prendre cong du Guru
Le silence complet
L'extrme austrit
La bndiction
Voyage au Cachemire
Voyage au Kailash et Mansarovar
La reconversion des Rajputs
Visite au Taklakot Yogi
Le Site de Mansarovar
Excuses prsentes par les pouses des brigands

Pardon accord aux brigands

Eclipses de lune et de soleil
Les brigands prononcent le vu de ne plus voler
Circumambulation de Mansarovar
Vyasa Deva tombe dans un marcage
Temples tibtains
Coutumes sociales
Le lac Mansarovar
Faire le tour du Kailash
Face aux bandits
Le voyage se termine
Chapitre IV
L'Enseignement du Yoga
La Formation l'Ashram de Mohan
La Formation commence par la Science du Corps
Il arrte la pluie
Il arrte les battements du Cur et la Circulation veineuse
Il gurit le Fils de Dharamchand
A Amritsar
Formation au Yoga
Sjour Uttarkashi
Formation Yogique Haridwar
Bndiction du Couple
Enseignements d'un vieux Saint
De nouveau Uttarkashi
Voyage Gomukh en 7 jours
Visite Jullundhar et Hoshiarpur
Visite au Cachemire
Sjour Amritsar
Grandeur et chute de Buddhi Prakash
Dpart pour le Cachemire
Sjour Deri Saheb, avec un miracle
Dcouverte d'un Prasad surprenant
Kartar Singh bni par la naissance d'un fils
A Amritsar
A Srinagar
Il quitte la maison de Gopinath
Bndiction de Dwarikanath
Camp de formation Pahalgam
Katha Srinagar
A Amritsar
Lala Shri Krishna dispens de l'impt sur le revenu
Silence complet Haridwar
A Gangotri
La Grotte de Swami Dayanand
La cour du Sadhu
Camp d'entranement Yogique Amritsar

Vux de silence Haridwar

A Gangotri
Rsidence Gomukh
Silence Haridwar
La volont du Destin
5 mois Badrinath
Sjour l'Ashram Patanjal
Initiation de Seth Tulsiram
Formation Yogique Haridwar
Visite Badrinath
Mort de la belle-fille de Bhagwandas
Sjour Gangotri
Le Temple de Badrinath
Dpart pour Haridwar
Contact avec Dharam Devi
Dpart pour Badrinath
A l'Ashram de Mohan
Un sursis de vie pour Mansa Devi
Samadhi de 5 jours
Dpart pour Badrinath
Aide aux Rfugis
En 1948, il soulage les troubles des disciples
Sjour de 2 mois Kumbh
Rsidence Kotha Baba Daya Ram
Sjour Swargashram
Fondation de Yoga Niketan Gangotri en 1948
Dpart pour Uttarkashi
Dpart pour Gangotri
Dvouement d'Anand Swami pour Vyasa Deva
Anand Swami parvient l'exprience du Soi
Formation Tapovan en 1951
Traitement de Visheswarnath Datt
Arrive du Brahmachari Jagannath
Arrive du Capitaine Jagannath
Arrive du Mahatma Prabhu Ashrit
Arrive de Vaidya Thakur Datt et de son pouse
Seth Jabhalal
Autres dvots
Dvouement de Gurmukh Singh
Conclusion du Camp de formation
La Grande Yajyna
Une grande Assemble
Discours l'auditoire
Effets de sa puissance mentale
Sarla Devi au camp de formation
Miracle du pouvoir Yogique
Dharamwati visualise l'enveloppe

Bhagyawanti obtient la connaissance de Kosha

Sjour Haridwar
Dpart pour Gangotri
Arrive de Ramanlal et Keshavlal
La vie accorde Seth Raman Lal
Dvouement d'Anand Swami pour lui
Un don de Mansa Devi pour l'acquisition d'un terrain
Nouveau camp d'entranement de Tapovan
Gurison du Pre de Narayandas Kapoor
Baba Gurmukh Singh se rtablit
Conclusion de Vyasa Deva Tapovan
Camp d'entranement de Swargashram
Un vnement merveilleux
A Gangotri
Camp d'entranement de Swargashram
La gurison d'Indra
Il bnit Sumitra
Dpart pour Gangotri
A Swargashram
Inauguration de Yoga Niketan
A Gangotri
Sursis de vie pour Tulsiram
Seth Harbanslal
Dpart pour Swargashram
Entranement Swargashram
Harbanslal admis au camp
Discours religieux de Vyasa Deva
Vrit de la Patience
Un vnement trange
Vyasa Deva fait un miracle
Dpart pour Uttarkashi et Gangotri
Intention d'crire un livre
Discours aux pratiquants
Sermon Ranbir
Le Bramachari Prem admis Yoga Niketan
Dpart pour Gangotri
Admission du Brahmachari Shri Kanth
Publication de la "Science de l'Ame"
Dpart pour Gangotri et Bahiranga Yoga
Dpart pour Swargashram
Yoga Niketan Trust
Un disciple libr de prison
Contact avec Seth Jugal Kishore Birla
La maladie de Seth Jugal Kishore Birla
Dpart pour Gangotri
Camp de formation Swargashram
Impression du Bahirang Yoga

Dpart pour Gangotri

Camp d'entranement Yogique
Prparation pour le vu de Sanyasin
Commencement du Yajyana
Il prend les vux de Sanyasin 13 Avril 1962
Son discours 14 Avril 1962
Son discours aux disciples
Liste des disciples masculins
Liste des disciples fminins
Chapitre V
Propagation de la Divinit
Enseignement de la Connaissance du Brahman
Rdaction de la "Science de la Divinit"
Les envahisseurs se retirent
Changements de travail du mental
Gurison de la courbature de Jugal Kishore Birla
Maladie Mentale
Dpart pour Gangotri
Dpart pour Swargashram
Camp de formation au Yoga Swargashram
Saguna Brahm
Dpart pour Delhi
Sjour Sant Kuti
Activit Delhi
Guru
Shama
Dama
Uparati
Titikhsa
Calme mental
LAmour de l'objet, cause de l'attachement
Un Guru qualifi
Russite suivant les efforts
La voie du plaisir et la voie de la flicit
Les 3 murailles du Soi
L'entre dans le corps subtil
Cration du corps subtil
Pntration d'un Yogi dans le corps subtil
Le monde des 5 Tamnatras
Entre dans le Trou Divin (Brahmarandhra)
Ncessit de la Connaissance
Formation et rle du corps subtil
Connaissance du corps causal
Visite de Seth Jugal Kishore Birla
Tour du Punjab
A Ludhiana
Dpart pour Jullundhar

Dpart pour Hoshiarpur

Dpart pour Amritsar
A Srinagar
Dpart pour Gulmarg
Dpart pour Pahalgam
Rencontre du Mahatma Laxman
Entretien Srinagar sur l'Ecriture
Voyage Jammu
Camp d'entranement Yogique Swargashram
Un terrain pour Yoga Niketan
La puissance mentale utilise sur les pratiquants
Maladie mentale
A Delhi, Bombay etc...
Suppression des doutes
Le fruit rside dans l'action
Desh
Kala
Nimitta
Samagri ou le Matriel
L'action elle-mme donne des fruits
Pas d'action dans le Soi, ni en Brahman
Samavaya Sambandha
Swaroop Sambandha
Tadatmya Bhava
Sanyog Sambandha
Absence de qualit en Dieu
Absence d'activit
Dpart pour l'Ashram Rohtak, consacr la Sadhana de la
Bhakti Vdique.
Dpart pour Ahmedabad
Pratyaha
Dharana
Kundalini
La puissance de l'veil du Prana
L'veil de Kundalini
La fonction de Kundalini
Connaissance du corps grossier
La Vrit porteuse d'intelligence (Buddhi)
Anandamaya Kosha (enveloppe de Flicit)
Il visite Petlad
Dpart de Surat
A Bombay
L'Harmonie restaure chez les Fils de Tulsiram
Assemble du Yoga Niketan Trust
Gurison de Om Prakash
Les doutes claircis
Dpart pour Calcutta

A Asansol
A Dhanbad
Contact avec le Brahmachari Akhilanand
Dvotion de Prema Devi
Dpart pour Allahabad
Bain Sangam
Retour Delhi
Son discours Delhi
Renoncement aux plaisirs corporels
Comment obtenir la Sagesse porteuse de Vrit
Les 3 enveloppes du Soi
Recherche du Soi dans le Chitta
Retour Swargashram
Progression totale
Libre formation
Attitude envers les autres sectes
Le Yoga, mthode universelle
Pose de la premire pierre de la salle de runion
A Uttarkashi
Entranement au Yoga pour les 3 novices
Shankerlal Sharma
Le Docteur Rampyari Shastri
Le bonheur n'est pas la qualit du Soi
Nul bonheur ne vient de Prakriti
Le bonheur mental
Le corps grossier constitu de 5 enveloppes
L'Enveloppe d'eau
Le Phlegme
L'Enveloppe de feu (Agni Kosha)
L'Enveloppe d'air
Le Prana dans le Cur
Le Prana du nombril
Le Prana Vasti
L'Air de l'Anus
L'Air pranique dans la chair
L'Air pranique dans le sang
Prana dans la semence
L'Enveloppe d'air possde 8 qualits
L'Action la fois ternelle et non-ternelle
L'Action et le Soi
L'Action ou l'effet du mental
L'Action cause de l'esclavage et de la libration
La Connaissance
Brahman, Prakriti et la Connaissance
La Connaissance n'est pas un attribut du corps, du Soi non plus
La Connaissance n'est pas un attribut de Buddhi, ni du mental

LE YOGI DE L'HIMALAYA
PREFACE
L'Inde avait oubli les traditions du YOGA. Mme le Nom du Sage Patanjali ne se
trouvait connu que du petit cercle des rudits. La philosophie du Yoga tait tudie par les
personnes qui voulaient se spcialiser dans les six coles de Philosophie. Le Yoga de Patanjali
est certes une partie importante de la Philosophie, mais il tait tudi, non pour la pratique, mais
pour acqurir du savoir. A l'poque actuelle les Yogis pratiques sont extrmement rares pourtant Swami Yogeshwaranand Saraswati a fait revivre l'ancien systme du Yoga et lui a
donn une direction nouvelle.
Nous avons eu le bnfice de nombreuses annes de contact avec ce grand adepte du
RAJA YOGA ; nous avons non seulement entendu parler de lui, mais assist beaucoup
d'vnements de sa vie. Sa merveilleuse puissance mentale, ses perfections surprenantes et ses
expriences miraculeuses sont telles que l'on ne croirait pas facilement que le prsent ge ait pu
donner naissance un si grand Yogi. Nous avons ralis ce livre "Himalaya Ka Yogi" avec
pour objectif de susciter l'intrt chez les jeunes aspirants, par l'tude du rcit des principaux
vnements et expriences de ce grand Yogi.
Nous esprons que cette tude lvera le niveau moral des lecteurs, qu'elle ennoblira leur vie,
crera chez eux un amour pour la religion, leur fera comprendre la gloire et la grandeur de l'Inde
ancienne et par dessus tout, qu'elle crera en eux un intrt pour le Yoga.
Les trois quarts de la personnalit de chaque humain consistent en l'homme ordinaire.
C'est seulement le quart de sa personnalit qui rvle le saint ou Satan. Un homme nat, il est
lev et duqu par ses parents, il s'arrange lui-mme pour gagner sa vie, il se marie et construit
une famille, il assume ses obligations et ses responsabilits pour atteindre finalement le terme de
sa vie. C'est la routine habituelle - mais Swami Yogeshwaranand Saraswati n'appartient pas ce
schma gnral. Son existence a t ddie des buts suprieurs, il est un grand ascte, un grand
Yogi et un grand penseur ayant, par la pratique du Yoga, pris conscience du Soi et du Soi
Suprieur. Pour cela il a utilis comme laboratoire son corps et son mental. Cela lui a permis de
visualiser les cinq enveloppes ou Koshas. Cette ralisation constitue sa grande contribution
envers l'humanit.
Vda Vyasa - connu maintenant sous le nom de Swami Yogeshwaranand Saraswati tait, comme tous les autres garons, n dans une famille qui voulait l'duquer en vue d'une
carrire -mais il choisit de se consacrer aux austrits et aux pratiques Yogiques, ce qui lui
permit de devenir un grand homme. Il parvint la conscience du Soi et celle du Brahman.
Voici une vie qui devrait tre imite par tous les jeunes gens rflchis.
Le livre est divis en cinq chapitres. Le chapitre premier dcrit comment le futur Swami
renona son foyer, tudia le Sanscrit, entra en contact avec plusieurs Yogis et comment se
raffermit sa rsolution de choisir le renoncement. Il voyagea la recherche de Yogis et pratiqua
le contrle du Soi.

Le second chapitre donne le rcit de sa rencontre avec le Yogi Parmanand et de son

tude, ses pieds, des pratiques du Yoga. Cela le rendit capable de pratiquer le Samadhi
pendant 12 heures. Il observa plusieurs formes de silence et des Samadhis, fit une tude
approfondie des six coles de philosophie et des Upanishads.
Le chapitre trois nous raconte l'histoire de sa recherche d'un grand Yogi - ce qui le
conduisit Swami Atmanand duquel il apprit le Samprajnata Samadhi et acquit une perception
des diverses actions de la nature. Il pratiqua le silence plusieurs annes durant, et devint
fermement tabli dans sa connaissance du Yoga.
Le chapitre quatre est l'histoire de sa rsidence dans l'Himalaya pendant 25 ans, de son
approfondissement du Yoga et de sa perception du Soi par le moyen de l'Astanga Yoga. Ce fut
durant cette priode qu'il crivit les livres "Bahiranga Yoga" et "Atma Vijnana" (Premiers Pas
du Haut Yoga et Science de l'me"). En 1962, le jour de Sankranti, il accomplit un grand
sacrifice ou Yajna et il entra en Sanyas.
Le chapitre cinq donne un rcit de ses quatre mois de silence complet Badrinath, ainsi
que de sa prparation du livre "Science de la Divinit" comme sa prise de conscience du Soi
Suprieur. Au cours de 1964-1965, il visita beaucoup de cits importantes de l'Inde, prchant
son systme pour l'acquisition de la connaissance du Soi et du Soi Suprieur. En ces lieux, il
pronona un grand nombre de confrences et de discours, essayant de susciter chez les gens un
intrt pour le Yoga. Il retourna ensuite dans l'Himalaya.
Ce livre n'a pas t prpar par un auteur unique, c'est une compilation de plusieurs
articles et travaux. Il est publi par "Yoga Niketan Trust" pour le bnfice de l'humanit. Ce
livre avait d'abord t publi en HINDI en mars 1966. Le voici maintenant traduit et publi en
Anglais.

Yoga Niketan
P.O. Shivanand Nagar
Rishikesh
1 er Janvier 1974
Comit de Rdaction
YOGA Niketan Trust

HIMALAYA KA YOGI - LE YOGI DE L'HIMALAYA

CHAPITRE I
VERS LE RENONCEMENT
Nom de Naissance
Swami Yogeshwaranand Saraswati - qui, avant qu'il devienne un Sanyasin tait connu
sous l'appellation de Vyasa Deva - est un Yogi qui pratique, mne une existence de dvotion et
de conscration. Par sa propre exprience, il a apport une contribution de valeur la pratique
du Yoga. Il enseigne moins par les mots que par le silence et la concentration.
Swami Yogeshwaranand Saraswati ne rvle pas l'identit de ses parents, ni de sa
famille. Un Sanyasin Hindou qui a coup tous les liens avec la vie de famille, ne pourrait le
faire. Ce que nous savons, c'est que le Swami naquit dans une famille respectable, fut aim par
ses parents, par ses surs et ses frres, qu'il fut lev avec beaucoup de soins et d'affection.
C'tait un garon qui promettait beaucoup, poli et obissant, et anim d'une sympathie prcoce
pour tous. L'enfant tait donc aim de ses voisins qui le traitaient avec amour et considration.
Enfant, il tait trs pensif et il aimait tre laiss seul. Il ne se mlait pas aux garons du
voisinage et, l'cole, il ne s'associait pas beaucoup avec ses camarades. Alors qu'il avait
peine dpass ses 10 ans, il devenait un problme pour ses parents qui ne pouvaient pas
comprendre pourquoi il tait si plong dans ses penses, vitant la compagnie des garons de
son ge. Ses parents ne se doutaient pas qu'il deviendrait un grand Yogi.
Comme les autres futurs grands guides religieux, il avait l'habitude de s'interroger sur
Dieu, l'Ame et leurs relations mutuelles. Il soulevait des questions et tentait d'y rpondre - mais
il n'tait pas satisfait, et il continuait d'avoir soif de rponses justes. Le jeune Vyasa Deva
dsirait connatre la vritable nature du Brahman, Jiva et Prakriti. Il tait anxieux de savoir
pourquoi l'homme souffre d'afflictions et de maladies. Il tait donc la recherche d'un homme
qui pourrait lui expliquer le mystre et lui montrer le moyen d'chapper aux douleurs et chagrins
de ce monde.
Contact avec Swami Ramanand
On lui dit un jour que Swami Ramanand Giri tait venu s'tablir dans la ville. Vyasa
Deva vint le voir accompagn d'un ami. Swami Ramanand s'aperu tout de suite de ce qu'il y
avait de grand chez ce gamin de 12 ans. Il se trouvait trs impressionn par son intellect et son
srieux. De son ct, Vyasa Deva se sentit trs inspir par Swami Ramanand.
Vyasa Deva se trouvait alors en classe de 6me. Sa seconde langue tait le Urdu, il ne
connaissait rien en Hindi ni en Sanscrit. Ramanand lui conseilla d'tudier ces deux langues,
mais elles n'taient pas enseignes dans son cole secondaire. Mais le Swami pria le jeune
Vyasa Deva de venir chez lui, ses moments de loisirs, pour tudier le Hindi et le Sanscrit.

Vyasa Deva se sentait profondment impressionn par Swami Ramanand, et il

commena de recevoir ses leons. Le Swami commena par mettre l'accent sur le Brahmacharya
et le jeune Vyasa Deva ne perdit pas de temps prendre conscience de l'importance d'une vie de
continence complte, et il pronona le vu de l'observer. En 3 ou 4 mois, Vyasa Deva terminait
l'tude de 5 livres en Hindi et il acqurait des rudiments de Sanscrit.
Swami Ramanand expliquait au jeune Vyasa Deva la grandeur des vies de Shankarya,
Bouddha et Dayananda. Le jeune tudiant se trouvait trs influenc par leurs histoires, il aspirait
imiter ces grands hommes, devenir un vrai Brahmachari et un grand Yogi. Ramanand lui
expliquait comment le Bouddha avait renonc sa vie de prince pour prcher au monde la
manire de vaincre le dsir et d'chapper la douleur. Il lui enseignait aussi comment
Shankarya, lorsque le Nihilisme Bouddhiste s'tait rpandu en Inde, avait enseign le Thisme
et comment Dayananda rvlait un message de retour aux Vedas afin de reconstruire la socit
et de librer le pays du joug tranger.
Crmonie du Cordon Sacr
Vyasa Deva reu l'investiture du Cordon Sacr, et il continua d'tudier le Hindi et le
Sanscrit avec Swami Ramanand. Il acquit la connaissance efficace du Sanscrit et une bonne
teinture de Hindi ; il cessa de s'intresser l'Anglais et l'Urdu. Il avait l'habitude de s'absenter
de l'cole des jours entiers pour tudier avec le Swami. Mieux, il aimait sjourner avec Swami
dans l'ashram de celui-ci. Mais le pre de Vyasa Deva dsirait voir son fils form pour une
carrire lucrative et donc qu'il frquente rgulirement l'cole. Il interdit au garon d'aller voir le
Swami et lui ordonna strictement d'tre prsent l'cole. Le pre en vint mme battre Vyasa
Deva parce quil ngligeait ses leons et consacrait son temps l'Hindi, au Sanscrit et aux
questions religieuses. Le jeune garon obit son pre et, de toute manire, russit l'examen
terminal de la 6me ; mais il devenait de plus en plus pensif et mditatif.
Son pre apprhendait maintenant de voir Vyasa Deva renoncer probablement au foyer
pour devenir un Sdhu. Il lui interdit donc strictement de rendre visite Swami Ramanand.
Mais, mme alors, Vyasa Deva ne frquentait plus l'cole. Il prenait l'habitude de rviser les
livres que Swami Ramanand lui enseignait ; et, quand il tait seul, il rcitait en silence le Gayatri
Mantra. Swami Ramanand lui avait dclar que la rcitation du Gayatri aide un homme dans la
ralisation de son noble objet. Vyasa Deva tait parfois tellement perdu dans cette rcitation
qu'il en oubliait son djeuner ou son dner.
Anxit du Pre
Le pre de Vyasa Deva tait dsol de voir son fils persister dans son comportement
trange, et dsirait le voir form une profession. En consquence, il envoya le garon sa sur
ane, pour servir comme apprenti la boutique tenue par le mari de celle-ci. Mais Vyasa Deva
ne changeait pas et continuait de rciter le Gayatri. Il ne prenait pas le moindre intrt son
apprentissage. Son pre fut donc oblig de le rappeler la maison. Le jeune garon devenait,
aux yeux de ses parents, de plus en plus mystrieux. Il s'installait dans un coin solitaire et il s'y
absorbait en murmurant le Gayatri. Il vitait la compagnie des membres de sa famille. Cela le

rendait ridicule leurs yeux mais il ne voulait pas dvier du chemin qu'il s'tait choisi lui-mme.
Il commenait se rendre compte que le fait de rester au foyer constituait un obstacle sur la voie
de son apprentissage de la pratique du Yoga et sur celle de l'acquisition d'une connaissance du
Sanscrit. Il se mit projeter de quitter secrtement la maison pour se rendre en un endroit o il
pourrait satisfaire le dsir de son cur, devenu maintenant irrsistible.
Il quitte la maison
Vyasa Deva tait trop jeune pour organiser son avenir, mais il tait dtermin quitter la
maison afin de poursuivre la voie de son dsir. Il se sentait troubl mentalement, parce qu'il ne
savait pas o aller. Il se rendit un jour chez Swami Ramananda et tombant ses pieds, il
soulagea son cur et il implora le Swami de l'aider satisfaire son dsir profond. Le Swami
promit de lui donner, quelques jours aprs, les conseils ncessaires.
Un jour, la maman bien aime de Vyasa Deva lui parla ainsi : "Que vous est-il arriv,
mon fils, vous avez cess d'aller l'cole, et vous voil ruminant quelque chose nuit et jour.
Vous ne frquentez mme plus vos frres et surs et vous tes toujours en train de marmonner.
Ce n'est pas le moment. Vous devez vous prparer une carrire utile, afin que vous puissiez
vivre dans le bonheur".
Le garon rpondit : "Je n'prouve aucun intrt tudier l'Urdu et l'Anglais. Je dsire
apprendre le Sanscrit de manire pouvoir tudier nos livres religieux. Faites-moi admettre, je
vous en prie, dans une cole Sanscrite. J'ai rsolu de mener la vie du clibat spirituel,
d'apprendre le Sanscrit et de pratiquer le Yoga". La maman lui expliqua combien il tait difficile
d'observer le Brahmacharya, mais elle ne pt le dissuader de sa dtermination. Il voulait
simplement que sa maman lui donne sa bndiction afin qu'il puisse raliser son but. Mais la
maman dsirait voir son fils tudier l'Anglais et obtenir un poste de fonctionnaire. Elle n'aimait
pas la perspective de le voir devenir un Sdhu. Elle se rendit finalement compte que la
rsolution du garon tait inbranlable, et elle demanda son mari d'admettre son fils dans une
Gurukul ; mais le pre ne pouvait pas se rconcilier avec cette ide, et il rprimanda violemment
le jeune garon pour son obstination. Quatre jours aprs, Vyasa Deva rendit visite Swami
Ramananda et il lui rpta sa premire demande. Le Swami lui suggra les noms de 3 ou 4
places susceptibles de lui convenir et lui donna les ncessaires lettres d'introduction. Le dsir de
quitter la maison devenait maintenant tellement fort chez Vyasa Deva qu'il ne tenait pas en
place, anxieux de partir afin de trouver un prcepteur susceptible de le guider sur la voie, vers
la spiritualit. Minuit vint, ses parents ainsi que ses frres et surs s'endormaient. L'ide lui vint
de quitter la maison sur le champ. Il ne fut pas, mme un instant, retenu par l'affection filiale et
le voici donc, au milieu d'une nuit d't, quittant la maison avec seulement sur lui une
couverture et une somme de 700 roupies. C'tait pour la premire fois qu'il partait seul. C'tait
une profonde nuit noir et devant lui s'tendait une fort dense pleine de peurs. Il la traversa, mais
sans savoir encore, quelle direction prendre.
A l'aube, ses parents, ses surs et ses frres furent pouvants de ne plus le voir la maison
; ils le cherchrent anxieusement partout, mais sans trouver la moindre trace de lui. Ils
pleuraient lamentablement et envoyrent des hommes sa recherche.
Ignorant le bon chemin, Vyasa Deva marchait le long d'un canal. Il tait trs anxieux de

sauvegarder l'argent qu'il avait sur lui et il avait une peur constante d'tre dvalis ; mais il
poursuivait sa route et vers 3 heures du matin, il atteignit une ligne de chemin de fer. Il y avait le
long de celle-ci un chemin qu'il suivait maintenant, avec l'apprhension constante d'tre
poursuivi par les hommes de son pre. Aprs avoir march 18 miles, il atteignit un village. Il
faisait maintenant grand jour mais il tait terriblement fatigu, affam, mais ne pouvait trouver
aucune boutique o acheter de la nourriture. Il vit alors une vieille dame marchant avec un pot
de lait sur sa tte.
Vyasa Deva lui demanda s'il y avait proximit une boutique o il pourrait trouver
quelque chose manger. Elle lui rpondit qu'il n'existait pas de boutique mais qu'il tait le
bienvenu dans sa maison et qu'elle serait contente de lui donner manger. Vyasa Deva la suivit,
et elle lui donna de bonnes choses manger. Il la remercia immensment pour sa gentillesse.
Comme il allait partir, elle lui dit : "Si vous n'avez pas d'argent pour acheter un billet de chemin
de fer, je puis vous aider pour que vous puissiez voyager par le train". Vyasa Deva fut submerg
par tant de gentillesse aussi il demeura avec elle de nombreux jours. Elle lui fit une existence
trs confortable, et elle voulait mme l'adopter comme son fils. Mais il la remercia et lui dit que
le but de sa vie tait diffrent, et qu'il voulait se rendre Hardwar. La dame dit Vyasa Deva
que, s'il avait un jour besoin de son aide, il pourrait lui crire sans hsitation et qu'elle l'aiderait.
Le jeune homme la remercia de tout son cur et prit cong d'elle.
Dans le train le menant Hardwar, il eut comme compagnons de voyage, 4 Sdhus qui,
en bavardant avec lui, apprirent qu'il se rendait l pour tudier le Sanscrit et apprendre la
pratique du Yoga. Ils taient heureux qu'il ait une aussi noble ide, et ils l'emmenrent une
chaumire dans laquelle ils s'occuprent confortablement de lui pendant 3 ou 4 jours ; et ils le
prsentrent alors Swami Tejnath, qui tait un Yogi et vivait l'Ashram Patanjali. Il fut ravi de
savoir que Vyasa Deva avait des ambitions aussi nobles, et il accepta de lui donner des leons
de Yoga. Par la suite, ce Saint homme mena Vyasa Deva l'ashram de Mohan et il le prsenta
au Swami Hitanand qui tait ravi de rencontrer le jeune homme ayant un aussi ardent dsir
d'apprendre le Sanscrit. Hitanand tait le Directeur d'une Ecole Sanscrite, fonde par Seth
Baldeva Singh (de Dehradun) et nomme d'aprs le fils de celui-ci : "Mohan". Nanu Ram
Shastri tait le professeur de Sanscrit dans cette institution.
Contact avec la Yogi Tejnath
Tejnath tait un bon Yogi, et Vyasa Deva voulait, grce lui, apprendre le Yoga. Le
jeune homme entra en rapport avec lui. Tejnath fut profondment impressionn par le srieux et
par l'intellect aiguis de l'adolescent - il accepta avec joie de lui donner des leons de Yoga,
mais condition que l'lve reut d'abord l'initiation dans la secte du matre. Vyasa Deva
dclara qu'il tudierait d'abord la secte et qu'il accepterait ensuite ventuellement l'initiation.
Vyasa Deva alla faire des visites Tejnath, mais il n'accepta pas en fin de compte, d'tre initi
dans la secte Nath, dont Tejnath tait un disciple. Vyasa Deva fut pourtant admis l'Ecole
Sanscrite et il commena d'tudier la grammaire Sanscrite. Les tudiants, dans cette cole
taient tous des Brahmacharis, des Vanprasthis ou des Sanyasis.
Bien que Vyasa Deva nait pas accept l'initiation dans la secte Nath, Hitanand ne
l'aimait pas moins, parce que l'adolescent dsirait avec tant d'ardeur apprendre le Yoga, et il le
confia au Brahmachari Satyavrata, avec lequel Vyasa Deva devint trs intime. Satyavrata l'initia

aux exercices du Yoga, il lui enseigna la mthode du Pranayama et la rcitation silencieuse du

Gayatri. Si fort tait, chez Vyasa Deva, le dsir d'apprendre le Yoga qu'il prit l'habitude de
consacrer 6 heures par jour sa pratique. Il avait coutume de pratiquer le Yoga de 2 heures du
matin 8 heures et, quand il se sentait vaincu par le sommeil, il attachait son Shikha une corde
pendant de la branche d'un arbre sous lequel il s'asseyait. Cela le tenait veill et il dormait
peine plus de quatre heures par jour. A 8 heures, il avait coutume de prendre son bain et de se
joindre aux Brahmacharis de l'ashram pour le saint rituel d'Agnihotra. Il coutait alors la
causerie religieuse donne par Swami Hitanand ou un autre saint prsent. Aprs ceci, il tudiait
le Sanscrit avec le Pandit Nanu Ram. Durant son sjour dans l'ashram, Vyasa Deva devint trs
proche de Swami Vedananda, du Swami Shivananda Bharati, du Swami Vijyananand Bhiklsu,
du Swami Chitananda, des Brahmacharis Satyavrata, Manudatta et Hukamchand. Durant la
priode des exercices de Yoga, Vyasa Deva ne prenait qu'un seul repas par jour et il avait
l'habitude de renoncer son dner. Plus tard, il commena consacrer galement la pratique
du Yoga l'intervalle entre 6 h et 10 h du soir. De la sorte, il consacrait chaque jour 10 h la
pratique du Yoga et 6 h l'tude du Sanscrit. En 2 annes, il terminait son tude du
Laghukaumdi, il avait tudi plusieurs livres de littrature sacre, et il avait appris crire et
parler couramment le sanscrit.
Contact avec un autre Yogi
Un jour, Vyasa Deva entra en contact avec le Brahmachari Satyadeva, qui avait
l'habitude de pratiquer le Yoga Kajali Vana. Ils eurent un long entretien sur le Yoga, et Vyasa
Deva se sentit trs attir vers Satyadeva, en raison de son absence d'gosme et de son ardent
dsir pour la connaissance ; il rsolut de pratiquer le Yoga avec lui dans le Kajali Vana.
Satyadeva avertit Vyasa Deva que le sjour dans le Kajali Vana se trouvait plein de
difficults extrmes. On devait vivre des seuls fruits disponibles en ces lieux. La fort regorgeait
de btes froces telles que panthres, tigres et lphants ; on tait parfois oblig de passer la nuit
sur des machans. Mais Vyasa Deva ne se trouvait pas effray par cette description du Kajali
Vana parce qu'il tait dtermin pratiquer le Yoga qu'il avait rig en but de sa vie. Satyadeva
fut satisfait de voir que la rsolution de Vyasa Deva tait aussi solide et, lorsque celui-ci insista
pour l'accompagner, Satyadeva donna son consentement. Swami Hitanand avait beaucoup
d'amour pour Vyasa Deva et il fut donc chagrin d'apprendre que le jeune homme allait quitter
l'ashram. Mais il lui donna la permission de partir, parce qu'il savait que Vyasa Deva avait
rsolu de se retirer dans la fort pour y pratiquer le Yoga. Sur le conseil de Satyadeva, Vyasa
Deva prit avec lui un peu de Sattu et il accompagna le Brahmachari.
Ils franchirent le Neel Ganga, pntrrent dans le Kajali Vana, et ils atteignirent l'endroit
dans lequel Satyadeva avait son machan. Vyasa deva difia donc un autre machan proximit.
Dans le voisinage se trouvait un tang o les panthres, les tigres et les lphants venaient boire.
Satyadeva donna pour instruction Vyasa Deva de ne jamais approcher une bte, ni d'avoir peur
d'elle mais d'tre indiffrent et aussi de ne jamais cultiver l'ide de faire du mal aux animaux.
Vyasa Deva s'habitua graduellement vivre de fruits bouillis de l'arbre Bila. Il passait la plus
grande partie de son temps sur le machan, en descendait 6 heures du matin et demeurait sur le
sol jusqu' 10 heures du matin. Satyadeva et lui allaient ensemble chercher du bois brler ; ils
voyaient parfois un troupeau d'lphants, mais Satya Deva savait comment se comporter en de

telles occasions et il conseillait Vyasa Deva de ne pas avoir peur, mme quand un tigre ou une
autre bte dangereuse tait en vue.
Satyadeva
Satyadeva tait un grand rudit. Aprs avoir russi son examen d'tudes Sanscrites
classiques, il avait ressenti le dsir d'apprendre le Yoga. Il avait quitt le domicile familial pour
aller vivre dans la fort. Il tait n dans une famille de Brahman de l'tat de Jammu. Il renona
son foyer l'ge de 32 ans. Il avait une personnalit impressionnante, et il avait prononc le vu
de ne parler que le Sanscrit. Il avait coutume de consacrer pas moins de 16 heures par jour la
pratique du Yoga, et il ne vivait que d'amlas, de bilas et d'autres fruits qui se trouvaient
accessibles. Il avait le contrle complet sur ses organes des sens, et il avait renonc au sel, au
sucre ou au sucre candi.
Satyadeva traitait Vyasa Deva avec une affection paternelle et il lui enseigna le Yoga
avec un immense intrt. Il avait demand au jeune novice de consacrer 12 heures par jour au
Yoga et il l'avait persuad d'abandonner compltement le sel et le sucre. Les possessions de
Satyadeva consistaient en 2 livres - l'un contenant 112 Upanishads, et l'autre de simples
Aphorismes des 6 coles de Philosophie Hindoue. En dehors de cela, il n'avait qu'une gourde,
une petite bouilloire et un court dhoti. L'existence austre de Satyadeva suscita une influence
profonde sur Vyasa Deva, qui apprit de lui les Upanishads et les 6 Darshanas. Les Aphorismes
du Yoga furent gravs dans la mmoire de Vyasa Deva. Satyadeva mettait l'accent sur
l'importance de soumettre les passions et les penchants et il lui dclara que la conqute des sens
tait absolument essentielle et constituait le premier pas vers le Yoga.
Satyadeva et Vyasa Deva vivaient tous les deux sur les machans, trop levs pour tre
atteints par les btes. Les douces feuilles des arbres leur servaient de lits et leurs branches d'abri
contre le soleil et la pluie. Sous les cabanes, ils avaient l'habitude d'entretenir un feu pour
loigner les animaux. Pendant la journe, ils observaient quelquefois les lphants en train de
jouer dans l'tang et, durant la nuit, ils entendaient les rugissements des tigres et le barrissement
des lphants. Vyasa Deva demeura avec Satyadeva pour une dure dtermine et il acquit en sa
compagnie l'habitude d'tudier. Quand Vyasa Deva tait fatigu, il avait coutume de rciter le
Gayatri et OM et, par la concentration, de maintenir calme et tranquille son mental au cur de
la brousse. Satyadeva se rendait parfois Bhimgoda pour rencontrer son matre, qui lui crivait
priodiquement. Vyasa Deva avait maintenant vcu en fort plusieurs mois durant, et il
ressentait le dsir de voir le Swami Hitanand, si Satyadeva le lui permettait. Un jour donc, tous
les deux se rendirent Bhimgoda.
Vyasa Deva avait sjourn dans la fort pendant 11 mois environ avant de retourner
Hardwar. Satyadeva avait entendu son matre lui dire que le jeune disciple avait acquis le
contrle sur ses organes des sens et purifi son mental, qu'il devenait donc digne d'acqurir une
connaissance suprieure. Il devait donc revenir et commencer des tudes suprieures. Satyadeva
montra la lettre de son matre Vyasa Deva qui ressentit un dsir intense pour cette
connaissance suprieure, parce que c'tait pour atteindre ce but qu'il avait renonc aux avantages
d'une vie de famille. Il demanda donc Satyadeva de le laisser l'accompagner pour rencontrer le
matre de Satyadeva ; mais ce dernier refusa de le faire, parce qu'il n'en avait pas obtenu la
permission.

En consquence, Vyasa Deva se rendit l'ashram de Mohan, et il fut nouveau admis

son cole. Les austrits pratiques par lui l'avait rduit l'tat de squelette. Les habitus de
l'ashram se moqurent de lui, mais les amoureux du Yoga, eux, ne tarissaient pas d'loges.
Hitanand fut trs impressionn par le dsir prouv envers le Yoga par Vyasa Deva et Nanu
Ram commena de lui enseigner le Sanscrit avec encore d'avantage d'intrt. Vyasa Deva vivait
maintenant, comme auparavant, dans la compagnie de Satyavrat ; il apprenait les pratiques du
Yoga et tudiait le Sanscrit.
La lettre de Swami Ramanand
Vyasa Deva n'avait, depuis son renoncement au foyer, donn de ses nouvelles ni son
pre, ni Swami Ramanand, parce qu'il craignait que son pre, en apprenant o il tait et ce
qu'il faisait, le fora revenir la maison. Swami Ramanand, qui avait t fortement
impressionn par les inclinations spirituelles de Vyasa Deva, prouvait pour lui beaucoup
d'amour et de sympathie, et il tait anxieux de connatre le lieu o il demeurait.
Aprs une longue enqute, il vint savoir que Vyasa Deva sjournait l'ashram de
Mohan. Ramanand lui crivit, s'informant de ses progrs dans le Yoga et l'tude du Sanscrit
comme aussi de sa sant ; et il promettait, si ncessaire, de l'aider financirement. Vyasa Deva
avait appris maintenant crire le Sanscrit. Il envoya donc sa rponse dans cette langue en
donnant les dtails sur ses pratiques du Yoga et sur son tude du Sanscrit. Il disait n'avoir pas
besoin d'argent pour le moment, mais craindre que si son pre venait connatre sa prsence
Hardwar, celui-ci le force revenir la maison, perturbant ainsi son tude et ses pratiques du
Yoga.
Le Pre de Vyasa Deva se rend Hardwar
Swami Ramanand visitait un jour le foyer de Vyasa Deva. En voyant Ramanand, la mre de
Vyasa Deva se mit pleurer d'une manire pitoyable et amre, disant : "Les Sdhus sont
d'ordinaire gentils et sympathiques, mais vous m'avez pris mon fils et fait un mal immense.
Vous ne pouvez pas vous imaginer la souffrance du cur d'une mre. Vous avez fait partir mon
fils et fait de lui un mendiant. Dieu sait o il vit et ce qu'il mange. Depuis qu'il m'a quitte, je
n'ai plus pris de repas complet et je ne le ferai pas tant qu'il ne sera pas revenu." Le Swami tait
profondment mu par les pleurs de la dame et il tenta de l'apaiser en l'assurant que son fils tait
en bonne sant, heureux et en train d'tudier le Sanscrit. Mais cela ne la calma pas et elle
implora son poux de se rendre Hardwar avec Swami Ramanand. Tous deux se rendirent la
ville, rencontrrent Swami Hitanand, s'informrent auprs de lui de Vyasa Deva et apprirent
qu'en ce moment il tait en train de pratiquer le Yoga au bord du Gange. Swami Ramanand et le
pre s'y rendirent donc et trouvrent le jeune homme profondment plong dans la pratique du
Yoga. Swami Ramanand admira beaucoup le pouvoir de concentration et de mditation acquis
par Vyasa Deva, parce que l'adolescent ne se trouvait pas du tout perturb par leur conversation.
C'est 8 heures du matin que se levant ; il vt son pre et son matre, leur montrant une
obissance respectueuse.
Le pre tait mu aux larmes, et il serra son fils dans une treinte pleine d'amour. Puis

les trois vinrent voir Swami Hitanand et Swami Ramanand dit ce dernier : "Ce jeune homme
s'est enfui de sa maison, et son pre est venu pour le ramener". Hitanand rpondit : "Nous
procurons nos lves pension et logement, nous leur donnons la meilleure ducation qu'il est
possible et nous nous efforons d'lever leur niveau moral. Mais nous n'enlevons personne de
son foyer pour le faire venir en ce lieu. Vous pouvez donc l'emmener si vous le voulez." Vyasa
Deva, qui se tenait debout proximit, dit poliment : "Je ne veux pas retourner la maison,
parce qu'il n'y a aucune possibilit d'tudier le Sanscrit et d'apprendre le Yoga. Si de telles
occasions y existaient, je n'aurais pas quitt la maison." Swami Ramanand et le pre assurrent
Vyasa Deva qu'ils creraient pour lui une classe de Sanscrit. Vyasa Deva accepta donc que les
accompagne un certain Pandit Dharamdev, professeur de Sanscrit que le pre de Vyasa Deva
avait engag pour enseigner le Sanscrit au jeune homme, pour un salaire mensuel de 40 roupies.
L'arrive de Vyasa Deva la maison
Avant d'accompagner son pre, Vyasa Deva avait obtenu de lui la permission de loger
chez le Swami Ramanand et non la maison. A leur retour au foyer, la maman de Vyasa Deva
ne put se contrler et elle sanglota amrement un certain temps, puis elle l'treignit, l'embrassa
plusieurs reprises, transporte de joie par son retour au foyer. Beaucoup de voisins vinrent le
rencontrer. Certains le rprimandaient, d'autres sympathisaient avec lui, d'autres le prvenaient
de ne pas s'enfuir nouveau, une poigne d'entre eux faisaient la remarque sarcastique : "Vous
tes devenu maintenant un grand lettr Vdique. Vyasa Deva ne prononait pas un mot et, il les
coutait avec indiffrence.
Vyasa Deva n'aimait pas la perspective de rester la maison, parce que son tude du
Sanscrit et sa pratique du Yoga se trouvaient souvent dranges par des voisins et amis curieux.
Il demanda donc Swami Ramanand d'instituer dans son ashram une cole Sanscrite, avec
comme matre le Pandit Dharamder Shastri. Le Swami accepta et il cra une cole avec 4 ou 5
tudiants en plus de Vyasa Deva. Cela ne dura que 3 semaines peine ; le matre prit deux
semaines de vacances pour aller voir sa famille Hardwar, et il ne revint pas. Vyasa Deva tait
extrmement chagrin et proccup de voir son tude arrte mais il ne pouvait rien faire.
Cependant, il commena maintenant consacrer tout son temps la pratique du Yoga, la
concentration, la mditation et la rcitation du Gayatri.
Discussion avec sa mre
La mre de Vyasa Deva lui rendait chaque jour visite l'ashram de Swami Ramanand, et lui
parlait de l'indiffrence du jeune homme aux membres de sa famille - lui disant : "Je me
demande pourquoi vous ne vous proccupez pas de vos parents, de vos frres et surs, et
pourquoi vous ne prtez pas la moindre attention mon chagrin devant la sorte de vie que vous
menez.
Je vous aime bien plus que mes autres enfants, et vous y tes d'une indiffrence totale".
Vyasa Deva parla un jour ainsi : "Je vous supplie de ne pas venir me voir chaque jour, parce que
cela drange mon tude et ma pratique du Yoga. Je me sens profondment intress par l'tude
du Sanscrit et la dvotion Dieu - ce qui n'est pas possible la maison, parce que pre n'aime

pas ces choses l. Je lis le Sanscrit et je m'intresse au Yoga. Pre devrait se sentir heureux de
me voir agir ainsi, parce que je n'ai rien fait de mal. Aprs tout, la vie de ce monde n'est pas tout.
L'amour du plaisir ne mne pas au vrai bonheur. De Grands-tres comme Bouddha, Mahavira,
Shankara et Dayanand durent quitter leur foyer afin de pouvoir dlivrer le monde de la
souffrance et de la peine. Je veux que vous me laissiez prendre le sentier de la ralit. J'ai fait
vu d'observer le clibat et je suis dtermin suivre ce sentier. Je me considrerai trs fortun
si vous me donnez votre bndiction. Je sais que le chemin que j'ai choisi est extrmement
difficile mais votre amour et vos bndictions m'aideront". La mre fut profondment
impressionne et mue par les mots ardents de son fils et elle promit de ne pas tre un obstacle
sur son chemin, mais elle voulait le voir tudier et pratiquer le Yoga la maison. Mais Vyasa
Deva ajouta que ses parents avaient atteint l'ge auquel il serait temps pour eux de renoncer au
foyer pour devenir des Vanprasthis.
Vyasa Deva dans la famille
Comme sa mre le dsirait, Vyasa Deva retourna vivre avec la famille - mais en prenant
l'habitude de consacrer environ 11 heures la pratique du Yoga. Il le faisait sous un manguier
dans le petit jardin attenant sa maison. Les branches de l'arbre avaient, en s'inclinant vers le
sol, form une sorte de tonnelle o Vyasa Deva pratiquait son Yoga. Il se rendait chez Swami
Ramanand pour tudier et couter son cours et il revenait la maison pour dormir, mais il
dormait peine 4 heures. Il aimait la vie solitaire et se trouvait embarrass en prsence d'une
foule. Un jour qu'il tait dans le jardin, des dames de sa famille vinrent le voir, mais il tait
plong dans sa mditation et il ne leur parla pas. Elles le ridiculisrent, mais Vyasa Deva n'en
tait pas du tout affect. Finalement, les dames furent trs impressionnes et, lorsqu'elles
partirent, elles taient tout loge.
Sermon aux dames
Plusieurs dames vinrent un jour le voir et elles lui posrent de nombreuses questions au
sujet de la dvotion Dieu, sur Sa nature et sur les devoirs des chefs de famille envers Lui.
Vyasa Deva rpondit toutes les questions par le sermon que voici :
"Dieu pntre tout, on peut prendre conscience de Lui en tout lieu. Tout comme le beurre ne
peut pas tre localis dans le lait bien qu'il soit dans le lait, de mme Dieu n'est pas peru parce
que l'effort ncessaire pour Le percevoir n'est pas fait. Pour dcouvrir le beurre dans le lait, il
faut que celui-ci soit bouilli, transform en crme et baratt. D'une manire semblable, nous
devons, pour prendre conscience de Dieu, renoncer tout, pratiquer les austrits et nous
consacrer totalement Lui. Bhartari Hari, Shankara, Dayanand, Nanak, Eknath et Namdeva
parvinrent raliser Dieu aprs avoir renonc tout le bien-tre et attachements. Meera
abandonna son palais et sa vie riche, et elle se trouva alors face face avec son Girdhar Gopal.
J'ai quitt la maison parce que je me trouvais toujours entour des gens de ma famille, ce qui
tait un obstacle mes tudes et ma pratique".

Une dame demanda alors : "Comment un chef de famille peut-il accomplir ses devoirs et
acqurir la vritable flicit".
Vyasa Deva dclara : " Un chef de famille devrait comprendre sa responsabilit, se souvenir
sans cesse de Dieu et jouir des aises avec dtachement. Il devrait savoir que les choses de ce
monde sont prissables, comme aussi son corps. Celui qui nat est destin mourir. On ne
devrait donc pas s'attacher trop aux joies de ce monde". Les dames tirrent bnfice de ses
paroles, elles le remercirent et prirent cong. Il leur demanda de ne pas rpter leur visite parce
que cela le drangeait.
Il quitte de nouveau la maison
Vyasa Deva ne se sentait pas l'aise dans sa maison. Son pre, sa mre et ses autres parents
voulaient le voir abandonner l'tude du Sanscrit et la pratique du Yoga, pour choisir une carrire
convenant (pensaient-ils) pour un jeune homme qui promet, mais Vyasa Deva avait ce
moment atteint un niveau bien au-dessus des attachements familiaux et, comme tous les grands
tres, choisit pour lui-mme un chemin diffrent. Il voulait tre un Yogi et quelqu'un de savant
en philosophie. Son pre l'avait ramen la maison en lui promettant de faire un arrangement
appropri pour ses tudes, mais le professeur recrut dans ce but avait abandonn sa tche,
suscitant le dsordre dans les tudes de Vyasa Deva. Il voulait consacrer plus de temps encore
la pratique du Yoga dans son jardin, mais il tait trs souvent drang par ses frres et surs
ainsi que par ses voisins. Cela lui causait un grand trouble dans son mental, et il regrettait d'tre
revenu la maison. Un jour, il vint voir Swami Ramanand et lui expliqua ses difficults. Il lui
dit : "Le professeur n'est pas revenu, mon tude se trouve donc arrte. Dans le jardin, je suis
continuellement drang par les gens qui se conduisent en intrus mon gard et font du bruit. Je
suis revenu ici seulement pour vous obir, mais je sens maintenant qu'il m'est impossible de
raliser mon but en demeurant ici". Le Swami fut extrmement dsol d'apprendre l'angoisse
mentale de Vyasa Deva, et il lui dit : "Je vous ai ramen la maison parce que je ne pouvais pas
endurer de voir votre mre dans un tel chagrin cause de vous, mais je me rends compte
maintenant que votre pratique et votre tude ne peuvent qu'tre perturbes ici. Je sais que vos
parents projettent de vous attacher une vie mondaine".
Vyasa Deva rsolut maintenant de se librer nouveau du foyer pour reprendre sa
pratique du Yoga et l'tude du Sanscrit, mais il n'en informa personne l'exception de Swami
Ramanand et de son co disciple Manudutta, qui l'avait accompagn depuis Hardwar. Un jour, il
fausst compagnie ses parents durant la nuit pour se rendre Hardwar par le train. Manudutta
rejoignit l'ashram de Mohan. Vyasa Deva, pour tromper les recherches entreprises par son pre,
se rendit Saptasarowar, quelques miles de Hardwar ; l il commena pratiquer le Yoga. Ses
parents et les membres de sa famille eurent beaucoup de chagrin en s'apercevant, le matin, qu'il
s'tait enfui ; le 3me jour, son pre se rendit l'ashram de Mohan, la recherche de son fils. Le
pre contacta Manudutta, mais ce dernier ne rvla pas le lieu de rsidence de Vyasa Deva ; en
disant, au contraire, qu'il n'tait pas possible de dcouvrir sa trace, parce que son camarade
songeait partir trs loin quelque part dans l'Himalaya pour y pratiquer sans interruption le
Yoga. En mme temps, Manudutta informait Vyasa Deva de l'arrive de son pre et de faire
plus attention.

Recherche d'un Yogi

Vyasa Deva demeura peu de temps Saptasarowar en partant alors la recherche d'un
Yogi avec lequel il pourrait apprendre le Yoga. Il vagabonda pendant 2 semaines environ entre
Hardwar et Rishikesh. Il n'avait que peu d'argent sur lui et il n'tait pas habitu mendier. Il ne
prenait maintenant qu'un seul repas par jour, une toffe couvrant les reins et une couverture
constituaient ses seules possessions terrestres. Il rencontra beaucoup de Sdhus et discuta avec
eux des sujets concernant le Yoga, mais nul d'entre eux ne put le satisfaire. Finalement, il s'assit
proximit du temple de Veerbhandra et commena sa pratique personnelle du Yoga.
Veerbhandra avait alors trs peu d'habitants et le lieu tait presque encore une demeure pour les
btes des forts. Vyasa Deva avait coutume de se rendre Koyal Ghati, o vivaient plusieurs
Sdhus renomms - mais ils ne purent pas lui donner des conseils appropris. Il s'tait btit une
petite cabane en herbes, il faisait cuire ses repas, en passant la majeure partie de son temps la
concentration et la mditation.
A Neel Kantha
Au cours de ses prgrinations, Vyasa Deva entra en contact avec 3 ou 4 Sdhus ; avec
eux, il se rendit Neel Kantha, une fort solitaire 6 ou 7 miles de l'ashram de Swarga. Les
Sdhus le quittrent, mais il demeura dans la fort. C'tait un lieu o surgissaient par intervalles
les btes de la fort. Vyasa Deva avait laiss pousser ses cheveux et il se mit couvrir son corps
de cendres. Il ne portait rien sur lui l'exception d'une courte toffe autour des reins ; mais il
n'avait pas encore commenc de mendier sa nourriture et il vivait sur ce qu'il avait.
A Kajli Vana de nouveau
Il y avait trs peu d'habitants Kajli Vana. La rgion entre Neel Kantha et Gurukul
Kangari tait presque inhabite. Tout en errant dans la fort dense, Vyasa Deva prenait parfois
peur - mais il avait pris la ferme rsolution de demeurer l pour la pratique du Yoga quoiqu'il
puisse advenir. Entre le temple Chandi et Chila, il y avait une source prs de laquelle, sous un
arbre, Vyasa Deva se fit une cabane de feuillage, alluma son feu et commena de vivre. Un jour
qu'il tait assis prs du feu, il entendit le sonore barrissement d'un lphant. Celui-ci s'approcha
de lui et se tint distance du feu. Mais il s'approcha plus prs et, avec sa trompe il jeta de l'eau
sur le feu. Vyasa Deva tenta alors de l'effrayer avec un morceau de bois enflamm - ceci fit fuir
l'lphant mais ce dernier revint, se mettant lancer de l'eau sur le feu et l'teindre. Vyasa
Deva se trouvait en danger imminent, mais il ne perdit pas sa prsence d'esprit : il grimpa
l'arbre, s'assit et s'y percha, hors d'atteinte de l'animal qui poussa l'arbre plusieurs reprises mais
sans pouvoir le rompre ou le draciner. Lorsqu'arriva le matin, l'lphant s'en alla et Vyasa Deva
descendit de l'arbre, se retrouvant tout courbatur. Il quitta alors le lieu, se dirigea vers Kunau et
fixa sa rsidence petite distance d'un village. De l, il vint la colline Chandi, o il demeura
plusieurs jours et s'en alla visiter le Gurukul Kangari, qui avait t nouvellement cr. Il se
rendit alors Kankhal et commena de vivre dans la hutte de Chetandeva.

Rencontre du Swami Swaroopa Nanda

Dans cette cabane sjournait galement le Swami Swaroopa Nanda, qui tait un bon
Yogi. Celui-ci prescrit Vyasa Deva de pratiquer le Yoga avec lui pendant 3 et 4 heures par
jour, disant que le jeune ge tait le moment mme d'apprendre les pratiques du Yoga. Avec lui
Vyasa Deva pratiqua le Yoga pendant 4 mois environ - aprs quoi le Swami partit quelque part
ailleurs, tandis que le jeune Yogi se rendait nouveau Saptasarowar, o vivait, apprit-il, un
saint : Ramdas.
Vyasa Deva avait le profond dsir de le rencontrer car il savait que Ramdas avait
pratiqu des austrits extrmes durant les 12 dernires annes. A Saptasarowar, Ramdas
gardait une jambe attache la branche d'un arbre et se tenait en quilibre sur l'autre. La jambe
qu'il gardait lie tait devenue, par dfaut de circulation sanguine, toute mince et macie, tandis
que l'autre tait enfle. Vyasa Deva se trouvait extrmement impressionn et attir par la
dvotion et l'asctisme du saint.
Il se construisit une petite cabane proximit et rendit chaque jour visite au saint, pour s'en
inspirer. Ramdas n'tait pas un savant mais un ascte expriment qui avait renonc toutes les
choses de ce monde.
Plerinage de Jamnotri
Vyasa Deva avait visit et vcu en ces lieux, Hardwar, Saptasarowar, Rishikesh et
Neelkantha, etc..., mais il n'avait pas l'impression d'avoir beaucoup gagn, et il recherchait
ardemment un vrai Matre duquel il pourrait obtenir l'illumination. Il voulu donc visiter les
lieux saints situs plus au Nord (Uttarakhanda). De Hardwar, il se rendit Tehri, distant de 50
miles, et y resta pendant 2 ou 3 jours. Puis, marchant au bord du Gange, il atteignit Dharasu,
lieu dont Jamnotri est une distance d'environ 50 miles. Traversant Shimli, Gangnani, Yamuna,
Hanuman etc il atteignit en 15 jours Jamnotri, o il n'y avait qu'un petit dharamshala et pas
d'autre logement. Il s'y trouve un petit temple et 3 ou 4 sources d'eau chaude dans lesquelles on
peut faire bouillir des pommes de terre. A deux miles environ de ce lieu, se trouve la source de
la rivire Jamuna, et des montagnes couvertes de neige sont 2 miles au-del. Sous ces
montagnes, est une source d'eau chaude qui est le point d'origine de la Jamuna. Lorsque l'afflux
d'eau provenant de la fonte des neiges est trs fort et rapide, les sources d'eau chaude se trouvent
endommages et le Dharamshala est partiellement inond. Aucun Sdhu n'y vivait en
permanence, mais 4 ou 5 taient venus visiter le lieu. Vyasa Deva demeura l 4 jours, puis
rsolut de visiter Uttarkashi.
Quinze jours Uttarkashi
Uttarkashi est situ une distance d'environ 43 miles de Jamnotri. Vyasa Deva s'y rendit
en la compagnie de 3 ou 4 Shadus, et, traversant les Chatties de Phoolchatti, Gangnami, Singot
et Nakauri, il atteignit Uttarkashi. Durant ce voyage, eut lieu un incident intressant. Le chemin

traversait une fort dense. Ils virent une terrible panthre qui leur barrait la route. Vyasa Deva
n'eut pas peur, il se souvenait de sa lutte avec un lphant dans la Kajli Vana et il raconta
l'histoire ses compagnons.
Mais ceux-ci se proccupaient davantage de sauver leurs vies que d'couter l'intressante
histoire de Vyasa Dava. Celui-ci se mit alors jeter des pierres la panthre. Le voyant se battre
tout seul avec la bte, des voyageurs arms de btons s'avancrent et se mirent crier trs fort,
ce qui effraya la panthre, laquelle s'enfuit. Aprs 4 jours de voyage, Vyasa Deva et les 2 Sdhus
qui l'accompagnaient atteignirent Uttarkashi et sjournrent dans l'antique temple de
Vishwanath. Comme le Kashi oriental, la province d'Uttarkashi se trouve orne, elle aussi, de
plusieurs temples, et elle est considre comme un grand lieu de plerinage o viennent chaque
anne des milliers de gens. A deux miles environ d'Uttarkashi, vers le splendide confluent du
Gange et du Varuna, plus loin encore une distance de 3 miles, la rivire Assi se jette dans le
Gange. Un autre confluent de l'Assi et du Gange se trouve l'Est. Comme dans le Kashi
oriental, on trouve aussi le Ghat Kedar, le Ghat Jad Bharat et le Ghat Mani Karanika etc...
Vyasa Deva rencontra plusieurs Sdhus en ce lieu, mais sans pouvoir dcouvrir le grand Yogi
la recherche duquel il tait parti.
Plerinage Gangotri
A la recherche d'un grand Yogi, Vyasa Deva partit alors pour Gangotri qui est situ
une altitude trs leve. Comme un lieu froid est trs favorable la concentration et au
Samadhi, Vyasa Deva esprait donc rencontrer Gangotri un grand Yogi.
Vyasa Deva atteignit Bhatwari, traversant Maneri, il s'arrta dans un temple. De l, il
vint Gangnani et y sjourna 3 jours en compagnie d'un brahmachari. Il se trouve cet endroit 3
sources d'eau chaude bien connues, et le lieu est trs agrable. Durant son sjour, Vyasa Deva
prit l'habitude de se baigner plusieurs heures d'affiles dans les sources. Il quitta alors l'endroit et
traversant les chatties de Sukhi et de Jhala, il atteignit Harsel. Vivait l une vieille connaissance
de Vyasa Deva. Cet ami avait prononc le vu d'observer le brahmacharya durant toute la vie,
mais il n'avait pu y demeurer fidle et s'tait mari. Il rsidait Jambhu et son nom tait Raja
Ram. Vyasa Deva resta peu de temps avec lui. Son hte lui demandait instamment de rester
avec lui en permanence mais Vyasa Deva n'aimait pas sa compagnie. Il estimait que Raja Ram
avait chut parce qu'aprs avoir prononc le vu solennel de clibat pour la vie, il s'en tait
cart. Deux jours aprs, Vyasa Deva partit pour Gangotri atteignit Dharali - 2 miles de Harsel
- qui est un joli village situ au bord du Gange. Les gens qui se rendent en plerinage
Gangotri, ou qui en reviennent s'arrtent gnralement ce village, o il sont nourris et logs
avec amour et respect par les habitants.
A cet endroit, il y a un vieux temple de Shiva ainsi que plusieurs grottes o rsident les
Sdhus. Le trs clbre Sdhu Khuda Singh avait l'habitude de s'arrter ce village chaque fois
qu'il allait visiter Gangotri et Gomukh. Quittant ce lieu, Vyasa Deva parvint Gangotri et il se
logea dans un Dharamshala. Il y avait nagure, cet endroit, un petit temple de Ganga. Mais le
Maharaja de Japur l'avait transform en un difice magnifique pour la belle somme d'environ 3
laks de roupies. Vyasa Deva visita le temple, fit son plongeon dans le fleuve Gange et il visita
Bhagiratha Shila, Gauri Kund et Pattangana -mais il ne dcouvrit aucun Yogi de renom et, faute
de compagnie, il se demanda s'il ne pourrait pas visiter galement Gomukh. Quelques jours

aprs, il trouva 3 compagnons de plerinage et partit avec eux pour Gomukh. Il y avait
galement avec lui un Pandit.
Plerinage Gomukh
Le chemin menant Gomukh tait extrmement difficile. Il n'y avait pas mme un
sentier de trac, encore moins une route ou un chemin et il fallait donc escalader de gros rochers
et en descendre. Le groupe atteignit le soir Cheerwasa. Comme il faisait extrmement froid, ils
allumrent un feu et s'assirent autour pour se rchauffer. Le lendemain midi, ils atteignaient
Gomukh et prenaient leur bain dans la source du Gange. L'eau s'coulait sous le glacier avec une
vlocit extrme, si rapide qu'elle aurait pu emporter mme un lphant. Le glacier est d'une
paisseur d'environ cent pieds, et large d'un demi-mile. Il tait difficile d'estimer sa longueur
parce qu'il y avait, au-dessus du glacier, des montagnes couvertes de neige, allant d'un ct vers
Badrinath et de l'autre vers Kedarnath. De cet endroit, Badrinath est situ environ 50 miles et
Kedarnath 12 miles environ. Badrinath pouvait tre atteint en partant de cet endroit mais il est
trs difficile de trouver un chemin vers Kedarnath, parce que, devant, se trouvait une montagne
couverte de neige. Les compagnons de Vyasa Deva taient impatients de voir les beauts
naturelles. Ils donnrent de l'argent au Panda et lui demandrent de les accompagner. Ils se
prparrent se rendre Tapovana et Nandanvana. Tapovana est situ 3 miles environ de
l'endroit. Ils dcidrent de passer la nuit Tapovana et y arrivrent midi. Ils remarqurent que
pas un seul arbre ne se dressait l. C'tait un terrain plat d'un demi-mile de longueur et de moins
encore en largeur. Au Nord, se trouve le glacier du Gange et au sud, la montagne Shiva-Linga,
qui a 21.000 pieds d'altitude.
Devant elle est la rivire qui descend du flanc de Kedarnath. Sur sa rive, il y a une haute
montagne perptuellement recouverte de neige - et, de l'autre ct de celle-ci, se trouve
Kedarnath. Franchissant cette rivire, on doit voyager sur le flanc du glacier pendant 2 miles
environ. Nous quittmes ce lieu, revenant Tapovana, et nous passmes la nuit dans une grotte,
sous un rocher. Nous ramassmes quelques racines et allummes un feu pour nous rchauffer.
Tapovana est situ une altitude de 13.000 pieds environ, et Gomukh a une altitude lgrement
infrieure. Le jour suivant, nous allmes contempler le glacier du Gange. Il est large d'environ
un demi-mile. A certains endroits la neige avait fondu et formait de petits tangs. Traversant le
glacier avec extrme difficult, nous arrivmes pour midi Nandanvana. Sur l'un de ses cts,
coule une rivire et, sur l'autre, se dresse une montagne appele Chokhambha, qui est toujours
couverte de neige. L'altitude de Nandanvana est de 14.000 pieds environ. Nous nous sommes
arrts l pendant 2 heures. Comme c'tait le mois de Juillet, le ciel tait dgag. Depuis
Nandanvana, Gomukh et Tapovana sont visibles au premier plan. Au-dessus du Gange tout tait
enneig sur une distance d'un demi-mile. Ce passage fut travers avec grande difficult. Vyasa
Deva se trouva pris dans une crevasse de neige, mais ses compagnons russirent l'en sortir. De
Tapovana les Himalayas forment un trs beau panorama. Devant se trouvent de hautes
montagnes couvertes de neige, dont la beaut est indescriptible. Il faut, pour s'apercevoir de leur
magnificence, les contempler personnellement. Le soir, Vyasa Deva et ses compagnons
retournrent Gomukh et s'installrent dans une grotte proximit. Ils rassemblrent un peu de
bois brler, allumrent un feu et passrent ainsi la nuit.
Le matin, ils se baignrent dans le torrent qui sort de Gomukh. Il existe plusieurs

lgendes au sujet de Gomukh. Certains disent que la montagne qui domine le glacier a la forme
d'une bouche de vache, tandis que d'autres disent que c'est la montagne d'o sort le Gange qui
ressemble la bouche d'une vache. Mais il y a d'autres histoires. Vyasa Deva estimait que Go
signifie : la terre - et que dans le dictionnaire Vdique, il possde 22 synonymes. Or le Gange
sort de la gueule de la terre : sa source est donc appele Gomukh. La rgion au-dessus du Gange
est couverte de neige sur un demi-mile. Le Gange pourrait tre considr comme un torrent de
neige. Il semble en rapport avec les montagnes voisines, couvertes de glace - et pourtant, la
vritable source du Gange n'a encore t dcouverte par personne. Elle est invisible. Le torrent
de neige qui domine le Gange rejoint d'un ct Badrinath, et de l'autre Kedarnath. Aucun autre
fleuve ne possde un glacier aussi vaste prs de sa source. Sur le flanc Badrinath de ce glacier
descendent les rivires appeles Alakhnanda Rishiganga - et, de son flanc
Kedarnath, descendent plusieurs rivires comme la Kedarganga, etc...
Aprs avoir plong dans le Gomukh, le groupe retourna Gangotri, y passa 3 ou 4 jours,
rencontra plusieurs Sdhus et contempla divers panoramas splendides. A Gangotri se trouve le
confluent de la Kedarganga et du Gange, et y plonger est considr comme mritoire. A une
distance d'environ 3 miles de cet endroit, la Rudraganga s'unit au Gange. La Pakoriganga se jette
dans le Gange une distance d'1 mile environ. A environ un demi-mile de distance se trouve le
Lakshmivana, qu'on appelle "Le jardin du Gange". Contre le temple se trouve le Bhagirath Shila
o, dit-on, le roi Bhagirath pratiqua ses austrits. Le paysage du Gauri Kund est trs charmant.
Le Gange tombe dans ce kund d'une grande hauteur. Une lgende raconte que Parvati pratiqua
des austrits en ce lieu afin de conqurir Shankara pour mari, et qu'elle russit l'obliger
venir elle. Le temple de Gangotri est recouvert de neige pendant 6 mois et demeure ferm
durant cette priode. Les prtres transportent l'image Mukhwa et l'y installent. Mukhwa est un
endroit trs solitaire, l'atmosphre est toute de paix et de tranquillit. C'est un lieu trs favorable
pour la concentration et la mditation. C'est l que la desse Ganga est adore pendant 6 mois.
Plerinage Kedarnath
Prs de Bhatwari se trouve situ un lieu nomm Malla d'o un chemin mne
Kedarnath. Vyasa Deva dcida donc de se rendre Bhatwari. Il quitta Gangotri et atteignit
Mukhwa, qui est le village des Pandas et o se trouve un temple de Markandeya. On dit que le
sage Markandeya pratiqua ici des pnitences austres et que le sage Matang pratiqua, lui aussi,
des austrits en ce lieu mme. C'est pourquoi le lieu se trouva appel Mukhwa. On l'appelle
aussi Mukhi-Math. Les Brahmanes qui rsident en ce lieu servent et honorent grandement les
Sdhus. C'est pourquoi, certains Sdhus y habitent toujours. Vyasa Deva passa 24 heures dans le
temple de Markandeya et il atteignit Malla le lendemain en passant par Harsel, Jhala, Sukhi,
Luhari Naga, Gangnami et Bhatwari. De l, Boudha Kedarnath est situ une distance de 30
miles environ, et de petits refuges sont rpartis sur le chemin. Vyasa Deva traversa en 2 jours la
distance d'environ 30 miles. Sur le trajet il y a de grands arbres dodars et une fort dense et
large, trs peu peuple. Atteignant Boudha Kedar, Vyasa Deva y resta un jour. Ici, la Dharam
Nadi se jette dans le Gange et c'est l que se trouve le temple de Kedarnath. Il s'y trouve aussi un
Dharamshala. Tout Le lieu est fort agrable. De l, un chemin mne Kedarnath, par Ghunu et
Triguni-Narain. Sur cet itinraire il faut beaucoup grimper. L'autre itinraire est par Guptakashi.
Il n'y a pas beaucoup d'escalades y faire, mais c'est une voie plus longue, qui traverse une fort

trs peu peuple - et, certains endroits, il n'y a pas de population du tout. C'est pourquoi trs
peu de plerins l'utilisent. Mais Vyasa Deva dcida de suivre cet itinraire. Il ne trouva aucun
compagnon sur ce chemin. C'tait en outre la saison des pluies, si bien que le voyage tait
difficile. Il avait parcouru 7 ou 8 miles environ lorsque le chemin bifurqua- ce qui reprsentait
pour lui une grande difficult puisqu'il tait incapable de dcider laquelle des 2 directions
devaient tre suivie. Il fit le choix, nanmoins, de l'une des deux. Le sentier tait infest de btes
sauvages et traversait une fort paisse. Vyasa Deva ne rencontra aucun voyageur et, aprs une
courte distance atteignit un petit ruisseau sur la rive leve duquel se trouvait une grotte. Vyasa
Deva se fit lintrieur un lit de feuilles et il dcida d'y passer la nuit. Il transportait sur lui une
petite quantit de nourriture et il en mangea un peu. Il y avait 2 entres cette grotte : l'une tait
assez grande pour laisser pntrer un homme, mais l'autre n'tait large que d'un pied. Vyasa
Deva boucha les deux entres et quand vint l'obscurit, il s'apprta dormir.
Un Ours apparat
A minuit, Vyasa Deva sentit que l'toffe sur laquelle il dormait se trouvait tire par un
animal. IL tenta de l'effrayer mais sans rsultat. Sentant alors sur ses pieds le contact de longs
poils, il pensa que ce devrait tre une bte sauvage. Il craqua plusieurs allumettes en direction de
l'animal : leur lumire rvla que c'tait un ours. Malheureusement, les poils de la bte prirent
feu. L'Ours s'agitait et sautait mais plus il le faisait, et plus le feu s'tendait et l'ours se trouva
brl sur tout le corps. Il sauta alors dans la rivire. Vyasa Deva rentra dans la grotte mais sans
pouvoir trouver le sommeil. Il tait dsol que la pauvre bte ait t brle, tout en sachant que
ce qu'il avait fait ne visait qu' se protger.
Le chemin perdu
Quand il s'veilla, il ne savait plus dans quelle direction aller. Il avait perdu le sens de
l'orientation. Il ne savait mme pas dans quelle direction se trouvait Kedarnath, autrement il
serait retourn l-bas. Il escalada une hauteur pour voir s'il n'y avait pas un hameau proximit,
mais il ne vit aucune trace de vie humaine. Il y avait pourtant un sentier qu'il suivit. Il atteignait
maintenant le sommet d'une hauteur, duquel une autre tait en vue - mais il n'y avait pas
davantage trace d'un peuplement humain. Trop fatigu, il s'tendit au soleil pour se reposer et
tomba dans un profond sommeil.
Le soir vint, il rassembla un peu de bois, alluma un feu et s'assit devant lui pour se
rchauffer. Il avait plu abondamment la nuit prcdente, et il y avait eu aussi une tempte de
grle. Quoiqu'il en soit, Vyasa Deva y passa la nuit. L'aurore venue, il vit devant lui une petite
montagne, entreprit d'en faire l'ascension et midi, il se trouvait sur le sommet. Regardant la
ronde, il vit quelque chose ressemblant une fume au pied d'une hauteur loigne. C'tait pour
lui un rayon d'espoir et il se dirigea dans cette direction. Lui barrant le passage, il y avait un
grand troupeau d'antilopes. Vyasa Deva essaya de les effrayer pour avoir libre passage, mais les
animaux continuaient lui barrer la route et Vyasa Deva dt prendre un autre itinraire sans
pouvoir dcouvrir le sentier. Il russit pourtant se faufiler travers d'pais taillis, et il parvint
un gros rocher. Il voulait l'escalader et se reposer son sommet, mais le voici respirant une

odeur infecte venant d'en dessous ; en regardant attentivement, il vit des os et des carcasses
parpills en masse, ce qui l'amenait supposer que vivait cet endroit une bte froce venant
pour les manger, et ayant dj tu plusieurs animaux. Il regarda autour de lui, poussa un cri trs
fort et jeta des pierres - cela fit surgit une panthre. Elle se mit rugir trs fort ce qui imposa un
silence dans la fort. Mais Vyasa Deva, du haut du rocher, continuait de dfier la bte : aprs un
certain temps, celle-ci s'enfuit. Vyasa Deva atteignit alors avant le coucher du soleil, un hameau
appel Ghunu Chatti. C'tait un lieu de repos sur le chemin de Kedarnath. Ayant nouveau
perdu son chemin, Vyasa Deva erra 3 jours encore, affam et assoiff, se battant contre des
btes sauvages. Il parcourut ainsi 40 miles environ. Alors que Ghunu Triguni-narain ne se
trouvait qu' 14 miles. S'il avait dcouvert le bon itinraire, il aurait pu atteindre cette
destination en un seul jour - mais il avait perdu son chemin, et avait d se battre contre les
difficults. Cela lui fut pourtant bnfique d'une certaine manire. S'tant trouv plusieurs fois
face aux btes sauvages, il avait acquis de l'exprience pour se comporter avec elles. Au point
que maintenant, les btes se comportaient avec lui comme chiens et chats, et il pouvait ds lors
marcher sans peur dans la fort. Vyasa Deva se reposa Ghunu Chatti pendant une journe
entire, parce que son errance dans la fort l'avait compltement puis.
Triguni-narain
Triguni-narain se trouvait 14 miles de l, mais l'ascension tait d'une grande difficult.
Vyasa Deva en fit pourtant l'ascension en un seul jour et il atteignit Triguni-narain, o il
sjourna dans un Dharamshala. Il se trouve l un grand temple de Triguni-narain - du nombril
de la statue sortent 2 jets : l'un du Gange et l'autre de la Sarsawati. En ce lieu se trouvent
plusieurs puits, un petit bazar, ainsi qu'un Yagyashala, o le feu brle continuellement.
La lgende locale raconte que ce fut ici que se clbra le mariage de Shankara et Parvati.
Le Brahm-Kund et le Vishnu-Tirth sont des lieux sacrs situs l, et la rivire Harida coule
proximit. De cet endroit, Kedarnath se trouve 12 miles de distance. Vyasa Deva partit alors
pour Kedarnath, atteignant Gauri-Kund en un couple d'heures. C'est un lieu situ sur la rive de
la Mandakini. Il s'y trouve galement 2 sources d'eau chaude. Le soir, Vyasa Deva atteignit
Kedarnath, o se trouve un grand temple - et, une distance de 2 furlongs de celui-ci, se dresse
le temple de Bhairava ; pas trs loin, il y a la source de la Mandakini. A environ 5 ou 6 miles du
temple de Kedarnath se trouve la grotte de Brahma dans laquelle, dit-on Brahma accomplit un
sacrifice. De Kedarnath, un chemin mne au sentier Bhragu, qui est perptuellement sous la
neige. On dit que Sankarchrya prit ce sentier et ne revint jamais. Les gens croient qu'il est trs
mritoire de terminer sa vie sur ce chemin. Vyasa Deva sjourna une semaine Kedarnath et
visita tous les lieux valant la peine d'tre vus. Kedarnath est situ une altitude de 11.700 pieds,
c'est un lieu o rgne un froid intense et o le blizzard vous mord. Les montagnes environnantes
sont perptuellement couvertes de neige. C'est pourquoi les plerins restent trs peu de temps,
l.
Badrinarain
Vyasa Deva se mit alors en route le matin pour Badrinarain, pour atteindre midi

Narain Koti. De l, Guptakashi se trouve 2 miles seulement, si bien que Vyasa Deva alla
visiter ce lieu galement. Il s'y trouve un Kundt. Le Gange et la Yamuna s'y jettent d'une
manire invisible. Il se trouve l quelques boutiques et un temple de Shiva. Vyasa Deva en y
achetant du lait fut remarqu, alors qu'il payait le boutiquier, par un jeune homme. Le nom du
jeune homme tait Karam Singh. Il s'approcha de Vyasa Deva et lui dit : "Je vais, moi aussi,
Badrinarain, il existe un sentier qui est un itinraire plus court, prenons-le". Vyasa Deva accepta
de prendre ce chemin. Il ne pouvait pas deviner quelle motivation mauvaise occupait le mental
de Karam Singh. Karam Singh vint avec un associ, nomm Phool Singh. En arrivant dans une
fort paisse sur la rive de la Mandakani, Karam Singh et Phool Singh tentrent de voler l'argent
de Vyasa Deva - mais celui-ci n'tait pas un homme facile dominer. Il possdait la force que
donne la continence et il avait fait face aux btes sauvages avec succs. Karan Singh s'aperut
que Vyasa Deva ne se sparerait pas facilement de son argent. Il essaya donc de l'attaquer. Mais
Vyasa Deva savait se servir d'un bton et il en donna un tel coup Karam Singh que celui-ci
tomba assomm. Pourtant Vyasa Deva ne pu faire autrement que d'avoir piti des voleurs. Il
hassait le pch non le pcheur. Il fit donc reprendre conscience Karam Singh en lui jetant un
peu d'eau. Dans l'intervalle Phool Singh avait pris la fuite. Vyasa Deva garrotta Karam Singh et
le mena au poste de police d'Okhimath. Les policiers reurent Vyasa Deva avec grand respect.
Sjour Okhimath
Vyasa Deva sjourna 3 jours ici. En ce lieu se trouve un sige de Shri Kedarnath. Sur ce
sige est place une couronne 5 faces. Le temple est grand et magnifique ; proximit se
trouve la statue de pierre noire du roi Mandhata. Dans le temple d'Onkareshwar, il y a de
nombreuses statues. L'endroit est trs agrable et beau. Trois jours aprs Vyasa Deva quitta le
lieu et, traversant en chemin plusieurs sites de repos, il parvint Baniyakund dont Tungnath est
une distance de 2 miles environ. Il s'arrta ici durant 1 jour et aprs une visite au temple de
Gopeshwar il se rendit Chamoli, appel galement Lalsanga. Cet endroit est un beau site situ
sur la rive de la rivire Alakhanda. De l, Badrinarain est 48 miles. Ce bourg est le sige
central d'une perception, il s'y trouve aussi un poste de police, un bureau de poste et un
dispensaire. Vyasa Deva y resta 1 jour, puis se rendit Pipalkoti et de l Garu Ganga. Puis,
avec une grande difficult, il fit l'ascension du Patal Ganga et arriva Jyotirmath. Il rencontra en
cours de route des centaines de plerins mais vita le contact avec eux. Il n'avait rien faire avec
eux. Il fit sa route solitaire, pensant et mditant. A Jyotirmath se trouve un temple de Narain.
Durant l'hiver la statue de Badrinarain y est transporte et adore. Lorsque Shankaracharya
fonda 4 monastres, c'est l qu'il institua le Jyotirmath. De l, Badrinarain est seulement 9
miles de distance. De cet endroit Vyasa Deva partit pour Vishnuprayag o se trouve le confluent
de la rivire Alakhnanda et du Dholi Ganga. A cet endroit, plonger est considr comme un acte
de grande importance. Sur le chemin qui mne de Kedarnath Badrinath se trouvent cinq
Prayaga : Deva Prayaga, Karana Prayaga, Rudra Prayaga, Nanda Prayaga et Vishnu Prayaga.
Vyasa Deva quitta ce lieu et atteignit Pandukeshwar. A cet endroit sont les temples du Yogi
Badri et du Seigneur Vasudeva. Une lgende locale raconte que le roi Pandu demeura un certain
temps en ce lieu avec ses 2 reines (Kunti et Madri) - d'o le nom de Pandukeshwar donn ce
lieu. Depuis Hanumanchati jusqu' Badrinarain cela monte sans cesse. A 1 mile environ de ce
ct de Badrinayh se trouve le Kanchan Ganga. Au-del, aprs avoir franchi le pont sur la

rivire Alakhnanda, on attend Rishi Ganga, puis commence alors le bazar de Badrinarain
l'extrmit duquel se dresse le temple Badrinarain. Il se trouve l un Dharamshala, dans lequel
Vyasa Deva s'arrta. Badripuri est le 4me lieu de plerinage, situ sur la montagne Mandrachal
et sur la rive de la rivire Alakhnanda. Il y a dans cette ville environ 300 boutiques et maisons,
la plupart deux tages, et on y trouve toutes les choses ncessaires l'existence. Le temple de
Badrinath a une hauteur de 45 pieds environ ; la statue de Bradrinarain, reprsente dans une
posture de mditation, est en pierre noire. Sur son front est insr un diamant qui brille. On dit
que Sankarchrya amena cette image de Narad Kund pour l'installer dans ce temple de
Badrinath, devant lequel coule la rivire Alakhnanda. Dans l'intervalle entre le temple et
l'Alakhnanda se trouvent des sources chaudes et au Nord du temple, il y a le rocher connu sous
le nom de Brahmkapal. Ici, les plerins offrent des pindas. A peu de distance se dresse le temple
d'une desse ; une foire s'y tient chaque anne. Un peu plus loin se trouve le Managaon. On
trouve aussi le Vyasa Gufa, sige sur lequel le sage Vyasa crivit le Mahabharatta et les 18
Puranas. De ce village, une route mne Kailash et Mansarowar. Si nous marchons sur une
courte distance le long de la rive du Rishi Ganga, nous aboutissons des montagnes couvertes
de neige et le passage plus loin est bloqu. En ce lieu, les lotus de Brahman poussent en
abondance, mettant une senteur trs douce. A Badrinath se trouve une tendue plane de 4 miles
sur 1 mile et demi. A la saison des pluies elle est couverte par toutes sortes de fleurs mais il ne
s'y trouve aucun arbre. L'altitude de Badrinath est de 10.300 pieds. Ce lieu reoit davantage de
pluie que Gangotri. Vyasa Deva resta ici pendant 2 mois environ et visita les autres lieux de
plerinage proximit. Parmi ceux-ci, Shatpath et Swargarohana sont importants. Il avait avec
lui quelques Sdhus ainsi qu'un homme de Managaon, pour les guider.
Shatpath et Swargarohana
Vyasa Deva, Shivanandgiri et Dharam Singh (de Managaon) se mirent en route pour
Vasudhara, emmenant avec eux de la nourriture pour 4 ou 5 jours. De Managaon, Vasudhara se
trouve une courte distance. La rivire sort d'une haute montagne et, proximit, se trouve le
confluent entre la Saraswati Ganga et l'Alakhnanda Ganga. A proximit, se trouve situe la
montagne brune Alkapuri. De l, nous pouvons voir les Himalayas couverts de neige. De
Badrinath, Shatpath est 18 ou 19 miles seulement. Partant de Badrinath, ils avaient avec eux le
Darshana de l'image de la Desse, et ils atteignirent ensuite Vasudhara. Aprs avoir march
quelques miles, ils se reposrent dans une grotte. Le lendemain, ils devaient traverser la route
couverte de neige. Avec grande difficult, ils traversrent un torrent la main dans la main. La
route qui suivait tait toute couverte de neige. La rivire Alakhnanda tait elle-mme presque
compltement couverte de neige. Les compagnons de Vyasa Deva allrent un peu plus loin et il
fut laiss derrire. Il tait oblig de marcher sur la neige. En fait, tout tait neige alentour.
Pris dans une crevasse de neige
A un endroit se trouvait une crevasse mais elle avait t recouverte par une mince
couche de neige. Vyasa Deva ne pouvait pas la voir, si bien qu'il s'enfona dans la crevasse
jusqu' la poitrine. Il tait trs inquiet. Plus il essayait de grimper et plus profond il s'enfonait.

Tout son corps tait engourdi par la neige, si bien qu'il n'avait plus de force en lui pour chapper
la crevasse. Il cria pour appeler ses compagnons, mais ils taient trop loin pour l'entendre.
Heureusement, ils pensaient lui et ne le trouvant pas proximit, ils retournrent en arrire ;
parvenus prs de la crevasse ils entendirent sa voix. Dharam Singh courut vers lui, mais lui
aussi se mit s'enfoncer dans la neige. Il russit pourtant se rtablir, et il jeta son dhoti Vyasa
Deva qui l'attrapa ; Dharam Singh et Shivananda le hissrent d'une profondeur de 9 ou 10 pieds
environ. Le corps de Vyasa Deva n'avait plus de chaleur et tait devenu compltement raide. Ses
2 compagnons le frictionnrent et un peu de chaleur lui revint. S'il n'avait pas t dlivr par ses
amis, il aurait srement gel jusqu' la mort. Quoiqu'il en soit, les 3 voyageurs atteignirent le
voisinage de Shatpath, et ils s'arrtrent dans une grotte. Tout tait neige, alentour, et aucun
combustible n'tait disponible pour faire un feu. On dit que plusieurs Pandavas avaient t gels
en cet endroit. C'est pourquoi il y a plusieurs tangs nomms comme eux, Bhim Tal, Arjun Tal
et Dropadi Tal. Swargarohana est environ 3 miles de Vishnu Tal, et il y a des marches qui y
mnent - mais celles-ci, cause de la neige, taient extrmement difficiles escalader. Le
chemin n'tait pas visible. Il tait compltement couvert de neige. Ils restrent donc trois jours
Vishnu Tal et profitrent des beaux paysages qui se trouvent tout autour. A la droite de
Shatpath, au-del de Swaragarohana, se trouve Gomukh ; et vers la gauche est Kedarnath. Entre
Swaragarohana, Kedarnath et Gomukh, il y a les Himalayas. Le roi Yudhusthir aurait pu
escalader les marches de Swargarohana - et atteignant les montagnes de l'Himalaya, il aurait pu
soit tre gel mort, soit all au Ciel. Les survivants des Pandavas furent gels dans la neige de
Shatpath. Vyasa Deva et ses compagnons retournrent ici le matin parce quils connaissaient le
chemin et qu'ils n'avaient aucune difficult pour la descente. Ils atteignirent Badrinath dans
l'aprs-midi, prirent un bain dans les sources chaudes et ils se sentirent bien reposs. Vyasa
Deva avait entrepris ce voyage comportant de grandes difficults parce qu'il tait la recherche
d'un grand Yogi qui lui enseignerait les secrets du Yoga - mais il ne put trouver un tel
personnage.
Pratique du Yoga sur la rive de la Rivire Alakhnanda
Vyasa Deva traversa le pont sur l'Alakhnanda et dcouvrit une grotte o il tendit des
feuilles et de l'herbe - et il se mit pratiquer le Yoga. C'tait un lieu solitaire, et il prit l'habitude
de consacrer plusieurs heures au Yoga. Il n'allait pas ailleurs pour sa nourriture, mais il la faisait
cuire en dehors de la grotte. Un jour, Seth Brij Mohan (de Calcutta) rendit visite Vyasa Deva
8 heures du matin. Mais Vyasa Deva avait coutume de pratiquer le Yoga de 6 heures midi, et
Seth dt attendre que Vyasa Deva se lve. Le millionnaire tomba alors ses pieds et lui
demanda : "Quelle puissance vous a donc incit renoncer aux agrments et aux plaisirs de la
vie ?" Vyasa Deva lui dit que son Dieu tait le Crateur, le Conservateur et le Rgnrateur de
l'univers. Qu'il adorait uniquement Dieu puisque c'est Lui qui dlivre un individu de toutes les
douleurs. C'est pour obtenir Sa Ralisation que Vyasa Deva avait renonc la vie mondaine.
"A prsent, je suis la recherche d'un Yogi qui a pris conscience de son me. Je veux le
rencontrer afin de pouvoir dcouvrir le chemin court et direct pour prendre conscience de
l'me." Le visiteur fut profondment impressionn par lui et il l'invita dner - mais Vyasa
Deva dclina l'invitation, parce qu'il n'aimait pas se rendre en ville et qu'il avait l'habitude de
prparer ses repas. Le lendemain, 11h30 du matin, Seth vint, accompagn de son pouse et de

ses enfants, rendre visite Vyasa Deva dans sa grotte. Ils prirent leur repas ensemble, et Vyasa
Deva pronona un sermon trs significatif. Seth lui offrit 500 roupies, en lui demandant avec
force d'accepter ce don, mais Vyasa Deva le refusa parce qu'il tait un Sdhu, qui avait renonc
tout.
Nouvelle Visite Saptsarowar
Vyasa Deva continua sa pratique du Yoga dans la grotte jusqu' la fermeture de la porte
du temple de Badrinath. Aprs Cela, il faisait extrmement froid en ce lieu, et il dt donc
redescendre. Il se trouvait trs abattu, parce qu'il n'avait pu rencontrer aucun Yogi. Au cours de
sa descente, il s'arrta 2 jours Srinagar Chatti et, le troisime jour, il atteignit Rishikesh, o il
trouva vide une grotte de Sdhu. Aprs y tre rest quelques jours, il atteignit Saptsarowar et il
se construisit une cabane. Trois ou quatre Sdhus vivaient eux aussi avec lui. En ce lieu situ 1
demi-mile de la cabane, le saint Ramdas avait pratiqu ses austrits en se tenant sur une seule
jambe. Vyasa Deva le connaissait bien.
Auparavant, lorsque Vyasa Deva s'tait arrt Saptsarowar, ce Sdhu pratiquait ses
pnitences de la mme manire et Vyasa Deva avait l'habitude de lui rendre visite. Ramdas avait
une disciple du nom de Ram Pyari qui, accompagne d'un serviteur lui apportait ses repas et
restait avec lui plusieurs heures durant. Ils taient devenus trs intimes et Vyasa Deva s'entretint
avec Ramdas propos de cette inconvenance. Il expliqua les fautes rsultant d'une dviation des
traditions, ainsi qu'galement les idaux levs des Sdhus et il cita plusieurs exemples
emprunts aux Purna - mais ses mots n'eurent aucun effet sur Ramdas. Quelque temps aprs,
Vyasa Deva apprit que Ramdas avait pous Ram Pyari et que tous les deux taient alls
Peshawar. Ram Pyari tait une riche veuve de Peshawar, et elle tait venue Haridwar afin de
passer le restant de sa vie dans la dvotion et la prire. Quand Vyasa Deva apprit ce qui s'tait
pass, il rendit visite Ramdas, le rprimanda avec force et lui dit, en colre : "Vous avez
pratiqu pendant 19 ans les austrits, pour ce rsultat ! Pourquoi avez-vous t incapable de
rsister aux tentations de la chair ? Vous avez estim qu'un morceau de verre tait un diamant.
Votre chute apporte l'humiliation vos disciples et admirateurs. Comment pouvons-nous
maintenant montrer notre visage quiconque ? Ce serait mieux si vous alliez un autre
endroit". Ramdas se sentait plein de honte et il couta la tte basse les reproches de Vyasa Deva.
Vyasa Deva revint, profondment attrist.
Il visite nouveau Uttarkashi
La chute de Ramdas avait choqu Vyasa Deva. Maintenant, il ne se sentait plus l'aise
Haridwar. De l, il se rendit donc Uttarkashi en passant par Dehradoon, Masoori, Ghamoti,
Kanatal et Dharasu. Il alla Lekhla et commena de vivre dans une grotte. Il y rcitait le Gayatri
mille fois par jour, il en savait l'importance. Les Vedas sont le berceau de notre culture et le
Gayatri est leur essence. Krishna dit, dans la Gita :" Je suis le Gayatri parmi les versets du
Veda". 4 mois durant, Vyasa Deva rcita le Gayatri. Il ne se rendait Uttarkashi que pour
acheter des provisions. A midi, il ne mangeait que 2 chapatis sals, et il observait gnralement
le silence. Il ne parlait qu'aux boutiquiers quand il allait acheter des provisions. La chute de

Ramdas avait grandement affect son mental et cela l'avait rendu introspectif. Il se trouvait
galement dprim parce qu'il ne pouvait pas dcouvrir un Yogi convenable.
De nouveau Hardwar
Vyasa Deva sjourna Uttarkashi jusqu' la fte de Diwali, se rendit ensuite Rishikesh
en passant par Tehari et pensa passer l'hiver Veerbhandra. De l, il alla Kankhal pour voir le
Swami Swaroopanand, mais Vyasa Deva ne put le rencontrer parce que le Swami tait parti
pour un endroit inconnu. Alors que Vyasa Deva prenait son bain au Har Ki Pauri, il tomba sur le
Swami Hitanand et se jeta ses pieds. Voyant la longue chevelure de Vyasa Deva, le Swami fut
surpris et il demanda s'il avait trouv le Yogi appropri. Vyasa Deva donna une rponse pleine
de dsappointement. Le Swami fut mu, il l'embrassa et le pria de se rendre l'ashram Mohan
o dit-il, il lui donnerait les bonnes directives. Vyasa Deva accompagna donc Swami Hitanand
l'ashram Mohan. Le Swami le mena sur la rive du Gange et lui dit :"J'ai eu le privilge d'couter
5 ou 6 sermons du Maharishi Dayanand Saraswati, et j'en fus tellement impressionn que je
prononais le vu de Sanyasin - mais il n'y avait aucune possibilit d'tudier et je ne pus donc
lire les Shastras, ce que je regrette profondment. Sans la connaissance des Ecritures, un homme
ne vaut pas mieux qu'un animal. Un homme qui ne possde pas la connaissance est vraiment
aveugle. Sans l'tude des Ecritures nous ne pouvons acqurir le pouvoir de comprendre notre
me ou Dieu. Sans la lampe de la connaissance, il y a toujours les possibilits de chute dans
l'abme des tnbres. Seul celui qui est instruit peut aider et faire progresser l'humanit. Vous
tes un jeune homme, vous avez pass plusieurs annes d'errance dans les forts, vous avez subi
des souffrances et pratiqu les austrits - mais, jusqu' prsent, vous n'tes pas devenu un bon
Yogi et vous n'avez pas non plus tudi les Ecritures. Ce n'est pas naturel. Si vous tudiez les
Ecritures et en acqurez la connaissance, vous ne mettrez pas longtemps connatre votre me.
Notre pays ne manque pas de Yogis, mais il est trs difficile de les connatre correctement. Pour
connatre leur systme, la connaissance du Sanscrit est absolument essentielle alors qu' prsent
vous ne connaissez bien ni le Hindi, ni le Sanscrit, ni l'Urdu, ni l'Anglais. Je vous conjure donc
d'abord de lire le Sanscrit, de pntrer dans la comprhension directe des Shastras et ensuite de
devenir un Yogi". Hitanand fit raser la tte de Vyasa Deva et il le confia Ramchandra, un
tudiant de Delhi, qui fit les arrangements pour ses tudes, sa pension et son logement Delhi.
Etudes Delhi
Ramchandra fit des arrangements pour que Vyasa Deva tudie l'cole Jyoti de Delhi, et
contacta plusieurs personnes aises qui payrent la pension et le logement de Vyasa Deva.
Celui-ci se remit tudier le Laghu Kaumadi et les livres prescrits pour l'examen Pragya, mais
quelques temps aprs, le professeur de l'cole partit et ne put tre remplac. L'cole fut donc
ferme.
Vyasa Deva se joignit donc alors aux classes de Sanscrit de l'Ecole Suprieure Ramjas.
Il tudiait dans cette cole tout en tant log dans le Jyoti Pathshala. Il commenait maintenant
lire les livres pour l'examen Visharad. Un nouveau professeur se trouva nomm au Jyoti
Pathshala, mais ce dernier tant demeur longtemps ferm n'attirait pas plus qu'une poigne

d'tudiants. Le nouveau matre voulait augmenter le nombre de ses tudiants et il incita Vyasa
Deva rejoindre sa classe - mais l'tude de Vyasa Deva marchait fort bien l'cole Ramjas, si
bien qu'il n'avait aucun dsir de rejoindre le Jyoti Pathshala. Comme Vyasa Deva rsidait dans
cette dernire cole, le nouveau professeur se mit le harceler et il incita ses tudiants le
tourmenter et mme voler ses affaires. Vyasa Deva demanda la direction de l'cole de mettre
fin ces difficults - mais on lui conseilla de s'arranger pour se loger quelque part ailleurs parce
que la direction craignait que si le professeur tait rappel l'ordre, il pourrait s'en aller, et
l'cole pourrait nouveau tre ferme. Vyasa Deva s'arrangea donc pour trouver son logement
dans une bibliothque du bazar Chawari, o il resta pendant 3 annes environ.
Au Service du Public
Le parti du Congrs tait trs puissant l'poque. C'tait la seule organisation qui voulait
librer le pays du joug tranger. Mais Vyasa Deva ne s'intressait pas au travail politique. Il tait
rempli du dsir d'apprendre le Yoga et c'est dans ce but qu'il tait venu Delhi pour tudier le
Sanscrit. La premire guerre mondiale se droulait alors, et l'agitation pour obtenir
l'indpendance tait trs forte. A ce moment, une grande pidmie de peste se rpandit dans
Delhi. Chaque jour, des centaines de personnes en taient victimes. On pouvait voir des
cadavres gisants un peu partout dans les rues. Les coles et les collges taient ferms. Vyasa
Deva tait inond de piti la vue de ce spectacle horrible, et il organisa un corps d'tudiants
pour ramasser les cadavres non rclams en vue de leur crmation. Il runit un peu d'argent,
loua une charrette buffles et accomplit ainsi ce service public. Il ne se proccupait pas du tout
de sa sauvegarde personnelle et se jetait corps et me dans cette tche. Dans la bibliothque,
plusieurs autres tudiants vivaient avec Vyasa Deva. Ils avaient l'habitude d'organiser des
runions pour l'apprentissage de la parole en public. Vyasa Deva la pratiquait aussi. Un tudiant
tudiait l'Ashtadhyayi que Vyasa Deva confia donc galement sa propre mmoire. Il ne
pouvait que simplement l'apprendre puisqu'il n'y avait pas de professeur pour l'expliquer.
Vyasa Deva avait renonc son foyer, ses parents n'avaient donc aucun contrle sur lui.
Il n'tait pas tudiant rgulier de l'cole, et il ne se trouvait donc sous la direction d'aucun matre.
En de telles circonstances, les jeunes gens sont aptes faire des btises, mais Vyasa Deva vivait
un idal lev. Il vivait dans la continence et il possdait le contrle complet sur ses organes des
sens. Son seul but tait d'acqurir la connaissance et de parvenir la ralisation de l'me. Il
n'avait aucune intention de passer un examen. Il voulait simplement acqurir la connaissance.
Pourtant, cela faisait 3 ans qu'il tudiait Delhi.
Des Parents arrivent
Des parents, ayant appris son sjour Delhi, vinrent pour le ramener la maison, mais
Vyasa Deva refusa de les accompagner. Ils voulaient du moins qu'il revienne au foyer une fois
tous les six mois, et qu'il leur crive quand il aurait besoin d'argent. Mais Vyasa Deva ne voulait
garder aucun lien avec sa famille parce qu'il savait que cela ferait revivre en lui son amour pour
elle et que ce serait difficile de passer outre nouveau. Il s'tait maintenant rendu compte que
l'amour de la famille tait un obstacle sur le chemin de la ralisation de l'me et, en

consquence, il n'aimait aucune chose qui pourrait fortifier en lui le lien de famille.
Il part pour le Cachemire
Comme on l'avait dcouvert, il estimait que le seul moyen d'chapper sa famille tait de
partir quelque part ailleurs. Un tudiant, nomm Ram, se prpara l'accompagner. Vyasa Deva
dcida d'aller au Cachemire ; mais c'tait le mois de Janvier, pas du tout l'poque approprie
pour s'y rendre. Mais il tait dtermin aller vers un lieu loign o ses parents proches ou
loigns ne pourraient dcouvrir sa trace et devenir des obstacles pour l'accomplissement de son
but. Il tait donc dtermin se rendre au Cachemire. Quelqu'un lui avait dit qu'il y avait l bas
un Grand professeur de grammaire Sanscrite. Cela dtermina d'urgence Vyasa Deva partir
pour le Cachemire.
Il s'arrangea pour acheter les billets longtemps avant le dpart du train et pour envoyer l'avance
ses bagages la gare , puis, affirmant qu'il allait acheter du lait au bazar, il quitta son logement.
Deux heures s'coulrent et il n'tait pas de retour.
Son pre tait trs perturb et quand un tudiant lui fit un rcit de sa fuite, il fit des
recherches anxieuses. Le pre, accompagn par quelques amis, parvint la gare, fit une
inspection complte du train, mais sans pouvoir dcouvrir son fils. Vyasa Deva savait que son
pre irait sa poursuite, il s'tait donc cach dans le train, sous la banquette. Il l'avait fait
longtemps avant le transfert du train au quai et avant l'clairage des wagons. Aucun voyageur ne
pouvait donc savoir qu'il se cachait sous la banquette. Son pre et ses compagnons s'en
revinrent, dsappoints. Vyasa Deva sortit de sa cachette quand le train avait roul 3 ou 4
heures. Les voyageurs crirent et le couvrirent d'injures, mais Vyasa Deva conserva un silence
total et ne fit aucune rponse.
Le matin de bonne heure, juste aprs le lever du soleil, le train entrait en gare de
Rawalpindi. Les deux amis descendirent et, portant leurs bagages ils commencrent leur
voyage. Le 1er jour ils parcoururent 15 miles. Au-del, il neigeait sur la montagne Kohmari, et
la route tait galement couverte de neige. Ils taient pieds nus mais n'en marchaient pas moins.
Vyasa Deva avait acquis une certaine exprience de la marche sur la neige alors qu'il voyageait
dans l'Uttarkhand et qu'il escaladait des lieux comme Swaragarohana. Mais son compagnon
Ram n'avait pas cette exprience. Ils avaient parcouru une courte distance quand ils
rencontrrent un jeune Sikh.
L'argent de Vyasa Deva vol
Vyasa Deva acheta du lait en la prsence de Shiv Singh, qui le vit en train de remettre
l'argent restant li une toffe. Shiv Singh fut tent la vue de l'argent et projeta de le voler. Les
deux amis et Shiv Singh passrent la nuit dans une boutique. Chacun d'eux avait 2 couvertures,
mais ce n'tait pas suffisant pour chapper au froid. Ils taient extrmement fatigus et les pieds
leur faisaient mal. Ils n'arrivaient pas dormir mais se contentaient de rester tendus, sans dire
un mot. Shiv Singh crut que ses deux compagnons taient endormis et que le moment tait bon
pour voler l'argent. Il tendit la main sous la couverture de Vyasa Deva et commena de
chercher l'argent ; mais Vyasa Deva se leva instantanment et fit du bruit. Shiv Singh eut peur et

retira sa main. Vyasa Deva avait compris que Shiv Singh essayait de le voler. Il tait
maintenant compltement veill, mais il fit semblant de dormir profondment et commena
ronfler. Shiv Singh pensa que c'tait maintenant, pour lui, l'occasion rve pour s'emparer de
l'argent de Vyasa Deva. Mais peine avait-il mis se main sur la couverture de Vyasa Deva que
celui-ci l'attrapait solidement par sa barbe, saisissait par son autre main sa longue chevelure et le
secouait violemment. Shiv Singh n'avait aucune ide de la force que possdait Vyasa Deva. Il
croyait que l'tudiant n'tait qu'un jeune homme maigre et faible ne faisant pas le poids avec lui.
Le Sikh ne savait pas que Vyasa Deva n'tait faible qu'en apparence, alors qu'il avait en lui la
force que donne la continence. Les voisins intervinrent et Vyasa Deva le libra.
Sjour au Dharamshala
De toute manire ils passrent la nuit et au matin, ils partirent pour Kuhala. La route
tait couverte de neige. Comme ils n'avaient pas pu dormir la nuit prcdente et ne s'taient pas
reposs, ils se sentaient extrmement fatigus. En outre, ils taient pieds nus. Ils durent affronter
de grandes difficults mais ne perdirent pas courage et poursuivirent leur chemin. Parfois, leurs
pieds s'enfonaient dans la neige et de grands blocs de neige se dtachaient des arbres et
tombaient sur eux. Leurs pieds taient engourdis par le froid intense. Ils ne sentaient aucune
chaleur dans leurs corps. Nanmoins, ils achevrent leur voyage. Ils atteignirent alors Baramula,
avec davantage encore de difficults. Quand ils parvinrent l, leurs pieds blesss saignaient. La
route au-del de Baramula tait toute droite et sans monte ni descente. Le 9me jour, les 2
Bramacharis atteignaient Srinayar et s'arrtrent au Dharamshala Sikh. Le Chowkidar leur
donna une chambre et les mt l'aise.
Stupidit du Chowkidar
Vyasa Deva tait un beau jeune homme avec un corps bien fait, un visage brillant et un
teint trs clair. Il avait l'clat que donne la continence et il tait mince pour avoir beaucoup
souffert et travaill durement. Les 2 jeunes gens avaient la tte rase. Le Chowkidar croyait que
tous deux taient des dvots fminins et il s'adressa eux en employant le nom : Maiji ou Mre.
Les deux jeunes gens rirent de bon cur en eux-mmes. Ils considrrent l'homme sot, mais ils
ne lui dirent rien. Il y avait un autre domestique dans le Dharamshala. Le Chowkidar l'appela et
lui dit : "Ces 2 dames sont des dvotes Hindoues. J'pouserais volontiers l'une d'elles qui est trs
belle, vous pourriez pouser l'autre, et combien heureuse serait notre existence". Ce malentendu
n'tait pas seulement caus par la beaut des jeunes asctes mais aussi leur vtement. En effet,
les hommes portent le Dhoti d'une manire particulire. Ils font passer une partie de l'toffe
entre les jambes - mais ceux qui ont fait vu de clibat ne le mettent pas ainsi, si bien qu'ils ont
l'air de porter un vtement fminin. De plus, comme il faisait trs froid, les 2 jeunes gens avaient
la bouche et leur tte pratiquement couvertes, et seuls leurs yeux taient exposs au regard. Le
Chowkidar et son camarade leur accordrent une attention spciale et leur apportrent des
provisions pour lesquelles ils ne demandrent rien. Aprs 4 ou 5 jours, les deux jeunes gens
estimrent qu'il ne fallait plus garder les 2 domestiques dans l'ignorance de leur vrai sexe et ils
rsolurent donc d'aller ailleurs.

Connaissance avec Tara Singh

Les 2 clibataires quittrent le Dharamshala vers 10 heures du matin. Tout tait gel
dans le bazar. Ils recherchaient un htel vgtarien. Le Chowkidar leur avait dit que tous les
htels servaient des repas non-vgtariens. Cela les avait mis mal l'aise. Pendant 2 heures
environ, ils errrent, mais sans pouvoir trouver un htel vgtarien. Ils revinrent au
Dharamshala et jusqu'au lendemain midi, ils ne purent rsoudre leur problme. Ils ne pouvaient
prendre leurs repas dans aucun htel ou restaurant parce que partout on faisait cuire de la
viande. Les deux jeunes gens se tenaient dans un coin, sans savoir quoi faire, lorsqu'un
monsieur les voyant si abattus, leur demanda pourquoi ils se trouvaient dans un tel tat. Le nom
du monsieur tait Tara Singh. C'tait un membre du mouvement Aryasamaj. Il les assura qu'on
ne faisait pas cuire de viande dans sa maison, et il les invita tous les deux dner dans sa
rsidence. Il leur dit aussi que le seul autre membre de sa famille tait sa mre. Les deux
pourraient donc sjourner chez lui. Les 2 clibataires taient ravis et ils accompagnrent Tara
Singh, dont la mre les nourrit tous les deux avec grande affection et ils restrent donc chez lui
de nombreux jours. Tara Singh leur donna des vtements chauds, des lits ainsi que des
chaussures. Il les amena un jour au temple Arya Samaj et les prsenta aux membres qui s'y
trouvaient. Dans ce temple, la runion hebdomadaire de l'Arya Kumar Sabha se tenait chaque
dimanche. Les tudiants demandrent Vyasa Deva de leur faire un discours. Ils furent trs
impressionns par son discours trs rudit, et se mirent le tenir en grande estime. Beaucoup
d'entre eux devinrent ses amis et admirateurs. Parmi eux, Keshar Deva, Yogendra, Mahendera,
Tarachand, Jankunath, Madho Ram etc... taient au premier plan. Keshar Deva appartenait
une riche famille et il dclara Tara Singh qu'il pouvait s'arranger pour leur faire porter 2
mesures de lait par jour. Un jour, Vyasa Deva dit Tara Singh qu'il aimerait rencontrer l les
Pandits qualifis en Sanscrit. Tara Singh leur prsenta les Pandits Sukhanand et Nityanand.
Vyasa Deva avait une bonne pratique du Sanscrit parl. Le Pandit Sukhanand fut ravi d'entendre
les 2 jeunes gens parler cette langue, il leur apprit qu'il n'y avait pas au Cachemire de bon
professeur de grammaire Sanscrite, il leur conseillait donc de se rendre Bnars et d'y tudier
avec le Pandit Har Narain Tewari, qui avait une grande matrise de toutes les grammaires
sanscrites.
Rixe avec un Anglais
Vyasa Deva ne connaissait pas la peur, et il ne s'cartait jamais du sentier de la rectitude.
Il tait toujours prt se battre contre l'injustice. A cette poque, il y avait de dures mesures de
rpression prises par le gouvernement anglais contre le grand soulvement politique. Le
massacre de Jalianwala fut l'vnement le plus tragique de cette priode. Il y eut
emprisonnement en masse des leaders politiques. Mme alors, l'agitation ne put tre rprime.
Des mesures presque similaires furent adoptes dans les tats indiens, et le Cachemire ne fit pas
exception. Dans cette atmosphre lourde d'amertume entre les dirigeants et les gouverns Vyasa
Deva se promenait un jour dans le jardin de Shalimar, quand il vit un Anglais et son pouse
venant de la direction oppose. Il se tourna de ct pour laisser passage au couple et demeura

debout pour les laisser passer. Mais chose trange, l'Anglais entra en fureur la simple vue de
Vyasa Deva et il le renversa terre. C'tait pour Vyasa Deva une trop grande insulte endurer.
Il se releva donc et empoigna l'Anglais, lui donnant de nombreux coups de poings et de pieds et
il ne s'arrta qu'aprs l'intervention de l'pouse. Le couple britannique dposa une plainte la
police contre deux tudiants du Pratap collge. Mais comme Vyasa Deva et son camarade
n'taient pas tudiants ce collge, ils ne purent tre dcouverts et identifis.
Entretien avec le Maharaja Pratap Singh
Vyasa Deva souhaitait avoir un entretien avec le Maharaja du Cachemire - ce qui fut
arrang par un Pandit du Cachemire, Keshva Deva. Le Maharaja accueillit Vyasa Deva trs
courtoisement, le fit asseoir ses cts, et Vyasa Deva l'interrogea sur le bonheur de la famille
rgnante ainsi que sur la prosprit et le bonheur de l'Etat. Au cours de l'entretien, le Maharaja
dclara : " 2 choses me troublent beaucoup. Je n'ai pas de fils, et je m'inquite beaucoup au sujet
de mon successeur. Le Prince Hari Singh est le fils de mon frre. S'il me succde, il ne
s'acquittera pas bien de sa tche. Ces deux choses-l me rongent le cur." Vyasa Deva tait
surpris de voir que le Maharaja bien que jouissant de pouvoirs autocratiques et roulant dans la
richesse, tait si malheureux. Que dire alors des gens ordinaires ?
Vyasa Deva fit alors au Maharaja le discours qui suit :
"La joie et la peine refltent la condition de notre mental. Elles n'ont pas d'existence
indpendante. Nos meilleures joies ne sont rien d'autres que les trois quart d'une douleur. Notre
mental est comme un lac sur lequel des vagues surgissent et disparaissent. De notre mental,
manent toutes les peines et les joies. Nous devrions donc nous retirer des affaires du monde,
la manire d'une tortue qui rentre ses pattes. Nous ne devrions pas permettre aux dsirs de
surgir. Alors seulement pourrons-nous nous librer des joies et des peines. Les unes et les autres
surgissent dans le mental. Si donc le mental est sous contrle, nous sommes librs de la joie et
de la douleur".
Le Maharaja fut trs impressionn par le discours de Vyasa Deva et il lui offrit un riche
prsent - mais Vyasa Deva le refusa, disant qu'il menait une vie de renoncement et en suivant les
Traditions Indiennes d'asctisme, suivant lesquelles celui qui a rduit ses choses ncessaires
un simple pagne est rellement un grand homme.

CHAPITRE II
LE COMMENCEMENT DE LA PRATIQUE DU YOGA
A la recherche d'un Yogi
Depuis sa plus tendre enfance, Vyasa Deva tait mentalement dispos au recueillement,
et son contact avec Swami Ramanand avait opr chez lui un changement immdiat. Vyasa
Deva avait alors une douzaine d'annes et, 4 ans aprs, il avait quitt la maison la recherche
d'une vie meilleure et plus leve. Il possdait en fait un dsir inn d'apprendre le yoga. Ce dsir
tait tellement intense et irrsistible que l'adolescent avait vagabond dans les montagnes et les
valles la recherche d'un vrai Yogi. Il ne se serait pas content d'un Yogi ordinaire. Il en
voulait un capable de lui rvler les plus hauts secrets et de l'initier la pratique ncessaire. Il
avait longuement pratiqu, solitaire, le Yoga sur les rives du Gange et dans les grottes de
l'Himalaya - mais il ne se sentait pas satisfait, il voulait rencontrer le Yogi de son dsir et
heureusement il en trouva un.
Rencontre avec Parmanand Avadhut
Tandis qu'il se trouvait au Cachemire, Vyasa Deva avait l'habitude de se rendre au
Hazuri Bagh et d'y implanter dans sa mmoire la grammaire Sanscrite appele Ashtadhyayi. Un
jour, il remarqua un Sdhu, vtu seulement d'une toffe lgre et avec une couverture sur
l'paule, qui venait vers lui. Vyasa Deva et ses amis s'inclinrent devant le Sdhu, celui-ci leur
donna sa bndiction et demanda Vyasa Deva ce qu'il tait en train d'tudier et dans quel but.
Vyasa Deva rpondit qu'il avait matris la grammaire et acquis la connaissance de l'me.
Parmanand leur dclara que la seule tude des critures ne menait pas la prise de conscience
du Soi. Dhurva, Prahlad et Nachketa avaient obtenu la connaissance de l'me alors qu'ils taient
encore des petits garons et qu'ils n'avaient pas tudi les Vedas et les Ecritures. Le Veda
affirme que la discussion et le talent ne mnent pas la connaissance de l'me. Il existe d'autres
moyens pour prendre conscience de celle-ci. Parmanand mena alors les 2 amis la montagne
Hari. En chemin, ils discutrent sur beaucoup de choses, le Sdhu fut trs impressionn par les
ides de Vyasa Deva, il le bnit et l'embrassa. Les 2 jeunes gens se logrent dans un poste de
douane sur le canal o le fonctionnaire leur procura nourriture et confort. Avadhut s'arrta peu
de distance d'eux. Il leur enjoignit de ne pas venir le voir avant 8 heures du matin, le lendemain.
Le Sdhu s'asseyait en mditation 8 heures du soir et demeurait dans la mme posture jusqu'
6 heures du matin, en ne dormant qu'un couple d'heures dans la nuit. Les 2 jeunes gens se
hissrent jusqu' lui pour observer comment et combien de temps il se consacrait la
mditation. L'observer ainsi, c'tait le respecter. Le lendemain, vers 9 heures du matin, le trio se
mit en route pour Sonamarg et en chemin, ils passrent la nuit dans une grotte. La matine
suivante Vyasa Deva demanda au Swami quel serait leur futur programme. Il promit de leur
tablir bientt.

L'Education Yogique
Le Swami avait perdu ses parents dans son enfance. L'esprit de renoncement surgit trs
tt en lui. Quittant donc son foyer, il tudia le Sanscrit et les Ecritures pendant plusieurs annes,
puis il s'assit aux pieds d'un Yogi, pour apprendre de lui le Yoga. Le Swami tait un Punjabi,
adepte de la secte Udasi, et il se comportait comme un homme ayant ralis le salut dans sa vie.
A la seule vue des 2 jeunes gens, le Swami s'tait aperu qu'ils taient depuis des annes la
recherche d'un Yogi capable, qui pourrait les mener sur le bon chemin, mais sans avoir pu
rencontrer jusqu'ici un tel matre. Le Swami, ravi par leur amour, leur srieux et leur dvotion,
dcida de leur enseigner le systme. Vyasa Deva lui exprima de tout son cur sa gratitude et lui
dit : "C'est ma bonne fortune d'tre entr en contact avec vous, et je vous serai toujours
reconnaissant pour votre bont. S'il vous plait, guidez-nous". Le Swami leur dit : "Si vous restez
avec moi et vous engagez avec ardeur et dvotion la pratique du Yoga, cela m'enchantera. Je
vais vous expliquer tout ce qui est ncessaire". Les 2 jeunes amis s'installrent dans une grotte et
consacrrent plusieurs mois l'apprentissage des pratiques du Yoga. Leur grotte se trouvait non
loin de Langan proximit du Sindh. Le Swami leur tablit comme suit un programme pour 4
semaines :
Premire Semaine
Sommeil pendant 6 heures ; 6 heures de rcitation du Gayatri en une seule posture, mais
avec la possibilit de changer 2 fois la position des jambes ; 2 heures pour l'tude de la
philosophie du Yoga ; 2 heures pour graver la leon dans la mmoire ; 2 heures de pratique des
postures, de la respiration et d'autres choses suivant le Hatha Yoga ; 2 heures pour la toilette et
pour laver les vtements etc... , 2 heures de marche , 2 heures pour la nourriture et le repos.
Deuxime Semaine
Les 2 heures de marche furent supprimes. Mais le reste du programme tait le mme.
On devait rciter pendant 8 heures l'invocation Bhur Bhuvah et Svaha ; mais en cas de fatigue,
on pouvait changer 1 fois la position des jambes.
Troisime semaine
Identique la seconde semaine - mais le OM devait tre rcit sans interruption pendant
10 heures, et sans pouvoir changer de position de jambes durant cette priode. La rcitation
s'interrompait plusieurs fois et les lves prouvaient pendant des heures une sorte de silence, et
Vyasa Deva ne savait pas o il se trouvait.

Quatrime Semaine
Le Swami leur enseigna comment pratiquer le Samadhi 12 heures durant. Pendant sa
dure il y avait cessation complte de toutes les penses. De minuit midi, ils taient dans une
seule posture, et ils n'avaient droit qu' 4 heures de sommeil. Le reste du programme tait le
mme.
Durant le Samadhi de 12 heures, Vyasa Deva devenait inconscient de lui-mme et du
monde. En 1 mois, le Swami avait enseign aux 2 lves 40 sortes de Pranayamas, 184 postures
et les 6 pratiques (Shat Karman). En outre, ils avaient emmagasin dans leur mmoire le texte
complet du Yoga Darshana, avec son commentaire. Seul un matre comme le Swami pouvait
leur communiquer tant de choses en un temps si court.
Durant la priode d'un seul mois, les 2 amis eurent l'occasion de constater de leurs yeux
l'exercice de plusieurs perfections par le Swami. Un jour, il les prit avec lui leur demande,
pour une marche en montagne. Il marchait si vite que les deux jeunes gens taient obligs de
courir pour rattraper son allure. Ils avaient peine parcouru une courte distance qu'ils virent un
ours sortir d'un buisson. La bte fonait sur eux et ils brandirent leurs btons contre elle - mais
le Swami leur dit de poser leurs btons et faisant signe l'ours, il lui dit : "Vas t'en". L'ours
s'carta et s'loigna sautant et dansant de joie. C'tait le rsultat du parfait contrle de Soi du
Swami et de sa matrise complte de la non-violence ou Ahimsa.
Le Yogi tait trs bon et affectueux. Un jour, les 2 jeunes gens eurent le dsir de manger
des bonbons - le Swami devina ce qu'ils voulaient et leur dit : "Vous voulez donc manger des
bonbons, fates-moi donc savoir quels bonbons vous voulez manger et de quelle boutique."
Vyasa Deva, durant ses tudes Delhi avait achet des bonbons une boutique situe prs de
Ghanta Ghar. Il rpondit donc immdiatement qu'il aimerait manger les merveilleux bonbons de
cette boutique. Le Swami sourit, garda le silence puis leur dit d'aller se laver la rivire ; mais,
en sortant de la grotte, ils virent un ours. Ils se htrent de revenir mais eurent la surprise de voir
une assiette de bonbons dans la main du Swami qui leur en donna une bonne quantit qu'ils
mangrent satit. C'taient exactement les bonbons de la boutique qui se trouve proximit
de la Tour de l'Horloge Delhi. Le Swami tnt l'assiette sur sa main aussi longtemps qu'ils
mangeaient, puis il leur demanda nouveau d'aller se laver la rivire. Ils hsitaient parce qu'ils
avaient vu, leur premire alle, un ours de belle taille. Le Swami leur dit d'aller la rivire et
qu'ils ne devaient pas avoir peur. Les 2 jeunes gens allrent la rivire, mais en ayant peur de
l'ours tout le long du chemin. Pourtant, ils ne rencontrrent pas d'ours et en revenant, l'assiette
des bonbons ne se trouvait plus dans la grotte. Les 2 lves avaient t grandement surpris par
leur contact avec ce Swami.
Un jour, ils accompagnrent le Swami la rivire, et tous 3 s'y baignrent. Les 2
tudiants sortirent de l'eau et s'assirent sur la rive, mais le Swami fit un grand plongeon et ne
revint pas. Aprs qu'une heure se fut coule, les 2 amis s'inquitrent et ils demandrent un
plongeur musulman d'aller la recherche du Swami et de le ramener. Celui-ci fut retir de l'eau
dans la posture Padmasana. Aprs un certain temps, le Swami fit une longue respiration et
ouvrit les yeux, qui taient injects de sang - ce qui fit peur aux jeunes gens. Mais le Swami
tait en colre contre eux et leur demanda pourquoi on l'avait tir de l'eau, alors qu'ils savaient

qu'il sortirait lui-mme aprs tre demeur quelque temps sous l'eau. Comme punition, il ne leur
donna aucune nourriture pendant 4 jours et lui-mme jena aussi le 5me jour, de 11 heures du
matin la 2me heure dans la nuit. Il pronona un sermon puis les pria de se retirer, mais ils
n'avaient pas sommeil et, 1 heure aprs, ils sortirent pour se laver - et leur retour, leur grand
instructeur ne se trouvait plus sur son sige. Ils s'assirent pour mditer mais sans pouvoir se
concentrer. Le matin, ils ne purent non plus retrouver le Swami. Trois mois durant, ils
continurent de le chercher mais ne trouvrent de lui aucune trace.
Cela avait t leur grande chance d'entrer en contact avec lui, ils n'oublirent jamais son
contrle de soi, son austrit, sa libert face aux tumultes et aux opposs. Ils se mettaient
rpandre des larmes chaque fois qu'ils se rappelaient sa bont et son affection - et ils regrettaient
grandement la faute qu'ils avaient commise en le forant sortir de la rivire Sindh. Ils allrent
sa recherche aussi loin que Sonmarg, mais ils furent dsappoints ; ils restrent alors plusieurs
jours dans un village situ au bord d'une rivire et ils durent vivre des fruits qui s'y trouvaient
disponibles. Aprs cela, ils se rendirent au temple de Bhagwati, o ils prirent l'habitude de
passer les nuits, et, avant l'aube, ils allaient au bord de la rivire.
Bont de Bhagwati
Un brahman du nom de Maheshwarnath avait coutume d'offrir la Desse une demimesure de lait. Les 2 amis pensaient qu'il le faisait par amour et sentiment. Les adorateurs se
contentent d'offrir de la nourriture une statue, puis ils mangent cet aliment en le considrant
comme un don venant de la divinit. Pourquoi ne tireraient-ils pas avantage de cela, puisqu'il
leur tait trs difficile de vivre des fruits locaux. Ils se mirent alors se partager entre eux le lait
offert la Desse. Aprs avoir termin leur repas, ils placeraient le pot prs d'un arbre, ils
dormiraient jusqu'au petit matin et ils se rendraient ensuite la rivire pour pratiquer les
exercices de Yoga. Le matin suivant, quand Maheshwarnath vint au temple et trouva le pot vide,
il fut immensment ravi parce qu'il croyait que la Desse avait t contente d'accepter ce qu'il
avait offert. Il se mit donc offrir une quantit plus grande de lait la Desse, quantit que les 2
Brahmacharis mangrent chaque jour. Ceci continua pendant quelque temps. Un jour,
Maheshwarnath les rencontra par hasard au bord de la rivire et il les invita dner sa maison.
Vyasa Deva dclina l'invitation mais, lorsque le Brahman leur demanda la permission de leur
servir la nourriture au bord de la rivire, ils acceptrent. Il leur ramena alors chaque jour leurs
repas.
Il dit un jour Vyasa Deva : "Vous et la Desse tes trs gentils d'accepter des repas que
je vous donne, ce dont je suis trs reconnaissant." Vyasa Deva rit de bon cur et raconta en
dtails toute l'histoire au Brahman. Quelques jours aprs, Vyasa Deva demanda son hte pour
quel but il se montrait si plein de dvotion pour la Desse et pour lui. Maheshwarnath lui ouvrit
son cur, disant : "Suivant les Shastras Hindous, l'homme qui meurt sans avoir eu un fils
n'obtient pas la paix. C'est ce qui me rend triste et pse sur moi." Vyasa Deva lui dit : "Un dvot
sincre comme vous verra srement son dsir accompli. Peut tre mme aurez-vous, non pas un,
mais plusieurs fils. Pour cela, je vous prie de ne pas nous apporter des repas - parce que si vous
le faisiez, ce serait dans l'espoir d'obtenir quelque chose en change. Cessez dsormais de vous
inquiter." Quelques annes aprs, Vyasa Deva eut l'occasion de se rendre au village Mahi et il

demanda des nouvelles de Maheshwarnath, se rendant sa maison il fut heureux d'y voir
plusieurs enfants. Le jeune Yogi se trouva extrmement reconnaissant de constater que - rsultat
de plusieurs annes de l'autodiscipline qu'il avait pratiqu d'une manire tellement stricte - ses
mots s'taient rvls vrais.
Sjour Mufti Bagh
L'histoire de Maheshwarnath, qui avait t bni par la naissance de plusieurs fils la
suite des bndictions du jeune Vyasa Deva, se rpandit au loin. Il y eut d'autres exemples
similaires, qui ne peuvent pas tre raconts, faute de place. La rputation de Vyasa Deva lui
attira de nombreux admirateurs au Cachemire. Ils voulaient tous obtenir sa bndiction mais il
n'aimait pas faire la dmonstration de ses pouvoirs - et, chaque fois que quelqu'un lui parlait des
fils de Maheshwarnath, il disait que c'tait d la faveur divine et non lui en aucune manire.
Du village de Mahi, Vyasa Deva se rendit celui de Kheer Bhawani, situ prs de Gandharbal.
L, il visita le temple d'une Desse et partit de l pour Gandharbal puis pour le lac Harven, o il
rencontra un Chowkidar Sikh, Puran Singh, qui lui demanda quel service il pourrait lui rendre.
Vyasa Deva lui dit qu'il aimait beaucoup le lieu, et qu'il aimerait y rester quelque temps si un
logement pouvait tre trouv. Le Sikh l'adressa Bhai Rangil Singh qui tait Chowkidar au
jardin de Pissu, qui, lui aussi, tait un lieu solitaire. Vyasa Deva et son ami vinrent voir Ragildas
et lui exprimrent leur dsir. Ce bon Chowkidar les conduisit Mufti Bagh, qui se trouvait
inclus dans la terre du Pandit Mukundju qui rsidait l avec son pouse. Tous deux taient VanPrasthis. Rangildas prsenta les 2 Brahmacharis au Pandit et lui dit qu'ils voulaient sjourner l
quelque temps pour pratiquer le Yoga. Le Pandit Mukundju fut ravi de l'apprendre, et il leur
cda une chambre au second tage de sa maison. Ce Pandit avait 2 fils qui vivaient dans la cit.
L'un d'eux tait un Patwari, et l'autre tait desservant d'un temple sur le Hari Parvat. Sur
l'insistance du Pandit, Vyasa Deva accepta de prendre ses repas avec lui. Le Paudit rendit trs
confortable la chambre pour les 2 jeunes gens. Les 2 Brahmacharis prirent l'habitude de faire
chaque jour une marche au bord du lac Harven. A un mile environ se trouvait la vaste fort que
le Maharaja du Cachemire rservait au Shikar. Cette fort s'tendait sur de nombreux miles,
jusqu' Pahalgam ; elle contenait plusieurs lacs appels Tarasar, Marsar, Chandrasar et
Viveksar. Tarasar est 30 miles du lac Harven, mais ses eaux s'coulent dans celui-ci.
La rserve forestire regorgeait de tigres, d'ours, de sangliers et d'antilopes. Le lac
Harven fournissait l'eau potable toute la ville de Srinagar. Il avait t amnag aprs la
suppression d'une dizaine de villages sur sa superficie. En marchant le long de ce lac, Vyasa
Deva avait l'habitude d'interroger chaque personne qu'il rencontrait sur son prcepteur. Il
souhaitait vivement le retrouver et il en avait parl Munkundju et Rangil Singh.
Nouvelle Rencontre avec Tara Singh
Chaque dimanche, les habitants de Srinagar allaient en excursion au lac Harven. Un
jour, par hasard, Tara Singh et ses amis y vinrent. Vyasa Deva tait dj sa recherche parce
que son prcepteur l'avait considrablement aid et parce qu'il avait tout arrang pour lui et son
ami. Les 2 Brahmacharis, sans aucune information concernant Tara Singh, s'taient rendus

Sonamarg avec le Swami Parmanand. Depuis, Tara Singh les avait lui-mme cherchs et il avait
interrog plusieurs personnes leur sujet. Mais, arrivant au lac Harven, il questionna le
Chowkidar Puran Singh sur les 2 Brahmacharis et il apprit qu'ils vivaient l. Les 2 jeunes gens
avaient l'habitude de se rendre un endroit solitaire, au bord du lac, pour pratiquer le Samadhi.
Ce dimanche-l, ils s'y trouvaient sous un arbre, en posture de Samadhi. Puran Singh donna
toutes les informations Tara Singh et il envoya un gamin musulman pour les ramener avec lui
- mais le gosse retourna, et a dclar que les 2 jeunes gens taient assis les yeux ferms et qu'ils
n'avaient pas rpondu sa demande. Tara Singh se rendit alors avec le gosse musulman
l'endroit o les Brahmacharis taient assis, et il attendit leur rveil. Aprs le coucher du soleil,
ils se mirent marcher - lorsque Tara Singh et ses amis vinrent s'incliner devant eux, leur disant
: "Vous tes ici en train de pratiquer le Samadhi, alors que nous vous avons cherch plusieurs
mois durant. Vous nous avez quitts sans nous prvenir, et nous tions donc fort inquiets.
Aujourd'hui, nous sommes ravis de vous voir dans la pose du Samadhi et si parfaits en Yoga. Si
jeunes, vous pouvez pratiquer le Samadhi plusieurs heures durant, et je suis heureux que votre
dsir le plus cher ait t accompli." Tara Singh leur demanda de l'accompagner mais ils
refusrent ; il leur conseilla de retourner Srinagar parce que la nuit tait tombe. Ils lui firent la
promesse de lui expliquer les raisons de leur dpart soudain et de lui donner les dtails de leurs
errances. Tara Singh promit de venir un dimanche avec une Tonga pour les emmener avec lui.
Quand il revint, les 2 jeunes gens l'accompagnrent et Vyasa Deva raconta toute l'histoire Tara
Singh en prenant 2 ou 3 heures environ. Il fut merveill d'couter leur histoire. Vyasa Deva
apprit de lui que Tara Singh avait vu une fois le Swami Parmanand en train de marcher sur la
rive du Dudh Ganga mais sans parvenir le voir nouveau. Les 2 Brahmacharis restrent avec
Tara Singh pendant 3 ou 4 jours ; mais aprs cette rencontre, ils taient encore remplis du
souvenir de leur Matre bien aim et ils dcidrent de le rechercher nouveau.
Un jour qu'ils se trouvaient au lac Harven, ils rencontrrent un commerant Punjabi de
Maharaj Ganj et durant la conversation avec lui, ils apprirent qu'il avait vu au mois de Juillet le
Swami Parmanand en train de marcher sur la rive du lac. Le Swami observait un silence total et
ne recherchait aucun contact humain et vivait tout seul, mangeant trs peu et ne possdant rien
si ce n'est un pagne et une couverture moiti dchire. Le commerant dit aussi qu'il avait
procur au Swami une place dans un autobus. Car le Swami avait dit qu'il se rendait Gangotri,
o il s'arrterait. Le mental de Vyasa Deva fut extrmement mu d'couter cette histoire sur son
Guru et il dcida, une fois de plus, de partir sa recherche. Il fit part Tara Singh de sa
rsolution, et il dcida de marcher jusqu' Jammu.
Sjour Amritsar
Vyasa Deva et Ram quittrent Srinagar et - en passant par Pampur, Kajikund, Banihal,
Ramvata et Batota - ils atteignirent Udhampur ; l ils s'arrtrent environ une quinzaine de jours
au temple de Sri Raghunath, puis ils visitrent le temple de Vaishnave Devi et s'arrtrent
quelques jours Katra. Puis ils se rendirent Jammu et logrent dans un temple pendant une
semaine environ. Aprs la fte de Diwali, ils se rendirent par le train Amritsar et ils logrent
dans le temple Arya Samaj de Lohgarh ; mais c'tait un lieu public et leur tude fut donc trs
perturbe. Le but principal de leur venue au Cachemire tait d'tudier l'Ashtadhyayi avec un
grand grammairien -mais ils n'en trouvrent aucun l. Ils demandrent Lala Maiya Das de leur

procurer un logement et de les prsenter un grand grammairien. Lala vint le lendemain matin
et les mena voir Pandit Harishchandra Swank Mandi. Sur le chemin, Maiya Das rencontra
Lala Shiva Sahai Mal Maheshwari, qui proposa aux 2 Brahmacharis de leur offrir nourriture et
logement sa rsidence.
Contact avec Lala Shiva Sahai Mal
Ayant tout organis pour Vyasa Deva et son camarade, Lala Maiya Das les mena voir le
Pandit Harishchandra, qui leur dclara qu'il n'y avait l personne qui connaisse en profondeur
l'Ashtadhyayi et le Maha Bhashya et qu'aucun tudiant ne se donnait la peine d'tudier ces
livres. Il dit : "Je suis en train de lire ces jours-ci les traits des 6 coles de philosophie et mon
frre, le Pandit Kanhya Lal, enseigne la grammaire mais il utilise le Siddhanta Kaumudi, et non
les 2 livres que vous avez mentionn." Vyasa Deva fut grandement dsappoint.
Lala Shiva Sahai Mal avait lou une boutique dans Ahluwala Katra, o il avait coutume
de s'asseoir 2 heures par jour environ. Il avait abandonn toutes ses affaires l'exception de
l'achat de sous-vtements. Il n'avait pas de fils mais seulement 2 filles qui s'taient maries et
vivaient avec leurs maris. Il tait tout seul dans sa maison, avec seulement un serviteur qui lui
faisait cuire sa nourriture. C'tait un homme bien duqu, riche, de bon statut social. Son grandpre, Rai Bahadur Narsinghdas avait t le trsorier du Maharaja Ranjit Singh. Les 2
Brahmacharis taient rests 3 ou 4 jours peine chez Lala Shiva Sahai Mal, que celui-ci estima
que ce n'tait pas convenable de les garder avec lui sans se renseigner au pralable sur leur
comportement ou habitudes familiales. Pour tester les 2 Brahmacharis, il dposa 50 roupies
ct de sa caisse, qu'il laissa ouverte et il partit. Lorsque les 2 Brahmacharis se rendirent pour
prendre un repas la rsidence de Lala, ils trouvrent la caisse grande ouverte. Ils la
refermrent, prirent la cl et allrent la remettre Lala en mme temps que les 50 roupies.
Celui-ci prit la clef, se rendit sa boutique, examina le contenu de la caisse et s'aperu que tout
tait en rgle. Il commena donc avoir pleine confiance dans les 2 Brahmacharis et se repentit
de ses soupons envers eux. Maintenant, il les aimait ; il leur fournit des vtements, leur procura
du ghee et d'autres denres pour leurs repas quotidiens et il leur demanda de lui faire connatre,
sans hsitations, les autres choses dont ils avaient besoin. Vyasa Deva et Ram sjournrent
ainsi, trs heureux, chez Lala Shiva Sahai Mal pendant environ 5 mois.
Poursuite de la Recherche du Swami Parmanand
Vyasa Deva remercia Lala Shiva Sahai Mal pour son aimable hospitalit de cinq mois
durant laquelle, dit-il, ils avaient t tous les deux trs heureux et leur aise mais - "maintenant,
disaient-ils, nous voulons aller la recherche de notre matre, le Swami Parmanand, en direction
de Gangotri. L'hiver est pass et c'est une saison propice pour se rendre aux Himalayas." Lala
avait t fortement impressionn par l'austrit de Vyasa Deva, son dsintressement, sa
dvotion Dieu, sa simplicit, son amour de l'tude et du Yoga, sa sincrit. Il se sentit donc
trs pein lorsque le jeune Yogi lui exprima son dsir de partir ailleurs ; mais il dut le laisser
partir parce que sa rsolution tait inbranlable. Il leur assura prendre sur lui toutes leurs
dpenses de nourriture, de vtements, de livres etc... Et il leur dit : "Prenez maintenant de

l'argent pour 6 mois, prvenez-moi ensuite et je vous enverrai immdiatement de l'argent. Grce
Dieu, j'ai suffisamment d'argent avec moi et mes dpenses sont trs petites. Je n'ai pas de fils,
mais seulement 2 filles et elles sont maries dans de riches familles. Cela ne me causera donc
aucune gne de m'occuper de vos dpenses". Comme Lala Shiva Sahai insistait avec force,
Vyasa Deva dcida d'accepter l'offre pour lui et pour son ami Ram.

Dpart d'Amritsar
Les 2 Brahmacharis quittrent Amritsar par le train et atteignirent Haridwar, o ils
sarrtrent dans un Dharmashala. Ram ne voulait pas aller la recherche de Swami Parmanand
dans l'Himalaya et il dclara Vyasa Deva qu'il prfrait poursuivre la recherche dans la rgion
situe au-dessous de Haridwar. Mais Vyasa Deva s'en tenait sa rsolution d'aller dans
l'Himalaya, et ainsi les 2 amis se sparrent Haridwar. Vyasa Deva se dirigeait vers
Uttarakhand et Ram vers la Punjab. Ils avaient dcid que celui d'entre eux qui rencontrerait le
Swami l'emmnerait Amritsar chez Lala Shiva Sahai Mal et que si cela n'tait pas possible,
l'information concernant le Swami serait envoye Lala.
Vyasa Deva partit pour l'Himalaya. Il tait trs familiaris avec la rgion : Il avait dj visit
Jamnotri, Gangotri, Kedarnath et Badrinath, et il connaissait toutes les routes. Il savait les
difficults du voyage mais il prouvait un profond amour et un immense respect pour le Swami
Parmanand ; il tait trs anxieux de le retrouver, particulirement parce que le Swami avait
quitt soudainement ses 2 disciples. Cinq mois durant, Vyasa Deva entreprit sa recherche dans
l'paisse fort, les hautes montagnes et les grottes solitaires, mais il ne russit pas dcouvrir le
Swami. Il dt retourner, dsappoint, Haridwar au mois de Septembre. Il commena rsider
dans la cabane de Swami Chetan Deva, dans le Kankhal, o il entra en contact avec un jeune
Sdhu. Les 2 jeunes gens furent attirs l'un vers l'autre et, lorsque Vyasa Deva dcida d'aller sur
la rive du canal dans le district de Saharanpur, son nouvel ami l'accompagnait.
Premire Exprience de la Mendicit
Vyasa Deva cuisait ses repas. Lala Shiva Sahai lui avait dj donn suffisamment
dargent pour 6 mois. Il n'avait donc jamais eu mendier pour sa nourriture. Il jugeait
inconvenant de mendier en importunant un foyer, alors qu'il avait de l'argent sur lui. Mais il
atteignit un jour un village o nul aliment ne se trouvait disponible dans aucune boutique. Il
passa donc 2 jours sans manger et son compagnon entra dans le village pour mendier sa
nourriture. Vyasa Deva l'accompagna donc. Vyasa Deva se tenait l'extrieur, mais son ami
entra dans une maison dans laquelle une jeune dame, trs irritable et au mauvais caractre tait
en train de faire cuire des repas. Le Sdhu mendia un peu de nourriture mais la dame, perdant le
contrle d'elle-mme et empoignant dans sa main un morceau de bois en feu couru aprs le
mendiant pour le corriger. Les voisins se rassemblaient en entendant le bruit, ils regrettaient la si
mauvaise conduite de cette dame et suppliaient le jeune homme de lui pardonner. Entre temps,

survint un paysan, une charrue sur l'paule. Il se sentit trs chagrin d'apprendre ce qui s'tait
pass et il demanda trs poliment aux jeunes gens de venir dner sa maison - mais les jeunes
Brahmacharis refusrent de se rendre chez lui dans ce but.
Le paysan les pria alors de l'attendre prs d'un puits hors du village et, avant longtemps
son pouse vint, et leur donna de la nourriture avec beaucoup de respect. Quel contraste entre la
femme qui s'tait rue contre eux avec un morceau de bois enflamm et celle qui leur servait de
la nourriture d'une manire si humble et respectueuse. Le monde est plein d'opposs. Il y a des
hommes qui sont avides et d'autres bienveillants, des lettrs et des ignorants, des hommes
dissolus et d'autres qui pratiquent la discipline de soi, des adorateurs de Dieu et des athes.
Vyasa Deva se trouvait maintenant seul, parce que son ami retournait Kankhal. L-dessus, il
dcida de ne jamais mendier sa nourriture. Il ne l'avait fait qu'une seule fois, et cela aprs tre
rest 2 ou 3 jours sans manger. S'il y avait eu dans le village une boutique o il aurait pu acheter
de la farine et des lgumes, il aurait fait cuire ses repas. L'insulte inflige par la femme lui avait
enseign une leon et, aprs cela, il ne mendia plus jamais.
Pratique Baihat sur le Canal
Aprs le dpart de son compagnon pour Kankhal ; Vyasa Deva se rendit Baihat
(Saharanpur), et il se mit pratiquer le Yoga au bord du canal. Un jour qu'il allait acheter des
provisions de nourriture, le boutiquier (son nom tait Kabool), voyant qu'il tait un Brahmachari
pratiquant le Yoga lui dit : "Accomplissez votre pratique et ne perdez pas du temps cuire vos
repas. Je prparerai vos repas dans ma maison. Vous pourrez donc venir manger ici ou alors je
ferai parvenir la nourriture l'endroit o vous pratiquez." Kabool commena alors d'envoyer
chaque jour et ponctuellement la nourriture Vyasa Deva mais ce n'tait qu' la demande
insistante du commerant que Vyasa Deva avait consenti accepter de lui ses repas.
Le canal prs duquel Vyasa Deva pratiquait le Yoga tait un petit embranchement du
canal Gangtique, et son eau tait bleue. Vyasa Deva pratiquait plusieurs heures durant chaque
jour le Trataka en prenant pour support visuel l'eau - cela rendit sa vue tellement puissante qu'il
pouvait voir les toiles en plein jour. Il sjourna l pendant 2 mois, puis il se rendit Roorki.
Comme il aspirait ardemment devenir un savant Yogi, il dcida, dans ce but, de retourner
Amritsar.
De nouveau Amritsar
Amritsar se trouve associ de prs aux premires austrits et aux premiers exercices
Yogiques de Vyasa Deva. Il y sjourna pendant plusieurs annes et devint un grand Yogi.
Durant l'hiver il pratiquait le Yoga et tudiait les Ecritures Amritsar - et, durant l't, il se
rendait au Cachemire pour y pratiquer les Asanas, le Pranayama, le Dharna-Dhyan et le
Samadhi. Une rgion froide est ncessaire parce que, durant la pratique, une chaleur intense est
engendre dans le cerveau. C'est la raison pour laquelle les Yogis et les asctes prfrent vivre
dans les grottes des montagnes froides.
Nouveau Sjour en compagnie de Lala Shiva Sahai Mal :
Durant la priode de sa pratique, Vyasa Deva eut une grande association avec Lala

Shiva Sahai Mal. Ce dernier lui procura toute l'assistance ncessaire. Lala l'avait gard chez lui
et prit sur lui toutes les dpenses. Vyasa Deva vcut nouveau dans le bureau de Lala, dans son
magasin de l'Ahluwala Katra. L, plusieurs riches hommes d'affaires avaient l'habitude de
rendre visite Shiva Sahai, et trs souvent la conversation portait sur le clibat de Vyasa Deva,
sa pratique, son asctisme, son dtachement, son Yoga, son renoncement et son amour de
l'tude. Vyasa Deva devint donc trs intime avec plusieurs d'entre eux. Parmi ceux-ci Kanchand,
Ram Bhaj et Maya Ram mritent une mention spciale. Vyasa Deva ne logeait pas depuis
longtemps dans le bureau de Lala que sa rputation s'tait rpandue dans toute la ville, et des
gens commenaient en grand nombre lui rendre visite. Comme cela drangeait son tude et sa
pratique, il dcida de rsider dans un endroit solitaire sur la rive du Canal. Quand il informa
Shiva Sahai Mal de son intention, plusieurs dvots et admirateurs de Vyasa Deva le
dissuadrent de le faire parce que sur la rive du canal, le froid tait intense. Ce n'tait donc un
lieu appropri que durant l't. Vyasa Deva entreprit alors l'tude, avec le Pandit Harishchandra,
du Yoga Darshana et du commentaire de Vyasa Deva sur ce trait. Il y avait 2 ou 3 autres
tudiants avec lui. En mme temps que l'tude du Yoga Darshana, Vyasa Deva entreprit, avec le
Pandit Kanhaiyalal, d'tudier le Siddhanat. Kaumadi, Shiva Sahai Mal et Kanchand lui
organisaient ses repas, mais il mangeait le plus souvent avec Shiva Sahai Mal. Kanchand tait
trs impressionn par la personnalit de Vyasa Deva, sa dvotion religieuse et ses austrits.
C'est pourquoi, lui aussi, avait offert d'aider Vyasa Deva.
Pratique dans le Jardin du Saint Buddhi Prakash
Comme l't commenait, Vyasa Deva se construisit une cabane de feuillages sur la rive
du canal. Elle tait si petite qu'il y avait tout juste la place d'un lit Takhat. Devant, il rigea un
Yagyashala et planta des corbeilles de fleurs. Ici, Vyasa Deva pratiqua d'une manire trs dure.
De 11 heures du matin 2 heures de l'aprs midi, il tudiait en ville le Yoga et la grammaire, et
il consacrait tout le temps qui lui restait la pratique du Yoga, assis au soleil brlant. Durant
l'hiver, il s'asseyait pour pratiquer dans l'eau du canal. Il voulait se librer des opposs. Il
pratiquait aussi le dtachement corporel. Durant l'hiver, il ne portait aucun vtement et n'avait
pas de couverture. Quand le froid tait excessif, il avait coutume de rchauffer son corps par
divers exercices respiratoires. Il pratiquait les Asanas et le Pranayama durant l'hiver
principalement. Il avait accompli un tel progrs en cette direction qu'il pouvait placer le lit
Takhat sur sa poitrine avec 5 ou 6 personnes assises sur celui-ci. Il attachait des cordes ses
bras et demandait plusieurs personnes de les tirer violemment de chaque ct. Quatre ou cinq
jeunes tudiants de Buddhi Prakash s'intressaient eux aussi la lutte et au Pranayama. Vyasa
Deva leur servait d'instructeur.
Dans ce jardin Vyasa Deva accomplit de dures pratiques. Il avait coutume de les
accomplir de 2 heures du matin 8 heures et, quand il trouvait la chaleur trop leve, il
s'asseyait dans l'eau du canal. En mme temps que la pratique du Yoga, il tudiait les Ecritures.
Un jour, un tudiant dit Vyasa Deva que, dans le Tehsil de Teetri, Saharanpur, vivait un
Brahmachari - nomm Pyarelal - qui avait une bonne connaissance de l'Ashtadhyayi. Vyasa
Deva se rendit immdiatement dans ce lieu et il tudia pendant plusieurs mois la grammaire,
mais Pyarelal se rendit alors Bnars pour une tude suprieure de la grammaire, et Vyasa
Deva dut donc retourner Amritsar.

Vyasa Deva avait dj tudi le Darshana, le Nirukta et les Upanishads avec le Pandit
Harishchandra. Celui-ci tait n d'une famille riche, mais il avait prononc le vu de clibat
pour toute la vie et de se consacrer l'enseignement. Il avait, en consquence, un grand amour
pour Vyasa Deva. Lorsque le temprament et les inclinations sont semblables, il est naturel que
l'amiti se dveloppe. Harishchandra donnait ses leons Vyasa Deva avec une grande affection
et, par ses explications savantes, il lui expliquait les lments difficiles du Yoga.
Vyasa Deva s'tait construit une cabane de feuillages dans le jardin du Saint Buddhi
Prakash et y pratiquait le Yoga. En dpit de beaucoup d'incommodits, en particulier durant la
mousson, il demeura plusieurs annes dans cette cabane. Moti Ram, un ngociant en farine,
dessina alors le plan d'un jardin proximit dans lequel il fit construire 16 bonnes maisonnettes
pour y loger des Sdhus. Quand il offrit Vyasa Deva le logement dans l'une d'elles, celui-ci s'y
dplaa.
Sauv par un serpent
Au cours de l't, Vyasa Deva avait coutume de se rendre dans des montagnes, parce
que dans les plaines la pratique du Yoga ne pouvait tre poursuivie. Il restait Amritsar durant 7
mois, et il passait donc les 5 mois restants dans les montagnes du Cachemire. Parfois, il se
rendait dans d'autres montagnes. Pendant un t, il dut rester Amritsar parce qu'il ne pt
trouver le moyen d'aller en montagne. Lorsque la chaleur tait trop leve, il s'asseyait dans l'eau
prs d'une rive pour pratiquer le Yoga. Tout autour, il y avait des trous de serpents, et l'un d'eux
tait occup par un long cobra la morsure mortelle. Quand Vyasa Deva commenait sa
pratique, le cobra venait s'asseoir prs de lui aussi longtemps que durait sa pratique. Il semblait
venir le protger. Lorsque Vyasa Deva retournait sa cabane, le serpent rentrait dans son trou. Il
y avait sur le canal un petit pont par lequel les gens passaient l'eau, mais il n'tait pas
suffisamment solide pour les charrettes buffles. Il advint qu'une nuit, vers 11 heures du soir,
un groupe de 6 ou 7 bandits erraient dans les parages la recherche d'un vol commettre. Ils
parvinrent prs de Vyasa Deva et l'un d'eux voulut lui drober son Muradabadi Lota, mais le
voleur vit un cobra noir assis tout contre l'objet. A la vue du voleur, le serpent mit un terrible
sifflement et se rua vers lui. Le voleur, tremblant de peur, tomba.
Avec grande difficult, il rassembla son courage et se mit courir pour sauver sa vie.
Les autres voleurs s'approchrent mais n'eurent aucune occasion de voler. A l'approche de la fin
du jour, ils pntrrent dans un petit champ et emportrent des charges de melons. En se
retirant, ils lancrent quelques melons vers Vyasa Deva, puisque, par peur du cobra ils ne
pouvaient s'approcher de lui.
C'tait une priode o les vols se produisaient presque chaque jour. Les riches ou les
pauvres, et mme les Sdhus, n'taient pas l'abri. Une nuit, vers 3 heures du matin, alors que
Vyasa Deva tait tout entier la rcitation des Bhajans, 3 ou 4 voleurs escaladrent le mur du
jardin de Motiram et frapprent la porte de la maisonnette de Vyasa Deva. Comme il tait
plong dans sa mditation, il n'entendit pas le son. Lorsque les voleurs faillirent presque dmolir
la porte, le Samadhi de Vyasa Deva se trouva perturb, et il leur ouvrit la porte. Les voleurs
entrrent et le menacrent de s'en aller avec tout ce qu'il possdait - autrement, disaient-ils :
"Vous serez tu." Vyasa Deva ne perdit pas le contrle de ses nerfs et il leur dit : "Tout ce que
j'ai, est votre disposition, vous tes libres de l'emporter." Les voleurs fouillrent la maisonnette

mais ne trouvrent rien leur convenance. Ils se contentrent d'emporter 1 ou 2 petits objets et
ils partirent.
Il nourrit les voleurs
Un soir, vers 10 heures, une douzaine de voleurs pntrrent dans le jardin alors que
Vyasa Deva tait en Samadhi ; une lanterne brillait faiblement dans sa maisonnette. Le bruit
interrompit le Samadhi de Vyasa Deva, et celui-ci ouvrit la porte. Les voleurs demandrent
Vyasa Deva de leur donner manger. Ils paraissaient tellement affams que Vyasa Deva fut
mu de piti. Il avait alors 5 ou 6 mesures de farine, plus une petite quantit de lgumes et de
Ghee. Il prpara la nourriture, et la donna aux voleurs. Ceux-ci lui furent trs reconnaissants et
l'un d'eux demanda Vyasa Deva de les bnir - mais Vyasa Deva ne pouvait pas pactiser avec le
pch, et il leur opposa un franc refus. Un vieillard qui se trouvait parmi eux s'empara de la
main de Vyasa Deva et l'obligea donner un petit coup sur le dos de chacun d'eux. Les bandits
partirent et commirent un vol dans un magasin d'opium. Quelques jours aprs, les voleurs
vinrent trouver Vyasa Deva, en lui offrant 100 roupies et une pice de mousseline. Comme
Vyasa Deva ne voulait pas accepter ce cadeau, ils partirent en direction d'un canal. Mme les
pcheurs ne sont pas au-del de la prire pour eux. La vertu gt endormie en eux. Les voleurs,
dsappoints partirent cette nuit mais revinrent 4 ou 5 jours aprs pour offrir un autre prsent
Vyasa Deva, mais ils ne le trouvrent pas dans sa maisonnette. Il se trouvait quelque part dans le
voisinage, assis, perdu dans une mditation profonde. Trouvant la maisonnette vide, les voleurs
y laissrent 100 roupies, la pice de mousseline, plus une bonne quantit de bonbons. Lorsque
Vyasa Deva revint la maisonnette, il fut surpris de voir toutes ses choses. Mais, devinant que
les articles devaient avoir t laisss par les voleurs, il les distribua parmi les pauvres du
voisinage.
Incident avec des Agents de police
A cette poque, Vyasa Deva tudiait le Sankhya et le Nyaya Darshana, avec le Pandit
Harishchandra. Un jour, Vyasa Deva tait all rendre visite Shiv Sahai Mal et resta chez lui
pour bavarder, jusqu' 10 heures du soir. Shiv Sahai lui offrit de dner et dormir dans sa maison,
mais Vyasa Deva dclina l'offre parce que cela perturberait ses habitudes pour l'tude et la
pratique. Le chemin menant au jardin de Motiram traversait une fort solitaire denviron un mile
de longueur, et s'tait trouv associ des vols et des assassinats. Cette nuit l, une douzaine
d'agents de police taient en embuscade guettant les voleurs. Entendant le son produit par les
sandales de Vyasa Deva, ils lui crirent : "Arrte-toi." Vyasa Deva crut avoir affaire des
voleurs et il eut peur d'tre dpouill de sa montre. Il se mit donc marcher plus vite. Les agents
l'appelrent nouveau. Il enleva ses sandales et courant toute vitesse entra dans le jardin de
Buddhi Prakash. Ce lieu tait entour de fils de fer barbels mais Vyasa Deva sauta par-dessus.
Les policiers le poursuivirent mais sans pouvoir l'attraper et en pntrant dans le jardin, ils
s'attraprent dans les barbels et tombrent. Le Saint Tej Prakash s'exclama d'uns voix forte :
"N'avancez pas o vous serez tu." Les agents dirent : "Un voleur se cache dans votre jardin,
livrez-le nous, s'il vous plait." Mais ils furent informs que la personne qu'il prenait pour un

voleur n'tait autre qu'un Sdhu, comment pouvez-vous russir vous occuper des voleurs."
L'un des agents dclara : "Notre devoir n'est pas d'apprhender les Sdhus mais les voleurs. Si
nous avions su que vous tiez un Sdhu, nous n'aurions pas couru aprs vous."
Tous ces incidents intensifirent encore plus chez Vyasa Deva l'ide du renoncement. Il
dcouvrait que la socit tait pleine de maux, que les gens avaient recours au vol parce qu'ils
taient trop pauvres pour subvenir leurs besoins. L'homme qui obtient, chaque fois que c'est
ncessaire, la nourriture, un abri, des vtements et des mdicaments, ne s'adonnerait pas au vol.
Silence Akar et rcitation du Gayatri
Vyasa Deva dcida d'abandonner sa chambre dans le jardin de Motiram parce que sa
pratique et sa mditation s'y trouvaient souvent dranges. Comme il vivait dans une pice
dcente, les voleurs le souponnaient d'avoir un peu d'argent et ils venaient souvent
l'importuner. Evidemment ils ne trouvaient rien de plus que quelques mesures de farine, une
petite quantit de lgumes et du Ghee, plus 2 pices d'habillement. Vyasa Deva retourna donc
sa vieille cabane en feuillage dans le jardin de Buddhi Prakash, le jour de fte de Sankranti ; il
commena son vu de silence Akar et la rcitation mentale du Gayatri.
Le clibat mis l'Epreuve
Vyasa Deva avait peine achev son vu qu'il se trouva mis en face d'un grand
embarras. Lala Kanchand d'Amritsar, tait pour lui un grand admirateur, et le traitait avec le
plus grand respect. Il tait totalement convaincu de la sincrit et de la solidit de la dvotion et
de la continence de Vyasa Deva et il en parlait souvent son beau-frre qui, lui, tait totalement
sceptique cet gard. Ce dernier pensait qu'un homme peut, comme une bouteille bien scelle,
porter une tiquette fausse concernant son contenu. L'extrieur peut tre trs beau, mais qui sait
ce qu'il y a dedans ? La forme externe d'un individu ne rvle donc pas forcment son
inclination intrieure. Un homme peut apparatre tout diffrent de ce qu'il est rellement.
Dewanchand, le beau-frre de Kanchand, pensait que Vyasa Deva appartenait cette catgorie.
Mais Kanchand persistait dans sa conviction. Dewanchand et Kanchand dcidrent donc de
mettre le jeune Brahmachari l'preuve. Dewanchand dit Kanchand : "Si ce Brahmachari se
rvle digne de l'preuve, je m'engage vous payer 400 roupies et s'il choue, vous me paierez
200 roupies." Les deux tombrent d'accord et envoyrent la cabane de Vyasa Deva 2
charmantes prostitues. Elles vinrent s'asseoir devant sa cabane et se mirent dployer leurs
charmes - mais Vyasa Deva n'en fut pas du tout mu. Elles se mirent alors parler haute voix
de choses rotiques. Comme Vyasa Deva avait fait vu de silence, il ne pouvait pas leur parler
mais il leur fit signe de s'en aller. Il les menaa mme de leur donner des coups avec son bton,
mais elles ne bougrent pas. Il se rendit alors un jardin voisin o des maons taient
l'ouvrage. Avec ses doigts, il crivit sur le sol en criture Gurmukhi, qu'il tait importun et
drang par 2 filles et qu'il demandait aux ouvriers de venir expulser ces femmes. Les maons
vinrent les insulter, et elles ne voulaient toujours pas partir. Elles finirent pourtant par s'en aller
lorsque les maons menacrent de les battre.
Lorsque Dewanchaud et Kanchand apprirent ce qui s'tait pass, cela leur fit plaisir, mais, en

mme temps, ils avaient honte. Cela augmenta le respect de Kanchand pour Vyasa Deva et les
habitants d'Amritsar commencrent le tenir en haute estime. Dewanchand et Kanchand se
prsentrent devant Vyasa Deva, et lui racontrent toute l'histoire. Mais Vyasa Deva demeura
tranquille et se contenta de sourire lgrement. Il ne perdait pour ainsi dire jamais son calme. Il
demeurait toujours serein, quilibr et ferme comme un roc.
Vyasa Deva accomplit 125000 rcitations du Gayatri
Le jour de la fte de Sankranti du mois de Chaitra, Vyasa Deva terminait une srie de
125 000 rcitations du Gayatri - et, le jour mme, il commenait l'excution du vu de
12.500.000 rcitations du Gayatri en silence. Il s'arrta de parler sauf pendant 2 heures par mois,
lorsqu'il faisait auprs du bazar les arrangements pour les aliments et les autres articles
ncessaires. Cela lui prit 4 annes pour terminer ce vu, qu'il tablit progressivement dans le
dtachement et le renoncement. Durant cette priode, il n'prouvait pas mme d'intrt
particulier pour l'tude et il cessa d'aller en n'importe quelle destination. Il n'aimait pas les
contacts humains et prfrait vivre dans la solitude.
Pour commencer, il rcita 12 000 fois le Gayatri, en observant l'emploi du temps que voici :
- de 4 heures du matin 7 heures - Mditation
- de 7 heures du matin 2 heures de l'aprs midi - Rcitation du Gayatri
- de 2 heures 3 heures de l'aprs midi - Cuisine et Repas
- de 3 heures 4 heures de l'aprs midi - Repos
- de 4 heures 7 heures du soir - Rcitation du Gayatri
- de 7 heures 8 heures du soir - Marche
- de 8 heures 10 heures du soir - Rcitation du Gayatri
- de 10 heures 11 heures du soir - Boire du lait, travaux divers
- de 11 heures 3 heures du matin - Sommeil
De l'emploi du temps ci-dessus, il est clair que Vyasa Deva consacrait chaque jour 15
heures la mditation et la rcitation du Gayatri. Sa nourriture consistait en Moong bouilli
mlang un peu de ghee, et en une demi-mesure de lait avant d'aller se mettre au lit. Lorsqu'il
sortait pour une marche, il se voilait la face, de manire viter tout contact ou drangement. Il
ne faisait, l'inverse de ce que beaucoup d'autres font, le moindre geste pour s'exprimer. Son
silence tait absolu. Durant les journes chaudes, il s'asseyait au soleil et pendant l'hiver, dans
l'eau du canal, lui montant jusqu'au cou. Son but tait d'acqurir un dtachement complet de son
corps et du mental.
Kidnapp par des voleurs
De 7 heures 8 heures du soir, Vyasa Deva avait coutume de marcher le long de la rive
du canal. C'tait un lieu solitaire et trs peu de gens venaient par ce chemin. Il gardait son visage
bien voil, afin de ne pas tre drang dans son silence complet. Mais, un jour, il rencontra 5
hommes qui taient tous ivres. Ils chancelaient comme des hommes atteints de folie. Ils furent

surpris en voyant que Vyasa Deva avait le visage voil. Pendant un certain temps, ils ne purent
dcouvrir si c'tait un homme ou une femme et ils ne pouvaient reconnatre le saint qui rsidait
dans le jardin de Moti Ram.
Ils lui demandrent o il allait, o il vivait et ce qu'il faisait. Comme Vyasa Deva
observait le vu du silence complet (Kashtha Maun), il ne rpondit pas leurs questions. Cela
fit penser aux ivrognes qu'il tait trs vaniteux. Ils ne pouvaient pas comprendre la vrit et,
dans leur folie, ils lui attachrent les mains et l'obligrent les suivre. Il n'opposa aucune
rsistance. Il ne parlait pas et il ne se mit pas non plus en colre. Il restait calme et recueilli. Il ne
savait pas o les gredins voulaient le mener. Les insenss l'amenrent dans leur village un
Gurudwara et ils demandrent au prtre de l'enfermer dans une pice, disant qu'ils reviendraient
le matin pour s'occuper de lui.
Le prtre alluma la lampe, se sentit trs dsol et commena trembler quand il
reconnut Vyasa Deva. Il s'en prit nergiquement aux jeunes ivrognes, il alla vers eux en les
rprimandant avec svrit. L'un d'eux, Balwant Singh tait connu du prtre. Celui-ci se rendit
donc sa maison et lui demanda pourquoi il traitait le saint de cette manire. Balwant Singh
s'excusa de sa conduite et il offrit du lait Vyasa Deva qui l'accepta, passa la nuit dans le
Gurudwara et retourna sa cabane le lendemain matin. Il ne ressentit jamais de mal envers les
ivrognes et ne laissa s'lever en lui aucun sentiment de vengeance. Il demeurait calme et
quilibr.
Au cours de l'hiver, Vyasa Deva rcitait la Gayatri assis dans l'eau - cela engourdissait tout
son corps, mais il ne s'en rendait jamais compte parce qu'il avait atteint le dtachement complet
vis vis de lui. Cela renforait sa dtermination, et son intelligence en fut grandement aiguise.
Son vu de silence devait s'achever le jour de la fte de Vashakhi. Un Yajna fut
organis qui dura plusieurs jours, de nombreux Saints et Sdhus furent nourris. La crmonie vit
la venue de centaines d'admirateurs de Vyasa Deva, venus d'Amritsar. Il les entretint des
bnfices du silence et de la rcitation du Gayatri, qu'il avait accompli 4 annes durant.
Visite au Cachemire
Amritsar fut, pendant plusieurs annes, son lieu permanent de rsidence. Mais, durant la
saison chaude, il avait l'habitude de se rendre au Cachemire et en d'autres lieux frais. Il restait
Amritsar 7 mois de l'anne, et passait les 5 autres mois en montagne. A Amritsar il vivait dans
sa cabane en feuillage dans le jardin du Saint Buddhi Prakash. Plus tard, il se mit vivre dans
l'une des 15 pices amnages dans le jardin de Lala Moti Ram. Parce que ce dernier lui avait
instamment demand de s'y transporter. Au Cachemire, il s'installait dans le Mufti Bagh. Le
matin, il faisait une marche dans la fort rserve au Maharaja et, le soir sur la rive du lac
Harven.
Contact avec les Pandits du Cachemire
Un soir que Vyasa Deva se promenait au bord du Lac Harven, il rencontra plusieurs
Pandits du Cachemire et s'entretint avec eux sur divers sujets. Durant cette conversation, ils lui
dirent que la statue de Shiva Amarnath diminue de taille durant les 15 premiers jours du mois

et s'accrot dans la seconde moiti. Mais Vyasa Deva ne voulait croire aucune chose avant de
l'avoir vrifie. Il n'acceptait que ce qui tait garanti par l'intelligence. Il ne crut pas ce que les
Pandits lui disaient propos de la statue de Shiva et il remarquait qu'un objet inanim ne peut
pas diminuer et augmenter de cette manire. Cela ne se produit que dans le cas d'objets dous de
vie. La diminution et l'accroissement de la statue de Shiva sont donc impossibles. Mais la statue
d'Amarnath est forme de glace. Pourtant les Pandits ne voulaient pas abandonner leur
croyance. Le Pandit Mukand Kaul tait lui aussi de leur avis. Mais tous dcidrent de se rendre
Amarnath pour vrifier la croyance.
Voyage Amarnath
Comme l'hiver commenait, Vyasa Deva se rendit Amritsar, et il accomplit sa
mditation et ses pratiques de Yoga sur la rive du canal. Ds le dbut de l't il alla au
Cachemire, ce dont il avait dj pris la rsolution. Il dcida de prendre la route de Sonamarg,
parce que, par cette route, Amarnath est seulement 70 miles, alors qu'il est 86 miles par la
route de Srinagar. Il n'emportait avec lui que les choses qu'il pouvait transporter. Le receveur
des postes de Sonamarg, Sri Madhoram, indiqua Vyasa Deva les difficults sur le chemin
d'Amarnath. De Sonamarg, Baltal tait 9 miles et, 10 miles plus loin, la route tait recouverte
de neige. Vyasa Deva demanda au receveur de faire transporter ses bagages par 4 coolies jusqu'
la Grotte d'Amarnath. Il fut convenu que chaque coolie serait pay 3 roupies par jour. Une partie
des bagages fut transporte par Vyasa Deva lui-mme. Parvenu Baltal il s'arrta dans un
bungalow Dak et continua son voyage de bonne heure le matin du jour suivant. C'tait une route
difficile. La rivire qui coule d'Amarnath Sonamarg tait entirement couverte de glace. Il dt
marcher sur la glace le long de la berge. Le froid tait tellement intense que ses pieds taient
engourdis et quil pouvait peine bouger, il chancelait de temps autre. Une fois mme son
pied glissa, son bton tomba, et il dgringola dans la rivire o par la fonte de la glace une sorte
de puits s'tait form. Dans sa chute il reut plusieurs blessures et demeura inconscient pendant
une demi-heure environ. Revenant lui, il s'assit et appela les coolies. Ils accoururent et
frictionnrent son corps pour le rchauffer. Le puits dans la rivire ne se trouvait qu' 3 ou 4
pieds de l'endroit o il tait tomb. Le courage et l'endurance de Vyasa Deva taient sans limite.
Il dit aux coolies qu'il voulait savoir l'paisseur de la couche de glace sur la rivire. "Attachez
mes jambes avec mon dhot, et je vais ramper pour voir la profondeur. Si vous me voyez
tomber, tirez-moi."
Regardant en bas, il vit que la couche de glace tait paisse de 100 pieds environ et que,
sous elle, l'eau coulait. Il remonta et commena son voyage vers Amarnath. Aprs avoir voyag
jusqu' l'aprs-midi, il atteignit la Grotte d'Amarnath. Les coolies l'avertirent de ne pas parler
voix haute - parce que, s'il le faisait, cela ferait tomber la neige. Il ne fit pas attention
l'avertissement et il se mit rciter haute voix le Mantra Hari Om. Au moment o il le faisait,
les nuages commencrent se rassembler et, une demi-heure aprs, environ, la neige
commenait tomber. Les coolies taient furieux, parce qu'ils craignaient de ne plus retrouver la
route, cause de la neige. Ils coururent donc s'abriter dans la Grotte d'Amarnath. Vyasa Deva
regrettait beaucoup sa bvue. Les nuages continuaient de descendre prs de la Grotte. De temps
autre, il y avait une chute de neige. A l'intrieur de la Grotte il y avait une grande quantit de
glace, l'extrieur de la Grotte il n'y avait pas un pouce de terrain sec mais, contre la montagne,

il y avait un petit endroit sec. Vyasa Deva s'y assit. Tout autour, il n'y avait rien d'autre que la
glace. Aucun bois sec n'tait disponible pour allumer du feu. Vyasa Deva fit quand mme de
son mieux pour tenter d'allumer un feu, mais sans succs. Il rchauffa donc son corps par un
exercice respiratoire. Il cessa alors un peu de trembler.
Un Mois Amarnath
Avec grande difficult, Vyasa Deva passa 1 mois Amarnath. Il tait prt pour acqurir
la vraie connaissance affronter n'importe quelle difficult.
Dans cette cave, vivaient 4 pigeons qui s'envolaient durant la journe pour revenir
l'approche du soir. Aucun autre oiseau, aucun animal, aucun tre humain n'tait visible alentour.
Vyasa Deva tait donc tout seul. Il ne pouvait pas se livrer souvent au sommeil en raison de
l'intensit du froid, et il passait la nuit rciter le Gayatri. Quand il tait puis, il se repliait sur
lui-mme et se couchait par terre. Mais comme les journes taient moins froides que les nuits,
il dormait durant le jour et demeurait veill pendant la nuit. Prs d'Amarnath il y a deux
rivires - l'Amar Ganga et un autre cours d'eau. Les deux taient recouvertes de glace. Il n'y
avait donc pas d'eau pour boire ou se laver. Vyasa Deva fut donc oblig d'tancher sa soif en
suant de la glace, et d'utiliser cette dernire pour ses ablutions galement. Il avait du riz, de la
farine et du Kulcha en quantit suffisante pour un certain temps. Il vcut de Kulcha pendant
quelques jours, puis n'eut rien d'autre que de la farine et du riz. Il tait oblig de manger la farine
tout en prouvant une grande difficult pour l'absorber, et cela lui faisait mal dans la poitrine. Il
essaya donc de vivre de riz cru, mais il ne pouvait pas le digrer et il se trouva dans un tat trs
pnible. Mais, comme il avait fait le vu de rester 1 mois entier Amarnath, il continua
d'affronter les difficults. Il se mit alors ne vivre que de glace, et une semaine s'coula ainsi.
A l'intrieur de la caverne, 10 ou 12 Shiva lingas s'taient forms sur la glace paisse.
Durant l'hiver, l'eau de l'Amar Ganga pntre dans la grotte et s'y infiltre. Pendant l'hiver elle
gle - mais, durant l't, la glace fond et s'coule. Lorsque l'eau gle, les Lingas se forment.
Vyasa Deva observa le phnomne de ses propres yeux. La glace fondait au fur et mesure que
l't avanait et, par suite, les Shiva lingas diminuaient de taille et, au cours des mois de Mai et
Juin, toute la glace s'tait change en eau et les Shiva lingas avaient disparus. Quand arrivaient
les plerins, les prtres rassemblaient une grande quantit de glace et en formaient une statue.
Vyasa Deva vit 4 ou 5 de ces statues formes et en train de fondre. Il tait ravi d'avoir dcouvert
la vrit. Il avait eu affronter de nombreuses difficults, souffrir de la faim et de la soif,
demeurer dans la glace pendant un mois et s'exposer un grand danger - mais cela lui donnait
grande satisfaction de savoir la vrit. Quand il fut rest l pendant plus de 3 semaines, il
commena se sentir rempli de force et de courage. Les pigeons de la Grotte venaient parfois se
poser ct de lui. Il avait vu de tels pigeons galement Gangotri et Gomuch. Il leur donnait
du riz. Vyasa Deva avait avec lui du riz en quantit mais, nous l'avons vu, l'absorber cru lui
causait des troubles. Il le donnait donc aux pigeons qui commenaient l'aimer. Quelquefois, un
ou deux merles accompagnaient les pigeons. Ces oiseaux furent ses seuls amis avant qu'il
entreprenne son voyage de retour. Aprs les trente jours pleins, Vyasa Deva se prpara
redescendre. Il empaqueta le peu de bagages qu'il avait avec lui, mais en mettant le sac sur ses
paules, il se rendit compte qu'il tait trop faible pour le porter. Madho Ram lui avait promis
d'envoyer des coolies, mais il ne le fit pas, parce qu'on lui avait dit que le Brahmachari s'tait

sans doute perdu dans la glace. En effet, les habitants de Sonamarg taient convaincus qu'il avait
pri parce que, estimaient-ils, il n'existait Amarnath aucun moyen de subsister.
Dpart pour Sonamarg
Vyasa Deva partit donc avec seulement sur ses paules sa couverture et 2 ustensiles.
Pourtant, en raison du froid et de l'absence de force, il chancelait, et il tomba plusieurs fois. Il
avait normment maigri et son teint tait devenu noir. Il ne restait en lui presque pas de force
physique, mais son esprit le soutenait. En chemin, il trouva deux btons de Bhojpatra, qu'il
utilisa pour se soutenir.
Confrontation avec un Ours, sa Prsence d'Esprit
Vyasa Deva avait peine parcouru 6 ou 7 miles, qu'il aperu un gros ours brun qui
arrivait devant lui. Le jeune homme se tint avec fermet pour lui faire face. Comme Vyasa Deva
n'avait presque rien mang pendant un mois, il tait devenu trs faible. Nanmoins, son nergie
spirituelle ne l'avait pas quitt. Bien que son corps ft incapable de cooprer avec son esprit, il
fit courageusement face l'ours, et pensa tout de suite un stratagme. Il posa sa couverture sur
ces deux btons, se plaa au-dessous, puis il commena crier, danser et gambader avec
violence. Cela fit peur l'ours, qui s'enfuit vers une rivire.
Peur d'un Fantme
En raison de sa faiblesse, Vyasa Deva tait oblig de marcher trs lentement, et il
atteignit Baltal la tombe de la nuit. Il se rendit au bungalow Dak, et appela voix haute le
chowkidar. L'homme tait occup faire cuire son repas. Il n'attendait aucun visiteur cette
heure. En entendant son nom appel voix haute, il eut peur. Et, quand il sortit il fut incapable
de reconnatre Vyasa Deva, parce que celui-ci tait devenu si faible et maci que son visage
tait noir et sans clat. Il tait un vritable squelette. Quand Vyasa Deva se prsenta, le
Chowkidar eut encore plus peur et il commena trembler de frayeur. En effet, on lui avait dit
que le Brahmachari tait mort de froid dans la caverne d'Amarnath. Mme en le voyant, il ne
pouvait pas croire qu'il avait faire un vivant et, immdiatement, l'ide fit irruption dans son
mental que c'tait le fantme du Sdhu de Sonamarg, venu pour le dvorer. Vyasa Deva tenta,
plusieurs reprises de le tranquilliser, mais l'homme avait trop peur pour l'couter. Abandonnant
dans la casserole sa farine ptrie et un chapati, il courut fond de train vers Sonamarg.
Vyasa Deva avait une faim terrible. Il utilisa la farine de mas abandonne par le
Chowkidar musulman, et il se prpara quelques chapatis. Mais, comme il n'avait pas absorb de
crales durant un mois, cela lui chavira l'estomac. Il but de l'eau chaude pour se faire vomir. Il
passa la nuit dans la cuisine du Chowkidar ; le matin, il s'assit sous un arbre pour prier et
mditer. Il attendait le retour du Chowkidar. Celui-ci revint le jour suivant Baltal avec 5
hommes. Tous s'arrtrent environ un demi-furlong (100 mtres) du bungalow Dak et, remplis
de peur, ils se mirent discuter de l'histoire du fantme. Les Cachemiris sont d'un naturel
peureux et le groupe n'avait pas le courage de s'avancer davantage. La peur du fantme tait leur

propre cration mentale.

Vyasa Deva craignait de les voir l'attaquer pour se dfendre, et il grimpa donc dans un
arbre se trouvant proximit. Ils s'imaginrent que le fantme avait grimp parce qu'il avait
peur d'eux. Cela leur donna un peu d'audace, mais ils continuaient d'tre saisis par la crainte et
n'avaient donc pas le courage de s'approcher de l'arbre. A distance, ils discutrent au sujet du
fantme. Pour les mettre l'aise, Vyasa Deva descendit de l'arbre, mais ils prirent la fuite,
craignant que le fantme ne se jette sur eux pour les dvorer. Vyasa Deva les interpella haute
voix, leur assurant qu'il n'tait pas un fantme mais le mme Sdhu qui, un mois auparavant
s'tait arrt en ce lieu avant de se rendre Amarnath. Mais les sots ne voulaient pas le croire et
ils continuaient de le prendre pour un fantme. Vyasa Deva courut alors pour les rattraper et leur
expliquer la ralit. Mais en courant, l'un d'eux tomba, un autre perdit son bton et Shabana, le
Chowkidar, tomba lui aussi par terre. Vyasa Deva se prcipita pour le relever, l'homme
tremblait et transpirait. Il tait tellement pouvant qu'il ne voulait pas ouvrir ses yeux et qu'il
sanglotait amrement. Vyasa Deva russit quand mme le tranquilliser et, aprs un certain
temps, le Chowkidar reprit son quilibre.
Mais cela lui prit du temps pour croire enfin que l'homme devant lui tait le mme
Sdhu qui, un mois auparavant, tait parti de l pour Amarnath. Il se sentait rempli de honte et il
regrettait fortement sa conduite. Le groupe atteignit le bungalow Dak et tous rirent de bon cur.
Vyasa Deva se fit alors cuire du riz et le mangea. Les hommes empoignrent ses bagages et le
groupe se rendit Sonamarg o ils arrivrent 5 heures du soir. Les habitants furent trs
heureux de voir le Brahmachari de retour et ils le reurent avec un grand respect. Pour rcuprer
ses forces, Vyasa Deva resta 15 jours chez le Pandit Madhavram. Le Pandit lui accorda toute
l'hospitalit. Aprs avoir rcupr un peu d'nergie, Vyasa Deva partit pour le jardin Mufti, o il
resta quelques jours avec le Pandit Mukundju. Vyasa Deva lui raconta d'une manire trs
intressante et amusante l'histoire de son voyage. Le Pandit fut mu par le rcit des difficults
rencontres par le Brahmachari, mais fut trs amus par la msaventure du Chowkidar Shabana.
Vyasa Deva revint 2 fois Amarnath, la premire au commencement de la mousson et l'autre
quand celle-ci se terminait. Son but tait de savoir jusqu' quel point tait vraie l'histoire du
Shiva linga augmentant et diminuant de taille tous les 15 jours. Il avait pu constater que la statue
de Shiva n'augmentait pas de taille et ne diminuait pas non plus. Le voyage eut pour point de
dpart la rsidence du Pandit Mukundju, qui prit sur lui les dpenses. C'tait un homme
distingu et libral qui tenait Vyasa Deva en grande estime pour son clibat, sa pratique du
Yoga et du Samadhi. Vyasa Deva resta quelque temps, puis prouva le dsir de se rendre
Amritsar. Il tait encore faible et maci. Le Pandit essaya donc de le faire changer d'ide, mais
Vyasa Deva n'abandonna pas sa rsolution et se mit en route pour Amritsar. Il y demeura
pendant 4 annes. Durant cette priode, il rcita silencieusement le Gayatri 12 millions 500
milles fois et il observa le vu de silence Akar et Kashtha. La clture du vu fut marque par
un grand Yajya et un dner. Puis, au mois de Juin, il partit pour le Cachemire, y sjournant dans
le Mufti bagh, entreprenant la routine usuelle de pratique du Yoga, de la mditation et de la
concentration. Il avait l'habitude de marcher chaque jour 4 ou 5 miles dans les forts rserves
du Maharaja. Le site abondait en ours, panthres, antilopes, etc... Vyasa Deva aimait beaucoup
voir ces btes sauvages de la jungle. Avant sa venue au Cachemire, il s'tait trouv face des
lphants et des ours, russissant les faire fuir de peur simplement par sa force, son courage
et sa bravoure personnels. Il devint tout fait familier aux Chowkidars et Jamadars de l'Etat, qui
le laissaient se promener dans les forts sans aucun obstacle. Ils coutaient volontiers ce qu'il

leur disait sur la rcitation, la mditation et le Pranayama. Comme Vyasa Deva avait tudi un
systme de mdecine Ayurvdique, il soignait ceux qui tombaient malades et, quand ils taient
guris, ils se sentaient pleins de gratitude envers lui.
Face aux Ours et aux Sangliers dans les Forts rserves
Un matin, Vyasa Deva tait assis sur la rive d'un clair ruisseau dans l'une des forts
rserves, et il nettoyait ses dents. Tout autour il y avait des buissons. A une courte distance il y
eut un mouvement dans ceux-ci. Quand Vyasa Deva poussa un cri, le mouvement s'arrta, mais
recommena peu aprs. Pour dcouvrir qui se trouvait dans les buissons, il jeta une pierre.
C'tait un ours, qui tait en train de manger les fruits. Comme la pierre l'avait touch, l'ours
sortit en grondant avec colre, et il se dressa pour attaquer Vyasa Deva. Mais Vyasa Deva ne
perdit pas sa prsence d'esprit et, avec sa lance, il frappa l'ours sur la poitrine. L'ours l'attrapa
avec ses pattes antrieures et tenta de le frapper au visage, mais Vyasa Deva dtourna les coups
en tournant son visage. La lutte continua pendant plusieurs minutes. Vyasa Deva poussa avec sa
lance l'ours contre un monticule de pierres, dont les cailloux tombrent sur l'animal. Celui-ci eut
peur et s'enfuit.
Vyasa Deva n'avait pas peur des btes sauvages et cela ne lui plaisait pas de les fuir. Il
s'amusait leur faire face et mme les taquiner. Parfois, il les encourageait aux conflits. Un
jour, survint un vnement intressant. Accompagn par plusieurs Pandits Cachemiris, il fit une
promenade dans la fort o les pommiers abondaient. Ils grimprent dans les arbres pour
manger des pommes. Vyasa Deva, craignant que son dhot soit dchir dans l'escalade, le posa
donc sur un buisson et grimpa sur un pommier. Mais, par hasard, un ours venait l pour manger
des pommes. C'tait un ours malicieux. Il s'empara du dhot de Vyasa Deva. Le jeune homme
poursuivit la bte, mais celle-ci grimpa sur une hauteur leve et Vyasa Deva ne put pas
rcuprer son vtement.
Ce qui est assez surprenant cest que Vyasa Deva rencontrait souvent des ours. Un jour,
accompagn par Rangil Singh, il alla manger des abricots dans cette fort, ceux-ci sont trs
moelleux et sucrs, et Vyasa Deva les apprciait. Alors qu'il commenait grimper aux arbres,
les deux amis aperurent plusieurs ours en train de manger les fruits dans les arbres. Vyasa Deva
brlait d'envie de les taquiner. Il descendit donc et se mit jeter des pierres en direction des
ours. L'un aprs l'autre, tous les ours s'en allrent. Ayant vcu en fort pendant une longue
priode, Vyasa Deva avait tudi la personnalit des ours. Il savait que les ours ne s'unissent
jamais pour attaquer.
Chaque fois que les ours apercevaient Vyasa Deva, ils prenaient la fuite. Sa simple vue
leur faisait peur. Un jour, accompagn par Thakur Moti Singh (de Hoshiarpur), Vyasa Deva
alla se promener dans cette fort. Un ours tait en train de manger des pommes sur un arbre.
Aussitt qu'il vit Vyasa Deva, il sauta terre et prit immdiatement la fuite. Vyasa Deva voulait
s'amuser avec l'ours mais il ne le put pas. De la mme manire un autre ours prit la fuite en
voyant Vyasa Deva. Le Sardar Puran Singh tait le Jamadar de la fort rserve, et il avait une
douzaine d'hommes sous ses ordres. Tous tenaient Vyasa Deva en grande estime. Un jour Vyasa
Deva dt se rendre un village nomm Daghi. Puran Singh l'accompagnait arm d'un fusil.
Dans les buissons de cette fort tait tapi un ours. L'animal surgit, renversa Puran Singh sur le
sol et il tait sur le point de lui arracher son fusil quand, voyant Vyasa Deva, il eut peur et prit la

fuite.
Un jour, le Maharaja Hari Singh vint chasser dans la fort. Ses serviteurs firent les
arrangements ncessaires. Ils avaient dress un Machan pour lui. Les gardes forestiers taient en
train d'attirer un ours proximit pour que le Maharaja puisse l'abattre. Le Maharaja tait un
Rajput, aimant la lutte, mais ses serviteurs s'taient normment proccups de sa scurit.
Vyasa Deva, lui, avait l'habitude d'effrayer les btes avec de simples branches des arbres de la
fort. Elles avaient tellement peur du Brahmachari qu'elles prenaient la fuite sa seule vue.
Vyasa Deva vint voir le Shikar et rit sous cape en voyant le spectacle. Fort aimablement le
Jamadar avait dtach plusieurs gardes pour sa protection - mais Vyasa Deva dclara au
fonctionnaire qu'il n'en avait pas du tout besoin. Il se promena dans la fort rserve et alla boire
de l'eau la source Punchgaon. L'un des hommes avait sur lui une flte. Vyasa Deva lui
demanda d'en jouer. Comme il commenait, un ours surgit des buissons puis, entendant l'air
jou sur la flte, il commena de danser, se trmousser et bondir, il tait dans une joie extatique.
Vyasa Deva fut trs amus par ce spectacle, et il se mit rire sans arrt jusqu' ce que ses ctes
commencent lui faire mal. Aprs ceci, l'ours descendit le long d'une colline.
Vyasa Deva aimait regarder les btes sauvages dans cette fort. Quelquefois, pour
s'amuser, il se mettait les taquiner. Il n'avait pas peur d'elles et il les considrait comme ses
compagnons. Presque chaque jour, il rencontrait un ours. Son absence de peur faisait croire aux
gens qu'il avait jet un sort aux btes et qu'il les avait sous son contrle. Il se promenait tout seul
dans la fort, et aucune bte ne l'avait jamais attaqu. Plusieurs citadins l'accompagnrent pour
voir les animaux sauvages, et aucun d'entre eux ne fut jamais attaqu alors que presque
personne n'osait pntrer tout seul dans la fort car elle regorgeait de btes sauvages. Seuls les
souverains, les rsidents et les vice-rois y venaient, pour un Shikar. Vyasa Deva avait vu
plusieurs troupeaux de Barasinghas. Il y avait, dans cette fort, un rservoir dans lequel taient
gards des poissons destins au Maharaja Hari Singh. Le rservoir tait entour d'une clture
haute de 5 pieds, et elle avait une porte. On venait juste de la construire et aucun poisson n'y
avait encore t apport. Un jour Vyasa Deva vit plusieurs sangliers qui broutaient l'herbe
l'intrieur de la barrire. Vyasa Deva referma la porte et jeta des pierres aux btes qui coururent
vers la porte mais, la trouvant close, ils coururent a et l l'intrieur de la clture. L'un des
sangliers tait une bte puissante. Il poussa la barrire avec une grande force et la renversa.
Ainsi les btes s'enfuirent. Quelques-unes se mirent attaquer Vyasa Deva.
Il leur jeta des pierres et fit tournoyer une lance - mais les btes ne s'cartaient pas.
Vyasa Deva escalada alors la porte et se percha dessus. Les sangliers sauvages s'en allrent.
Quelques jours aprs, Vyasa Deva revoyait nouveau le troupeau - l'une des btes se rua contre
Vyasa Deva qui grimpa instantanment l'arbre. Le sanglier continuait de le regarder et Vyasa
Deva lui lana une branche d'arbre. La bte finit par partir.
Le Pandit Mukundju clbrait le mariage de son petit fils. Vyasa Deva dut donc venir
rsider dans ce village. Le Pandit envoya son fils Gopinath Vyasa Deva pour l'inviter et celuici, acceptant l'invitation, vint bnir le nouveau couple et il demeura l pendant une semaine.
Dpart pour Amritsar
Aprs le mariage du petit-fils du Pandit Mukundju's, Vyasa Deva partit pour Amritsar ;
il resta dans sa maisonnette du jardin de Moti Ram, et il recommena son tude de Nyaya et du

Vaisheshika comme aussi du Nirukta. Durant la journe, il tudiait de midi 5 heures. Ce

programme dura 6 mois environ.
Contact avec un Yogi
Un jour, un Sdhu qui tait mince et dcharn, pieds nus et qui n'avait sur lui qu'un
chadar, vint au jardin de Moti Ram. Vyasa Deva fut heureux de le rencontrer et lui souhaita la
bienvenue. Le Sdhu venait de Hissar, et c'tait un grand Yogi qui avait renonc tout
attachement et acquis le pouvoir de garder son calme et son sang-froid en toutes circonstances.
Une toffe pour les reins et un chadar taient ses seuls biens. Il tait connu sous le nom de
Yogiraj. Vyasa Deva dcida d'apprendre le Yoga avec lui. Ce Yogi avait matris les
philosophies du Yoga et du Sankhiya et il s'tait perfectionn lui-mme. Il avait l'habitude de
consommer un chhatak de moong et une petite quantit de ghee qu'il demanda Vyasa Deva de
lui prparer. Il estimait que c'tait la meilleure nourriture pour celui qui voulait pratiquer le
Yoga. Vyasa Deva voulait s'instruire auprs de lui sur les Siddhis, et il prit donc sur lui la
responsabilit de se mettre son service. Il demanda au Yogi de lui faire la dmonstration de
quelques Siddhis ou perfections, et aussi de lui expliquer les Siddhis (comme Anima) dcrits
dans le Yoga. Le Yogi fut ravi de connatre l'intrt port par Vyasa Deva au sujet, et il promit
de faire la dmonstration de l'une des 8 perfections (Siddhis). Il resta 10 semaines dans le jardin
de Moti Ram et discuta avec Vyasa Deva des sujets yogiques. Vyasa Deva lui demanda avec
force de faire avant son dpart la dmonstration d'un Siddhi. Le Yogi tait un homme taciturne
et qui restait dans sa cabane, la porte ferme. Vers 10 heures du matin il sortait pour prendre son
bain. Un jour, il demanda Vyasa Deva de prparer une cabane, d'y mettre un tapis pour les
asanas et une lota remplie d'eau, et de fermer les fentres et les ventilateurs. Il voulait aussi que,
pendant 4 jours, la maisonnette fut observe par des gardiens. Le Yogi avait l'intention de se
mettre en Samadhi dans la cabane. Il demanda Vyasa Deva de fermer hermtiquement la
maisonnette aprs qu'il serait entr en Samadhi et de l'observer attentivement. Vyasa Deva fut
quelque peu surpris parce que lui-mme pouvait pratiquer un Samadhi pendant 4 ou 5 jours, et
qu'il n'avait jamais prouv la ncessit d'tre surveill. Nanmoins, il fit les arrangements
souhaits par le Yogi. Mais Vyasa Deva ne pouvait pas comprendre ce qu'il y avait de spcial
dans ce Samadhi. Le Yogi pntra 8 heures du matin dans la cabane et commena un Samadhi
de 96 heures. A cette occasion, de 15 20 personnes se trouvaient prsentes. La nouvelle de
l'vnement se rpandit dans toute la cit et 96 heures aprs, quand vint le moment de la fin du
Samadhi, des centaines de personnes s'taient agglutines autour de la cabane. Quand la porte
fut dverrouille, le Yogi n'tait plus l. Il avait disparu. Tous furent surpris de ne pas le trouver.
Nouveau Dpart pour le Cachemire
Le Punjab est une province trs chaude, alors que pour la pratique du Yoga, une rgion
froide est une ncessit. Vyasa Deva partit donc pour le Cachemire. C'tait au Cachemire qu'il
avait commenc sa pratique du Yoga, par consquent il adorait le lieu. A son arrive, le Pandit
Gopinath, fils du Pandit Mukundju, vint demander Vyasa Deva de rester dans le jardin de
Mufti, et il l'assura qu'il rendrait son sjour agrable sous tous rapports. Le Pandit Mukungju

tait mort. Il tait donc ncessaire pour son fils de donner une telle assurance Vyasa Deva. Le
Pandit Mukundju aimait et respectait Vyasa Deva et il avait t l'auditeur de ses sermons sur un
grand nombre de sujets. Comme Gopinath insistait, le Brahmachari dcida de s'installer dans le
Mufti Bagh. Par suite de son contact avec de nombreux Sdhus, Vyasa Deva s'intressait la
prparation de toniques. Il s'intressait donc la science des mdicaments, il avait avec lui des
drogues pour pratiquement toutes les maladies importantes, et il les donnait gratuitement aux
pauvres. Il rassemblait ces drogues ou tisanes au cours de ses promenades aux sources, aux lacs
et sur les rives des cours d'eau. Il devint donc trs populaire parmi les pauvres.
Visite au lacs Tarsar et Marsar
Au mois de Juillet - Aot Vyasa Deva dcida de partir la recherche de plantes sur les
rives des lacs Tarsar, Marsar etc. Il tait accompagn de coolies qui connaissaient les lieux et
portaient ses bagages. Ils suivirent le bord de la rivire qui tombe dans le lac Harven et qui sort
du lac Tarsar.
Du lac Marsar sort la rivire de Pahalgam. A quelques miles de Tarsar se trouve le lac
Chandrasar. C'est de ce lac que sort une rivire qui coule vers Gandharbal. Parmi ces lacs,
Tarsar est le plus grand et Viveksar le plus petit. L'eau du lac Viveksar coule en direction de
Sonamarg. Ces lacs sont situs une altitude de 13 ou 14.000 pieds environ. Ils sont entours
d'un ct par le lac Harven, de l'autre par Pahalgam, sur le 3me ct par Amarnath et
Sonamarg, et sur le 4me par Gandharbal et Kangan. Vyasa Deva partit du lac Harven et
atteignit Tarsar le lendemain. Sur la rive du lac Tarsar, il n'y avait aucun arbre, mais quelques
uns se trouvaient un peu plus bas. Vyasa Deva s'assit sous un Dodar. Il y avait tout autour de
hautes collines pleines de vgtaux. Le soir, il vit une lumire semblable celle d'une lampe,
un demi-mile environ de distance. Il demanda un coolie dont le nom tait Akbar, ce qu'tait
cette lumire. Le coolie rpondit que c'tait la lumire produite par des plantes. Vyasa Deva et
Akbar entreprirent de les rcolter. Au fur et mesure qu'ils se rapprochaient, la lumire devenait
de plus en plus faible. Quand ils atteignirent les plantes, la lumire avait compltement
disparue. Ils furent donc incapables de savoir ce qu'taient ces plantes. A 9 heures du matin, ils
se rendirent sur la rive du lac Tarsar. Celui-ci est long et large de plusieurs miles et il y a sur sa
rive des hauteurs dont les sommets plats et vastes abondent en herbes et en fleurs. Sur ces
sommets, la terre est sale. Les Barasinghas y viennent manger les herbes. Cela leur compense
le manque de sel. Vyasa Deva tait trs heureux de voir ces animaux courir, sauter et gambader.
Il rassembla beaucoup de plantes et un jour qu'il dambulait dans les parages, il vit deux
pierres qui brillaient. Elles brillaient comme des diamants. Sur l'une des pierres, le brillant tait
en 2 parties, et sur l'autre en une seule partie. La premire pierre semblait contenir 2 diamants et
l'autre un seul. Vyasa Deva ramassa ces 2 pierres. Son ide tait de faire, Amritsar, extraire les
diamants hors des deux pierres. Vyasa Deva ne put aller au lac Marsar parce qu'il est trop
loign. Dans le voisinage du lac Tarsar, il y a une hauteur ayant la forme d'un Shivalingam. Les
gens du Cachemire viennent l en plerinage. Dans ce site, Vyasa Deva ramassa beaucoup de
plantes utiles. Il rencontra aussi plusieurs ours et des panthres. Il fut trs occup pendant 18
jours ramasser les plantes, puis il s'en retourna.

Il bnit le Nawab de Hoti Mardan

Un jeune musulman, Saiyad Jawan Shahpeer, avait l'habitude d'accompagner Vyasa
Deva durant sa promenade, parce qu'il apprciait la compagnie des Sdhus et des Saints. Aprs
quelques jours, il se trouvait trs impressionn par la personnalit de Vyasa Deva et il
commenait le considrer comme son Matre. Il se sentait tellement attir vers Vyasa Deva
qu'il lui amena d'autres Musulmans et tous devinrent trs attachs et dvous Vyasa Deva.
Celui-ci jouissait dj d'une grande rputation parmi les Hindous. Le voici maintenant qui
devenait trs connu et populaire chez les Musulmans aussi.
Un jour que Vyasa Deva se promenait avec Saiyad Jawan Shahpeer, le Nawab de Hoti
Mardan se trouva les rencontrer et, voyant que Jawan Shahpeer se trouvait en compagnie de
Vyasa Deva, il demanda au premier de l'informer au sujet de ce dernier, Jawan Shahpeer
estimait profondment Vyasa Deva. Lorsque le Nawab apprit que Vyasa Deva tait un ascte
clibataire, un Yogi, qu'il avait acquis de grandes perfections et que rien ne lui tait impossible,
le Nawab dsira tre prsent lui et recevoir sa bndiction. Le Nawab tait amoureux fou
d'une jeune fille musulmane, du nom de Gulzar Begum qui vivait Lahore, mais elle ne
rpondait pas son amour. Le Nawab dsirait la persuader de l'pouser. Saiyad prsenta le
Nawab Vyasa Deva, sans faire mention de ce souhait. Le Nawab n'eut pas le courage de
l'exprimer au Sdhu.
Il s'inclina simplement, avec grand respect devant Vyasa Deva mais, avec son pouvoir de Yogi,
Vyasa Deva lut les sentiments du Nawab et il lui dit : "Que votre dsir soit exhauss." En
rsultat de cette bndiction, Gulzar Begum pousa le Nawab dans les deux mois, et le couple
vint Amritsar pour demander Vyasa Deva sa bndiction et pour lui exprimer sa
reconnaissance.
Vyasa Deva tait encore un jeune homme, mais il avait pratiqu maintes reprises des
Samadhis prolongs et acquis de remarquables pouvoirs yogiques grce auxquels il avait
exauc les dsirs de centaines d'hommes et de femmes, les dlivrant d'ennuis, leur faisant viter
dtresses et dsastres.
Nouveau Dpart pour Amritsar
Aprs la fte de Dashera, Vyasa Deva se rendit Amritsar et il y vcut dans le jardin de
Moti Ram, accomplissant ses pratiques de Yoga. En mme temps, il tudiait, avec le Pandit
Harish Chandra le commentaire de Shankara sur les Upanishads. Il restait avec le Pandit durant
5 ou 6 heures, et consacrait le temps restant l'tude et aux pratiques du Yoga.
Emeutes entre Hindous et Musulmans
Vyasa Deva apprit du Pandit Harish Chandra qu'une meute opposant Hindous et
Musulmans faisait rage dans la ville, que de nombreux Hindous avaient t tus dans Katra
Ahluwalia, que les bazars taient ferms et que la tension tait trs forte entre les deux
communauts. Le Pandit demandait ses tudiants d'interrompre leurs tudes jusqu' la fin des
dsordres, pour venir aider les Hindous l o ils taient en minorit, pour les inciter dfendre

avec courage et bravoure leurs biens et leurs femmes. Vyasa Deva vint en inspection, et il
informa le Pandit que les Hindous des Katras de Bahi et Lohgarh taient dans la terreur parce
qu'ils taient en minorit ; et il dclara : "Je vais me rendre Phoolon Ka Chowh, o un millier
de Musulmans se prparent attaquer les Hindous." Vyasa Deva se rendit destination, il
rencontra Kanchand, le Docteur Manoharlal, Hakim Nika Mal, Saheb Dayal et d'autres
personnalits respectables, et il organisa un meeting au cours duquel fut prpar un plan
d'autodfense. Les femmes et les enfants reurent le conseil de demeurer l'intrieur. Des
pierres et des briques furent rassembles sur les toits des maisons, les femmes reurent
l'instruction, lorsque les Musulmans apparatraient dans la rue de jeter sur eux les projectiles et
de jeter sur les meutiers de la poudre glace quand ils regarderaient en l'air. Des haches, des
lances, des couteaux et des btons furent distribus aux jeunes hommes auxquels fut galement
montrs la manire de s'en servir. Un comit de 46 jeunes gens fut constitu dont le rle tait
d'aller dans le quartier pour encourager les gens se dfendre. Neuf jeunes se portrent
volontaires pour combattre jusqu'au dernier si cela tait ncessaire. Vyasa Deva fut la source
principale d'inspiration. Le rsultat fut que les Hindous affrontrent les Musulmans avec
courage et efficacit. Durant les dsordres, des centaines de personnes appartenant aux 2
communauts furent tues, mais les Musulmans se rendirent compte que les Hindous n'taient
pas une proie facile. Les meutes prirent fin une semaine aprs environ.
La Compagnie du Saint Ramdas
Le Saint Ramdas menait une vie d'asctisme extrme au bord du canal Amritsar. Il
s'tait construit une plate-forme sous un arbre ssame, o il s'asseyait durant l't, l'hiver et
mme la saison des pluies. Les seules choses qu'il possdait taient deux courts morceaux de
Kadar, et la seule chose qu'il demandait tait une bote d'allumettes. Il observait gnralement le
silence et, dans sa nourriture, il avait abandonn les crales. Il n'acceptait de personne ni des
fruits, ni rien d'autre, et il vivait de feuilles cuites, de figuier principalement. Il demeura
plusieurs annes au bord du canal. Vyasa Deva aimait beaucoup sa compagnie, il venait souvent
le voir et il lui procurait immdiatement une bote d'allumettes, chaque fois qu'il en avait besoin.
Vyasa Deva avait l'habitude de se rendre, pour tudier, chez le Pandit Harish Chandra
chaque jour 11 heures 1/2 du matin. Le Saint Ramdas l'accompagna un jour et, alors qu'il
atteignait le bazar Laxmansar, le Saint vit un Halwai qui prparait des Jalebies. Ramdas s'arrta
devant sa boutique. Les gens regardaient le Saint avec respect. Le Halwai lui demanda s'il
aimerait manger des Jalebies, mais le Saint ne rpondit pas. Pourtant, quand le Halwai
abandonna les Jalebies sur son tal et rentra faire quelque chose dans sa boutique, Ramdas
commena manger les bonbons avec voracit. Lorsque le commerant revint, il se mit dans
une colre extrme et commena d'infliger une correction Ramdas - mais Vyasa Deva
s'interposa et dit : "Ne le battez pas, laissez-le se servir, je m'occuperai du rglement." Puis il
dclara Ramdas : "Vous ne m'aviez jamais exprim votre dsir de manger des Jalebies ; si
vous m'en aviez parl, j'en aurais pris pour vous. Pourquoi vous tes-vous jet sur les bonbons
dans la boutique ?" Le Saint dit : "Si vous m'en aviez achet, comment aurai-je pu rcolter la
correction mrite pour le manque de contrle de ma langue ?" Le Saint tait trs gourmand de
Jalebies.
Mais, durant les dernires 26 annes, il avait tent de se forcer s'en abstenir. Avant, il avait

mang des Jalebies durant des annes. Pourtant, mme maintenant, son dsir n'avait pas disparu.
Il est trs difficile de contrler les organes des sens, tout spcialement le got et le dsir sexuel.
Une jouissance conduit une autre jouissance. On nest jamais satisfait. Si l'on se contrle par
la force, le dsir continue de se cacher l'intrieur. Le Saint pensait que dsormais, aprs cette
correction, sa bouche ne saliverait plus de plaisir la vue des Jalebies. Il n'tait pas en colre
contre le Halwai, il le remerciait plutt pour le traitement inflig. Le Halwai tait dsol de s'tre
fch, et il s'excusa auprs du Saint. Ramdas le bnit et retourna la rive du canal.
Aprs ses heures d'tude, Vyasa Deva revint voir Ramdas, et lui exprima sa grande
surprise devant ce qui tait arriv au bazar. Ramdas avait pratiqu l'asctisme et le contrle sur
ses organes des sens, mais il n'avait pourtant pas russi matriser l'apptit gustatif de sa langue.
Vyasa Deva se dit lui-mme : "Si, aprs tout ceci, Ramdas se trouvait incapable de contrler
mme ce seul organe, comment pourrait-il contrler les 9 autres ? Si un homme ayant si
longtemps vcu de feuilles bouillies, qui a endur le froid, la chaleur et les pluies en restant assis
sur sa plate-forme et qui n'a jamais mendi ou accept de la nourriture est susceptible de
succomber une impulsion, que dire alors des Sdhus ordinaires ?"
Vyasa Deva cherche matriser le Sens du Got
Depuis qu'il avait quitt la maison, Vyasa Deva faisait lui-mme la cuisine. Un jour, il
prpara un mlange de pommes de terre et de pois qu'il trouva trs dlicieux. Il le mangea, et
voulu en manger et en remanger - mais il se rappelait le Saint Ramdas qui vivait principalement
de feuilles. Vyasa Deva se rprimanda pour tre gourmand de pommes de terre, de pois et
d'pices. Il rsolut de ne plus utiliser dsormais du sel, des condiments ou autres pices. Il
n'absorberait mme plus les simples, sel et sucre. Pendant 3 ans, il s'abstint de consommer ces
choses. Mais, il commena alors avoir des douleurs cardiaques, dont il fut soulag quand il
recommena prendre du sel et du sucre.

Contact avec le Saint Jhandu

Le Saint Jhandu vivait dans le jardin de Narain Singh, au bord du canal. C'tait un Sikh
trs calme, accoutum rciter le nom du Wahguru. Il ne dpensait que 6 pices ( 1 roupie = 100
pices), qu'il gagnait dans le Namak Ki Mandi et avec lesquels il achetait de la farine. Il se
prparait un chapati, ce qui lui suffisait ; il ne mangeait que trs rarement des lgumes ou des
vgtaux. Il ramassait lui-mme son combustible. Ses biens consistaient seulement en un chadar
Khadar, un short et un baniyan, 3 ustensiles en terre, 1 plat, 1 plume et 1 pot eau. Vyasa Deva
fut trs impressionn par lui et esprait toujours la possibilit de bavarder avec lui. Un jour, il en
eut la chance, et mena avec lui le dialogue que voici :
Vyasa Deva - Vous n'avez qu'un vieux chadar trou et il fait si froid. Si vous voulez, je puis
vous procurer une couverture et quelques vtements.

Le Saint Jhandu - C'est bien gentil de votre part de proposer de m'aider, mais excusez-moi, je
n'ai pas besoin de ces choses.
Vyasa Deva - Il fait trs froid et vous devez vous en apercevoir.
Le Saint Jhandu - Pourquoi donc les btes de la fort ainsi que les chiens, les chats et le btail
ne ressentent pas le froid. Est-ce qu'ils portent des vtements chauds ? J'ai ce qui m'est
ncessaire.
Vyasa Deva Oui, mais Monsieur, vos vtements sont vieux, trous et sales.
Le Saint Jhandhu - Mais ils sont plus propres que mon corps, qui est plein de chair, de moelle,
de graisse, de dchets et d'urine.
Vyasa Deva - Vous tes oblig de vous rendre chaque jour au Namak Mandi pour gagner 6
pices. Mais je pourrais vous procurer de la farine chaque jour pour 2 annas, si vous m'en donnez
la permission.
Le Saint Jhandhu - Je suis trs sensible votre bont, mais excusez- moi, je ne suis ni un
invalide, ni un malade incapable de gagner sa farine pour 2 chapatis par jour.
Vyasa Deva - Pourquoi ne gagnez-vous que 6 pices par jour ?
Le Saint Jhandhu - Parce que je n'ai pas besoin de davantage.
Vyasa Deva - Imaginez qu'un jour vous tombiez malade ou que vous n'obteniez pas de travail
mme pour ne gagner que 6 pices.
Le Saint Jhandhu - Aucune difficult de ce genre n'a surgi jusqu'ici, pourquoi me mettrais-je
donc imaginer des ennuis et m'inquiter sans ncessit propos de l'avenir ?
Vyasa Deva - Comment avez-vous cultiv cette exprience ou habitude du contentement ?
Le Saint Jhandhu - En raison de contacts avec les Sdhus et de la faveur du Wahguru.
Vyasa Deva croyait avec force que c'est le contact avec les tres bons qui cre les nobles
sentiments, les penses pures et le dsir de la mditation, de la rcitation et de la vie spirituelle.
C'est pourquoi il prfrait vivre dans l'isolement et viter la compagnie des chefs de famille. Il
ressentait beaucoup de bienfait par les contacts avec des Sdhus tels que Jhandhu. Ces contacts
l'aidaient suivre le sentier qu'il s'tait choisi. Il ne dvia jamais de son but, et il se rvla la
hauteur des problmes et des difficults rencontrs sur son chemin.
Contact avec le Saint Dasu Ram

Dasu Ram tait un Saint Sindhi, mais il ne portait pas des vtements de couleur safran. Il
prfrait des vtements blancs. Il vint s'tablir un jour dans la chambre voisine de celle de Vyasa
Deva. Trs tt le matin, il se rendait dans un lieu solitaire pour la prire ou la pratique du Yoga.
A midi, il mendiait sa nourriture et il tait de retour au dbut de l'aprs-midi. Il tait d'une
famille riche. Son fils tait un homme d'affaires prospre de Shikarpur. Mais Dasu avait renonc
son foyer et il tait devenu un Sdhu.
Il s'asseyait le soir sous la vranda de la chambre de Vyasa Deva pour bavarder avec lui des
pratiques du Yoga, de la mditation et aussi de la connaissance de la philosophie. Il tait trs
impressionn par Vyasa Deva, qui avait renonc ds la prime enfance aux aises du foyer et qui
menait maintenant une vie consacre au clibat et l'tude. Il tait particulirement attir par
l'amour de la solitude chez Vyasa Deva. Dasu Ram ne gardait jamais d'argent sur lui. Un jour,
son fils vint Amritsar pour une affaire. Dasu Ram demanda son fils de donner 400 roupies
Vyasa Deva, mais ce dernier refusa d'accepter ce don. Dasu Ram demanda son fils s'il se
proccupait d'arranger un mariage pour sa petite fille qui avait alors 18 ans environ. Son fils dit
qu'il recherchait un parti mais qu'il n'avait pas encore trouv un garon convenable. Le dialogue
ci-dessous se droula alors entre Dasu Ram et Vyasa Deva :
Dasu Ram - Depuis que j'ai fait votre connaissance, j'ai souhait vous faire pouser ma petite
fille Kusum. Je vais demander mon fils de vous donner une belle dot, afin que vous puissiez
mener une vie heureuse. Si vous acceptez ma demande, j'en serai trs reconnaissant.
Vyasa Deva - Vous tes un Sdhu, j'ai un grand respect pour vous et je tire grand profit de votre
contact. Mais, alors que vous avez l'habitude de faire mon loge pour l'existence que je mne,
voici maintenant que vous voulez ma ramener l'existence d'un chef de famille. Estimez-vous
naturel que ce soit le rsultat de toutes mes prires, pratiques et austrits ?
Dasu Ram - Menez la vie d'un chef de famille ne constitue pas une turpitude morale. Les
Rishis du pass taient eux aussi maris. Pensez-vous que c'tait immoral et contre les
enseignements des Ecritures ?
Vyasa Deva - Pour un homme comme moi, qui dsire mener une existence intgralement
religieuse et acqurir la connaissance de Dieu ce serait certainement une chute. Tomber des
hauteurs pour se rsoudre une existence d'homme mari, constituerait une turpitude mes
yeux. Lorsque je me trouvais prt renoncer au foyer, ma mre m'avait dit : "L'argent, la
femme et la terre sont de grandes tentations. Une fois qu'un homme devient leur proie, sa chute
devient invitable. Alors vites-les." La vie que vous tes en train de me persuader de mener eut
t facilement accessible pour moi lorsque j'tais dans ma famille. J'ai quitt mon foyer en vue
de raliser les vrits suprieures qui sont mes buts. Ne me demandez donc pas, je vous prie,
d'abandonner le chemin que j'ai choisi de suivre.
Dasu Ram - Je suis dsol, je ne savais pas que votre dtermination tait si forte. Excusez-moi
de vous avoir fait cette demande en mariage.
Vyasa Deva se trouva confront par la suite d'autres tentations de ce genre, mais il demeura

inbranlable et ferme comme un roc.

A Dalhousie, Chamba et Pangi
Vyasa Deva ne demeurait gnralement pas Amritsar durant l't, parce qu'il y faisait
trs chaud et qu'un endroit torride ne convient pas aux pratiques du Yoga. Cette anne, il ne se
rendit pourtant pas au Cachemire mais projeta d'aller Dalhousie, Chamba et Pangi. Au
commencement de Juin, il prit le train pour Pathankot, o il logea chez Narain Das, qui tait un
homme d'affaire et une bonne relation. Les associs de Narain Das taient Malawa Mal et
Kuldeep Chand, qui avaient, eux aussi, beaucoup d'estime et d'amour pour Vyasa Deva. Aprs
tre rest l 3 4 jours, Vyasa Deva atteignit Dalhousie en voiture, et il y demeura 5 jours dans
le Temple Arya Samaj. Il visita plusieurs lieux importants. De l Chamba il faut marcher. En
route se trouve un endroit trs beau, appel Khajyar. A cet endroit, il y a un petit lac au milieu
des montagnes. Sur lui, 2 ou 3 parcelles de terre semblent flotter. Tout autour du lac, se trouvent
des Dodars. Il est situ une altitude d'environ 8 ou 9000 pieds, et c'est un espace dlicieux. Il
s'y trouve 3 ou 4 restaurants et quelques boutiques vendant de la nourriture. Vyasa Deva resta en
ce lieu un jour seulement. La route qui mne Chamba est en pente douce. Vyasa Deva traversa
la distance en un seul jour. Comme il ne connaissait personne Chamba, il s'arrta dans le
Temple Arya Samaj.
Chamba formait un tat montagnard du Punjab. La ville est situe sur la rive de la Ravi,
et il s'y trouve, en son milieu, un maidan beau et spacieux. Au mois de juillet, il s'y tient une
grande foire ou Mela, durant laquelle un buffle est prcipit dans la rivire, partir d'une grande
colline qui domine la Ravi. Si l'animal chappe la mort et se trouve capable de sortir de la
rivire, s'est considr comme un prsage nfaste, mais s'il se noie, s'est considr comme de
bonne augure. Des milliers d'hommes et de femmes, de vieillards et d'enfants, viennent pour
contempler la scne. A une distance d'environ 60 ou 70 miles, se trouve un lac appel Mani
Mahesh, do sort la rivire Ravi. L aussi se tient une grande foire o viennent des milliers de
gens. C'est un lieu de plerinage que l'on visite chaque anne.
Un jour que Vyasa Deva tait assis dans le Maidan, un jeune homme du nom de
Jawahar vint s'asseoir ct de lui, et ils commencrent bavarder propos du plerinage de
Pangi. Le jeune homme dclara qu'il voulait s'y rendre, et dcida d'y aller avec Vyasa Deva et la
date du dpart fut fixe. La demeure de Jawahar se trouvait sur la route de Pangi et n'tait qu' 8
miles de Chamba. Elle s'appelait Pukhari. Tous deux y arrivrent, s'arrtrent pour 3 jours et
reprirent ensuite leur voyage. Ils n'avaient avec eux que le seul bagage qu'ils pouvaientt
transporter. Partant de Pukhari, ils parvinrent Tissa qu'on appelle galement Churaha. C'est
25 miles de Chamba ; ils atteignirent donc leur destination le soir mme, et s'arrtrent dans une
petite auberge. Dans celle-ci, ils virent une masse de cheveux pendue un crochet. Cela
ressemblait la chevelure d'un Sdhu. Vyasa Deva fut surpris, et demanda au commerant
pourquoi cette chevelure tait l. Le boutiquier sourit et dclara : "Ce sont mes cheveux." Vyasa
Deva fut encore plus surpris et dit : "C'est vraiment votre chevelure, mais que voulez-vous dire
?" Le boutiquier dclara : "J'tais nagure un Sdhu comme vous, mais appartenant la secte
Udasi, et je portais donc les cheveux longs. J'tais devenu un Sdhu alors que j'tais encore un
jeune garon, lve de terminale. J'endossais l'apparence du renoncement, mais il m'tait
extrmement difficile d'observer la continence parce que j'tais jeune. Le dsir sexuel

commenait me tourmenter, mais j'avais honte la pense de retourner la maison et de

mener la vie d'un homme mari. J'avais entendu dire par un Saint que je connaissais que les
habitants de Chamba et Kulu sont des gens simples. Ils font pouser leurs filles aux Punjabis, et
gardent leurs beaux-fils dans leurs foyers. Je me rendis donc l, et j'pousais une fille. Comme
l'agriculture est une tche difficile, j'installais une boutique. J'avais obtenu de mon beau-pre un
terrain et j'achetais un morceau pour l'agrandir. Dans cette rgion, la terre est cultive par les
femmes. J'pousais donc une seconde femme pour s'occuper des champs. Comme cela ne
suffisait pas raliser tout le travail, j'pousais une troisime femme. Elle m'aide ici au travail
de la boutique. Elle fait la cuisine et nettoie les ustensiles. Ma seconde pouse veille sur les
champs et l'autre femme l'aide. Je n'ai qu'un seul domestique, qui fait les labours. Je m'occupe
du magasin et ma femme s'occupe du restaurant." Vyasa Deva rit en coutant ce rcit. C'est de
ce commerant qu'il apprit l'existence d'autres Sdhus qui, en arrivant ici, s'taient maris et
taient devenus des chefs de famille. Le boutiquier demanda Vyasa Deva si, lui aussi, tait
venu en ville dans ce but. Sil en tait ainsi, son mariage pourrait tre organis.
Quand il apprit que Vyasa Deva n'avait pas du tout ce but mais avait prononc le vu
d'observer le clibat durant toute sa vie, il conseilla au Brahmachari de quitter les lieux le plus
vite possible parce que, dit-il, les habitants du lieu s'amusent tenter et piger les jeunes
clibataires qui viennent ici. Vyasa Deva vit effectivement dans la ville, plusieurs de ces
boutiquiers et cultivateurs qui taient d'anciens Sdhus qui, par la suite, s'taient maris pour
s'tablir dans les affaires ou s'engager dans un service. Vyasa Deva s'aperut que les femmes du
lieu taient plus diligentes, en meilleure sant et plus belles que les hommes. Les hommes
labourent les champs et s'occupent des boutiques, tout le reste du travail est accompli par les
femmes. Les gens du lieu prfrent donner leurs filles en mariage aux Punjabis qui sont bien
portants, robustes, capables et intelligents. Mais on nenvoie pas les filles au Punjab. Le
Maharaja de Chamba a promulgu une loi suivant laquelle aucune fille de l'tat ne peut tre
emmene hors de celui-ci, mme aprs mariage. Le mari doit rsider dans l'tat. C'est pourquoi
il y avait davantage d'hommes que de femmes. Dans ce secteur, les hommes sont indolents et
rechignent au travail. C'est pourquoi ils sont faibles et infirmes. Naturellement, ils ne vivent pas
longtemps. Dans ce secteur, le remariage des veuves est donc trs rpandu. La veuve se remarie
aussitt aprs la mort du mari. Elle n'attend pas longtemps. Vyasa et Jawahar restrent pour la
nuit l'auberge.
Durant la nuit, plusieurs jeunes filles vinrent s'approcher de lui mais Vyasa Deva les pria
de s'en aller. Les jeunes filles disaient que c'tait normal pour les Sdhus de venir en ville pour
se marier. Parmi les filles, il y en avait une, appele Rukmani, qui voulait pouser Vyasa Deva.
Les autres filles lui dirent que cette union apporterait au jeune homme de la terre et de l'argent
en dot. Mais Vyasa Deva demeura ferme, et les filles finirent par se retirer.
Le lendemain matin, Vyasa Deva et son compagnon de voyage se levrent et, aprs leur
bain, ils partirent pour Tarela. Ils rencontrrent en route un Zamindar, du nom de Karamdas, qui
s'occupait un peu aussi de faire des affaires. Vyasa Deva lui demanda d'organiser son sjour
Pangi car il ne connaissait personne en ce lieu. Karamdas lui donna une lettre d'introduction
pour son pouse, en lui disant qu'elle ferait tous les arrangements ncessaires. Elle pouvait, ditil, parler un peu et mal le Punjabi.
Il trouve un Neelam

A une courte distance de Tarela, se trouve un district du Cachemire appel Padar. Les
habitants racontrent Vyasa Deva qu'il y avait cet endroit une mine de Neelam. En route, ils
virent couler l'eau d'une source. Vyasa Deva s'arrta donc pour prendre un bain et demanda
Jawahar de continuer la route. Mais une vache boiteuse vint boire la source. Vyasa Deva fut
mu et pris de piti. Levant la patte de l'animal et regardant le sabot, il s'aperut qu'une pierre
s'tait glisse dans celui-ci et avait caus une blessure. A l'aide de la pointe de son bton, il
enleva le caillou et soulagea la pauvre vache de sa souffrance. Le caillou tait couvert de sang,
mais semblait bleu. Vyasa Deva le lava et s'aperut qu'il brillait. Il pensa que c'tait un neelam,
le garda sur lui et n'en parla personne.
Sur le chemin se trouvait un village. Vyasa Deva demanda 3 ou 4 hommes qui se
trouvaient l de lui montrer un neelam. Mais aucun d'eux n'en possdait un. Un boutiquier lui
montra alors un petit neelam. Vyasa Deva voulut l'acheter mais le prix demand par le
commerant tant trop lev, il n'entra donc pas dans la boutique et continua sa route.
Maintenant, jusqu' Pangi, il n'y avait plus aucun village sur la route et, de Tarela Pangi la
monte tait rude. Vyasa Deva se sentait trs fatigu. Il y avait alentour des plantes exhalant une
odeur enivrante. Tout cela le rendit encore plus puis. Il s'allongea donc et tomba dans un lourd
sommeil.
Il rencontre une Jeune Dame
Ayant accomplit la moiti de leur chemin, Vyasa Deva et Jawahar atteignirent un
endroit o ils tombrent profondment endormis. Quelque temps aprs, ils taient rveills par
une dame de grande taille. Se frottant les yeux, ils virent qu'une jeune femme extrmement jolie
se tenait devant eux. Elle avait de grands yeux et un corps bien bti en parfaite sant. Elle avait
le teint clair et sa taille tait d'environ 6 pieds. Son visage tait clatant et attirant. Elle portait
sur sa tte une charge pesant environ un maund. En souriant, elle leur dit: "Vous me semblez
avoir t enivrs par les plantes narcotiques et vous tes donc tombs endormis. Mais, si vous
continuez rester tendus l, comment estimez-vous atteindre votre destination. Venez donc,
nous marcherons ensemble." Vyasa Deva et son ami se prparrent reprendre leur voyage.
Lorsque la jeune femme vint apprendre qu'ils se rendaient Pangi, qu'ils n'avaient pas encore
couvert la moiti de la distance et se trouvaient dj puiss et rompus, elle fut surprise et dit :
"Vous serez incapables de gravir la pente. Venez, je vais vous soutenir." Elle attrapa Vyasa
Deva par la main et lui fit gravir la monte. Aprs qu'ils aient parcouru une courte distance, elle
lui donna une plante en lui conseillant de la respirer. C'tait un remde prventif contre le mal
des montagnes et en mme temps un antidote l'ivresse. La dame mena Vyasa Deva par la main
et lui fit gravir 6 miles environ sur la montagne, jusqu' la tente de sa famille qui campait sur le
plateau au sommet. C'taient des membres de la caste des Gujars, et ils possdaient 200 buffles.
Radha, la fille raconta son frre le rcit de la vie de Vyasa Deva et dit que celui-ci n'aurait la
permission de reprendre son voyage qu'une fois qu'il se serait nourri pendant plusieurs jours, de
beurre et de lait, afin de reprendre des forces. La sur et le frre s'informrent davantage sur la
vie de Vyasa Deva et, apprenant qu'il tait un Sdhu, ils en furent ravis. A chacun des deux
jeunes gens, Vyasa Deva et Jawahar, ils offrirent 2 mesures de lait bouilli et lorsque les invits
dirent qu'ils ne pourraient pas en boire une telle quantit, Radha plaisanta avec eux. Dans

l'intervalle survinrent les autres membres de la famille, et ils firent connaissance avec Vyasa
Deva. Tous se sentaient extrmement heureux de l'avoir comme invit. Vyasa Deva prit
l'habitude de leur raconter des histoires difiantes avant qu'ils aillent se coucher. Ce qui le fit
aimer de toute la famille, qui le garda 16 jours comme invit. Un jour, la mre de Radha dclara
Vyasa Deva : "Ma fille est bonne marier et, ces dernires annes, nous avons recherch, mais
sans succs un fianc convenable. Cela nous pse lourd l'esprit."
Vyasa Deva leur conseilla de continuer chercher et leur assura qu'un partenaire adquat
se prsenterait. L'altitude de la montagne dpassait 10.000 pieds, il n'y avait donc pas d'arbres.
Radha et ses frres, Ramu et Shamu, avaient construit une petite cabane pour loger Vyasa Deva.
Il y vcut pendant 2 semaines, rcuprant ses forces. Lorsque, 15 jours aprs, il partait pour
Pangi, toute la famille fut dsole de son dpart, et elle demanda Shamu de l'accompagner.
Vyasa Deva pronona un sermon trs instructif avant de les quitter puis il partit. Les 2 frres
Ramu et Shamu l'accompagnaient.
Sjour Pangi avec Karamdas
Ramu et Shamu menrent Vyasa Deva la maison de Karamdas, qui tait un homme
ais de la ville. Il avait 3 pouses et plusieurs maisons. Karamdas avait donn une lettre
d'introduction pour son pouse principale, qui fut trs heureuse de voir Vyasa Deva, lui donna
des marques de respect et lui arrangea un logement confortable dans la pice du 1er tage.
Comme Pangi est un endroit trs froid, elle lui offrit du th. Son nom tait Subhdra. Elle invita
des dames du voisinage divertir son invit par de la musique et de la danse. Elle se mit faire
cuire le repas et disposer la boisson pour Vyasa Deva. Telle tait la manire dont les invits
taient reus Pangi. Quand elle apprit que Vyasa Deva n'avait jamais bu d'alcool, ni mang de
viande, elle fut dsole et lui demanda avec profusion de l'excuser- elle lui assura qu'elle
prendrait son bain et qu'elle prparerait pour lui un repas vgtarien, ce qu'elle fit. Lorsqu'il eut
termin son dner, Vyasa Deva fut invit par Subhdra voir chanter et danser les voisines. Mais
Vyasa Deva n'apprciait pas d'tre diverti de la sorte, et il demanda Subhdra d'interrompre le
divertissement. La fte continua pourtant mais Vyasa Deva s'tait retir dans sa chambre. Les
dames chantrent des airs de dvotion puis se dispersrent. Aprs 3 jours de prsence, Vyasa
Deva dsirait s'en aller, mais Subhdra lui demanda de rester jusqu' l'arrive de son mari. Vyasa
Deva accda sa requte mais commena acheter ses provisions personnelles parce qu'il
n'aimait pas outrepasser une hospitalit.
Karamdas tait g de 90 ans et sa mre tait encore vivante. Elle avait plus de 100 ans
mais elle allait encore faire patre ses vaches. Elle dit un jour Vyasa Deva: "Les Punjabis ont
dtruit cette rgion. Ils viennent, pousent les filles du lieu et les emmnent. Cela a encourag la
corruption des murs et les petites filles parlent de mariage. Ma petite fille n'est qu'une fillette
mais elle se complait dj parler de mariage." Vyasa Deva lui dit : "Pourquoi donc avez-vous
organis les 3 mariages de votre fils ? Ce n'est pas un crime." La vieille dame rpondit :
"Subhdra tait sans enfant, son mari et elle se sentaient donc bien tristes. Subhdra incita donc,
elle-mme, mon fils se marier de nouveau. Sa seconde pouse est de la famille du beau-pre
de mon mari. Par ailleurs, tous les travaux agricoles sont accomplis ici par les femmes et,
comme il y a beaucoup faire, une seule pouse ne suffirait pas pour l'accomplir. La seconde
femme de Karamchand ne lui donna, elle non plus, pas d'enfant. J'organisais donc son 3me

mariage. Sa troisime femme lui a donn une fille et un garon. Le garon n'a que 3 ans. J'avais
eu 3 fils, mais deux d'entre eux moururent et Karamdas a survcu. Son pre est mort, il y a 80
annes environ. Dans cette rgion, le remariage d'une veuve est la coutume qui prvaut, mais je
ne me suis pas remarie."
Beg Mohani propose en mariage par sa mre, mais Vyasa Deva dcline l'offre
La jeune Beg Mohani avait environ 20 ans cette poque. Son mariage tait dans sa
famille le plus grand sujet de conversation. Sa famille tait la recherche d'un partenaire
convenable, mais n'y avait pas encore russi.
La vieille maman de Karamdas la proposa donc comme pouse Vyasa Deva, lui disant que sa
famille lui serait trs reconnaissante et en serait hautement honore, s'il acceptait l'offre. Vyasa
Deva la dclina. Mais la jeune fille se sentit pleine de colre et humilie et elle lui dclara : "Si
vous ne souhaitez pas vous marier, quel tait donc le but de votre visite ?" Vyasa Deva rpondit
: "Je ne puis tre forc me marier simplement parce que je suis venu ici. On ne peut tre forc
se marier. En outre, j'ai prononc le vu de clibat pour toute la vie, et il m'est donc
impossible de me marier.
Pourquoi ne prononceriez-vous pas un vu similaire ?" La jeune fille rpliqua : "Vous semblez
avoir prononc ce vu alors que vous tiez encore trop jeune pour valuer les difficults d'un
clibat pour toute la vie mais vous pourriez, maintenant, reconsidrer le problme." Vyasa Deva
n'apprcia pas ses arguments. Voyant cela, la maman et la grand-mre de la fille la prirent de
sortir et s'excusrent auprs de Vyasa Deva des paroles prsomptueuses de Beg Mohani.
Quinze jours aprs, Karamdas revenait de Chamba et demandait Vyasa Deva si celuici se sentait l'aise en lui disant : "Mon pouse est trs hospitalire, et elle connat un peu de
Hindi. J'espre que vous n'avez pas eu de problme en ce qui concerne le langage. Vyasa Deva
fit l'loge de la dame et de son hospitalit et en remercia Karamdas. Il exprima aussi son dsir
de quitter la maison, parce que cela faisait dj 15 jours qu'il y sjournait. Karamdas insista pour
le faire rester plus longtemps, mais Vyasa Deva dclara qu'un Sdhu ne devait jamais demeurer
trs longtemps avec un chef de famille. Il raconta aussi la demande en mariage faite par Beg
Mohani. Karamdas demanda trs poliment Vyasa Deva quelle objection il avait pouser la
jeune fille ; et il lui dit qu'il donnerait en dot la moiti de ses biens. Vyasa Deva rpondit que,
comme il observait un vu de clibat pour toute la vie, il ne pouvait pas envisager le mariage.
Karamdas lui dit alors : "Dans cette partie du pays, les filles sont trs libres et choisissent ellesmmes leurs maris. Il n'existe aucune restriction de caste ou de famille. Des filles Rajput
pousent des garons de la caste des Brahmanes. Il n'existe pas non plus de restriction
concernant l'ge. J'avais 65 ans lorsque j'pousais ma 3me femme. Ici, les gens riches se
marient plusieurs fois. Voil pourquoi ma fille vous a parl d'une manire aussi libre. Vyasa
Deva s'tait dj trouv un logement et il avait, pour s'y rendre attendu l'arrive de Karamdas. Il
se rendit alors l'endroit qui tait 1 mile environ de la maison de Karamdas, qui fit tous les
arrangements ncessaires pour le sjour de Vyasa Deva.
Vyasa Deva demeura plusieurs mois Pangi. Vers la fin septembre, quand la neige
cessa de tomber, il partit. En route, il resta quelques jours Pukhari, avec Jawahar, puis 3 ou 4
jours Chamba. Puis il atteignit Dalhousie. Il rencontra en chemin 2 jeunes hommes du Punjab
qui l'accompagnrent. Vyasa Deva s'occupait de leurs repas et ils restrent avec lui Dalhousie

galement. Une nuit qu'il dormait, ils drobrent le neelam qu'il avait extrait du sabot de la
vache et conserv dans un livre. Les voleurs le cachrent distance. Vyasa Deva les rprimanda
et les menaa mais ils n'avourent pas le dlit. Il partit alors pour Amritsar o il arriva pour la
fte de Dewali.
Pratique des longs Samadhis
A Amritsar, il commena par vivre dans le jardin de Moti Ram et fit, pour lui-mme, les
arrangements ncessaires. Quatre ou cinq jours aprs, il commena la prparation d'un long
Samadhi, et il avait abandonn pour un temps l'ide de consacrer ses heures l'tude. C'tait
aussi une priode propice pour le Samadhi. Vyasa Deva commena de s'asseoir dans la mme
posture plusieurs heures par jour, en accroissant la dure de 10 15 minutes par jour. Il
accomplit Neti, Dhoti et Basti pour allger son corps. Au bout de 2 ou 3 mois, il fut capable de
pratiquer le Samadhi plusieurs heures d'affiles, et il pouvait alors demeurer assis dans la mme
posture aussi longtemps qu'il le voulait. Lorsqu'il se rveillait, il prouvait de la difficult
ouvrir ses yeux et bouger ses mains et ses pieds taient, eux aussi engourdis. Cela lui prenait
du temps pour les dtendre. Il ne pouvait pas entendre distinctement un homme s'asseyant tout
contre lui. Il avait gnralement besoin d'une demi-heure pour ramener son corps une
condition normale. Il augmenta la pratique jusqu' tre capable d'entrer en Samadhi pendant
plusieurs jours sans interruption. Il pratiquait le Samadhi dans une pice ferme de l'intrieur,
mais il tait souvent drang par des visiteurs. Il demanda donc Bhail Harnam Singh de fermer
la pice l'extrieur. Il ne l'ouvrirait que si Vyasa Deva le dsirait. Vyasa Deva prit l'habitude de
mettre par crit le moment o la pice serait dverrouille et Harnam Singh agit en
consquence. La nouvelle du Samadhi prolong se rpandit partout dans la ville, et les habitants
l'estimaient beaucoup pour sa pratique du Yoga. Vivait alors Amritsar un certain Swami
Vishudhanand qui tait l'un des plus clbres Yogis de l'poque. Quand il entendit parler du
Samadhi prolong pratiqu par Vyasa Deva il lui rendit visite, accompagn de ses quelques
disciples. Vyasa Deva et le Swami eurent de longues discussions propos du Yoga ; le Swami
tait fort impressionn et il fit l'loge de Vyasa Deva pour ses savants discours et ses austrits.
Le Swami lui dit : "Je n'ai pas encore rencontr un Yogi qui puisse s'asseoir dans la mme
posture durant plus de 7 ou 8 heures. Vous tes un jeune homme et vous tes pourtant capable
de vous asseoir en Samadhi pendant 3 ou 4 jours sans interruption. Alors que c'est aprs
plusieurs annes de pratique que je puis m'asseoir dans la mme posture, pour pas plus
longtemps que 3 heures.
Vyasa Deva - Peut-tre n'avez-vous pas augment la dure, suivant les rgles du Yoga.
Le Swami - Pourriez-vous m'enseigner une mthode facile pour augmenter la dure ?
Vyasa Deva - Asseyez-vous d'abord dans la posture laquelle vous tes accoutum. Quand vous
vous sentirez fatigu, levez-vous. Vous devriez observer combien de temps vous pourriez vous
asseoir dans la posture
sans vous trouver fatigu. Le jour suivant augmentez la dure de
2 minutes, et continuez ceci pendant une semaine. Puis conservez la posture pendant 5 ou 7
jours. Aprs cela, augmentez nouveau la dure de 2 minutes chaque jour et ensuite continuez

cette pratique pendant 4 ou 5 jours. De cette manire, vous pouvez augmenter la dure d'une
posture autant que vous voulez.
Le Swami - Je suis venu pour voir votre posture personnelle.
Vyasa Deva - Je ne crois pas la dmonstration et je ne veux donc pas
votre examen.

me

soumettre

Le Swami - Je ne veux pas vous forcer dmontrer quoi que ce soit et

pas davantage vous
mettre l'preuve. Je vous demande seulement
d'liminer mes doutes au sujet de vos
postures.
Vyasa Deva - Soyez prt, je vous prie, venir demain 5 heures du soir.
Le jour suivant, le Swami Vishudhanand arrivait avec ses disciples. Il leur demanda d'observer
chacun tour de rle la posture de Vyasa Deva, et leur dit : "Quand il se lve prvenez-moi." Le
Swami se tenait dans une pice adjacente.
Vyasa Deva tendit son tapis de Yoga, alluma une lampe, ouvrit la porte et demanda aux
garons de s'asseoir prs de la porte. Puis il s'assit immobile, les yeux clos. Il leur avait dit
auparavant qu'il se lverait 10 heures le jour suivant. Les garons l'observrent constamment
comme on leur en avait donn l'instruction. Il demeura en Samadhi pendant 17 heures. Le
lendemain quand il s'veilla, cela lui prit une 1/2 heure environ pour russir se tenir droit.
Vishudhanand fut trs surpris de constater ce si long Samadhi et il se mit estimer
immensment le jeune Vyasa Deva. Tous deux devinrent alors des amis intimes. Le portrait
montre Vyasa Deva aprs le Samadhi.
Sjour de 4 mois Kulu
C'tait le mois de Juin, et une saison trs chaude. Vyasa Deva dcida donc de se rendre
dans les montagnes. Cette anne, il choisit Kulu. Il quitta Amritsar par le train et atteignit
Pathankot, o il resta 8 jours avec Naraindas. Il se rendit alors Kangra et, de l commena le
plerinage Jwaladevi. Il y sjourna dans un Dharamshala. Il existe plusieurs rcits populaires
concernant la Desse de ce temple. Ils racontent qu'elle apparat dans la nuit, nettoie ses dents,
dort dans un lit et prend une tasse de lait.
Afin d'tre tmoin de toutes les activits de la Desse, Vyasa Deva dcida de rester l pendant 1
mois. Il assista, matin et soir, au service d'adoration de la lampe (Arti) de la Devi. Il y a prs de
l'entre du temple, sur le ct gauche, un puits d'o sortent des flammes de feu toutes les 24
heures. Les plerins offrent aux flammes du lait, du Ghee et des douceurs. Vyasa Deva devint
ami avec les prtres et, lorsqu'il fut bien connu, il leur demanda de lui faire jeter un regard
personnel sur la desse. Les prtres lui dirent que les portes du temple taient fermes aprs le
service religieux du soir. Il n'tait donc pas possible de voir personnellement la Desse. Lorsque
Vyasa Deva exprima ses doutes sur l'apparition de la Desse, les prtres lui assurrent qu'ils la
voyaient chaque jour. Ils lui gardaient une brosse dents avec laquelle la Desse nettoyait ses

dents. Ils possdaient aussi une tasse de lait dans laquelle elle buvait. Ils faisaient le lit dans
lequel elle dormait. Hors la brosse dents tait usage, la coupe manifestement avait t
utilise, ainsi que le lit.
Vyasa Deva se mit rflchir et se demanda comment il pourrait savoir la vrit. Il
cessa d'assister au service du matin, mais continua participer au culte du soir. Peu peu, le
nombre des plerins diminua, jusqu' ce qu'ils fussent 10 ou 12. Un jour, Vyasa Deva vit un
prtre qui entrait dans le temple. Il ne revint pas et la porte fut ferme. Vyasa Deva dclara au
prtre fermant la porte qu'un prtre avait t laiss l'intrieur alors que la porte avait t ferme
; mais l'homme n'coutait pas Vyasa Deva. Le jour suivant la mme chose se reproduisit. Les
doutes de Vyasa Deva augmentaient maintenant et son dsir de connatre la vrit tait devenu
encore plus aigu. L'un des prtres tait devenu plus intime que les autres avec Vyasa Deva.
Celui-ci fit donc part de ses doutes cet homme et lui demanda instamment le moyen de
dcouvrir la vrit. Vyasa Deva l'assura qu'il n'en parlerait personne. L'homme prit part
Vyasa Deva et lui rvla tout le secret. Il lui dit que jamais aucune Desse n'apparaissait dans le
sanctuaire, buvait du lait, nettoyait ses dents ou dormait dans le lit. Ce qui se produisait tait
simplement ceci : un prtre restait l'intrieur et accomplissait chaque chose. Mais tout ceci
avait t fait pour rendre la Desse populaire et importante. Personne n'avait jamais cherch
examiner ce qui se produisait et connatre la ralit. Vyasa Deva fut fort amus de connatre la
vrit. Le prtre lui raconta alors une histoire. Le Maharaja de Patiala vint un jour au temple
pour adorer la Desse pour laquelle il avait une grande dvotion. Il exprima aux prtres son
dsir de pouvoir adorer la Desse avec une fille Brahmane de 8 ou 9 ans jouant le rle de celleci. Il dit galement que lorsque la fille serait marie, il prendrait sa charge toutes les dpenses
de son mariage. Mais la fille devait tre trs jolie et attirante. Attirs par l'offre plusieurs prtres
voulurent amener leurs filles. La forme d'adoration que le Maharaja voulait suivre ncessitait
que la fille soit mise compltement nue et que, lorsque le culte se droulerait, personne ne
devait y assister l'exception du prtre. Comment Vyasa Deva pouvait-il avaler toutes ces
btises ! Trs chagrin, il dnona l'ignorance et les croyances superstitieuses de ces gens. Il
quitta alors Jwaladevi pour un Dharamshala o il sjourna pendant une semaine. Il se rendit
alors la source de Bhagrunath qui est un endroit vraiment dlicieux. Un jet d'eau continu
s'coule de la bouche de 2 tigres. De trs nombreux Punjabis viennent visiter cet endroit, mais la
pluie, elle aussi, y est abondante. Puis Vyasa Deva vint voir Palampur et de l alla visiter la
centrale lectrique de Baijnath et Piprola. C'est elle qui fournit l'lectricit tout le Punjab. De
l, Vyasa Deva se rendit Mandi Suket et Riwalsar. Il prit du plaisir voir de grands morceaux
de terre qui flottaient sur l'eau. Il s'y trouve aussi un temple Bouddhiste qui est visit chaque
anne par beaucoup de plerins Bouddhistes. Il partit alors pour Kulu, o il sjourna 4 mois.
A Kulu il y avait une boutique appartenant Malawa Mal Kuldeep Chand. Le sjour de
Vyasa Deva fut organis. Il s'arrta l pendant quelques jours mais se rendit ensuite en un lieu
solitaire de l'autre ct de la rivire o tous les arrangements ncessaires furent faits pour
l'hberger. Il logea dans la maisonnette et augmenta la dure de son Samadhi, obtenant un grand
succs dans ce domaine. Vyasa Deva avait coutume de s'engager corps et me dans un travail et
de ne pas l'abandonner jusqu' l'obtention du succs.
Voyage Vyasakund et Vashishthakund

Jusqu'au mois de septembre, Vyasa Deva resta Kulu. Les pluies avaient cess
maintenant et il partit visiter Manali, qui est un bel endroit et qui possde un meilleur climat que
Kulu. Il est situ une distance de 25 miles de Kulu. A 15 miles de Manali, se trouve
Vyasakund, situ au sommet d'une colline. De celle-ci, sort la source de la rivire Beas. Au fur
et mesure que celle-ci coule, plusieurs cours d'eau se joignent elle et accroissent son volume.
Prs du Vyasakund se trouve une hauteur leve sur laquelle, en raison de l'altitude, aucun arbre
ne pousse ; mais il s'y trouve une plaine ou plateau qui abonde en vgtation et en fleurs. Ce
plateau est entour de hautes montagnes couronnes de glace. Comme aucune possibilit de
logement n'tait disponible Vyasakund o Vashishthakund, Vyasa Deva ne pouvait pas y
rester longtemps. Mais Vashishthakund se trouve dans la province de Manali. Vyasa Deva
retourna donc de Vyasakund, et il demeura Manali pendant 2 semaines. C'tait la saison des
fruits qui se vendaient trs bon march. La foire de Dashera Kulu est trs renomme, et Vyasa
Deva logea donc dans une maisonnette afin de la voir. Cette foire dure environ 10 jours ; les
marchands y viennent dressant leurs talages de marchandises attirantes et luxueuses. Les
boutiques sont rendues trs attrayantes et les gens viennent de loin pour voir la foire, laquelle se
tient dans une grande plaine au bord de la Beas o il y a aussi un ancien type de bazar. Les
arrangements ncessaires sont faits par le Gouvernement.
Efforts pour empcher la Corruption
A la foire de Kulu, la corruption morale est effrne. Les citoyens les plus influents de la
ville vinrent donc voir Vyasa Deva pour examiner les mesures susceptibles d'empcher la
prostitution. Le Prsident de l'Arya Samaj de Pathankot, Lala Kuldeep Chand vint lui aussi voir
Vyasa Deva, et promit de mettre sa disposition 20 volontaires locaux pour cet objectif de
salubrit publique. Un camp fut install sur le site de la foire dans lequel Vyasa Deva pronona
le soir, chaque jour, des sermons de 3 heures - sur des sujets comme le clibat, la bonne
conduite et sa formation, la pratique de la religion, les devoirs d'un chef de famille, le bonheur
familial, le devoir, les causes de chute, les devoirs des parents envers les enfants, les mauvaises
tendances, la philosophie Indienne, les Saints de l'Inde, etc... Ces confrences furent suivies par
des centaines de personnes et des chants consacrs la suppression des flaux sociaux furent
chants en chur. Durant les nuits, les volontaires patrouillaient et prenaient position prs des
bordels notoires. Ils apprhendaient les hommes et les femmes en train de se livrer la
prostitution, pour les livrer la police, qui accorda sa coopration Vyasa Deva. Les policiers
gardrent ces personnes en prison, les rprimandrent et les relchrent aprs avertissement.
Vyasa Deva uvra, sans relche, quinze jours durant pour prner le clibat et la moralit.
Dans les villages, aux alentours de Kulu, on prpare une boisson enivrante appele
Lugri. C'est une boisson trs rpandue et on la vend en normes quantits la foire. Des groupes
d'hommes et de femmes l'absorbent, puis se mettent, ivres, rder dans la foire, en dansant et
chantant. Vyasa Deva lutta contre l'ivrognerie et obtint un certain succs.
Les villageois viennent cette foire vendre des couvertures et des chadars en laine. Des
marchands d'Amritsar et d'autres villes viennent pour acheter des toffes en laine, et des laks de
marchandises sont vendus et achets la foire.

Voyage Mani Karan

Aprs la fte de Dashera Mela, Vyasa Deva partit pour Mani Karan situ 24 miles de
Kulu. A cet endroit, il y a plusieurs sources sulfureuses dans lesquelles l'eau chaude surgit
continuellement. Elle est si chaude que les plerins s'en servent pour faire bouillir le riz et les
pommes de terre. Ils mettent ces lgumes dans de petits sacs en toffe qu'ils jettent dans l'eau.
En peu de temps ils sont cuits et on sort les sacs, mais les lgumes ont un petit got de soufre.
Ceux qui veulent viter cette odeur mettent les pommes de terre, ou le riz, dans des bouilloires
en mme temps que de l'eau ordinaire, et font flotter les rcipients dans l'eau des sources. Les
lgumineuses sont cuites de la mme manire, les chapatis aussi, mais ils sont mous bien tout
fait cuits.
Aprs avoir vu Mani Karan, Vyasa Deva retournait Bhunitar puis partait pour Mandi,
o il s'arrtait 2 jours ; il partit alors pour Suket, Bilaspur et Arfi. Ces trois-l et Mandi sont des
tats indiens. Mandi est le plus important. A Arfi, Vyasa Deva entra en contact avec 2 militants
du parti du Congrs ; l'un des deux venait de Meerut et l'autre de Lahore. Ce dernier tait
rdacteur en chef du journal Bande Matram. Tous deux taient des patriotes rvolutionnaires. Ils
brlaient de passion pour la libration de l'Inde et s'en trouvaient constamment anims. Ils
taient prts tout sacrifier pour cette cause. A Arfi, vivait un habile forgeron qui avait invent
un pistolet pouvant tre divis en 3 parties et il tait trs difficile de se rendre compte que les 3
pices faisaient partie d'un pistolet.
L'artisan demandait 16 roupies pour ce pistolet. Il savait aussi fabriquer des cartouches. Les
rvolutionnaires lui achetrent des pistolets en secret, parce que rgnait la peur perptuelle de la
police. Ces rvolutionnaires taient venus Arfi pour proposer au forgeron de venir avec eux,
pour un salaire attractif, pour qu'il puisse leur procurer, en grand nombre, pistolets et cartouches.
Leur but tait en effet d'organiser une rvolution arme. Au contact de ces jeunes gens, Vyasa
Deva se sentit rempli d'enthousiasme et le dsir surgit en lui de se joindre au mouvement pour
l'mancipation politique de son pays - mais il abandonna bientt l'ide puisque le but de sa vie
tait la pratique du Yoga. Il acheta pourtant un pistolet au forgeron et l'emporta avec lui
Lahore, o il plaa l'arme dans un pot en terre qu'il enterra. Le pistolet y rouilla et devint
inutilisable. D'Arfi, Vyasa Deva se rendit Simla, o il demeura quelques jours dans la maison
de Rai Saheb Gangaram (d'Amritsar). Le jour de la fte de Diwali, Vyasa Deva atteignait
Amritsar mais pour n'y rester que quelques jours, parce qu'il avait dcid de continuer sur
Calcutta, afin d'y tudier le systme Nyaya. Il voulait ensuite, de Calcutta, se rendre
Darjeeling.
Voyage au Bengale
A la demande instante de plusieurs ngociants en toffe du Cachemire, Vyasa Deva
partit pour Calcutta, y arriva au mois de Novembre et sjourna chez Lala Rambhaj Kanchand,
dans Khingrapati. Lala tait un grossiste en toffe du Cachemire. A son arrive, Vyasa Deva fit
la connaissance de Lala Moolraj, un citoyen d'Amritsar, qui tait un associ d'Ishwar Das
Shyamlal. Il possdait l une importante firme d'toffes Banarasi. Sur sa demande, Vyasa Deva
se rendit Navdwip ou Nadia, et il y demeura un mois dans un Dharamshala. En ce lieu, se
trouvent plusieurs ashrams dans lesquels des centaines de dames chantent des chants religieux

durant toute la journe. Elles sont en majorit des veuves. Lorsque le Kirtan est pass, elles
obtiennent du riz, de la farine, du Ghee et du combustible. En un sens, le Kirtan leur procure le
moyen de subsister puisque les ashrams leur offrent l'hbergement. Dans cette ville, un nombre
important de Sdhus Bengalis rsident dans des cabanes construites sur les rives du Gange. Ils
sont consacrs Gaurang Prabhu, et l'unique but de leur vie consiste songer Dieu et Le
chanter. Il y avait aussi des Pathshalas de Sanscrit, mais aucun matre du systme Nyaya. Les
professeurs de cette spcialit ont quitt le lieu pour se rendre Bnars. Un Sdhu, du nom de
Lalita (prnom fminin) Sakhi, un homme savant, vivait l. Il tait consacr Krishna, et c'est la
raison pour laquelle il s'habillait en femme. Vyasa Deva eut avec lui des entretiens sur la
religion. Les dvots furent trs impressionns par l'intelligence, le talent, l'altruisme, la chastet
et par la pratique du Yoga de Vyasa Deva et ils se mirent l'aimer. Un jour, Vyasa Deva allait
se promener sur la rive du Gange, accompagn de Moolraj et Charandas. Il y avait un jardin
abritant une jolie maison et une grotte. Vyasa Deva souhaita voir ses deux amis s'asseoir en
Samadhi. Ils lui dirent que le Samadhi et le commerce taient des ples opposs - mais Vyasa
Deva leur rpondit, en plaisantant et en souriant, que les deux se rencontreraient quand mme.
Moolraj et Charandas se prparrent donc pour le Samadhi. Vyasa Deva leur expliqua les
mthodes, les fit asseoir dans la grotte et se plaa devant eux. Cinq ou sept minutes environ
aprs, le mental et les sens des deux hommes se trouvaient apaiss, et ils demeurrent 3 heures
en Samadhi, de 9 heures du matin midi. Durant tout cet intervalle, ils firent l'exprience d'une
joie continue et, quand ils s'veillrent Moolraj tomba aux pieds de Vyasa Deva des larmes de
joie dans ses yeux. Les deux hommes taient tout remplis de bonheur ; ils dirent que c'tait
seulement au bout de plusieurs annes de recherche qu'ils avaient trouv un vritable matre, et
qu'ils n'avaient jamais auparavant vcu la joie infinie et sans exemple prouve ce jour-l.
Moolraj dclara qu'alors qu'il n'avait jamais t capable de demeurer assis tranquille pendant
plus d'une demi-heure, Vyasa Deva l, l'avait totalement immobilis 3 heures durant au cours
desquelles il n'avait plus conscience des choses de ce monde. Il tait plong dans le total oubli
de soi.
Le Bazar des Saints
A Nadia, il y avait une rue o tous les habitants taient des saints. Certains d'entre eux
habitaient dans des grottes, certains pratiquaient des austrits assis sur des takhats pointes,
tandis que d'autres se tenaient derrire les portes verrouilles, se consacrant uniquement la
pratique de la mditation. Dans une Vranda vivait un jeune clibataire clbre pour ses
Samadhis qui duraient jusqu' 2 jours entiers. Vyasa Deva vint le voir un jour pour lui prsenter
ses respects, et il demeura continuellement en sa compagnie 22 heures durant. La posture du
jeune ascte tait tellement assure, qu'un homme assit tout contre lui ne ressentait pas mme le
mouvement de sa respiration. Il ne portait qu'une toffe autour de ses reins et il avait environ 25
ans. Mais Vyasa Deva ne put avoir aucune occasion de parler avec lui, parce qu'il trouvait
toujours le jeune homme plong en l'tat de Samadhi. Un autre saint avait l'habitude de rester
dans une pice ferme, et il ne se montrait que par l'orifice d'un ventilateur. Vyasa Deva
rencontra plusieurs saints de ce type, obtenant la possibilit de parler certains d'entre eux.
A certains endroits, la musique et la rcitation religieuse se poursuivaient jusqu' 11
heures du matin. Les Dames se levaient, chantaient avec une intense motion et entraient en

extase plusieurs heures durant. Quelques autres rpandaient des larmes et sanglotaient en
rcitant et chantant. Elles chantaient avec une telle dvotion que les spectateurs se trouvaient
extrmement mus et qu'ils faisaient l'exprience de l'Amour de Dieu.
Accompagn par ses 2 disciples, Vyasa Deva marchait sur la rive du Gange. Il prenait son
bain, accomplissait ses exercices physiques et de respiration, il pratiquait le yoga et la
mditation. Il passa de cette manire 1 mois dans ce lieu, puis retourna Calcutta.
A Calcutta, se trouvait Lala Kanchand Khanna, qui faisait le commerce des manchettes.
Il avait un grand respect pour Vyasa Deva. Il faisait des affaires avec une firme franaise, mais il
avait cette anne perdu beaucoup d'argent. Il pensa que Vyasa Deva tant un Yogi totalement
dtach de l'ego, une affaire traite en son nom serait susceptible de prosprer et quainsi le
dficit commercial serait combl. Il fit donc un commerce de manchettes en utilisant le nom de
Vyasa Deva et gagna ainsi 5000 roupies. En plus Kanchand lui-mme fit un bnfice de 20.000
roupies. Il apporta la somme Vyasa Deva, et il lui dit que les ballots de manchettes avaient t
achets en se parant de son nom, ce qui avait procur un bnfice de 5.000 roupies. "C'est votre
argent, je vous prie de l'accepter." Vyasa Deva lui dit que ce qui avait t accompli tait
inconvenant et qu'une affaire commerciale ne pouvait tre accomplie en utilisant le nom d'un
Sdhu. Il refusa donc d'accepter la somme.
Voyage Gangasagar
En hiver, Vyasa Deva dcida de visiter Gangasagar et Moolraj se prpara donc l'y
accompagner. Ils montrent bord d'un bateau qui partait le soir et ils atteignirent Gangasagar
au matin. C'est l que le Gange se jette dans la mer. Il est considr comme trs mritant de se
baigner cet endroit. Des milliers de plerins y viennent donc. Ils ne viennent que pour une
journe, ils repartent aprs avoir pris leur bain et visit le temple. Au bord de la mer se trouve
une petite plaine entoure de buissons. Sur elle se trouve le temple de Kapildo, tout contre lui il
y a un autre temple qui contient la statue de Brahma aux 4 visages. Vyasa Deva et Lala Moolraj
revinrent le 4me jour Calcutta.
Voyage Darjeeling et Shillong
Il tait trs difficile de pratiquer en t Calcutta les exercices de Yoga. Vyasa Deva
projeta donc de se rendre Darjeeling, dans le nord-Bengale et Shillong, dans le Nord-Assam.
Les Gouverneurs de ces 2 provinces viennent rsider l't en ces villes. Lala Moolraj s'arrangea
pour ne pas tre pris par son commerce et il se rendit libre pour accompagner Vyasa Deva, dont
la compagnie l'incitait se dtacher progressivement des affaires de ce monde.
Il tait dans l'impasse, son pouse souffrait d'une maladie mentale et il vivait donc avec sa mre
Jullundar. Moolraj possdait un lak environ de roupies, mais ses dpenses mensuelles taient
minimes. Vyasa Deva lui conseilla, puisqu'il avait suffisamment d'argent, de consacrer
dsormais tout son temps la prire et la dvotion pour Dieu. Moolraj l'couta soigneusement,
et commena de rflchir ce sujet. Arrivs Darjeeling, ils lourent deux chambres, o ils
vcurent pendant 2 mois et ils visitrent dans le voisinage tous les lieux intressants.

Lever du Soleil la Montagne du Tigre

A Darjeeling se trouve un trs bel endroit, appel la Montagne du Tigre, et qui offre le
suprme panorama du lever du soleil. Les gens viennent, de prs comme de loin, pour l'admirer.
Les pluies avaient commences. Darjeeling reoit plus de pluies que les autres sites
montagneux. Vyasa Deva et Moolraj tablirent un programme pour venir admirer la vue
magnifique de la Montagne du Tigre, qu'ils atteignirent au petit matin. Bien qu'il ait plu, c'tait
une journe claire. Des centaines de gens taient venus la montagne sans pouvoir jouir du
panorama de l'aurore cause des grandes pluies continues, mais le jour o Vyasa Deva visitait
la montagne le ciel tait compltement dgag.
Une trentaine de voyageurs l'accompagnaient, et en atteignant le sommet de la montagne
ils rencontrrent plusieurs touristes Allemands. Ils avaient visit la montagne pour voir le
magnifique lever du soleil, mais taient revenus dsappoints cause des pluies. Mais voici que,
plusieurs journes aprs, l'occasion se prsentait ce jour-l. Ayant entendu raconter des choses
sur Vyasa Deva, les Allemands approchrent de lui et lui dirent : "Il nous semble que c'est vous,
avec vos pouvoirs de Yogi, qui avez dispers les nuages. Vous tes un homme surnaturel. C'est
par votre bont que nous pouvons contempler aujourd'hui le sublime panorama." A l'Est de la
montagne se trouve une plaine tendue. C'est de l que l'on voit le soleil levant. Il prend
chaque instant des formes nouvelles et change de couleurs, il semble bouger et vibrer, ce qui
cause des tressaillements d'motion. Le spectacle dure, partir de 4 heures du matin, 1 heure et
demi. Certains jours, des milliers de gens se rassemblent pour voir l'mouvant spectacle qui ne
peut tre dcrit par les mots. La seule chose qui lui ressemble est le panorama du soleil couchant
au Mont Abu. Il y a une route goudronne qui mne la montagne du Tigre. Les touristes
atteignent gnralement la montagne la nuit de manire pouvoir contempler le soleil levant
4 heures du matin. Vyasa Deva et Moolraj jouirent du panorama plusieurs reprises.
Darjeeling possdait plusieurs salons de th en plein air. Vyasa Deva et Moolraj vinrent
les visiter plusieurs fois. Il existe plusieurs usines dans lesquelles le th est trait. Il n'y a pour
ainsi dire pas de moustiques ni de mouches. C'est un lieu trs favorable pour la mditation.
Vyasa Deva s'tait choisi pour lui un endroit solitaire.
Dpart pour Shillong
Aprs un sjour de 2 mois Darjeeling, Vyasa Deva et Moolraj dcidrent de se rendre
Shillong, et ils atteignirent Gauhati o se trouve un beau temple de la Desse Kamaksha, situ
sur une petite colline. Ils s'arrtrent dans un Dharamshala, prirent un bain dans le Brahmaputra
et visitrent ensuite le temple de la Desse. Quand ils revinrent au fleuve le lendemain, ils virent
2 jeunes femmes asctes, ges toutes deux d'une vingtaine d'annes. Elles taient venues se
baigner dans le Brahmaputra. L'une tait le matre et l'autre son lve.
Rencontre avec une Femme Ascte

La dame qui tait le matre fut trs impressionne par la personnalit de Vyasa Deva.
Elle s'approcha de lui pour tout apprendre son sujet. Elle apprit qu'il appartenait au Punjab,
qu'il tait all Calcutta et qu'aprs avoir sjourn 2 mois Darjeeling, il tait arriv Gauhati
o il sjournait dans un Dharamshala avec l'intention de se rendre Shillong, 7 ou 8 jours aprs.
La dame l'invita rester dans son Ashram, o, lui dit-elle, on lui rendrait le sjour confortable.
Mais avant d'accepter l'invitation, Vyasa Deva dsirait voir l'Ashram de la dame, qui se trouvait
situ une distance de 2 ou 3 furlongs (1 furlong=200 mtres). Arriv l, il vit que c'tait un
beau bungalow comprenant 4 belles pices. Dans le voisinage, il y avait d'autres bungalows
semblables, mais, ne remarquant aucun hte masculin dans la rsidence de la dame, il hsitait
accepter l'invitation. La dame sourit et lui dit : "Vous tes un noble saint et vous reconnaissez
pourtant encore la distinction entre un homme et une femme. Si vous restez ici, je m'arrangerai,
pour votre protection, la prsence de plusieurs hommes." Vyasa Deva dclara : "Jusqu' ce qu'un
homme atteigne la perfection et prenne conscience du soi, la distinction continue en vrit et
elle est ncessaire." Mais la dame ne voulut pas tre convaincue. Elle envoya un homme pour
chercher les bagages de Vyasa Deva et Moolraj, et elle prpara tout pour eux. Son lve prpara
la nourriture et offrit respectueusement le repas aux invits.
Entretien sur les Upanishads
A 4 heures de l'aprs-midi, on tendait des nattes dans la Vranda, et les gens du
voisinage taient invits. Vyasa Deva pronona un sermon sur les Upanishads qui impressionna
grandement l'auditoire. Parmi les personnes prsentes, il y avait un homme d'affaires Marwari,
auquel Vyasa Deva fut prsent par la dame. C'tait ce monsieur qui prenait sa charge toutes
les dpenses des 2 dames. Il leur avait fait btir une maison, et il supportait aussi les dpenses de
leurs visiteurs. Vyasa Deva resta 7 jours en cette demeure, et il donnait l'aprs-midi un entretien
quotidien sur les Upanishads. Ses discours suscitrent un choix nouveau chez les tres. Ils
voyaient la lumire et ils dcouvraient leur voie.
Dpart de Gauhati
Vyasa Deva tait demeur plusieurs jours Gauhati chez la jeune dame ascte. Il ne
jugea pas convenable de rester plus longtemps et rsolut de quitter le lieu. La jeune dame lui
demanda avec force de rester plus longtemps, mais il ne le voulait pas. Le matre de cette dame
tait mort 3 ans auparavant. Il tait un Sdhu trs savant, c'est de lui qu'elle avait reu ducation
et inspiration.
L'homme d'affaires tait lui aussi disciple de ce matre. C'est pourquoi, aprs la mort du
Sdhu, il avait subvenu aux besoins de la communaut. La dame et l'homme d'affaires voulaient
voir Vyasa Deva succder leur Matre, mais Vyasa Deva n'accepta pas. Elle voulut donc
l'accompagner pour bnficier de son contact, mais il lui dit qu'aucune disposition n'avait t
prise pour son logement et pour sa nourriture Shillong o il se rendait. Elle serait donc trs
gne si elle l'accompagnait. Au moment du dpart, elle prsenta 200 roupies Vyasa Deva,
mais celui-ci ne voulu pas les accepter.

Voyage en taxi
Le taxi par lequel devait voyager Vyasa Deva arriva 8 heures du matin. L'homme
d'affaires arrangea galement sa nourriture pour le voyage, et voulut en outre lui donner une
somme d'argent suffisante pour toutes ses dpenses Shillong mais Vyasa Deva rpondit :
"Mon ami Moolraj, qui est avec moi, prends sur lui toutes mes dpenses, et je n'ai aucun souci
me faire." Un nombre important d'hommes et de femmes stait rassembl pour lui dire adieu.
Ils taient dsols de le voir partir.
Accident sur la route
Il avait fait peine quelques miles que le vhicule tomba en panne et cela prit plusieurs
heures pour le remettre en marche. Ils taient obligs de passer la nuit quelque part en route,
parce qu'il tait dj 8 heures du soir et qu'il n'tait donc pas possible d'atteindre Shillong le jour
mme. Alors qu'ils roulaient, ils virent un gros lphant qui leur barrait la route. Le chauffeur
klaxonna plusieurs reprises, projeta sur l'animal la lumire des phares et cria tue-tte - mais
l'lphant ne bougea pas d'un pouce. Le conducteur tait bien embarrass. Ils dcidrent alors
d'abandonner le taxi sur la route pour aller passer la nuit quelque part proximit. Le chauffeur
teignit les phares et rangea la voiture sur le ct de la route. Vyasa Deva, Moolraj et le
chauffeur grimprent sur un grand arbre et s'assirent sur une branche. Environ 15 minutes aprs,
l'lphant attrapa le taxi par sa trompe et le renversa par terre. Le moteur fut mis en pices. Les
voyageurs contemplaient le dsastre mais sans pouvoir rien faire. L'lphant brisait tout. Au
lever du soleil Vyasa Deva redescendit. Ils attendirent avec anxit la venue d'un autocar dans
lequel ils pourraient reprendre leur voyage vers Shillong. Dans l'intervalle, 4 coolies survinrent ;
ils leur dcrivirent comment les lphants et les pythons tourmentaient les voyageurs. Les
coolies dclarrent qu'un python avait aval un bb lphant nouveau-n. Vyasa Deva et
Moolraj firent le trajet en autobus et le chauffeur ramena dans un camion la carcasse du taxi.
Sjour Shillong
A leur arrive Shillong, Vyasa Deva et son ami s'arrtrent 3 jours dans un
Dharamshala ; puis ils lourent une maison et s'y rendirent. A une courte distance se trouvait
une source d'eau chaude, trs douce et digestive. Vyasa Deva et son ami lapprciaient. Vyasa
Deva lisait la Gita Moolraj ; il mit aussi au point un programme de 6 heures quotidiennes pour
la pratique du Yoga. Vyasa Deva, lui, avait l'habitude de consacrer chaque jour 12 heures aux
exercices de Yoga.
A Chirapunji
A 25 miles environ de Shillong se trouve situ Chirapunji, o les chutes de pluie sont les
plus abondantes de l'Inde. C'est un trs bel endroit. Vyasa Deva y alla, sjourna pendant une

semaine et ensuite revint.

La vie Shillong
Quelques annes auparavant, Shillong avait une importante population, dont la majorit
tait constitue par les Khasia Rajputs. Les Missionnaires Chrtiens, trs actifs, l comme dans
d'autres parties de l'Inde, avaient russi convertir au Christianisme un grand nombre d'entre
eux. Les Missionnaires avaient cr en divers lieux coles et dispensaires, distribu aux gens
vtements et remdes et donn beaucoup d'entre eux un emploi. Les Missionnaires recevaient
pour cel des fonds importants - venus d'Angleterre, d'Amrique et de France - qu'ils
employaient en partie pour leurs propres aises. Ces ressources abondantes leur permirent de
convaincre les pauvres de la population locale d'embrasser le Christianisme. Le rsultat fut que,
sur une population de 10 laks, la majorit tait devenue des convertis - et il ne restait qu'un petit
noyau d'Hindous. Les idoles Hindoues avaient t mises en pices, et les temples avaient t
transforms en Eglises. Si grande tait la domination des missionnaires qu'aucun Sdhu ou
Pandit Hindou n'osait plus prcher ouvertement la religion Hindoue. Simplement, dans les
quelques temples Hindous qui avaient russi survivre l'orage, certaines personnes avaient
l'habitude de se rencontrer pour couter des discours sur la religion. Un homme d'affaires,
Marwari, organisa un sermon de Vyasa Deva dans un temple Hindou. Il parla du livre XI de la
Bhagavad-Gita. L'auditoire tait trs clairsem mais apprcia son expos. Le commerce local
tait presque exclusivement aux mains des hommes d'affaires Marwari qui taient trs riches,
mais les gens taient gnralement trs pauvres.
Dans cette rgion, la fille cadette hrite de la proprit du pre, et le commerce est
pratiqu par les femmes. Une fois par semaine, se tient un march spcial o des articles varis
sont exposs la vente. C'est une sorte de foire, o viennent beaucoup de gens. Cela permet aux
filles de se choisir un conjoint. Cela se fait galement aux matches de football, qui sont trs
populaires ici.
Nouveau dpart pour Calcutta
Moolraj voulait faire voir Vyasa Deva la fte de Durga Puja Calcutta qui est clbre
avec beaucoup d'clat et d'enthousiasme. Vyasa Deva n'tait pas press de partir pour Calcutta
parce qu'il ne trouverait pas en cette cit un endroit solitaire pour ses pratiques de Yoga et qu'il
serait oblig de vivre dans la famille de Kanchand. Mais lorsque Moolraj lui assura qu'une
chambre spare serait loue pour lui, il accepta de se rendre Calcutta. A son arrive, une
maison fut loue prs de Khingrapatti, et Vyasa Deva y passa tout l'hiver.
Influence d'un mauvais lieu
Vyasa Deva s'aperut qu'il lui tait impossible de dormir calmement dans la maison et il
se sentait trs perturb mentalement. Il tait assailli par des ides qui ne lui taient jamais
venues l'esprit. Un jour, il se battit avec ces ides indsirables jusqu' 11 heures du soir et sans

pouvoir trouver le sommeil. Quand il quittait la chambre et sortait, il ressentait un calme - mais,
en rentrant dans la pice, impossible de dormir. A minuit, il quitta donc la chambre et se rendit
la boutique de Moolraj, o il dormit profondment. Cela lui fit supposer que la pice devait
avoir t occupe auparavant par des gens aux habitudes mauvaises et qui avaient pollu toute
l'atmosphre. Le matin il mit Moolraj au courant de ses expriences. Lorsque le propritaire fut
convoqu, celui-ci leur dit que la pice avait t occupe auparavant, pendant 7 annes environ,
par une prostitue qu'un ngociant avait l'habitude de visiter. Elle avait quitt le logement parce
qu'elle le trouvait trop petit.
L'homme est l'incarnation des ides qui modlent sa personnalit. Ses penses et
l'atmosphre qui se cre autour de lui influencent ceux qui viennent en contact avec lui. Nos
ides, bonnes ou mauvaises, flottent dans l'air et continuent de nous affecter. Sur les autres, les
bonnes ides ne peuvent avoir qu'une bonne influence et les mauvaises ides, une mauvaise
influence. C'est pourquoi, ceux qui veulent pratiquer les exercices du yoga et les austrits ou
qui sont intresss la mditation se rendent dans ce but aux Himalayas. Des sicles durant,
l'Himalaya a t le lieu de refuge des penseurs et des yogis. L'atmosphre toute entire y est
surcharge des courants de pense de ces tres suprieurs, ce qui affecte ceux qui sjournent l.
On devrait donc toujours se choisir comme rsidence un lieu pur et propre tout gard.
Il rencontre Padma
Vyasa Deva avait l'habitude de faire une promenade au bord du Gange dans le jardin de
la compagnie et, aprs avoir pris son bain, il pratiquait le Samadhi sous les arbres, parfois
quelques heures durant. Ce ft l que Padma le vit, un jour, dans la posture du Samadhi.
Requte d'une Rani
Un jour que Vyasa Deva se disposait retourner son logement, une dame l'aborda et
lui dit : "Ma Rani Saheba, veut vous rencontrer." Vyasa Deva la pria de lui dire qui tait la Rani
et dclara que, si cette dernire dsirait le rencontrer, elle tait la bienvenue Khingrapatti, o il
habitait. Quand il apprit que la Rani ne se dplaait pas, il dit qu'il ne faisait pas de visite une
femme. 4 jours aprs, la mme dame rencontra Vyasa Deva et lui dit que sa matresse l'invitait
dner dans sa rsidence.
Vyasa Deva - Excusez-moi, mais je ne fais pas de visite quelqu'un que

je ne connais pas.

La dame - Les Sdhus n'ont pas besoin d'introduction. Ils devraient accepter
l'invitation respectueuse qu'on leur fait.
Vyasa Deva - Quels sont vos liens avec la Rani ?
La dame - Je suis sa femme de chambre.
Vyasa Deva - Elle insiste tant, mais me connat-elle dj ?

avec

joie

La dame - Oui Monsieur, elle vous a vu.

Vyasa Deva - Dans ce cas, elle peut revenir me voir l o je sjourne.
La dame - Ces jours ci, elle a une sant plutt mdiocre et elle ne peut
quartier. Je vous en prie venez donc, vous-mme.

venir

dans

ce

Vyasa Deva accepta donc de rendre visite la Rani, sur l'insistance de la servante, qui le
conduisit dans une ruelle une petite pice situe au premier tage. La pice tait meuble avec
got et contenait une idole de Shri Kirshna. La servante informa alors la Rani de l'arrive de
Vyasa Deva. La Rani arriva une demi-heure environ aprs, et elle s'assit en dehors de la pice
tout contre la porte. Elle tait vtue d'une manire trs attirante et provocante, elle souriait trs
doucement d'une manire ensorcelante. Vyasa Deva n'eut aucune difficult savoir quel tait le
genre de cette dame. Elle avait la trentaine environ, elle avait rencontr beaucoup de hauts et de
bas dans sa vie, fait l'exprience des tumultes intrieurs et du mpris de soi. Elle avait reu une
ducation raffine et, dans la maison de son beau-pre, elle tait entoure de tous les luxes de la
vie. Mais, alors qu'elle n'avait que 20 ans, elle tait devenue veuve. Or, dans la socit Hindoue,
le fait d'tre une veuve constitue une interminable maldiction pour la riche ou pour la pauvre,
pour la femme de la haute socit ou du peuple. Une veuve ne possde aucun statut lgal que ce
soit dans sa famille ou dans la socit. Cette jeune dame avait donc t, aussitt qu'elle tait
devenue veuve, prive de tout statut, de toutes marques de respect et de considrations, et elle
s'tait trouve en difficult pour se procurer les ncessits quotidiennes de la vie. Elle devait
porter des vtements noirs et mener une existence misrable. Elle n'avait pas eu l'avantage d'une
ducation religieuse.
Dans cette condition, une femme se trouve trs expose aux tentations, particulirement
lorsqu'elle ne rencontre aucune sympathie de n'importe quel secteur. De telles femmes
deviendraient une proie facile pour de mauvaises sductions. Il y avait alors un homme
d'affaires Marwari ayant accs l'appartement des dames du Raja. Il avait russi la sduire et
l'avait emmene Calcutta o il louait pour elle une maison, lui fournissait tous les luxes de
l'existence et rendait sa vie confortable tout gard. Il dpensait pour elle 1500 roupies environ,
et pourtant Padma (car tel tait le nom de la veuve) n'tait pas heureuse. Elle se maudissait et ne
cessait de se juger.
Elle tait tourmente par les visions des pchs et mauvaises actions commis par elle. Mais le
Dieu misricordieux avait entendu son cri de dtresse et lui avait amen Vyasa Deva. Celui-ci
avait dj paul bien des personnes parties la drive. Padma lui raconta l'histoire de ses
douleurs et de ses ennuis.
Elle l'avait vu une fois, dans les jardins de la compagnie, en l'tat de Samadhi et elle avait t
profondment impressionne par son clat spirituel et par sa personnalit fascinante. Elle avait
voulu lui parler, mais sans le pouvoir, puisqu'il tait plong dans un profond Samadhi. De retour
chez elle, elle demanda sa femme de chambre d'inviter Vyasa Deva chez elle. Il n'aimait pas
spcialement le contact avec des dames connues ou inconnues. C'tait avec la plus grande
hsitation qu'il avait accept de sjourner Gauhati chez les 2 dames asctes et il ne consentait
maintenant venir chez Padma que parce qu'elle l'implorait avec tant de force.

Le changement chez Padma

Un grand changement s'tait produit chez Padma depuis qu'elle avait vu Vyasa Deva.
Ds l'instant o elle l'avait vu, elle commena de se har. Elle se mettait frissonner la simple
vocation de la vie mauvaise qu'elle avait mene et elle tait pleine de repentir. La visite de
Vyasa Deva tait pour elle une occasion envoye par Dieu. Vyasa Deva tait l depuis une heure
environ et quand vint le soir, il voulut prendre cong parce que c'tait l'heure de ses pratiques de
yoga mais la dame ne voulait pas le laisser partir et avec toute l'ardeur et la sincrit dont elle
disposait, les yeux pleins de larmes, elle l'implorait de rester un peu plus longtemps encore.
Se trouvant totalement dsarm, Vyasa Deva ferma les yeux et pria de la manire suivante :
"O Dieu misricordieux, donne Padma la sagesse qui lui permette d'abandonner le mauvais
chemin et de tourner une nouvelle page dans sa vie. Tu as sauv un pcheur comme Pingla.
Rpands ta misricorde sur Padma et sauve-la de sa vie de pcheresse. Toi qui connais tout,
dlivre Padma de l'esclavage des choses de ce monde, purifie son mental, accorde lui la
dvotion, sauve-la des eaux de la dissolution et du drglement des murs."
Un Samadhi de 15 heures
Alors qu'il priait ainsi, Vyasa Deva entra dans un Samadhi qui dura pendant 15 heures.
En fait, il le fit dlibrment parce que dans la maison de Padma, il voulait passer le temps dans
un dtachement complet et parce qu'il tait dtermin susciter une transformation chez la
jeune femme. Il oublia tout et se trouva transport dans un tat de Supra conscience.
La Nouvelle vie de Padma
Padma se retira dans sa chambre, dans l'attente anxieuse de la fin du Samadhi de Vyasa Deva.
Elle vint plusieurs fois l'pier mais le trouvait en mditation profonde. Elle n'avait pas le
courage de le dranger. Elle regrettait maintenant de l'avoir soumis beaucoup de trouble et de
gne. Elle se trouvait immensment impressionne par l'clat et la splendeur de son visage et
elle commenait de se repentir de ses anciens pchs. La servante lui dit que c'tait mauvais de
retenir Vyasa Deva si longtemps. Padma en fut profondment affecte et commena de
sangloter pour sa maladresse. Mais ce reproche personnel amena un grand changement chez
elle. Elle avait l'impression, chaque minute, que la force spirituelle de Vyasa Deva l'aidait
sortir du profond foss du pch et lui commandait d'abandonner sa vie de pcheresse. Elle tait
dans une grande agonie mentale et ne savait pas quoi faire. Les visions de ses pchs se
dressaient devant elle et lui faisaient des reproches. Sa paix tait partie, et il ne lui restait rien
d'autre que de se condamner elle-mme. Elle se mit soudainement har l'homme d'affaires qui
l'avait sduite et fait quitter son palais pour l'emmener Calcutta. Elle prouvait de la haine
pour tout ce qu'il lui avait donn, et elle se mit jeter les objets confortables et luxueux qu'elle
avait autour d'elle. Vers 9 heures du matin elle fit appeler Seth Brij Mohan, qui tait un homme
riche du Rajasthan, vivant maintenant dans un Dharamshala. Il ne sut quoi faire. Il arriva 10

heures du matin et elle lui raconta l'histoire du changement qui s'tait produit en elle. Il tenta de
la dissuader de sa rsolution, mais elle tait inbranlable. A 11 heures Vyasa Deva s'veilla de
son Samadhi. Lorsque la servante l'en informa, Padma accompagne de Brij Mohan, vint
Vyasa Deva les yeux pleins de larmes. Brij Mohan effleura, lui aussi, les pieds de Vyasa Deva.
Padma tait maintenant persuade que seul Vyasa Deva, par sa misricorde serait capable de la
faire sortir du bourbier des pchs. Cette conviction avait commenc de se dvelopper en elle
aussitt que Vyasa Deva tait entr en Samadhi. Elle l'assurait maintenant, avec un trs profond
respect, qu'elle ne reviendrait jamais la vie de pchs et qu'elle passerait le restant de ses jours
dans la prire et dans la dvotion Dieu. Brij Mohan tait trs dsol au changement qui s'tait
produit en elle. Il pensait que Vyasa Deva avait hypnotis la jeune femme et suscit en elle une
transformation mentale. Vyasa Deva lui dclara qu'aucune mthode de ce genre n'avait t
employe, que c'tait Padma elle-mme qui l'avait invit, qu'elle ne voulait pas le laisser partir
bien qu'il se soit efforc de s'en aller, et qu'il avait t pratiquement son prisonnier depuis les 19
heures coules.
Padma, les mains jointes dit Vyasa Deva : "Monsieur, je vais partir avec vous et
devenir une dvote de Dieu, comme vous l'tes. Pendant beaucoup d'annes, j'ai men une vie
de pchs, mais j'prouve maintenant un grand remord. Je prfrerais maintenant me noyer dans
le Gange plutt que de mener une vie corrompue. Je me suis spare de Brij Mohan et je ne
demeurerai pas avec lui parce qu'il est responsable de ma chute morale. Je vous accompagnerai
partout o vous irez et, devenue votre disciple, j'apprendrai raliser la conscience du Soi et je
serai votre service, ce qui me sera d'un grand bnfice."
Padma sjourne Nadia Shanti
Vyasa Deva dit Padma que son dsir de renoncement tait peut tre phmre. Elle
devrait donc marquer un temps d'arrt et bien considrer la situation, parce que le sentier de la
vie spirituelle est d'une difficult extrme. On doit toujours s'y montrer attentif et sur ses gardes.
Parcourir ce chemin, c'est comme marcher sur le tranchant d'une pe. "Je suis, dit-il, un ascte
clibataire, et je n'aimerais pas qu'une dame, fut-elle ma sur, ma disciple o mme ma fille
habite avec moi."
Padma - Mais je suis maintenant votre fille, votre disciple pleine de dvotion.
Vyasa Deva - Rflchissez ce que vous tiez il y a seulement 19 heures. Pensez la manire
dont ce changement s'est produit en vous et son pourquoi. Il est difficile un changement
aussi transitoire de persister.
Padma - Mais Monsieur, il y a l'histoire de Pingla, qui se transforma compltement en l'espace
d'une nuit.
Vyasa Deva - De toute manire, il m'est impossible de vous avoir avec moi.
Padma - Dans ce cas, je vais me jeter dans le Gange.

Vyasa Deva - Non, ne le faites pas, je vous en supplie. coutez-moi. Ce

que je vais vous
raconter vous sera bnfique, et je me sentirai, moi aussi, soulag. Allez, je vous prie, Nadia
Shanti et pratiquez la pnitence de faon purifier votre cur et fortifier votre rsolution
au renoncement. Aprs cela, venez me voir et je vous enseignerai la voie du salut. Vous avez
pass plusieurs annes dans le drglement des sens. Cela va donc prendre du temps pour
arracher les vieilles et mauvaises empreintes. En fait, je puis facilement croire que votre
rsolution va durer : rflchissez-y donc et ne tombez pas dans la prcipitation, parce qu'une
action prcipite amne des difficults. Toute chose doit tre entreprise aprs mre rflexion.
Donc, vous
sjournez Navdwip et vous testez votre rsolution.
Seth Brig Mohan voulait accompagner Padma mais elle ne l'accepta pas puisqu'elle
s'tait compltement spare de lui. En fait, elle s'tait mise le har parce qu'il tait responsable
de sa chute. Vyasa Deva lui dit pourtant que, jusqu' ce que soit trouv un arrangement
convenable pour son sjour Navdwip, il tait ncessaire que Brig Mohan l'accompagne et qu'il
s'en retournerait aprs son tablissement - mais Padma ne voulait accepter aucune aide venant
de lui. Elle avait donc rsolu de ne lui devoir aucune picette. Vyasa Deva lui expliqua que ce
qu'elle tirait auparavant de son protecteur comme un entretien devait tre considr maintenant
de la simple charit - mais elle ne voulut pas y consentir. Mais Vyasa Deva n'tait pas mme
de lui procurer de quoi vivre. Un grand problme surgissait donc. Finalement Vyasa Deva, Brig
Mohan et Padma atteignirent Nadia et s'arrtrent dans un Dharamshala. Vyasa Deva fit venir
Moolraj et lui demanda de faire les arrangements ncessaires pour Padma. Elle voulait vivre
dans une cabane en feuillage au bord du Gange, mais cela ne fut pas considr comme
convenable. Moolraj l'adopta comme sa sur et prit sur lui la responsabilit de sa nourriture et
de son logement. Padma s'habillait maintenant de vtements grossiers et elle se mit vivre dans
l'Ashram d'un Sdhu Bengali. Elle n'tait plus une Rani, mais une simple dvote sincre. Brij
Mohan fut beaucoup troubl par le changement de Padma. Il lui avait procur le grand luxe et
tous les conforts de l'existence. Mais, alors qu'elle avait des femmes de chambre pour la servir,
voici qu'elle tait devenue maintenant une vritable mendiante. Il tait donc naturel pour Brij
Mohan d'prouver de la peine ce qu'il voyait.
Conseils Brij Mohan
"Les joies et les peines dpendent de l'tat mental. Ce qu'un homme considre comme
joie est peine pour l'autre. Un objet peut tre source de joie pour un homme mais le mme objet
peut tre cause de douleur pour un autre. Padma avait renonc toucher vos 1400 roupies par
mois, non par force mais volontairement. Ce dsir de renoncement a grandi en elle et elle a
commenc de har l'existence qu'elle menait. Elle se sent maintenant plus heureuse dans son tat
prsent. Pourquoi donc vous lamenter ? Padma ne vous avait pas pous et vous deux ne
meniez pas une bonne vie. Elle a abandonn son existence dans l'immoralit. Vous devriez vous
sentir heureux que Padma se soit consacre Dieu. Vous deux tiez objet de scandale dans la
socit. Repentez-vous, comme l'a fait Padma, de vos mauvaises actions du pass et vivez sa
manire ce qui vous reste vivre. Vous tes un homme riche et vous n'avez aucune porte de
sortie. Vous n'tes pas inclin aux activits charitables. A quoi vous sert donc de gagner
davantage d'argent par vos affaires ? La vieillesse arrive sur vous. Faites contrition pour vos
mauvaises actions et devenez un homme de bonne rputation. Restez en cet endroit sacr, et
menez une vie de dvotion." Seth se sentit plein de honte et regrettait l'existence qu'il avait

mene. Mais il dclara trs humblement Vyasa Deva que cela ne lui tait pas possible de faire
comme Padma et d'abandonner sa maison et ses affaires qui taient considrables. Il ne pouvait
pas rester plus longtemps l sans prendre les dispositions appropries pour la conduite de ses
affaires. En outre, disait-il, il devait se rendre compte si, la manire de Padma il se sentirait
plein de dvotion envers Dieu. Il retournerait donc Calcutta pour 10 ou 15 jours et reviendrait
ensuite.
Le Sjour de Padma Navdwip
Lala Moolraj difia une maisonnette en feuillage prs de l'Ashram du Bengali, au bord
du Gange, et il y laissa Padma. Il se trouvait l 2 ou 3 autres dames menant une vie consacre
la prire et la dvotion. L'une d'elle accepta de faire la cuisine pour Padma qui se mettait
maintenant passer tout son temps dans les prires et la dvotion. Pour les dpenses de Padma,
Moolraj remit 400 roupies un employ de l'Ashram du Bengali, en lui demandant de se
procurer au bazar les choses ncessaires. Moolraj avait pris sur lui l'entire responsabilit de
subvenir aux besoins de Padma.
Conseils de Vyasa Deva Padma
"La vie humaine a une trs haute valeur. On l'obtient en rsultat de beaucoup de bonnes
actions, mais vous n'avez fait jusqu' prsent que la gaspiller dans le plaisir. Manger, dormir,
avoir peur, lever sa progniture, ce sont des attitudes communes aux btes et aux tres
humains. Une personne dpourvue de bonnes dispositions et de dvotion Dieu ne vaut pas
mieux qu'un animal. Ce qui distingue un homme d'un animal, c'est la moralit. Vous l'avez
nglige jusqu' prsent mais vous devez maintenant la cultiver, puisqu'elle seule devrait tre le
but de la vie humaine. Oubliez maintenant les souvenirs de votre vie passe. N'y pensez mme
pas dans vos rves. Soyez maintenant soumise Dieu comme un mari. Songez qu'Il pntra
toute chose et que Lui seul peut vous librer de l'esclavage des choses terrestres. Ce monde et
les objets des sens sont prissables et mnent la dissolution. Lorsque vient la mort, alors
seulement une personne s'en libre. Au moment de la mort, on doit tout laisser en arrire. Un
homme gaspille son enfance jouer, sa jeunesse jouir et, quand il devient vieux, il est assailli
par les maladies. Il doit donc se lamenter lorsque vient la fin. Le dsir de jouissance ne
rencontre jamais de terme. Un plaisir mne un autre plaisir et le dsir devient de plus en plus
fort. Le vieux roi Yayati possdait un dsir immodr pour les objets des sens, et il rivalisait
avec son fils. Il passa sa vie entire dans le confort et les plaisirs, mais son dsir croissait sans
cesse. Il ne trouvait jamais la satit. Un homme devient vieux, infirme, bris par l'ge - mais
son dsir continue d'tre jeune. Shankara dit : "Les membres sont dfaillants, la chevelure est
devenue grise, les dents sont parties, l'homme est oblig de marcher avec l'aide d'un bton et
pourtant le dsir ne l'abandonne pas." Les plaisirs ne connaissent pas de fin, mais l'homme
rencontre une fin. La mort viendra un jour et tous les plaisirs devront tre abandonns. Quand
une chose nous est enleve, nous sommes malheureux. Mais, si nous la donnons nous-mmes,
nous n'prouvons aucune peine. Si un voleur drobe notre argent, cela nous drange - mais, si
nous le donnons en charit ou si nous l'offrons pour une noble cause nous sommes heureux.

Nous prendre de force quelque chose suscite de la peine, mais un don volontaire ne le fait pas.
Nous devrions donc abandonner les objets du plaisir, la manire d'un serpent qui abandonne sa
vieille peau. Si quelqu'un cherche tirer la peau du serpent, celui-ci souffre et il se dresse pour
mordre l'intrus mais si la peau tombe d'elle-mme, l'animal ne ressent aucune douleur. Vous
avez vous-mme renonc votre plaisir. Vous avez accompli ainsi un noble pas.
Faites maintenant le vu de ne jamais dsirer obtenir nouveau ce que vous avez
abandonn, l'estimant dtestable. Jamais personne n'a t rassasi par les plaisirs de ce monde.
La satisfaction vient de l'intrieur. C'est une grande richesse. Vie aprs vie, nous avons joui des
objets de plaisir, mais la satit n'est pas venue. Une existence de scandale est pire que la mort.
Cultivez la proximit de Dieu. Cela liminera toutes les impurets de votre cur, et vous
devriez tre libre du cycle de la naissance et de la mort. Songez Dieu chacune des 24 heures,
et abandonnez-vous Lui. Votre corps est une demeure divine. Le Dieu omniprsent rside
dans votre cur qui devrait tre maintenu toujours propre et pur. Comme une maison est tenue
dans la propret, vous devriez nettoyer votre cur, le maintenir propre, et rejeter tous les
mauvais dsirs et toutes les impressions mauvaises. Alors serez-vous digne de vous rapprocher
du Dieu tout misricordieux. Souvenez-vous qu'Il est la force du faible, le soutien de celui qui
est sans support et l'aide de celui qui est sans secours. Pensez qu'Il va prendre soin de vous et
soyez heureuse et tranquille. Abandonnez tous les soucis la manire de Meera qui abandonna
les richesses et les bnfices royaux pour se mettre chanter Krishna dans les ruelles de
Vrandavan. Vous aussi pouvez tre comme elle, Dieu rpandra alors sa bndiction sur vous."
Vyasa Deva et les hommes d'affaires rencontrent Padma
Vyasa Deva, Moolraj et Brij Mohan allaient voir Padma chaque soir. Padma demanda
Vyasa Deva de ne pas amener Brij Mohan avec lui. Vyasa Deva lui demanda quelle objection
elle y voyait. Elle lui dit : "Tout au long des 8 dernires annes, Brij Mohan et moi avons t
intimes. Je crains qu'il n'essaye nouveau de me sduire, et tout ce que j'ai gagn jusqu' prsent
serait perdu. En votre prsence, il est silencieux, mais vous ne serez pas toujours Navdwip. Je
souhaite donc n'avoir plus du tout de contact avec lui. Il lui serait impossible de changer la
manire dont il me voit. Les mauvaises penses sont ancres profondment dans son cur. Il a
dtruit ma vie, je ne veux donc pas qu'il rapparaisse devant moi." Brij Mohan accepta de ne
plus lui rendre visite, mais insista pour prendre sur lui toutes les dpenses de Padma. Mais celleci refusa avec colre, d'accepter de lui la moindre picette. Vyasa Deva lui dit : "Il peut vous
visiter comme le ferait une maman, et vous envoyer de l'argent pour vos dpenses." Mais Padma
exprima des doutes et dclara qu'il n'tait pas possible de voir de tels sentiments se dvelopper
chez son ancien amant. Elle ajouta : "Je vous ai vu, Vyasa Deva, dans le jardin, le changement
qui s'est opr en moi vous est entirement d mais Brij Mohan n'a t ni impressionn, ni
transform. Je vous demande donc de lui dire de ne plus dsormais me rendre visite. Je suis
rsolue maintenant mener l'existence que vous m'avez conseille, et je me conformerai
toutes vos instructions. Vous tes mon guide, mon matre et mon pre. Vous m'avez mise sur le
bon chemin. Je vous en serai reconnaissante pour toujours. Faites-moi, je vous prie, la faveur de
me donner une photographie de vous et de venir me voir au moins une fois par an."

La vie de Padma l'Ashram

Padma passait ses journes chanter des hymnes religieux et rciter le nom du
Seigneur. Si grande tait sa dvotion qu'elle rpandait des larmes en priant. Elle ne faisait qu'un
seul repas par jour qui consistait seulement en Khichari. Elle faisait tout par elle-mme et
menait une vie trs simple. Elle ne sortait de sa cabane que pour prendre son bain dans le
Gange. Elle parlait trs peu et fuyait les contacts. Elle passait plusieurs heures assise devant
l'image du Seigneur Krishna. Elle tait devenue faible et trs maigre. Elle avait abandonn
l'usage du savon et des huiles, et ne s'habillait plus qu'en Khadar. Elle ne possdait plus que 2
ensembles de vtements et elle dormait sur une Takhat en bois. Elle n'utilisait ni le Ghee, ni le
lait. Elle tait remplie de Dieu. Il semblait que soient ressurgies les ides si dignes de sa vie
prcdente. Elle avait dj limin les effets des mauvaises actions, et conu une haine soudaine
pour la vie de luxe et de plaisir. Un amour vritable pour Dieu et un profond respect pour son
matre s'taient dvelopps en elle. Les yeux pleins de larmes, elle s'criait : "Mon matre m'a
sauve. Il m'a prise sous sa protection et m'a fait sortir du pch. Il est pour moi un messager
divin. Il a ralis en moi une transformation complte. Je ne lavais rencontr qu'une seule fois,
dans le jardin de la Compagnie, alors qu'il tait dans l'tat de Samadhi. Depuis je suis une
femme transforme, j'ai conu de l'aversion pour Brij Mohan, et j'tais la recherche d'un
homme grand auquel je pourrais ouvrir mon cur. En Maharaj j'avais vu un tel homme et je
l'invitais donc par l'intermdiaire d'une servante. Il vint et je lui gardais une pice close dans
laquelle il entra en Samadhi. Ceci a caus un grand changement en moi. Je ne pourrai jamais
oublier le bien qu'il m'a fait. Je voudrais qu'il vive Navdwip, o je pourrais avoir chaque jour
le bnfice de ses conseils."
Arrive de Vyasa Deva Calcutta
Aprs un mois de sjour Navdwip, Vyasa Deva prit cong de Padma. Il lui dit : "Je
vous ai montr la voie de la dvotion, attachez-vous fortement elle et ne vous dtournez pas de
l'adoration de Dieu. Celle-ci est l'essence de la vie. C'est aprs de nombreux cycles de naissance
et de mort que l'me obtient un corps humain. Souvenez-vous bien de ce que je vous ai racont.
Vous ne pouvez vous permettre de l'oublier. Je vous ai confie Dieu. Soyez Lui pour
toujours. Il est tellement bon pour vous. C'est Sa misricorde qui vous a permis de sortir du
foss profond du pch. Il vous a souleve, consacrez donc votre temps rciter, chanter et
mditer Son nom et Le prier. Efforcez-vous de prendre conscience de Lui. Il est au-dedans de
vous. Vous n'avez pas besoin de Le chercher l'extrieur. Il rside dans votre cur, mais seuls
les yeux de la perception juste peuvent le voir. Cette vision est obtenue par la connaissance,
l'asctisme, la mditation et la dvotion. Ne laissez pas vos organes des sens vous accaparer
l'extrieur, mais faites-les se tourner vers l'intrieur. Chaque fois qu'ils essayeront de vous faire
vagabonder, arrachez-les. Vous avez peut-tre observ une tortue. Chaque fois que la tortue
ressent une impression de peur, elle rentre ses pattes et elle demeure sans peur et immobile.
Imitez cet animal. Lorsque vous saurez carter vos organes des sens et ne pas les laisser vous
faire divaguer, alors la peur vous quittera. Nulle tentation ne vous attirera.
Personne ne pourra vous faire dvier du sentier de la rectitude. Vous devriez devenir
inbranlable et constante. Seth Moolraj viendra vous voir de temps en temps, et il prendra sur

lui toutes vos dpenses. Il est votre frre et mon disciple. Chaque fois qu'une difficult se
prsentera vous, parlez-lui sans hsitation, il la rsoudra pour vous."
Padma versait des larmes de dvotion et de respect et elle dit d'une voix touffe :
"Monsieur, venez, je vous prie, me visiter quelques fois. Vous tenez dans vos mains les ficelles
de ma vie. Vous allez tre le pilote du bateau qu'est mon existence. La mer est profonde, pleine
de vagues leves, la rive est loigne, le bateau est pris dans la tempte, mes mains ne sont pas
assez fortes pour le guider jusqu'au rivage. Vous seul pouvez me faire franchir ces eaux
tumultueuses. O que vous soyez, continuez, je vous en conjure me servir de guide. Je dois
tre capable de me tenir au fil de soutien que vous m'avez confi. Donnez-moi, je vous prie, la
force de ne pas perdre prise. Vous tes ma force et ma puissance, vous tes mon soutien.
Envoyez-moi je vous prie, de temps en temps, des lettres de bons conseils et d'encouragement."

Seth Brig Mohan devient un Ascte

Vyasa Deva interrogea Brig Mohan sur son dpart pour Calcutta. Celui-ci prouvait une
grande angoisse, et il dclara : "Monsieur, mon foyer est bris. Calcutta est maintenant pour moi
une fort dserte, que vais-je donc y faire ? Je croyais que Padma tait moi. Je m'tais donn
elle, cur et me. Mais elle s'est faite Sdhu, et cela ne lui plait pas de voir mon visage. Elle ne
me dit plus un mot. Qui irais-je donc voir maintenant Calcutta ? Je vais donc me raser la tte
et devenir un Sdhu. Vyasa Deva accueillit avec joie les ides et les sentiments de Brig Mohan,
et il lui donna sa bndiction. Padma ne vcut que 4 annes aprs son arrive Nadia. Elle avait
abrg sa vie en pratiquant la pnitence et l'asctisme. Elle tait constamment occupe rpter
le nom de Dieu. Vyasa Deva lui envoyait des lettres d'instructions et des directives.
Vyasa Deva part pour Bnars
Aprs avoir sjourn quelques jours Calcutta, Vyasa Deva partit pour Bnars o il
sjourna dans le jardin du Pandit Brahmdutta et de Shankerdev Bholanath. Il donnait des leons
quelques tudiants et lui-mme tudiait le Mahabhashya sous la direction du Pandit Narain
Tewari. Tewari vivait dans le Kachori Gali de Bnars et il donnait des leons particulires
quelques tudiants. Il enseignait au Queen's Collge de Bnars. Un Officier Anglais vint un
jour inspecter le collge. Il fut trs impressionn par l'enseignement, les connaissances et la
personnalit de Tewari.
Celui-ci dclara l'officier qu'il habitait loin du collge, et qu'une grande partie de son
temps se trouvait gaspille en alles et venues entre son domicile et le collge - Il souhaitait
donc voir les tudiants venir chez lui, et il leur ferait ses cours sa rsidence. L'Officier accepta
sa demande et les tudiants furent donc pris de se rendre chez le professeur. Vyasa Deva vivait
dans le jardin de Bholanath et, quand il allait voir le professeur Tewari, ses amis, vivant dans le
mme jardin, l'accompagnaient. Le Pandit Brahmdutta lui enseignait l'Ashtadhyayi. Brahmdutta
tudiait lui-mme les livres de grammaire Sanscrite avec Tewari. Vyasa Deva entreprit donc de
les lire. Le Pandit Tundi Raj enseignait la philosophie du systme Vasheshika. Vyasa Deva
allait le voir pour des leons de cette philosophie. Tel tait son programme Bnars.

L'Inspiration de Tewari
Un jour qu'il lui donnait ses leons, Tewari demanda Vyasa Deva pourquoi il voulait
tant tudier la grammaire et pourquoi il la prfrait donc, sans doute, la pratique du sentier du
Yoga. Il ajoutait : "J'ai enseign la grammaire pendant toutes ces trente-cinq dernires annes.
Cela ne m'a rien apport si ce n'est de couper les cheveux en quatre. La grammaire ne m'a
procur aucune paix mentale. La mort est maintenant ma porte, mais je n'ai rien accompli qui
puisse me procurer la quitude dans mes derniers instants. J'ai perdu toute ma vie faire de la
grammaire, et je n'ai rien acquis. Le Yoga est la seule bonne mthode pour obtenir la
connaissance juste, la paix mentale et le salut. Pourquoi prfrez-vous donc un morceau de
verre un diamant ? Retirez-vous dans l'Himalaya et pratiquez le Yoga. Je suis chef de famille,
captif de l'ignorance. Je ne puis aller nulle part. Mais vous tes un clibataire qui a renonc
son foyer et la famille, vous tes libre de tout attachement. Ce que vous avez tudi jusqu'
prsent est largement suffisant. Ce qui est ncessaire maintenant c'est de mettre en pratique ce
que vous savez. Pourquoi vous tes-vous dlibrment enferm dans le filet de la grammaire ?
Vyasa Deva dclara : "Vous avez raison, Monsieur, mais je veux tudier une anne encore. Ce
sera ma dernire anne recevoir les leons d'un professeur comme vous. Le climat de ce lieu
ne me convient pas. Je ne puis en supporter la chaleur terrible. Vyasa Deva commena alors
tudier avec assiduit. Il consacrait tout son temps l'tude, sauf durant l'heure unique qu'il
employait se faire la cuisine. Cela ne lui plaisait pas de perdre ainsi ne serait-ce qu'une heure.
Il se mit donc manger avec d'autres tudiants, la cuisine de charit. Il ne prenait que 15
minutes prendre ses repas et retournait tout de suite la maison.
Vyasa Deva est tromp
Un jour, que Vyasa Deva revenait du Gange avec un pot en cuivre la main, il rencontra
une femme d'environ 25 ans. Les mains tendues elle l'invita dner et, comme elle insistait
beaucoup, il y consentit. Elle l'emmena une boutique de douceurs, et pria le commerant de
bien le nourrir. Aprs que Vyasa Deva eut dn, la femme prit son pot, affirmant qu'elle allait lui
apporter de l'eau, mais elle ne revint pas. Vyasa Deva avait soif, il attendait de l'eau mais la
femme n'tait toujours pas l. Il exprima sa surprise au boutiquier et lui demanda pourquoi la
dame n'tait pas encore revenue. Celui-ci sourit et dit : "Maharaja, de tels vnements arrivent
tous les jours ici. La femme ne reviendra probablement jamais. Elle a complot tout cela pour
vous voler votre pot." Vyasa Deva tait muet de stupeur. Le boutiquier lui rclama le prix des
douceurs qu'il avait manges mais Vyasa Deva n'avait rien sur lui puisqu'il tait all se baigner
dans le Gange. Vyasa Deva lui dit : "Je n'ai rien sur moi. En fait, la dame aurait d vous payer,
mais plutt que de le faire, elle m'a tromp et m'a vol mon pot. Je puis vous donner mon dhot
en gage. Je vous paierai ce soir et vous me rendrez mon dhot." Le boutiquier lui fit
intuitivement confiance, il n'estima pas ncessaire de garder le dhot en gage, et il dit que Vyasa
Deva pourrait le payer le lendemain, lorsqu'il viendrait prendre un bain.

Le Festin des Mangues

Un homme d'affaires invita un jour plusieurs clibataires manger des mangues. Vyasa
Deva tait l'un d'eux. Le monsieur avait dispos plusieurs paniers remplis de mangues et les
tudiants profitrent de bon cur de la fte. Quand ils eurent mang suffisamment, l'homme
d'affaires dclara : "Celui qui, maintenant, mangera davantage recevra 4 annas par mangue
consomme." L'appt du gain incita les tudiants manger plusieurs mangues encore. Aprs
cela, l'hte offrit une roupie par mangue consomme. Lorsque les tudiants se mirent manger
encore, Vyasa Deva les avertit que, s'ils absorbaient encore d'autres mangues, ils pourraient tre
malades. Il dit aussi l'homme d'affaires qu'il ne devrait pas inciter les jeunes gens manger
encore et qu'en agissant ainsi, au lieu de gagner du mrite, il s'attirait du dmrite. Les jeunes
clibataires taient des tudiants et le monsieur pouvait fort bien leur donner autant d'argent qu'il
voulait sans risquer de les rendre malades. Le monsieur cessa alors d'inciter les tudiants
manger encore d'autres mangues.
Patience dans la Maladie
Il y avait Bnars une boutique de saris dont le propritaire tait Pannalal Saligram
(d'Amritsar), qui connaissait Vyasa Deva. A Bnars, leur amiti mutuelle s'accrut encore. Lala
Shiv Sahai Mal envoyait de l'argent Vyasa Deva par l'intermdiaire de cet homme. Chaque
mois de Septembre, la Malaria svissait Bnars. Ce fut le cas, cette anne mme. Vyasa Deva
eut une attaque de Malaria et on le trouva gisant, terrass par la fivre dans le jardin de
Bholanath. Ses compagnons le soignrent bien et organisrent son traitement, mais il n'y eut
aucune amlioration et Vyasa Deva fut donc admis au Ram Krishna Hpital, o il fut bien
soign, mais la Malaria persistait et il se mit dlirer.
Les docteurs dsesprrent de sa gurison et le firent transfrer dans la salle rserve aux
malades incurables. Il y demeura plusieurs jours dans l'inconscience. Un jour un balayeur vint
nettoyer la salle, et il entendit Vyasa Deva rler. Il informa immdiatement les docteurs et une
douzaine d'entre eux se prcipitrent pour l'examiner. Heureusement, il reprit conscience 5 ou 6
jours aprs, les docteurs en furent trs heureux et ils assurrent Vyasa Deva qu'il tait hors de
danger et qu'il serait en pleine forme quelques jours aprs. Ils le firent transporter dans une salle
au premier tage. Quelques jours aprs, sa temprature devenait normale, mais la longue
maladie de 3 mois avait considrablement affaibli Vyasa Deva et il se sentait trs faible. Il reprit
graduellement des forces et commena faire de petites marches. Les toniques lui faisaient du
bien mais les docteurs lui conseillaient un changement de rsidence parce que le climat de
Bnars ne lui tait pas bon et qu'ils craignaient que Vyasa Deva ne retrouve pas une sant
parfaite s'il continuait de rester l. Vyasa Deva se mit rflchir aux conseils des mdecins.
Dans son tat de faiblesse, il se souvint de sa famille, pour la premire fois aprs son
renoncement. Il rflchit, mais dcida de ne pas retourner chez les siens et il partit pour
Amritsar, o il resta dans le jardin de Moti Ram. Le climat d'Amritsar lui convenait bien et il
recouvra en 2 mois sa sant normale. Lala Shiv Sahai Mal et d'autres connaissances insistrent
pour le faire loger dans leur maison, mais il prfrait la solitude et il n'accepta donc aucune
invitation de personne. Deux ou trois mois aprs, il partait pour Haridwar.

Sjour de Trois mois Haridwar

A Haridwar, Vyasa Deva sjourna l'Ashram de Mohan. Il y avait, dans la ville, une cole
fonde par Baldev Singh, mais qui avait cess de fonctionner aprs la mort de ce dernier. Vyasa
Deva fut trs pein de l'apprendre. C'tait un lieu trs solitaire et Vyasa Deva rsolut d'y
pratiquer les exercices de Yoga suivant son programme. Durant l't, des centaines de familles
se rendaient Haridwar et Vyasa Devas s'adressait elles, chaque jour, prs de la tour de garde.
Des centaines de personnes se rassemblaient pour couter et en tiraient un grand bnfice.
Rencontre avec Ramdas, le Matre de maison
Un jour que Vyasa Deva prchait, un monsieur arriva. Il semblait, d'aprs son
habillement, tre un Punjabi. Il tait accompagn d'une dame et d'un enfant de 7 ou 8 ans. Il se
fit un chemin dans la foule et vint se prosterner longtemps devant Vyasa Deva et il ne voulait
pas se redresser. Vyasa Deva, drang, interrompit son discours et fit se lever l'homme, mais
sans le reconnatre. L'homme se prsenta alors, en disant : "Maharaj, je suis le mme Ramdas
qui, sur le Sapt Sarowar, pratiquait des exercices asctiques en quilibre sur une jambe. Cette
dame est Ram Pyari, qui a opr la transformation en moi. Vous m'aviez fait remarquer que son
association prolonge avec moi tait indsirable, et que je devrais avoir peur du scandale. Si
j'avais suivi vos sages conseils et votre avertissement, je ne serais pas tomb dans cet tat. Si
j'avais quitt le lieu ou demand cette dame de me laisser seul, je me serais pargn cette
chute. Je vous coute depuis plusieurs jours, mais j'avais grande honte de mes pchs et je
n'avais donc pas le courage de me montrer vous, mais je n'ai pu rsister aujourd'hui
l'impulsion et je suis venu vers vous en traversant la foule. Nagure vous effleuriez mes pieds,
mais aujourd'hui c'est moi qui me prosterne devant vous. Par vos austrits, vous vous tes
lev au sommet de la progression et vous tes devenu un grand yogi, un homme parfait et un
orateur savant, alors que je me vautre dans la fosse des pchs. Je suis extrmement pein de
n'avoir pas suivi vos conseils que vous me donniez Bhimgoda. Maintenant je suis rempli d'une
perptuelle condamnation de moi-mme. Je suis tomb du ciel pour me prcipiter dans l'enfer.
Ma faiblesse morale fut exploite par cette dame. J'ai t la cause d'une tache inflige la
communaut des Sdhus. Maintenant, tout le monde me hait. Certains Sdhus, quand ils me
voient, me couvrent d'injures. Je veux aujourd'hui mettre fin mes pchs. J'espre que le
Gange, qui m'a rejet, va me recevoir nouveau dans son sein." En disant cela, des larmes ne
cessaient de couler de ses yeux. Il sauta alors dans le fleuve, le traversa et atteignit l'autre rive.
Ram Pyari le rechercha trois mois durant et, comme sa trace ne pouvait tre retrouve, elle
retourna Peshawar, mais Ramdas accomplit une grande expiation pour ses pchs et il devint
un homme transform. Il tait nouveau le Saint Ramdas.
Dpart pour le Cachemire
On tait au mois de Juin, la priode o Haridwar devient un lieu o rgne une chaleur
extrme. Vyasa Deva rsolut donc de se rendre au Cachemire en passant par Amritsar. A

Rawalpindi, le Swami Vishudhanand sjournait au Ram Bagh. Il connaissait bien Vyasa Deva
et avait l'habitude de parler aux gens de l'aptitude de celui-ci raliser un Samadhi qui durait
plusieurs jours. Il tait trs impressionn par les exercices asctiques de Vyasa Deva. Pour tre
en bonne compagnie, Vyasa Deva sjourna avec lui dans le Ram Bagh et avait l'habitude de
l'accompagner dans la ville au lieu du Yogi Amarnath. Vyasa Deva fut prsent galement
plusieurs disciples du Swami Vishudhanand. Parmi eux, les plus notables taient Vaidya
Dharmachand, Ram Dittamal, Madanlal, Kripuram, le Pandit Muktiram, Vaidya Satyavrat,
Govind Ram et Sundardas.
Un Samadhi de 48 heures
A Rawalpindi, Vyasa Deva entra dans un Samadhi de 48 heures aprs avoir accomplit le
"Shutkaram". Il fit fermer sa chambre par le Swami Vishudhanand. Son Samadhi devint le sujet
de conversation de toute la ville, il occupait la langue de chacun dans les bazars, les coles et les
temples. Une grande foule se rassemblait chaque jour Ram Bagh. Quarante huit heures aprs,
lorsque la pice fut dverrouille, des milliers de personnes s'taient rassembles au Ram Bagh
pour jeter un coup d'il sur Vyasa Deva. Vyasa Deva resta dans le jardin pendant une quinzaine
et partit ensuite pour le Cachemire. A Srinagar, il resta plusieurs jours avec le Pandit Gopinath
et se mit alors en route pour Muktibagh.
Silence complet pendant 3 mois
Dans ce jardin, Vyasa Deva observa 3 mois de silence complet. Les 15 et 30me jours
seulement du mois, il parlait un petit peu et faisait le soir une marche au bord du lac Harven.
Dans le jardin de Gopinath, un serviteur musulman servait de veilleur de nuit. Son nom tait
Akbar. Lorsque Vyasa Deva pratiquait le Yoga et se trouvait plong dans la mditation
profonde, un serpent surgissait et venait s'enrouler autour de l'ascte. Tout contre la fentre de la
chambre il y avait un arbre. Le serpent y grimpait et pntrait ainsi dans la pice, mais il ne
drangea jamais personne. Il ne faisait que ramper pour venir s'installer devant Vyasa Deva,
d'une manire aussi silencieuse que s'il tait en mditation. Mais Akbar tait trs pouvant la
vue du serpent. Quand Vyasa Deva mergeait de son Samadhi, le serpent se retirait. Mais Akbar
surveillait ce serpent et, un jour, il l'emprisonna dans un pot de terre. Il voulait montrer l'animal
Vyasa Deva lorsque celui-ci aurait rompu son silence. Il raconta donc l'histoire Vyasa Deva.
Celui-ci ordonna Akbar de ne pas tuer le serpent, mais d'aller le librer en fort une distance
de 4 ou 5 miles. Pourtant, le serpent semblait plein d'adoration pour Vyasa Deva, en effet
l'animal revint 3 ou 4 jours aprs et recommena, comme auparavant, de s'installer devant le
yogi. Akbar en informa de nouveau Vyasa Deva. En fait, il voulait tuer la bte mais Vyasa Deva
lui dit que ce n'tait pas mme ncessaire d'attraper le serpent ou de l'abandonner dans la jungle.
Le serpent continua donc de venir s'asseoir rgulirement devant Vyasa Deva.
Mam Kolu - Un Dvot

Des personnes de toutes les castes et de toutes les croyances taient pleines de respect
pour Vyasa Deva. Mam Kolu tait un riche Musulman de haute position sociale, compt parmi
les gens de l'lite. Il tait un entrepreneur ralisant des jardins. Il avait donn ses jardiniers
l'instruction ferme que si Vyasa Deva aimait n'importe quelle sorte de fruits, ceux-ci devaient lui
tre apports chaque jour. Vyasa Deva ne rompait son silence que 2 jours par mois, mais
lorsque des centaines d'hommes et de femmes vinrent au Mufti Bagh pour bnficier de ses
enseignements, il s'adressa eux sur de nombreux sujets.
Voyage Mathura et Brindaban
De Srinagar, Vyasa Deva se rendit Amritsar, o il observa un silence de plusieurs
mois. Il partit ensuite pour Mathura, puis pour Brindaban. A cette priode de grandes
discussions religieuses faisaient rage entre les membres du mouvement Aryasamaj et les adeptes
de l'Hindouisme orthodoxe. L'atmosphre tait charge de tension et d'amertume. Comme une
procession de l'Aryasamaj traversait une rue, un conflit surgit entre les tudiants et les Pandas.
La situation devenait grave et une panique s'emparait de la cit. La situation sembla s'amliorer
pendant 1 jour ou 2, mais les prtres des temples provoqurent nouveau les Aryasamajistes.
Un jour que Vyasa Deva se rendait de Mathura Brindaban des Pandas le saisirent par son
tonga et lui dirent : "Etes-vous un Aryasamajiste ? Les Aryasamajistes de ce lieu ont salement
ross les Pandas et les Chobes..." Vyasa Deva rpondit : "Pourquoi croyez-vous que je suis un
Aryamajiste ? Quelle en est la preuve ?" Les Pandas rpliqurent : "Parce que vous portez des
vtements couleur safran." Vyasa Deva rpliqua : "Est-ce que seuls les Aryamajistes portent de
tels vtements ?" Les Pandas lui dirent : "Oui, les tudiants des Gurukuls Aryasamajistes portent
des vtements jaunes." Mais Vyasa Deva s'cria : "Ne savez-vous pas que le Seigneur Krishna
portait des vtements jaunes ?" Etait-il un Aryasamajiste ?" En l'entendant, les prtres se
sentirent apaiss et ils rirent de bon cur.
Vyasa Deva visita les temples de Nandgaon, Barsana, Govardhan et Bridaban. Aprs cela, il
se rendit Saharanpur et y sjourna chez Lala Shital Prasad, propritaire de l'imprimerie Shanti.
Plerinage aux Temples du Deccan
Vyasa Deva avait visit tous les temples importants du nord. Il voulait faire maintenant
le circuit de ceux de l'Inde du sud. Il atteignit Calcutta en passant par Prayaga, Bnars et Gaya,
et se rendit Navdwip pour voir Padma. Elle avait beaucoup maigri mais se consacrait de tout
son cur l'adoration de Dieu et la pratique des exercices asctiques. Les larmes aux yeux,
elle effleura les pieds de Vyasa Deva et lui dit : "J'avais dvi du droit chemin et nglig mon
devoir. J'avais dlibrment ignor le but de la vie, transgress toutes les limites et j'tais
tombe dans la fosse du pch mais vous m'en avez fait sortir. Je suis maintenant paisible et
heureuse, je pense Dieu nuit et jour." Vyasa Deva lui demanda si elle avait besoin de quelque
chose, ce qui, lui dit-il, pouvait tre organis pour elle. Les mains tendues, elle lui dit : "Je n'ai
besoin de rien. Je ne veux que me donner Dieu." Vyasa Deva lui demanda alors si elle recevait
rgulirement de l'argent de Calcutta. Elle dit qu'elle n'en savait rien. Que ce dont elle avait
besoin consistait en sa nourriture et ses vtements, rien d'autre. Elle dclara qu'elle ne toucherait

pas le moindre argent. Vyasa Deva parla alors Padma de la connaissance et de la mditation et
retourna Calcutta, o il resta un jour pour partir alors destination de Jagannath Puri. Il y resta
3 jours, visita les temples du lieu et ceux des environs ; puis il se rendit Bhuvneshwar et de l
Bijwara, o il a visit le temple de Panna Narsingh.
Il partit alors pour Madhura et sjourna dans un Dharamshala. L, le temple de la Desse
Minakshi est un difice beau et artistique. De toutes les parties de l'Inde, et mme de l'tranger,
on vient le visiter pour admirer son art et son architecture. Kanyakumari se trouve environ 150
miles de l. Vyasa Deva resta 3 jours Madura et partit ensuite pour Kanyakumari. En route il
visita le temple de Nodadri, o on offre l'idole de l'huile qui s'coule dans un puits et qui est
utilis comme remde pour la lpre et d'autres maladies de la peau. On enduit le corps avec cette
huile. De mme que Bnars l'est dans le Nord, il existe une Kashi dans le Sud, lieu vers lequel
Vyasa Deva se rendit alors. Comme Bnars, il y a un temple de Vishwanath la Kashi du
Deccan. En outre, il existe plusieurs autres temples. D'une haute colline, une source tombe
prsentant un spectacle enchanteur. Les plerins y plongent. La Kashi du Deccan semble tre la
rivale de Bnars. C'est une ville importante et prospre, connue localement sous le nom
d'Uttalam. Vyasa Deva y resta plusieurs jours. Au-dessus de la cascade, il y a sur la colline une
plaine o les plantains poussent en abondance. Une rivire coule travers cette plaine et tombe
en bas de la colline sous forme d'une cascade. Dans la fort qui occupe cette plaine, Vyasa Deva
rencontra un Yogi qui parlait un peu le Hindi et qui vivait exclusivement de plantains. Cet
homme recherchait depuis des annes un Yogi. A sa demande, Vyasa Deva resta avec lui pour
lui enseigner les divers exercices du Hatha Yoga et du Pranayama (souffle). Puis Vyasa Deva
alla visiter le temple de Janardan et, de l, il partit pour Trivandrum et sjourna dans une
maisonnette dans un jardin peu de distance du temple de Padmanabh. Il visitait
quotidiennement ce temple magnifique qui abrite la statue de Vishnu dans la posture
Kshirshayi. Durant son sjour en ce lieu Vyasa Deva vcu de Khichari qu'il prparait lui-mme.
Un Pandit du Sud de l'Inde visitait ce sanctuaire. C'tait un bon rudit en Sanscrit et une me
noble.
Vyasa Deva visita les temples du Long Narain et du Petit Narain. Ces difices taient l'tat
de ruines. Ils sont un exemple de l'art des Indiens du sud, qui leurs avait prodigu toute leur
matrise. En fait, tous les temples de cette rgion sont d'une haute valeur artistique. On ne trouve
dans aucun tat de l'Inde des temples aussi bons et importants. A peu de distance se trouve situ
un temple de Shiva, proclamant sa grandeur artistique et sa gloire. Un peu au-del, est le temple
de Kanyakumari, o Vyasa Deva resta 4 jours, faisant une visite quotidienne au sanctuaire. Les
ornements de la statue de la Divinit taient incrusts de diamants qui brillaient une distance
plutt grande et qui faisaient resplendir l'idole. Kanyakumari occupe la limite la plus
mridionale de l'Inde, et se trouve situe au bord de la mer. De l, Vyasa Deva retourna
Madura o il sjourna dans un Dharamshala, et il fut trs impressionn par l'artistique beaut de
la Desse Minakshi. Toutes les parties du temple, tout spcialement ses colonnes, taient
conues et excutes d'une manire trs artistique. Les colonnes, petites et grandes, taient
ciseles. Ceux qui visitaient le temple s'y arrtaient pendant des heures, perdus d'admiration
pour sa beaut.
Il fait la connaissance de Dhanraj

Vyasa Deva avait coutume de pratiquer la mditation dans une partie isole du temple,
o l'atmosphre tait calme et convenait aux exercices. Dhanraj, son pouse et sa fille Krishna
observaient chaque jour Vyasa Deva en tat de Samadhi ; ils taient fortement impressionns et
attirs par lui. Un jour, la mre et la fille se tenaient en longue admiration devant lui. La dame
voulait l'inviter au repas. Elle resta un certain temps puis s'en alla, disant Krishna d'inviter
Vyasa Deva quand il s'veillerait du Samadhi. Krishna tait une jeune femme d'environ 23 ans.
Quand Vyasa Deva ouvrit les yeux, il la vit qui se tenait debout devant lui. Elle s'inclina
profondment et lui prsenta l'invitation dner. Mais Vyasa Deva ne voulait pas accompagner
seul une jeune fille inconnue et il lui demanda donc de faire venir son pre. Le nom du pre tait
Dhanraj. Vyasa Deva l'accompagna pour dner leur maison. Lorsque le repas fut termin, la
maman de Krishna demanda Vyasa Deva de venir dner avec eux chaque jour durant son
passage Madura. Elle dit : "Je suis du Punjab. Le pre de mon mari tait venu s'tablir ici pour
ses affaires. Nos alliances matrimoniales de la famille sont toujours conclues dans le Punjab ou
Delhi. Nous pensons nous rendre au Punjab pour les fianailles de Krishna, mais comme nous
vivons ici depuis des annes, notre lien avec le Punjab se trouve pratiquement rompu. La famille
de mon pre est maintenant teinte et nous restons seuls ici. Jour et nuit, je m'inquite beaucoup
au sujet de cette jeune fille et je ne sais pas quoi faire. Nous avons ici une firme commerciale
que nous ne pouvons pas abandonner. Nous ne pourrions ni devenir des Indiens du sud, ni
demeurer des Punjabis. " Vyasa Deva couta cette histoire et retourna son Dharamshala. Le
lendemain, lorsque Krishna vint l'inviter, il l'accompagna pour venir prendre son repas. A la
demande de la maman, il accepta de parler de la Gita chaque jour de 8 h 9 h du matin, pratique
qui continua durant 15 jours. Un jour, Dhanraj qui tait devenu maintenant un ami intime,
demanda Vyasa Deva de lui raconter l'histoire de sa vie, ce que ce dernier fit brivement.
Lorsque Dhanraj apprit que Vyasa Deva tait toujours clibataire, il ressentit une grande
attraction pour lui et se mit donc projeter de lui donner Krishna en mariage. La maman fit la
proposition d'une manire pleine de tact et sense et lui fit miroiter plusieurs tentations mais
Vyasa Deva ne voulait pas dvier du chemin qu'il s'tait lui-mme choisi. Il dclara : "Si je
devais mener l'existence d'un chef de famille, pourquoi donc ai-je quitt ma famille et ma
maison. Le but de ma vie est la connaissance et Dieu, et jusqu' prsent je n'ai fait que pratiquer
le Yoga et les exercices asctiques. Je sais que la vie de facilit, de confort et d'agrments ne
mne nulle part et ne procure aucune satisfaction." Il prit alors cong de la famille et quitta
Madura.
Plerinage Rameshwaram
Vyasa Deva rsolut de se rendre Rameshwaram. Il prit un train de nuit, arriva
destination le matin de bonne heure et sjourna dans un Dharamshala. Il jena pendant 7 jours
afin de purifier son soi, parce qu'il se demandait pourquoi donc des efforts rpts taient faits
pour le faire tomber dans le filet de Maya et pourquoi les obstacles se prsentaient de cette
manire. Il adressa Dieu la prire que ces obstacles ne rapparaissent pas. Certes la faute avait
t commise par Dhanraj et son pouse, mais Vyasa Deva prit sur lui la pnitence. Il demeura
Rameshwaram pendant 10 jours et visita quotidiennement le temple. Dans le clotre de ce
temple, des Brahmans rcitaient les Vedas. Vyasa Deva visita plusieurs monuments anciens de

la ville, puis vint Dhanushkoti, d'o il se rendit Madras. Durant son sjour de 3 jours en cette
cit, il visita tous les endroits importants. De l, il vint Shri Rangpuram, o se trouve un vaste
temple entour d'une muraille leve perce de plusieurs grands portails. A l'intrieur des murs
se trouve un march. Le sanctuaire abrite une petite idole en or incruste de joyaux. Dans ce
temple, Vyasa Deva rencontra plusieurs connaissances, des hommes et des femmes venus de
Lahore et d'Amritsar, au nombre d'une quarantaine.
Ces personnes prsentrent Vyasa Deva la requte commune de voyager avec elles, ce
qu'il accepta. Dans les lieux o ils faisaient halte, Vyasa Deva prononait des sermons, ce qui
rendit le voyage agrable et formateur. Voyageant en train ou en autobus ou encore tandis qu'ils
marchaient, Vyasa Deva parlait sur des sujets religieux et, quand le groupe s'arrtait, Vyasa
Deva parlait des Upanishads. D'autres plerins venaient l'couter. Le groupe visita Shivakanchi,
Vishnukanchi, Kuma Kona, Arkonam et Pakshi Tirath, pour atteindre finalement le temple de
Balaji, situ sur une haute montagne. On l'atteint en escaladant des milliers de marches. Ils ne
restrent pas longtemps et se rendirent Kish Kindha et Pumpa Sarowar, o ils furent trs
tourments par les moustiques qui infectaient l'endroit. Vritables flaux, ces moustiques
avaient de grands aiguillons qui pouvaient percer couvertures et draps. Les plerins passrent
des nuits sans sommeil. Ils partirent alors pour Bithalpur, de l Sholapur, et atteignirent
finalement Bombay o Vyasa Deva logea Kakibadeva avec Lala Bishan Das et Brij Lal. Ils
taient les fils de Vishandevi, de parfaits gentlemens. Vishandevi tait une dame connue de
Vyasa Deva, il avait prononc plusieurs sermons dans sa maison. Au cours du voyage, Vyasa
Deva devint trs ami avec Seth Tulsidas et sa famille. L'pouse de ce dernier tait une dame
pieuse, profondment dvoue son mari. Ils invitrent plusieurs fois Vyasa Deva dner avec
eux. Vyasa Deva resta plusieurs jours Bombay et visita tous les lieux intressants.
Vyasa Deva projeta alors de visiter Dwarika. De Bombay plusieurs autres plerins
l'accompagnrent. En route, ils s'arrtrent Junagarh sur une haute colline. Ils accomplirent la
vnration des sandales de Dattatreya et ils visitrent plusieurs grands temples Jans. Sur le
chemin du retour, ils avaient t retards par ces visites, si bien que, lorsqu'ils revinrent la nuit
tait tombe, et ils furent effrays en entendant le rugissement d'un tigre dans la fort. Seul,
Vyasa Deva demeurait calme, rconfortant et rassurant ces camarades de plerinage. Le groupe
se proposa alors de visiter Muldwarika. Son temple est situ au bord de la mer. Les plerins
prirent d'abord un bain de mer, visitrent ensuite le temple et d'autres endroits puis, assis sur la
plage demandrent Vyasa Deva de parler d'un sujet. Le groupe consistait en 70 personnes et
d'autres s'y joignirent. Tous l'coutrent avec une attention indicible et furent trs impressionns.
A la fin de l'expos de Vyasa Deva, ils se mirent tous autour de lui et lui dirent qu'ils dsiraient
faire l'exprience de la joie du Samadhi. Ils lui disaient : "Voici une bien agrable plage et un
lieu solitaire." Plongez-nous, nous vous en supplions, en Samadhi." 40 personnes de l'auditoire
exprimrent leur ardent dsir de connatre la grande exprience. Vyasa Deva leur donna pour
instruction de s'asseoir dans le calme. Avec la force de son mental, il voulait les maintenir en
Samadhi aussi longtemps que lui-mme le voudrait. C'tait un endroit tranquille et merveilleux.
Le seul son audible tait celui des vagues de la mer. Vyasa Deva tait heureux de voir tant de
personnes voulant entrer en Samadhi. Par sa puissance Yogique, il les maintint dans cet tat 3
heures durant. Ils furent tous immobiles, assis dans la mme posture de 7 10 h du soir, et ils
ouvrirent les yeux lorsque Vyasa Deva le leur demanda. Ils ne mangrent rien et allrent
directement au Dharamshala. Ils restrent 3 jours Muldwarika et ensuite Bhaint Dwarika, o
ils restrent galement 3 jours. A cet endroit se trouve un beau et magnifique temple o l'on

n'est admis qu'aprs avoir offert des prsents. Ceux qui n'en donnent pas n'ont pas le droit
d'entrer. C'est pourquoi l'endroit est connu sous le nom de Bhaint Dwarika, c'est dire :
Dwarika, des prsents. Vyasa Deva parla en Sanscrit aux prtres du temple et leur dit que ce
n'tait pas juste d'imposer les prsents pour l'entre dans le temple, et qu'ils devraient n'accepter
que ce qu'un plerin est capable de donner. Ce qu'ils exigeaient n'tait pas un vritable prsent
mais un vritable impt, ce qui voulait dire que les pauvres gens n'avaient pas le droit d'entrer en
contact avec la divinit. Ils devraient pourtant savoir que le Seigneur Krishna tait l'ami des
pauvres vachers, le protecteur des Sages et Celui qui secourt les affligs. Si le prsent se trouve
rendu obligatoire, alors les clibataires et autres asctes sans argent n'auraient donc jamais le
bnfice de jeter un regard sur la Divinit. Les prtres permirent Vyasa Deva d'entrer sans
avoir donn de cadeaux mais ils persistrent rclamer un prsent ou une offrande chacun des
autres plerins. Lorsque les plerins revinrent, les prtres prirent part Vyasa Deva, le menrent
un sige et lui demandrent de s'y installer. Le chef des prtres tait mort quelques mois
auparavant, et les administrateurs du temple taient donc la recherche d'un ascte clibataire
pour lui succder, mais ils n'avaient pas encore pu trouver un candidat convenable. Les
administrateurs avaient t trs impressionns par la personnalit magntique de Vyasa Deva et
son aptitude parler couramment le Sanscrit. Durant sa vie d'tudiant, il avait parl
gnralement le Sanscrit, si bien que, lors de son circuit dans le sud, il pouvait parler cette
langue aux prtres et aux administrateurs.
Les administrateurs du temple de Bhaint Dwarika lui demandrent avec force d'accepter
de devenir le Grand Prtre du temple - mais il rpondit qu'il n'adorait pas les idoles et qu'il ne
croyait qu'en un Dieu parfait, Omniscient, Omni pntrant et Omnipotent. Les administrateurs
se tinrent silencieux. Le groupe visita ensuite Prabhas Kshetra o les Yadav Kshetra prirent en
se combattant mutuellement et ce fut l que la flche lance par un chasseur transpera le pied
du Seigneur Krishna.
Vyasa Deva fit alors le circuit du Rajasthan et visita les temples de Nathdwara, Ekaling
et Kankroli, il vit galement le fort de Chittor. Comme la chaleur tait maintenant trs forte, il se
rendit Amritsar, en passant par Mathura et Vrindaban. A Amritsar, il s'arrta dans la maison de
Lala Shiv Sahai et non dans le jardin de Moti Ram. Aprs tre rest l quelques jours il se rendit
au Cachemire.
Trois mois de silence complet
Vyasa Deva avait pratiquement visit tous les lieux du Cachemire, mais c'est Muftibagh
qu'il prfrait. Il y resta donc, profitant de plusieurs agrments, celui de la marche tout
spcialement. Le lac Harven se trouvait tout prt du Muftibagh, et c'tait un lieu solitaire. Vyasa
Deva avait coutume de faire une marche au bord du lac. Cette fois-ci, il observa un vu de 3
mois de silence complet ; aprs quoi, il s'arrta 4 jours Srinagar et se rendit ensuite Amritsar.
A Amritsar
A Amritsar, il logea dans le jardin de Lala Motiram qui tait dcd. Vyasa Deva avait
coutume d'amnager une cuisine gratuite pour les Sdhus venus l'occasion de la fte du

Dewali, et de la maintenir ouverte pendant 1 mois. Mais, cette fois-ci, aucun arrangement
n'avait pu tre fait, et la cuisine gratuite n'avait pas encore t inaugure. La veuve de MotiRam
et son beau-fils, Gurudayal attendaient l'arrive de Vyasa Deva pour pouvoir faire fonctionner la
cuisine gratuite sous sa supervision. A son arrive, ils lui demandrent de faire les arrangements
ncessaires, ce qu'il fit. Toutes les provisions ncessaires furent achetes et les dispositions
faites pour la nourriture des Sdhus. Aprs le dcs de Motiram, la situation financire de sa
veuve, Man Kaur, n'tait pas brillante. Vyasa Deva demanda donc son disciple Devidas de
prendre sur lui toutes les dpenses pour la cuisine, ce qu'il fit avec joie.
Devidas
Devidas tait un riche philanthrope, et un homme craignant Dieu. Il avait pour habitude
de mditer sur Dieu 3 fois par jour : d'abord de 3 5 h du matin, puis de 9 h 10 h du matin et
pendant 1 heure aprs le coucher du soleil. Il avait l'habitude de rciter mentalement le nom de
Dieu et il n'oubliait jamais de le faire qu'il ft chez lui ou en voyage par le train ou en voiture.
Il resta plusieurs mois en compagnie de Vyasa Deva, mais sans jamais cesser 1 minute
d'tre ponctuel dans sa pratique. Son fils an avait t attaqu et tu par des brigands. A sa
mort, les membres de la famille et les parents loigns, se lamentrent amrement et d'une
manire faisant piti, mais Devidas restait occup mditer. Il avait acquis cette fermet de
l'intellect par son contact avec Vyasa Deva. Une transformation de ce genre survenait
gnralement chez ses disciples. Lala Devidas avait coutume d'organiser des cuisines gratuites
aux ftes de Kumbha et d'Ardh-Kumbha Allahabad pendant 2 - 3 mois. La cuisine tait
installe au lieu dit Kotbaba Dayaram, o il y a plusieurs grottes dans lesquelles vivent des
Sdhus. A Kotbaba Dayaram vivaient galement le Swami Purnanand et le Saint Panjanan, qui
taient de saintes personnalits, grandes et totalement altruistes.
D'Amritsar, Vyasa Deva se rendit Haridwar, o il resta 3 mois dans l'Ashram de
Mohan. Il vint ensuite Jullundhur, o il fut l'hte du Docteur Narain Singh. L'pouse de Narain
Singh tait galement mdecin et c'tait une philanthrope qui pratiquait rgulirement la
mditation et la rcitation et qui accomplissait le Havan.
Voyage Chamba
De Jullundhur, Vyasa Deva se rendit Hoshiarpur, o il resta chez le docteur Moti
Singh qui l'avait spcialement invit. De l, il partit pour Chamba, avec Chaudhary Jyoti Singh.
Vyasa Deva tait dj all Chamba mais, comme Jyoti Singh insistait, il l'y accompagna. A
Chamba, le Docteur Mela Ram, principal Fonctionnaire Mdical, tait un ami de Chaudhary
Jyoti Singh. Sa rsidence tait situe au bord de la rivire Ravi. C'tait un endroit trs agrable
et Vyasa Deva y fut log. En arrivant la rsidence du docteur, Vyasa Deva apprit que le
mdecin et Chaudhary s'taient disputs la veille et que ce dernier avait donc quitt la maison.
Vyasa Deva ne resta chez le docteur que 2 jours puis dcida de se rendre Kangra et un
Dharamshala. Entre-temps, certains membres de l'Arya Samaj de Chamba se prsentrent
Vyasa Deva, lui demandrent de prendre la parole l'occasion de l'anniversaire de leur
mouvement et le logrent pour cela dans un bungalow proximit. Dans la soire, alors que le

Docteur Mela Ram avait fait venir Vyasa Deva, il y eut entre eux deux une discussion sur Dieu
et sur l'authenticit des Vedas. Le docteur ne croyait ni l'existence de Dieu, ni la thorie de la
rincarnation, ni l'infaillibilit des Vedas, et il ne se souciait pas du tout des sdhus ou des
saints. Vyasa Deva tenta de tout lui expliquer sur la base des Vedas et d'autres Ecritures - mais
le docteur tait trs infatu de lui-mme, obstin et trs raisonneur. Vyasa Deva lui dit :
"Remerciez Dieu du fait que vous occupez une situation leve." Le docteur rpondit : "Je l'ai
obtenue en raison de mes capacits. Si je n'avais pas t dment qualifi, comment donc auraisje pu l'obtenir ?" Vyasa Deva dclara : "Vous feriez bien de craindre Dieu, l'orgueil connat sa
chute. Il me semble que, dans quelques mois, vous serez rvoqu honteusement." C'est ce qui
arriva. Il se disputa avec Madhoram, le Dewan de l'Etat qui le fit expulser du territoire.
Quelques mois plus tard, quand Vyasa Deva revint Hoshiarpur le Docteur Mela Ram vint sa
rencontre. Il tait plein de repentir, il avait commenc de croire en Dieu, et il Lui adressait des
prires.
Dpart pour le Dharamshala, pour Kangara et Kulu
Aprs avoir prononc 4 sermons l'assemble annuelle de l'Arya Samaj de Chamba,
Vyasa Deva partit pour Kangara. De l, il y avait un itinraire plus court vers le Dharamshala,
mais il tait difficile parce que traversant plusieurs montagnes leves. Vyasa Deva dcida
pourtant de le suivre. Il avait laiss Chamba la plupart de ses bagages et il n'avait que peu de
choses sur lui. Pendant 2 jours il voyagea travers les montagnes et atteignit, 10 heures du
soir, une fort isole dans laquelle il eut affronter un ours. Vyasa Deva s'amusait beaucoup des
affrontements avec les btes ; il ne se proccupait absolument pas de risquer d'tre mordu et
bless par elles. L'ours se dressa, lui bloquant le passage. Vyasa Deva ramassa quelques pierres
qu'il lui jeta. L'ours le laissa passer, mais sans s'loigner beaucoup. L'animal devenant nouveau
menaant, Vyasa Deva prit son couteau et en donna un fort coup sur le museau. Le museau de
l'ours fut bless et commena de saigner. La bte s'loigna en gmissant. Vyasa Deva resta un
peu de temps dans la fort et le 5me jour il atteignit le Dharamshala o il logea dans le temple
de l'Arya Samaj. Il avait dj visit tous les sites de l'endroit mais il les revisita. De l, il se
rendit Kamgra, Palampur, Baijnath et Mandi, pour atteindre finalement Kulu. Il y logea dans
une cabane d'un jardin situ sur la rive de la Bias. Aprs la fte de Dashera, il se rendit
Pathankot, o il passa plusieurs jours chez son disciple Naraindas ; il partit alors pour Amritsar.
Nouveau Sjour Amritsar
Comme d'habitude, il logea dans le jardin de Motiram. Lala Kanchand Khanna tait un
grand disciple de Vyasa Deva. Il apprit que Vyasa Deva tait sur le point d'observer un silence
prolong. Il demanda donc Vyasa Deva de ne pas le faire trop prolong, parce qu'un train
spcial de plerins avait t organis partant de Calcutta. En Janvier, ce train devait partir pour
72 lieux de plerinage. Khanna pria instamment Vyasa Deva de voyager dans le train.
Visite 72 lieux de plerinage

Vyasa Deva et les plerins d'Amritsar atteignirent Calcutta en Dcembre 1930 ; le train
devait partir le 31 Dcembre et raliser le circuit en 2 mois et 10 jours. Les plerins taient au
nombre de 100. Le tarif de 3me classe tait de 150 roupies, la 2me classe cotait 400 roupies,
le prix comprenait les repas, qui seraient servis dans les temples et en visitant les sites ; Le
voyage se ferait pendant les nuits. Le train quitta Calcutta 5 heures du soir et arriva
Jagannathpuri 9 heures du matin. Les plerins y restrent 1 jour, se baignrent dans la mer,
accomplirent leurs dvotions Shri Krishna et visitrent plusieurs petits temples. Ils visitrent
ensuite le temple de Panna Narsingh et Baijwara ainsi que celui de la Desse Minakshi,
Madhura.
Les plerins partirent ensuite pour Kanyakumari, ou Cap Comorin. De ce ct-l, il y a
10 lieux de plerinage. Ce sont Notadari, Chhote Narain, Janardan, South Kashi, Padma Nabh,
Sunder Mahadev, Kanyakumari etc... De Madhura, le train partit pour Rameshwar. C'tait la
3me visite de Vyasa Deva Rameshwar et sa 4me Jagannathpuri. De l, les plerins allrent
Shri Rangpur et Madras et aprs cela, visitant Shiva Kanchi, Vishnukanchi, Pakshi tiratha,
Balaji, Kish Kindha, Bithalnath, Sholapur, Nasik, Bombay, Jamnagar, Junagarh, Datta Treya,
Muldwarika, Bhaint Dwarika, Adidwarika, Prabhas Kshetra, le Mont Abu, Chittor, Udaipur,
Kandroli, Eklinga, Nathdwara, Jaipur, Mathura Brindaban, Agra, Delhi, Haridwar, Richikesh,
Amritsar, Lahore, Lucknow, Prayag, Banaras, Gaya et Baijnath, ils retournrent Calcutta. Les
plerins taient trs attentifs, amoureux de la religion, ils prouvaient respect et affection les uns
pour les autres.
Voyage Darbhanga
Durant ce voyage, Baleshwar Prasad Chaudhary devint un disciple dvou de Vyasa
Deva. Chaudhary possdait 150 villages. Partout o le train s'arrtait Chaudhary et son pouse
amenrent avec eux Vyasa Deva. Ils lui demandrent de faire une visite Darbhanga. Vyasa
Deva n'accepta pas l'invitation sur le moment, mais promit de visiter l'endroit quelques jours
aprs. Vyasa Deva resta 3 jours Calcutta, de l vint Nadia Shanti, retourna Calcutta et partit
pour Dharbanga informant Chaudhary de son arrive. Chaudhary, accompagn de ses amis, vint
Dal Singh Sarai pour le recevoir ; il emmena Vyasa Deva Darbhanga et lui offrit l'hospitalit
dans son Kothi, qui tait un bel immeuble amnag d'une manire vraiment royale. Il possdait
plusieurs lphants et plusieurs voitures. Sa rsidence tait entoure d'un beau jardin et le
logement des invits se trouvait une courte distance de celui-ci. Chaudhary avait 206
serviteurs qui s'occupaient de ses affaires.
Chaudhary emmenait quelquefois Vyasa Deva sur son lphant et lui offrait une hospitalit
trs gnreuse. Chaque jour, Vyasa Deva prononait devant sa famille un discours sur les
problmes religieux.
Une petite fille protge de la morsure d'un tigre apprivois
Vyasa Deva avait l'habitude d'tudier assis dans une vranda. Un jour, une servante lui
amena, pour donner sa bndiction, la plus jeune des filles du Chaudhary. A ce moment l, un

domestique faisait faire une promenade un tigre. Chaudhary tait passionn de Shikar et aimait
apprivoiser les btes sauvages. Alors que ce tigre tait un petit chaton, il l'avait ramen la
maison. La petite bte avait t leve d'une manire vgtarienne, sans jamais manger de
viande. Mais maintenant, le tigre avait grandi. En voyant le bb sur les genoux de la servante,
son instinct naturel rapparu, et il se prcipita sur la petite fille. La servante tomba par terre,
mais en s'allongeant pour protger le petit bb. Vyasa Deva se prcipita, saisit le cou du tigre et
carta l'animal avec une grande force. Il avait sauv la petite fille et la servante et le domestique
enchana le tigre. Vyasa Deva dclara Baleshwar Prasad que c'tait mauvais de laisser les btes
sauvages se promener dans la maison en libert, et de les mettre proximit de l'habitation. Si
Chaudhary voulait tout prix les garder, les btes devraient tre mises en sret dans une cage.
Entretien avec le Maharaja de Darbhanga
Un jour, un cirque vint Darbhanga. Chaudhary demanda Vyasa Deva de venir le voir.
Comme celui-ci n'tait pas du tout intress par les cirques, les cinmas ou d'autres spectacles,
ce dernier dclina l'offre ; mais, comme Chaudhary insistait plusieurs reprises, il consentit
venir, tout spcialement parce qu'il voulait rencontrer cette occasion, le Maharaja de
Darbhanga. Chaudhary tait un Brahman Maithil, et le Maharaja en tait un galement. C'est
pourquoi ils se connaissaient trs bien, et la raison pour laquelle le Maharaja tait trs aimable
pour Chaudhary. Chaudhary prit donc Vyasa Deva part et lui raconta l'histoire de sa contre.
Les souverains de Darbhanga sont les prtres des souverains Rajputs, ils sont trs riches et
prospres. L'administration de l'tat tait efficace et bnfique. Le souverain tait un homme
savant et d'une forte personnalit. Vyasa Deva et Chaudhary accompagnrent au cirque le
Maharaja. Aprs tre rest plusieurs jours, Vyasa Deva exprima son dsir de visiter le Npal.
Chaudhary aurait voulu le voir rester plus longtemps mais comme Vyasa Deva ne le voulait pas,
il prit toutes les dispositions pour son dpart et lui accorda un adieu plein de respect, en
l'accompagnant la gare de Dal Singh Sarai.
Voyage au Npal
Il est ncessaire d'avoir un passeport pour se rendre au Npal, mais la rgle ne s'applique
pas aux plerins l'occasion de la fte de Shivratri. De Dal Singh Sarai, Vyasa Deva atteignit
Riskol par le train. Au-del de ce lieu, c'est le territoire du Npal. De Riskol, Vyasa Deva prit un
petit train et atteignit un endroit situ environ 20 miles sur ce ct-l de Katmandu qui est la
capitale du Npal. Il marcha alors jusqu' la ville, qu'il atteignit pour la fte de Shivratri qui est
clbre au Npal avec un grand clat. Des milliers de Sdhus et de chefs de famille viennent
visiter le temple du Seigneur Pashupati. A Riskol, Vyasa Deva avait fait la connaissance de
Chobe Kishanlal (de Matura), qui lui demanda de voyager avec lui. Il tait trs impressionn par
la personnalit de Vyasa Deva, qu'il commenait considrer comme son instructeur et il
prouvait pour lui beaucoup de dvotion et d'affection. En quittant la gare, il porta les bagages
de Vyasa Deva et fit cuire sa nourriture. La route de Katmandu traversait une paisse fort, et le
seul lieu habit en chemin tait Hanumangarhi. Avant qu'ils aient atteint cet endroit, le soleil
s'tait couch et, comme ils allaient plus avant, ils virent un tigre qui leur barrait le passage - ce

qui prsentait un grand problme. Vyasa Deva avait un grand lathi, mais Kishanlal n'avait rien
pour se dfendre si ce n'est son courage et un corps bien bti. Il avait coutume de s'exercer tous
les jours dans un Akhara, et il avait t victorieux dans plusieurs matches de lutte. Il se jeta pour
lutter avec le tigre, qui se tenait, en grondant, sur ses pattes de derrire. Kishanlal saisit avec
vigueur les pattes avant du tigre et lui administra un coup de pied au ventre qui fit tomber la
bte au sol. Puis il s'assit sur elle. Vyasa Deva vint la rescousse et enfona sa lame dans la
gueule de la bte, la blessant et la faisant saigner. Une demi-heure aprs, le tigre tait mort et
Kishalal jeta le corps terre. Vyasa Deva aurait voulu affronter tout seul le tigre mais Chobe, le
considrant comme son matre, n'avait pas voulu lui permettre d'approcher la bte. Sur le
chemin de Katmandu, Vyasa Deva raconta Chobe les histoires tires des Upanishads, par
lesquelles il avait t le plus impressionn. Aprs 2 jours de voyage, les plerins atteignaient la
Capitale.
Le Droulement des Festivits de Shivratri
Prs de Katmandu, des milliers de Sdhus s'taient rassembls sur les rives de la
Baghmati pour participer au droulement de la fte de Shivratri et pour obtenir le Darshan de
Shiva. Le gouvernement du Npal accordait l'hospitalit tous. Le droulement des festivits
durait pendant un mois, et des milliers d'hommes et de femmes y assistaient. Le gouvernement
avait install des boutiques de provisions. Ceux qui voulaient faire cuire leurs repas se
trouvaient ainsi pourvus de farine, de lgumes, de riz, de Ghee et de combustible. Egalement,
plusieurs cuisines taient installes o les Sdhus obtenaient des puris et des lgumes cuits. Les
fonctionnaires gouvernementaux passaient l'inspection afin de constater que les Sdhus
obtenaient leurs repas au moment fix. Vyasa Deva tait hberg chez un saint au bord de la
Baghmati et Kishanlal tait avec lui. Un jeune Sdhu de l'Inde du sud vint demeurer avec Vyasa
Deva. Il ne parlait que le Sanscrit. Mais Vyasa Deva avait une bonne pratique de la conversation
en cette langue. Les deux parlrent donc en Sanscrit, mais pour les assistants, l'essentiel des
exposs tait donn en Hindi. Plusieurs fonctionnaires vinrent voir Vyasa Deva pour lui
demander ce qu'il dsirait pour ses repas mais il avait dj pris ses propres dispositions. Ils
furent trs impressionns par le dsintressement de Vyasa Deva et ils vinrent chaque jour
assister son sermon. Il leur exprima un jour son dsir de voir les prsents qui taient donns
aux Sdhus par le gouvernement. A la fin de l'vnement, le gouvernement du Npal donnait
aux Sdhus plusieurs sortes de prsents au moment de leur dpart. Ces cadeaux consistaient en
couvertures, en gourdes, en pots, en peaux de daim, en peaux de tigres, en verres et en tasses.
Les fonctionnaires firent les arrangements ncessaires pour que Vyasa Deva puisse suivre le
droulement de la fte. Au Npal, il y a des centaines de temples. C'est la coutume dans le pays,
la mort d'un membre de la famille royale, d'riger un temple sa mmoire, cela explique le
grand nombre de temples. Il y a une plaine d'environ 20 miles de long et 17 miles de large,
entoure par de hautes montagnes, et travers laquelle coule la rivire Baghmati. Sur cette
plaine se trouvent 2 cits et une petite ville. Les 2 cits sont Katmandu et Bhatgaon. Katmandu
est la capitale du Npal. Il s'y trouve un grand temple de Pashupatinath. Le droulement de la
Shivratri est clbr ce temple. Des milliers de Sdhus viennent pour obtenir la bndiction de
la divinit et des laks de gens se rassemblent cette occasion. Cette anne le Roi et la Reine du
Npal taient venus pour le darshan. La procession royale est une affaire grandiose et des dons

gnreux d'argent sont dpenss pour les Sdhus et les saints. Aprs la Shivratri on donne cong
aux Sdhus et aux asctes. La route est garde par la police. Les prsents sont distribus par le
Prince et les hauts fonctionnaires. Vyasa Deva tait assis prs d'eux, sur un fauteuil. Il y avait de
grands tas d'ustensiles, de couvertures, de gourdes, etc..., et il y avait aussi de grands sacs de
roupies. Le Prince et les fonctionnaires accordaient un accueil convenable et appropri aux
Sdhus. Les spectateurs et les invits taient, eux aussi, confortablement assis. La distribution
des prsents continua jusqu' 9 heures du soir.
Lorsque Vyasa Deva se leva pour prendre cong du Prince, ce dernier lui demanda quel
prsent ou quels cadeaux il souhaiterait avoir - mais Vyasa Deva dclara : "Merci, mais je n'ai
besoin de rien et je ne possde jamais rien au-del des ncessits minimales de la vie. Je ne suis
venu ici que pour assister au droulement de la distribution des cadeaux aux Sdhus par le
gouvernement et je suis ravi de constater les si belles dispositions et la philanthropie de la
famille royale. Je prie Dieu pour le bien et la prosprit de cet tat et pour tout le bonheur de la
famille rgnante." Le Prince fut trs impressionn par ce que Vyasa Deva avait dit. Au Npal, la
famille royale consiste en 2 groupes : l'un est appel "les 5 Sarkar", et l'autre "les 3 Sarkar". Les
"5 Sarkars" veulent dirent : Sa Majest et "les 3 Sarkars" signifient "le Premier Ministre." Ce
Prince appartenait aux "3 Sarkars". Il fit venir Vyasa Deva son palais et l'invita prendre le
th. Il possdait un grand nombre d'pouses mais son apptit sexuel n'tait pourtant pas satisfait.
Il parla de cela Vyasa Deva et lui demanda de lui dire comment obtenir la matrise de soi.
Vyasa Deva lui parla pendant 1 heure environ et lui indiqua plus d'un moyen de contenir le dsir
sexuel. Il revint du palais dans une voiture officielle. Le lendemain, il visita les temples du
Npal. Il demeura dans le pays 2 semaines encore. Plusieurs Sdhus lui demandrent de se
rendre Muktinath, mais il n'accepta pas et dcida d'aller Haridwar o il demeura 2 mois et
demi environ l'Ashram de Mohan. Aprs cela, il se rendit Amritsar o il ne resta qu'une
semaine, et il partit pour le Cachemire.
A nouveau au Cachemire
A Rawalpindi, le Yogi Amarnath tait un fidle disciple de Vyasa Deva. Ce dernier
avait donc l'habitude quand il se rendait au Cachemire ou qu'il en revenait, de rester plusieurs
jours chez Amarnath. Cette fois-ci encore, il resta avec lui quelques jours avant de se rendre au
Cachemire o il logea chez le Pandit Gopinath qui avait sa demeure Kanik Dal. Ces jours-l,
Swami Satyananda tait en train d'implanter l'Arya Samaj dans le Hazuri-Bagh. C'tait une
vieille connaissance de Vyasa Deva et il tait bien connu pour sa pratique du Yoga. Vyasa Deva
lui demanda de lui donner quelques leons de Yoga. L'intervalle fix pour ces leons tait de 8
9 heures du soir. Le Swami fit asseoir Vyasa Deva devant lui, et lui demanda de rciter le nom
de Ram. Avant, Vyasa Deva avait l'habitude de rciter le OM. Il entreprit donc maintenant, la
rcitation du nom Ram. Il l'effectuait parfois pendant 2 ou 3 heures. Un jour, il s'assit 8 heures
du soir et continua la rcitation jusqu' 3 heures du matin. Il continua cette pratique pendant 20
jours. Le Swami lui donna alors la dernire leon ; il dclara que son intellect tait devenu actif,
et qu'il devrait l'avenir continuer la pratique. Vyasa Deva prit cong du Swami, mais il ne se
trouvait pas satisfait par ce qu'il lui tait demand de faire. Il n'avait fait, en lui, aucune
exprience d'un veil. Il abandonna donc la rcitation de Ram pour se remettre rciter le OM.
Il revint Mukti Bagh et y vcu pendant 10 semaines durant lesquelles il observa le vu de

silence. A Srinagar, il resta 5 jours en contact avec le Pandit Gopinath.

A la fte du Diwali, Vyasa Deva se rendit Amritsar, et il vcut dans sa cabane du
jardin de Moti Ram.
Il observa, l aussi, un silence complet plusieurs mois durant, pendant lesquels il ne
rompait son vu que pour une courte priode les 15e et 30e jours du mois. Durant sa priode de
silence, il s'asseyait plusieurs heures dans une seule posture.
A Haridwar pour la fte de Ardh Kumbhi
Au mois de Mai, Vyasa Deva se rendit Haridwar et sjourna au Dharamshala
Ramanand, qui appartenait un ami de Lala Shiv Sahai. Vyasa Deva se vit assigner plusieurs
pices parce qu'il avait un groupe de disciples avec lui. Tous furent convenablement hbergs.
Aprs le repas, dans l'aprs-midi, Vyasa Deva rendait visite aux Sdhus, ses disciples d'Amritsar
l'accompagnaient parfois.
Contact avec des Sdhus
Un jour, Vyasa Deva se rendit Bhimgoda o il rencontra un Sdhu qui lui mendia
quelques picettes. Vyasa Deva lui dit : "Pourquoi voulez-vous de l'argent ? Si vous voulez de
la nourriture, venez avec moi, je vous arrangerai cela." Mais le Sdhu dclara qu'il voulait de
l'argent pour acheter un mdicament. Vyasa Deva lui dit alors qu'il devrait demander au
mdecin de lui donner gratuitement les remdes. Le Sdhu se mit en colre et rpondit : "Passez
votre chemin. Je ne veux pas parler un athe comme vous. Je ne veux de vous ni argent, ni
remde." Vyasa Deva lui demanda pourquoi il le croyait un athe. Le Sdhu lui dit : "Depuis
que vous avez tudi le Sankhya, vous avez cess de croire en Dieu, vous pensez que Dieu n'est
ni le crateur, ni le soutien, ni celui qui absorbe l'univers. Vous tes maintenant indiffrent la
prire et la dvotion." En coutant ceci, Vyasa Deva se mit rflchir parce qu'il estimait qu'il
y avait du vrai dans ce que le Sdhu lui disait. Deux ou trois annes auparavant il avait tudi le
systme Sankhya Darshah, le commentaire de Vigyan Bhikshu et le Sankhyarika. A moins
qu'un homme ne possde une connaissance spciale, la pratique du Yoga l'amne l'athisme et
il commence croire que la rcitation du nom de Dieu est inutile. Il accorde l'importance la
sparation entre la Prakriti et Purusha. Vyasa Deva dit : "J'ai pratiqu de nombreuses voies vers
la prise de conscience de Dieu et je suis entr en Samadhi pendant plusieurs heures. Mais, je n'ai
pas encore t capable, jusqu' prsent, de connatre la moindre chose au sujet de Dieu." Le
Sdhu dclara : "Ce n'est pas possible sans l'aide de l'instructeur." Vyasa Deva dit : "Je suis all
vers un grand nombre d'instructeurs mais cela ne m'a pas amen cette prise de conscience. Je
me sens donc dsappoint. Pendant que j'tais au Cachemire, j'avais eu l'occasion de rencontrer
Avadhut Parmanand. Il m'a montr une certaine voie, mais je n'ai pas obtenu une connaissance
complte puisqu'il partit pour un lieu inconnu. A ce moment mon intellect n'avait pas mri ;
instruit par mon matre, j'avais accompli des exercices asctiques et d'autres pratiques, mais cela
ne m'avait pas aid. Si vous pouvez m'aider prendre conscience de Dieu ou du Soi, je suis prt
devenir, sur le champ, votre disciple et suivre vos instructions. Le Sdhu sourit et lui dit :
"Mon instructeur ne m'en a pas donn la permission." Vyasa Deva lui demanda qui tait son

matre et o il vivait, et il dclara qu'il irait le rencontrer. Vyasa Deva apprit que ce matre vivait
prs de Trithapuri au Tibet, et qu'en ce moment il observait un vu de silence, mais qu'il le
romprait au mois d'Octobre, les saints se rendaient gnralement Gangotri.
Il dit : "Je suis all Gangotri un bon nombre de fois et je connais trs bien la rgion
mais je n'y ai jamais vu ce saint." Le Sdhu lui dit : "Cette anne, vous le rencontrerez. Durant
un grand nombre d'annes, il a vcu au Tibet. C'est un Saint Vaishnava et il a vcu autrefois
Aydhya. Puis il est all au Tibet, dans l'Himalaya, au Kailash et au Mansarovar et il n'est pas
revenu. Mais cette anne il va se rendre de Tirathapuri Gangotri et, son retour, il sjournera
prs de Harsil. C'est un trs vieux saint qui a plus de 100 ans, et il observe en gnral le silence,
ne parlant que lorsque c'est une ncessit absolue. Au mois d'Octobre, il va revenir. Il a une trs
bonne connaissance du Tibtain et, aux gens de ce pays, il parle leur langage. Mais, comme
vous ne connaissez pas le Tibtain, il vous parlera en Sanscrit. Vyasa Deva demanda au Sdhu
s'il l'accompagnerait mais le Sdhu lui dit : "Mon instructeur ne me le permettrait pas." Vyasa
Deva dit alors : "Dans ce cas, comment pourrait-il me parler et tout simplement me rencontrer."
Le Sdhu assura Vyasa Deva que son instructeur le rencontrerait certainement. Il ne lui avait pas
obi, c'est pourquoi la porte de son matre se trouvait ferme au Sdhu, mais non pour tous les
autres. Vyasa Deva crut ce que le Saint lui racontait puisque le Sdhu lui parlait du plus profond
de son cur. Le Saint dclara : "Partez la rencontre de ce matre, cela se rvlera une
bndiction pour vous. Vous connaissez Harsil, au-del se trouve le Shyam Ganga. Vous
trouverez le matre dans une grotte quelque part au bord de la rivire. C'est un personnage de
taille leve. Ses cheveux sont gris et la partie moyenne de son crne est chauve. Il est
extrmement vieux, infirme et squelettique, mais son visage est rayonnant. Il ne porte qu'une
toffe autour des reins, mais quand il se rend en un lieu, il met un manteau. Il a de grands yeux,
une tte allonge et il est toujours joyeux. Il ne mange pas de crales mais vit seulement de
racines et de fruits. Il n'a avec lui ni disciple, ni serviteur." Vyasa Deva lui demanda le nom de
ce Saint, mais le Sdhu dit en souriant : "Vous voudriez manger la mangue ou compter les
arbres. Mais il ne m'a pas permis de donner son nom ou des dtails sur lui." Cette conversation
du Sdhu impressionna grandement Vyasa Deva. Ce dernier considrait le Sdhu comme un
homme bon et noble et il lui demanda combien d'argent il avait besoin pour ses remdes. Le
Sdhu ne voulait que 5 ou 6 annas. Mais Vyasa Deva lui offrit 25 roupies, que le Sdhu ne
voulut pas accepter, disant : "Pour l'instant je n'ai besoin de rien de plus et, si jamais j'ai besoin
d'argent, je l'obtiendrai d'une autre source." L'instructeur du Sdhu n'acceptait, lui non plus,
aucun prsent ou cadeau de n'importe quelle nature. Le nom du Sdhu tait Krishandas. Vyasa
Deva lui donna 6 annas et le laissa partir.
Aprs avoir vu le Sdhu, Vyasa Deva ressentit nouveau un dsir trs fort de
renoncement. Il cessa d'aller n'importe o et ne prit gure d'intrt recevoir des invits. Il
rsolut maintenant de se rendre Gangotri et il se prpara y aller aprs la fte de l'Ardha
Kumbhi.
Recherche de l'Instructeur
Vyasa Deva tait dtermin se rendre Gangotri aprs sa clbration de l'Ardha
Kumbhi. L'instructeur avait fix le moment de son apparition pour le jour de la fte de
Sankranti, dans le mois d'Ashwin. Vyasa Deva vint donc tout d'abord Jamnotri. Il avait avec

lui le minimum de bagages qu'il portait sur ses paules. Il se reposait l o la nuit le surprenait,
mais restait plus longtemps aux endroits agrables. Pour une longue dure, il prit l'habitude de
n'avoir qu'un seul repas par jour qu'il se faisait cuire lui-mme. Sur le chemin de Jamnotri, il y a
un lieu de halte appel Shinli. Tout contre lui se trouve une fort de cdres, et en bas de celle-ci,
coule la Jamuna. Vyasa Deva prouvait une quitude joyeuse quand il s'asseyait au bord de la
Jamuna et il rsolut d'y pratiquer le Yoga pendant un certain temps. Ce dsir avait mis
longtemps surgir en lui, et il regrettait d'avoir gaspill tant de temps voyager. Mais il s'apaisa
et entra en Samadhi pendant plusieurs heures. Quand il s'veilla, un villageois se tenait assis
devant lui, avec de la nourriture dans les mains. Il s'inclina devant Vyasa Deva et lui dit : "Je
suis rest longtemps assis avec la nourriture." Vyasa Deva accepta la moiti de la nourriture et
lui rendit l'autre moiti. Le villageois invita Vyasa Deva venir manger chaque jour. Mais ce
dernier ne pouvait pas accepter. L'homme lui demanda alors la permission de lui apporter les
repas, ce que Vyasa Deva accepta. Il resta donc en cet endroit pendant presque un mois. Vyasa
Deva mditait 10 heures durant, assis dans la mme posture. Il se rendit alors Jamnotri mais
n'y resta que 3 jours, parce que le lieu grouillait de plerins. De l, il alla Uttarkashi et se logea
Thekla dans la cabane de Brahaji. Cet homme connaissait de nombreuses pratiques du Hatha
Yoga. A l'arrive de Vyasa Deva, il tait parti pour une certaine destination mais il avait arrang
une pice pour son hte. Prs de Thekla se trouvait un petit ruisseau au bord duquel il y avait 3
grottes. Vyasa Deva vint visiter un jour ces grottes. Entendant un sifflement qui sortait de l'une
d'elles, il pense que c'tait un serpent. Mais, en procdant un examen serr il dcouvrit qu'un
Sdhu, assit le dos contre la porte, tait en train d'accomplir le Pranayama Bastrika. Lorsque
l'exercice respiratoire fut termin, le Sdhu commena les postures et cela l'occupa une heure.
Le Sdhu demanda Vyasa Deva s'il connaissait davantage de postures que celles qu'il avait
observ. Vyasa Deva dclara : "Je puis accomplir tout de suite toutes les postures. Je puis
raliser 200 postures et 40 sortes d'exercices respiratoires. Je puis faire l'instant, devant vous,
la dmonstration des postures." Le Sdhu se tint alors sur les 2 mains puis il leva l'une d'elles et
se tint seulement sur l'autre. Aprs cela, pendant 2 minutes environ, il fit se balancer tout son
corps en quilibre sur le pouce. Il dclara : "Je vais vous montrer maintenant, l'instant,
l'exercice de Pranayama que je fais lorsque je vais me baigner dans le Gange."
Vyasa Deva l'accompagna au bord de la rivire. Le Sdhu s'assit sur un endroit pierreux dans la
posture du lotus. Par l'une de ses narines, il aspira de l'air et fit se gonfler son corps. Il s'assit
alors la surface de l'eau du Gange et, dans cette posture, il flotta le long du courant pendant
300 pieds environ.
Il revint alors s'asseoir sur la pierre qu'il avait choisie. Vyasa Deva s'aperut que le corps
du Yogi n'tait pas du tout mouill. Seuls ses pieds et ses cuisses taient humides. Vyasa Deva
tomba ses pieds et lui dit : "Notre patrie connat ces secrets-l cause de grands hommes
comme vous." Puis Vyasa Deva et le Sdhu prirent leur bain dans le Gange et le Sdhu dit :
"Maintenant, je suis en train de m'exercer marcher dans le ciel. Je pense que je serai capable
de le faire dans les 3 ou 4 ans." Vyasa Deva lui demanda o il vivait principalement. Le Sdhu
lui dit : "Je suis un ascte clibataire et je vis sur le Mont Abu. Je ne suis venu ici que pour un
plerinage." Vyasa Deva lui dit : "Prenez aujourd'hui, je vous prie, votre repas avec moi." Le
Sdhu faisait cuire sa propre nourriture et il ne consommait que 2 chhataks de farine et 1
chhatak de Ghee en 24 heures. Il avait amen Uttarkachi de la nourriture pour 8 jours. Il
dclina donc l'invitation. Vyasa Deva lui exprima le dsir d'apprendre certaines postures,
certains exercices respiratoires et la marche dans le ciel. Le Sdhu accepta de l'instruire mais en

disant que Vyasa Deva devrait rester avec lui sur le Mont Abu. En ce moment, le Sdhu tait en
route vers Gangotri et Badrinath. Il donna son adresse Vyasa Deva et lui dit qu'il pourrait venir
quand il voudrait. Vyasa Deva lui dit : "Je dois me rendre Harsil pour le jour de la fte de
Sankranti dans le but de rencontrer un saint. J'ai le dsir d'apprendre le Yoga avec lui. Aprs
cela je viendrai vous voir." Le jour suivant le Sdhu partit pour Gangotri et Vyasa Deva, aprs
tre rest Bhradpada jusqu'au 20 du mois, partit pour Harsil. L, il logea chez le Brahmachari
Raja Ram et il commena sa recherche du Sdhu.
Rencontre de l'Instructeur
Prs de Harsil, il y a un endroit connu sous le nom de Bagori. Il est visit d'ordinaire par
les personnes qui viennent du Nilang et du Tibet. On appelle ces gens : Jad. Vyasa Deva leur
demanda si un Sdhu tait venu de Tirthapuri par ce chemin. L'un d'eux dclara : "Le Sdhu est
certainement arriv mais le lieu o il se trouve n'est pas connu. Il observe le silence et il pourrait
vivre dans une grotte, si on faisait une recherche on le trouverait mais on ne l'a pas vu depuis
longtemps." En obtenant ce petit indice, Vyasa Deva se mit la recherche de l'ascte sur la rive
de la Shyam Ganga. Alors que Vyasa Deva se trouvait tellement occup ainsi sur la rive de la
Shyam Ganga, le jour de la fte de l'Ashwin Sankranti tait arriv. Vyasa Deva se sentit trs
abattu et dsappoint, mais il n'abandonna pas sa recherche. Tandis qu'il la continuait, il
discerna une petite fume qui sortait d'une grotte. Vyasa Deva eut l'impression d'entendre une
voix surgir de son cur qui lui demandait d'aller vers cette grotte et d'y rencontrer le Sdhu.
Vyasa Deva prit la fume comme cible et se dirigea dans cette direction. Arriv la grotte, il vit
une silhouette pleine d'clat, celle d'un homme assis dans la posture du lotus et en train de
mditer. Il avait jet un peu de terre sur 2 bches de bois, et il se trouvait assis sur de l'corce
d'arbre. Sa posture tait calme et absolument immobile. Le mouvement de son souffle tait
extrmement lent et subtil. C'tait comme si le Sdhu se trouvait transport dans un tat
profond, en lequel tous les problmes de ce monde avaient pris fin. Il avait acquis le contrle sur
la nature et les manifestations, aussi bien subtiles ou matrielles, de celle-ci. Il avait renonc au
monde et plongeait profondment dans les replis de son cur.
Tout tait devenu pour lui Un avec Dieu. La joie ou la peine, les insultes ou les
honneurs, la perte ou le gain, le succs ou l'chec, comme toute autre paire d'opposs, ne le
touchaient plus. Aucune activit, de n'importe quelle sorte, ne pouvait tre dcele dans ses
organes des sens ou son mental, tout en lui, tait tranquille. Pendant 2 heures, Vyasa Deva
demeura debout l'observer. Ce fut midi que le Sdhu ouvrit les yeux. Vyasa Deva lui fit vu
d'obissance, prostern par terre et il resta longtemps dans cette position. Le Sdhu fit se lever
Vyasa Deva, et il lui demanda de raconter quand et pourquoi il tait venu. Vyasa Deva lui dit :
"Je suis venu pour recevoir votre Darshan. Le Sdhu dclara : "Vous l'avez obtenu. Maintenant,
je vous prie, retirez-vous." Vyasa Deva rpta : "J'ai un profond intrt pour le Yoga. Je l'ai
pratiqu plusieurs annes durant, mais sans avoir encore acquis la vritable connaissance. Au
cours du Samadhi je me sens dans un tat de nant, mais, jusque l, je n'ai acquis aucune
connaissance du Soi. Je suis profondment dsappoint. Si vous me faisiez la faveur de devenir
mon matre ma vie serait un succs, je serais combl de bndictions et je vous en serai jamais
reconnaissant. Je ne quitterai pas votre porte avant d'avoir obtenu de vous quelque chose qui me
satisfasse. Je suis venu vous avec un grand espoir." En prononant ces mots, Vyasa Deva
prsenta quelques friandises au Sdhu. Mais ce dernier dit : "Je ne prends pas de bonbons, je ne

vis que de fruits et de racines. Retirez donc, je vous prie ces bonbons et utilisez-les pour vous.
Aujourd'hui vous les avez apports, mais qui me les apporterait demain ? Restez un peu, je vous
prie et laissez-moi vous inviter." Le Sdhu avait gard des racines enterres dans le sol de la
grotte. Il les sortit et les jeta dans le feu. Elles ressemblaient par leur forme aux pommes de
terre. Le Sdhu sortit alors pour prendre son bain. Vyasa Deva posa donc son petit bagage prs
de la grotte et partit, lui aussi, se baigner. Deux heures aprs, le Sdhu plucha les racines et les
mangea. Il en donna quelques unes Vyasa Deva qu'il envoya alors se reposer dans une petite
grotte avoisinante. Le lendemain matin de trs bonne heure, Vyasa Deva se prsenta au Sdhu et
s'assit sur le sable de la rivire, dans une posture demande par le Saint.

Entre les pages 126 et 127 - 2 portraits hors textes

1/ Rajayogacharya Bal-Brahmachari
Shri Swami Vyasa Deva ji Maharaj
(Quand il tait jeune homme)
2/ Rajayogacharya Bal-Brahmachari
Shri Swami Vyasa Deva ji Maharaj
(Aprs cinq jours de mditation)

CHAPITRE III
ACQUISITION DE LA VRAIE CONNAISSANCE
Entretien avec l'Instructeur
Le Sdhu expliqua en dtail la difficile mthode du Yoga. Il dclara : "Seule une
minorit y persvre. La plupart des aspirants l'abandonne moiti termine. Aussitt qu'ils ont
acquis d'insignifiantes perfections, ils s'assoient et s'y attachent en oubliant leur vritable
objectif. L'homme n'est jamais satisfait par les plaisirs de ce monde. Ils sont comme un mirage,
il vaut donc mieux, pour un homme, s'en carter. Cela l'aide atteindre le but de la vie.
L'objectif vritable de la vie n'est pas le plaisir, mais se librer de la douleur. Yama offrit
Nachikita les objets de plaisirs, il ne voulut pas les accepter, car il n'aspirait qu' la ralisation du
soi. Un Yogi devrait dsirer seulement la connaissance du soi ou du sur soi, et rien d'autre. Mais
cultiver cette attitude est trs difficile. Ceci ncessite une extraordinaire abngation. Vous n'tes
digne d'apprendre le Yoga et de parvenir la prise de conscience du soi que si vous avez cart
vos organes des sens des objets. Vous avez beaucoup err l'aventure, cessez maintenant de
vagabonder." Vyasa Deva tenait les pieds du Sdhu et, les larmes ruisselant de ses yeux et les
mains tendues, il dit : "Monsieur, je serai toujours plein de reconnaissance pour vous et je me
soumettrai vos directives. Je vais suivre avec constance le chemin que vous m'indiquerez. Je
considre comme un trs grand privilge de m'abandonner vous. C'est ma grande chance de
vous avoir trouv. Votre bont sera une bndiction pour moi. J'ai pendant longtemps pratiqu
des austrits pour raliser la connaissance, mais sans succs." L'instructeur dclara : "Dans
votre vie prcdente, vous vous tes cart du sentier du Yoga. Mais, dans cette vie, vous vous y
tes consacr depuis l'enfance. Parmanand Avadhut vous a mis sur le bon chemin. Mais vous
avez quitt celui-ci au milieu du trajet." Vyasa Deva demanda : "Connaissez-vous Avadhut ?
Comment savez-vous que j'ai pratiqu le Yoga au Cachemire sous sa direction ?" L'instructeur
fit un petit sourire mais ne rpondit pas. Vyasa Deva dclara alors humblement : "Je suis trs
surpris par votre nourriture. Elle ne contient ni crales, ni ghee, ni lait, ni lgumes verts - et
pourtant, malgr l'absence de tout cela, vous tes en bonne sant et vous avez vcu longtemps."
L'instructeur fit la rponse approprie : "Les gens riches prennent des nourritures lourdes et
pourtant ils sont toujours malades et ne vivent pas longtemps. Les travailleurs de la fort ne
mangent ni crales, ni Ghee, ils ne boivent pas de lait, et pourtant combien ils sont en bonne
sant et bnficient d'une longue vie. Ce qui contribue la sant et la longue vie d'un Yogi, ce
sont des repas lgers, peu de sommeil, peu de parole et l'absence d'anxit." Vyasa Deva
demanda nouveau : "Monsieur, pourquoi vivez-vous dans un lieu aussi solitaire."
L'instructeur dit : "Quand il vit dans un endroit isol, l'homme n'a aucun contact avec les
objets de plaisir." Vyasa Deva rpondit : "Mais, Monsieur, leur souvenir survit." Le Sdhu dit :
"Le Yogi qui aspire au salut teint ces souvenirs-l par un Samadhi appel Asamprajyat.
Lorsque vous habitez dans une fort solitaire, les objets du plaisir disparaissent peu peu de la
mmoire. Vous ne pouvez pas obtenir les plaisirs, et par consquent, le dsir d'en jouir ne surgit
pas. C'est pourquoi les organes des sens, le mental et l'intellect sont toujours apaiss. En

l'absence du contact avec les objets des plaisirs, le mental et l'intellect abandonnent
graduellement leurs activits extrieures et deviennent introspectifs. Telle est la mthode pour
fortifier le renoncement. Le renoncement devrait tre un effort conscient. Vyasa Deva demanda
alors : "Dans ce cas, on ne devrait mme pas chercher obtenir les racines." Le Sdhu dclara :
"Si cela tait fait, cela quivaudrait un suicide. Car c'est le besoin minimum. Sans lui, la vie ne
pourrait subsister. Si je n'y avais pas satisfait, quel bnfice pourriez-vous en retirer." Vyasa
Deva dit : "Monsieur, de cette manire, vous pourriez rendre service des laks de gens." Le
Sdhu dclara : "Tout dpend de l'acquisition de disciples qui soient dous et qui puissent
supporter les 4 mthodes qui permettent de prendre conscience du soi." Vyasa Deva demanda au
Sdhu de l'introduire la connaissance du Soi." Le Sdhu rpliqua : "Les simples mots ne
donnent pas la connaissance." Et, il commena par le moyen du Sampragyata Samadhi.
La connaissance du soi et de notre soi
Le Sdhu dit : "Je vais commencer par vous plonger en Samadhi par la force de mon
mental, et vous allez pntrer dans le corps grossier. Vous connatrez les nerfs et la constitution
du corps. Vous ouvrirez vos yeux la connaissance et vous deviendrez un tre tourn en
dedans. Vous connatrez tout l'intrieur du corps. Vous acquerrez alors la connaissance et le
renoncement qui mnent au salut. Aprs cela, vous contemplerez les 10
Cercles ainsi que la monte du Prana et de Kundalini.
Vous serez surpris de voir ces choses-l. Par la suite, vous verrez les 10 catgories de
souffles, les activits de chacun d'eux dans sa sphre propre, ainsi que leurs diffrentes couleurs
et formes. Vous comprendrez que le corps grossier et le souffle sont troitement lis. Le corps
grossier ne pourrait exister sans le souffle. Comme le souffle est ncessaire au corps grossier,
Tejas l'est aussi. Tejas est la fonction de l'lment feu. Les 2 s'unissent pour soutenir le corps
grossier. Les fonctions telles que la digestion etc... sont rendues possibles par Tejas. En son
absence, le corps grossier devient sans vie.
Quand vous aurez appris la science du corps grossier, vous serez admis la science du corps
subtil, qui est situ dans le Brahmarandhra tout particulirement mais aussi, d'une manire
gnrale, dans le corps tout entier.
Vous observerez l'activit, la couleur et la lumire du corps subtil. Dans le corps subtil
vous recevrez 11 lments. Vous prendrez galement conscience de la cration et des activits
des organes de connaissance, des organes d'action, des Pantchas Tanmatras, du mental et de
l'intellect. L, seulement, comprendrez-vous les fonctions des lments grossiers et subtils.
Vous pntrerez alors dans la rgion du cur qui est le corps causal. Vous contemplerez comme
un seul tout Ahamkara, Chitta, l'me, Prakriti et Ishwara ; puis vous vous lverez au-dessus des
3 corps, vous les verrez pntrant dans le ciel. Finalement, vous constaterez que la Prakriti est
la cause des 32 lments et qu'elle est pntre par Brahman. Brahman est le Pntrant et
prakriti, la pntre.
Sampragyata Samadhi et la Connaissance de Prakriti et Purusha
L'instructeur fit asseoir Vyasa Deva dans la posture laquelle il tait accoutum. Il

s'assit tranquillement prs de l'instructeur et commena observer celui-ci comme on le fait en

Trataka. Quelques minutes aprs, l'instructeur toucha la tte de Vyasa Deva avec le pouce et les
autres doigts de la main droite, ce qui fit se fermer automatiquement les yeux de l'lve. Toutes
activits extrieures cessrent, et Vyasa Deva fut inconscient de la prsence de l'instructeur ou
de la sienne propre. Son mental, son souffle, ses organes et son intellect furent mis en repos.
Une lumire surnaturelle apparut au fondement, illuminant le corps tout entier et les organes
internes devinrent visibles. Aprs elle, une lumire issue du Brahmarandhra se mit rayonner, et
tout l'intrieur du corps devint visible. Ce fut ce moment que Vyasa Deva acquit la
connaissance qu'il a dcrite dans ses livres : "Science de l'Ame" et "Science de la Divinit". De
5 heures du soir 10 heures du matin, il fut en Samadhi. Durant cette priode de 17 heures, il
acquit toute la connaissance. L'instructeur vnr frappa doucement la tte de Vyasa Deva avec
les doigts de la main droite et lui dit : "Vous avez maintenant ralis votre but. Votre
connaissance de l'me et du Brahman est complte. Levez-vous et suivez la voie que vous avez
choisie. Je vous ai communiqu l'intgralit de la connaissance. Vous n'avez plus qu' l'affermir
en sjournant en un lieu solitaire et en observant le silence."
Eveil du Samadhi
Les yeux de Vyasa Deva s'ouvrirent, et des larmes en ruisselaient. Il prouvait une sorte
d'engourdissement de tout le corps. Sa langue tait excite, mais silencieuse. Il s'assit aux pieds
de l'instructeur et les lava avec les larmes de ses yeux. L'instructeur dclara : "Levez-vous, mon
fils. Ce n'est pas le moment de pleurer mais au contraire d'tre heureux et d'prouver les
dlices." L'instructeur vnr expliqua alors et dcrit les objets que Vyasa Deva avait perus au
cours de son Samadhi. Ceci a t expliqu en dtail, par Vyasa Deva, dans son livre "Science de
l'Ame". C'est uniquement la connaissance individuelle qui se rapporte l'me.
Quant la connaissance du cosmos elle a t dcrite par lui, dans son livre, "Science de
la Divinit." Vyasa Deva, les mains tendues et la tte incline demanda tre admis au service
de son Guru, mais cela ne lui fut pas permis parce que l'instructeur ne gardait jamais personne
avec lui. Vyasa Deva dit : "Vous m'avez plac sous une bien grande obligation et vous m'avez
fait un bien immense. Je ne pourrai jamais m'acquitter de cette dette, mme au cours de
plusieurs vies futures. Pour moi, vous tes un Dieu incarn. Je ne possde aucun mot pour
dcrire le bien que vous m'avez fait et les vertus que vous possdez". Finalement, le Guru
conseilla Vyasa Deva de vivre en un lieu solitaire et d'observer le silence total afin de rendre
solidement tablie la connaissance acquise. Il lui demanda galement d'observer les dix rgles.
De mme qu'une clture protge un champ, ces rgles protgent un novice. Les 10 rgles que
devait suivre Vyasa Deva taient les suivantes :
1. Abandonner l'indolence et raffermir la connaissance, tablir la connaissance de
Prakriti et Purusha mais en se sentant dtach des actes de prakriti.
2. Renoncer l'orgueil pour tre humble et poli, supprimer la colre et se sentir toujours
calme, serein et sans souci.
3. Ne pas rechercher la compagnie de jeunes femmes dans les lieux solitaires et toutes

les 8 sortes de plaisirs sexuels.

4. Respecter les anciens et les matres, ne pas les critiquer, publiquement ou en secret ;
rechercher la compagnie de gens au grand cur et fortifier la connaissance et une attitude de
renoncement.
5. Ne pas rechercher les dfauts de quiconque, mais s'examiner pour enlever les erreurs,
qu'elles soient visibles ou caches.
6. Ne pas commercialiser la connaissance du Yoga. Si un pouvoir est atteint, ne pas s'en
glorifier, et rsister la tentation de le dmontrer.
7. La connaissance du Yoga est secrte et elle doit tre garde secrte. Pour qu'elle porte
ses fruits, on ne la communiquera qu' une personne qui le mrite. Il n'est pas ncessaire d'avoir
beaucoup de contact avec les personnes de ce monde. La correspondance devra se limiter aux
seules affaires d'une relle ncessit.
8. Chaque semaine, procdez l'examen de vos fautes, et constatez combien d'entre
elles auront t limines en un mois. De cette manire, les dfauts s'vanouissent.
9. Ne pas permettre aux organes des sens de courir la recherche de leurs objets. Si la
connaissance et la rflexion ne peuvent les liminer, alors contenez-les par la force. Continuer
supprimer le dsir sexuel, la colre, la convoitise, l'attachement, l'gosme et la haine. Soyez
d'une humeur gale - que vous soyez honor ou insult, lou ou dnonc, heureux ou
malheureux, perdant ou gagnant, ne perdez jamais votre calme mental. Ne soyez troubl en
aucune circonstance.
10. Observez toujours les contraintes et les rgles. Elles forment la base mme du Yoga
; pratiquez chaque jour les huit formes du yoga. Ces rgles et contraintes tabliront votre
connaissance.
La personnalit du Guru
Le Guru tait un homme extrmement simple et il parlait facilement le Sanscrit. Sa
manire d'expliquer les choses taient trs intressantes et sa parole tait d'une douceur
merveilleuse. Il tait extrmement affectueux, et il tait la connaissance et le renoncement
personnifis. Il tait un Yogi sans go, dtach et dvot. Son nom tait Atmanandji.
Il prend cong du Guru
Vyasa Deva assura au Guru que les rgles et disciplines donnes par lui seraient
observes et, il lui dit : "Cela ne me plait pas de partir. Je ne m'en vais que parce que vous me
l'avez demand. Donnez-moi toujours, je vous prie, votre bndiction et inspirez-moi la force et

la sagesse de suivre le sentier que vous m'avez indiqu, afin que la connaissance que vous
m'avez inculque puisse me procurer le salut." Vyasa Deva se prosterna ses pieds en jetant sur
sa tte la poussire de ceux-ci et, les larmes ruisselant de ses yeux, il prit cong de son Guru.
Vyasa Deva dcida de s'installer dans une grotte sur la rive du Shyam Ganga. Pendant 2
jours il ne put pas dormir. Puis, il dormit dans la grotte. Le lendemain, il tait l'hte de Raja
Ram, et il partit alors pour Gangotri. L, il rsida dans une grotte prs du Gaurikund. Quelques
jours aprs, il revenait Uttarkashi pour vivre dans la cabane de Brahmji Tekhla.
Silence complet
Aprs tre rest quelques jours Uttarkashi, Vyasa Deva vint Amritsar pour sjourner
dans le jardin de Motiram et y observer un silence complet.
Asctisme extrme
Vyasa Deva avait renonc au sel, au sucre, aux lgumes et aux fruits pour ne subsister
que de farine de mung mlange un petit peu de ghee. Il se levait 2 heures du matin, et, aprs
son bain quotidien, il s'asseyait 3 heures du matin pour pratiquer le Yoga. Il continuait la
pratique jusqu' midi et s'efforait de prendre conscience de ce qu'il avait appris, en Samadhi, de
son Guru. Il avait coutume de discuter avec lui-mme afin de parvenir des conclusions
dfinies. Aprs le Samadhi, il accomplissait Havana(oblation ou offrande d'un sacrifice), il
prenait son repas et s'accordait un peu de repos. Tout cela, ensemble, ne lui prenait que 3 heures.
Puis, de 3 heures 5 heures de l'aprs-midi, il s'asseyait nouveau pour pratiquer les
exercices asctiques, aprs quoi, de 5 6 heures, il faisait une marche au bord du canal. Afin
d'viter toute distraction son mental, il couvrait son visage d'un chadar et il vitait de
remarquer quiconque. De 6 10 heures du soir, il s'asseyait pour la pratique du Yoga et, comme
durant le petit matin, il prenait conscience de ce qu'il avait appris de son instructeur. A 10
heures du soir, il prenait du lait tide et il se couchait 10 heures 30. Il ne dormait que 3 heures
et demie. Pendant 6 mois, il observa un silence complet. C'tait seulement le dernier jour du
mois qu'il interrompait son silence pour se procurer des provisions de nourriture. Le silence fut
finalement rompu la fin du mois de Mai. Vyasa Deva se rendit alors la rsidence de Lala
Shiv Sahai Mal. L'asctisme extrme avait totalement purifi son mental.
Bndiction
Le docteur Karamchand vint un jour prsenter ses respects Vyasa Deva. Il dirigeait un
dispensaire dans la Chhatikui, et c'tait un grand admirateur de Vyasa Deva. Le docteur avait 3
filles mais pas de fils. Il demanda Vyasa Deva de lui venir en aide. Il lui dit : "Je n'ai pas de
fils. Bnissez-moi, je vous en supplie, pour que je puisse en obtenir un". Vyasa Deva lui donna
sa bndiction et lui dit : "Votre dsir sera satisfait. Faites-moi savoir le moment o votre
pouse aura conu. Je m'assurerai que le bb soit un enfant mle." Vyasa Deva employa
plusieurs mthodes psychologiques. Par la grce de Dieu, le docteur Karamchand fut bni par la

naissance d'un fils.

A Amritsar, Vyasa Deva donna sa bndiction plusieurs personnes qui avaient une
progniture. Lala Jaganath tait une disciple fidle de Vyasa Deva et elle avait une fillette de 8
ans. Elle tait trs intelligente et active. Un jour, la fillette vint voir Vyasa Deva, en lui
demandant de lire dans sa main pour lui faire connatre son avenir. Elle avait avec elle, plusieurs
autres enfants, garons et filles. Vyasa Deva ne connaissait rien de la Chiromancie mais il dit,
d'un air amus : "Vous jouirez d'une totale prosprit, mais vous aurez un mari borgne. Le
temps venu, elle se trouva marie dans une famille riche - mais il manquait l'un des yeux du
mari."
Le petit fils de Lala Shiv Sahai vint demander Vyasa Deva de lire dans sa main. Il
avait entendu dire par les enfants du voisinage que Vyasa Deva tait chiromancien. Vyasa Deva
examina sa main et lui prdit qu'il deviendrait un homme riche. La prdiction se rvla vraie. Le
garon eut beaucoup de succs dans ses affaires, il gagnait peu prs 10.000 roupies par mois et
il devint un industriel triomphant.
Une jeune fille, du nom de Leelawati, vint, elle aussi, demander Vyasa Deva de lire
dans sa main - et il lui dit : "Vous aurez un poux trs simple et obissant." Elle obtint un mari
tel qu'annonc par Vyasa Deva, et elle dit donc grand bien de ce dernier.
Le silence total que Vyasa Deva avait observ lui avait donn de grands pouvoirs. Il
pouvait donc prdire l'avenir.
Voyage au Cachemire
Vyasa Deva sjourna au Cachemire durant l't et Amritsar, en hiver. Aux deux
endroits il se consacrait tablir solidement la connaissance acquise de son instructeur. Durant
l'hiver, il ne mangeait pas de crales et il ne vivait que de fruits, de lgumes et de lait. Au
commencement de l't, il se rendit au Cachemire et observa un silence complet. Comme
l'accoutume, il vcut Muktibagh. Pendant plusieurs annes, il resta au Cachemire durant l't
et Amritsar, durant l'hiver, observant le silence.
Voyage au Kailash et au Mansarovar
En route pour le Cachemire, Vyasa Deva rencontra Rawalpindi le Yogi Amarnath. A
ce moment l, le Swami Vishudhanand sjournait, lui aussi, Rambagh. Vyasa Deva rsolut
alors de visiter le Kailash et le Mansarovar.
De Rawalpindi, les 3 hommes se rendirent donc Amritsar et logrent pendant un jour dans la
maison de Lala Shiv Sahai. Ils consultrent ce dernier et partirent pour Almora. C'est de cet
endroit que commence le voyage vers le Kailash. A Almora, les 3 amis s'arrtrent donc dans
une maison prs du Jardin de la Compagnie. C'tait un lieu solitaire. Ils y firent la prparation du
voyage et lourent pour porter leurs bagages les services de 4 coolies Npalais, au salaire de 5
pies par jour. De cet endroit, Garvyang est situ 150 miles et il y a, en route, de 8 10 tapes
qui sont importantes : Askot, Dharchula, Khela, etc... Ils voyagrent 15 miles par jour et
restrent 2 jours respectivement Askot, et Dharchula. Le premier de ces 2 lieux constituait un

tat minuscule dont le souverain tait un homme trs religieux. Il honorait les Sdhus se rendant
au Kailash et en revenant, en leur distribuant de la nourriture, des vtements et de l'argent. Il
voulait donner une aide semblable au Swami Vishudhamand et Vyasa Deva, mais ils ne
l'acceptrent pas.
La Reconversion des Rajputs
Beaucoup de familles Rajputs de Dharchula taient devenues Chrtiennes, mais
voulaient se reconvertir l'Hindouisme. Mais les Rajputs locaux les mprisaient et ne voulaient
pas accepter de les reprendre dans le giron de l'Hindouisme. Les Rajputs devenus Chrtiens se
rassemblrent et dirent Vyasa Deva : "Nous avions accept le Christianisme par intrt, mais
nous nous repentons maintenant de notre folie. Pourriez-vous, nous vous en prions, persuader
nos frres de nous reprendre dans l'Hindouisme. A cause de notre conversion au Christianisme,
les gens du lieu nous hassent et ils ne veulent avoir aucun rapport avec nous. C'est trs difficile
pour nous de vivre dans cette rgion. Organisez, nous vous en prions, notre reconversion, et
nous vous en serons profondment reconnaissants."
Vyasa Deva fut trs impressionn par leur sincrit, et il dclara au Swami
Vishudhanand que la reconversion de ces Rajputs serait un acte d'un grand mrite. Il fut donc
dcid de s'arrter l pendant 4 ou 5 jours, de leur expliquer la grandeur de l'Hindouisme et,
aprs l'accomplissement d'un grand Havana, de les reconvertir la religion traditionnelle. Tous
furent profondment ravis d'couter la dcision de Vyasa Deva et, en un seul jour, ils
rassemblrent le ghee, le combustible et les autres matriaux ncessaires pour le Yajyna.
Pendant 3 jours ils jenrent, rcitrent le nom de Dieu et coutrent les sermons de Vyasa
Deva sur l'Hindouisme. Ils prirent le vu de s'abstenir de boissons alcooliques et de viande. Une
centaine d'hommes et de femmes furent ainsi reconvertis. Cela fut suivi par un dner en commun
auquel, en plus des Rajputs reconvertis, prs de 70 familles Hindoues participrent avec
enthousiasme. Tous s'assirent en ligne un endroit pour y dner avec des sentiments d'amour et
d'affection. Tous taient heureux que les Chrtiens soient revenus dans la communaut Hindoue
et ils se mirent avoir des rapports sociaux avec eux, y compris des alliances matrimoniales.
Vyasa Deva a une attitude librale. Il n'a pas du tout d'troitesse d'esprit. Il a des conceptions
religieuses et sociales trs larges.
Vyasa Deva alla voir l'endroit, Dharchula, o tait mort le Yogi Siaram. Siaram tait
un ami de trs longue date. Vyasa Deva le tenait en grand respect et il se souvenait d'une
manire trs poignante de son arrive ici.
Siaram tait mort du cholra. Dharchula est situ la distance de 100 miles d'Almora, et de l le
chemin menant Jiyati est trs difficile. On doit escalader une trs haute montagne. Ils
atteignirent Gavyang aprs 16 ou 17 jours de voyage. L, ils payrent leurs coolies et les
laissrent repartir. Au-del, l'itinraire devait tre parcouru en chevauchant des nes et des
chevaux. Kailash se trouvait 100 miles de cet endroit. L'altitude de Garvyang est de 11000
pieds au-dessus du niveau de la mer, et c'est une petite ville, trs froide, avec une population
clairseme. Mais les gens du lieu commercent avec le Tibet et sont riches. La majorit d'entre
eux sont des Rajputs. Il y a un bureau de poste dans la localit. Garvyang est le dernier poste
frontire de l'Inde. Au-del, les plerins voyagent en groupe. Vyasa Deva dut donc attendre la
formation d'un groupe. Au-del encore se trouve situe une montagne appele Lipu, avec le lac

Lipudhura, dont l'altitude est d'environ 18000 pieds. Cette montagne est situe entre le Tibet et
l'Inde, servant de frontire aux 2 pays. Au cours de 6 ou 7 jours arrivrent un homme d'affaires
du Sindh, un Docteur du Bihari et 3 ou 4 Sdhus. Un groupe de 8 ou 10 plerins fut ainsi form.
Le territoire au-del est infest de voleurs et de brigands, c'est pourquoi les plerins voyagent en
groupe. Vyasa Deva et le Swami lourent un cheval pour chaque plerin, plus deux nes pour
transporter les bagages. Ils achetrent aussi leurs provisions de nourriture, parce qu'au-del, les
habitants sont trs rares. Ils engagrent aussi un guide, prirent avec eux une petite tente et
s'approvisionnrent de fusils, de pistolets, d'pes et de cartouches, lous pour se dfendre. En
tout, le groupe consistait en seize personnes. La premire halte fut faite sur la rivire Kali qui
tait dix miles de cet endroit. Ils y arrivrent 5 heures de l'aprs-midi et y passrent la nuit.
Le jour suivant, ils devaient escalader une altitude de 18000 pieds. La route tait difficile
et couverte de glace. Le matin de bonne heure, ils reprenaient leur voyage. La pluie commenait
tomber. Elle tait accompagne de neige. Avec une grande difficult, ils atteignirent le
sommet du Lipudhura. Aucune route n'tait visible cause d'paisses chutes de neige. Les
plerins furent donc obligs de s'arrter au sommet de la montagne. Tout autour, on ne voyait
rien si ce n'est la neige. Il n'y avait pas de terrain sec, aucune place o planter la tente. Le guide
n'tait pas prt continuer au-del. On craignait de voir un homme, un ne ou un cheval prir
dans la neige. Le guide estimait que poursuivre plus avant tait trs risqu. Il tait donc
souhaitable de s'arrter l. Il fut dcid d'enlever la neige, afin de pouvoir planter la tente. Leurs
mains s'engourdissaient et tous les plerins avaient mal la tte. Ils avaient avec eux des
mdicaments Ayurvdiques, Allopathiques et Homopathiques. Ils employrent plusieurs
remdes mais sans tre soulags, et tous souffraient beaucoup. L'interprte tait, lui aussi, dans
un grand trouble, parce qu'il n'avait jamais observ, en hiver, de telles chutes de neige et parce
qu'il n'avait jamais fait halte cet endroit. Cet interprte accompagnait chaque anne les
plerins. Pour lui, c'tait un vnement sans prcdent. Et il dit Vyasa Deva : "Monsieur, c'est
la premire chute de neige d'une telle sorte pour la saison." Il me semble que, dans notre groupe,
il doit y avoir des pcheurs, ce qui explique ces chutes de neige si terribles et hors saison.
"Vyasa Deva dclara : "Il pourrait y avoir, parmi nous, un ou deux pcheurs et pas davantage,
mais nous sommes tous obligs de souffrir, cause d'eux." Les plerins allumrent alors les
poles dans les tentes et se dbrouillrent pour prparer du th afin de se rchauffer. L'interprte
de Vyasa Deva leur rendait un grand service. Pour les plerins il empaquetait leurs literies, il les
faisait asseoir sur les chevaux, il fixait les tentes, apportait l'eau, nettoyait les ustensiles etc...
Son nom tait Kich Singh. C'tait un parfait gentleman, toujours joyeux et souriant. Il servait
Vyasa Deva avec respect. Dans la premire partie de sa vie, il avait vcu 26 annes sur les
plateaux du Kailash et du Mansarovar, subvenant ses besoins en s'adonnant au brigandage.
Cela constituait sa source principale de revenus. Puis il rencontra un Sdhu qui opra un grand
changement dans sa vie : il abandonna le brigandage pour des moyens honntes d'existence. Il
avait abandonn l'existence immorale et il menait maintenant une vie dcente. Il avait
abandonn le mensonge pour mener une existence domine par la vrit. Il servait d'interprte
aux Sdhus qui venaient en plerinage au Kailash et Mansarovar, et il se contentait du peu qu'il
gagnait ainsi. Il recevait 1 roupie par jour et son frre Kanchand Singh 8 annas par jour.
L'interprte chevauchait un ne. Tous, les plerins, les chevaux et les nes, avaient trs faim. Ils
se sentaient sans vie. Aucune herbe ou bois n'taient disponible pour faire du feu, se rchauffer
et faire cuire la nourriture. Les plerins avaient avec eux des provisions mais le problme tait
de faire cuire ces provisions. Ils tentrent de faire cuire du riz et de la farine, mais l'eau du lieu

ne convenait pas pour le faire. Ils russirent pourtant, sur leurs poles, faire cuire des lgumes,
prparer des chapatis et des pakoris.
Durant leur voyage de dix semaines, ils faisaient un seul repas par jour. Il y eut une terrible
tempte de neige sur le mont Lipu. Personne ne put donc dormir durant la nuit. De temps
autre, les plerins taient obligs de tirer les tentes avec leurs btons pour enlever la neige. A
chaque heure, ils avaient peur de se trouver ensevelis sous leurs tentes. Le Swami
Vishudhanand se sentait fortement incommod par la svrit du froid. Il dit Vyasa Deva :
"J'ai l'impression que mon sang s'est gel cause du froid. Je ne sens en moi aucune activit. S'il
vous plait, rchauffez-moi de n'importe quelle manire autrement, j'ai l'impression que je vais
mourir." Mais il savait quoi faire. Vyasa Deva runit les couvertures et les deux hommes
s'enfouirent dessous. Vyasa Deva russit ainsi communiquer Vishudhanand la chaleur de son
corps. Mais ils passrent une nuit sans sommeil. Semblable tait la condition des autres plerins.
La tempte de neige continua sans arrt jusqu' 10 heures du matin le lendemain. Tous les
plerins taient en grande inquitude, et songeaient retourner. Vyasa Deva fut le seul dont la
rsolution demeura inbranlable. Il a appris la leon qui consiste se battre contre les difficults
et les peines de la vie, et il a vu, au cours de son existence, bien des hauts et des bas. Il a une
ferme confiance en Dieu et il possde un courage hors du commun. Jamais aucun trouble ne
russit le dsaronner. Il affronte les difficults avec le sourire. Une fois qu'il a dcid
d'accomplir une chose, il ne la laisserait pas dfaire. S'il donne une fois sa parole, il
l'accomplira. Telle est la rgle de sa vie. En outre, le plerinage n'tait pas son seul but. Il tait
la recherche de l'instructeur qui lui avait communiqu la connaissance de l'me et de Brahman.
Il dsirait le remercier pour ce qu'il lui avait donn. Il ne reviendrait donc pas en arrire. Les
propritaires des nes et des chevaux n'aimaient pas, eux non plus, retourner puisque
l'accompagnement des plerins et le transport des bagages constituaient leur gagne-pain. Leur
interprte, ainsi que le docteur de Ghazipur prirent la rsolution d'accompagner Vyasa Deva.
Graduellement, les autres plerins se prparrent, eux aussi, continuer jusqu'au Mansarovar.
Le problme tait maintenant de dcouvrir le passage. La vieille glace avait t recouverte sur
plusieurs pieds d'paisseur par une nouvelle couche, ce qui rendait difficile de trouver le
chemin. Deux nes furent envoys en avant pour trouver le passage et enlever la glace. Ils
taient suivis par 2 propritaires de chevaux. Derrire eux, cheminaient pniblement les plerins
qui s'arrtaient chaque fois qu'ils les voyaient glisser sur la glace, ils les relevaient alors et
recommenaient leur marche. Le groupe partit midi et, sur une distance de 4 miles, marcha
travers la glace. A l'extrmit de la pente de la montagne Lipudhura, il y a une plaine travers
laquelle coule une rivire. Ils dcidrent de planter les tentes proximit. Il y avait l galement,
un peu d'herbe pour les nes et les chevaux. Cela faisait plusieurs jours que les pauvres btes
navaient eu un peu d'herbe manger. Les plerins, eux aussi, exhalrent un soupir de
soulagement, et ils dormirent bien.
Cet endroit se trouvait environ 15000 pieds d'altitude et il n'y avait aucune population.
Aprs avoir quitt l'endroit, les plerins atteignirent Taklakot, o il y avait une Mandi d'affaires.
Mais, pour l'instant, seuls deux commerants taient dj arrivs. Ils taient deux frres,
nomms Lal Singh et Nand Ram. Ils furent trs aimables et respectueux envers les Sdhus. Le
groupe s'arrta ici deux jours pour visiter le grand temple situ sur la montagne de Taklakot. Ils
plantrent les tentes dans la plaine et parlrent longuement du Tibet avec Lal Singh et Nand
Ram. Les deux parlaient couramment le Hindi et comptaient parmi les riches ngociants. Vyasa
Deva apprit d'eux qu'un grand Sdhu vivait dans le temple. Le lendemain matin 9 heures,

Vyasa Deva, accompagn par l'interprte, alla la rencontre du Sdhu qui ne parlait pas le
Hindi.
Visite au Yogi de Taklakot
Vyasa Deva prsenta ses respects au Yogi et s'assit son ct. Le Yogi avait pris l'habitude de
s'asseoir sans arrt, pendant les 24 heures et durant les 12 mois, sur un chauki. Son sige
mesurait 1 yard (0 m 914), sur 1 yard, et s'levait 6 pouces (0 m 025 x 6) = 0 m 15 au-dessus
du sol. Sur le chauki, il y avait une cage. Le Yogi mditait en s'y asseyant. Celle-ci lui servait
aussi de lit.
Vyasa Deva lui dit : "Pourquoi pratiquez-vous sur ce chauki une ascse aussi stricte ? "
Le Sdhu : "J'estime que c'est le meilleur moyen pour contrler le mental et les organes des
sens. Le mental trouble un homme durant toute sa vie, la manire d'un cheval sans rnes. Sauf
si vous parvenez le matriser, il ne peut pas tre mis sous contrle."
Vyasa Deva : "Qu'avez-vous obtenu par la matrise du mental ?"
Le Sdhu : "Lorsque toutes ses activits auront t contrles, il deviendra peu peu apais et
en quilibre. Il deviendra capable de se concentrer et de devenir tabli en lui-mme."
Vyasa Deva : "Pouvez-vous me dire quoi ressemble votre soi vritable ?
Le Sdhu : "Prenez ce morceau de sucre, mettez-le dans votre bouche et fermez-la, puis ditesmoi quel got il a." Vous ne pouvez pas dcrire la saveur si vous n'ouvrez pas la bouche et faites
usage de votre langue. D'une manire semblable il vous est impossible de dcrire le vritable
Soi. Par exemple : vous ne pourrez pas dcrire la forme de votre anxit mentale, quelle est sa
longueur ou sa largeur, si elle est ronde ou carre. De mme, ce n'est pas seulement difficile
mais impossible de dcrire votre soi.
Vyasa Deva : "Aprs avoir atteint ce niveau, on obtient, je pense, les divers pouvoirs
(perfections). Vous pourriez avoir acquis les dites perfections."
Le Sdhu : "Oui, je les ai acquises - mais elles se rvlrent causes de drangement."
Vyasa Deva : "De quelle manire ?"
Le Sdhu : "J'avais guri beaucoup de malades par traitement mental. Ils affluaient donc, ce qui
drangeait ma mditation."
Vyasa Deva : "Comment faisiez-vous usage de votre puissance mentale ?"
Le Sdhu : "Les malades venaient et s'inclinaient devant moi. Je passais plusieurs fois ma main

sur leur dos, et cela les soulageait compltement. Aucun remde n'tait ncessaire. Les malades
s'en allaient compltement guris."
Vyasa Deva : "Avez-vous acquis une autre perfection ?"
Le Sdhu : "Oui, je pouvais arrter une chute de neige ou un terrible orage sur une tendue aussi
grande que celle atteinte par mon regard. C'tait pour moi une chose ordinaire."
Vyasa Deva : "Faites-moi la faveur, je vous prie, de me dire comment acqurir de telles
perfections, afin d'en faire bnficier les tres."
Le Sdhu : "Comment pourriez-vous estimer valable pour vous ce que je n'ai pas considr bon
pour moi ?"
Vyasa Deva : "Ce qui est mauvais pour un peut tre bnfique pour l'autre."
Le Sdhu : "Supposez que je vous rvle comment acqurir les perfections : o sera alors la
puissance mentale en vous ? J'ai pratiqu l'ascse pendant les 70 dernires annes. Pouvez-vous
le faire aussi ?"
Vyasa Deva : "Oui. Aprs ce plerinage, je pourrais le faire. Mais il ne me sera pas forcment
ncessaire de consacrer 70 annes l'acquisition de la puissance mentale ncessaire. Celui qui
travaille d'une manire plus dure pourrait l'obtenir plus tt."
Le Sdhu : "Ecoutez, je vais vous enseigner, en dtails, comment acqurir la puissance
mentale."
Vyasa Deva : "Il peut y avoir au Tibet d'autres grands sages. Si vous me disiez o ils rsident, je
pourrais avoir le plaisir de les rencontrer."
Le Sdhu : "Oui. L'un d'eux vivait nagure du ct de Tirthapuri, mais c'est un Indien et non un
Tibtain. Il parle trs bien le Sanscrit, le Hindi et le Tibtain, mais il observe gnralement le
silence."
Vyasa Deva : "C'est donc mon vnr instructeur ! 4 ou 5 annes auparavant, il se trouvait
Harsil et il me fit une grande faveur, ce pourquoi je lui suis immensment reconnaissant. Je ne
pourrai jamais oublier sa bont."
Le Sdhu : "Nous sommes donc disciples du mme instructeur, mais vous tes plus jeune que
moi. Au Tibet, dans la rgion de Mansarovar et de Kailash, il n'existe pas de sages plus grands
que lui."
Vyasa Deva : "O pourrai-je suivre maintenant son Darshan ? C'est le but de mon voyage."
Le Sdhu : "Il est maintenant difficile de le rencontrer, parce qu'il s'est rendu Lhassa il y a 2

ans et n'en est pas revenu depuis."

Vyasa Deva : "Mais il est un Indien. Comment est-il devenu votre instructeur et comment
l'avez-vous rencontr ?"
Le Sdhu : "Le sage Yogi peut appartenir n'importe quel pays, mais il pourra tre l'instructeur
de tous les humains. Le Bouddha tait Indien, mais il est devenu l'instructeur du monde entier.
Ses disciples constituent la majorit de la population mondiale. Le Guru Nanik enseigna aux
Tibtains. Pourquoi croyez-vous que le Tibet est spar de l'Inde ? C'est une partie de ce pays."
Aprs cela, le Sdhu offrit Vyasa Deva du th sans sucre et du Sattu.
Vyasa Deva : "Je vous remet ces 25 roupies."
Le Sdhu : "J'accepte une seule roupie que je donnerai au temple, je vous rends les 24 autres."
Vyasa Deva : "Je ne peux pas oublier les uvres et les actions de ce matre. Il est vraiment un
trs grand homme n pour le bnfice de l'humanit. Durant plusieurs annes, il a sanctifi le
Tibet, il a renonc tout et atteint la conscience de Dieu. Il a pouss son ascse l'extrme, et
considre son corps comme un simple ftu de paille. Il vit dans son corps et pourtant en dehors
de celui-ci. Il vous a tmoign une grande bont. Il y a 4 ans, il se rendit sur le versant de
Gangotri et Harsil. Aprs cela, il s'est arrt Kharcharnath et Tirthapuri. Maintenant, il est
demeur 2 annes Lhassa."
Aprs avoir vu le Mahatma, Vyasa Deva et Kich Singh retournrent l'endroit o ils
sjournaient. Le Swami Vishudhanand se trouvait un peu ennuy parce que Vyasa Deva avait
retard son retour du temple et que le Swami avait donc eu prparer tout seul le repas. Vyasa
Deva, son retour raconta toute l'histoire. Le groupe de plerins passa la nuit en ce lieu, pratiqua
la mditation matinale et reprit le voyage vers 8 heures du matin. Ce jour-l, ils devaient
traverser un plateau situ une altitude de 14OOO pieds. De Taklakot Mansarovar et Kailash,
tout le terrain est plat. a et l sont parpills des buissons rabougris. Il n'y a aucune population
ordinaire mais seulement des temples. Aprs avoir voyag pendant 15 miles, les plerins
plantrent leur tente prs d'une source. Le lieu tait infest de brigands. Tout le groupe tait
donc sur ses gardes. Kich Singh avait t nagure un brigand. Il connaissait donc tous les petits
secrets des vols et brigandages. Il conseilla, si quelqu'un venait mendier, de le renvoyer sans rien
lui donner - parce que, frquemment, les malfaiteurs venaient d'abord mendier, ce qui leur
permettait de tout tudier et inspecter - puis ils revenaient dans la nuit pour voler.
Entre temps, on vit arriver une vieille femme. Kich Singh la dsigna du doigt, et dit
Vyasa Deva que, dans sa jeunesse, elle allait cheval commettre des brigandages. Elle vient
maintenant, sans nul doute, pour essayer de dcouvrir nos secrets. Il dclara que, suivant toute
probabilit, il pourrait y avoir des ennuis nocturnes. La vieille femme visita les tentes pour
mendier. Ses yeux rvlaient qu'elle cherchait quelque chose. Vyasa Deva lui donna quelques
bonbons et elle s'en alla. A Taklakot, Kich Singh tait devenu l'ami de Vyasa Deva et s'tait mis
l'appeler Guruji quand il avait cout l'entretien entre Vyasa Deva et le sage du temple et
appris cette occasion que Vyasa Deva tait le disciple d'un trs grand homme. Il en tait venu

ainsi savoir que Vyasa Deva tait un homme trs instruit et un sage d'un degr lev. Il avait
commenc alors de le respecter profondment. Le groupe dormait poings ferms mais Kich
Singh veillait - parce qu'il craignait que les voleurs viennent drober quelque chose dans la nuit.
Ses craintes se ralisrent. En effet, vers 11 heures du soir des voleurs firent irruption et
enlevrent 4 nes. Kich Snigh pria Vyasa Deva de lui prter sa torche lectrique pour lui
permettre de reconnatre les voleurs. Il les poursuivit alors et se mit tirer. Les voleurs prirent
peur et s'enfuirent, abandonnant les nes derrire eux. Ds lors, chaque fois que le groupe
s'arrtait, 2 personnes prirent l'habitude de veiller pendant la nuit, cause d'une constante crainte
des voleurs. Durant la nuit, l'obscurit tait complte. On ne pouvait donc reprer aucun voleur.
Le Site de Mansarovar
Aprs un voyage de 4 jours, le groupe approchait de Mansarovar. Mais, alors que les
plerins en taient tout prs, ils aperurent une bande de brigands qui s'approchait pour les
dtrousser. Le gouvernement Tibtain n'avait rien prvu pour la protection des plerins. C'est
pourquoi les vols, et mme les assassinats, taient courants. Les tentes n'en furent pas moins
plantes au bord du lac Mansarovar. A la distance d'un mile, il y avait un temple. Kich Singh
conseilla au groupe de s'installer dans le temple qui tait un endroit plus sr. Mais Vyasa Deva
ne fut pas d'accord. Il dclara que le groupe n'avait pas rester longtemps dans le temple et que
le fait de rester en ce lieu gnerait l'accomplissement de leur voyage. Les plerins voulaient, en
effet, faire le tour du lac Mansarovar ce qui n'tait pas possible s'ils restaient dans un temple.
Vyasa Deva ne connaissait pas la peur. Il tait brave et fort et dclara qu'il affronterait les
brigands, et qu'il allait quitter le lieu aprs un plongeon dans le lac, le 4me jour quand il y
aurait une clipse de soleil. Deux hommes veillrent pendant la nuit. Le lendemain, un cavalier
survint et informa Kich Singh qu' peu de distance de cet endroit se tenait une bande de
brigands, projetant de dtrousser le groupe. Quand il apprit cela, Vyasa Deva se mit en colre et
demanda Kich Singh de faire dire aux brigands que s'ils osaient s'approcher des tentes, chacun
d'eux serait rduit en cendres et que nul ne survivrait de leurs familles, de leur btail ou de leurs
animaux. S'ils tenaient leur vie ils ne devraient pas penser au brigandage. On pourrait leur dire
que le chef du groupe : Kashi Lama, un trs clbre Lama et Yogi, tait non seulement sans peur
mais capable de les faire brler par la puissance de son Yoga, et que nul d'entre eux ne
survivrait. Les brigands coutrent Kich Singh et leur chef dclara sa bande : "Croyez-vous
que ce petit groupe puisse faire face avec succs notre bande de 40 brigands ?" Kich Singh
leur dit : "Vous ne seriez rien par comparaison avec eux. Ce sont des grands Yogis. Vous n'tes
que 40. Mais fussiez-vous 100, vous ne pourriez leur faire aucun mal. Prenez garde vous. J'ai
personnellement connu cette puissance des Yogis. C'est pourquoi je leur rends service par
respect. Leur chef est un grand sage, un Yogi clibataire depuis sa naissance, il possde des
pouvoirs magiques. Approchez-vous et implorez votre pardon. Autrement vous et vos familles,
plus tout ce que vous possdez, priraient." Les brigands furent remplis d'pouvante en
l'coutant - et, les mains tendues les pouses des brigands dclarrent Kich Singh que leur
bande avait perdu l'esprit. En effet, peut-on voler des Sdhus ? On devrait plutt les servir et
leur offrir des prsents. Les brigands devraient aller voir le chef du groupe des plerins et
prsenter leurs excuses pour les ides et intentions mauvaises qu'ils avaient nourries. C'tait le
seul moyen pour eux de se sauver. Les brigands se regardaient l'un l'autre sans savoir quoi faire.

Excuses prsentes par les femmes des brigands

Les brigands se tenaient tous muets d'tonnement. Leurs pouses s'avancrent et se
prparrent prsenter leurs excuses au groupe des Sdhus. Elles savaient que les Sdhus sont
bons pour les femmes et ne se mettent jamais en colre contre elles. Elles s'avancrent donc
avec confiance pour prsenter les excuses. Quatre ou cinq d'entre elles, avec leurs enfants,
vinrent implorer le pardon de Vyasa Deva. Elles apportrent avec elles un peu de lait, une toffe
chaude et 21 tankas Tibtains pour lui donner en cadeau. Dans l'intervalle Kich Singh lui
raconta toute l'histoire. Vyasa Deva installa son sige sur un monticule de sable et ses
compagnons de plerinage s'assirent autour de lui. Vers 2 heures de l'aprs-midi, les dames
vinrent s'asseoir une distance de 300 pieds, se prosternrent, pour lui faire obissance, puis
s'approchrent de lui. A nouveau, elles se prosternrent longtemps devant lui. Kich Singh
dclara Vyasa Deva que, cette fois-ci les dames ne se relveraient pas tant qu'il ne leur aurait
pas pass sa main sur le dos pour leur donner sa bndiction. Vyasa Deva le fit trs
aimablement, les femmes se levrent, et elles implorrent le pardon pour les mauvaises actions
de leurs hommes. Elles disaient : "Nos hommes ont commis une grande offense mais vous tes
un Dieu incarn, plein de bont. Nous vous implorons de nous accorder la compassion et de
nous pardonner nos fautes. Les Saints hommes sont toujours bons pour les femmes. Bnisseznous afin que les membres de notre famille ainsi que notre btail soient en pleine sant." Les
femmes se levrent alors et offrirent les prsents qu'elles avaient apports, mais Vyasa Deva ne
les accepta pas, et dclara qu'il n'accepterait jamais de cadeaux venus de brigands. Mais Kich
Singh demanda Vyasa Deva, au lieu de refuser les prsents, de les distribuer parmi les
membres de son groupe. Parce que - disait-il - si les prsents taient rejets, cela n'aurait aucun
bon effet sur les femmes. Elles se retireraient dsappointes en pensant que la bndiction leur
avait t refuse. Vyasa Deva accepta alors les cadeaux, bnit les femmes et leur offrit des fruits
secs et des bonbons. Les femmes, remarquant le pole qui brlait dans la tente, se dirent l'une
l'autre : "Regardez a, le sage a cr le feu dans l'eau par ses pouvoirs de Yogi." Elles se
trouvaient trs impressionnes par ce spectacle et elles vinrent inspecter le camp trs surprises
par ce qu'elles y voyaient. Elles assurrent Vyasa Deva qu'aussi longtemps qu'il sjournerait au
lac Mansarovar, elles demanderaient leurs hommes de veiller sur son groupe. Puis elles s'en
allrent.
Pardon aux Brigands
Le lendemain, les brigands firent leur apparition avec diffrentes sortes de cadeaux.
Vyasa Deva tait assis sur son sige. Les brigands, tenant distance leurs chevaux vols et leurs
autres proprits, vinrent Vyasa Deva pour implorer son pardon. Vyasa Deva leur pardonna.
Les brigands parlaient le Tibtain. Mais l'interprte traduisait chaque phrase Vyasa Deva. Les
brigands dirent Vyasa Deva que, comme rgnait dans ce secteur une grande crainte des
brigands, ils avaient dlgu 4 ou 5 de leurs hommes pour veiller sur les plerins. Vyasa Deva
dclara : "Je n'ai besoin d'aucune sentinelle. Nous nous protgerons nous-mmes." Les brigands
restrent plusieurs heures dans le camp, regardant toutes choses trs attentivement mais,

maintenant, on navait plus peur d'eux. Ils revinrent le soir, puis nouveau le lendemain,
apportant du lait pour les plerins. Vyasa Deva possde dans sa personnalit une grande force
qui a le pouvoir de faire fondre les pierres, d'attendrir les curs les plus durs, d'apprivoiser les
btes froces et de changer les pcheurs en hommes vertueux. Les brigands qui avaient projet
de piller le camp et qui taient si fiers de leur force, se comportaient maintenant comme des
animaux apprivoiss. Ils s'agenouillaient ses pieds plusieurs reprises pour implorer son
pardon. Ils taient devenus ses disciples sincres.
Eclipses de Lune et de Soleil
Pendant que Vyasa Deva et son groupe sjournaient Mansarovar, il se produisit une
clipse de Lune et une de Soleil. Les plerins avaient dans leur programme, en ces occasions, de
se baigner dans le lac Mansarovar. Quand eut lieu l'clipse de Lune, ils plongrent dans le lac et
partirent pour Kailash. L'clipse de Lune se terminait 11 heures du soir. Dans la nuit, Vyasa
Deva effectua des plongeons au nom de tous ceux qui lui avaient demand de le faire pour eux,
car c'tait une nuit trs froide, et l'altitude de 15000 pieds, l'eau tait extrmement
engourdissante. Ce n'tait pas une affaire aise de s'y baigner, les plongeons avaient rendu son
corps inerte et engourdi. Kich Singh et d'autres membres du groupe rassemblrent donc un peu
de combustible, allumrent le feu et rchauffrent le corps de Vyasa Deva. Celui-ci se sentit
alors rchauff et commena de parler, il s'habilla et prit du th. Le lendemain, tout le groupe
partit afin d'effectuer le tour du lac Mansarovar.
Les brigands font vu de ne plus voler
Les brigands venus implorer le pardon de Vyasa Deva avaient envoy 4 cavaliers pour la
protection du groupe. Il refusa de les avoir comme protecteurs mais ils insistrent pour le servir.
Vyasa Deva leur mit de l'eau du lac Mansarovar dans la paume des mains et leur demanda de
faire le vu de ne plus faire l'avenir de brigandages ou de vols. Tout en accomplissant la
circumambulation, le groupe arriva prs du camp des brigands. Vyasa Deva exigea d'eux un
serment similaire. Tous ces gens taient immergs dans de mauvaises habitudes. Ils prenaient
peine un bain dans toute leur vie et ils mangeaient la viande crue. Ils sentaient trs mauvais et il
tait trs difficile de soutenir leur proximit. Dans ce pays, trs peu de grain est produit, il se
vend donc trs cher et le troc est le mode habituel de commerce. Ces gens procurent de la laine,
du sel etc... aux Indiens et leur prennent en change des articles ncessaires. A ce moment, 8
Tunkas (la monnaie tibtaine) de ce pays quivalaient 1 roupie. Le mtal, l'argent, tait trs
bon march au Tibet, les commerants Indiens apportaient donc les tunkas, les faisaient fondre
dans de l'argent et vendaient celui-ci.
Le Tour du Lac Mansarovar
En faisant le tour du lac Mansarovar, les plerins rencontrrent un petit temple qui contenait
une statue en or de Nanak prs de laquelle se trouvaient les idoles reprsentant Bala et Mardana.

Les 3 statues taient de grandeur nature et montraient le personnage en posture assise. Le prtre
du temple tait de teint plutt fonc et de petite taille. De lui, ils apprirent que ce prtre, g de
plus de 100 ans avait eu un instructeur dont le matre avait eu lui-mme un instructeur ayant eu
pour matre Nanak Deva.
Nanak sjourna Mansarovar durant plusieurs mois et il tait accompagn par Bala et Mardana.
Nanak tait un saint de tout premier ordre et les Tibtains, eux aussi, le considrrent comme
leur Guru bien que la religion dominante du Tibet soit le Bouddhisme. Il y a aussi diffrence de
langages, mais la culture du Tibet ne diffre pas beaucoup, au fond, de celle de l'Inde. Le prtre
principal de ce temple avait visit une fois le Gurudwara d'Amritsar. Aux alentours du lac
Mansarovar, il y a 8 temples. 22 rivires, petites et grandes, dversent leurs eaux dans le lac. La
circonfrence de celui-ci est d'environ 80 miles. Le lac est de forme ovale, son eau est claire et
bleue et, sur la rive, le lieu est trs plaisant. Il existe des marcages plusieurs endroits, et le lac
est situ au milieu d'un plateau dont la circonfrence est de 200 miles. Ce plateau est entour de
tous les cts par de hautes montagnes couvertes de glace. De nombreux chevaux sauvages
vagabondent ici et l. Ils ne sont pas domptables et galopent une vitesse terrible, mais combien
ils sont beaux et bien faits ! Sur les rives du lac pousse une sorte d'herbe rabougrie dont ces
chevaux se nourrissent. Les chvres, les moutons, les nes et les vaches Chowris s'en
nourrissent aussi. Ces btes sont donc grasses et pleines de force.
Vyasa Deva pris dans un marcage
Le cheval de Vyasa Deva tait trs actif et intelligent. Mais il n'tait jamais calme et
courait en tte de tous les autres chevaux. Lorsque Vyasa Deva le chevauchait, sa monture lui
donnait beaucoup de difficults. Il ne pouvait la chevaucher qu'avec une grande prudence. Un
jour, le cheval le laissa tomber dans un marcage au bord du lac Mansarovar, dans lequel Vyasa
Deva fut pris jusqu'aux genoux. Ce fut trs difficile de l'en faire sortir. Kanchand Singh jeta
deux cordes Vyasa Deva, lui demanda d'attacher l'une d'elle trs solidement autour du cou du
cheval, de se tenir l'autre corde, et de se coucher sur la surface du marais. Kanchand Singh dit :
"Nous allons d'abord vous tirer de l et nous dlivrerons ensuite le cheval." Vyasa Deva fut
arrach du marcage avec une grande difficult, et cela prit plusieurs heures pour en extraire le
cheval. Vyasa Deva enleva ses vtements couverts de vase et prit un bain dans le lac. Kich
Singh nettoya les vtements et le cheval, puis ils allrent tous tablir le camp a une distance
d'environ 1/2 mile. Les plerins partaient vers 10 heures du matin, aprs le repas et ils
installaient le camp 5 heures de l'aprs-midi. Dans le groupe, il y avait un docteur qui
s'amusait tourner en ridicule la force de Vyasa Deva et le mettait souvent au dfi d'accepter un
match de lutte. Un jour, ils luttrent - et Vyasa Deva terrassa le docteur. Celui-ci, humili,
dclara : "Je n'ai pas pu me prparer. Ayons donc un autre match de lutte." Au prochain match,
Vyasa Deva mit une minute peine renverser son adversaire. Il le prit par les paules et le jeta
sur le sol. Le docteur s'avoua alors vaincu et prsenta ses excuses.
Les Temples Tibtains
Les Tibtains ne sont pas habitus se laver. Voir les camarades de voyage de Vyasa

Deva se baigner chaque jour, c'tait donc un spectacle amusant pour les Tibtains. Aprs le bain,
les plerins visitaient les temples parmi lesquels certains abritaient, dans le sanctuaire, les idoles
de Vishnu et Maha Kali. Le culte tait conduit la manire Indienne. Devant les idoles se
trouvaient des plateformes sur lesquelles taient exposs les objets d'adoration. A certains
temples, des bibliothques taient rattaches. Dans plusieurs d'entre elles, des lampes Ghee
brlaient les 24 heures durant. Certains temples entretenaient des Gaushalas o le Ghee tait
prpar partir du lait des vaches Chowris. Le lait tait transform en crme et introduit dans
les cuves, la crme tait sche et mange. Le gouvernement du Tibet donnait en cadeau
plusieurs temples les vaches, les moutons et les chvres, il leur fournissait aussi le th et le
Sattu. A ce moment l, le Gouvernement du Tibet tait aux mains des Lamas. Les Lamas
constituaient aussi la prtrise des temples.
Coutumes Sociales
On trouve au Tibet des traductions en Tibtain de plusieurs livres sacrs Indiens. Vyasa
Deva se fit lire plusieurs de ces traductions. Parmi elles, celle du Mahabharat et du Ramayana.
Comme dans l'Inde, on offre des pices de monnaie aux idoles. Les temples ressemblent des
difices rsidentiels. Leurs toits sont plats, sans dme, cela facilite l'enlvement de la neige des
toits. Dans certains temples, l'accs des femmes est interdit. Les Sdhus ne mangent pas de
viande, mais les chefs de famille le font. On mange gnralement la viande crue parce que l'on
manque de combustible pour la faire cuire. On utilise comme combustible la bouse sche des
chvres, des moutons et des vaches. Les chefs de famille se revtent de peaux de chvres et de
moutons avec le poil conserv. En t, on met l'intrieur le ct peau et, l'hiver, on retourne le
vtement ct poils. Les gens sont trs sales. Ils ne se lavent jamais et ils ne nettoient jamais
leurs vtements, ils sentent donc trs mauvais. On n'aime pas se trouver tout prs d'eux. La
position financire d'une personne est estime au nombre de vaches, de buffles, de chvres et de
moutons qu'elle possde. On fait pousser trs peu de grains. C et l, un peu d'orge est cultiv au
bord des rivires. Les Tibtains viennent vendre au march Indien la laine, le sel etc... et
prennent en change des objets ncessaires aux occupations quotidiennes. Quelques fois ils
donnent des vaches, des moutons, des chvres et des chevaux en change de grains de bl qui
sont produits au Tibet en trs petite quantit. Dans ce pays, les marchs les plus connus sont
ceux de Taklakot, Sanma et Nakha. Ils ont lieu de Juillet Aot. Les marchands Tibtains et
Indiens s'y runissent pour changer leurs marchandises.
Le Lac Mansarovar
De ce lac sort une rivire, appele Ganga, qui tombe dans le Rakshastal une distance
de 4 ou 5 miles. Ce rservoir est gnralement sec. Quand il y a de fortes chutes de neige et
que le lac dborde, l'eau de celui-ci tombe alors dans le Rakshastal. Entre le lac Mansarovar et
ce Rakshastal, se trouve une petite colline qui sert de rive aux deux. Tout le plateau du lac
Mansarovar possde une circonfrence d'environ 200 miles, mais la surface du lac est d'environ
80 miles. Le lac est de forme ovale et son eau est claire, douce et agrable au got. Sur ses cts
on trouve de nombreuses coquilles poses sur le sol, mais aucune perle n'est visible. Il y a des

oiseaux qui ressemblent, par l'allure et la forme, des oiseaux aquatiques. Ils errent en couples,
ils sont soit d'un blanc bleutre, soit de couleur rose. Le soir, ils s'envolent vers les grottes
avoisinantes. La population locale les appelle Cygnes. Le Rakshastal est un lac long d'environ
150 miles et de largeur gale. L'eau prs de ses rives est amre et sale. Ce lac est plus grand
que le Mansarovar, mais ce dernier possde plus de beaut et d'attirance. La majeure partie du
Rakshastal est gnralement sec, et les moutons et les chvres y paissent, ils abondent dans
cette rgion. Leur laine est trs douce, les chvres sont de trs petite taille. Ce pays produit une
trs grande quantit de laine. L aussi, les crales sont trs rares, c'est la raison pour laquelle les
gens mangent de la viande. Les vaches Chowris sont utilises comme btes de somme. Leurs
poils sont aussi bons que la laine. Quand elles meurent, on leur coupe la queue et celle-ci est
utilise comme chanwars dans les temples et les Darbars. Elles sont de meilleures btes de
somme que les chevaux et les nes, parce qu'elles peuvent grimper sur de hautes montagnes. En
effectuant le tour du lac Mansarovar, Vyasa Deva acheta aux Tibtains beaucoup de pierres
prcieuses ressemblant des meraudes. Les dames Tibtaines portent des ornements en argent,
qu'elles fixent sur leurs chles ; mais seules les dames des familles riches profitent de ce luxe.
La circumambulation du lac Mansarovar prit une semaine. Le groupe y resta ensuite pendant 18
jours.
Le Tour du Kailash
Aprs l'clipse de soleil, le groupe entreprit d'aller faire le tour du Kailash, qui est atteint
en un jour seulement partir de cet endroit. En cours de route, les vaches Chowris et le Ghee
sont en abondance parce que, sur ce plateau, l'occupation principale des gens est l'levage des
bestiaux. Le soir, le groupe atteignait le pied du Kailash, lequel a une altitude de 24000 pieds.
Cette montagne est ronde et elle a la forme du Shivalinga, elle est couverte de glace toute
l'anne. Il y a des marches naturelles menant jusqu' son sommet. Sa circonfrence est de 26
miles et en route, se trouvent trois temples Bouddhistes. Les prtres Bouddhistes qui
accomplissent le culte y rsident. Le groupe s'arrta pour une nuit dans un temple et reprit la
route le matin de trs bonne heure. Peu aprs, la pluie commena de tomber. C'tait une terrible
tempte de grle. Les plerins protgrent leur tte avec des couvertures plies en huit et malgr
tout les grlons les frappaient comme des balles de fusil. Les chevaux, les nes et leurs
conducteurs reurent tous des blessures. Un Sdhu du Bihar tomba malade cause de l'intensit
du froid et il devint inconscient. On l'attacha la selle de son cheval parce qu'il n'y avait pas
d'autre moyen de l'emmener. Presque tous les membres du groupe furent blesss par la grle
parce qu'il n'y avait aucune place pour s'abriter, pas mme une grotte. A chaque instant, ils
avaient l'impression que quelqu'un leur lanait des pierres. Avec grande difficult, ils
atteignirent le temple - mais il ne s'y trouvait aucune place sche. Les plerins ne purent pas
faire cuire la nourriture, et ils passrent la nuit en tremblant de froid. Le lendemain, ils partaient
pour Gaurikund qui est situ l'altitude de 18000 pieds. En chemin, il y a une rivire possdant
un pont - mais celui-ci avait t bris. Ce lieu est situ la hauteur de 17000 pieds. Le groupe
fut oblig de descendre des chevaux et des nes pour traverser pieds. Les plerins
s'essoufflaient tellement qu'il leur tait difficile d'accomplir le pas suivant. Il tait pnible de
supporter le poids de son corps et le poids des bagages. A cette altitude, l'air tait rarfi, les
plerins suffoquaient et leur cur se mettait battre rapidement. Tous se sentaient trs mal

l'aise, mais ils russirent, en luttant, atteindre Gaurikund 10 heures. En-dessous du Mont
Kailash, se trouve un petit lac. Il tait compltement recouvert de glace et aucune eau n'tait
visible, mais on voyait, sous la couche de glace, le petit lac. Vyasa Deva dsirait faire un
plongeon dans le Gaurikund, parce que cela tait considr comme un acte de trs grand mrite
- et il ne voulait pas le manquer. Il dit donc Kich Singh : "Brisez la glace quelque part de faon
faire surgir l'eau." Les deux frres Kanchand Singh et Kich Singh creusrent dans la glace
pour former une sorte de puits mais sans pouvoir atteindre l'eau. Comme ils craignaient de se
noyer, Vyasa Deva leur dit : "Attachez-moi les deux mains et suspendez-moi dans le puits. Si
l'eau est peu profonde, je prendrais mon bain debout mais, si elle est profonde, plongez-moi
dedans et ressortez-moi ensuite. Cette phrase fit rire les compagnons. Aucun d'eux n'avait t
prpar une telle aventure. On ne pouvait discerner le bord de la rivire. La glace fut
nouveau brise, et on trouva l'eau seulement 4 ou 5 pieds de profondeur. On aspergea un
morceau d'toffe avec du krosne et on alluma le feu. Vyasa Deva n'eut que trois plongeons,
mais son corps tout entier s'tait engourdi, si bien qu'il lui tait impossible de marcher. Avec une
grande difficult Kich Singh le transporta prs du feu. Vyasa Deva ne pouvait mme pas se
servir de la serviette, mais il s'assit tout contre le feu, rchauffa son corps et put se rhabiller.
Maintenant ils devaient marcher pendant encore trois ou quatre heures. Vyasa Deva avait
envoy ses compagnons en avant et il projetait maintenant d'escalader le Kailash avec Kich
Singh. Mais ce dernier n'tait pas prpar, et suggra de remettre l'ascension au lendemain. Le
lendemain, Kich Singh et Vyasa Deva se mirent en route pour le Gaurikund. Ils attachrent leurs
chevaux et commencrent l'ascension. Kich Singh traait le chemin dans la glace et Vyasa Deva
le suivait lentement.
Il tait hors d'haleine et ne pouvait monter facilement, mais il ne perdait pas courage et il
grimpait. Mme aprs de constants efforts il ne put atteindre que l'altitude de 21000 pieds. Audel, la montagne tait pic. Mme Kich Singh n'avait plus de courage et se sentait puis
mort. Continuer l'escalade tait trs risqu. Kich Singh dclara donc Vyasa Deva : "N'insistez
pas pour continuer l'escalade, et ne risquez pas votre vie. En outre, nous ne possdons aucun
moyen de continuer au-del, puisque nous serions incapable d'assurer la sret de nos pieds, il
vaut mieux retourner." Vyasa Deva accepta la proposition, mais il n'avait mme plus la force de
descendre. Il se dcida donc se laisser glisser. Il le fit aussi loin qu'il put, puis se remit
marcher. Du Gaurikund, les deux hommes chevauchrent et atteignirent le camp six heures du
soir. Le Swami Vishnudhanand avait prpar le repas qu'ils prirent ; puis ils firent le rcit de
leur ascension et de leur descente. Certains plerins Tibtains effectuent le plerinage du
Kailash sur leur ventre, et prennent plusieurs mois pour l'achever. Les Lamas disent que
personne n'a encore atteint le sommet du Kailash. Ceux-ci sont trs dvots pour Shiva et
Parwati, et ils croient que le couple divin visite le sommet. Ils donnrent les noms de plusieurs
autres dieux qui viennent au Kailash.
Vyasa Deva avait dsir depuis longtemps visiter le Kailash, et il se sentait donc
grandement satisfait d'avoir pu accomplir le voyage vers le Kailash et le lac Mansarovar. Les
plerins mirent trois jours faire le tour du Kailash. Ils s'arrtrent un jour et, le cinquime jour,
ils repartirent aprs le repas. Sur le plateau entre le Kailash et le Rakshastal, ils s'arrtrent chez
les bergers et reprirent leur voyage le lendemain matin. Les bergers leur firent partager leur bon
lait de vache et leur donnrent une bonne provision de beurre pour le voyage. Le jour suivant les
plerins campaient prs du Rakshastal. Ils prparrent du th mais, quand ils y goutrent, ils
s'aperurent qu'il tait amer et personne ne put l'avaler. Ils dcouvrirent finalement que c'tait d

 l'eau du Rakshastal qui est amre et sale. Ils passrent la nuit prs du Rakshastal et en
partirent le matin.
Face aux Voleurs
Sur la route o campait le groupe rgnait une grande peur des voleurs. Les plerins
veillrent donc chacun trois heures tour de rle. Pendant la nuit, les chevaux et les nes taient
utiliss pour chevaucher et, le soir, on les laissait patre. Des bandits vinrent au camp pour voler
et l'homme de garde tait malheureusement tomb endormi. La premire chose que firent les
voleurs fut d'enlever les cloches au cou des chevaux, de s'emparer de deux d'entre eux et de
prendre quelques objets dans une tente, mais tous les plerins furent rveills par le bruit des
mouvements, et s'aperurent que des choses avaient t voles. Les voleurs s'enfuirent mais ils
avaient t vus. Les plerins les poursuivirent et firent feu sur eux. Les voleurs ripostrent. Le
brigand qui emportait les objets vols tait protg par un autre voleur tenant un fusil mche.
Ce dernier ne pouvant tre recharg rapidement, le voleur ne put l'utiliser. Les plerins avaient
des fusils rptition avec lesquels il se mirent tirer avec rapidit sur les brigands qui
abandonnrent les objets et prirent la fuite. Certains d'entre eux avaient t grivement blesss.
Ils n'avaient mme pas pu emmener les chevaux avec eux.
Le groupe quitta l'endroit et atteignit Taklakot o les plerins passrent la nuit. Ils se
rendirent alors Khocharnath, qui est un petit hameau mais qui abrite un temple. Aprs y avoir
pass une nuit, ils atteignirent la montagne Lipudhura. Cette fois-ci, ils n'eurent gure de
difficult en faire l'ascension parce qu'ils avaient repr les itinraires l'aller. Ils franchirent la
montagne et atteignirent Garvyanga. Avant de se rendre au Kailash, ils avaient laiss l une
partie de leurs chevaux, nes et bagages. Vyasa Deva donna aux pauvres de l'endroit beaucoup
des objets qu'il considrait maintenant comme dpourvus de ncessit.
Le Voyage prend fin
Le voyage avait pris dix semaines environ. Lorsque les plerins atteignirent Almora, les
amis de Vyasa Deva lui firent cette remarque : "Vous tes revenu frais et dispos du plerinage.
Alors que vos compagnons sont faibles et sans force." La raison en tait que Vyasa Deva avait
t trs prudent pour ses repas. En haute montagne, la digestion s'affaiblit. Il vaut donc mieux
manger peu. Ceux qui observent cette rgle demeurent en bonne sant. Tous les plerins,
l'exception de Vyasa Deva avaient reu des blessures. Le Swami Vishnudhanand avait eu son
genou endommag et marchait trs difficilement - mais il tait un homme courageux et il
continuait de marcher. Vyasa Deva possdait la force spirituelle et il ne tombait donc jamais.
Les autres plerins taient tombs plusieurs fois et s'taient blesss. Tous les membres du
groupe se runirent au Kothi du Bagh de la Compagnie. Ils y eurent un dner d'adieu et partirent
ensuite pour leurs destinations respectives. Vyasa Deva se rendit Nainital, o il resta pendant
quatre, cinq jours. Nainital est un trs charmant endroit. Les btiments et les routes autour du lac
sont un panorama valant la peine d'tre vu. Le lac semble frique la lumire lectrique.
De Nainital, Vyasa Deva se rendit Amritsar o, comme d'habitude, il logea chez Lala
Shiva Sahai Mal. Deux fervents disciples de Vyasa Deva, Lala Mulkraj et Lala Gurucharndutt,

l'incitrent se rendre Dinanagar pour dguster les mangues qui font la rputation de ce lieu.
Vyasa Deva n'avait jamais sjourn au Punjab durant l't, mais il avait maintenant l'occasion de
manger les fameuses mangues du Punjab. Les deux messieurs prirent dix jours de cong, et
Mulkraj offrit une place dans sa voiture Vyasa Deva et Gurucharndutt pour les mener
Dinanagar. Le logement fut organis prs de la ville, dans un Bungalow Dak. Le beau-pre de
Mulkraj tait un citoyen de Dinanagar. Les dispositions appropries purent donc tre faites pour
la nourriture dans le Bungalow Dak. Chaque jour, deux pleins paniers de mangues taient
envoys aux trois amis. Vyasa Deva nageait chaque jour dans le canal. C'tait bien rarement que
Vyasa Deva jouissait d'une priode de confort. Il menait la plupart du temps une existence
d'asctisme et de renoncement extrme. Mais si, par hasard, il jouissait du confort, il prenait du
poids. L, il prit dix livres en dix jours.
De Dinanagar, Vyasa Deva se rendit en voiture Sujapur. L aussi, il fut log dans une
maison au bord du canal et des dispositions bien agrables furent prises pour ses repas. Il trouva
son sjour trs agrable.
Le onzime jour, les trois amis retournrent Amritsar. Comme il faisait trs chaud,
Vyasa Deva partit pour le Cachemire et sjourna, comme l'accoutum Harven, o il pratiqua
les exercices religieux et la mditation. Le jour de la fte du Dewali, il retourna Amritsar et fut
install dans le jardin de Motiram. Comme il avait t occup voyager pendant plusieurs mois,
il n'avait pu accorder le temps suffisant ses exercices de Yoga ; il pronona donc, maintenant,
dans ce jardin, le vu d'observer quatre mois de silence, et il consacra tout son temps
stabiliser la connaissance qu'il avait reue de son Guru.

CHAPITRE IV
L'ENSEIGNEMENT DU YOGA

Vyasa Deva n'aimait pas la perspective de garder secrte la connaissance du Soi et du

Brahman qu'il avait obtenue. Depuis son enfance, il pensait que le monde entier tait sa famille.
Par temprament, il est bon, libral et il estime que son bonheur rside dans le bonheur de
l'humanit toute entire. Tel tait le but de sa vie et, pour le raliser, il avait quitt sa famille.
C'est pourquoi il prpara un grand projet visant communiquer l'entrainement du Yoga, de
manire ce que, mme les affligs puissent tre reus et que ceux qui avaient dvi du sentier
ait la possibilit d'y tre ramens et dlivrs de la douleur, aussi bien physique que mentale.
Entranement l'Ashram de Mohan
Quand il commena ses exercices religieux, Vyasa Deva avait pass un temps prolong
l'Ashram de Mohan. Il y avait tudi le Sanscrit. Mme auparavant certes, il accomplissait
rgulirement le Havan, il rcitait le nom de Dieu, et il offrait rgulirement des prires. Mais ce
fut aprs avoir rejoint l'Ashram de Mohan qu'il avait commenc le Yoga. C'est un endroit
solitaire, au bord du Gange, et qui convient trs bien la mditation et au Samadhi. Vyasa Deva
commena maintenant donner l un entranement au Yoga. Aprs son silence de 4 mois
Amritsar, il vint sjourner pour 2 mois Haridwar. La premire fourne qui vint lui pour tre
entrane au Yoga comprenait : Jagannath Pathik, Mehta Savanmal Dutt, Basant Ram (de
Rawalpindi) et Lala Guru Charan Dutt. Jagannath tait un diplm du Kangri Gurukul, Mehta
tait un prdicateur bien connu de l'Aryasamaj, Basant Ram et Guru Charan Dutt taient des
hommes d'affaires (de Rawalpindi et d'Amritsar respectivement).
L'Entranement dbute par la science du corps
Vyasa Deva commena l'entranement au Yoga par la Science du corps. Les lves
apprirent comprendre la Science des chakras et de la kundalini. Aprs un peu d'exercice, la
kundalini de Jagannath et de Mehta Savanmal Dutt fut veille et la science des chakras
commena alors. Lorsque Jagannath atteignit le chakra du nombril, il se sentit grandement
satisfait et dclara Vyasa Deva : "Mes efforts ont t couronns de succs. Aprs avoir
longtemps papillonn et l, j'ai enfin obtenu une pntration dans cette science. Que Dieu
vous bnisse. Vous tes vraiment un grand homme et vous m'avez conduit au vrai chemin. Je
me considre rellement comme trs fortun. Ce que j'ai acquis est, je crois, suffisant pour moi
cette anne.
Je reviendrai vous lorsque j'aurai compltement assimil cette connaissance. La
lumire spirituelle que j'ai obtenue par votre bont est le grand succs de ma vie." Mehta avait
vu, lui aussi, la lumire spirituelle et il avait commenc acqurir la connaissance des chakras.

Mais Basantram ne fit aucun progrs par la suite. Il ne parvenait voir que la lumire spirituelle
au milieu de ses sourcils.
Il arrte les pluies
Jagannath, Savanmal Dutt et Basantram accompagnrent un jour Vyasa Deva durant sa
promenade au bord du lac Saptsarowar. Le ciel tait tout charg de nuages et il pleuvait tout
autour. Mais l'endroit o Vyasa Deva tait en train de marcher tait libre de pluie. Ses disciples
lui demandrent de retourner car ils craignaient chaque instant de se trouver tremps jusqu'aux
os. Vyasa Deva leur dit : "N'ayez pas peur, vos vtements ne seront pas tremps." Les disciples
s'crirent : "Les vtements vont srement tre tremps lorsqu'il va se mettre pleuvoir.
Comment allez-vous arrter l'averse ?" Vyasa Deva dit : "Ne soyez pas nerveux. Je ne laisserai
pas l'averse s'abattre sur vous. A cette parole tous clatrent de rire, se disant l'un l'autre qu'il
tait impossible d'atteindre l'Ashram de Mohan sans tre tremp. Vyasa Deva termina sa
promenade et, quand il s'apprta revenir, il concentra ses yeux sur les nuages et la pluie s'arrta
et, il ne plut pas jusqu' ce que le groupe et atteint l'Ashram de Mohan. Aprs cela il y eut,
pendant plusieurs heures une averse torrentielle. Les disciples de Vyasa Deva furent trs
impressionns par ce miracle.
Aprs 2 mois consacrs l'entranement, Vyasa Deva revint Amritsar et y resta 4 jours. Il
partit alors pour Rawalpindi, o il fut l'hte du Yogi Amarnath. Son projet tait de rester l
pendant un certain temps. Amarnath organisa donc le sjour de Vyasa Deva dans le Der Samaj
Bhawan, qui tait un endroit calme et tranquille. Ses repas furent organiss la rsidence du
Yogi Amarnath. Durant le sjour de Vyasa Deva, Amarnath et son pouse apprirent la mthode
du Pranayama. Tous deux apprirent plusieurs sortes de Pranayamas et furent capables de retenir
leur souffle pendant plusieurs minutes.
Il arrte les battements du cur et la circulation du sang dans les veines
Amarnath invita un jour le Pandit Mukti Ram, Basant Ram, Vaidhya Dharamchand et
plusieurs autres admirateurs de Vyasa Deva venir le voir accomplir le Pranayama. Mukti Ram
tait un rudit en philosophie. Tous se runirent 8 heures du matin dans le temple Dev Samaj.
Vaidhya Dharamchand avait amen avec lui son stthoscope pour examiner les battements du
cur. Vyasa Deva inspira puis arrta les battements de son cur, Vaidhya prit son stthoscope
et s'aperut que le cur avait cess compltement de battre et que la circulation du sang s'tait,
elle aussi, arrte.
Les spectateurs taient muets de stupeur. Vyasa Deva se reposa un certain temps, puis
inspira - et il arrta le pouls de sa main droite. Vaidhya et Mukti Ram examinrent Vyasa Deva.
Les deux sortes de Pranayamas dont Vyasa Deva avait fait la dmonstration les
impressionnaient normment, et tous les assistants devinrent profondment et
respectueusement ses fidles disciples. Le Swami Vishnudhanand tait l'un des grands
admirateurs de Vyasa Deva. Il fit connatre Rawalpindi les pouvoirs et la perfection yogiques
de Vyasa Deva, et dclara qu' l'poque prsente il n'avait pas d'gal. Cette dmonstration de
l'arrt des battements du cur, et du pouls, contribua grandement au prestige et la rputation
de Vyasa Deva. Le Pandit Mukti Ram avait t, lui aussi, fort impressionn.
Amarnath envoya sa fillette de 8 ans, Kuldeepa, au temple Dev Samaj afin d'appeler

Vyasa Deva pour les repas. Vaidhya Dharamchand voyait cela avec une grande suspicion. Il
avait vu plusieurs fois la fillette venir voir Vyasa Deva au temple Dev Samaj. Il vint un jour voir
Amarnath et lui dit : "N'envoyez pas, je vous prie, votre fille chercher Vyasa Deva pour les
repas. Il vit tout seul ici et je ne considre pas comme convenable qu'une fillette vienne l."
Amarnath fut surpris d'entendre cette remarque et dit : "Vous ne connaissez pas Vyasa Deva. Il
est un Yogi bien connu et un grand Sdhu. Je suis pein et surpris de constater les mauvaises
ides que vous avez de lui, vos soupons sont dnus de tout fondement et malsants. C'est un
crime de se laisser aller une telle attitude vis vis de ce grand homme." Vaidhya cita alors les
critures et dclara qu'un homme ne devrait jamais rester seul avec une femme ft-elle sa jeune
sur ou sa fille. Amarnath rpondit : "Ma fille est si jeune qu'elle est, je pense, comme sa fille
pour lui - mais supposer que Vyasa Deva souhaite l'pouser, je considrerais cela comme un
grand honneur pour moi."
Il gurit le fils de Dharamchand
Vyasa Deva, un jour qu'il revenait du Cachemire, s'arrta Rawalpindi. A ce moment, le
fils nouveau-n de Dharamchand tait srieusement malade, il tait atteint de dysenterie, tait
oblig d'aller la selle de 50 60 fois par jour. Il tait devenu extrmement faible et rachitique.
Les parents dsespraient de sa vie. Vaidhya l'avait soign, les autres mdecins avaient fait de
leur mieux - mais rien n'avait d'effet sur la maladie, toute la famille tait au dsespoir, il n'y avait
aucun rayon d'espoir pour la survie du bb. Apprenant cela, Vyasa Deva tait accouru.
Dharamchand vint le voir la rsidence d'Amarnath et lui dit : "Mon jeune bb est gravement
malade, il balance entre la vie et la mort. J'ai essay tous les traitements mais il n'y a aucun
progrs dans son tat. Je dpends maintenant de vous. Vous avez le pouvoir de sauver mon fils
par votre force yogique, je vous en supplie, je suis certain que vous pourrez le gurir." A sa
demande, Vyasa Deva exera donc ses pouvoirs de Yogi sur le bb qui gisait faible et
squelettique dans son berceau. Vyasa Deva se tint ct du berceau et mobilisa toute sa force
mentale. L'enfant avait t inconscient pendant un certain temps mais, aprs que Vyasa Deva eut
utilis ses pouvoirs de Yogi pendant 15 ou 20 minutes, le bb reprit conscience et fixa
longuement Vyasa Deva - ce qui convainquit ce dernier que l'enfant pouvait tre guri.
Vyasa Deva travailla ainsi pendant une demi-heure. L'enfant allait un peu mieux. Vyasa Deva
dclara Vaidhya que, le jour suivant, le bb serait compltement guri - et c'est ce qui advint.
Cette anne, Vyasa Deva observa le silence au Cachemire pendant 4 mois et il gurit des
malades souffrant de diverses maladies.
A Amritsar
A la fte du Diwali, Vyasa Deva quitta Rawalpindi et atteignit Amritsar o il s'installa
dans le jardin de Motiram. Aprs le Diwali, il commena un silence total et organisa pour lui
l'emploi du temps que voici :
- de 2 heures du matin midi - Exercices religieux dans une seule posture.
- de midi 2 heures - Bain, Havan, Repas (consistant en fruits et en lait) et un court repos.
- de 4 heures de l'aprs-midi 10 heures du soir - Exercices de Yoga.

Entranement au Yoga
Vyasa Deva consacrait 16 heures par jour la mditation et au Samadhi et il mit fin
son silence, extrme et complet, la fte de Sankranti au mois de Chairta. Il se rendit ensuite
Haridwar, logea comme d'habitude l'Ashram de Mohan, et, comme l'anne prcdente, il
organisa le programme d'un entranement de 2 mois au Yoga. Les exercices du matin et du soir
taient excuts l'Ashram de Mohan et, de 8 heures du matin midi, le groupe se transportait
en un endroit tranquille au bord du Gange. Cette formation fut donne durant les mois d'Avril et
Mai. A cette occasion, le Swami Vishudhanand, le Swami Purshottamnand, le Swami
Somatirath et le Swami Umanand etc... sjournrent l'Ashram de Mohan. Ils discutrent avec
Vyasa Deva de sujets concernant le Yoga.
Sjour Uttarkashi
Vyasa Deva dcida de quitter l'Ashram de Mohan et se mit en route pour Uttarkashi, o
il arriva vers le milieu du mois de Juin, en passant par Dehradun et Mussourie. Il s'installa dans
la cabane du Swami Purshottamnand, dans Shankarmath, et commena un vu de silence de 4
mois. En cette saison, Uttarkashi tait infest de mouches. Vyasa Deva fut donc oblig de faire
cuire ses repas dans une pice ferme. Cela rendait la pice sombre et une lampe devait y tre
allume mme pendant la journe. Le Ghee tait vendu pour 1 roupie et 8 annas par mesure et le
lait pour 6 paisas par mesure. Le Pandit Jagath Ram directeur de la firme Punjabi Khestra,
achetait les provisions de nourriture et les faisait porter la cabane de Vyasa Deva. Le silence
de ce dernier ne fut donc pas du tout drang. Vyasa Deva ne le rompait que pour Amavasya et
Purnima. Il tait en train de vrifier combien de temps un homme peut accrotre sa ration de
nourriture et la dure de son sommeil. Avant d'avoir commenc son silence, il dormait de 10
heures 2 heures du matin et il ne consommait que 4 chataks de farine en 24 heures.
Simplement titre d'exprience, il augmenta le lendemain, d'1 demi-chatak la quantit de farine,
mais pas celle de Ghee. Il augmenta aussi de 15 minutes la dure de son sommeil. Au bout de 3
mois et demi, il commenait absorber 20 Chataks de farine et dormir 12 heures. Les repas et
le sommeil auraient pu tre augments encore, mais Vyasa Deva estima que ce serait dangereux.
Trop de nourriture et de sommeil font de l'homme un animal et son intellect se rtrcit. Il perd
son aptitude acqurir la connaissance subtile. Le sommeil et l'indolence le dominent et il
respire plus vite, ce qui rduit son temps de vie. Il est donc ncessaire pour un Yogi de manger
peu et de dormir peu. Il ne devrait pas dormir plus longtemps que 4 ou 5 heures. Aprs cette
exprience, Vyasa Deva abandonna la consommation de crales et il jena pendant une
certaine dure ; il accomplit galement les exercices de Yoga connus sous les noms de Neti,
Dhoti Gaj-Karni, Basti etc... et, par le moyen du Pranayama, il purifia et allgea son corps. Il ne
consommait qu'une petite quantit de lait. Cela fit revenir son poids la normale en 15 ou 20
jours. Vyasa Deva n'tait pas du tout attach son corps physique. Il avait, plusieurs reprises,
fait sur lui des expriences. En fait, son corps n'tait pour lui qu'un laboratoire pour l'acquisition
de la connaissance du corps physique ainsi que celle de la science de l'me et de la science de la
divinit.

Entranement au Yoga Haridwar

Comme l'accoutumee, Vyasa Deva se rendit Amritsar la fte du Diwali et il
observa un silence de 3 mois. Cette anne, il devait y avoir Haridwar la fte de la Kumbha. Il
dcida donc de consacrer son temps aux novices avant la fte. Aprs avoir achev son vu de
silence, il se rendit l'Ashram de Mohan. A cause de la fte de la Kumbha, le nombre des
lves tait plutt important.
Cette fois-ci l'entranement ne dura que 6 semaines car il fut interrompu, 15 jours avant le
commencement de la fte, pour permettre aux disciples d'y participer. Vyasa Deva dmnagea
de l'Ashram de Mohan pour se rendre au Dharamshala de Man Kaur, prs de la poste. Ce lieu
avait tait construit par l'pouse de Lala Moti Ram dans le jardin duquel Vyasa Deva avait
coutume de s'installer pour les exercices religieux. Comme il connaissait la dame, Vyasa Deva
fut autoris occuper plusieurs pices dans le btiment. L, Seth Tulsi Ram (d'Amritsar) vint le
visiter. Entre lui et ses frres, un procs tait en cours au sujet de la division de la proprit.
Mansadevi tait une vieille connaissance de Vyasa Deva. Elle lui dit : "Sauvez-nous, je vous en
supplie, du litige afin que nous puissions consacrer le reste de notre existence Dieu. Cette
angoisse propos du procs nous tourmente jour et nuit, et nous n'arrivons pas nous
concentrer dans nos prires.
Bndiction pour un couple
Vyasa Deva tait plein de bont pour ses fidles disciples. Il tait mu de piti de les
voir ennuys cause des procdures et il leur demanda de prononcer, en prenant de l'eau du
Gange dans la paume de leurs mains, le vu solennel de consacrer la priode restante de leur
vie aux prires et l'adoration, et de transmettre leurs affaires leurs fils. Mansadevi dclara :
"En toute humilit, Monsieur, nous ne sommes pas suffisamment riches pour abandonner nos
affaires et demeurer Haridwar. Si nous le faisons, de quoi vivrons nous ?" Vyasa Deva dit en
souriant : "Irez-vous adresser des prires la banque du Gange si vous entrez en possession d'un
crore de roupies ?" Le couple pronona alors le vu solennel qu'il consacrerait certainement le
restant de leur vie la religion si le procs se trouvait leur donner raison. Vyasa Deva demanda
la photographie du juge qui instruisait leur affaire, se documenta sur son ge et son apparence et
dclara qu'il allait essayer de changer son attitude mentale l'aide de ses pouvoirs de Yogi.
Vyasa Deva demanda galement la date de l'audience, de faon pouvoir utiliser la puissance
Yogique au moment appropri. Un fils Har Kishan Das, se rendit Lahore, fit les enqutes
ncessaires et en informa Vyasa Deva. Deux mois aprs environ, fut dsign un arbitre, qui
trancha le cas en faveur de Tulsi Ram. Il obtint par le jugement, une grande usine Bombay.
Peu aprs, la guerre mondiale clatait et Tulsi Ram devenait un homme trs riche. Conseill par
Vyasa Deva, il acheta alors Haridwar la Kapurthala House, pour 1 lak de roupies et s'y installa.
Il consacra le reste de sa vie adorer Dieu. Depuis le procs, il considrait Vyasa Deva comme
son instructeur et le tenait en trs grand respect.
A l'occasion de la fte de Kumbha, se produisit un accident tragique qui impressionna
profondment Vyasa Deva. A Har Ki Peri, la route tait barricade des 2 cts pendant 200
yards environ. A 4 heures du matin les plerins commenaient d'affluer pour le bain sacr.

Accidentellement, les barrires s'effondrrent. Il y eut une grande rue des plerins, et environ
90 personnes furent pitines mort. Cela fut cause d'un chagrin poignant pour Vyasa Deva et
veilla en lui un appel au renoncement ; il rsolut de se rendre Uttara Khand.
Enseignements d'un vieux Saint
Aprs le bain de la fte de Kumbha, Vyasa Deva alla prsenter ses respects aux Sdhus
Saptsarowar. A une distance d'environ 3 miles sur la rive du Gange, il rencontra un vieux saint.
Celui-ci tait en train de laver la nourriture qu'il avait obtenue en mendiant afin d'en liminer la
saveur. C'tait un grand saint qui avait renonc tout. Quand il commena son repas, Vyasa
Deva lui offrit un peu de sa nourriture - mais le Sdhu ne voulut pas l'accepter parce qu'elle
contenait trop de Ghee. Ils eurent alors un entretien au cours duquel Vyasa Deva lui dit :
"Depuis combien de temps avez-vous abandonn la vie de famille ?"
Le Saint dclara : "Depuis une soixantaine d'annes, je pense." Vyasa Deva lui demanda alors
de raconter les points principaux de sa longue existence, afin qu'ils puissent servir d'exemples.
Le Saint sourit, et dclara : "Que puis-je vous raconter qui puisse servir d'exemple ? J'ai
accompli bien des exercices religieux et des efforts, mais je n'ai pas encore t capable
d'arracher mes vieux souvenirs et impressions. A cet ge vieux et dcrpi, je me rappelle
toujours le temps o j'avais la compagnie de mon pouse. Elle est morte depuis environ 65 ans.
J'ai tout abandonn, mais j'ai t incapable d'effacer le souvenir de son amour. En consquence,
je me condamne. Le but pour lequel j'avais quitt mon foyer, je ne l'ai pas accompli.
Je n'ai pas encore pu atteindre le niveau du renoncement extrme. Vous tes mieux plac que
moi, parce que vous ne vous tes pas mari. L'homme se libre de tous les liens mais pas du lien
conjugal. Ce n'est peut-tre pas impossible, mais c'est certainement d'une difficult extrme."
Vyasa Deva toucha les pieds du Saint et lui dit : "Vous m'avez donn un conseil salutaire. Je
m'en souviendrai constamment et je ne songerai jamais au mariage. Si vous avez besoin d'un
peu d'argent, je puis arranger cela."
Le saint dclara : "Tout le long du dernier demi-sicle, je n'ai pas touch l'argent. Je n'ai pas
non plus besoin de vtements, je n'utilise pas la laine. Je ne possde que 2 draps en khadi, qui
vont me durer pour 5 annes environ". Vyasa Deva s'inclina devant lui et se rendit son lieu de
rsidence.
De nouveau Uttarkashi
Quand la fte de Kumbha fut termine, Vyasa Deva atteignit Uttarkashi en passant par
Dehradun et Mussourie, et il sjourna au Punjabi Kheshtra dont le Pandit Jagat Ram tait le
directeur. Il avait un trs grand respect pour les Sdhus et il mit donc une chambre la
disposition de Vyasa Deva. Quelques jours aprs, le Swami Panchanand, qui tait le Mahant de
Kot Dayaran, Jhusi (Allahabad), vint lui rendre visite. Il tait un grand ami. Lorsque Vyasa
Deva s'tait trouv Allahabad, l'occasion de la fte de Kumbha, il avait sjourn alors
l'Ashram du Swami Panchanand et les deux hommes avaient commenc prouver une grande

affection mutuelle. Vyasa Deva logeait maintenant au Punjabi Kheshtra. Aprs y tre rest
quelques jours le Swami Panchanand dcida de se rendre Gangotri et Gomukh. Vyasa Deva
l'accompagna sur une courte distance pour lui dire adieu et, en prenant cong de lui prs de
l'cole d'Uttarkashi, il dclara Panchanand : "J'ai envie d'aller moi aussi de ce ct."
Panchanand lui dit : "Vous tes accoutume marcher sur l'herbe douce et mener une vie
confortable. Vous tes un Sdhu dlicat. Vous ne pouvez entreprendre ce voyage." Vyasa Deva
dclara : "Ne croyez pas que je ne sois qu'un Sdhu dlicat.
Je suis doux comme une fleur mais dur comme une pierre. Je suis capable d'accomplir
un voyage difficile, et je me suis dj rendu 2 fois Gomukh, comme j'ai galement effectu le
plerinage au Kailash et au lac Mansarovar. Vous ne pouvez imaginer les difficults de ce
dernier voyage - mais, pour moi, c'est une affaire toute simple." Puis, il demanda au directeur de
se rendre au Kheshtra, pour aller y chercher ses souliers blancs et un chle chaud du Cachemire.
Tous sourirent car il ne croyait pas Vyasa Deva capable de se rendre Gomukh ; mais celui-ci,
mettant le chle sur ses paules partit en disant ses amis qu'il serait de retour le 7me jour.
Voyage Gomukh en 7 jours
Vyasa Deva, le Swami Panchanand et un Avdhoot partirent pour Gomukh. En une
journe, ils atteignaient Bhatwari. Le lendemain, ils arrivaient Jhala. Le 3me jour, l'Avadhoot
fut incapable de continuer et s'arrta en route ; mais Vyasa Deva et Panchanand parvenaient au
cours de l'aprs-midi Gangotri. Partant de l le 4me jour aprs leur bain matinal, ils
atteignaient Gomukh le soir. Ils y prirent une lgre collation et commencrent le voyage de
retour. Vers 2 heures, ils atteignaient Gangotri, o ils prirent leur bain et le th chez le Swami
Krishnashram. Panchanand fit un trs grand loge de Vyasa Deva, et admit sa dfaite. Vyasa
Deva termina le voyage la manire d'un homme trs solide. Chaque fois que les 2 amis
devaient gravir une cte, Panchanand tait hors d'haleine. Il n'avait plus de force maintenant
pour poursuivre au-del de Gangotri et il s'arrta donc l.
Vyasa Deva atteignit Gangnani le 5me jour et y plongea dans la source chaude, ce qui
le dlassa aprs un voyage de 20 miles. Il s'arrta l pour la nuit et, le lendemain, il atteignit
Maneri. Le 7me jour, il quittait cet endroit 5 heures du matin, et parvenait Uttarkashi aprs
un voyage de 4 heures. Jagatram et plusieurs autres de ses connaissances furent grandement
surpris. Comme Vyasa Deva aimait la vie Uttarkashi, il y resta pendant un certain temps.
Visite Jullundhar et Hoshiarpur
Au mois d'octobre, Vyasa Deva partit pour Jullundhar o il resta quelques jours chez le
docteur Narain Singh ; puis il alla Hoshiarpur o il fut l'hte du Docteur Moti Singh. Cette
anne, il s'installa dans le jardin de ce dernier prs de Bijwara Chowk, et observa un silence de
plusieurs mois. Toutes les dispositions pour sa nourriture etc... furent prises par Moti Singh.
Visite au Cachemire
Comme l'accoutume, Vyasa Deva visita le Cachemire en t, mais il sjourna la
source de Beri Nag et non au Muftibagh. Quelques jours aprs, arrivaient l, Tulsiram, son

pouse et leur fille. Leur sjour fut organis dans le bungalow Dak de l'Office des forts. Vyasa
Deva s'y rendait pour leur donner un entranement la pratique du Yoga. Mansa Devi apprit
comment entrer en Samadhi pendant 3 heures. Mais son mari et leur fille ne purent le faire que
pendant 2 heures. Le trio resta l pendant 3 mois. Vyasa Deva leur lisait chaque jour les
critures dans sa propre cabane. Quelques Brahmanes assistaient galement aux leons. Tandis
que Mansa Devi avait son Samadhi de 3 heures, sa fille rcitait le nom de Dieu et Tulsiram
apprenait la pratique du Yoga. Cela se passait dans l'anne 1939, celle o clata la seconde
guerre mondiale. A la fte de Dashera, Vyasa Deva et Tulsiram s'installrent Kanik Dal, prs
de Srinagar, chez le Pandit Gopinath. Ils y visitrent l'exposition et furent pendant 4 jours les
htes du Pandit ; aprs quoi, ils partirent pour Amritsar.
Sjour Amritsar
Vyasa Deva atteignit Amritsar une semaine avant la fte de Diwali et il s'installa dans le
jardin de Moti Ram. Cette anne, Agastya Muni et Bhagyawanti vinrent prsenter leurs respects
Vyasa Deva. Agatya Muni prononait des confrences religieuses au Kothi Meerpur. Il tait
diplm d'Universit et tait aussi un Shastri. Au Kothi Meerpur, il entendit Savanmal Dutta lui
parler de Vyasa Deva, et il en fut trs impressionn. Il vint donc le rencontrer. Aprs cela, il lui
rendit des visites occasionnelles, mais participa galement l'entranement au Yoga. Il vit se
dvelopper graduellement en lui une grande estime pour Vyasa Deva, et commena de le
considrer comme son instructeur.
Bhagyawanti logeait chez le Guru Charandutta, o Vyasa Deva avait fait tous les
arrangements qui taient ncessaires pour elle. A ce moment, Vyasa Deva observait un vu de
silence qu'il ne rompait que le 15me et le 30me jour du mois Hindou. Il prchait dans sa
propre maisonnette. Bhagyawanti venait couter Vyasa Deva avec le Guru Charandutta, qui
conseilla la dame de se rendre Haridwar et d'y mener une vie d'exercices asctiques.
L'Ascension et la Chute de Buddhi Prakash
Devant le jardin de Moti Ram vivait un saint du nom de Buddhi Prakash Avadhoot.
C'tait un saint de la secte Udasi, mais il possdait une maisonnette et un jardin. Vyasa Deva
s'installa donc une cabane dans le jardin du saint. Les deux hommes prouvaient une affection
mutuelle. Au mois de Juin, Buddhi Prakash avait coutume de s'asseoir au milieu de 21 feux et
de clbrer la conclusion de cet exercice asctique en donnant un grand dner. Il pratiquait les
diverses sortes d'ascses et c'tait un homme de renoncement. Il invitait Vyasa Deva prononcer
un sermon en ces occasions, pour lesquelles mille hommes et femmes se runissaient. Les
disciples personnels du saint taient au nombre de 15. Buddhi Prakash avait la soixantaine, et
les gens lui tmoignaient une grande estime.
Personne n'aurait jamais imagin ou rv qu'un homme aussi lev et vnr que Buddhi
Prakash puisse connatre sa chute. Mais un homme perd son quilibre mental lorsque sa chute
est imminente. Il abandonne le sentier de la rectitude pour adopter celui des plaisirs et il oublie
totalement sa rputation et sa position - et, une fois que la chute commence, on ne peut jamais
l'arrter. Ceci est illustr hlas par la vie de Buddhi Prakash. C'est une triste histoire. On ne
devrait pas la mettre par crit, mais il faut quand mme le faire afin d'enseigner aux lecteurs que

le chemin de la discipline du soi est celui qui devrait toujours tre suivi. Kabir a dit qu'un hros
va bravement au champ de bataille, remporte la victoire sur les ennemis, qu'il est tu et qu'il
gagne de ce fait sa rputation. Une veuve, quand elle s'immole sur le bcher de son poux subit
les affres de la mort durant une demi-heure seulement. Mais un saint doit se battre constamment
et sans cesse contre son mental, ses organes intrieurs, ses organes des sens, ses mauvais dsirs
et ses inclinations indsirables. Il doit tre sans cesse vigilant et sur ses gardes. Son existence est
un combat perptuel. En un instant d'inattention, il est capable d'tre prcipit des hauteurs les
plus leves de la connaissance, du renoncement, de l'ascse et de la spiritualit et tomber dans
l'abme le plus bas. C'est ce qui arriva dans le cas du Saint Buddhi Prakash. Une riche veuve de
Gujaranwala venait rgulirement ses sermons.
Graduellement, ils furent attirs l'un vers l'autre et le saint abandonna le sentier de la rectitude. Il
oublia les traditions de l'ascse. Ses facults se pervertirent. Lorsque Vyasa Deva s'aperut que
le saint allait chuter, il le prit part pour lui conseiller de se tenir loign de cette dame, afin de
ne pas nuire sa rputation et maintenir l'ancienne tradition suivie par les Sdhus, mais rien
n'y fit. Buddhi Prakash avait pntr dans des eaux trop profondes. Il finit par faire couper sa
longue chevelure, rejeter la robe des asctes, changer son nom et pouser la femme. Vyasa Deva
fut grandement choqu par cet vnement horrible. Toute la ville condamna Buddhi Prakash.
Vyasa Deva fut tellement secou par la chute de Buddhi Prakash qu'il ne voulut pas demeurer
plus longtemps Amritsar et prit la dcision de quitter le lieu pour toujours. Il tana trs
srieusement Buddha Prakash, lui fit observer que sa dpravation avait caus une grosse tache
toute la communaut des Sdhus et que, pour un homme comme lui, il valait mieux aller se
noyer dans un canal que montrer son visage au monde et subir la condamnation.
Dpart pour le Cachemire
Vyasa Deva resta 3 jours de plus Amritsar aprs avoir accompli son vu de silence, puis il
quitta dfinitivement la ville. Le Pandit Gopinath, qui avait t nomm Sialkot lui demanda de
s'y rendre. Il s'occuperait de la nourriture et du logement de Vyasa Deva.
Sjour Deri Saheb, avec un miracle
Gopinath dit Vyasa Deva : "Il existe Sialkot un endroit calme et solitaire. Il possde
une source. Si vous voulez vous y installer, je puis faire pour vous les arrangements ncessaires.
Au cas o vous n'aimeriez pas l'endroit, je pourrai vous loger dans la maison d'un Numberdar,
qui est galement un lieu calme et tranquille. Vyasa Deva jeta un regard sur les 2 endroits et
dcida de vivre Deri Saheb. Le Numberdar Kartar Singh, avait beaucoup insist pour voir
Vyasa Deva sjourner dans sa maison, mais ce dernier n'avait pas voulu. La raison tait que la
jeune pouse du Numberdar vivait toute seule dans la maison. Vyasa Deva avait fait part de sa
dlicatesse au Numberdar, mais celui-ci avait dclar : "Ma femme est pour vous comme une
fille. Vous n'auriez donc aucun scrupule avoir vous installer dans ma maison." Mais Vyasa
Deva avait dit : "Je vous en prie, n'insistez pas. Je ne considre pas souhaitable de loger chez
vous. Nos critures disent : "N'occupez pas le mme sige qu'une femme, ft-elle votre sur ou
votre fille." Les organes des sens sont terriblement puissants. Ils sont capables de faire tomber
mme un savant."

Kartar Singh fut muet de stupeur d'entendre cela et, quelques minutes aprs, il dclara :
"Monsieur, cela ne serait pas bien pour vous pas de loger Deri Sabeb parce que personne ne
peut y vivre. Nagure, un Sdhu tait venu y rsider, mais un fantme apparut et lui infligea une
telle vole que le saint homme en mourut. Depuis, personne n'a os vivre l. Seul un saint
vraiment trs grand pourrait oser y vivre, et non un homme ordinaire. Je vous supplie donc de
rester dans ma maison. J'enverrai ma femme rside un autre endroit." Vyasa Deva sourit et dit
: "Me considrez-vous donc comme un homme ordinaire et non comme un saint ?" Kartar
Singh, les mains tendues : "Je ne vous ai pas vu accomplir le moindre miracle. Comment puisje donc estimer que vous tes un trs grand homme." Vyasa Deva dcida finalement de vivre
Deri Saheb, et Kartar Singh lui prpara repas et logement en cette maison.
Il y avait un village appel Sialkot, dans la Barahmula Tehsil de l'tat du Cachemire. La
population tait entirement compose de Sikhs, mais ils croyaient tous l'Hindouisme. A
l'poque du Guru Gobind Singh, un saint du nom de Rocha Singh y avait pratiqu les exercices
asctiques. C'tait un Sdhu cultiv, fervent adorateur de Dieu. Le Guru Gobind Singh lui dit un
jour : "Les nuages du dsordre se lvent sur notre pays. Les musulmans nous oppriment. Je vous
enjoins donc de m'aider, l'pe en mains, sauver le pays ; entrez dans le combat et librez le
pays des musulmans. A l'heure prsente, c'est le meilleur service que l'on puisse rendre Dieu."
Le Saint rpondit sans hsiter la demande du Guru Gobind Singh. Il estimait que la dfense du
pays et de la rgion tait son plus haut devoir. Deri Saheb tait la maisonnette de ce saint. Elle
tait faite en bois de Dodard, et elle tait vieille d'environ 2 sicles. Depuis lors ce village a t
le Jagir des Nirmal Sdhus, dont le sige se trouve dans l'tat de Poonch. Pour la protection de
la maisonnette, il y a une sorte de balcon. Aprs le coucher du soleil, Vyasa Deva arrivait la
maisonnette o un lit et tout ce qui lui tait ncessaire, y compris une lanterne, avaient t
prpars pour lui. A 10 heures du soir, Vyasa Deva s'assit pour mditer, puis il dormit jusqu' 2
h du matin. De 2 heures 8 heures du soir, il s'assit nouveau pour la mditation. Les gens du
village se rassemblrent devant la maisonnette pour voir si Vyasa Deva tait sain et sauf, s'il
n'avait pas t mis mort par un fantme. Dans la matine, Kartar Singh lui apporta du lait et lui
dit : "Monsieur, nous n'avons pas pu dormir de toute la nuit. Nous craignons constamment que
vous ayez t tourment par le fantme." Vyasa Deva sourit et dit : "J'ai fait fuir de cet endroit
tous les fantmes et tous les mauvais esprits, j'ai dormi heureux et poings ferms, et personne
ne m'a drang - mais une voix intrieure me dit que la maisonnette a besoin d'tre rpare.
Faites disposer, je vous prie des pelles et des seaux.
J'ai l'intention de construire une plate-forme devant la maison. Ceux qui voudraient
venir ici prsenter leurs respects, seront pris de remuer un peu la terre." Kartar Singh acquiesa
et amena des pelles, etc ... Vyasa Deva engagea 2 coolies, et travailla lui-mme avec eux. Quand
la nouvelle se rpandit dans le village, un bon nombre de personnes vinrent prsenter leurs
respects Vyasa Deva et se mirent travailler. Les dames du village vinrent pltrer le plancher
avec de la bouse de vache mais cela s'tait droul aussi durant un bon nombre d'annes avec
pour rsultat une bonne surlvation du sol.
Dcouverte d'un Prasad surprenant
Un jour, une cinquantaine de personnes vinrent pour rendre service. Vyasa Deva
entreprit de creuser lui-mme le sol de la maisonnette. Les gens avaient trs peur et ils ne
voulaient pas prter leurs mains pour ce travail. La maisonnette mesurait environ 8 yards sur 8.

Lorsque le sol fut creus d'environ 3 pouces, il apparut une niche d'environ 5 yards sur 5 et qui
contenait 5 amandes. Il n'y avait aucun trou de souris visible et la niche n'avait aucune
communication avec l'extrieur. La question tait de savoir comment elle s'tait forme et
comment les amandes y taient parvenues. Vyasa Deva dclara : "Ces amandes doit tre
considres comme le cadeau offert par le Rocha Singh." Vyasa Deva prit un maund de sucre et
y mlangea les amandes avec leurs coquilles. Il distribua aux gens une petite quantit de ce
sucre et rserva le restant pour tre distribu l'occasion future. L'histoire se rpandit dans tout
le Cachemire et les gens accoururent pour offrir leur service et leur travail. Ils venaient offrir des
fruits, du lait, du lait caill, du Ghee, du riz, etc... Toute la journe, l'endroit tait surpeupl et
bourdonnait d'activit. En quelques jours, une bonne plate-forme tait construite. Lorsque le
Mahant de Poonch entendit parler de l'arrive de Vyasa Deva Deri Saheb et de ses rparations,
il descendit le voir et voulut savoir quel service il pourrait lui rendre. Vyasa Deva dclara :
"Vous dtenez un village en Jagir au nom de ce lieu qui doit vous procurer un bon revenu mais
vous n'avez jamais dpens une picettepour cet endroit." Le Mahant dit : "Maharaja, je ne
parvenais pas avoir suffisamment de courage pour visiter ce lieu. Je venais parfois simplement
pour recevoir les marques de respect et je retournais immdiatement. Je n'avais pas le courage
de rester ici. Depuis que vous tes venu l, je sens un peu de force en moi et j'accomplirai vos
ordres". Vyasa Deva lui demanda de construire un Dharamshala de 5 ou 6 pices, o pourraient
sjourner des saints et des chefs de famille. Il dclara : "Je loge ici sous une tente, faute de
logement appropri." Le Mahant fut fortement impressionn par la personnalit, l'application, le
courage et l'intrpidit de Vyasa Deva, et il entreprit immdiatement la construction d'un
Dharamshala. Il y avait proximit une fontaine qui fut, elle aussi, convenablement rpare.
Deri Saheb devint un endroit beau et agrable et il assuma la physionomie d'un lieu de
plerinage auquel affluaient les personnes venant de prs et de loin rechercher l'enseignement.
Certains des disciples de Vyasa Deva vinrent, pour la pratique du Yoga, de Rawalpindi parmi
lesquels il y avait Vaidya, Dharamchand, le Yogi Amarnath, l'pouse et la fille de ce dernier. Le
Sardar Kartar Singh tait devenu un fidle disciple de Vyasa Deva. Il possdait plusieurs vergers
et il envoya divers coffrets de fruits Vyasa Deva. Les visiteurs en profitrent agrablement.
Vyasa Deva donna aux visiteurs ces fruits ainsi que le sucre avec les amandes.
Kartar Singh bni par la naissance d'un fils
Kartar Singh n'avait pas d'enfant et cela l'affligeait beaucoup. Il vint un jour se jeter aux
pieds de Vyasa Deva, avec d'amers sanglots et lui dit : "J'ai constat personnellement votre
dignit, votre nature divine et je sais que vous possdez de grands pouvoirs. Je ne lcherai pas
vos pieds tant que vous ne m'aurez pas bni par la naissance d'un fils. Il gisait aux pieds de
Vyasa Deva. Mais ce dernier dit alors : "C'est bon, relevez-vous et ne pleurez plus, abandonnez
votre souci, Dieu va avoir piti de vous." Vyasa Deva demanda au couple de vivre sparment
l'un de l'autre et d'observer le contrle de soi. Deux mois aprs, l'pouse de Karta Singh tait
enceinte et donnait naissance un fils le dixime mois. Quand le bb eut un an et demi, il eut
une attaque de dysenterie. Un Sdhu Sikh lui administra une bonne dose d'opium, la suite de
quoi l'enfant expira. Voici comment l'homme propose et Dieu dispose. C'tait seulement l'ge
de 50 ans que Kartar Singh, grce aux bndictions de Vyasa Deva, avait obtenu un enfant mais
l'vnement tait destin tre sans suite. L'enfant mourut donc de la main d'un autre Sdhu.
Vyasa Deva resta jusqu'en octobre. Les rparations apportes la demeure du Saint Rocha

Singh et la naissance d'un fils Kartar Singh avaient rpandu sa renomme travers tout le
Cachemire. On l'estimait trs profondment et il y avait un flot rgulier de visiteurs venant lui
prsenter leurs respects. Des centaines d'entre eux s'en retournaient avec leurs dsirs accomplis
par les bndictions de Vyasa Deva.
A Amritsar
A la fte de Diwali, Vyasa Deva atteignait Amritsar en passant par Rawalpindi. Cette
fois-ci, il ne resta qu'un mois chez Baba Mulkhraj. Il avait cess de s'installer dans le jardin de
Motiram depuis qu'il avait assist la turpitude morale de Buddhi Prakash. Il parlait chaque jour
des Upanishads, et des centaines d'hommes et de femmes venaient l'couter. Aprs tre rest un
mois Amritsar, il se rendit Haridwar o il logea dans l'Ashram de Mohan. Il y observa le
silence pendant 3 mois et dirigea l'entranement de ses disciples. Durant la priode
d'entranement de nombreux novices retirrent grand bnfice de ses leons. Aprs la fte de
Baisakhi, il partit pour le Cachemire, en passant par Jullundhar, Hoshiarpur et Rawalpindi, il
parvenait Srinagar.
Srinagar
Il y resta, comme l'accoutume, chez le Pandit Gopinath qui clbrait ce moment le
mariage de la fille de son frre Vishvanath. Il restait 4 jours avant le mariage. Vyasa Deva
n'avait pas reu d'invitation, il atteignit Srinagar et rencontra donc Gopinath sans avoir t
prvenu du mariage.
Il quitte la maison de Gopinath
La famille du Pandit Gopinath n'tait pas heureuse de l'arrive de Vyasa Deva, parce que
les invits du mariage insistaient sur l'organisation de repas non-vgtariens.
Evidemment, les 2 frres ne pouvaient avoir l'audace de servir cette nourriture en la prsence de
Vyasa Deva. Ils ne savaient pas quoi faire. Ils ne voulaient pas mcontenter Vyasa Deva qui
avait t si bon pour eux durant les dernires 20 annes ; et ils lui taient profondment
dvous. Vyasa Deva logeait gnralement chez eux et ils ne pouvaient pas lui demander de
s'installer quelque part ailleurs. Mais les invits du mariage insistaient avec force sur une
nourriture non vgtarienne. Vishvanath avait un ami mdecin qui tait disciple de Vyasa Deva.
Les 2 frres demandrent cet ami de prsenter tous les faits Vyasa Deva, et ils lui
demandrent de rsoudre le problme.
Vyasa Deva songeait venir voir la famille du mari afin de le dissuader de son attitude
- mais les membres de la famille de la marie avaient dj fait des efforts rpts dans cette
direction et l'autre partie n'avaient pas chang. La famille du futur mari allait jusqu' briser
l'alliance convenue. Vyasa Deva dclara : "En ma prsence, aucune nourriture non-vgtarienne
ne peut tre servie. Et, si je quitte maintenant la maison, je n'y reviendrai jamais. Si je reste ici,
je n'admettrai jamais que l'on tue des chvres et fasse cuire de la viande." La famille toute
entire tait bouche be. Une situation bien difficile avait t cre. Aprs avoir beaucoup

rflchit, Vyasa Deva dclara Gopinath qu'il voulait se rendre Harven. Le Pandit Gopinath
fut fort pein de l'apprendre et il dit : "Monsieur, je pourrais abandonner mon frre, differ le
mariage mais je ne puis supporter votre dpart et votre mcontentement. Je vous en prie, ne
partez pas. Je suis justement en train de retarder le mariage." Vyasa Deva dclara : "Il ne devrait
exister aucun mauvais sentiment entre vous et votre frre. Vous vivez dans la mme maison,
vous partagez joies et peines. La jeune fille est grande maintenant, et il est difficile qu'un autre
parti convenable puisse tre trouv aisment. Il n'est pas ncessaire d'ajourner le mariage. Je suis
un Sdhu errant qui fait quelque fois une apparition soudaine ici. Je vous en prie, ne vous
sparez pas de votre frre.
J'ai plutt honte de constater que malgr mon contact troit avec vous, je n'ai pas russi
changer votre vie. La seule chose convenable pour moi est donc de quitter ce lieu. Jusqu'
prsent, il n'tait jamais arriv que de la nourriture non-vgtarienne soit cuite ici et consomme
par vous." Le jour suivant, Vyasa Deva se prpara au dpart. La famille toute entire tait mue
aux larmes et Gopinath sanglotait amrement, pleurant d'une manire pitoyable. Cette fois-ci,
Vyasa Deva n'alla pas son Mufti Bagh. Il se rendit Harven et logea dans le Kothi du Pandit
Dinanath. A peu de distance de ce Kothi, sur une hauteur, se trouvait la maison du Musulman
qui l'avait loue pour 20 ans. Elle avait t construite trs rcemment sur la rive d'un petit canal.
Dans l'intervalle, son disciple Lala Bhagwandas, avec son petit fils et sa belle fille Agyawati
arrivrent et furent logs dans la maison loue. Agyawati tait devenue veuve dans sa jeunesse.
Elle tait trs fidle Vyasa Deva et profondment intresse au Yoga qu'elle pratiquait
plusieurs heures par jour. Chaque fois qu'un camp d'entranement tait organis Haridwar elle
y participait en mme temps que sa famille qui y restait 2 mois durant pour couter Vyasa Deva.
Laxmanjoo, clibataire depuis sa naissance, tait un grand ami de Vyasa Deva. C'tait un saint
trs savant et il vivait dans une maison qu'il s'tait btie une distance de trois miles. Les deux
amis avaient coutume d'changer leurs ides sur les problmes spirituels. Tous deux
voyageaient sur le mme sentier.
Mahanand, Shiv Garyali et Radha Krishna Tikku taient, eux aussi, des fervents disciples de
Vyasa Deva et ils suivaient ses sermons plusieurs jours d'affils. Radha Krishna tait un beaufrre de Gopinath. En route pour Harven, Vyasa Deva avait l'habitude d'tre son hte. Radha
Krishna offrit des toffes de laine Vyasa Deva qui l'avait aid devenir Amritsar, un associ
de Devidas dans le commerce du Cachemire.
Bndiction donne Dwarikanath
Le Pandit Dwarikanath, de Darbagh, tait un frre cadet de Keshvanath. Quand il tait
colier, il avait assist aux sermons religieux de Vyasa Deva. Il avait quitt l'cole aprs avoir
atteint la terminale. Aprs cela, il resta en contact avec Vyasa Deva qui lui conseilla d'tudier
l'agriculture pendant 2 ans. Aprs avoir pass son examen, lorsqu'il vint prsenter ses respects
Vyasa Deva, ce dernier lui donna 100 roupies et lui dit : "Commencez votre affaire avec cette
petite somme. Puissiez-vous tre prospre." La bndiction de Vyasa Deva se ralisa.
Dwarikanath fit un bnfice de 600 roupies dans la premire anne, et gagna 3.000 roupies
l'anne suivante. Graduellement, son revenu s'leva jusqu' 25.000 roupies par an. Dwarikanath
n'oublia jamais la faveur qui lui avait t faite et il en fut toujours reconnaissant Vyasa Deva.
A prsent, il possde plusieurs vergers de pommiers ainsi qu'une production de semences et sa
proprit vaut des Laks.

Camp d'Entranement Pahalgam

Au mois de septembre, Vyasa Deva se rendit Pahalgam, o Jai Krishna Nanda tait le
Fonctionnaire charg des forts et qui avait un profond respect pour Vyasa Deva. Il avait
demand Vyasa Deva de venir Pahalgam pour installer un camp d'entranement et il avait
pris sur lui la responsabilit des dispositions ncessaires. L'pouse de Jai Krishna tait la fille du
Mahatma bien connu, modle d'altruisme Hansraj. Lala Shri Krishna Khanna (d'Amritsar), autre
fidle de Vyasa Deva, lui donna 100 roupies par mois pour ses dpenses. Bhagyawanti (de
Kothi Meerpur) tait, lui aussi, un disciple de Vyasa Deva. Tous ces messieurs participrent
avec leurs familles au camp d'entranement. Le logement de Vyasa Deva fut install dans le Dak
Bungalow de la fort. Vyasa Deva dirigeait la pratique de la mditation de 4 heures 6 heures
du matin et de 7 heures 8 heures du soir. De plus, de 8 9 heures du matin, il donnait des
instructions pour la respiration scientifique. Ce programme se poursuivit jusqu'en octobre et
tous les lves firent des progrs satisfaisants.
Katha Srinagar
Quand Vyasa Deva, venant de Pahalgam, arriva Srinagar, il fut l'hte de Lala Guru
Sahaimal. En fait, toute la famille de Lala lui tait profondment dvoue. Vyasa Deva
commentait le soir les Upanishads. A cette priode, plusieurs disciples de Vyasa Deva taient
venus d'Amritsar. Le Katha dura 15 jours, et des centaines d'hommes et de femmes en tirrent
bnfice.
A Amritsar
Vyasa Deva partit pour Amritsar dans la voiture de Devidas, et logea dans le Kothi de
Babu Mulkhraj o il commenta chaque jour les critures Hindoues. Des centaines d'hommes et
de femmes l'coutaient et en tiraient bnfice. Il y eut aussi un programme pour un mois
d'entranement au Yoga, le matin et le soir. A Amritsar, il avait pratiqu le Yoga pendant des
annes. Il y avait donc l des milliers d'hommes et de femmes qui l'admiraient.
Lala Shri Krishna libr de l'Impt sur le Revenu
Un jour, Amritsar, Shri Krishna, un grand disciple de Vyasa Deva, vint se jeter ses
pieds et lui dit : "Les fonctionnaires de l'impt sur le revenu n'arrtent pas de me harceler. Ils
m'ont impos une taxe totalement injuste et trs lourde. Vous seul pouvez me sauver de cet
embarras." Vyasa Deva fut mu de piti de voir son disciple tellement ennuy. Il employa donc
son pouvoir yogique sur le fonctionnaire des contributions directes qui devait prendre la
dcision en faveur de Shri Krishna. Vyasa Deva libra ainsi son disciple de son problme.
L'agent de Shri Krishna arriva et, en souriant, fit l'loge du fonctionnaire qui avait pris une
dcision favorable. Shri Krishna dclara alors : "En vrit, le vritable responsable de cette

dcision se trouve en ce moment en Samadhi sur le toit. Allons nous excuser auprs de lui pour
le drangement que nous lui avons caus et qu'il a pris pour nous." Tous allrent voir Vyasa
Deva, se jetrent ses pieds et lui donnrent l'information dtaille. Le succs obtenu pour ce
cas rehaussa considrablement le prestige de Shri Krishna et le respect de celui-ci pour Vyasa
Deva, qu'il considrait maintenant comme un Dieu.
Silence Extrme Haridwar
Aprs un mois de sjour Amritsar, Vyasa Deva se rendit l'Ashram de Mohan
Haridwar. Prs de cet endroit se trouve situ l'Ashram Patanjali, qui est un lieu encore plus
tranquille et calme. Vyasa Deva dcida d'y observer une anne de silence. Le directeur de
l'Ashram tait le Swami Amarnath. Une chambre pour Vyasa Deva fut loue pour 10 roupies
par mois et la tche de fournir chaque jour les fruits etc... fut confie Amarnath.
Vyasa Deva avait renonc manger du sel, du sucre, des crales, et il ne rompait son silence
que le 15e et le 30me jour d'un mois Hindou. A cette poque la Malaria faisait rage, mais on
avait assur Vyasa Deva que la maladie n'affectait pas celui qui ne mangeait pas les aliments
auxquels le Sdhu avait renonc. Vyasa Deva dcida d'accomplir le vu d'une anne de silence
Haridwar, mais le Swami Amarnath se trouva oblig de s'en aller pour un travail accomplir,
si bien qu'il ne serait pas disponible pour aucun service durant la priode du silence de Vyasa
Deva. Le Swami Vishudhanand tait donc d'avis de reporter l'anne suivante le silence d'une
anne entire. Vyasa Deva accepta et abandonna donc le silence au bout de quatre mois.
Pendant deux mois, il dirigea un camp d'entranement auquel participrent de nombreux lves.
A Gangotri
Au mois de Juin, Vyasa Deva partit pour Gangotri. En chemin, il visita Mussoorie et
Uttarkashi, o il s'arrta une semaine, et il alla ensuite Gangotri. A ce moment, Vyasa Deva
avait sur lui un excdent de 1400 roupies par rapport ce dont il avait besoin pour ses dpenses
personnelles. Il voulait consacrer l'excdent aux Sdhus, il consulta donc les saints locaux cet
gard et on dcida de faire dmarrer un rfectoire gratuit. Les cuisines de Kali Kamaliwala et
Punjabi Kheshtra fonctionnrent donc pendant trois mois, pour s'interrompre ensuite pendant
six semaines. Les Sdhus devaient donc descendre dans la plaine avant le mois d'Aot.
Beaucoup d'entre eux tombent malades Uttarkashi parce que la saison d't est trs chaude. Il
avait donc considr comme souhaitable d'installer un endroit o les Sdhus pourraient se
nourrir gratuitement. Mais Vyasa Deva dclara qu'il ne pouvait que donner l'argent ncessaire. Il
tait dans l'impossibilit de faire les arrangements matriels. Dayal Muni se porta alors
volontaire pour s'occuper du travail, et il dclara : "Une trentaine de Sdhus prendront chaque
jour leurs repas. Les provisions de nourriture seront achetes auparavant.
Lorsque les deux rfectoires seront ferms, les Sdhus descendront cuire leurs repas. Aucun
serviteur n'tait ncessaire pour accomplir le travail. Parmi les Sdhus il y a plusieurs personnes
qui feront le travail avec plaisir." Vyasa Deva accepta avec joie la suggestion, et Dayal acheta
temps la farine, le riz, les lgumes, le Ghee, etc...
Il n'y avait pas de maisonnette Gangotri, mais Dayal Gangamuni, Prabhodhnand et
Raghunath ne mirent que deux jours difier une cabane de feuillages pour Vyasa Deva. Ram

Gobind Brahman fut dsign pour servir Vyasa Deva. Il travaillait aussi pour lui. Gangotri tant
un endroit trs froid, cela prend quatre heures pour faire cuire des lgumes. C'tait la premire
fois que Vyasa Deva engageait un cuisinier. Gnralement il faisait cuire ses repas, et il
accomplissait tout. C'est un homme qui a confiance en lui.
La cabane destine Vyasa Deva fut construite l'endroit choisi par le Swami
Pragyanath, parce que la place tait plane. A proximit vivait Jankidas Bairagi, qui aimait rendre
service. Le cuisinier de Vyasa Deva incapable de rsister au froid intense, tomba malade et
dsira aller Uttarkashi. Mais, en fait, le froid n'tait pas la vraie cause de sa maladie. Il ne
faisait pas cuire la nuit ses aliments et prfrait pour manger voler du Ghee et du sucre. Mais
l'altitude de Gangotri est de 10150 pieds, hauteur laquelle le Ghee et le sucre, lorsqu'ils sont
pris en grande quantit ne se digrent pas et causent des maladies. Jankidas dit Vyasa Deva :
"Payez le domestique et laissez-le partir. C'est moi qui vous rendrais les services ncessaires.
Donnez-moi, je vous prie, la chance de vous servir.
Je vais vous servir bien mieux que votre cuisinier, si bien que vous l'oublierez dans
quelques jours." Vyasa Deva rgla le domestique et le renvoya, et Jankidas se mit faire tout
pour Vyasa Deva. Il faisait chauffer sur son propre feu l'eau destine son bain et celui de
Vyasa Deva, et il faisait galement cuire la nourriture pour ce dernier. Entre temps, le rfectoire
gratuit ft install, et trois ou quatre Sdhus commencrent y travailler. Le Swami Tapovana
Krishnashram et Pragyanath taient de bons amis de Vyasa Deva et avaient l'habitude de se
rencontrer. Tous taient des hommes trs instruits. Le rfectoire gratuit fonctionna pendant six
semaines et la dpense s'leva 800 roupies. Dayal dit Vyasa Deva : "Si seulement 300
roupies sont disponibles chaque anne, le rfectoire gratuit pourra tre organis pour six
semaines annuellement. Le Ghee n'est pas un article ncessaire. Les seules crales suffiraient.
Vyasa Deva accepta cette proposition.
La Grotte du Swami Dayanand
En mettant fin au rfectoire gratuit, Vyasa Deva partit pour Dharali avec les Sdhus qui
voulaient l'accompagner. L, une foire appele Salku se tient l'occasion de la fte de Sankranti.
A cet endroit, se trouvaient plusieurs cabanes de Sdhus. Les Rajputs du lieu sont trs
hospitaliers pour les sdhus et les saints. Vyasa Deva s'arrta l pour une semaine environ,
durant laquelle Thakur Narain Singh vint pour obtenir son enseignement et dclara : "Les
Sdhus et les saints ont t trs bons pour nous et nous avons eu la chance de les servir. Mon
pre me racontait qu' un demi-mile environ de cet endroit, se trouve une grotte dans laquelle le
Swami Dayanand Saraswati vcut plusieurs mois. C'tait un ascte savant, profondment vers
dans les Vedas et clibataire depuis sa naissance. Il travaillait pour des rformes religieuses
sociales et politiques dans notre pays, et il avait fond le mouvement Arya Samaj pour
poursuivre son uvre. Mon pre lui portait dans la grotte son djeuner, ainsi que du lait pendant
la nuit, et il lui tait trs dvou." Vyasa Deva visita la grotte avec respect.
Des gens de Dharali vinrent se plaindre Vyasa Deva du comportement d'un Avadhoot,
et lui dire : "Nous vous supplions de demander cet homme de bien se conduire et de lui dire de
ne pas venir mendier au village. Nous lui ferons parvenir de la nourriture l o il vit." Vyasa
Deva rprimanda l'Avadhoot, et lui dit quel tait son devoir.

Le Tribunal du Sdhu
Par l'intermdiaire de Dayal Muni et de Brahmchari Mahavir, Vyasa Deva convoqua
l'Avadhoot. Vyasa Deva prit place sur une estrade dresse et, quand l'Avadhoot arriva, il le fit
asseoir ct de lui. A la survenue de l'homme, des centaines d'hommes et de femmes se
rassemblrent et crirent haute voix : "C'est un tribunal de Yogis." Vyasa Deva dit
l'Avadhoot : "Pourquoi vous tes-vous mal conduit l'gard d'une certaine jeune fille de ce
village." L'Avadhoot dclara : "Je la considre comme ma mre et, quoi que j'ai fait, je l'ai
accompli avec ce sentiment." Vyasa Deva s'cria haute voix : "Si vous aviez vraiment ce
sentiment, vous auriez d effleurer ses pieds avec respect. Mais en juger par votre mauvaise
conduite avec cette jeune fille, il est clair que vous tes un mauvais sujet et vous tes cause
d'une mauvaise rputation pour la communaut des Sdhus. Vous ne mritez pas leur socit."
Brahmachari Mahavir prit un long bton et administra une correction en rgle l'Avadhoot.
Aprs ceci, on fit jurer l'Avadhoot, avec l'eau du Gange dans sa main, qu'il ne se conduirait plus
dsormais en mauvais sujet vis vis des femmes et qu'il les considrerait comme tant pour lui
des mres, des surs ou des filles.
A l'occasion de la fte de Salki, les habitants de Dharali se rassemblent, visitent un
temple, boivent de l'eau du Gange et rentrent chez eux. Puis ils forment un cercle devant un
temple en dansant et chantant au rythme du tambour. Tous les villageois participent ce devoir.
Des gens d'autres parties du pays viennent aussi y assister.
Camp d'Entranement au Yoga Amritsar
Avec son groupe de Sdhus, Vyasa Deva se rendit Uttarkashi, o il resta quelques
jours ; puis il se rendit Haridwar o il trouva un grand nombre de lettres de son disciple
Gurucharandatta, lui demandant instamment de visiter Amritsar. Gurucharandatta voquait le
fait que tous ceux qui voulaient pratiquer le Yoga n'taient pas forcment mme de se rendre
Haridwar. Un camp de deux mois serait donc organis Amritsar, et tous les arrangements
ncessaires seraient pris au Kothi de Mulkraj. Vyasa Deva rpondit aux demandes insistantes de
son disciple et, son arrive Amritsar il commena une classe d'entranement au Yoga, qui
avait lieu de 4 6 heures du matin et de 7 8 heures du soir. Dans l'aprs-midi de 3 heures 4
heures et demi il lisait et commentait les critures. Les gens d'Amritsar retirrent un grand
bnfice de ces leons, et les lves firent de bons progrs.
Le Silence observ Haridwar
Deux mois aprs, Vyasa Deva revenait Haridwar et s'installait dans l'Ashram de
Mohan o il observa un silence de quatre mois ; et, aprs cela, il dirigea pendant deux mois le
camp d'entranement au Yoga.
A Gangotri
Aprs le camp d'entranement Haridwar, Vyasa Deva se rendit via Uttarkashi,

Gangotri, o il logea dans la cabane de Pragyanath, ce dernier partit pour le Cachemire, et y

logea Harven, dans la maisonnette de Vyasa Deva. Vyasa Deva lui donna 50 roupies pour ses
frais de voyage. Comme la cabane de Pragyanath tait infeste de punaises, Vyasa Deva fut
oblig, comme auparavant, de faire installer une cabane en feuillages. Dayal la fit en deux jours.
Vyasa Deva dclarait une fois avec peine au Swami Krishnasharan : "Vous tes un grand Sdhu
de l'Himalaya mais vous avez avec vous une disciple fminine, ce qui n'est pas convenable.
Vous tes pourtant un Sdhu dtach et totalement libre d'gosme. Votre personnalit est pure
et sans tache. Personne ne doute de vous. Vos sentiments pour votre disciple sont purs, et vous
la considrez comme votre fille, mais c'est contraire l'enseignement des critures et aux
traditions de la bonne socit. Cette sorte de conduite nuit votre rputation et peut crer une
mauvaise impression chez les gens. Si vous tes incapable de vous passer d'un serviteur, je puis
vous procurer un domestique masculin que je paierai chaque mois de ma poche. Si vous
n'aimiez pas cela, je pourrais envoyer un Sdhu pour vous servir." Le nom de la jeune dame
tait Bhagwat Swaroopa. Elle dclara : "Si Maharaj me prive de la joie de le servir j'irai me jeter
dans le Gange." L'Avadhoot fit une rponse brve parce qu'il observait un silence constant.
Plusieurs Sdhus avaient conseill sa jeune disciple de s'en aller, et un Brahmachari du nom de
Shahanshah tait mme all jusqu' jener pour forcer sa dcision, mais la femme ne lui avait
prt aucune attention. L'Avadhoot se frappa la tte et dit : "C'est ma destine, les choses se sont
organises ainsi. Il semble maintenant que seule sa mort ou la mienne pourront nous sparer. J'ai
besoin de quelqu'un pour m'assister, et je le trouve en elle, et sans tre oblig de payer." Vyasa
Deva resta silencieux, que pouvait-il faire d'autre ? Son devoir tait simplement de persuader.
Le Swami Pragyanath et le Swami Taponath taient des asctes savants et absolument altruistes.
Ils avaient crit plusieurs livres. Il y avait aussi Gangotri d'autres saints capables de guider vers
la ralisation de l'me et l'acquisition de la perfection. Il n'existe pas dans l'Himalaya de meilleur
endroit que Gangotri. Vyasa Deva rsolut donc d'y vivre. Mais il y a bien des difficults
Gangotri. Fruits et lgumes ne sont pas disponibles. On ne peut obtenir que de la farine, des
crales, du riz et du Ghee. Il n'y a ni barbier, ni tailleur, ni cordonnier et pas de docteur - et, si
vous mourrez, il n'y a pas de cercueil. Il n'y a pas de bureau de poste, ni de tlgraphe. Nagure,
si vous aviez un mandat de 50 roupies, vous deviez faire 56 miles pour aller l'encaisser
Uttarkashi. A Gangotri, le facteur ne passait qu'une fois tous les 15 ou 20 jours. A cause de
toutes ces difficults, Vyasa Deva dcida finalement de vivre Badrinath, o existaient toutes
les facilits.
Rsidence Gomukh
Vyasa Deva partit pour Gomukh avec Dayal et un jeune Avadhoot du nom de
Parmanand. Ils prirent des provisions de nourriture pour 15 20 jours, pour le transport des
quelles ils lourent les services d'un coolie. De Gangotri, Gomukh est une distance de 10 ou
12 miles. Ils s'arrtrent le premier jour au Dharmashala de Cheerwasa, et le second jour dans
une grotte situe sur le versant de Gomukh. A cet endroit on trouve facilement du bois brler
et il y a une source proximit. Tout en marchant, ils atteignirent Gomukh pour prendre un
bain. Sur ce versant, les Gaddis du Punjab et du Kangra viennent faire patre leurs chvres. Le
lait tait donc facile obtenir. Les bergers donnrent aux voyageurs autant de lait qu'ils
dsiraient et sans leur demander un centime. Le trio avait l'habitude de se rendre Gomukh pour
le bain. S'il pleuvait, ils se baignaient dans la source. L'eau du Gange tait terriblement froide et

un plongeon faisait mal dans tout le corps mais on se soulageait en s'tendant dans le sable tide
o en frottant le corps avec ce sable. A cet endroit, il a au-dessus du Gange une couche de glace
paisse d'environ 100 pieds. Comme elle a des sicles d'anciennet, elle est devenue tellement
dure qu'une hache ne pourrait pas l'entamer. La couche de glace est large de plusieurs furlongs
(1 furlong = 200 mtres) et elle s'tend de Badrinath Kdarnath. De cet endroit, Badrinath est
25 miles et Kdarnath 20 miles. Cette couche ou couverture de glace est en fait un glacier.
Entre Badrinath et Kdarnath, se trouvent de grandes montagnes dont les altitudes varient de
20000 23000 pieds. Elles sont perptuellement couvertes de glace. Tout prs de Gomukh, il y
a une montagne appele Chokhamba. D'un ct se trouve la montagne Shivalinga qui a une
forme ronde semblable au lingam de Shiva. Elle est constamment recouverte de glace. Ceux qui
ne sont pas alls Gomukh croient que la montagne Gomukh est en pierres et que le Gange en
surgit, mais c'est une supposition fausse. Le courant d'eau qui s'chappe du Gomukh est
tellement puissant que, si un lphant essayait de le traverser il serait emport par le courant. Le
Gange surgit donc de dessous le glacier. Vyasa Deva sjourna deux semaines au Gomukh et s'en
retourna. Il faisait maintenant trop froid Gangotri. Vyasa Deva, aprs tre all Vijay Dashmi,
se rendit donc Uttarkashi.
Silence Haridwar
Vyasa Deva logea un mois au Punjabi Khestra d'Uttarkashi, puis il arriva
Haridwar o il vcut dans l'Ashram de Mohan. Dans celui-ci, une dispute faisait rage entre les
Directeurs de l'Ashram et les pensionnaires du Swami Vishudhanand. L'atmosphre tait donc
perturbe. En consquence, Vyasa Deva vint l'Ashram Patanjal et rsolut d'observer en ce lieu
un vu de silence d'une anne. Il donnait Amarnath 10 roupies par mois pour lui acheter au
bazar, les fruits, les lgumes et le lait.
Amarnath tait le principal disciple de Tejnath, et il avait la charge de l'Ashram. Vyasa
Deva avait abandonn le sel, le sucre et les crales pour ne vivre que de fruits, de lgumes et de
lait. Il commena son vu le jour du Purnima. Pendant un mois, il accomplit son silence en se
passant de sel, de sucre et de graines - mais, aprs cela, il prouva une douleur au cur. Il reut
un traitement mdical mais n'eut aucun soulagement. Le mal continua de le faire souffrir
pendant onze mois. Sa cause tait d'avoir abandonn le sucre et le sel. Lorsqu'il recommena
en prendre, il fut en pleine forme au bout de deux ou trois jours, sans aucun traitement. Vers
cinq heures de l'aprs-midi, Vyasa Deva partait faire une marche au bord du Gange.
Le Swami Amarnath tait, malheureusement, un homme sans ducation et de plus,
d'une nature irritable et avide. Vyasa Deva lui donnait 10 roupies par mois pour acheter les
provisions, mais il rclamait davantage. Parfois, il n'apportait pas de bons fruits ou lgumes, et il
trafiquait le lait. Vyasa Deva n'avait pas, ce moment suffisamment d'argent. Il dclara donc
Amarnath qu' la conclusion du vu, il lui donnerait davantage mais le bonhomme refusa de le
croire. Comme Vyasa Deva se sentait trs las, il commena de songer dmnager pour
l'Ashram de Mohan.
La Volont du Destin

Entre temps, une petite bande de voleurs russit se faire admettre l'Ashram Patanjal.
Elle consistait en une demi-douzaine de jeunes hommes, avec une jeune femme. Les hommes
avaient entre 25 et 35 ans, tous vigoureux et bien btis. La femme semblait avoir 35 ans, elle
avait un beau teint et elle tait pleine d'activit. Elle portait un Salwar. L'quipe avait pris
Amarnath comme Guru, et se mit lui faire partager leur nourriture. Un jour que Vyasa Deva
sortait pour faire une marche, un ou deux membres de la bande le suivirent. Comme il observait
le silence, il gardait son visage voil. Il marcha environ une heure. Les jours o Vyasa Deva
rompit son silence, les voleurs s'taient carts d'Amarnath. Il semblait, d'aprs le comportement
de la jeune femme que c'tait elle leur chef, laquelle tous obissaient. La chambre de Vyasa
Deva tait au deuxime tage et Amarnath vivait peu de distance de lui. Le jour de la fte de
Shivratri, les voleurs mangrent des parathas et du lait caill ; mais, la nourriture d'Amarnath,
ils avaient ml quelque chose qui suscitait le sommeil, si bien qu'Amarnath se retira dans sa
chambre. L'un des voleurs, se comportant comme un disciple dvou dormait dans la pice. La
nuit de Shivratri, les voleurs firent sauter les serrures de la chambre d'Amarnath et drobrent
environ 3000 roupies d'objets. D'aprs la lumire de la lampe, Vyasa Deva pensa que les jeunes
gens taient en train d'observer la Shivratri. Le jour suivant, Vyasa Deva terminait son silence et
se rendait chez Amarnath.
Il semblait que ce dernier, durant son sommeil, tait tomb de son charpai et gisait
maintenant, profondment endormi sur le sol. Vyasa Deva le secoua trs fort et Amarnath se
rveilla. Vyasa Deva lui demanda : "Que vous est-il arriv ? Vous tes encore tout ensommeill.
La lumire a brl toute la nuit dans la chambre sur le devant. Vos disciples sont invisibles. O
sont-ils passs ? Les portes sont grandes ouvertes. A en juger par leur comportement, vos
disciples ne me semblent pas anims de bons sentiments. Quand je suis sorti pour faire une
marche, l'un d'eux m'a suivi. L'un d'eux tait mme en train d'inspecter ma chambre. Levez-vous
et voyez donc pourquoi vos biens et vos vtements gisent sans dessous-dessus. Je croyais que
vous tiez en train d'observer la veille nocturne de la fte de Shivratri." Amarnath se leva avec
grande difficult, se frottant les yeux, et, quand il s'aperut que ses objets avaient disparus, il
tomba sans connaissance. Il fut ramen lui par l'aspersion d'eau sur son visage. Il saisit les
pieds de Vyasa Deva et lui dit : "Pour vous extorquer de l'argent, je vous ai sans cesse harcel.
Vous tiez engag dans la noble tche de la dvotion Dieu, mais je continuais vous ennuyer.
J'ai donc t proprement et justement puni. Aprs avoir fait de moi leur Guru, ils m'ont tout
drob." Vyasa Deva lui dit : "Les disciples ont un droit sur la proprit de leur Guru. Ils taient
des voleurs, et ils vous ont drob vos biens. Vous aviez fait d'eux vos disciples sans rflchir
un seul instant. En recevant le Gurumantra, ils obtenaient le droit de jouir de vos possessions et
ils les ont emportes. De mme que vous tiez devenu le matre des biens de votre Guru et de
ceux du Guru de ce dernier, de mme ils ont emport les vtres. Ne saviez-vous pas que l'on ne
devrait pas offrir le logement quelqu'un dont la famille et la personnalit ne sont pas connues.
Maintenant levez-vous et voyez ce qu'ils ont vol." Quand Amarnath passa l'inspection, il
s'aperut que des choses d'une valeur d'environ 4000 roupies avaient t voles. Les bandits
avaient mme drob les ornements et ustensiles d'or et d'argent dans un temple.
Amarnath fut extrmement choqu de cette perte, sa langue se desscha et il devint tout
blanc. Vyasa Deva lui donna du lait tide ml de Ghee, et le pria de se reposer. Puis il lui
donna 50 roupies pour acheter les provisions ncessaires. Et, dix heures du soir, dans la nuit
de l'Amavaya, il recommena son vu de silence. Amarnath cessa maintenant de harceler
Vyasa Deva et se mit le servir avec sincrit. L'observance du vu de silence de Vyasa Deva

ne fut drang d'aucune manire. Quand vint l't Vyasa Deva descendit l'tage infrieur. Le
btiment tait trs vieux. Il tait donc infest de scorpions. Et Amarnath avait, hlas,
recommenc dranger Vyasa Deva. Ce dernier dmnagea donc pour l'Ashram de Mohan. On
dit qu'un ennemi intelligent vaut mieux qu'un ami sot... Amarnath appartenait la seconde
catgorie. Le jour de Purnima du mois Ashwin, Vyasa Deva dmnageait pour l'Ashram de
Mohan et il se trouva terrass par la malaria.
Chaque jour, sa temprature s'levait 105 degrs Fahrenheit, et il tait devenu
tellement faible qu'il n'avait mme plus la force de faire chauffer son lait. Un domestique le
faisait pour lui. Lorsque Swamiji Sachidanand, Directeur de l'Ashram, s'aperut que Vyasa
Deva tait tortur par la fivre, il fit venir un mdecin homopathe et lui demanda de soigner le
malade de manire ce que son vu de silence ne soit pas perturb. Le docteur donna un
mdicament forte dose, qui fit tomber la temprature mais suscita des dmangeaisons sur tout
le corps. Vyasa Deva avait t terrass treize jours durant par la malaria, mais, maintenant, les
dmangeaisons le drangeaient davantage que la malaria. Les dmangeaisons furent soulages
par un autre traitement, mais la malaria revint. Cela continua pendant deux semaines environ.
En tout, Vyasa Deva avait souffert de la fivre pendant cinq semaines, ce qui l'avait
extrmement affaibli. Nanmoins, il achevait son vu d'une anne de silence le jour de Purnima
de Margha Shirsha. Lorsque Goran, la fille de Lala Shiv Sahai Mal, apprit la maladie de Vyasa
Deva, elle vint le soigner. Pendant 23 annes, son pre avait pris sur lui toutes les dpenses
personnelles de Vyasa Deva. Ce dernier considrait donc la jeune femme comme sa sur et tous
deux s'aimaient d'un amour fraternel. Goran incita Vyasa Deva se rendre Amritsar et d'y
conclure son silence par l'accomplissement d'un Yajya - ce que Vyasa Deva accepta. Seth
Tulsiram (de Bombay) avait envoy 800 roupies dans ce but et Vyasa Deva avait aussi un peu
d'argent sur lui. A Amritsar, il logea dans le Kothi de Mulkhraj. Lala Shiv Sahai Mal avait,
avant sa mort fait un testament en faveur de sa fille Goran, mais la condition que l'argent que
Vyasa Deva avait reu durant les vingt dernires annes, continuerait de lui tre vers vie.
Goran continua de lui envoyer l'argent, conformment au testament de son pre. Mais, quand
elle devint veuve, Vyasa Deva cessa de l'accepter. Lala Shri Krishna Khanna lui offrit alors 200
roupies par mois mais il n'accepta que 100 roupies.
Vyasa Deva l'achvement de son vu avait accompli un grand Yajya et il offrit un
grand dner (Bhandara) aux Sdhus. Deux mois aprs le Yajya, l'entranement au Yoga et les
rencontres religieuses se poursuivirent. Vyasa Deva se rendit alors Haridwar, logea dans
l'Ashram de Mohan et fit dmarrer un camp d'entranement au Yoga. Un bon nombre d'lves y
participrent et en retirrent un bnfice personnel. Vyasa Deva avait dcid plusieurs annes
auparavant de faire de l'Himalaya son foyer, mais il n'avait pas encore pu se dcider pour le lieu
qui serait le plus appropri, Gangotri ou Badrinath. Il avait vcu plusieurs annes Gangotri et il
tait all diverses fois Badrinath, mais sans y rsider. Il y venait en plerin. Il voulait donc
maintenant visiter le lieu pour voir s'il conviendrait pour y tablir sa rsidence.
Cinq mois Badrinath
Vyasa Deva en passant par Haridwar, se rendit Badrinath, emmenant avec lui un
serviteur du nom de Narottam Singh ; et il logea au Punjabi Kheshtra, situ au bord de la rivire
Alakhnanda. C'tait un endroit calme et solitaire. Le Pandit Jagat Ram qui avait t nagure
directeur Uttarkashi, l'tait alors pour l'tablissement de Badrinath. Il tait un grand admirateur

de Vyasa Deva, et il lui procura toutes les facilits. Vyasa Deva prpara son programme de
pratique du Yoga et s'installa. Entre temps, arriva de Gomukh le Swami Dayal Muni,
accompagn d'une demi-douzaine de Sdhus. La route qui va de ce lieu Badrinath est d'une
difficult extrme. On est oblig de descendre d'une altitude d'environ 20000 pieds. Trois des
compagnons du voyage du Swami avaient t aveugls par la rverbration du soleil sur la
glace. Les noms de ces compagnons taient : Brahmachari Nahaveer, Saint Gurudeo Das,
Avadhoot Parmanand, Swami Kailashnand, Brahmachari Prabhodhanand et Ganga Muni. Leur
coolie tait Dalip Singh. Tous venaient de Gangotri, et ils avaient renonc leur foyer. Ils
taient les premiers utiliser cet itinraire qu'ils avaient dcouvert et qui fut, aprs cela, utilis
par d'autres plerins. Seth Tulsiram avait envoy Vyasa Deva 1500 roupies pour permettre les
dpenses des Sdhus selon leurs besoins. Vyasa Deva fit venir Jagatram, et lui dit : "Faites
servir le th 5 heures de l'aprs-midi aux Sdhus qui sont ici. Les frais seront pays et lorsque
le rfectoire gratuit du Punjabi sera ferm, prparez galement les repas, et je rglerai les
dpenses." Durant quatre mois le th gratuit fut distribu et, durant deux autres mois des repas
gratuits furent prpars, et Seth en fut inform, ce quoi il rpliqua qu'au cas o davantage
d'argent serait ncessaire, celui-ci serait envoy. Ce Seth tait un fervent disciple de Vyasa Deva
et il avait un trs grand respect pour ce dernier. Il lui envoyait donc de l'argent avec grande
libralit.
Son pouse croyait que la prosprit du couple rsultait des bndictions de Vyasa Deva.
Seth le considrait comme son Guru, il prenait donc en charge ses dpenses personnelles et, en
outre, il donnait de l'argent pour des activits charitables. Seth tait sous l'influence de la secte
Radhaswami. Ses deux fils taient devenus des fidles de la secte et sa fille avait pous un
membre de la famille Radhaswami. Jusqu' prsent elle avait considr Vyasa Deva comme son
Guru, mais maintenant elle avait t initie dans cette secte, et celle-ci enseignait que nul
homme ne pouvait obtenir le salut que par l'intermdiaire du Guru de la secte. Seth dclara :
"Des efforts sont faits pour influencer mon pouse et moi. Jusqu' prsent nous tions tous des
adeptes Sanatan Dharam mais maintenant notre famille se trouve graduellement en train
d'adopter la secte Radhaswami.
Je crois que je ne me sentirai heureux que lorsque vous aurez initi ma femme et moi. Si vous
ne me faisiez pas cette faveur, ces gens-l me forceraient embrasser leur foi." Vyasa Deva
l'informa que son dsir serait accompli son arrive Haridwar, mais jusque l il devait rciter
le Gayatri, ce qui tait ncessaire avant l'initiation. Il devait aussi pratiquer simultanment la
mditation. Vyasa Deva ajoutait : "J'ai l'intention de commencer la fte de Diwali un vu
spcial de silence et de mditation. Venez me voir, je vous prie, avant cette date et je vous
initierai pour la fte de Baishakhi. Venez une semaine avant. A cette occasion, vous aurez
observer une contrainte du soi et des vux. Amenez galement votre pouse avec vous. Sa
famille mettait une grande confiance en Vyasa Deva. Tulsiram tait n dans une famille
ordinaire, mais il tait devenu un homme trs riche et il roule maintenant, littralement, dans les
richesses. Il croyait avec sincrit que cela tait d la faveur de Vyasa Deva.
Sjour l'Ashram Patanjal
Vyasa Deva vcut Badrinath jusqu' la fte de Dashera. Les montagnes avoisinantes
taient maintenant couvertes de neige et il faisait trs froid. Avec son serviteur Jagatram, Vyasa
Deva quitta donc Badrinath et, en quelques jours, il atteignit Haridwar o il s'installa dans

l'Ashram Patanjal parce que, Dieu merci, Amarnath tait parti ailleurs. Aprs le Diwali, Seth
Tulsiram et son pouse y arrivaient. Vyasa Deva dclara Tulsiram : "Si vous consentez, tous
deux, devenir mes disciples, un changement dans vos relations mutuelles sera invitable. Vous
serez, l'un pour l'autre, comme un frre et une sur. De mme que les enfants d'un pre sont
frres et surs, de mme les disciples d'un matre sont comme des frres et des surs." Seth fut
surpris d'entendre cela parce que les autres Sdhus lorsqu'ils initiaient leurs disciples, ne
mettaient pas l'accent sur cette rgle. Vyasa Deva expliqua : "Ceux qui veulent ignorer la rgle,
violent ou mprisent les injonctions des critures. Beaucoup de ces Sdhus ignorent
probablement la rgle, et beaucoup d'autres peuvent fort bien la laisser de ct par intrt. Mais
le vu est trs difficile. Si vous tes capables d'observer tous deux le Brahmacharia, alors je
puis vous initier tous deux. Autrement, je ne pourrais le faire que pour un seul d'entre vous."
Seth avait observ la continence au cours de plusieurs des annes prcdentes et il pratiquait
contraintes et rgulations mais il dit : "Maharaji, cela me sera extrmement difficile de
m'adresser mon pouse comme si elle tait ma sur." A la demande de Mansadevi, Vyasa
Deva accepta d'initier seulement Seth. Evidemment, elle gagnait quelque chose, mme sans
l'initiation. Le couple avait l'habitude de venir ensemble voir Vyasa Deva, et ce dernier leur
donnait des conseils suivre simultanment. Ils pratiquaient ensemble les exercices religieux.
La dame vnrait Vyasa Deva comme son Guru.
Vyasa Deva prit part Seth pendant trois jours et lui expliqua les diverses mthodes
d'exercices religieux. Mansadevi reu galement, ce quoi elle avait droit, puis le couple
retourna Bombay, pour revenir Haridwar une semaine avant la fte de Baishakhi. Ils se
prparrent par des jenes, etc... comme il leur avait t conseill de faire, et ils runirent toutes
les choses ncessaires l'initiation. Le silence de Vyasa Deva fut galement achev le jour du
Baishakhi.
L'initiation de Seth Tulsiram
Seth se prpara l'initiation par des jenes etc... comme le lui avait indiqu Vyasa Deva
avant que ce dernier ne comment son vu de silence. Des Brahmanes furent invits pour
accomplir le Yajna durant quatre heures, ce qui fut suivi par la crmonie et par la remise du
cordon sacr. Vyasa Deva donna une heure durant les conseils appropris Seth, puis, le jour de
Sankranti du mois de Vaishakha 2003 de l'Ere Vikram il fut initi selon les rgles des critures.
Il tait ainsi devenu un disciple de Vyasa Deva. Puis les Brahmanes et les Sdhus furent nourris
et reurent des charits et des cadeaux.
Vyasa Deva donna galement des conseils religieux Mansadevi, et lui expliqua les
diverses pratiques religieuses. Il enseigna au couple la mthode pour parvenir raliser la
connaissance du soi. A la clture de la crmonie d'initiation le couple s'tait senti trs satisfait.
Seth tant un homme trs riche, il n'avait pas se faire du souci propos de sa famille. Le
couple dcida donc de vivre Haridwar aprs l'initiation. Il reviendrait Bombay quelques
temps aprs. Tulsiram fut le seul homme auquel Vyasa Deva donna l'initiation crmonielle. Le
but tait de l'empcher de devenir un adepte de la secte Radha Swami.
Entranement Yogique Haridwar

Aprs le dpart de Seth pour Bombay, Vyasa Deva commena l'entranement au Yoga.
Comme les tudiants recevaient dans les tablissements d'ducation des leons sur les sujets de
la vie laque, Vyasa Deva consacrait donc ses classes communiquer la connaissance de la
spiritualit et du divin. Un entranement rgulier la pratique du Yoga tait donn aux novices
selon leurs capacits et leurs aptitudes. La connaissance du Yoga est une science trs ancienne.
Sa tradition a commenc dans l'Inde, il y a des milliers d'anne. Autrefois, les Yogis
n'enseignaient les pratiques du Yoga qu' leurs disciples choisis qui le mritaient. On estimait
que la ralisation de l'me et du Brahman ncessite un effort constant travers plusieurs
incarnations. Mais Vyasa Deva a dcouvert de nouvelles mthodes permettant une instruction
rapide et c'est pour les populariser qu'il a cr ses classes d'entranement. Jusqu'ici, des centaines
d'lves ont tir bnfice de ses enseignements. Evidemment il n'est pas possible aux tudiants
de devenir de grands Yogis aprs une formation rapide, mais ils auront certainement obtenu ce
qu'ils mritaient. A l'achvement de leur formation, les lves reoivent galement des degrs.
Visite Badrinath
Vyasa Deva se rendit Badrinath au commencement du mois de Juin, et y logea au
Punjab Kshetra, qui tait un lieu calme et solitaire, loin de l'agglomration. Il existe diverses
commodits Badrinath, par exemple : un bureau de poste et tlgraphe ainsi qu'un hpital. On
y trouve des coiffeurs et des dhobies, et il y a plusieurs boutiques pour les provisions de
nourriture, le lait et les lgumes. Il existe un espace ouvert pour la marche. Mais l'endroit n'est
pas libre d'inconvnients. Chaque anne une nue de plerins viennent visiter Badrinath. Le lieu
se trouve alors trs encombr et la mditation est perturbe. Il y avait aussi, tout prs de
Badrinath, deux ou trois boutiques de boissons alcoolises, qui constituaient un grave facteur de
dsordre. En outre, des femmes et de grands enfants venus des villages environnants montent et
descendent des fagots de bois, le bruit qu'ils font est cause de drangement. De plus, des
femmes de castes intouchables viennent Badrinath pour chanter et danser, et y campent durant
plusieurs jours. Un riche Brahmane, le Pandit Shankarlal, organisa un jour de la musique et des
danses excutes par ces femmes. La rsidence de ce Brahmane tait tout contre le Punjab
Kshetra. En fait, le terrain du Punjab Kshetra avait t donn par le pre, un philanthrope de
Shankarlal. Cette nuit-l Vyasa Deva fut terriblement drang. Durant la mousson la malaria fait
rage dans la rgion, ce qui perturbe galement la digestion. Les rivires sont parfois en crues et
des morceaux des glaciers viennent s'y jeter. En cas de pluies torrentielles, de petits rochers
tombent et obstruent la route.
Un jour que Vyasa Deva allait se promener sur la rive du Kanchan Ganga, une grande
plaque de glacier tomba dans les eaux, causant une monte soudaine qui engloutit prs de 70
barques charges de sacs de grains, et une vingtaine de plerins prirent. Vyasa Deva eut
beaucoup de peine voir la tragdie ; il travailla dur pour aider retirer les cadavres et
transporter les plerins blesss l'hpital.
Les femmes du village font le travail du partage du bois brler. Cela les rend
indpendantes mais les amne la corruption. Un jour, une vieille femme vint voir Vyasa Deva
en amenant avec elle deux jeunes filles. La manire dont elles se conduisaient montrait qu'elles
taient corrompues. Vyasa Deva pria Jagatram de les faire sortir du Kshetra, et il s'excuta.

Mort de la belle-fille de Bhagwandas

Bhagwandas projetait de venir, avec son pouse et sa belle-fille, pour rester avec Vyasa
Deva pendant quelque temps. Comme le climat de la montagne est malsain pendant la mousson,
Vyasa Deva lui crivit pour lui conseiller de ne pas venir cette priode. Malheureusement, la
lettre arriva aprs son dpart. En cours de route, la belle-fille de Bhagwandas, Agyawanti, fut
frappe par le cholra et en mourut. Bhagwandas eut un norme chagrin. Personne ne voulait
enlever le cadavre. Les habitants du Garhwal avaient en effet trs peur du cholra et ne
s'approchaient pas des malades. Le pauvre Bhagwandas ne put donc atteindre Badrinath et,
quittant le lieu de la tragdie, il fut oblig de rentrer chez lui.
Rsidence Gangotri
A cause des raisons mentionnes ci-dessus, Vyasa Deva ne se sentait pas l'aise
Badrinath et il voulut donc quitter l'endroit. Il lui prfrait d'ailleurs Gangotri. A Badrinath, il
jouissait de tout le confort, mais il y avait de grands obstacles pour ses pratiques de Yoga et ses
mditations. A Gangotri il n'y avait pas de confort matriel, mais il n'y avait aucune possibilit
d'obstacle son Samadhi et sa mditation. Il demanda donc Dayal de mettre en ordre pour
lui, Gangotri, une cabane et la cuisine. On estimait que cela coterait 1200 roupies. Vyasa
Deva envoya immdiatement 1000 roupies Dayal, en lui promettant de lui remettre plus tard le
reliquat de 200 roupies. Vyasa Deva crivit Seth Tulsiram d'envoyer l'argent Dayal. Les gens
du Garhwal ne donnaient gnralement pas d'argent ou des vtements aux Sdhus mais
seulement de la nourriture si celle-ci tait mendie.
Le Temple de Badrinath
L'tat du temple de Badrinath tait meilleur cette anne qu'auparavant. Comme le
gouvernement avait pris le contrle de ses revenus, l'quilibre financier du temple s'tait
beaucoup amlior et plusieurs maisons et Dharamshalas avaient t construits. Ses revenus se
montent environ 1 lakh par anne. La statue, dans le sanctuaire, n'est pas en position debout
contrairement d'autres temples. La divinit est assise. A Badrinath, il y a une grande plaine sur
laquelle se trouve un grand nombre de parterres de fleurs, mais aucun arbre. Sur les rives du
Rishi Ganga Badrinath, les lotus poussent en abondance. La grotte de Vyasa Mara-Gaon est
trs clbre. On croit que le Sage Vyasa crivit les Puranas cet endroit. Ici, beaucoup de
grottes sont dsignes par les noms de sages et de saints. Vyasa Deva recevait chaque jour la
visite d'un grand nombre de Sdhus qui affluaient. Parmi eux, l'Avadhut Parmanand tait le plus
minent. Cette anne-l, Vyasa Deva organisa pour deux mois, dans le Kshetra, un salon de th
Punjabi gratuit.
Dpart pour Haridwar
Aprs la fte de Dashera, Vyasa Deva partit pour Haridwar. La neige avait commenc de
tomber sur les montagnes avoisinantes, et la temprature devenait trs froide. Vyasa Deva passa

quelques jours au Gujrat Dharamshala. Cette anne, Seth Tulsiram s'y tait install. Ce fut donc
sa demande que Vyasa Deva se rendit ce Dharamshala. Quinze jours durant, il y donna des
exposs qui impressionnrent beaucoup les auditeurs. Aprs cela, il se rendit l'Ashram de
Mohan o il observa un silence de trois mois. Aprs quoi, il donna un enseignement du Yoga
qui permit aux novices de faire des progrs satisfaisants.
Contact avec Dharam Devi
Plusieurs personnes taient un jour en train d'couter les exposs donns par Vyasa Deva
au Har Ki Pori. Arriva une dame, qui possdait des vertus leves et dont l'esprit tait tourn
vers la religion. Elle semblait tre le portrait vivant de la douceur. La simplicit de sa nature, la
dlicatesse de son langage et son ardeur rendre service exerait une grande attirance. Elle tait
la fille de Lala Karamchand (d'Amritsar) qui tait un trs bon ami de Vyasa Deva. Le nom de
cette dame tait Dharam Devi, mais elle tait connue sous le simple nom de sur. Elle estimait
que seul Brahman est vrai et que le monde est faux. Elle tait aussi vertueuse que son nom le
signifiait. Son renoncement tait fort et mme extrme. Elle avait prfr une existence solitaire
dure Haridwar une vie avec tout le confort dans son foyer. Elle n'avait jamais t tente par
la moindre envie. Et elle ne dviait jamais de son sentier de rectitude. Sa vie tait entirement
consacre la discipline du soi, l'entranement personnel et aux austrits.
Vyasa Deva la connaissait depuis des annes, il tait entr en rapport avec elle alors qu'il
observait un vu de silence sur la rive du grand canal. Vyasa Deva se consacrait beaucoup
l'tude du Sankhya et du Yoga, et, durant la priode de son Samadhi, il tait parvenu raliser la
connaissance. La dame l'couta attentivement, puis elle lui posa les questions ci-dessous,
auxquelles Vyasa Deva donna des rponses satisfaisantes.
La Sur : Pourriez-vous me faire entrer en Samadhi ?
Vyasa Deva : Non.
La Sur : Pourquoi non ?
Vyasa Deva : Puisque vous tes dj remplie par Brahman, pourquoi donc voudriez-vous entrer
en Samadhi ? Brahman est en lui-mme Samadhi. Lorsque nul objet extrieur n'existe, quel
serait alors l'objet du Samadhi ? Tant que vous admettez la dualit, le Samadhi n'est pas
possible. Dans l'identit ou le Monisme, il n'y a ni sujet qui mdite, ni mditation, ni objet de
mditation. Mais, dans l'tat de Samadhi, ces trois objets existent.
La Sur : Dans la vie ordinaire, la diversit existe bel et bien.
Vyasa Deva : Puisque rien d'autre que Brahman n'existe, comment peut-il y avoir un contact ou
un comportement ?
Dans la conduite, vous aurez donc admettre galement l'existence d'un agent. L'agent est aussi,
naturellement, celui qui jouit de tout. Vous ne pouvez dmontrer que Brahman fait tout et jouit
de tout. Si l'on est un agent et aussi celui qui jouit, comment peut-on viter esclavage et
libration ? Vous tes donc oblige de croire l'existence du second objet que nous appelons le

Soi, et qui est spar de Brahman.

La Sur : Je crois galement que le Jiva ou Soi existe.
Vyasa Deva : Quelle est l'origine du Jiva ?
La Sur : Lorsque le Brahman entre en contact avec l'ignorance, on l'appelle alors Jiva.
Vyasa Deva : D'o vient l'ignorance ?
La Sur : Les six objets n'ont pas de commencement mais ils ont une fin. Le Jiva et l'ignorance
sont inclus dans les six objets.
Vyasa Deva : Mais vous avez postul l'unit du Brahman, ce qui, maintenant, ne tient pas
debout. La thorie de l'absence de commencement et de l'existence de la fin ne peut non plus se
soutenir et vous ne pouvez pas davantage soutenir l'existence des six objets. Une chose qui n'a
pas de commencement, n'a pas de fin. N'est prissable que ce qui est n ou cr. Il s'ensuit qu'un
objet n'ayant pas eu de commencement ne peut avoir une fin. Ce qui n'a pas de commencement
est srement ternel ou sans fin.
La Sur : Dans notre comportement, nous admettons l'existence de la dualit.
Vyasa Deva : Si vous croyez donc que le comportement est non-existence, comment pouvezvous prouver qu'il existe ? Dans votre philosophie rien n'existe si ce n'est Brahman.
La Sur : Nous pensons que l'ignorance n'a pas de commencement, mais qu'elle a une fin et
qu'elle est indescriptible et quelle est de deux catgories : pure et impure. Quand le Brahman
entre en contact avec la pure ignorance ou Maya, il devient alors Ishwara ; quand le Brahman
entre en contact avec l'ignorance impure, il devient alors le Soi.
Vyasa Deva : Quelle est la cause de la relation entre le Brahman et l'ignorance ? Il y a action et
sa cause est l'impression, La cause de cette dernire est le mouvement, et, le mouvement est
caus par l'ignorance. Brahman tombe dans l'asservissement en raison de son contact avec
l'ignorance. Le contact avec l'ignorance fait du Brahman, Ishwara ou le Soi. La diffrence entre
le Brahman et le Soi, c'est que le Brahman est plus grand alors que le Soi est petit. Mais le
Brahman, Ishwara et le Jiva se mettent tous trois dans l'tat d'asservissement par le contact
mutuel. Lorsque s'effectue la libration du Jiva, la libration du Brahman devrait ainsi
s'effectuer. Cela les met tous deux sur un pied d'galit. Aucune difficult ne se prsente si vous
dites que le Brahman est ternel, pur, libre, sans forme, inactif et omniscient. Si nous admettons
que l'asservissement est caractristique du Jiva, nous dmontrons alors que l'esclavage et la
libration existent tous les deux.
La Sur : Mais nous pensons que l'esclavage n'est qu'un rve. Comme le rve est faux, ainsi le
monde est faux.
Vyasa Deva : Certains rves sont vrais, et certains faux. Il ne serait pas ncessaire que tous les

rves fussent faux. Le rve est un souvenir de l'objet que nous avons vu ou entendu, ou encore
des joies et peines que nous avons vcues par l'intermdiaire de nos organes des sens.
Le souvenir des expriences antrieures surgit grce au corps subtil, mais parfois
l'organe grossier se met, lui aussi, fonctionner. Par exemple en rve nous parlons, nous levons
la main pour changer de ct et parfois mme nous marchons. Le corps subtil et les organes
subtils agissent toujours, tout comme l'tat de rveil appartient l'organe interne, de mme l'tat
de rve appartient, lui aussi, l'organe interne. Au cours de notre tat de veille sont accomplies
plusieurs choses, qui sont fausses ou vraies. Si ces actions-l peuvent se produire en rve,
pourquoi les appelleriez-vous alors inexactes ou fausses ? Les tats de veille ou de rves
appartiennent l'organe interne. Ils sont soient vrais, soient faux. Le monde est rel en tant que
cause, mais il est irrel en tant qu'effet. Si vous qualifiez le monde d'irrel, alors ce que vous
tes en train de dire ne peut pas tre rel. L'analogie avec le rve n'est donc pas exacte. Elle est
illogique et ne peut pas servir d'illustration. Si vous ne croyez rien du tout si ce n'est
Brahman, alors parler du Samadhi, manger et boire, s'efforcer de parvenir au salut toutes ces
actions seront inutiles. Mais vous tes, au contraire, perptuellement en train de lutter, chaque
jour, pour obtenir le salut et pour tre libre de toutes les douleurs. Tout ce que nous voyons est
donc rel, et la non-dualit constitue une simple jonglerie de mots. En consquence,
abandonnez, je vous prie cette doctrine de la non-dualit, admettez la dualit et consacrez-vous
aux mthodes qui mnent au Samadhi. Cela vous aidera prendre conscience du soi et
parvenir au complet non-attachement et vous obtiendrez le salut. Abandonnez votre attitude
obstine, et obtenez la connaissance de l'identit par le moyen du Samadhi. Ce n'est que par le
Yoga que vous pourrez prendre une conscience effective du soi. Si vous le dsirez restez
quelque temps avec moi, engagez-vous dans la pratique, observez la contrainte et les rgles et
voyez, travers le Samadhi, les mystres subtils de la connaissance du soi et du Soi suprieur.
Grce au Samprajnatha Samadhi, vous acquerrez la connaissance de Prakriti et Purusha et, au
moyen de l'Asamprajnatha Samadhi, vous parviendrez au non-attachement extrme, tous les
mouvements de votre mental cesseront et vous serez tablie en Brahman.
La Sur fut satisfaite des rponses savantes donnes par Vyasa Deva ses questions.
Elle devint sa disciple et, grce la pratique et de bons contacts elle parvint la ralisation de
l'me en Samadhi.
Dpart pour Badrinath
Aprs tre rest quelques mois Haridwar, Vyasa Deva se rendit Badrinath. Dayal
Mun l'avait inform que les matriaux ncessaires sa maisonnette avaient t runis, que
celle-ci serait construite et prte tre occupe pour l'anne suivante. Jagatram avait pris les
dispositions ncessaires pour la pension et le logement de Vyasa Deva, qui demanda, comme
cela avait t fait l'anne prcdente, de fournir galement le th et les repas aux Sdhus. Vyasa
Deva ordonna Jagatram de ne venir lui rendre visite que lorsque ce serait absolument
ncessaire, et de transmettre des directives identiques aux autres messieurs. Aprs la fte de
Dashera, Vyasa Deva partit pour Haridwar.

A l'Ashram de Mohan
A Haridwar, Vyasa Dava vcut l'Ashram de Mohan. Son grand et fidle disciple Seth
Tulsiram y tait galement arriv avec son pouse. Mais celle-ci tait srieusement malade.
Vyasa Deva demanda donc Seth d'amener sa femme l'Ashram de Mohan o il organisa son
logement. Elle parla Vyasa Deva d'une manire trs humble et pleine de respect, lui disant :
"Je me demande si je vais pouvoir vivre encore un peu. J'ai un seul dsir, mais qui, je le crains
ne sera pas exauc. Mon fils cadet Om Prakash n'est pas encore mari. Si je pouvais voir son
mariage, cela me comblerait de joie. Mon dsir le plus cher serait de donner sa femme tous les
bijoux et tout l'argent que je possde. Si vous pouviez me permettre de vivre encore, mon dsir
serait exauc. Vous tes un Mahatma et un Yogi qui possde tous les pouvoirs. Vous tes aussi
le Guru de mon mari. Personne d'autre que vous naurait le pouvoir d'exaucer mon dsir. Si
vous usez envers moi de misricorde, je puis tre sauve."
Un nouveau sursis de vie pour Mansa Devi
Vyasa Deva fut mu par la poignante prire de la dame. Et il lui dit : "Mre, vous
n'obtiendrez pas une seule anne mais quatre annes de vie supplmentaires." Seth tait assis
proximit et coutait la conversation. Vyasa Deva se leva de sa chaise et les mains tendues,
adressa une prire Dieu et, utilisant sa puissance mentale, il dit la femme : "Levez
simplement les yeux, dans un moment vous serez dlivre de la douleur que vous avez dans vos
ctes et dans votre cur." Puis Vyasa Deva pressa sa main sur le cur de la dame et lui dit :
"Dans un instant, vous allez voir que votre douleur a disparue."
Comme il parlait la douleur tait partie, la temprature de la malade s'abaissait et elle se sentait
parfaitement bien. Pendant des journes entires, elle avait t confine au lit et se trouvait
incapable de se lever ; mais voici que, maintenant, elle se levait de son lit, tombait aux pieds de
Vyasa Deva et en versant des larmes de gratitude, elle lui disait : "J'ai vu aujourd'hui quelle
puissance Yogique vous possdez et combien vous tes grand. J'tais pour ainsi dire morte, mais
vous m'avez donn la vie et me voici dlivre des mchoires de la mort. Je ne pourrai jamais
m'acquitter envers vous de ma lourde dette et je n'oublierai jamais votre miracle. Pour moi, vous
n'tes pas un homme, mais Dieu." Au bout de quatre ou cinq jours, la dame fut suffisamment
remise pour se rendre Bombay. Comme Vyasa Deva se prparait accomplir son vu de
silence, il donna la dame la permission ncessaire. Aprs le dpart du couple, Vyasa Deva
observa trois mois de silence et fit suivre ses novices deux mois de pratique. Le dernier jour
du mois Magh de 1904 V.E., il rompit son silence et nourrit un grand nombre de Sdhus. C'tait
le dernier silence de Vyasa Deva. Il dcida de ne plus jamais l'observer. En effet, son
programme tait maintenant de communiquer ses disciples les connaissances qu'il avait
apprises de son Guru et de consacrer tout son temps servir l'humanit. Il dclara : "Tout
comme mon matre m'a fait profiter de son savoir, je ferai profiter les tres de mon
enseignement du Yoga sans me proccuper de savoir si un homme est grand ou petit." La porte
de Vyasa Deva est toujours ouverte pour les gens de toutes castes et de toutes croyances, qu'ils
soient riches ou pauvres. Vyasa Deva proclama qu'il se consacrerait inculquer la connaissance
du Yoga d'une manire totalement dsintresse, sincre et avec affection. Cette dclaration fut
faite lorsqu'il pronona son dernier sermon ses disciples. Ces derniers partirent pour leurs
destinations respectives, mais Ramlal (le frre de Gurucharandatt, un fidle disciple de Vyasa

Deva), ainsi que les dames de sa famille, restrent. Ils voulaient tre l jusqu'au dpart de Vyasa
Deva pour Badrinath.
Samadhi de 5 Jours
Vyasa Deva purifia son corps par les six mthodes yogiques et, aprs avoir jen deux
jours, il entra dans sa cabane, ferma la porte et entra dans un Samadhi qui dura de 4 5 jours. Il
avait dcid de se rveiller le jour de Purnima. Les dames qui taient encore l allrent visiter
plusieurs fois sa cabane, mais comme Vyasa Deva ne parlait ni ne bougeait, elles repartaient
dsappointes. Le Swami Somtirth vivait dans une maisonnette proximit. Il expliqua aux
dames que Vyasa Deva entrait souvent en Samadhi, et qu'il ne se levait qu'une fois celui-ci
termin. Elles n'avaient donc nul besoin d'attendre et de perdre leur temps. Comme trois jours
s'coulaient et que Vyasa Deva ne se levait pas, tous ses disciples rentrrent chez eux. Cette
fois-ci, Vyasa Deva tait entr en Samadhi pour 120 heures.

A midi le jour de Purnima, quand la porte fut ouverte, le Swami Vishudhanand vint lui rendre
visite et lui dit : "Comment allez-vous ? Vous tes entr en Samadhi sans en informer
quiconque. Nous tions tous trs anxieux." Vishudhanand lui donna aussi des nouvelles de
Ramlal et de sa famille. Vyasa Deva dit : "Cela fait sept jours que je n'ai pas mang, ni bu.
Apportez-moi maintenant, je vous prie 4 Chhataks de lait." Le Swami fut trs surpris de voir
que Vyasa Deva avait une mine aussi clatante qu'auparavant. Somtirth avait l'habitude de
l'examiner plusieurs fois par jour, mais Vyasa Deva ne lui avait pas donn l'heure de son rveil
et les gens se faisaient beaucoup de soucis. Vyasa Deva n'avait pas donn l'heure et le jour de
son veil du Samadhi parce qu'il voulait que Ramlal et sa famille s'en aillent. S'ils avaient su que
la dure du Samadhi tait de cinq jours, ils seraient rests l pendant ces cinq journes et ils ne
seraient pas partis avant de le voir. Le Swami Vishudhanand et le Swami Somtirth taient de
savants Yogis. Tous deux adoraient donc Vyasa Deva. Ils taient plus gs que lui et avaient
davantage de sjours en Ashrams, mais ils furent normment impressionns par son Samadhi
de plusieurs jours. Ils vivaient trs souvent dans l'Ashram de Mohan pour plusieurs mois
d'affils, et leurs propres disciples avaient eux aussi coutume de s'y rendre. Vyasa Deva prit
deux chhataks de lait ml une quantit gale d'eau. Il accomplit alors la pratique Nauli. Les
selles qui s'coulrent taient noires. Il avait accompli Basti et Bajroli avant d'entrer en
Samadhi. Pourtant, le processus de digestion continue jusqu' l'accomplissement complet du
Samadhi. C'est pourquoi les selles deviennent toutes sches et noires. L'urine, elle, devient jaune
et rouge. Si, aprs s'tre veill un Yogi ne ressent pas un besoin de dfquer et d'uriner, il doit
expulser les rsidus par l'accomplissement de Basti et Bajroli. (La photographie face la page
127 montre Vyasa Deva aprs ce Samadhi).
Dpart pour Badrinath
Cinq jours aprs son Samadhi, Vyasa Deva partit pour Badrinath et, comme

prcdemment, il logea au Punjabi Kshetra. On tait en 1947 et le 15 Aot, l'Inde devenait libre.
Pourtant, le Gouvernement Britannique n'aimait pas voir l'Inde forte et puissante. En quittant ce
pays, ils firent donc tout pour le laisser dans un tat de faiblesse. C'est pourquoi, lors de
l'indpendance, surgirent plusieurs problmes trs difficiles. En consquence de la partition
entre l'Inde et le Pakistan, des fleuves de sang coulrent ici et l. D'innombrables personnes se
trouvrent sans foyer. Des milliers de mamans perdirent leurs enfants, un grand nombre de
jeunes bbs furent tus sans piti sous les yeux mme de leurs parents. Des nues de jeunes
femmes devinrent veuves, et bien des enfants orphelins. Beaucoup de femmes furent violes.
Partout, il y eut des massacres et des dvastations. Le souvenir de ces journes nous hante et
nous tourmente encore. Vyasa Deva se trouvait alors Badrinath.
En septembre, il partit pour Haridwar o il trouva une norme foule d'opprims. Le
gouvernement avait rquisitionn l'Ashram de Mohan pour les hberger. Il demeurait pourtant
l'immense problme de leur rhabilitation. Le rcit des actions tyranniques perptres fendait le
cur. Les disciples de Vyasa Deva lui relatrent de nombreux rcits de telles atrocits. Vyasa
Deva organisa la distribution de vtements et d'argent aux malheureux en dtresse.
Aide aux Rfugis
Vyasa Deva est un homme bon et gnreux. Il se sentait donc tout de suite mu par la
souffrance des opprims. Il rsolut de se rendre au Punjab pour aider les rfugis. Il alla d'abord
Jullundur o il s'installa chez le Docteur Narayan Singh. Aprs cela, il se rendit Hoshiarpur,
o il circula abondamment pour parler aux gens et leur apporter des consolations. Puis, dans la
voiture du Docteur Narayan Singh, il retourna Jullundur et ensuite Amritsar. Il ne pouvait
faire autre chose que frissonner devant les spectacles observs en route. Sur chacun des deux
cts de la ligne de chemin de fer, des milliers de cadavres taient rpandus. Un grand convoi de
Musulmans se rendait au Pakistan. Pour les protger il y avait des tanks en avant et derrire.
Jeunes et vieux taient terriblement affligs et une vieille dame musulmane disait : "Jinnah,
puisse Dieu vous dtruire. En crant le Pakistan, vous n'avez fait que nous mettre dans la
dtresse. Si ce Jinnah tait mort plus tt, des foules de gens auraient t sauves." Le Docteur
Vidyawati et Narayan Singh accompagnaient Vyasa Deva. Amritsar tait une distance de 55
miles mais, partis 8 heures du matin, ils n'arrivrent destination que le soir. L, ils logrent
la rsidence du Guru Charandatt. Les disciples de Vyasa Deva vinrent lui raconter des rcits
tragiques. Toute la ville tait en ruines, a et l des monceaux de dbris, les maisons et le bazar
gisaient en ruines. Plusieurs maisons des disciples de Vyasa Deva avaient t incendies. Les
Hindous comme les Musulmans avaient beaucoup souffert. Vyasa Deva aidait les uns comme
les autres en leur procurant des vtements et de l'argent. Partout o il allait, il apportait sa
consolation aux malheureux. Les atrocits commises au Pakistan et dans le Punjab oriental
taient indescriptibles. La maison de Shri Krishal avait t compltement dmolie. Vyasa Deva
donna Shri Krishal sa vaisselle d'argent valant 500 roupies. Vyasa Deva resta 20 jours au
Punjab, puis il prit l'avion pour Bombay, o il logea sur la Marine Drive chez Lala Tulsiram.
En 1948, il apaise les inquitudes de ses disciples
A la rsidence de Lala Tulsiram, Vyasa Deva pronona des sermons sur les Upanishads.

Des centaines d'hommes et de femmes vinrent l'couter. Mais, ce moment-l Seth avait des
ennuis. L'inspecteur des contributions directes lui avait attent un procs. Les gens taient jaloux
de lui parce qu'il tait trs riche. Quelqu'un avait port un faux tmoignage contre Seth et ce
dernier se trouvait donc condamn une amende norme : plusieurs lakhs de roupies. Son
pouse dit Vyasa Deva : "Votre disciple est en grand embarras, et vous seul pouvez l'aider.
Nous avons fix la date du mariage d'Om Prakash mais, en de telles circonstances, il est
impossible de le clbrer. Vous seul pouvez nous sauver de l'humiliation." Vyasa Deva fut
extrmement mu de voir les yeux de la dame se remplir de larmes. Il fit venir Harkishin Das,
fils de Seth et lui dit : "Faites-moi voir l'inspecteur des contributions directes qui s'occupe de
l'affaire de votre pre." Ce fonctionnaire avait l'habitude de faire une promenade de ce ct-l.
Alors que Vyasa Deva et le jeune homme se trouvaient dans la voiture, ce dernier dsigna
l'homme Vyasa Deva. La voiture ralentit, et Vyasa Deva exera sa puissance mentale sur le
fonctionnaire. Ce monsieur n'adressait jamais la parole Harkishinlal. C'tait un homme
arrogant et plein de suffisance mais, l'instant mme o le regard de Vyasa Deva se posait sur
lui, il demanda trs poliment Harkishinlal : "Qui est ce Sdhu ?" Le jeune homme dclara : "Il
est notre Guru. Il vient de l'Himalaya et il est trs bon pour nous." Vyasa Deva employa
nouveau sa puissance yogique, et amena le fonctionnaire sous son influence. Ce dernier, se
comportant d'une manire trs simple et douce, dit Haskishinlal : "Venez me voir, je vous prie,
je vais examiner votre affaire et tenter de comprendre la vritable situation." Harkishinlal
dclara Vyasa Deva : "Aujourd'hui, pour la premire fois, il se montre doux et poli." Une lueur
d'esprance est maintenant en vue." Puis, tous deux retournrent la maison. Vyasa Deva et
Amirchand vinrent voir l'inspecteur des contributions directes. Amirchand et le fonctionnaire
conversrent ensemble pendant que Vyasa Deva utilisait, sur ce dernier, sa puissance yogique.
Le soir mme ils taient informs que l'homme avait eu une attaque de fivre qui avait dbouch
sur la typhode. Vyasa Deva conseilla donc Harkishinlal de transmettre le cas un
fonctionnaire plus bienveillant, ce qui fut fait. A ce moment-l, les auditeurs taient venus de
Delhi. Ils examinrent les papiers, et apportrent leur aide Harkishinlal. On s'aperut alors que
quelques uns des hauts fonctionnaires taient de vieilles connaissances et quelques jours
d'efforts suffirent obtenir le succs. Harkishinlal n'eut payer que l'impt sur le revenu
ncessaire et non l'amende.
A ce moment, on parlait beaucoup du mariage de Om Prakash. La jeune fille en vue tait
la fille d'un disciple de Vyasa Deva. Agyawanti (pouse de Tulsiram), avait parl plusieurs fois
de cette jeune fille Vyasa Deva. Elle la souhaitait marie son fils. Vyasa Deva resta un mois
dans la famille faisant bnficier les tres de ses sermons religieux.
Toute la famille tait heureuse parce que les problmes d'impts sur le revenu avaient
t rsolus. Par son pouvoir de Yogi, Vyasa Deva avait libr beaucoup de ses disciples de leurs
souffrances ou graves problmes. Il avait acquis de nombreuses sortes de "perfections", ou des
pouvoirs yogiques, mais sans jamais rver d'attirer les gens en faisant devant eux la
dmonstration des dits pouvoirs. Certes, il lui arrivait parfois de se trouver mu par les ennuis
connus par ses disciples et donc de tenter de les aider. Mais il savait que ces dmonstrations
constituent des obstacles sur la voie du Yoga.
Vyasa Deva voulait atteindre Prayag quelques jours avant la fte de Kumbha. Mais
Mansa Devi le supplia de rester parce qu'elle voulait l'accompagner. Il lui dclara qu'elle ne
pourrait que le rejoindre, parce qu'il devait atteindre le lieu avant le dbut de la fte de Kumbha.
Vyasa Deva avait, pendant un mois, prononc des discours religieux Bombay et, il s'tait donc
fait connatre d'un bon nombre de gens. Lorsqu'il quitta la cit, une foule assez importante lui fit

ses adieux.
Sjour de deux mois la fte de Kumbha
Parti de Bombay, Vyasa Deva arriva Prayag, au bord de la rivire Triveni Kothababa
Daya Ram, o il y avait plusieurs grottes. C'tait un lieu agrable. De l, on voit le Gange et la
Jamuna. L'endroit est situ sur une hauteur leve qui surplombe le primtre o se droule la
fte. Mais, pour atteindre le lieu, on doit escalader de nombreuses marches. Vyasa Deva logea
chez son ami Panchanand. Il fut log au premier tage de la maison. Alors qu'il y sjournait, il
apprit la triste nouvelle du tragique assassinat du Mahatma Gandhi qui le rvolta profondment
- et Vyasa Deva jena un jour. L'Inde venait juste de devenir libre et elle aurait eu besoin plus
longtemps d'tre guide par Gandhi. Celui-ci tait l'me de l'indpendance Indienne. Il avait
men le pays comme un gnral. Si Dieu avait pargn sa vie pour quelques temps encore, le
pays en aurait retir grand bnfice et il n'aurait pas t rduit la condition dans laquelle nous
le voyons aujourd'hui. Mais, l'homme propose et Dieu dispose, et l'invitable doit tre accept.
Rsidence Kotha Baba Daya Ram
Vyasa Deva avait t cet endroit plusieurs fois auparavant et, du vivant de Parmanand,
il y sjournait l'occasion de la Kumbha et de l'Ardh Kumbha. Il connaissait depuis longtemps
le Swami Panchanand. Il logea donc chez lui. Seth Devi Das (d'Amritsar), grand disciple de
Vyasa Deva tait arriv Prayag pour y ouvrir un rfectoire gratuit. Seth Tulsiram, autre
disciple de Vyasa Deva, tait venu, lui aussi avec sa famille.
Il y avait d'autres disciples et lves de Vyasa Deva. A cette occasion, Seth Tulsiram
clbra la crmonie de la remise du cordon sacr son fils Om Prakash. Vyasa Deva confra
au garon le cordon sacr, lui enseigna le Gayatri Mantra et fit de lui un disciple. L'pouse de
Lala Devakinandan (de Bombay) se dressa et, les mains tendues dclara Vyasa Deva : "Om
Prakash est maintenant devenu votre disciple, je veux donc lui accorder la main de ma nice
Vimla. Aidez-moi je vous prie dans ce domaine. Vous pouvez srement le faire."
Le nom de l'pouse de Devakinandan tait Agyawati et elle tait une fervente de Vyasa
Deva. Ce dernier demanda Seth Tulsiram et son pouse Mansa Devi, de marier leur fils Om
Prakash Vimla. Ils promirent de lui obir aprs leur arrive Bombay. Agyawati tait une
philanthrope. Vyasa Deva avait dcid de s'tablir Gangotri et, aprs avoir rejoint Bombay,
elle accorda Vyasa Deva 5000 roupies pour construire la maisonnette de Gangotri. Le mari de
la dame tait mort. Elle avait un fils et une fille. Panchanand aimait beaucoup Vyasa Deva. Son
disciple Mahabir, et d'autres, servaient Vyasa Deva avec sincrit. Mahavir et Uma Devi taient
pleins d'une ardeur spciale servir Vyasa Deva. Lala Devidas sjourna deux mois en ce lieu. Il
adorait les chants et les pratiques de la religion et ne les manquait jamais. Aprs tre rests cet
endroit pendant deux semaines Vyasa Deva et la famille de Seth allrent Brindaban o
pendant deux semaines Vyasa Deva et la famille de Seth allrent Brindaban o ils
s'installrent dans le Dharamshala. Durant leur sjour en celui-ci, ils visitrent le mont
Govardhan, Nandgaon, Barsana et tous les Temples de Brindaban. Ils assistrent aussi au
festival de Holi. Vyasa Deva, durant son sjour, pronona chaque jour un sermon d'une heure et
des centaines de plerins, hommes et femmes, vinrent pour l'couter.

Mansa Devi lui dit un jour : "Toute la proprit qui est en nos mains a t acquise grce
votre bndiction. Nous vous demandons donc d'accepter que nous rglions vos dpenses
mensuelles. Nous vous en serons trs reconnaissants." Vyasa Deva n'accepta pas parce qu'il
recevait dj 100 roupies par mois de Shri Krishan Khanna et qu'il n'avait pas besoin de
davantage d'argent. Mais, la dame continua d'insister et dit : "Accordez-nous, je vous en prie,
une chance de vous servir. Khanna vous a servi depuis si longtemps. Maintenant, cela devrait
tre notre tour. Demandez-lui, maintenant je vous en supplie, de ne plus vous envoyer d'argent
dsormais."Vyasa Deva ne voulut pas accder sa demande parce qu'il savait fort bien que si
cela tait fait, Lala Shri Krishan en serait trs chagrin.
Vyasa Deva dclara la dame : "Si je m'arrte d'accepter son argent, il en sera pein."
La dame lui dit : "Vous tes un Mahatma qui n'est li personne. Pourquoi aurait-il du chagrin ?
C'est vous d'accepter l'argent de qui vous voulez."
Vyasa Deva rpondit : "Je vais parler Lalaji. S'il accepte avec joie ma proposition alors je
prendrais votre argent. Mais, en avez-vous parl votre mari ?
Mansa Devi dclara : "Je ne pense pas avoir besoin de le lui demander. Je jouis de moyens
importants pour mes dpenses personnelles. Et, en fait, je ne dpense pas tout l'argent que je
touche. Je reois 600 roupies par mois et, de cette somme, je vous enverrai chaque fois 200
roupies." Vyasa Deva accepta de recevoir 100 roupies d'elle chaque mois, somme qui, cette
poque tait largement suffisante pour couvrir ses dpenses.
Sjour au Swargashram
Aprs la fte de Holi, Vyasa Deva se rendit au Swargashram et y installa pour deux mois
un centre d'entranement au Yoga.
Le Swargashram tait pratiquement vide durant l'hiver, et l'poque convenait fort bien pour les
exercices de Yoga. De nombreuses chambres taient libres. Les classes furent organises de 4 H
6 Heures du matin et ensuite de 6H30 8H30 du soir. Outre les pratiques de Yoga, une
formation tait galement donne pour les postures du Yoga et les souffles. De 3 4 Heures de
l'aprs-midi, on tudiait les Upanishads. Un grand nombre d'lves rejoignirent la classe
d'entranement. Pratiquement tous ceux qui venaient au Swargashram devenaient des lves.
Au commencement de Juin, Vyasa Deva partit pour Uttarkashi. Il prit l'autobus jusqu'
Tehri et accomplit pieds la distance restante. En chemin il rencontra, au camp de Nagoona,
Savitri, Dharamwanti et plusieurs autres dames. De l, tous ensemble allrent Uttaskashi et y
logrent au Punjabi Kshetra. Mais, Vyasa Deva n'y sjourna que pour une semaine et partit alors
pour Gangotri.
Fondation de Yoga Niketan Gangotri en 1948

Avant l'arrive de Vyasa Deva, le Swami Dayal avait bti pour lui une maisonnette
comportant une cuisine etc... En 1948, la pleine lune du mois Ashadh, le Yoga Niketan fut
inaugur. Un culte avec grande crmonie fut offert et l'Ashram entra en activit. On offrit
manger beaucoup de Sdhus et de Brahmanes. Jusque l, le rfectoire gratuit tait organis au
nom de Vyasa Deva par le Swami Pragyanath, la rsidence de ce dernier. Mais on ne jugea pas
convenable de continuer ainsi. Il fut donc dcid d'avoir les installations au Yoga Niketan
mme, de manire viter de dranger Pragyanath. Agyawati, qui avait offert une donation de
5000 roupies, demanda Dayal Muni de btir une cuisine, une maisonnette et une infirmerie. Le
Swami Dayal tait mdecin. Il consentit donc s'occuper des malades.
De Gangotri Uttarkashi, sur une distance de 56 miles, il n'y avait ni mdecin, ni dispensaire ni
aushadhalya. Des centaines de personnes mouraient sans tre soignes. Parmi elles, la
proportion des enfants tait la plus forte. Le Swami Dayal dclara que l'infirmerie serait une
bndiction pour les gens.
En souriant, Vyasa Deva lui dit : "C'est parfait, vous servez les gens en les soignant. Je
les servirai par mon Yoga qui est le but de ma vie." A cette poque, le percepteur adjoint et le
garde forestier taient venus pour une inspection. On leur demanda de distribuer de la terre pour
ces buts, ce qu'ils acceptrent volontiers. Une grande parcelle de terrain fut donc entoure d'une
barrire, et un grand nombre de cabanes furent difies l'intrieur. La premire donation de
5000 roupies fut accorde par Dharamwanti. C'tait la mme dame qui avait pos Vyasa Deva
une srie de questions sur le non-dualisme. Le dispensaire fut fond grce son argent.
Aprs avoir clbr l le Vijaya Dhashmi, Vyasa Deva partit pour Uttarkashi o il
sjourna quelques jours, et il partit alors pour l'Ashram de Swarga. Aprs la fte de Diwali, il
inaugura un camp d'entranement au Yoga, qui devait durer du 15 novembre au 15 mars. Un bon
nombre d'hommes et de femmes participrent ce programme parmi lesquels les plus minents
furent Seth Tulsiram et son pouse, Jaikishin et son pouse, Gurucharan Datt et son pouse,
Yogendra Pal et son pouse, ainsi que Shrimati Bhagwati.
Dpart pour Uttarkashi
Ayant termin le camp d'entranement au Yoga l'Ashram Swarga, Vyasa Deva partit
pour Uttarkashi. Dharam Devi exprima le dsir de se rendre Uttarkashi avec Vyasa Deva parce
quelle narrivait pas obtenir une escorte convenable. Vyasa Deva donna son consentement.
Devi, accompagne de plusieurs dames, l'accompagna. Jusqu' Nagoona, les dames avaient
voyag par leurs propres moyens mais ensuite, elles continurent avec Vyasa Deva.
En arrivant Nagoona, Dharam Devi ressentit une intense douleur dans son oreille.
Vyasa Deva lui donna un remde verser en gouttes et mit un bandage sur la tte de la femme,
ce qui la soulagea. Tout l'itinraire dt tre parcouru pieds. Comme les dames marchaient plus
lentement, Vyasa Deva atteignit Uttarkashi avant elles. Il marchait plus vite et les dames le
rejoignirent au Punjabi Kshetra. Vyasa Deva sjourna Uttarkashi pendant 15 jours. Durant
l'intervalle, il enseigna Dharam Devi et Savitri les mthodes du Pranayama, de la mditation
et du Samadhi, ainsi que les bnfices qui en rsultent.
Dpart pour Gangotri
Quinze jours plus tard, Vyasa Deva quittait l'endroit pour aller Gangotri. Dharam Devi

resta pendant un mois Uttarkashi, puis atteignit son tour Gangotri. Yoga Niketan tait encore
en construction. Il n'y avait donc pas de chambre disponible pour la dame. Le Swami Dayal lui
trouva donc un logement dans la maison de Bhoomanand Pande. Elle participait de temps en
temps aux runions de Vyasa Deva. Elle sjourna Gangotri pendant trois mois, aprs lesquels
elle retourna Uttarkashi. Elle avait dj donn 500 roupies pour l'achat de mdicaments,
maintenant elle offrit 1000 roupies de plus pour la construction d'une maisonnette. Vyas Muni et
le Swami Tapovan avaient l'habitude de se rencontrer pour discuter propos du Yoga et du
Vedanta et pour faire des marches. Aprs cinq mois de sjour Gangotri, Vyasa Deva se rendit
Uttarkashi, aprs la fte de Dushera, et y sjourna au Punjabi Kshetra. A ce moment, Jala
Laxmandas, le Directeur du Punjabi Kshetra Rishikesh, se trouvait Uttarkashi. Il aimait
beaucoup Vyasa Deva parce que, quand il rsidait Amritsar, il avait pris l'habitude de venir
voir Vyasa Deva au bord du canal. Les deux hommes allrent ensemble d'Uttarkashi
Rishikesh. Arriv l'Ashram de Swarga, Vyasa Dava fit les prparatifs pour mettre en route le
camp d'entranement, et le programme commena le 15 Novembre.
La Vnration d'Anandswami pour Vyasa Deva
Le Mahatma Khushal Chand est un Sdhu trs clbre. Il tait un dirigeant n et avait
rendu de grands services l'Arya Samaj. Aprs la formation du Pakistan, un dsir intense de
renoncement s'tait dvelopp en lui. Aprs le 15 Aot, cet homme avait t le tmoin Lahore
et en plusieurs autres endroits de scnes de destruction de la vie humaine, d'incendies,
d'exactions, de viols, d'abandons de proprits et de destructions de maisons. Cela suscita en lui
l'inclination se retirer du monde. Il avait six fils et deux filles et il tait le Rdacteur en Chef
du Journal Nilap Hindou et Urdu. L'imprimerie lui appartenait.

Il possdait tous les agrments de la vie humaine, mais aprs avoir contempl la vanit du
monde, il dcida d'adopter la vie d'un ascte. Mme encore chef de famille, il tait devenu dj
un ascte. Il observait le clibat, et avait confi ses fils toute la gestion de ses affaires. Sans
prvenir sa famille, il se rendit Yamuna Nagar, et reut de Shri Atmanand l'initiation au
Sanyas. Pourtant, son pouse, ses fils et ses filles, avaient appris ce qu'il se prparait faire et sa
famille toute entire avait donc atteint Yamuna Nagar avant l'initiation. Son pouse, Mela Devi,
tomba en sanglots, se considra comme infortune et pleura amrement. De plus la famille avait
tout abandonn Lahore et avait atteint Yamuna Nagar avec une grande difficult pour
prserver leur vie. Ils avaient inaugur une affaire Delhi et recommenaient tout juste mener
une vie paisible et heureuse. Cest alors que la dame apprit que son mari se faisait Sanyasin et
elle en ressentit un grand chagrin.
Shrimati Bhagyawanti vint le voir un jour et lui dit : "Venez avec moi je vous prie, voir mon
Guru Vyasa Deva. A prsent, il dirige un camp d'entranement au Yoga. Vous y trouverez
srement la paix et serez console de toutes vos peines." Bhagyawanti amena donc Mela Devi
au camp. Vyasa Deva la reut avec une grande douceur, la consola et organisa tout pour elle. Il
lui attribua une chambre, lui envoya un serviteur et, avec une grande affection, il lui fit suivre
l'entranement. Chaque jour, il lui parlait du renoncement. En une semaine, elle obtint davantage
que ce que d'autres gagnaient en une anne. Elle pouvait voir la lumire en Brahmarandhra

illuminer plusieurs objets. Elle pouvait rester assise pendant trois heures dans une seule posture.
Aprs quelques jours, elle tait libre de toute sa peine, elle se sentait heureuse et en bonne
sant. Maintenant, elle ne se lamentait plus d'avoir vu son mari devenir un Sanyasin. Son
progrs surprenait tous les novices. Au bout d'un mois, elle informait ainsi ses fils, ses filles et
ses belles filles : "En ce lieu, je fais l'exprience d'une joie indescriptible. Je n'avais jamais vcu
cela auparavant. J'ai obtenu une force divine, j'prouve une paix surnaturelle." Les membres de
sa famille taient heureux de lire ses lettres. Tous se rendirent l'Ashram de Swarga pour y
recevoir la formation. Son fils Ranbir et son pouse, son second fils Om Prakash et son pouse,
ainsi que la fille de Mela Devi et son beau-fils, tous se mirent aux exercices de yoga et en
retirrent un grand bnfice. Mela Devi crivit la lettre ci-dessous son mari, qui avait pris
maintenant le nom d'Anand Swami, observait le silence et pratiquait les exercices asctiques
Dehra Dun.
"Vnrable Swamiji :
Quelques mois auparavant, vous me laissiez sans secours et dans les tnbres paisses.
Vous auriez d me prendre avec vous pour que je puisse suivre le sentier que vous aviez choisi
pour vous. Mon salut rside dans le fait de suivre le mme sentier, mais je suis dsole que vous
n'ayez pas accompli votre devoir.
Au lieu de cela, vous m'avez prcipite dans un sombre puits et vous avez renonc au foyer pour
devenir un Sanyasin. Mais aprs votre dpart, j'ai compris que ce monde est phmre et que
toutes les relations humaines sont gostes. Il n'y a rien dans le monde que je puisse dire mien.
C'est pure auto-illusion de se proccuper de ce monde. Dieu soulve les pcheurs, Il est leur
grand Sauveur, Il est le soutien de celui qui est sans appui, et la bourse de celui qui est sans le
sou. Ce Dieu Tout-Puissant m'a permis d'obtenir la lumire cleste l'aide de laquelle j'ai pu me
hisser du puits des choses de ce monde pour me trouver dans la lumire et dans l'exprience de
la joie et de la paix. Votre dpart du foyer m'avait caus un grand chagrin, et je ne pouvais plus
voir autour de moi que des tnbres. Je pensais que mon avenir tait dans l'incertitude. Vous
m'aviez fait tant de promesses au moment de notre mariage, avec vous j'avais partag joies et
peines, mais vous tes parti la recherche de la paix et de la joie spirituelles ; la joie et la
batitude pour la recherche desquelles vous avez abandonn votre pouse, vos fils et vos filles,
me sont venues grce Vyasa Deva, qui m'a accepte comme sa disciple. Je ne puis dcrire la
joie que j'prouve. C'est au del du pouvoir de la plume et de la parole d'en dire quelque chose.
Aprs tre rentre en contact avec ce sage, je n'ai plus prouv l'angoisse venant de votre
abandon du foyer pour devenir Sanyas. Maintenant, je suis toute joie. Mon angoisse et ma
douleur s'en sont alles. Je jouis du bonheur parfait. Je vous demande de venir afin d'obtenir de
Vyasa Deva la lumire, la joie et le bonheur. Sur le sentier du bonheur que vous suivez, sa vie
vous sera d'un grand secours, vous prendrez conscience du Soi et vous vous sentirez
immensment rcompens. Cette connaissance serait l'instrument de votre libration de toutes
les peines et douleurs causes par les cycles de la naissance et de la mort. Vous tiez le
compagnon de ma vie, et vous m'avez fait tant d'actes de bont. Je m'en souviens et je vous
incite donc continuer de parcourir le chemin de la ralisation du Soi et du Brahman, pour
donner un sens votre vie si prcieuse, venez Vyasa Deva et ici, vous accomplirez les buts de
votre vie."
Votre servante, Mela Devi."

Ds quAnand Swami Saraswati eut pris connaissance de la lettre ci-dessus, il surgit en

lui le dsir intense de parvenir la ralisation de l'me. Le camp d'entranement de quatre mois
dirig par Vyasa Deva avait pris fin maintenant. Anand Swami se rendit l'Ashram de Swarga
pour le voir, mais Vyasa Deva lui conseilla de se rendre Gangotri. A ce moment, Anand
Swami revint mais la date fixe parvenait Rishikesh. Vyasa Deva tait parti pour Gangotri,
accompagn par un serviteur. Il voyagea en autobus jusqu' Tehri. Il dt ensuite accomplir
pieds le reste du trajet. En Trois jours, il atteignait Uttarkashi et y resta pour une dizaine de jours
au Punjabi Kshetra. Puis il loua les services d'un coolie et, parti d'Uttarkashi, il atteignit en
quatre jours Gangotri. Il se reposa 4 jours, puis prsenta Anand Swami tous les Sdhus
prsents. Anand Swami pratiquait les exercices religieux depuis un bon nombre d'annes. Il
avait acquis le contrle de son corps et de son mental ; il se trouvait compltement dtach et
entirement coup de toutes les choses terrestres. De la sorte, il se trouvait quip de tous les
instruments ncessaires une vie religieuse suprieure. Pendant des annes, il avait observ
toutes les restrictions et rgles, et il pouvait s'asseoir quatre heures dans une seule posture. Il
avait accompli les pratiques religieuses pendant une longue priode. Si bien qu'en huit jours, il
parvenait la ralisation de l'me. En ce temps, les pouvoirs mentaux de Vyasa Deva taient
trs forts. Il prouvait une grande affection pour Anand Swami qui tait l'un des rares grands
piliers de l'Arya Samaj. Vyasa Deva lui permit donc de parvenir en peu de temps la prise de
conscience du Soi. Vyasa Deva tait sr que si Anand Swami parvenait cette ralisation, des
milliers de gens en tireraient bnfice, puisqu'il tait un instructeur errant.
Amand Swami atteint la ralisation du soi
Anand Swami est le premier disciple de Vyasa Deva que ce dernier ait aid la
ralisation du soi dans le temps le plus court. Pour raliser cet objectif, Vyasa Deva concentra
tous ses pouvoirs sur son disciple. Anand Swami fut pri d'tre prsent huit heures du matin,
ce qu'il fit rgulirement et avec ponctualit. Vyasa Deva lui demanda de s'asseoir en Sidhasana
pendant deux heures, puis de se concentrer sur un objet et de mditer intrieurement. Aprs cela,
il devait fermer les yeux et diriger toutes ses penses vers le Brahmarandhra.
Vyasa Deva lui dit : "Lorsque vous mditerez sur le Brahmarandhra, une grande lumire
apparatra. Ne soyez pas nerveux et n'en ayez pas peur, mais essayez de rendre la lumire stable.
Lorsque vous l'aurez fait, projetez la lumire vers votre fondement ou Muladhara Chakra. Cette
lumire est semblable l'clair. A son contact, une lumire d'un blanc rougetre ou jauntre
surgira du fondement et illuminera votre corps tout entier. Grce elle, vous pourrez voir
l'intgralit de votre corps grossier. De la mme manire qu'aprs la dissection d'un cadavre un
docteur voit les nerfs, les os et la moelle de celui-ci, vous verrez trs clairement tout ce qui
compose le corps grossier, et vous obtiendrez la vritable connaissance du corps auquel
l'homme est tant attach."
Lorsque Anand Swami pntra dans le Brahmarandhra aprs
s'tre concentr sur un objet, la lumire spirituelle apparut. Cette lumire tait si forte que le
Swami reu un grand choc. Il s'leva d'environ trois pieds au-dessus du sol, puis tomba, mais sa
posture ne fut pas drange, et il n'avait reu aucun dommage. Pourtant, ses yeux s'ouvrirent
sous le choc.

Vyasa Deva demanda : "Qu'est-il arriv ?"

Anand Swami dit : "Une lumire resplendissante est mane de vous et a pntr en moi. Elle
tait trs forte, et je ne pouvais la supporter. Elle me rejeta littralement. Je n'ai pas du tout t
bless, et je sens au contraire mon corps trs lger".
Vyasa Deva dclara : "Asseyez-vous avec prcaution. Je vais utiliser maintenant moins de
puissance."
Anand Swami s'assit immobile comme auparavant. Dans son Brahmarandhra apparut une douce
lumire, qui devint graduellement plus intense. Il la dirigea vers le fondement, et vit le corps
physique tout entier. La pratique du jour suivant fit se manifester lui tous les chakras. Le 3me
jour, il apprit la science du souffle, ses mouvements, la mthode, l'action aux 10 points, sa
couleur et sa forme ; le 4e jour, il vit la lumire dans le Brahmarandhra et l'nergie mentale dans
le corps subtil. Le 5e jour, il visualisa les 5 Mantras et les lments grossiers. Il vit leurs causes,
leurs effets et leurs actions. Le 6e jour, il eut la vision claire de l'enveloppe de connaissance
travers l'enveloppe du mental, il put contempler les organes de connaissance et les organes
d'action avec leurs fonctionnements.
Le 7e jour, il pntra dans l'enveloppe de batitude et il put voir le souffle subtil, l'go et l'action
du mental. Le 8e jour, Vyasa Deva lui fit voit la Prakriti causale et le Soi dans le Chitta. Il
raffermit Anand Swami dans son Soi et l'envoya pour plusieurs heures en Samadhi. En
s'veillant du Samadhi, le Swami se jeta aux pieds de Vyasa Deva et lui dit : "Monsieur, par
votre grande bont, mes dsirs sont aujourd'hui accomplis.
Ma soif spirituelle est tanche. Aujourdhui, je ressens ma vie comme un succs. Le but pour
lequel j'ai renonc mon foyer et suis devenu un ascte, s'est trouv accompli ce jour. En fait,
c'est aujourd'hui que j'ai pris conscience de ce qu'est ma forme vritable. J'ai vu mon me et je
suis parti en voyage a et l. Maintenant, bnissez-moi je vous prie, pour que ma connaissance
puisse devenir stable."
Vyasa Deva dit :"Oui, aprs quelque temps de pratique, elle deviendra fermement tablie. Ce
que vous avez maintenant raliser, c'est le parfait non-attachement. Ceci se ralise par les
efforts personnels. Jusqu' prsent, je ne vous ai donn que la moiti de la Science. Cela vous
donne simplement le droit d'obtenir beaucoup. Lorsque ce que vous avez accompli sera devenu
stable, vous recevrez alors la Science de la Divinit. Lorsque vous aurez compltement assimil
cette science ne la communiquez qu' une personne totalement rsolue et personne d'autre.
Anand Swami dclara alors : "Monsieur, votre Guru vous a enseign en Samadhi la science de
l'me et la science de la divinit en 17 heures seulement."
Vyasa Deva lui dit : "Il y a une grande diffrence entre votre vie et la mienne. Je suis clibataire
depuis la naissance, et j'ai jusqu'ici consacr ma vie aux pratiques du yoga, peut tre mme
avais-je pratiqu ces exercices dans mon incarnation prcdente, dans mon existence actuelle
galement j'ai accompli ces exercices, pratiqu l'asctisme, renonc la vie de famille et adopt
le dtachement extrme.Mais, vous aviez gaspill vos pouvoirs alors que vous meniez la vie de
famille. Il n'y a donc aucune comparaison entre votre vie et la mienne. Mais vous avez t
soumis 19 heures de pratique du yoga au cours d'une journe et vous tes parvenu la

ralisation de votre soi ; lorsque vous aurez affermi cette connaissance, je vous communiquerai
la science de la divinit."
Anand Swami resta cinq mois Gangotri, continuant de stabiliser et d'assimiler la science du
soi. Anand Swami voulut remettre 500 roupies Vyasa Deva mais celui-ci ne voulut pas les
accepter puisqu'il avait prononc le vu de ne jamais accepter de cadeaux de la part d'un Sdhu.
Alors que les deux hommes discutaient propos de la question, le Swami Dayal Muni fit son
apparition et, dclara : "Donnez-moi cette somme et je btirai pour le Swami une maisonnette
au Yoga Niketan." Vyasa Deva et Anand Swami acceptrent la proposition et, peu de temps
aprs, la maisonnette fut construite et le nom d'Anand Swami inscrit sur elle. On la dsigne
maintenant du nom d'Anandkuti.
Entranement Tapovan en 1951
Au mois d'Octobre, Vyasa Deva parti pour Uttarkashi o il sjourna au Punjab Kshetra.
Le Swami lui dit : "S'il vous plait, tablissez cette fois pour deux mois, Dehradun, votre camp
d'entranement au yoga." Vyasa Deva accepta la proposition de diriger le camp cet endroit en
dcembre 1950 et janvier 1951. Anand Swami se rendit Tapovan, fit tous les arrangements
ncessaires pour le camp d'entranement et le signala dans les journaux. Vers la fin Novembre,
Vyasa Deva atteignait Dehradun et, aprs s'tre arrt 4 jours la rsidence de Babu Daulat
Ram, partit pour Tapovan.
Anand Swami avait, de Gangotri, crit pour la presse plusieurs articles dcrivant en
dtail la noble tche des Sdhus y rsidant. Il avait fait galement paratre un rcit de son
atteinte de la ralisation du Soi, grce Vyasa Deva. Cela avait cr chez les gens de l'intrt
pour le yoga et la ralisation du soi. Des centaines de personnes afflurent donc Tapovan pour
recevoir la formation au Yoga. Des arrangements trs adquats avaient t raliss pour le
logement et la nourriture des visiteurs. Shrimati Dharam Devi et Bhagwanti vinrent prsenter
leurs respects Vyasa Deva et lui dirent : "Monsieur, Anand Swami a dit dans l'un de ses
exposs que vous avez accompli tous ses dsirs et que vous l'avez mis sur le sentier du vritable
bonheur, ce pourquoi disait-il, une reconnaissance profonde tait due votre si bon Soi. Le jour
de Hari Ki Pori, vous avez tendu nous votre douce promesse de nous aider galement la
ralisation du Soi en nous plongeant en Samadhi mais vous ne l'avez pas encore fait jusqu'
prsent."
Vyasa Deva dit :" A l'Ashram de Swarga un camp de formation sera tabli pour deux mois. L,
tous vos dsirs seront exaucs."
Au camp d'entranement de Tapovan, les classes commenaient 4 heures du matin. La
premire classe travaillait pendant deux heures. Le cours se continuait ensuite pour deux heures
et demie et nouveau, finalement, pendant une heure ou deux. De cette manire, l'entranement
au yoga tait donn de quatre dix heures trente du matin. Des classes diffrentes taient
organises pour des groupes divers aux aptitudes variables. Dans la littrature yogique de l'Inde
on ne trouve nulle part mention de cette mthode. C'est une mthode nouvelle conue par le
mental de Vyasa Deva, et elle a t d'un grand bnfice pour ceux qui veulent suivre le sentier
de la spiritualit. Les novices taient groups selon les niveaux atteints dans leur instruction au
Yoga et suivant l'aptitude qu'ils possdaient l'acquisition d'une connaissance plus pousse. Un

grand nombre de personnes tait venu pour suivre l'entranement, et des gens venaient aussi
chaque jour de Dehradun. Les dimanches, Vyasa Deva parlait pendant deux heures pour
expliquer, dvelopper les secrets et les enseignements du Yoga ; pour couter ses exposs des
milliers de femmes et d'hommes venaient de lieux loigns.
Un jour, un savant Docteur posa Vyasa Deva cette question : "Est-ce que vous
hypnotisez vos auditeurs ? Parce que je m'aperois qu'ils vous coutent dans un silence absolu.
On nentend mme pas le bruit de leur respiration." Vyasa Deva dclara : "Je ne connais pas
l'hypnotisme. C'est simplement qu'ils sont affects par ma puissance yogique." A ce moment,
Vyasa Deva parlait des huit aspects du Yoga.
Le traitement de Visheshwarnath Datt
De Dehradun, vint Shrimati Sheela Devi, qui avait beaucoup entendu parler des
pouvoirs Yogiques de Vyasa Deva. Les exposs de celui-ci alimentaient les conversations dans
la ville. La dame lui dit : "Monsieur, mon mari souhaite venir prsenter ses respects votre si
bon soi. Vyasa Deva dclara : "Vous n'avez pas besoin de me le demander. Votre mari peut
venir quand cela lui convient." Sheela Devi dit alors : "Pour atteindre ce lieu, il faut escalader la
hauteur mais mon mari est trs faible et il souffre depuis longtemps. Il est mme incapable de
monter cheval." Vyasa Deva demanda Baba Gurmukh Singh de se procurer un palanquin
pour Visheswarnath, le mari de Sheela Devi. Ce dernier tait un fonctionnaire du Gouvernement
dj en retraite, avec une pension de 1600 roupies. Peu aprs avoir pris sa retraite, il tait
devenu malade et faible. Il avait subi plusieurs traitements mais sans aucune amlioration. Il
avait entendu dire que Vyasa Deva tait un grand Yogi descendu de Gangotri, et qu'il avait guri
plusieurs malades simplement en leur donnant sa bndiction. Visheshwarath tait donc
dsireux d'obtenir sa bndiction, et voulait venir le voir dans ce but. Il vint dans le palanquin
envoy par Vyasa Deva, se montra avec ce dernier trs humble et respectueux et, la main
tendue dclara : "Je veux tre admis votre camp d'entranement." En fait, son dsir principal
tait de recouvrer la sant. L'entranement au Yoga tait une considration secondaire. Vyasa
Deva lui accorda l'admission. Visheshwarnath vint au camp chaque jour, et vit sa sant
s'amliorer d'une manire satisfaisante en une semaine environ. Il dclara Vyasa Deva : "Je
n'ai plus besoin d'un palanquin, maintenant je puis monter cheval." Quelques jours aprs, il
avait rcupr suffisamment de force pour accomplir la distance pieds. Vyasa Deva fut trs
bon pour lui et le gurit par ses pouvoirs Yogiques. Le traitement allait de pair avec les
pratiques du Yoga. Les exercices de Yoga veillrent la Kundalini du mari et il put voir ses
organes internes, les chakras et les pranas. Viheshwarnath exprima profondment sa dette
envers Vyasa Deva, parce qu'il savait bien qu'il n'avait retrouv la sant que grce la bont et
la puissance yogique de ce dernier. Il dcida alors de passer le restant de sa vie dans le contact
troit avec Vyasa Deva et au service de celui-ci.
Arrive du Brahmachari Jagannath
Longtemps aprs, le Brahmachari Jagannath vint au camp d'entranement et y resta
pendant deux mois. Il russit s'entraner la connaissance du Brahmarandhra, et estima que le
but de sa vie se trouverait ralis par ce contact. Il se mit frquenter, tous les quatre mois, le

camp d'entranement dirig par Vyasa Deva et, aprs plusieurs annes de pratique du Yoga, il
parvint la ralisation du soi.
Arrive du Capitaine Jaganath
Aprs avoir pris sa retraite, le Capitaine Jaganath se rendit directement au camp
d'entranement de Tapovan, et dit Vyasa Deva : "Ma femme est dcde, mes fils et mes filles
sont maris et heureux. Je n'ai donc plus maintenant d'obligations familiales, et la pension que je
touche est suffisante pour mon entretien. C'est pour moi un grand privilge de vous voir
aujourd'hui. Je veux maintenant m'asseoir vos pieds dans le but d'obtenir la ralisation de
l'me. Pendant des annes, j'ai t la recherche d'un savant Yogi. Heureusement, j'ai trouv en
vous le Guru que je recherchais. Maintenant, je vais me consacrer vous, et je pense que cela
m'apportera le bonheur."
Vyasa Deva lui permit d'accomplir ce vu et, aprs plusieurs annes d'exercices religieux et de
pratique du Yoga, le Capitaine obtenait la connaissance du soi.
Arrive du Mahatma Prabhu Ashrit
A cette occasion, le Mahatma Prabhu Ashrit (qui tait auparavant Shri Teckchand) se
rendit Tapovan. Il avait rencontr Vyasa Deva l'Ashram de Swarga. Il est l'auteur de
plusieurs livres, il a popularis la rcitation du Gayatri dans le Sindh, le Punjab et plusieurs
autres provinces, et il a fait bnficier les tres de grands avantages. Aprs avoir quitt son
foyer, il tait devenu un Vanprasth pendant plusieurs annes. Par le silence il avait obtenu
plusieurs perfections, et il avait accompli d'austres exercices religieux. Il y avait un grand
attrait dans sa parole et sa personnalit. Des milliers d'hommes et de femmes taient donc
devenus ses disciples, ils avaient cout avec beaucoup d'attention et d'ardeur ses discours sur la
dvotion Dieu. Alors qu'il tait un Vanprasth, il avait rendu des services mritoires la
communaut de l'Arya Samaj. Le Mahatma avait transmis son message d'une vie de pur
altruisme aux plus lointaines extrmits du pays, et prpar des disciples mritants, rsolus
consacrer leur existence entire une noble cause. Lorsque son renoncement avait atteint le
niveau extrme, il tait devenu un ascte, il avait pris le nom de Prabhu Ashrit et consacr le
restant de sa vie au service de Dieu.
Il se prosterna devant Vyasa Deva, et demanda son admission la pratique du Yoga.
Vyasa Deva tait extrmement heureux d'apprendre ses pratiques asctiques ainsi que son
service pour l'humanit. Le Mahatma resta trois annes avec Vyasa Deva et, par le moyen des
pratiques du Yoga, il parvint la ralisation de l'me, et se considra comme extrmement
fortun. Parmi les disciples de Vyasa Deva, il tait le plus humble. Il tait exclusivement dvou
Dieu et son Guru. Il s'asseyait toujours aux pieds de Vyasa Deva, jamais sur un sige. Qu'il
fasse nuit ou jour, il abandonnait ses chaussures en un endroit loign et, aprs avoir exprim
son obissance, il restait debout et ne s'asseyait que lorsque cela lui tait permis ; et il ne se
retirait jamais au lit sans avoir pris cong de Vyasa Deva.
Chaque fois qu'il obtenait une possibilit de rester avec Vyasa Deva, il lui massait fortement ses
jambes. Vyasa Deva essaya de le dissuader de le faire, mais il ne voulut pas abandonner ce qu'il
considrait comme son devoir. Une fois, il sjournait chez Vyasa Deva Uttarkashi. Le

Mahathma Prabhu Ashrit est plus g que Vyasa Deva. Et pourtant, chaque soir il venait masser
les jambes de son Guru. Vyasa Deva lui dit un jour : "Regardez et coutez-moi, ne vous cassez
pas la tte masser mes jambes en marque de respect. Je ne suis ni trop g, ni trs faible et je
ne suis pas votre an." Comme Vyasa Deva n'aimait pas la poursuite de cette habitude, il ferma
le verrou de la porte de sa chambre 9 heures du soir. Comme l'accoutume le Mahatma vint
pour servir Vyasa Deva et, trouvant la porte close, il demeura debout devant elle. Le domestique
lui dit : "Vyasa Deva n'aime pas que vous preniez la peine de lui masser les jambes et il a donc
ferm sa chambre." Le Mahatma fut trs pein d'entendre cela, il se tint contre la porte et en
massa le chambranle pendant une heure, le traitant comme un substitut des jambes de son Guru.
Le lendemain matin, le domestique raconta l'histoire Vyasa Deva. Lorsque Prabhu Ashrit vint
prsenter dans la matine ses respects au Guru, il lui dit : "Si j'ai bien compris, hier soir, vous
avez mass le chambranle de la porte pendant une heure." Le Mahatma rpondit : "Vous m'avez
priv du privilge de masser vos nobles jambes, et j'ai donc mass le chambranle en imaginant
que c'tait votre jambe." Vyasa Deva admit sa dfaite et permit donc au Mahatma d'en faire sa
guise. Les autres disciples taient trs impressionns par l'amour et la dvotion de Prabhu
Ashrit.
Arrive de Vaidya Thakur Datt et son pouse
Thakur Datt Vaidya et son pouse venaient chaque jour au camp d'entranement,
participaient toutes les composantes de son programme et en retiraient un grand bnfice.
Madame Thakur Datt tait une disciple fervente et se sentait profondment intresse par les
pratiques du Yoga. Elle s'tait approche de la perfection et elle effectuait des Samadhis d'une
bonne dure.
Seth Jhabhalal
Seth Jhabhalal Saraf tait un fervent disciple de Vyasa Deva, et il avait effectu de
grands progrs dans la pratique du Yoga en participant au camp annuel de formation. Il avait
galement t avec Vyasa Deva Uttarkashi et Gangotri.
Autres fidles
Chaudhary Jairam Singh et toute sa famille participrent deux annes au camp de
formation au Yoga, s'engagrent avec ferveur dans la pratique des exercices et firent des progrs
satisfaisants. Baldev Mitra Bahal et Madame Bahal participrent plusieurs annes durant au
camp d'entranement de Vyasa Deva. Outre les personnes mentionnes ci-dessus, de nombreux
citoyens de premier plan de Dehradun participrent au camp.
La Dvotion de Gurmukh Singh
Baba Gurmukh Singh tait un philanthrope digne de servir d'exemple. Ce fut lui qui

dpensa des laks de roupies pour la construction du Tapovan. Il tait un fervent disciple de
Vyasa Deva et le tenait en trs grande estime. Gurmukh Singh considrait le Gayatri comme son
souffle. Chaque jour il le rcitait et mditait sur lui. Tandis qu'il pratiquait le Yoga, il eut des
visions au cours des quelles de nombreux Sdhus prononaient pour lui des discours religieux.
Conclusion du Camp d'Entranement
Par les deux mois d'entranement au Yoga, non seulement les gens de Dehradun, mais
beaucoup d'autres venus d'ailleurs, furent forms et progressrent spirituellement en vue du
Yoga qui ennoblit la vie. Cela crait en eux le dsir de progresser spirituellement plus loin
encore, et de rpandre en d'autres lieux la connaissance qu'ils avaient gagne.
La conclusion du camp d'entranement fut clbre avec un grand clat. Anand Swami
et Baba Gurmukh Singh organisrent une grande Yajyna, et invitrent pour l'occasion plusieurs
grands sages.
La Grande Yajyna
Un grand autel en forme de temple fut rig et dcor de fleurs. Il avait quatre portes. La
Yajyna fut clbre par de sages lettrs de Karamkand. Elle fut rendue si attractive et
intressante que des centaines d'hommes et de femmes y assistrent. Sa clture valait vraiment
la peine d'tre vue.
Une Grande Assemble
Les dispositions prises pour permettre aux visiteurs de s'asseoir avaient t trs bien
faites. Les visiteurs taient au nombre de 25000 environ, mais malgr tout, Anand Swami
dirigea tout avec efficacit. Les gens cooprrent trs bien avec lui.
Vyasa Deva fut lu l'unanimit prsident de l'Assemble. Il accepta l'honneur sur l'insistance
de Narayan Swami et Baba Gurmukh Singh. Au cours de la runion, plusieurs savants discours
furent prononcs, au cours desquels de grands loges de Vyasa Deva furent faits non seulement
par les habitants de Dehradun mais aussi par ceux venus de lieux loigns. Le comit directeur
des clbrations prsenta Vyasa Deva, qui pronona son discours prsidentiel, des
remerciements pleins de gratitude puis la runion prit fin.
Discours l'Auditoire
Vyasa Deva dclara : "Par votre participation ces clbrations religieuses, vous avez
caus l'Ashram une profonde dette de gratitude. Vous avez sanctifi votre vie par les exercices
religieux et la Yajyna. Deux mois durant, j'ai guid des centaines d'hommes et de femmes dans
les exercices religieux, et je me suis efforc d'veiller leur sens spirituel qui mne la ralisation
du soi. Je suis ravi de constater l'intrt que vous avez pris la pratique du Yoga. Les novices
parcouraient 5 ou 6 miles par jour pour assister aux classes de formation, ce qui atteste leur

profond dsir d'acqurir la connaissance de la ralit. Certains d'entre vous ont ralis un
progrs spcial dans cette direction, ce qui est pour moi un sujet de contentement. Dans cet ge,
le Yoga est la seule mthode aise, simple et intelligible, pour parvenir en une seule existence
la ralisation du soi et du Brahman. Vous devriez continuer la pratique des mthodes de
mditation et de Samadhi que je vous ai enseignes au cours de ces deux mois. La vie humaine
se divise en deux parties. A supposer que la dure normale de la vie soit de 100 ans, alors les 50
dernires annes restantes devraient tre voues la ralisation de l'me et l'acquisition du
salut. Passer sa vie entire s'occuper des affaires terrestres, ce n'est pas sagesse. Le but de la
vie humaine rside dans la ralisation du soi. Durant les deux derniers mois, les voies et les
moyens de se prparer pour la vie de ce monde et pour la vie spirituelle (par laquelle un homme
peut devenir divin) ont t expliqus. La meilleure mthode est l'Ashtanga Yoga (l'octuple
yoga), qui mne la connaissance de la Ralit, cre des expriences de renoncement, et par
laquelle un homme peut finalement obtenir la batitude complte et le repos.
J'espre que vous pourrez, en vous engageant sur le sentier du Yoga, accomplir le
vritable objet de la vie humaine et dlivrer votre Soi de toutes les souffrances et douleurs.
L'Ashram Vdique vous a rendu un service qui vous sera d'un immense bnfice. Il a
consacr toute son nergie et ses ressources financires procurer aise et confort aux novices et
aux visiteurs. L'organisateur mrite donc notre remerciement spcial. Mais vous aussi, devriezvous tre remercis, parce que vous avez pris la peine de venir ici."
Au terme des clbrations, le Pandit Thakur Datt amena Vyasa Deva sa rsidence
situe sur la route de Rajpur et o afflurent des centaines de gens, demandant tre forms aux
exercices de Yoga et couter les nobles discours de Vyasa Deva. Les gens de Dehradun
avaient t fortement impressionns par les enseignements de Vyasa Deva. Sur leur insistance,
il consentit diriger un camp de dix jours, de trois cinq heures de l'aprs-midi, Amrit Dhara.
Vyasa Deva prcha aux personnes qui venaient chaque jour couter ses sermons.
Effets de la Puissance Mentale de Vyasa Deva
Chaudhary Jairam Singh, Ubairoi et la femme de ce dernier taient de fervents disciples
de Vyasa Deva. Ils participrent aussi au camp de Dehradun. Ils se trouvaient prsent dans un
grand embarras car deux procs leur taient intents, l'un au tribunal de Dehradun et l'autre la
Haute Cour de Allahabad. S'ils perdaient leurs causes ils se trouveraient rduits la pauvret. Ils
entrrent donc en contact avec Vyasa Deva pour implorer son aide. Il ressentait de la piti pour
la famille puisque celle-ci avait pour lui tant de respect et d'attachement. Vyasa Deva demanda
Ubairoi de lui montrer le juge. Il fut transport dans un Tonga et on lui fit voir le Juge. Vyasa
Deva retourna Tapovan. La sentence devait tre rendue deux jours aprs. Vyasa Deva s'abstint
de prendre son petit djeuner et se mit utiliser sa puissance Yogique sur le Juge qui tait assis
dans un fourr proximit. Vyasa Deva utilisa donc ses pouvoirs sur le juge et le fit pencher en
faveur de Chaudhary Jairam Singh. Rsultats : la sentence fut rendue en sa faveur. Le second
procs tait examin la Haute Cour de Allahabad. La photo du Juge fut prpare et Vyasa
Deva se mit pratiquer sur elle.
Avec sa puissance Yogique, Vyasa Deva russit galement obtenir pour Jairam Singh
un jugement favorable de la Haute Cour de Allahabad. Le jour o le jugement devait tre rendu,
Vyasa Deva observa un silence de plusieurs heures et renona son djeuner. La victoire au
procs fut due l'action de Vyasa Deva. Aprs l'heureuse conclusion de ces deux procs, toute

la famille se mit respecter immensment Vyasa Deva, et son attachement pour lui s'accrt
considrablement. Tous les membres de la famille se mirent croire implicitement en lui et lui
obir littralement. Ils consacraient maintenant la plupart de leur temps couter des sermons
religieux en compagnie de Sdhus.
Madame Ubairoi considra Vyasa Deva comme une sorte d'incarnation de Krishna
facilitant ses exercices religieux, et elle se mit prdire l'avenir. Elle se sentait trs proche de
Dieu. Voyant cela, Ubairoi fut trs impressionn, et il se mit frquenter l'Ashram pour suivre
la formation. Sri Narayandas Kapoor, son pouse Savitri Devi, Mela Devi, Shanti et Leela
vinrent de Delhi pour suivre ce camp d'entranement. Lala Gurucharandas, avec d'autres parents
vinrent d'Amritsar pour bnficier de l'occasion.
Sarla Devi au Camp d'Entranement
Sarla Devi (d'Amritsar) tenait Vyasa Deva en profond respect. Elle avait, plusieurs fois
auparavant, pratiqu les exercices de Yoga sous sa direction. Elle pouvait entrer pour sept
heures en Samadhi et accomplir Khumbaka pendant sept minutes environ. Elle avait perdu son
mari dans sa jeunesse et elle n'avait qu'un fils. Nuit et jour, elle se lamentait sur la mort de son
mari. Sa mre l'envoya Vyasa Deva au Kothi de Mulkhraj Amritsar. La jeune veuve reu une
grande consolation par les enseignements de Vyasa Deva et, aprs plusieurs jours de contact
avec lui, un grand changement se produisit dans sa vie, et elle se mit suivre le sentier du Yoga.
Elle se libra des peines, anxits et chagrins, et elle consacra sa vie Dieu.
Quand Vyasa Deva dirigeait son camp de formation au Yoga, elle y venait avec Lala
Gurucharan Datt, et elle faisait de forts bons progrs en Yoga. Son beau-pre et sa belle-mre
rsidaient en Amrique. Quelques annes aprs, Sarla Devi et son jeune fils Jagdish
dmnagrent l, eux aussi.
Miracle de la Puissance Yogique
Alors que le camp d'entranement au Yoga se droulait l'Ashram de Swarga, Vyasa
Deva reu de Ranbir, Rdacteur en Chef du Journal Milap, un tlgramme qui disait : "Mon
frre Yudhbir est srieusement malade Hyderabad. Je prends l'avion pour le voir. Je suis votre
disciple chri et un lve sincre. Je formule donc l'humble requte, et vous demande de sauver
mon frre. Bnissez-le, je vous en supplie, pour qu'il gurisse rapidement."
A la lecture du tlgramme la mre, la sur et le beau-frre de Ranbir furent plongs dans
l'inquitude. Vyasa Deva dclara : "Je n'ai jamais vu Yudhbir, je ne connais rien de ses traits, ni
de son visage. Il me serait donc trs difficile d'employer ma puissance yogique." Vyasa Deva
demanda alors Narayandas Kapoor de s'asseoir devant lui, parce qu'il possdait des traits et un
visage trs proche de ceux de Yudhbir. Vyasa Deva lui demanda donc de se concentrer sur
l'image de Yudhbir, et il utilisa sur lui la puissance Yogique. Vyasa Deva se tenait debout et
travaillait sur Kapoor. Un jour, dix heures du matin, Vyasa Deva travailla pendant une demiheure, transmettant sa puissance Yogique par l'intermdiaire de Kapoor.
Lorsque Vyasa Deva commena son travail psychique, il eut la vision mentale d'une
chambre, puis d'un lit et ensuite de Yudhbir lui-mme recouvert d'un drap. A son ct se tenait
assises sa femme et sa servante. Vyasa Deva pouvait maintenant distinguer les traits et le visage

de Yudhbir. Yudhbir tait tout fait inconscient, mais l'utilisation de la puissance Yogique
suscita en lui une sensation, et son corps montra un faible mouvement. Vingt minutes aprs le
malade reprenait conscience, et murmurait qu'il dsirait s'asseoir. Il fut assis contre un coussin.
Vyasa Deva dclara alors Kapoor que Yudhbir tait sauv, et que l'on pouvait envoyer un
tlgramme pour s'informer de sa sant. Un tlgramme express fut envoy, et reut la rponse
que le patient allait bien. Ranbir arriva Hyderabad onze heures, et fut plaisamment surpris de
voir Yudhbir assis dans le lit et il dit : "J'ai reu un tlgramme m'apprenant votre grave maladie
et me disant de venir immdiatement. Il y a quelques heures votre tat tait critique, mais voil
que vous vous tes rtabli bien rapidement. J'avais reu un choc en lisant votre tlgramme. Sita
m'a dit que, jusqu' dix heures votre tat tait le mme qu'au moment o le tlgramme m'tait
envoy. C'est une grande bont de Dieu que votre tat se soit tellement amlior en une heure
sans aucune modification du traitement." Ranbir dclara : "Un tlgramme avait t envoy
Vyasa Deva, et Sita en tait informe. J'tais sr que les pouvoirs Yogiques de Vyasa Deva
ramnerait Yudhbir la sant." Il dit Sita : "Le Yogi qui lui a redonn la sant vit l'Ashram
du Yoga. Il est trs bon pour notre famille." Alors la lettre suivante fut envoye Vyasa Deva
depuis Hyderabad : "Je suis tout admiration et surpris de constater votre merveilleux pouvoir de
Yogi. Yudhbir avait t inconscient pendant plusieurs jours, et il tait au bord de la mort. Mais
en deux ou trois heures, son tat s'est tellement amlior qu'il peut marcher. Ma gratitude envers
vous est profonde. Cette dette demeurera toujours grave dans mon cur. Je voudrais possder
les mots adquats pour exprimer ma reconnaissance, mais je me trouve incapable de l'exprimer
que ce soit en paroles ou par crit. Mon cur est plein d'une gratitude qu'il m'est impossible
d'exprimer. Vous avez donn mon frre une nouvelle tranche de vie et ma famille toute entire
vous en est redevable. Yudhbir se porte maintenant tout fait bien, et je vais retourner demain
Delhi.
Dharamwati visualise l'enveloppe
Dharamwati et Bhagyawanti reurent pendant deux mois au camp d'entranement de
l'Ashram de Swarga une formation au Yoga. Dharamwati tait encore sous la grande influence
des Matres du Vedanta. Elle avait, avec son instructeur, tudi assidment Vicharsagar,
Yogavashishtha, Advatasiddhi, Virhta Prabhakara, les textes du Vedanta Darshana et les
Upanishads. Vyasa Deva la guida d'une telle manire que, plusieurs heures durant, elle fut en
Samadhi, oubliant compltement tout ce qui l'entourait. Cette anne-l, sa Kundalini fut
veille.
Les six premiers chakras furent traverss, et elle visualisa dans son Brahmarandhra le
corps subtil. Dharamwati dit Vyasa Deva : "A quoi sert de visualiser ces choses-l ?" Vyasa
Deva dclara : "Ce sont les marches pour rendre l'intellect subtil. La connaissance des objets qui
ne sont pas l'me conduit au Soi, et l'intellect, porteur de vrit et par l'intermdiaire duquel le
soi est peru, se trouve veill. Continuez avec confiance ce que je vous enseigne. Lorsque vous
serez fermement tablie dans votre soi, vous comprendrez alors si le soi est unique ou multiple
et si vous faites un avec Dieu ou si vous tes diffrent de Lui."
Bhagyawanti obtient la Connaissance des Koshas (Enveloppes)

Bhagyawanti tait grandement intresse par le Yoga et elle participait gnralement au

camp d'entranement. Quand Vyasa Deva avait commenc diriger une formation au Yoga, il
avait tabli le premier camp d'entranement l'Ashram de Mohan. Bhagyawanti y avait suivi
divers exercices. Elle tait une ardente disciple de Vyasa Deva, et elle accomplissait avec une
grande diligence les exercices du Yoga. Elle tait parvenue visualiser les enveloppes Unna,
Prana, Mana, Vigyan, et elle s'efforait continuellement d'assimiler cette connaissance.
Cette anne, Vyasa Deva eut quarante lves dans son camp. La plupart d'entre eux
firent des progrs satisfaisants et russirent dresser leur drapeau spirituel. La conclusion du
camp fut marque par un dner amical, et les lves partirent pour leur lieu respectif de
destination.
Sjour Haridwar
Cette anne l, la fte de Kumbha allait tre clbre Haridwar, et de grands
prparatifs furent faits pour elle. Seth Tulsiram, (de Bombay), faisait lui aussi une visite
Haridwar. Il emmena dans sa voiture Vyasa Deva, de l'Ashram de Swarga Haridwar, et il fit
dans sa rsidence les prparatifs pour les confrences religieuses de Vyasa Deva.
Vyasa Deva parlait chaque jour pendant une demi-heure. Son sermon tait cout par
des centaines d'hommes et de femmes venus pour assister la fte. Dans l'intervalle,
Narayandas Kapoor se rendit, dans sa voiture, Haridwar et il conduisit Vyasa Deva Delhi.
Tous logrent Connaught Place. Un jour Vyasa Deva se mit sourire et dit Rambir : "La
tradition de se faire Sanyasin le moment venu, a t inaugure dans votre famille, et vous
devriez donc, l'chance arrive, suivre l'exemple de votre pre." Ranbir dit : "Srement,
Monsieur ; bnissez-moi, je vous prie, pour ce passage." Vyasa Deva promit de prier pour lui, et
dit : "Que Dieu vous bnisse." Ranbir ramena dans sa voiture Vyasa Deva Haridwar. L, ce
dernier, pronona des sermons pendant dix jours la rsidence de Tulsiram.
Mela Devi et Bhagyawanti exprimrent leur dsir d'accompagner Vyasa Deva
Gangotri. Vyasa Deva accepta. Anand Swami dclara galement Vyasa Deva qu'il aimerait s'y
rendre. Vyasa Deva lui demanda d'emmener avec lui Mela Devi et Bhagyawanti.
Dpart pour Gangotri
A cause de la fte de Kumbha, Haridwar voyait accourir les foules. La rsidence de Seth
Tulsiram tait pleine d'amis, d'admirateurs et de disciples de Vyasa Deva. Mais le cholra faisait
rage dans la ville et Vyasa Deva fut aussi atteint. Mais, soign temps, il gurit rapidement.
Aprs les rjouissances de Kumbha, Vyasa Deva se rendit nouveau l'Ashram de Swarga. Il y
resta deux semaines environ puis partit pour Uttarkashi et, aprs un sjour d'une semaine en ce
lieu, il partait pour Gangotri.
Arrive de Ramanlal et Keshavlal
Seth Ramanlal et Keshavlal vinrent Gangotri, accompagns de leurs amis. Avec eux, il
y avait galement Lallu Bhai et Seth Bhagilal, Chota Bhai et Shahaji (d'Ahmedabad). Ils

venaient rendre visite Vyasa Deva et ils furent ravis de visiter le Yoga Niketan. Seth Raman
Lal demanda la permission de se faire construire une maisonnette au Yoga Niketan. Vyasa Deva
accepta avec reconnaissance. Seth logea ici pendant trois mois avec un seul domestique. Raman
Lal, Lallu Bhai et Bhogilal promirent une donation annuelle de 300 roupies pour la nourriture
des Sdhus. Ils ont envoy rgulirement la dite somme durant les douze dernires annes. Seth
Raman lal mit 4000 roupies la disposition de Vyasa Deva pour la construction d'une
maisonnette. Ce Seth tait un bon ami de Dayal Muni. Ce dernier l'assura que la maisonnette
serait prte tre occupe par lui, durant son sjour. Seth dcida de visiter Gangotri chaque
anne, durant l't. Il avait un trs grand respect pour les Saints et les Sdhus, tout spcialement
pour ceux de l'Himalaya. Pendant toutes ces dernires annes, il a envoy de l'argent l'Ashram
du Swami Tapovan et du Swami Krishna.
Sursis de vie pour Seth Raman Lal
Seth s'tait entendu raconter par plusieurs astrologues qu'il mourrait l'anne suivante.
Lui-mme pratiquait l'astrologie et ses calculs menaient la mme conclusion. Seth le raconta
Vyasa Deva et lui dclara qu'il dsirait mourir Gangotri. Vyasa Deva lui dit : "Ne vous
tourmentez pas. Un jour on doit faire face la mort. Mme si un homme vivait dix ou vingt
annes de plus, le mme tourment ou la mme crainte fondrait sur lui quand la mort viendrait.
Cela ne sert rien de se tourmenter propos de ce qui est invitable." Seth dit : "J'ai entendu
dire par des Saints comme vous, que, parfois, un Sdhu peut accorder un plus long sursis de
vie." Vyasa Deva lui demanda de rester avec lui Gangotri et il lui assura que sa mort serait
diffre et qu'il vivrait plus longtemps ; et, en vrit, par la grce de Dieu, la mort de Seth
l'anne suivante fut vite, et il vcut douze ans de plus. Il se mit donc considrer Vyasa Deva
avec un immense respect et il lui donna, Gangotri, 20000 roupies comme leg charitable. Seth
resta quatre mois au Yoga Niketan, sjour durant lequel il organisa un grand dner pour les
Saints et les Asctes chaque fte religieuse, et fit construire deux ponts de bois, l'un en travers
du Gange et l'autre Kedarnath. A Yoga Niketan, il fit construire deux maisonnettes pour le
cot de 4000 roupies et il fit distribuer aux Sdhus des draps et des couvertures. La premire
anne, il fit un don charitable de 20000 roupies et l'anne suivante un autre de 14000 roupies ;
c'est un homme aimant Dieu et un philanthrope libral. Il se lve quatre heures du matin et,
jusqu' onze heures il se consacre la prire et aux dvotions. De onze heures midi, il servait
Vyasa Deva et pratiquait la mditation. Pendant une heure il demeurait en Samadhi, jouissant de
la batitude. Pour Yoga Niketan, il a fait construire un petit canal pour le cot de 1500 roupies.
Pendant trois annes, il demeura Gangotri et distribua charitablement des milliers de roupies.
Il avait l'habitude de consacrer la charit un quart de ses revenus, mais il a maintenant accru
considrablement encore cette participation. Nul mendiant ne quittait sa porte dsappoint.
Dvotion d'Anand Swami envers Vyasa Deva
Anand Swami, son pouse Mela Devi et Bhagyawanti se rendirent Gangotri pour
accomplir des exercices religieux. Anand Swami avait une vnration exclusive pour Vyasa
Deva. Au Yoga Niketan, il y a toujours deux serviteurs. Mais Anand Swami tenait apporter
lui-mme Vyasa Deva l'eau du Gange. Il aimait beaucoup sjourner Gangotri. Pendant

plusieurs annes, il vint y rsider pour rendre solide ce qu'il avait appris au sujet du soi. L, il
crivit deux livres. Grce aux efforts de Vyasa Deva, un bureau de poste fut ouvert Gangotri.
Le Swami n'avait pu obtenir aucune possibilit convenable de logement Uttarkashi.
Il demanda donc Vyasa Deva de faire construire un autre Yoga Niketan Uttarkashi,
de manire liminer la difficult de se loger en ce lieu. Anand Swami et Dayal Muni
soignaient les malades et leur donnaient gratuitement les remdes. Ils venaient dans ce but
d'Uttarkashi Yoga Niketan. En outre, comme il n'y avait aucun dispensaire entre Uttarkashi et
Yoga Niketan celui d'Anand Swami tait d'un grand avantage pour les gens du lieu. Pendant
cinq mois, ils soignrent gratuitement tous les Sdhus. Au commencement de Septembre, Seth,
Anand Swami, Mela Devi et Bhagyawanti quittrent Gangotri. Ils se rendirent Uttarkashi, et
logrent au Punjabi Kshetra. Tout contre celui-ci, il y avait un vaste terrain inoccup. Les amis
de Vyasa Deva demandrent donc Indra Datt directeur du Punjabi Kshetra, d'acheter ce terrain.
A cette poque, la terre tait trs bon march. Indra Datt demanda Vyasa Deva de s'entretenir
avec lui ce sujet : "Faites-moi savoir, je vous prie, la conclusion de l'affaire, l'adresse de
l'ashram de Swarga et je paierai le cot."
La Donation de Mansa Devi pour l'achat du terrain
Lorsque Mansa Devi apprit que Vyasa Deva voulait acheter un terrain pour y btir une
maisonnette, elle lui crivit :"Je vous prie dacheter le terrain et dy construire la maison. Je
donnerai 1600 roupies pour le terrain et 6000 pour la construction." Elle avait l'habitude de
prendre sa charge toutes les dpenses de Vyasa Deva. En 1952, un Yoga Niketan fut construit
sur le terrain d'Uttarkashi.
Nouveau Camp d'Entranement Tapovan
En 1952, Anand Swami demanda Vyasa Deva d'organiser le camp d'entranement au
Yoga Gangotri parce que, quand il avait t organis la dernire fois Tapovan, les habitants
de Dehradun y avaient pris grand intrt et en avaient t fortement impressionns. Des
centaines de gens avaient tir avantage des exercices de Yoga, et des milliers avaient tir
bnfice des exposs religieux de Vyasa Deva. Vyasa Deva accepta de diriger son camp
Tapovan du 15 novembre au 15 janvier.
Il se rendit sur les lieux le 10 novembre et logea dans la mme maisonnette qu'il avait
occupe l'anne prcdente. Anand Swami prit les dispositions ncessaires pour le camp.
Ranbir, Rdacteur en Chef du Journal Milap, fit distribuer des milliers de photographies de
Vyasa Deva et publia dans son journal un rsum de la vie et des ralisations de celui-ci. Des
centaines d'hommes et de femmes rejoignirent le camp, pleins d'enthousiasme pour les exposs
religieux et les exercices de Yoga. Le programme du camp tait comme suit. Les novices taient
classs en quatre catgories. Trs peu d'entre eux mritaient l'admission la classe la plus
leve. Cette classe se tenait de quatre heures six heures du matin, et une formation trs
suprieure y tait donne. La seconde classe tait organise pour les rsidants Tapovan, et elle
avait lieu de six heures du matin huit heures.
La troisime classe tait destine des citoyens choisis, inclins la vie spirituelle, et
elle durait de huit heures neuf heures du matin. La quatrime classe tait destine aux

personnes ordinaires. Elle avait lieu sous les arbres de dix heures onze heures trente.
Beaucoup de gens venaient rendre visite Vyasa Deva. Il prenait son repas 1h30 et se reposait
jusqu' 3 heures de l'aprs-midi. Vyasa Deva faisait sa promenade, au cours de laquelle un flot
rgulier de personnes venait le rencontrer. Il y avait une attirance tellement grande pour sa
personnalit, sa rputation et son uvre spirituelle, que toutes les catgories de gens voulaient
avoir le bnfice de le rencontrer personnellement. Il enseignait personnellement le Yoga deux
classes, de six heures neuf heures du matin. La vranda de la maison ne pouvait pas abriter
plus de vingt cinq personnes. Il fallait donc organiser les classes galement pour ceux qui taient
obligs de rester l'extrieur par manque de places. Les dimanches taient observs comme
jours de fte. De 2 heures 4 heures de l'aprs-midi, Vyasa Deva parlait des huit formes du
Yoga. Ces causeries taient trs savantes et portaient sur des sujets srieux. Environ 1500
hommes et femmes y assistaient. Parmi les premiers qui reurent la formation, il y avait :
Prabhu Ashrit, Brahmachari Jagananth, Rai Sahib, B.N. Datt, Capitaine Jagannath Mitra et son
pouse, Baba Gurmukh Singh, Hansrajchand, Brijlal, Har Prakash, Gurditta Mal, Bharat Singh,
Gianchand, Rama Avatar, Prakashchand, Shri Ram, Ramkishan, Anandpal, Anandlal, Hariram,
Kishandas, Ram Krishan, Seth Jhabhalal, Gokulnath, Motiram, Shanti Swroop, Satya Dev,
Shantanand, Jagananth de Ferozpur, Brij Behari, Ramlal Narang, Bhim Sen, Thakur Banmali
Kishingji, Joti Prasad, Hemraj, Ishwardas, Harjas Roy, Kanhyalal, Deena Nath Datt, Murarilal,
Inder Sen, Banarasidas, Ramchandra, Vimalchand, Ram Dittamal, Har Dattamal, Sansarchand,
Bholanath etc... Ils taient accompagns par les dames de leurs familles. Plus d'une centaine
d'hommes et de femmes furent admis au camp d'entranement. Un grand nombre d'autres
personnes dsirait tre admis, mais, par manque d'arrangement suffisant, il n'tait pas possible
de les satisfaire tous. Vyasa Deva tait occup toute la journe la noble tche. Il se levait 3
heures du matin, travaillait jusqu' 11 heures et, nouveau, il tait actif pour 3 heures, de 6
heures de l'aprs-midi 9 heures. De 10 heures du soir 11h30, il avait coutume de frictionner
avec de l'huile la tte de Prabhu Ashrit.
Gurison du Pre de Narayandas Kapoor
Le pre de Kapoor tait malade depuis longtemps et il tait devenu tellement faible qu'il
tait incapable de marcher et qu'il devait tre aid pour se lever ou s'asseoir. Les membres de sa
famille se dvouaient le servir. Toutes sortes de traitements avaient t dispenses, mais ils ne
lui avaient fait aucun bien. Narayandas vint de Delhi demander Vyasa Deva de redonner la
sant son pre. Vyasa Deva examina la photographie de celui-ci et dit : "Je vais utiliser sur lui
la puissance Yogique, mais il ne pourra pas se rtablir compltement. Nanmoins, il pourra tre
capable de marcher et vivre encore pour un peu plus d'une anne." Kapoor tait un fidle
disciple de Vyasa Deva qui lui avait rendu de sincres services. Vyasa Deva utilisa son pouvoir
pendant quatre jours - en rsultat de quoi, le pre de Kapoor gurit, et survcut six annes.
Baba Gurmukh Singh se rtablit
Baba Gurmukh Singh s'tait rendu Delhi pour une affaire et, durant ces quatre jours
d'absence, il avait contract la fivre et un trouble urinaire. Il avait essay plusieurs traitements
mais sans tre soulag, et son tat suscitait de l'anxit. Les membres de sa famille se faisaient

beaucoup de souci et ressentaient de l'inquitude, ils ne savaient pas quoi faire. Ils envoyrent
un tlgramme Vyasa Deva, l'informant que Gurmukh Singh tait gravement malade en lui
demandant de lui donner sa bndiction. Au reu du tlgramme, Vyasa Deva s'assit calmement
et utilisa sa puissance yogique sur Gurmukh Singh : la fivre disparut et l'urine recommena
s'couler normalement.
Crmonie de Clture
Vyasa Deva prsida la Crmonie de clture. A cette occasion Anand Swami et d'autres
prirent la parole. Ils taient pleins d'loges pour Vyasa Deva et lui prsentrent le discours que
voici:
"Maharaj,
Nous n'avons pas de mots notre disposition pour dcrire intgralement vos multiples vertus.
Vos qualits si pures attirent les Sdhus vers vous. Vous tes parmi les rares tres qui soient ns
pour le seul bnfice de l'humanit. Comme l'an dernier, vous avez pris gentiment la peine de
venir ici, et vous nous plongez dans une immense dette de gratitude pour vos sermons et pour
les instructions de Yoga. Nous vous en sommes extrmement reconnaissants. Personne d'autre
ne possde le pouvoir de diriger en si peu de temps les tres sur le bon chemin en Raja Yoga. Ils
avaient t sa recherche des annes durant, mais sans pouvoir raliser leur but. En vous, ils ont
trouv le vrai guide.
C'est parce que vous n'tes pas seulement un grand sage dans la religion, mais que vous
avez acquis le contrle parfait sur vos dsirs et sur les organes des sens. Nous savons que la
semence ne peut germer que dans un sol qui convient, mais vous avez chang les dserts en
espaces fertiles. Outre votre grande force, vous possdez la gentillesse, la simplicit, avec une
franchise non exagre. Vous seul mritez que l'on rende justice la formation spirituelle et
yogique communique 200 lves. Si vous ne lui aviez pas si gentiment donn votre attention
personnelle, nous n'aurions pas retir autant d'avantages de cet entranement. Partout, les gens
font votre loge.
Les tres instruits choisissent gnralement, hlas, le sentier du plaisir. Les attirer vers
la spiritualit, c'est les introduire dans un nouvel ge, ce que vous seul tes capable de faire.
Cette anne, les tudiants ont retir encore plus de bnfices que l'anne dernire. Nous prions
Dieu de vous accorder une longue vie afin que vous puissiez continuer transmettre tous la
formation spirituelle et yogique. Pour conclure, nous vous demandons la douce faveur de nous
accorder l'avenir vos visites et ces programmes."
28 dcembre 1952
Vos disciples trs reconnaissants, membres du Comit de l'Ashram Vdique de Tapovan.
Camp d'Entranement l'Ashram de Swarga
Aprs la crmonie de clture, Vyasa Deva se dlaa au Kothi de Jai Ram Singh o il
sjourna quatre jours ; il partit alors pour l'Ashram de Swarga o il donna le dpart un autre

camp de travail pour deux mois. Prabhu Ashrit, avec son disciple Satya Bhushan rejoignirent le
camp. Prabhu Ashrit observait certains vux difficiles satisfaire. Il ne consommait que du lait
de vache et du Ghee. Il ne prenait aucun repas dans les maisons de ceux n'accomplissant pas le
Haven. Telle tait la rgle que suivait Narad Muni. Il ne venait jamais dner dans la maison o
ce sacrifice n'tait pas clbr. Vyasa Deva a popularis le Gayatri, sa rcitation et les cinq
catgories de sacrifices. Prabhu Ashrit est vraiment un homme l'me leve. Il est au-del des
opposs comme l'honneur et le dshonneur, la joie et la peine, la perte ou le gain, le succs ou
l'chec. Sa vie est consacre au service de l'humanit. Il vnre son Guru, et ne veut possder
rien de matriel. Son naturel est trs simple.
Vyasa Deva lui dit un jour : "Voulez-vous acqurir la connaissance des miracles, comme le
Maharaja de Patiala ou bien la connaissance ferme et stable d'un Yogi ?" Prabhu Ashrit rpondit
: "Je sais, en vrit, ce qu'est la connaissance des miracles, et ce que signifie la connaissance
calme et stable du Yoga."
Vyasa Deva raconta alors toute l'histoire du Maharaja de Patiala. Le Maharaja se
trouvait en Angleterre, et il avait rencontr le Roi Georges V. Pour le flatter, il lui dit : "Le soleil
ne se couche jamais sur l'Empire de votre Majest. Vous tes le monarque le plus prospre et le
plus riche du monde. M'accorderiez-vous la permission de regarder votre trsor imprial afin de
me permettre d'en estimer l'tendue ? L'Empereur des Indes dclara : "Je ne puis vous montrer le
trsor sans la permission du Parlement. Comme le Maharaja insistait, le roi obtint la permission
ncessaire, qui fut accorde la condition que le Maharaja soit introduit puis reconduit audehors les yeux bands, de manire l'empcher de connatre le chemin qui mne au trsor. Le
Maharaja accepta la condition. Il fut introduit et le bandage lui fut t des yeux. Il fut surpris de
voir l'immensit du trsor. Il y avait de grandes salles remplies de lingots d'or, de diamants et
d'autres pierres prcieuses. Le Maharaja fut reconduit les yeux bands et laiss en un endroit o
il se tint immobile avec l'impression d'avoir fait un rve. Il ne pouvait pas croire ce qu'il avait
vu. Il croyait avoir t hypnotis.
Prabhu Ashrit toucha alors les pieds de Vyasa Deva et lui dit : "Je veux la ralisation du
Soi qui est stable, permanente et affranchie de l'illusion." Vyasa Deva lui dit qu'il devrait
pratiquer calmement et avec persvrance et qu'ainsi, en quelques annes, il obtiendrait une
connaissance permanente du Soi. Prabhu Ashrit dit : "Je suis votre entire disposition.
Communiquez-moi la connaissance du Soi quand vous voudrez. B.N.Datta pratiquait avec
ardeur et sincrit. Il voulait prendre son compte toutes les dpenses de Vyasa Deva, mais ce
dernier ne pouvait pas accepter parce que ses frais taient dj pris en compte d'une autre
source. Comme Datta insistait beaucoup, Vyasa Deva lui dit que son offre d'argent serait
accepte le moment venu. Aprs une brve pratique, Datta avait acquis une connaissance des
corps grossier et subtil et il avait atteint le corps causal. De la mme manire le Brahmachari
Jaganath et le Capitaine Jaganath avaient obtenu cette connaissance et atteint l'enveloppe
(Kosha) de connaissance. Par la suite, aprs plusieurs annes de pratique, ils stabilisrent cette
connaissance. Le Brahmachari Agastya Muni observait gnralement le silence. Pendant
plusieurs mois, il avait observ le silence total et il avait abandonn le sel et le sucre. Par de
stricts exercices asctiques, il s'engageait dans l'tude de cette science. De nombreux novices
comme Shanta, Sheela Devi, Mela Devi, Om Prakash, Ranbir, Narayandas, Gurucharan Datt et
Kishanchand taient venus se joindre au camp, et tous firent des progrs satisfaisants. La
conclusion de l'entranement fut marque par un dner amical et un discours de Vyasa Deva.

Un Evnement merveilleux
Vyasa Deva, aprs la clture du camp d'entranement, dcida de vivre l'Ashram. Alors
qu'il ne restait que huit jours avant son dpart pour Gangotri, Uberoi, son pouse Krishna Devi
et leur petit garon vinrent lui prsenter leurs respects et lui demandrent s'il pourrait venir pour
deux ou trois jours Dehradun, mais Vyasa Deva n'accepta pas. Ils furent grandement
dsappoints. Chaque jour, le soir et le matin, lorsque Vyasa Deva s'asseyait pour pratiquer le
Yoga, le couple s'asseyait ct de lui. Un jour, Vyasa Deva et Uberoi se levrent aprs une
heure de pratique, mais Krishna Devi continua, totalement immobile de 7 heures du soir 10
heures et demie. Ce fut avec une grande difficult qu'Uberoi la releva. Elle prit une lgre
collation et se mit au lit. Elle tait morose et mlancolique et, le matin suivant, elle
n'accompagna pas son mari la pratique du Yoga. Alors que Vyasa Deva et Uberoi
commenaient un exercice, Krishna, tendue dans son lit, se mit crier haute voix : "O
Seigneur Krishna, o tes-vous, o tes-vous, parti en m'abandonnant ici ?" Elle s'adressait
Dieu par des noms diffrents. Uberoi l'assit sur un asan. Elle s'y assit pendant une longue dure,
puis elle se leva, se dirigea vers la jungle et l, sous un arbre, entra en Samadhi. Pendant un
certain temps, on navait pas pu la trouver. Uberoi, son fils et Vyasa Deva s'taient rendus dans
la fort sa recherche et ils avaient fini par la dcouvrir sous l'arbre en tat de Samadhi. Uberoi
la souleva, mais elle n'ouvrit pas les yeux. On la transporta dans une chambre, mais l aussi, elle
gardait ses yeux ferms. On l'tendit sur une natte et Vyasa Deva essaya de la ramener la
conscience, mais elle n'ouvrait toujours pas les yeux. De temps autre, elle criait trs fort le
nom du Seigneur Krishna. A ce moment, une dame amie de Krishna, se trouvait galement en
visite l'Ashram. Le mari de Krishna tait trs inquiet mais cette amie lui dit : "Ne vous
inquitez pas. Toute ma vie s'est passe dans la compagnie de Sdhus et de Saints. Je connais
plus intimement les femmes que vous. Elle devrait revenir d'elle mme la condition parfaite."
Le repas fut alors servi. Vyasa Deva et Uberoi commencrent dner. Krishna se leva alors et,
prenant quelque chose sur l'assiette de Vyasa Deva, elle le mit dans celle d'Uberoi, et dclara :
C'est son cadeau. Prenez-le, il vous donnera la joie ternelle. Vous entrerez comme moi en
Samadhi et vous parviendrez la ralisation de Dieu." On fit manger Krishna de force. Elle prit
quatre ou cinq morceaux et ferma nouveau les yeux. On l'obligea les ouvrir et on lui
demanda de prendre des aliments. Elle prit alors quelque chose. Vyasa Deva lui demanda de
nettoyer les ustensiles de manire la faire s'intresser au monde extrieur. Elle nettoya les
ustensiles pendant un certain temps, mais abandonna ensuite ce travail et commena de se
frictionner le visage avec de la cendre.
Vyasa Deva tait fort pein de voir son tat. Elle tait une dvote domine par la
sentimentalit. Son cur et son mental taient affects par les effusions sentimentales, et elle
tait donc hors d'elle-mme. Elle entrait en extase et se comportait la manire des saints
domins par la frnsie. On la transporta alors dans la chambre de Vyasa Deva, et Uberoi
demanda celui-ci d'utiliser sa puissance yogique sur son pouse. Ses yeux taient toujours
ferms et, lorsqu'on le lui demanda, elle se leva, s'assit et se coucha et, si on le lui demandait,
elle se mettait marcher. Elle le faisait si on l'escortait mais d'une manire inconsciente. Tantt
elle appelait le Seigneur Krishna et tantt elle sanglotait comme les dvots le font dans leur tat
de frnsie religieuse. Parfois, elle devenait toute raide, et parfois ses cheveux se hrissaient.
Elle se mettait tout d'un coup marcher les yeux ferms et elle tomba nouveau dans un tat

d'absence elle-mme. On allongea Krishna, et Vyasa Deva employa sur elle sa puissance. Elle
reprit conscience, se leva et dclara : "J'avais ferm mes yeux, et je me trouvais dans un pays
que je ne connaissais pas. Peut tre tait-ce le pays du Seigneur Krishna. Comment pourrai-je
dcrire la joie que j'prouvais l." En disant ainsi, elle dcrivit son exprience.
Pendant une heure et demie ce fut un torrent de paroles. Elle dcrivait de nombreuses
expriences. Aprs enqute, on dcouvrit qu'elle n'avait jamais parl de cette manire. C'tait la
premire fois qu'elle prononait un tel discours. Elle s'tait marie 15 ans auparavant. Depuis
lors, elle n'avait jamais prononc de telles paroles, et elle ne possdait pas une telle capacit.
Elle dcrivait sa double parent avec son mari dans une incarnation antrieure. Elle dclarait
que, dans son incarnation antrieure, elle avait un lien de famille avec Anand Swami et aussi un
lien de disciple avec Vyasa Deva. Vyasa Deva, Uberoi et son fils coutaient son discours
bouche be. Elle s'arrta une heure aprs, puis elle parla nouveau. Son visage avait un clat
resplendissant. Sa parole tait douce et efficace. On avait l'impression que c'tait la desse
Saraswati, elle-mme, qui parlait. Aprs avoir parl, la femme saisit les pieds de Vyasa Deva et
s'cria : "Oh mon Guru, quelle vision m'avez vous montre ! Je ne mritais pas tout cela. Vous
avez fait ruisseler sur moi une immense grce. Je ne pourrai jamais me librer de ma profonde
dette envers vous. Vyasa Deva lui dit : "Votre fils se sent trs inquiet de vous voir dans cet tat.
Consolez-le et asseyez-le sur vos genoux." Krishna dclara : "Mes relations avec mon mari et
mon fils ont pris fin. Tous mes liens sont briss, maintenant, je ne vais plus revenir la maison,
mais me rendre dans l'Himalaya." Elle dit alors son mari : "Si vous le voulez, je puis arranger
votre mariage avec ma sur cadette. Nos relations de mari et femme sont termines. Je vais
maintenant passer le restant de ma vie dans la dvotion Dieu."
Puis elle se mit sangloter amrement, refusa totalement d'accompagner son mari et se
mit de nouveau appeler Dieu haute-voix. Elle pleurait comme Radha l'avait fait en se
sparant du Seigneur Krishna. Uberoi fit venir un docteur de l'Ashram Shivananda ; il examina
soigneusement la femme et ne lui trouva rien d'anormal.
Le mdecin dit Vyasa Deva : "Faites accomplir cette dame seulement la rcitation et
le Bhajam. Son cur est trop tendre. Il est plus qu'affect par votre puissance mentale et ne peut
pas la supporter." Krishna se mit en colre contre le docteur et lui dit : "Faites-moi sortir de cet
endroit, je ne reconnais comme docteur que Vyasa Deva. Lui seul peut me gurir, personne
d'autres." Elle bavarda alors en Anglais pendant une demi-heure avec le docteur. Elle tait sre
que le mdecin ne connaissait rien du Samadhi. Elle soutenait que les dames avaient le droit
d'apprendre le Yoga et mme qu'elles le saisissent plus rapidement que les hommes, parce
qu'elles le comprennent beaucoup mieux puisque leur cur est plus pur, plus simple et plus
doux que celui des hommes. Leur monde tant limit par rapport celui des hommes, elles sont
moins sujettes aux perturbations, et elles entrent donc en Samadhi en un instant. Le docteur se
sentait honteux et Uberoi tait domin par la surprise. Il n'avait jamais entendu Krishna parler
Anglais aussi couramment et d'une manire correcte. C'tait la premire fois qu'il l'entendait
parler avec autant de facilit. Uberoi prsenta au docteur ses excuses pour le comportement de
son pouse et dclara : "Son cerveau ne va pas bien, c'est pourquoi elle parle tort et travers et
en tremblant." Le docteur dit : "Elle ne souffre d'aucune maladie physique et elle n'a besoin
d'aucun mdicament. Seul Vyasa Deva peut la gurir." Le docteur connaissait bien Vyasa Deva,
et il ne demanda donc pas d'honoraire. Aprs le dpart du mdecin, Krishna commena se
replier sur elle-mme. C'tait maintenant le soir. Vyasa Deva et Uberoi s'assirent pour prier et
mditrent pendant deux heures. Vyasa Deva tenta nouveau de ramener Krishna la
conscience. Elle reprit ses esprits vers 1 heure du matin. Elle ne permit pas Uberoi de la

toucher parce qu'elle croyait venir tout juste de descendre de la patrie de Dieu, que son corps
tait donc pur et saint et qu'elle serait donc souille si son mari la touchait. Vyasa Deva lui
donna un peu de lait et une douceur, et l'envoya se coucher. Elle dormit profondment et
lorsqu'elle se rveilla, Vyasa Deva lui conseilla de rentrer la maison ; mais, arrive
Dehradun, elle se mit se comporter comme auparavant et tous les membres de sa famille se
sentirent trs inquiets. Quelques jours aprs, Uberoi l'emmena Delhi, o vivaient les parents de
son pouse, dans le but de la tranquilliser, mais l galement, elle ne cessait de se tourner
l'intrieur d'elle-mme. Cependant, son tat s'amliora beaucoup aprs un certain temps.
A Gangotri
Cette fois-ci Vyasa Deva dcida d'aller Uttarkashi en passant par Mussoorie o le
Pandit Thakur Datt possdait plusieurs maisons. Il prit les clefs de l'une des maisons et, en y
arrivant, il rendit visite Krishna pour s'informer de sa sant - mais il n'y avait personne
l'exception d'une servante, qui lui donna toutes les nouvelles. Il resta Mussoorie pendant
quinze jours. Plusieurs de ses disciples venaient chaque jour pour l'couter. Il atteignit ensuite
Uttarkashi, en passant par Dhanoti, Kanatal, Nandal Gaon et Dharsu. Il resta pendant une
semaine Uttarkashi et partit alors pour Gangotri.
Cette anne, Anand Swami et Seth Ramanlal taient venus eux aussi Gangotri. Un
terrain avait t achet Uttarkashi pour Yoga Niketan et Vyasa Deva avait demand Dayal
Muni d'y btir une maisonnette. Il avait projet de construire au rez-de-chausse deux chambres
et une vranda et le mme arrangement au premier tage. Mansa Devi avait donn pour cela
6000 roupies. A la fin du mois d'Aot, Seth Ramanlal partit pour Uttarkashi, et Vyasa Deva l'y
suivit en Octobre. Anand Swami avait, l galement, demand Vyasa Deva d'organiser un
camp d'entranement au Yoga Tapovan, mais Vyasa Deva n'accepta pas. Il resta un mois
Uttarkashi, puis se rendit l'ashram de Swarga.
Camp d'Entranement l'Ashram de Swarga
Le camp d'entranement fut inaugur l'Ashram de Swarga le 15 Novembre. Au premier
plan de ceux qui y participrent, il y eut Prabhu Ashrit, Brahmachari Jagannath, B.N.Datt,
Capitaine Jagannath, Dharam Vati, Sarla Devi, Bhagyawanti, Jela Devi, sa belle-fille, Sheela et
Shanta, Seth Tulsiram et sa femme, Mansa Devi, ses fils, Har Krishnadas et Amirchand.
Narayandas Kapoor et sa femme, Yogendrapal et sa femme, et Vaidya Krishan Dayal, Jaikishan
et sa femme, Shantashastri, Baldev Mitra et sa femme et Sumitra. De quatre heures sept heures
du matin taient organises les classes de Yoga, et de six heures huit heures du soir, les deux
classes taient runies. Le matin de huit neuf heures taient enseignes les postures de Yoga et
les exercices respiratoires.
Vyasa Deva avait coutume, durant la priode de mditation, d'appeler par son nom,
l'homme qu'il voulait soumettre un exercice spcial. L'homme ainsi appel mobilisait son
attention et faisait ce que Vyasa Deva lui demandait. Les lves taient soumis des exercices
quotidiens. Tous maintenaient leur mental sous contrle et faisaient des progrs satisfaisants.
C'tait d la puissance mentale employe par Vyasa Deva. Chaque lve avait un journal dans
lequel il consignait ses expriences du jour. Un jour, Vyasa Deva demanda aux tudiants de
mditer sur le sommeil et sur rien d'autre. Ils devaient rflchir sur la manire dont survient le

sommeil, quel est l'tat du mental, puis comment l'intellect et les organes des sens sont affects
par le sommeil, etc... On demandait aux lves d'aller se mettre au lit tandis qu'ils mditaient
ainsi. Tous les lves tombaient endormis dans la salle d'entranement. Il leur tait demand
parfois de chasser toutes les ides et de rendre le mental totalement inactif. On leur enjoignait de
ne laisser aucune pense pntrer dans leur mental. Et, de la sorte, l'organe interne devait
atteindre le calme parfait. Lorsque les tudiants atteignaient ce niveau, ils n'avaient plus
connaissance de rien. Les tudiants croyant au culte des idoles verraient surgir devant eux
l'image de Krishna ou de Vishnu. La vision demeurait dans toute sa splendeur aussi longtemps
qu'ils le dsiraient. Parmi les tudiants, Prabhu Ashrit, Brahmachari, Jagannath, B.N.Datt, le
capitaine Jagannath, Ram Kishore, Seth Tulsiram, N.D. Kapoor et Dharamwati visualisaient les
objets de la rgion du cur, tandis que d'autres visualisaient ceux du Brahmarandhra ou encore
l'Annamaya Kosha et la Pranamaya Kosha. Cette science a t dcrite en dtail par Vyasa Deva
dans ses livres "Science de l'Ame" et "Science de la Divinit."
La Gurison d'Indra
Indra, la sur cadette de N.D. Kapoor tait aime de toute la famille. Elle tait malade
depuis les 18 derniers mois, souffrait de douleurs dans ses pieds et se trouvait totalement
incapable de marcher. Elle tait confine au lit nuit et jour. Plusieurs traitements avaient t
essays mais la pauvre jeune femme ne gurissait pas. Son mari songeait pouser une autre
jeune fille, ce qui faisait normment de peine Kapoor. Ce dernier raconta un jour ses
inquitudes Vyasa Deva et lui demanda de ramener sa sur la sant l'aide de ses pouvoirs
Yogiques. A cette poque, les pouvoirs de Vyasa Deva taient leur sommet. Tout ce qu'il
entreprenait tait un succs et il ne prenait aucun repos avant de l'avoir accompli. Sa puissance
de dcision tait donc trs forte. Une fois qu'il avait rsolu d'accomplir une chose, il ne
l'abandonnait pas.
Vyasa Deva fut mu par la touchante demande de Kapoor, il mdita son sujet et
dclara : "La jeune femme va gurir. La maladie disparatra mais cela va prendre 18 mois avant
que votre sur puisse marcher. Soyez sans inquitude." Vyasa Deva demanda la photo d'Indra
et se mit employer sur elle sa puissance yogique. Au bout de 18 mois, la jeune femme
recouvrait la sant et, accompagne de son mari, elle se rendit l'ashram de Swarga pour
prsenter ses respects Vyasa Deva.
Bndiction donne Sumitra
Sumitra Devi est une sincre disciple de Vyasa Deva. Durant les trois ou quatre
dernires annes, elle est venue le voir pour accomplir les exercices religieux. Son mari est, lui
aussi, profondment religieux. C'est le contact avec son pouse qui a suscit en lui l'amour des
choses religieuses. Il participe chaque anne au camp d'entranement au Yoga. Mais le couple
tait dsol de n'avoir pas d'enfant. Sumitra en parla un jour Vyasa Deva. Ce dernier tait ravi
de constater son penchant pour la dvotion Dieu, et il ne voulait pas que cette femme fut
captive d'un bourbier. Une fois qu'une personne se trouve emprisonne par l'amour pour sa
progniture, elle ne pourra jamais s'en affranchir et toute son existence se passera engendrer
des enfants, les lever, leur assurer les moyens d'existence et organiser leur mariage. On ne

peut jamais se dlivrer du filet. Vyasa Deva lexpliqua Sumitra mais celle-ci avait le dsir
ardent d'avoir un fils. Elle parla nouveau Vyasa Deva de son dsir et demanda son amie
Shanta de la recommander lui. Vyasa Deva dit Sumitra : "Que prfrez-vous choisir, un fils
ou la ralisation du Soi." Sumitra dclara : "Nous menons la vie de famille, et nous nous sentons
bien seuls, sans enfant. C'est notre devoir de maintenir la continuit de la famille. Un foyer est
incomplet sans les enfants. On pourra entreprendre le Yoga, la mditation et la concentration
aprs tre rentrs dans l'tat de Vanparasth. Mais la vie de quelqu'un menant encore la vie de
famille est incomplte sans enfant." Comme la femme insistait, Vyasa Deva crivit son ami
Vaidya Dharamchand de la soigner afin qu'elle puisse concevoir. Sumitra fut ravie de
l'apprendre. Elle pensa que, maintenant elle serait heureuse. Avec la lettre de Vyasa Deva, elle
se rendit Amritsar et reu un traitement par le docteur Vaidya. Elle donna naissance une fille,
et, avec le bb et son mari, elle vint l'Ashram de Swarga pour tmoigner sa gratitude Vyasa
Deva. Son dsir d'avoir un enfant avait t exauc mais elle avait perdu son adoration de Dieu.
Dpart pour Gangotri
Aprs la conclusion des quatre mois du camp d'entranement, Vyasa Deva sjourna un
mois de plus l'Ashram de Swarga et partit alors pour Gangotri. En chemin, il s'arrta plusieurs
jours Uttarkashi. Le Yoga Niketan y avait t bti grce aux efforts de Dayal Muni. Les
maisonnettes avaient t bties une certaine distance l'une de l'autre, de faon ce que
personne ne ft drang dans sa mditation ou sa rcitation. Le Niketan comportait douze
maisonnettes, quatre cuisines, une infirmerie et trois bains. Devant la maisonnette principale se
trouve une vaste cour dans laquelle on peut cultiver des lgumes et des fleurs. Dans ce Yoga
Niketan, on difia un centre d'entranement au Yoga ddi la mmoire du grand instructeur
qui, Harsill, avait communiqu Vyasa Deva en 17 heures la connaissance du soi et celle du
Brahman. En l'absence d'un tel centre, il aurait t impossible d'enseigner le Yoga. Pour ce
grand travail, une maison personnelle tait chose tout fait ncessaire. Le terrain dsir fut donc
achet Uttarkashi, et la construction de la maison fut commence. Une autre maison est en
construction Rishikesh, au-dessus du Muni-Ki-Reti et sur une colline leve.
Pour le Yoga Niketan Gangotri, Vyasa Deva a dpens 30000 roupies. Il se dresse au
bord de la Bhagirathi et c'est un lieu calme et paisible. En 1953, sa construction tait acheve.
Son atmosphre est toute imprgne de spiritualit. Il est vrai que, pendant des milliers d'annes,
des sages et des saints avaient mdit sur Brahman cet endroit sacr. Il inspire donc
profondment ceux qui viennent l pour accomplir les pratiques religieuses.
A l'Ashram de Swarga
Aprs la fte de Dashara, Vyasa Deva se rendit Uttarkashi et, aprs y tre rest pendant
un mois, il alla l'Ashram de Swarga o, comme l'accoutume, il commena au mois de
Novembre de diriger un camp de Yoga. Cette anne, le camp fut install au Kanpur
Dharamshala au bord du Gange. Le btiment contient deux vastes pices pour diriger les
classes. Le lieu tait calme et merveilleux. On fit venir un cuisinier pour prparer les repas des
lves. L'organisation de la cuisine et l'achat des provisions furent confis au Capitaine
Jagannath. Le lait tait servi gratuitement aux asctes et Van Prasthis, pauvres.

Datta tait d'une dvotion absolue envers Vyasa Deva

Datta lui dit un jour : "Vous n'avez pas accord une pense ma demande. Je vous
assure que tout ce que j'ai pu gagner honntement est vous. Je vous considre comme mon
Dieu et je veux prendre sur moi la responsabilit, pour la vie, de toutes vos dpenses. Puisque je
me suis totalement livr vous, vous n'tes pas seulement mon instructeur, mais mon pre
galement. Mon fils jouit d'un bon revenu. Il ne me prend pas d'argent du tout. J'ai pris des
dispositions spares pour mon pouse. Je touche une pension de 400 roupies et, aprs avoir
rgl mes dpenses, j'en pargne une bonne partie. En outre, je possde plusieurs actions sur des
usines de sucre. Je veux donc vous offrir mes revenus. Cessez, je vous prie d'accepter l'argent de
Mansa Devi et prenez le mien." Vyasa Deva dclara : "Tulsiram a t initi par moi, il est un de
mes disciples rguliers. C'est le devoir d'un disciple de dpenser son argent pour son Guru.
Comment pourrai-je demander son pouse de cesser de m'envoyer de l'argent ?" Datta dit alors
: "Initiez-moi, je vous en prie. Je vous ai toujours considr comme mon Guru depuis que je
vous ai rencontr." Vyasa Deva rpliqua : "Un Guru possde un immense devoir vis vis de ses
disciples. Il devrait toujours prendre cur le bien des disciples et faire qu'il russisse dans ce
monde comme dans celui qui est au-del. Plus la famille est grande, plus grand est le lien. Je
vous prie donc de ne pas insister." Datta fut trs chagrin par le refus catgorique de Vyasa
Deva. Il se mit le ruminer sans cesse. Ses progrs dans la voie religieuse s'arrtrent. Il se mit
se comporter comme un fou. Mais son temprament est trs doux. Il ne dit jamais de mal de
quiconque. Chaque fois qu'il rencontrait Vyasa Deva, il lui touchait les pieds en marque de
respect. Vyasa Deva demanda au capitaine Jagannath de veiller sur Datta. A ce moment Datta et
le capitaine sjournaient tous les deux dans le Dharamshala du Gange. Un jour, vers 10 heures
et demie du soir, Datta frappa la porte de Vyasa Deva qui sortit de sa chambre et lui dit :
"Pourquoi venez-vous cette heure indue ? Ce n'est pas le moment appropri pour une
rencontre." Lorsque Vyasa Deva s'aperut que Datta tait venu pour rpter sa vieille demande,
il lui dit : "Je vais examiner le problme demain matin. Pour le moment, sortez je vous prie et
prenez du repos."
Le lendemain, Vyasa Deva promettait, avec affection, d'initier Datta le jour de Basant
Panchmi, et il lui dit : "La Yajyna doit commencer dans deux jours, et Datta devrait rciter le
Gayatri. Les Brahmanes commenceraient le Yajyna, et Datta deviendrait Yajman." La Yajyna
dura un mois et fut acheve pour le Basant Panchmi. Ce jour l fut accomplie la crmonie du
cordon sacr. Vyasa Deva pronona un savant discours et expliqua les devoirs de l'instructeur et
de ses disciples. A cette occasion, Datta reu le Mantra du Guru. Datta rpta que son mental,
son corps et ses biens taient l'entire disposition de Vyasa Deva. Vyasa Deva accepta de lui
125 roupies par mois.
Datta a t initi en 1954. Depuis il a envoy l'argent Vyasa Deva. A cette occasion,
Datta dclarait : "Mon pre mourut alors que j'tais encore un petit garon. J'ai donc t priv
d'amour paternel. C'est pourquoi vous tes d'abord mon pre et ensuite mon instructeur." Cette
anne mme Vyasa Deva permit Datta de parvenir la ralisation du soi.
Cette anne l, Prabhu Ashrit se joignit au camp d'entranement. Il avait men bien la
pratique du Yoga au cours des quatre dernires annes et il tait parvenu la perception de
l'me. Vyasa Deva lui donna donc le droit d'aider les autres raliser le soi. Brahmachari
Jagannath, le capitaine Jagannath et Ram Kishore tait devenus capables de percevoir les cinq

enveloppes, et ils atteignaient ainsi la stabilit dans leur ralisation du soi.

Le camp d'entranement de quatre mois prit fin. Le 15 Mars, eurent lieu un dner amical
et le congdiement des lves. Comme prcdemment, Vyasa Deva resta un mois de plus.
Durant cet intervalle, le fils de Tulsiram, Amirchand, vint pour suivre l'enseignement de Vyasa
Deva et pratiquer des exercices religieux. Restant ainsi dans un lieu calme pendant un certain
temps, il fit rapidement de bons progrs. En disant adieu Vyasa Deva, il lui dit : "Ces dernires
annes, je n'ai pas arrt de prier pour que vous acceptiez gentiment mon aide financire, mais
vous n'y avez pas consenti. Acceptez, je vous prie, que je vous donne 2000 roupies par an."
Comme Vyasa Deva recevait des parents de celui-ci de bons versements, il ne jugeait pas
convenable d'accepter cette offre. Mais comme son lve insistait tellement, Vyasa Deva finit
par accepter 1000 roupies par an.
Inauguration de Yoga Niketan
Aprs tre rest un mois l'Ashram de Swarga, Vyasa Deva arrivait Uttarkashi, o la
salle du Yoga Niketan venait d'tre construite. Son inauguration fut fixe au 4 mai 1955.
L'occasion fut salue par toutes les personnes respectables. On offrit un dner aux Sdhus
d'Uttarkashi, et une grande Yajyna fut clbre. Tous les Sdhus reurent des cadeaux suivant
leur position. On honora galement les visiteurs venus des villes. Des douceurs furent
distribues. L'Ashram fut inaugur par Anand Swami Saraswati. La crmonie vit aussi la
participation du Brahmachari Agastya Muni, Dharamwanti et Bhagyawanti.
A Gangotri
Aprs l'inauguration du Yoga Niketan, Vyasa Deva se rendit Gangotri. Au cours des
deux dernires annes, il y avait dirig un camp de Yoga durant trois mois, du 15 Juin au 15
Septembre. Les lves taient soumis la pratique religieuse. Cette anne, Vyasa Deva sjourna
quatre mois Gangotri, mais Anand Swami partit au bout de deux mois. Vyasa Deva et Agastya
Muni partirent ensemble au bout de quatre mois. Vyasa Deva vcut Uttarkashi pendant
quarante jours. Il atteignit l'ashram de Swarga le 7 Novembre et y fit les arrangements
ncessaires pour un camp d'entranement au Yoga. L'entranement rgulier commena le 15
Novembre. Une trentaine d'tudiants taient venus.
Un Sursis de vie accord Tulsiram
Au mois de Dcembre, on reut des lettres d'Amirchand et Hari Kishandas, dclarant
que Tulsiram tait srieusement malade depuis les deux derniers mois. Il souffrait de fivre,
d'indigestion aige et de vomissements frquents. Il tait la plupart du temps inconscient. Il
priait d'avoir la faveur de mourir lorsque le soleil atteindrait les rgions septentrionales. On
jugeait trs ncessaire que l'instructeur vnr se trouvt au ct de Tulsiram lorsque ce dernier
expirerait. On savait, certes, que Vyasa Deva s'tait impos la rgle de ne pas descendre plus bas
que Richikesh. Pourtant, si le Seigneur Shri Krishna avait fait le vu de ne pas prendre les
armes dans la bataille du Mahabharata, il utilisa, pour protger son disciple Arjuna lorsqu'il le
vit troubl, son Sudarshanchakra. Comme aucune rponse ne fut envoye par Vyasa Deva, une

srie de quatre cinq tlgrammes lui furent envoys. Vyasa Deva lut aux tudiants les lettres et
le tlgramme, et il leur dit : "Au moment de mon initiation, j'avais promis de venir aider Seth
Tulsiram." D'une seule voix, les lves lui dirent qu'il ne devait pas hsiter se rendre
Bombay, et qu'eux s'assoiraient au moment de la pratique devant la photographie de leur matre.
Tulsiram souhaitait ardemment expirer, avec sur sa poitrine les mains de son instructeur, le
premier jour d'Akadashi aprs le dbut de l'Uttrain. Le Guru aurait la facult de le faire accder
la rgion qu'il dsirait.
A cette poque, le Rdacteur en Chef du Journal Milap, Shri Ranbir, se trouvait
l'Ashram de Swarga pour un mois de pratique du yoga. Il se porta volontaire pour accompagner
Vyasa Deva. Il estimait que se trouver en compagnie de Vyasa Deva valait son entranement.
Les deux hommes allrent l'ashram de Swarga Haridwar, s'y installrent dans l'Anandniketan
de Seth Tulsiram, tlphonrent pour prendre des nouvelles de son tat de sant et annoncrent
leur date d'arrive Bombay. Ils prenaient le train dix heures du soir et atteignaient Delhi le
lendemain matin. Ils avaient pens se rendre en avion Bombay mais c'tait une priode de
vacances, et aucune place d'avion n'tait disponible, si bien qu'ils avaient dcid de voyager par
le train. Les membres de la famille de Ranbir vinrent la gare prsenter leurs respects Vyasa
Deva ; ils taient merveills de l'avoir vu dvier de sa rgle de ne pas descendre plus bas que
Haridwar. Ils estimaient cela d'une gentillesse toute spciale pour Seth Tulsiram. Ranbir dclara
: "Aprs des annes, j'avais pu trouver le temps de m'loigner du bureau et je pensais retirer un
immense bnfice en m'asseyant aux pieds du Guru. Mais il ne devait pas en tre ainsi et, deux
ou trois jours aprs, j'avais t oblig de revenir. Me voici maintenant voyageant vers Bombay,
qui est une ville plus bruyante encore que Delhi. C'est pourquoi les gens disent que l'homme
propose et Dieu dispose." A partir de Delhi, ils voyagrent en premire classe et atteignirent
Bombay en deux jours. Les membres de la famille de Seth taient donc venus la gare pour
accueillir Vyasa Deva avec des guirlandes de fleurs. Il fut log dans un Prem Kuti sur Marine
Drive, l'endroit o Tulsiram gisait malade. Il tait inconscient. Vyasa Deva l'appela haute
voix, le malade reprit conscience et se mit sangloter. Il s'effora de saluer Vyasa Deva avec les
mains tendues mais sans y parvenir. La fille de Tulsiram l'aida alors. Pendant un certain temps,
les larmes continurent de couler des yeux de Tulsiram. Vyasa Deva plaa alors d'une manire
affectueuse sa main sur la tte de son ami et lui dit : "J'ai appris par les lettres et les tlgrammes
que vous considrez maintenant votre corps comme inutile et voulez vous en dbarrasser dans
cinq ou six jours. Vous avez distribu vos biens entre vos fils et vos filles, mais qu'allez vous
donner votre Guru. Puisque vous allez quitter ce monde, ce qui reste c'est votre corps. Offrezle donc votre Guru." Vyasa Deva demanda de l'eau du Gange qu'il mit dans la paume des
mains de Seth en rcitant la formule du don charitable. Il reut en don charitable le corps de
Seth, et dit : "Maintenant, vous n'avez plus de droit sur votre corps. Il mappartient maintenant.
En consquence, je n'ai nulle intention de le laisser s'en aller et je le garderai aussi longtemps
qu'il me plaira." Les membres de la famille de Seth furent surpris en entendant les mots de
Vyasa Deva. En mme temps, ils se sentaient heureux.
Vyasa Deva demanda alors tous ceux qui se trouvaient l de s'en aller, parce qu'il voulait
utiliser sa puissance Yogique. Il leur assura qu'il quitterait Bombay aprs que Seth aurait
reconquis sa sant. Vyasa Deva pratiqua pendant une heure, et offrit de ferventes prires Dieu
pour la vie du malade. Tulsiram ouvrit les yeux et dit : "Je veux manger, donnez-moi du
Khichri." Vyasa Deva appela l'infirmire et du Khichri fut servi au malade. Sur le conseil de
Vyasa Deva, Seth fut assis contre un coussin et Vyasa Deva, en souriant et d'une manire
affectueuse, lui donna le Kaichri de ses propres mains, en disant : "Il est un enfant nouveau-n,

je le nourris donc de Khichri. Nous devons faire comme si Seth tait n une nouvelle fois".
Toute la famille observait la scne bouche be d'tonnement. Seth demeura longuement assis, et
il ne vomit pas.
Il avait pris ce jour l de la nourriture aprs deux mois d'impossibilit et il dormit quatre heures
environ. Ranbir tait, lui aussi, frapp d'merveillement. Il prit son repas avec Vyasa Deva puis
alla voir son frre Sarvamitra. La famille de Seth s'activa son travail. Anand Swami tait
revenu d'Afrique aprs une anne de travail l-bas, pour l'Arya Samaj. Le soir, il rendit visite
Vyasa Deva. Seth commenait de parler un peu. Le Swami lui dit : "Vous avez t sauv par
Vyasa Deva. Il partira lorsque vous irez trs bien. Maintenant, ne vous faites aucun souci." La
digestion de Seth s'tait considrablement amliore. Il pouvait maintenant digrer une
nourriture simple et courante et il pouvait rester assis au lit. Vyasa Deva venait pratiquer sur lui
une heure, trois fois par jour. Au bout de trois jours, Seth se sentit parfaitement bien.
Au-dessous de Prem Kuti il y avait une salle de runion. A cette poque, le Swami Prem
Puri vivait ici. Il s'tait achet un appartement. Le Swami Nirmal avait coutume de participer le
matin aux runions. Seth Hari Kishan dit un jour Vyasa Deva : "Les personnes prsentes
l'Assemble dsirent vous voir. Descendez, je vous en prie, et faites-leur plaisir." Quand Vyasa
Deva descendit et s'assit sur un sige lev, Hari Krishandas le prsenta de la manire suivante :
"Vyasa Deva est un matre du Yoga, clibataire depuis sa naissance. Il est trs savant dans toutes
les critures et en Yoga, et il est venu ici aprs avoir vcu Gangotri et dans l'Himalaya. Il
dirige pendant quatre mois un camp d'entranement au Yoga l'Ashram de Swarga et, dans ce
but, il descend l'hiver de Gangotri. Pendant ces quelques dernires annes il n'est pas descendu
plus bas que Haridwar.
Il est le Guru de mon pre, et donc de toute notre famille. Mon pre et nous tous, nous
nous sommes assis ses pieds plusieurs reprises, pour recevoir une formation au Yoga. Alors
qu'il initiait mon pre, il avait fait cette promesse : "Si jamais vous tes dans la peine, pensez
moi, et je viendrais pour l'enlever." Nous avions dsespr de la vie de notre pre. Il avait mme
fix le jour de sa mort. Nous nous tions souvenus de la promesse de Maharaj, et nous tous,
frres et surs lui envoyrent un tlgramme pour lui demander de venir Bombay. Cela fait
quatre jours qu'il est revenu. Par grce spciale, il a donn mon pre un nouveau sursis de vie.
Ma mre avait coutume de dire Maharaj qu'elle souhaitait mourir avant mon pre. Elle ne
voulait pas tre une veuve. Cette bonne dame si pieuse est partie l'an dernier pour l'autre monde.
Nous avons plus d'une fois constat les pouvoirs Yogiques et nombre de perfections de
Maharaj. Nous serons toujours pleins de reconnaissance envers lui et nous serons toujours prts
le servir par nos vies et par nos liens." L'auditoire fut mu aux larmes en coutant ce rcit.
Puis, d'autres encore vinrent lui prsenter leurs respects et l'Assemble se dispersa."
Seth Harbanslal
Seth Harbanslal vint Prem Kuti pour rencontrer Vyasa Deva. Il avait entendu Anand
Swami faire de lui de grands loges. Cela l'avait incit venir Prem Kuti pour le rencontrer. Il
fut normment impressionn par la personnalit de Vyasa Deva, sa puissance Yogique, son
clat spirituel et sa force divine. Il prit l'habitude de le rencontrer Santa Cruz. Harbanslal
prenait Vyasa Deva dans sa voiture pour faire un tour lui permettant de passer quelque temps en
sa compagnie. Son respect et sa vnration pour Vyasa Deva s'accroissaient chaque jour. Il
invita alors Vyasa Deva et Anand Swami dner dans son Kothi et y organisa un discours

religieux par Vyasa Deva. A Bombay, il y avait beaucoup de disciples de Vyasa Deva. Tous
l'invitrent dner leurs rsidences respectives. Il vint aussi rendre visite Mohanlal Rajkumar
fils de Gori Devi, la fille de Shiva Saha Mal.
Vyasa Deva tait rest environ une semaine Bombay. Mais voici que les tudiants
l'Ashram de Swarga lui envoyrent des tlgrammes pour son retour. Vyasa Deva dclara donc
Tulsiram : "La priode de votre mort imminente va expirer demain. Je partirai donc le jour
suivant. Vous voici libr maintenant de toutes maladies. Vous tes un peu affaibli mais vous
serez bientt en parfaite sant et vous pourrez sortir vous promener." Entre temps, Ramji Ladha
et Rambha Devi, les fidles disciples de Vyasa Deva vinrent le voir. Ramji faisait des affaires en
Afrique. Sa maison tait situe proximit. Il invita Vyasa Deva y prononcer un sermon. Puis,
Hari Kishandas et Nirmal menrent Vyasa Deva chez Andheri, Thana, etc..., et tous furent
runis pour un couple d'heures, changeant leurs ides sur le Yoga et le Vdanta. Ils taient des
amis trs intimes de Vyasa Deva.
Dpart pour l'Ashram de Swarga
Amirchand rserva une place d'avion pour Vyasa Deva. Ranbir tait rest cinq jours
Bombay puis tait parti. Au moment des adieux, Seth Tulsiram, les larmes aux yeux, demanda
Vyasa Deva de le faire venir bientt l'Ashram de Swarga. Vyasa Deva dit Seth qu'il pourrait
se rendre Haridwar durant la premire semaine d'Avril, moment o il serait en parfaite
condition. Les disciples de Vyasa Deva parmi lesquels il y avait la fois des hommes et des
femmes, lui dirent adieu l'aroport. L'avion atteignit Delhi en trois heures et demie. Ranbir et
sa famille, Narayandas Kapoor et sa famille, ainsi que les principaux groupes de disciples de
Vyasa Deva taient venus l'accueillir l'aroport. Vyasa Deva logea chez Ranbir et Narayandas
Kapoor le promena dans Delhi. Puis Vyasa Deva atteignit Richikesh et il fut heureux de
constater que les lves se consacraient avec ardeur leur pratique.
Entranement l'Ashram de Swarga
Arriv l'Ashram de Swarga, Vyasa Deva recommena diriger la formation. Le
Brahmachari Agastya Muni tait venu, lui aussi, pour suivre l'entranement. Leur contact
remontait quinze annes. Lorsque le Brahmachari avait rencontr pour la premire fois Vyasa
Deva, il lui avait demand de tracer son programme futur, et il lui avait demand quelle voie le
mnerait au succs. La maman d'Agastya Muni insistait pour qu'il se marie, mais il ne voulait
pas. Vyasa Deva promit de persuader la maman de ne pas insister, et il conseilla son disciple
d'observer toute sa vie la continence afin de pouvoir parvenir la connaissance du soi et du
Brahman. Il dclarait : "Le Yoga facilite la connaissance des deux sortes. On devrait suivre ce
sentier et tenter de persuader les autres de le prendre." Suivant le conseil de Vyasa Deva,
Agastya Muni se prpara observer un asctisme strict et il pronona le vu d'un silence de
plusieurs mois, promesse qu'il tendit parfois jusqu' dix mois, menant une existence totalement
dtache. Il tait un homme savant et il faisait de temps en temps profiter les gens des discours
religieux qu'il prononait. Vyasa Deva lui conseilla d'observer le silence huit mois par an, et de
consacrer les mois restant l'entranement des lves. Aprs cela, Agastya Muni se consacra
pieusement son travail. Il donnait l'entranement des novices pendant deux mois Haridwar et

pendant une priode gale au Cachemire. Des instructions similaires furent donnes Prabhu
Ashrit.
Vyasa Deva demanda Anand Swami de diriger un camp mobile d'entranement au
Yoga chaque fois qu'il obtenait la possibilit de rester une semaine ou deux. Shri Datta
Brahmachari Jagannath et le capitaine Jagannath se virent assigner la tche de former les
novices, de faon ce que ces derniers puissent tre envoys Vyasa Deva avec une
connaissance prliminaire du sujet, et ce que Datta, Brahmachari Jagannath et le capitaine
Jagannath puissent diriger le camp en l'absence de Vyasa Deva. Ces trois messieurs
accomplissaient la tche qui leur tait assigne pendant vingt jours tour de rle. Ils pratiquaient
le Yoga depuis plusieurs annes, et c'tait le moyen pour eux de s'acquitter de leur dette envers
Vyasa Deva. C'tait leur devoir de former les autres l'acquisition de la connaissance du soi et
la pratique du Yoga.
Admission de Harbanslal au camp
A cette occasion, Harbanslal Merwah vint de Bombay au cours de la seconde semaine
de Fvrier. Il tait venu pour sjourner environ trois semaines au camp. Vyasa Deva l'aida par
ses pouvoirs de Yogi faire des progrs dans ce domaine. Il vit l'intrieur de lui-mme la
lumire qui illumine les divers objets. En peu de temps, il ralisait beaucoup de connaissance et
ressentait une grande satisfaction. Ds lors, il devint un fervent disciple de Vyasa Deva.
Discours Religieux de Vyasa Deva
A la clture du camp d'entranement au Yoga, le 15 Fvrier, Vyasa Deva s'adressa en ces
termes ses disciples : "A l'poque prsente, les garons et les filles n'obissent pas leurs
parents. Les tudiants n'obissent pas leurs matres. Il rgne un lamentable manque de respect
envers les anciens. C'est la raison pour laquelle les jeunes gens ne russissent pas dans la vie. En
fait, seul le fils qui obit ses parents mrite d'hriter les biens de ses pres, et seuls les disciples
pleins de respect et de dvotion envers leur matre mritent de recevoir de lui la connaissance.
Celui qui est sincrement et ardemment plein de dvotion envers Dieu obtient la prosprit
terrestre et le salut. Dieu n'aime pas ceux qui ne sont pas fidles, matres d'eux-mmes et
respectueux. Indra Virochan, Uttang Satya Kama, Upamanyu et d'autres, si savants disciples,
restrent pendant des annes avec leurs matres et acquirent la connaissance du soi ; Cette
connaissance n'est communique par le matre qu'aux seuls tudiants qui le mritent. Un
disciple indigne ne l'obtient pas. Un disciple doit se sentir plein de responsabilit envers le
matre dont il a reu le prcieux trsor de la connaissance. Estimez-vous que le disciple nait
aucun devoir envers un matre qui lui permet de franchir l'ocan des choses terrestres ?
La connaissance du soi et celle du Brahman sont des trsors de grand prix et c'est un
march trs profitable de tout sacrifier en retour. Seul, un disciple dtenteur de la connaissance
et de la pratique des quadruples instruments du salut, peut mriter d'tudier avec son Guru en
vue d'assimiler sa connaissance et de fortifier son renoncement. Connaissance et renoncement
sont les roues du char qui vous mne la rgion du salut. Une charrette avec une seule roue
vous fera tomber dans le foss. Elle ne pourra jamais vous mettre sur le bon chemin, et vous
serez incapable d'atteindre le but de votre vie. Les tudiants qui, aprs avoir acquis la

connaissance du Soi, s'efforcent de l'assimiler, mais sans pouvoir carter leur mental des choses
terrestres, ne peuvent s'lever au-dessus de celles-ci. Ceux qui ne se sont pas dtachs de tout,
par le contrle et la discipline du soi, ne peuvent avancer sur le chemin de la spiritualit. Leurs
efforts ne sont pas couronns de succs. Connaissance et dtachement devraient donc aller de
pair. Vos efforts doivent tre dirigs vers la volont de suivre le double sentier." Vyasa Deva
bnit alors les disciples et conclut son discours.
Vrit de la Patience
Vyasa Deva avait l'habitude d'organiser son camp d'entranement au Dharamshala de
Kanpur. Il l'avait dirig l pendant deux annes. Le 15 Avril, il se rendait Gangotri. Aprs
l'entranement, il se reposait quelques jours l'Ashram de Swarga. A cette poque, Chriranji
Lal, le directeur du Geeta Bhawan, accordait la permission d'utiliser le Dharamshala pour
l'ashram de Swarga. Un jour, il fut envoy Vyasa Deva l'injonction de librer le Dharamshala
avant le 16 avril. Le directeur de l'Ashram de Swarga dit Seth Jai Dayal : "Il reste peine dix
jours Vyasa Deva pour se rendre Gangotri. Vous avez plusieurs maisons libres et vous
pourriez utiliser l'une d'elles. " Mais le Directeur et Seth se montrrent rigides comme le fer. Le
Directeur de l'Ashram Swarga dclara nouveau : "Vyasa Deva est un savant Yogi, et il jouit
d'une haute estime. Plusieurs annes durant il a install ici des camps d'entranement. Il se
rendra Gangotri dans huit jours. Ce n'est pas convenable de lui demander l'improviste de
librer la maison." Seth dclara : "Nous avons obtenu la permission crite d'utiliser le
Dharamshala. Nos gens vont y rester." Le Directeur dit nouveau : "Vous serait-il gentiment
possible, de lui permettre de rester huit jours ?" Seth n'coutait pas. Si Vyasa Deva avait insist,
il pouvait rester huit jours de plus. Personne ne pouvait le mettre de force la porte ; mais, il se
montra patient et dclara simplement : "Cet homme manque de courtoisie et d'amabilit mais
nous observerons patience et gentillesse."
Vyasa Deva fit sa malle et libra les pices du premier tage o il avait l'habitude de
demeurer. Comme il avait trs peu de bagages avec lui, il libra instantanment le Dharamshala.
Mais, il crivit au Swami Ganesh Datt, le Secrtaire de l'Ashram de Swarga, et au Pandit Deva
Dhar, le Secrtaire adjoint, pour raconter le traitement qui lui tait inflig. Ces deux personnages
tenaient Vyasa Deva en trs grand respect. L'anne suivante, Seth Jai Dayal vint voir Vyasa
Deva qui sjournait au Dharamshala de Kanpur. Ganesh Datt et Deva Dhar avaient peut-tre
crit Jai Dayal au sujet de l'incident. Vyasa Deva le rappela la mmoire de Seth Jai Dayal, et
lui dit : "L'an dernier, vous m'avez fait mettre la porte du Dharamshala d'une manire
insultante, alors que vous aviez plusieurs maisons libres pour loger vos invits. J'ai log ici
plusieurs annes durant, et je ne m'attendais pas cette sorte de traitement. Ce que vous avez
fait n'a pas contribu votre rputation. Pour ce qui me concerne, je n'ai rien perdu. Je suis un
Sdhu. Je n'ai fait que ramasser mes bagages et m'en aller." Seth se sentit honteux et, aprs
quelques minutes de silence et d'excuses Vyasa Deva, il lui dit : "Je n'ai pas rencontr dans ma
vie, d'homme aussi hardi que vous. Maintenant, je ne vous demanderai plus jamais de librer le
Dharamshala. Vous pouvez l'occuper pour la vie." Vyasa Deva dclara : "C'est votre grandeur
d'avoir admis votre faute." Jai Dayal s'inclina alors et prit cong. Depuis lors, Shri Chiranji Lal
s'est montr plein de respect envers Vyasa Deva et vient le trouver pour l'enseignement des
postures de Yoga et du Pranayama.

Un Etrange Evnement
Comme d'habitude, cette fois-ci galement, Vyasa Deva dirigea un camp du 15
Novembre au 15 Mars. L'anne prcdente, Seth Harbanslal avait fait de bons progrs en yoga,
ce qui l'incita participer cette anne aussi au camp d'entranement.
Il fit des progrs trs satisfaisants, ce qui causa la satisfaction de Vyasa Deva qui devint tout
spcialement bienveillant envers Harbanslal. Cela fit de la peine Ram Kishore (de Bareilly)
qui vint voir, les yeux pleins de larmes, Vyasa Deva, et lui dit : "J'ai pratiqu pendant plusieurs
annes sous votre direction mais Seth Harbanslal n'a mis que deux ans pour me dpasser. Il
semble que vous ayez moins communiqu de science moi qu' lui. Vous avez t d'une bont
extrme pour lui. Il semble que je ne mrite pas votre bont." Aprs cela, Ram Kishore se mit
sangloter amrement. Vyasa Deva le consola et lui dit : "Je traite tous mes disciples de la mme
manire. Je leur donne les mmes directives. Mais le disciple acquiert la connaissance selon son
intellect, ses capacits et ses efforts. Vos efforts n'auront pas t vains. Le moment venu, vous
obtiendrez le succs. Harbanslal semble avoir, dans sa vie prcdente, pratiqu le yoga mais
l'avoir ensuite abandonn. Cela lui a permis de le matriser plus tt que vous. Vous n'avez
commenc le Yoga que maintenant. Cela vous prendra donc du temps pour parvenir au niveau
de Seth. Vos actions passes sont vos obstacles. Je vais vous donner une illustration.
Un jour, Vishnu et sa pardre Lakshmi se promenaient dans une fort. Lakshmi dit :
"Mon Seigneur, il y a une grande injustice dans votre cur. Regardez ce que fait le bcheron.
Combien durement il travaille ! Il transpire, et il ne touche que deux anas, avec quoi il doit se
dbrouiller pour subvenir aux besoins de sa famille. D'un autre ct, vous avez un Radja couvert
de richesses et qui se prlasse sur les coussins. Il ne travaille pas, et pourtant il jouit de tous les
agrments de l'existence." Vishnu donna la rponse approprie : "Mes dons sont gaux, mais un
homme en jouit suivant son destin." Le lendemain, Vishnu jetait un diamant de grande valeur
sur le passage du bcheron et disparut. Le bcheron, alors qu'il suivait ce chemin, rflchissait
au problme consistant savoir comment les aveugles trouvaient leur chemin, et il avait ferm
les yeux pour faire l'exprience des difficults qu'ils connaissaient. Il donna donc un coup de
pied qui carta le diamant et continua de marcher. Aprs avoir parcouru une courte distance, il
ouvrit les yeux et s'cria : "O Dieu, ne rendez personne aveugle, avec quelle difficult marchent
les malheureux atteints de ccit." Vishnu dit alors Lakshmi : "Je distribue une connaissance
gale tous, mais la destine se dresse sur le passage et perturbe la distribution." Ram Kishore
fut satisfait.
Seth Harbanslal connaissait des obstacles sur le chemin de sa pratique et il en tait trs
pein. Il faisait autant d'efforts qu'auparavant, mais ne pouvait reprendre le fil. Vyasa Deva lui
dit : "Ces obstacles ne disparatront pas de si tt, mais vous n'avez qu' rciter le mantra." Seth
retourna Bombay pour y pratiquer six mois de silence et rciter le Gayatri.
Un Miracle de Vyasa Deva
Un disciple de Vyasa Deva, le Pandit Thakur Datt Vaidya, la grande renomme dans
l'Amrit Dhara tomba srieusement malade et, comme aucun traitement ne lui faisait du bien, il
fut demand Vyasa Deva de le gurir par sa puissance de Yogi. Le petit fils de Vaidya l'amena
en voiture. Seth Harbanslal et Narayandas l'accompagnaient galement, parce que tous deux

taient de vieux amis de Vaidya.

Lorsque Vyasa Deva arriva, la fille de Vaidya appela haute voix son pre qui tait
inconscient, et s'cria : "Maharaji est arriv." Aprs un certain temps, Vaidya ouvrit les yeux et
continua de regarder Vyasa Deva, qui lui dit : "Ne vous inquitez pas, je suis venu pour vous
ramener la sant." Les membres de la famille de Thakur Datta dsespraient du sort du malade
et ils ne pouvaient croire Vyasa Deva. Celui-ci leur demanda de quitter la pice. Puis il se mit
employer sa puissance Yogique sur le malade, et il adressa pendant une demi-heure une prire
Dieu.
Vaidya n'avait pas chang de ct pendant plusieurs jours, mais il le fit maintenant,
ressentant de l'nergie en lui et n'prouvant aucune douleur. Vyasa Deva fit alors cuire du
Khichri pour le malade et demanda celui-ci de le manger assis sur le lit. On le fit asseoir
contre un coussin et sa fille le fit manger. Aprs deux heures environ, les signes de gurison
taient visibles. Vyasa Deva partit pour l'Ashram de Swarga mais ordonna que tous les trois
jours une voiture lui soit envoye afin de lui permettre de venir observer la convalescence du
malade. Vyasa Deva continuait d'utiliser sa puissance Yogique l'Ashram de Swarga. En une
vingtaine de jours Thakur Datta tait guri. Il tait maintenant en pleine convalescence et son
anniversaire devait tre clbr vingt jours aprs. Vyasa Deva demanda aux membres de la
famille de clbrer cet anniversaire avec un grand enthousiasme. Avant sa gurison, Vaidya
considrait comme son Guru le Swami Satyanand, mais il reconnaissait maintenant Vyasa Deva
comme son Guru. C'tait par les efforts de ce dernier que le malade avait t guri. Il organisa
une grande Yajyna, laquelle assistrent aussi le Swami Satyanand et tout le personnel de
Vaidya. Les tudiantes de Kanya Gurukul furent invites ainsi que les amis et admirateurs. A
lissue de la Yajyna, des dons et charits furent distribus.
Dpart pour Uttarkashi et Gangotri
Aprs la clture du camp d'entranement au Yoga, Vyasa Deva rsida un mois
l'Ashram de Swarga puis partit pour Uttarkashi. Cette fois-ci, le Capitaine Jagannath l'avait
accompagn.
Intention d'crire un livre
A Uttarkashi, Vyasa Deva resta cinq semaines. Le Capitaine Jagannath collabora au
travail d'installation de l'Ashram. Vyasa Deva partit pour Gangotri. Au commencement de Juin,
son serviteur Vijaya voyageait avec lui. Vyasa Deva sjourna quatre mois Gangotri. Durant
cette priode il rflchit aux quatre sujets principaux de sa Science. Ses disciples n'arrtaient pas
de lui demander de transcrire sa Science par crit et de la publier.
La connaissance du Yoga
tait lui. Aucun livre n'avait trait le sujet de cette manire. Il tait donc essentiel de rvler la
Science sous la forme d'un livre. De la mme manire que les six coles de la Philosophie
Hindoue servent de lignes directrices, de la mme manire ce livre serait lui aussi d'un haut
bnfice pour le monde. C'tait le seul moyen de rpandre la connaissance dans le monde.
Vyasa Deva accepta donc la requte de ses disciples, et dcida de consigner par crit ses
expriences de Yoga. Comme il avait durant toutes ses dernires annes donn aux lves une
formation au Yoga, toute la Science se trouvait l'extrmit de sa langue et il tait ais pour lui
de la mettre par crit. Parmi ses disciples, seul Visheshwarnath fit objection. Il croyait que la

Science de Vyasa Deva ne pouvait pas tre prsente sous une forme livresque. Le matre
devrait simplement la transmettre oralement ses disciples, qui la transmettraient d'autres, et
ainsi de suite. Telle est la vieille Tradition de l'Inde.
Discours aux Elves
Les quatre mois du camp d'entranement s'achevaient le 15 Mars. On donna un dner d'adieu et
Vyasa Deva s'adressa ainsi ses lves :
"Il est clair que vous avez le dsir d'acqurir la connaissance du soi et du Brahman. Mais on ne
peut le raliser par un travail lent. De mme que vous avez travaill durement au cours des
quatre derniers mois et avez observ la discipline, vous devriez continuer de le faire de la mme
manire la maison. Cela vous permettra d'accrotre davantage votre connaissance et de raliser
le but de votre vie. Si vous travaillez avec dtermination, vous parviendrez la ralisation du
Soi dans cette existence mme. Vous devriez vous quiper des quadruples mthodes, savoir :
le contrle des organes des sens, le contrle du mental, le dtachement et le renoncement. Vous
devriez abandonner l'indolence et l'amour propre, et poursuivre alors le sentier du Yoga. Vous
devriez renoncer aux dsirs de clbrit, de proprit et de progniture. Rien ne peut russir sans
le dtachement. La pratique religieuse et le renoncement sont les deux voies du succs. Vous
devriez les accomplir toutes deux. L'homme se trouve perptuellement la recherche du
bonheur et de la paix. Mais il ne suit pas le chemin du Yoga, qui lui seul peut le mener au
succs. Ce qui arrive, c'est que l'homme suit la voie du plaisir et veut atteindre la batitude ce
qui n'est pas possible. Plaisir et vritable batitude ne vont pas ensemble. Si l'on aspire la
flicit, on devrait suivre la voie du Yoga."
Sermon Ranbir
A la conclusion du camp d'entranement, le Rdacteur en Chef du quotidien Milap vint
voir Vyasa Deva qu'il vnrait profondment. Il dit un jour Vyasa Deva : "J'ai constat
beaucoup de vos miracles. Vous avez guri nombre de malades. Vous avez procur le succs
diverses personnes qui affrontaient des procs. Vous avez donn un nouveau sursis de vie mon
frre Yudhbir, Seth Tulsiram de Bombay, au Pandit Thakur Datta d'Amrit Dhara, au pre et
la sur de Narayandas et Mana Devi. Aussitt que vous voyez un malade, vous lui donnez
l'assurance qu'il sera libr de la maladie. Vous le faites en la prsence de beaucoup de gens
comme si vous aviez, dans votre main, la vie ou la mort de cet homme. De cette manire,
n'interfrez-vous pas avec Dieu, sa justice, ainsi qu'avec la loi du Karma et des actions ? Vyasa
Deva dclara : "Le fruit des actions est accord par Dieu seul parce qu'Il peut percevoir le pass,
le prsent et l'avenir. Il est Omniscient. Ce pouvoir n'appartient pas au Jiva ou l'me puisque
ce principe ne possde pas le pouvoir de pntration. En outre, l'me ne retient aucun souvenir
de son incarnation antrieure. Ne pensez-vous pas que le juge qui punit un dlinquant en vue de
sauvegarder la socit n'interfre pas avec la Justice de Dieu ? Il le fait et il a raison. De la
mme manire, un Yogi peut galement le faire. L'homme qui agit doit subir les consquences
de ses actions. Maintenant, en ce qui concerne l'tat de sant d'un malade, il arrive parfois que
l'homme ordinaire ne puisse s'apercevoir qu'un patient est sur le point de gurir, tandis qu'un

Yogi le peut. Un Yogi peut voir quelquefois la gurison du malade et le dclarer en

consquence. Un Yogi peut aussi prendre sur lui la maladie du patient et ainsi le gurir. Un
Yogi peut galement communiquer au malade la force de supporter le dsordre. En fait, le Yogi
n'interfre pas avec la loi du Karma.
Admission du Brahmachari Prem au Yoga Niketan
En 1947-48, le Brahmachari Prem avait reu, par le Swami Sukhdev Anand, une
ducation au Niketan de Parmarath. Il rcitait le nom de Dieu au bord du Gange. Il avait environ
17 ans. Il venait voir parfois Vyasa Deva mais le Swami Sukhdev Anand n'aimait pas cela. Il lui
disait : "N'allez pas voir un autre Sdhu. En quoi suis-je dficient ? Je suis capable de tout vous
enseigner." En dpit de cette interdiction, le jeune homme continuait venir voir Vyasa Deva.
En fait, il voulait apprendre le Yoga. Le Swami Sukhdev Anand avait amen avec lui le jeune
homme quittant son foyer, mais il tait incapable de lui enseigner le Yoga. L'lve ne voulut pas
se soumettre la discipline de Sukhdev Anand, et il assistait aux classes de Yoga de Vyasa
Deva. En fait, il voulait se librer de Sukhdev Anand.
Il vint voir un jour Vyasa Deva alors que deux ou trois de ses disciples taient prsents.
Il exprima au sujet du Yoga un petit nombre de problmes que Vyasa Deva claircit tout de
suite, et le jeune homme fut satisfait. Quand il fut parti, Shri Krishna Khanna dit :"Ce garon
semble possder ducation et talent. Vous devriez le garder avec vous et lui enseigner le Yoga."
Vyasa Deva dclara :"Ce n'est pas difficile d'enseigner le Yoga, mais malheureusement ce
garon ne restera pas longtemps. Il ramassera quelque chose et il s'en ira. Je vais lui enseigner le
Yoga comme je l'ai fait pour d'autres, mais il ne restera pas avec moi." Au Parmarth Niketan il y
avait une habitude consistant chanter des airs religieux, faire des rcitations et des sermons,
mais ce garon en tait las. Il prfrait se rendre des endroits solitaires et y pratiquer le Yoga.
Il dit un jour Vyasa Deva : "Aidez-moi, je vous en prie, voir la lumire divine et guidez-moi
pour agir, parce que Swamiji m'interdit de suivre vos classes. Il ne permet pas non plus d'aller
voir d'autres Sdhus." Vyasa Deva lui dit : "Cela ne peut se faire en un jour ou deux. A moins
d'observer pendant un certain temps une pratique constante, vous ne pourrez rien obtenir."
Dpart pour Gangotri
Le 16 Avril Vyasa Deva se rendit Uttarkashi. Quelques jours aprs, Prem
accompagnait l'Inspecteur des Contributions Directes Babulal et atteignait Gangotri. Il fit cela
avec la permission du Swami Sukdev Anand. Il rencontra Vyasa Deva et fut fortement
impressionn par le calme, la paix et la solitude de la si belle rgion. Le Juge de district de Tehri
tait un ami de Babulal. Il avait accompagn Babulal jusqu' Uttarkashi. Il s'intressait beaucoup
au Kirtan. On organisa donc ce dernier dans la maison de repos et le crmonial dura deux
heures. Le lendemain, le garon rendait nouveau visite Vyasa Deva et lui disait : "J'ai russi
obtenir plusieurs perfections." Vyasa Deva lui demanda d'en faire la dmonstration, ce quoi
il rpondit que des hommes importants comme l'Inspecteur des Contributions Directes et le Juge
de district taient devenus ses disciples. Vyasa Deva ne put s'empcher de rire. Babulal et le
Juge de District se rendirent Gangotri, et y logrent au Bungalow Dak. Ils trouvrent trs
inspirante l'atmosphre du Yog Niketan. Au retour Gangotri, Babulal exprima son dsir de

rester avec Vyasa Deva et dit : "A prsent, je veux aller l'Ashram de Swarga et je reviendrai
bientt."
Admission du Brahmachari Shri Kanth
Entre temps, un certain Shri Kanth (de l'Assam) vint voir Vyasa Deva Uttarkashi et
exprima son dsir d'apprendre le Yoga. Vyasa Deva lui conseilla de se joindre au camp
d'entranement au Yoga de Gangotri qui avait t organis du 15 Juin au 25 Septembre. Il
atteignit cette destination le 15 Juin, logea chez le Swami Pragyanath et commena sa
formation. Prem y arriva galement au mois de Juin. B.N. Datta et Harbanslal Marwah taient
venus eux aussi voir Vyasa Deva. Pendant plusieurs mois, ils accomplirent les exercices de
Yoga sous sa direction ; le Brahmachari Jagannath tait venu avec eux. Datta et son pouse ainsi
que Seth Harbanslal taient venus l'anne prcdente ; ils restrent quatre mois Gangotri pour
pratiquer les exercices de Yoga. Prem s'aperut que le climat de Gangotri ne lui convenait pas.
Au mois de Septembre Vyasa Deva revint de Gangotri Uttarkashi, o il sjourna pendant
un mois, puis il partit pour l'Ashram de Swarga. L, il commena le 15 Novembre un camp
d'entranement au Yoga de 4 mois. Il soumit Prem et Shri Kanth des exercices spciaux, il les
instruisit la pratique de toutes sortes de postures et de Pranayamas. Leur corps devint doux et
lastique. Ils pouvaient donc pratiquer les postures. En mme temps qu'eux, un jeune garon,
Narayandas, apprenait galement les exercices de Yoga.
Publication d'Atma Vigyan (Science de l'Ame)
Babulal, dixit Murarilal Shrotriya et Vaidya, Vidya Bhushan taient des hommes trs
cultivs et qui avaient pratiqu le Yoga pendant deux annes sous la direction de Vyasa Deva.
On leur demanda d'amliorer le style de ce livre. Le manuscrit fut prsent alors Anand Swami
Saraswati et Amritanand. Aprs cela, Ram Kishan et B.N. Datta furent envoys Delhi pour
organiser l'impression du volume. Cela prit deux mois pour prparer les diverses illustrations
ncessaires au livre ; on engagea un artiste, pour huit roupies par jour, qui ralisa toutes les
illustrations. Le Brahmachari Jagannath l'assistait. En 1959, le livre tait imprim sur les presses
de l'Universit. Le Rdacteur en Chef du Milap, Ranbir, et son frre, Om Prakash, avaient t
d'une grande aide.
Dpart pour Gangotri, et Bahiranya Yoga
Lorsque prit fin le camp d'entranement au Yoga l'Ashram de Swarga, Vyasa Deva
partit pour Gangotri. Sur son chemin, il s'arrta Uttarkashi pendant six semaines. Il conseilla
Seth Harbanslal Marwah de se rendre Gangotri, afin de permettre d'observer ses progrs dans
la pratique du Yoga et afin de faire des efforts pour une amlioration ultrieure. Harbanslal vint
Uttarkashi et, de l, partit pour Gangotri en compagnie de Vyasa Deva. Le 4 Juin, le
Brahmachari Prem et Shri Kanth se joignaient eux. A tous trois Vyasa Deva enseigna un
expos du systme Nyaya avec le commentaire de Vatsyayana, ainsi qu'un expos du systme
Vaisheshika avec le commentaire d'Upaskar. L'anne prcdente, il leur avait enseign le

systme Yoga avec le commentaire de Vyasa, et le systme Sankya avec le commentaire de

Vaigyana Vhinshu. Pendant trois mois, ils furent mis la pratique du yoga. Le Brahmachari
Prem, Shri Kanth et Sundaranand se virent demander d'accomplir divers exercices respiratoires
et diverses postures du Hatha Yoga. Le corps de ces trois personnages tait doux et lastique. Ils
pouvaient donc s'asseoir dans les postures les plus difficiles et pratiquer le Pranayama. Comme
"Science de l'Ame" est un livre difficile, incomprhensible pour les tres ordinaires, Vyasa Deva
projetait d'crire un autre livre appel : Bahiranga Yoga. Dans "Science de l'Ame", les sujets
traits sont le Dharma, le Dhyana et le Samadhi. Vyasa Deva ressentit donc la ncessit d'crire
un livre pour expliquer les cinq premires parties du Yoga, savoir : Yama, Niyama, Asanas,
Pranayama et Pratyahara. Les diverses postures ainsi que le Pranayama devaient tre expliqus
par des photographies. Les trois Brahmacharis furent donc instruits dans ces aspects du Yoga.
Ils firent la dmonstration des postures et des Pranayamas et on les photographia.

Dpart pour l'Ashram de Swarga

Vyasa Deva partit en Octobre 1960 pour l'Ashram de Swarga. En chemin, il s'arrta
quarante jours Uttarkashi et se rendit ensuite l'Ashram de Swarga. L, il inaugurait le 15
Novembre un camp de Yoga pour quatre mois.
Yoga Niketan Trust
Vyasa Deva constitua la Fondation Yoga Niketan d'Uttarkashi et Gangotri forme des
membres ci-dessous :
Prsident :
Vyasa Deva
Secrtaire :
B.N. Datta
Membres :
Seth Harbanslal Marwah
Seth Amirchand
Seth Mohanlal Bagri
Seth Amritlal Ramanlal
Jagdish Chandra Dawar
Naryandas Kapoor
Swamidayal Muni
Tous les membres l'exception de Vyasa Deva, devaient donner la fondation une souscription
annuelle.
La Fondation fut constitue parce que Vyasa Deva songeait prononcer les vux de Sanyasin.
Les dpenses annuelles des deux Ashrams se montaient 3000 roupies environ, somme qui fut
runie par la souscription des membres.
Vyasa Deva dcida d'observer chaque jour 23 heures de silence et 1 heure seulement d'entretien
avec les lves. Ce qui fut fait pendant 40 jours. Mais les tudiants insistrent pour demander
davantage de temps consacr l'enseignement. Le silence fut donc rompu. Certains des lves
taient venus de lieux loigns, abandonnant pour cela leurs affaires. Ils souhaitaient donc une
association plus prolonge avec Vyasa Deva.

Un Disciple libr de prison

Vyasa Deva apprit par le quotidien Milap qu'en vertu d'une loi d'urgence institue
Karachi, Jagdish Chandra avait t arrt et mis en prison. Cette nouvelle fit beaucoup de peine
Vyasa Deva parce que Jagdish Chandra tait l'un de ses disciples le plus sincre. Mais il tait
trs difficile d'utiliser la puissance Yogique, parce que l'endroit tait trs loign. En outre
Vyasa Deva n'avait jamais vu aucun policier ou juge de cette cit. Il pratiqua quand mme le
Darbar. Il avait commenc 11 heures du matin et, 4 heures de l'aprs-midi, il recevait de
Prabhu Ashrit et Satya Bhushan un tlgramme lui demandant d'adresser des prires Dieu et
d'utiliser sa puissance yogique pour faire librer de prison Jagdish Chandra. Vyasa Deva leur
tlgraphia en rponse que le prisonnier serait libr le lendemain. Ce jour l, Vyasa Deva
renona au djeuner pour employer sa puissance de Yogi.
Le jour suivant Satya Bhushan recevait un tlgramme lui annonant la libration de
Jagdish Chandra. Cinq jours aprs, Jagdish Chandra rdigeait lui-mme le rcit dtaill de sa
libration. Mais il disait galement qu'il allait tre traduit en justice. Vyasa Deva lui rpondit de
ne pas se faire de souci. Il ne serait ni condamn la prison, ni astreint une amende. Certes, il
serait traduit en justice, mais il serait acquitt. En lisant le rcit dtaill, Vyasa Deva se mit
utiliser sa puissance Yogique, laquelle fit apparatre devant lui deux visions. L'une lui montrait
le procureur et l'autre le Prsident du tribunal. Vyasa Deva crivit Jagdish Chandra pour lui
dcrire le visage, la silhouette, la taille, l'ge et l'aspect extrieur des deux hommes. Jagdish fut,
tout simplement, plong dans l'tonnement.
Il se disait : "Puisque Vyasa Deva se trouve une telle distance, comment a-t-il pu voir
ces deux personnages ?" Il rpondit Vyasa Deva pour lui dire qu'il ne se trompait pas. Les
visions qui lui taient apparues au cours de sa mditation correspondaient exactement la
description des deux magistrats. Vyasa Deva demanda Jagdish Chandra de lui communiquer
temps, par tlgramme, le dbut de l'audience, afin que la puissance Yogique puisse tre utilise
au moment appropri. Mais, pendant l'examen de l'affaire, trois ou quatre juges s'taient
succds. Vyasa Deva et donc employer sa puissance Yogique sur chacun de ceux-ci, ce qui
lui infligea une grande fatigue. Une fois libr des soucis du procs, Jagdish Chandra se rendit
Uttarkashi pour prsenter ses respects Vyasa Deva et obtenir sa bndiction.
Contact avec Seth Jugal Kishore Birla
Vyasa Deva prsenta sa "Science de l'Ame" Seth Jugal Kishore Birla, lequel fut
profondment impressionn par le livre. Il l'avait lu, page par page, l'estimait normment, et il
dsira avoir un contact personnel avec Vyasa Deva. Il envoya ce dernier 300 roupies pour faire
distribuer gratuitement les exemplaires du livre aux Sdhus pauvres afin qu'ils puissent en
retirer bnfice. Seth posa de nombreuses questions au sujet de l'avenir de l'Inde et des Hindous.
Vyasa Deva envoya la rponse approprie.
Le Pandit Devdhar tait Secrtaire adjoint de la fondation pour l'Ashram de Swarga et il
avait un trs grand respect pour Vyasa Deva. A sa demande, Vyasa Deva lui prouva le succs,
par sa puissance Yogique, dans deux affaires l'Ashram de Swarga.
Lorsque Vyasa Deva et Seth Jugal Kishore Birla s'taient connus par correspondance, le
premier avait demand l'autre de lui envoyer sa photographie, afin de permettre, si ncessaire,

 Vyasa Deva d'aider Seth par la puissance Yoqique. Seth avait le plus grand respect pour les
Sdhus, tout spcialement, pour ceux qui vivent dans l'Himalaya. Il envoya donc sa
photographie, et exprima le dsir de voir Vyasa Deva. Vyasa Deva se prparait partir pour
Gangotri. Seth vint donc l'Ashram de Swarga pour le rencontrer. Il avait communiqu sa date
d'arrive par l'intermdiaire du Pandit Devdhar. Il vint rendre visite Vyasa Deva vers 4 heures
de l'aprs-midi et discuta pendant deux heures avec lui de divers sujets concernant l'avenir de
l'Inde et la dvotion Dieu. Vyasa Deva donna des rponses logiques, raisonnables et savantes.
Seth Birla prouva un grand amour pour la communaut Hindoue. Il n'y a aucun domaine
religieux, social, d'ducation ou politique qui n'ait bnfici de sa munificence. En bavardant
avec lui sur la religion, Vyasa Deva s'aperut que Seth avait tudi les Shastras Hindous et qu'il
connaissait leurs vastes principes. C'tait un homme sincre adorateur de Dieu et possdant une
croyance inbranlable en Lui. Au moment de partir, Seth dclara : "Vous tes un Mahatma et un
Yogi de l'Himalaya. Adressez chaque jour Dieu la prire que l'avenir de la communaut
Hindoue soit brillant, que soit tabli le Ram Rajya, que les rves du Mahatma Gandhi
deviennent ralit, que la corruption soit dracine, que les affaires gouvernementales
deviennent marques du sceau de la politesse et du religieux, que la personnalit du pays soit
leve et qu'il connaisse la prosprit." Vyasa Deva promit d'offrir ces prires trois annes
durant.
Le 18 Avril, Vyasa Deva arrivait Uttarkashi accompagn par le Brahmachari Prem et
Shri Kanth. Gopaldas, le fils an de Seth Tulsiram, et son pouse, Om Prakash et sa femme
ainsi que son fils venu de Delhi, arrivrent eux aussi Uttarkashi. Ils y restrent dix jours et
participrent aux entretiens religieux. Seth Gopaldas offrit manger au Yoga Niketan, tous les
Sdhus d'Uttarkashi et fit don de 6000 roupies pour la construction de la salle de runion du
Yoga Niketan.
Maladie de Seth Jugal Kishore Birla
Par une lettre du Pandit Devdhar, Vyasa Deva apprit la grave maladie de Seth Jugal
Kishore Birla. On lui demandait d'obtenir immdiatement sa gurison. Au reu de la lettre,
Vyasa Deva se mit souffrir d'hypertension artrielle un degr inconnu jusqu'alors. Seth se
rtablit en quatre ou cinq jours, mais demeura faible pendant dix jours encore. Vyasa Deva
demanda Devdhar si Seth souffrait encore d'hypertension artrielle. Devdhar rpondit que le
malade avait souffert d'hypertension, mais qu'il allait maintenant trs bien.
Dpart pour Gangotri
Les disciples de Vyasa Deva voyant celui-ci malade, lui demandrent de diffrer son
dpart pour Gangotri, mais il maintint son programme. En faisant des marches, il fut soulag de
son hypertension. Seth, aprs avoir t guri, ne souffrit plus jamais de cette maladie, mais
Vyasa Deva en fut atteint trois reprises. Seth Jugal Kishore envoya une lettre de
remerciements Vyasa Deva. Ce dernier assura Seth qu'il n'y aurait aucun danger pour sa vie au
cours des quatre prochaines annes.
Le Pandit et docteur en mdecine Uma Pati Bhat, d'Uttarkashi, connaissait bien Vyasa
Deva. Il vint un jour discuter avec lui de sujets religieux pendant deux heures environ. Bhat est

un homme religieux et qui craint Dieu. Il a tudi les livres religieux et il croit au Yoga. Prabhu
Ashrit arriva et resta pendant un mois. Il rencontrait Vyasa Deva tous les jours. Parfois, lui et le
Brahmachari Prem prononaient des sermons, Vyasa Deva quitta Uttarkashi le 2 Juin. Il tait
accompagn de Seth Jhabholal et du Brahmachari Shri Kanth, mais le Brahmachari Vasant Das
Prem dclara qu'il les suivrait un mois aprs. Ils arrivrent le 5 Juin Gangotri o les tudiants
recevaient de huit heures neuf heures du matin les instructions pour pratiquer les postures de
Yoga et les Pranayamas et, le soir, Vyasa Deva leur enseignait pendant une heure pratiquer le
Yoga.
Vyasa Deva mit au point de nouvelles postures en vue du libre "Bahiranga" et demanda
ses tudiants de les pratiquer. Il dcrivait la mthode et les avantages des nouvelles postures. Il
rdigea l'ouvrage Gangotri et Uttarkashi. Il clbra le jour de la Vyasa-Puja avec un grand
clat. A cette occasion, il offrit un diner aux Sdhus et il leur distribua de l'argent, des fruits secs
et des douceurs. Brahmachari Prem tait venu, lui aussi, d'Uttarkashi. Tous les disciples
vnrrent Vyasa Deva et chantrent ses louanges.
Vyasa Deva enseigna les Dharams Shastras Prem et Shri Kanth. A cette poque Vyasa
Deva se sentait loign de tout. La pratique du Yoga, l'tude, les sermons etc... lui semblaient
causes de servitude. Il aurait voulu tout abandonner et passer ses jours en un lieu solitaire et en
observant le silence. Mais Prem et d'autres tudiants demandrent Vyasa Deva d'crire le livre
"Brahma Vigyan" ou "Science de la Divinit", quoi il rpondit : "J'avais soumis les lves
une anne de pratique, et rdig alors la "Science de l'Ame." La mme manire de procder
devrait tre suivie pour la "Science de la Divinit."
Vyasa Deva avait coutume de dire Prem et aux autres tudiants que les principes de la
"Science de l'Ame" devraient tre suivis dans notre vie quotidienne. Les lves devraient se
conduire comme des tres parvenus la ralisation du soi. Ceux venus en contact avec eux
devraient se rendre compte qu'ils sont parvenus raliser l'me, et se conduire comme ceux-l
qui connaissent l'me." La conduite d'un tel homme, ajoutait Vyasa Deva, devrait tre affranchie
de la dception, de l'amour propre et de l'intrigue. Il devrait se retirer des objets des organes des
sens et du plaisir, et il ne devrait pas se sentir spcialement inclin aux actions. Il devrait traiter
de la mme manire l'ami et l'ennemi. Mme si quelqu'un se conduit mal son gard, il ne devra
pas laisser le sentiment de vengeance se dvelopper en lui. L'homme qui est parvenu la
ralisation de l'me n'prouve ni attachement, ni aversion pour quiconque. Il devrait se librer de
la colre, de l'aversion et de l'attachement. Il ne rend pas les morsures. Tous ses soupons et tous
ses dsirs sont apaiss. Pour lui les joies et les peines sont la mme chose. Il se satisfait de ce
qu'il obtient et demeure d'humeur gale dans la joie, la peine et la peur. Il ne ressent aucune
agitation mentale. Calme et tranquille, il mdite sur l'me. Son mental et son intellect sont
immobiliss. Il connait sa vritable forme et n'prouve aucun amour que ce soit pour l'anim ou
l'inanim. Il n'aime ni la jouissance de ce monde, ni celle de l'autre monde. Celui qui possde
ces qualifications est libre des soucis de l'existence et il connait son soi.
Ce sermon a t prononc par Vyasa Deva en 1960 l'occasion de la Vyasa-Puja. A ce
moment, il tait entrain d'crire le livre "Bahiranga Yoga" et d'instruire les lves. Les
Brahmacharis Prem et Shri Kanth et Sunder Narayan avaient promis de fournir les illustrations
du livre. Ils reurent donc une formation aux Asanas et aux Pranayamas.
Vyasa Deva resta l jusqu'au 30 septembre et se rendit alors Uttarkashi avec son groupe.
En ce lieu, il crivit le livre en mme temps qu'il entranait les tudiants la pratique des
postures et des Pranayamas. Cela dura six semaines.

Camp d'Entranement l'Ashram de Swarga

Le 8 Novembre, Vyasa Deva quittait Uttarkashi, arrivait l'Ashram de Swarga et logeait
au Dharamshala Kanpur. On demanda aux artistes peintres de l'Ashram de Shivananda de
prparer des illustrations montrant les diverses postures pour le Pranayama. Ce travail prit un
mois environ. Furent ralises des illustrations de 300 postures et 60 sortes de Pranayamas.
Mais, comme il n'y avait pas d'atelier adquat, les illustrations prsentrent des dfauts.
Impression du Livre "Bahiranga Yoga"
Le 1er Mars 1960, Datta fut envoy Delhi pour prparer l'impression du livre
"Bahiranga Yoga." Vyasa Deva resta un mois au Dharamshala Kanpur puis s'installa au RaniKi-Kothi, o il commena l'entranement des novices. Le bureau de la fondation Yoga Niketan
Trust fut install dans le mme btiment. Vinrent cette anne deux dames d'Amrique, un
monsieur de France et un autre dIndonsie. Lorsque le 4me mois du camp d'entranement se
termina, le Brahmachari Shri Kanth se rendit Bnars pour ses tudes. Sunderanand se rendit
Jaipur et Prem dcida de rester avec Kalashanand l'Ashram de Swarga, parce que le climat
froid de la rgion himalayenne ne lui convenait pas.
Dpart pour Gangotri
Vyasa Deva dcida de quitter l'Ashram de Swarga le 20 Avril, mais le Rdacteur en
Chef du Journal Milap, Ranbir, arriva pour prendre Vyasa Deva dans sa voiture et le mener
Uttarkashi. Ranbir tait accompagn de son pouse, de sa fille et aussi de sa sur adoptive.
Prabhu Ashrit et ses nombreux disciples vinrent dire adieu Vyasa Deva. Ce dernier resta un
jour au Dharamshala de Kali Kamliwala Richikesh puis s'en alla. A l'Ashram de Swarga,
Devdhar et Harbanslal taient arrivs pour faire leurs adieux Vyasa Deva. Parti 8 heures du
matin, il arrivait Uttarkashi pour 4 heures de l'aprs-midi.
Ranbir resta Uttarkashi, puis partit pour Delhi. Vyasa Deva, aprs s'tre arrt 40 jours
Uttarkashi, arrivait Gangotri o il resta 4 mois. Au dbut d'0ctobre, il revint Uttarkashi, et
il arrivait le 25 octobre l'Ashram de Swarga.
Camp d'Entranement au Yoga
Cette fois-ci le camp dbuta le 1er Mars parce que la fte de Kumbha devait commencer
le 13 Avril 1962. De la sorte, les tudiants pourraient terminer leur formation en Mars et
participer la fte.
Vyasa Deva avait dcid de prononcer les vux de sanyasin cette occasion. Il avait
charg le Brahmachari Jagannath et le Capitaine Jagannath de diriger le camp d'entranement.
Vyasa Deva voulait savoir comment le camp serait dirig pendant son absence. Il souhaitait
aussi s'occuper de la publication du livre "Bahiranga Yoga". Il ne pouvait donc pas faire vu de
silence. Le camp d'entranement se termina le 1er Mars. Soixante cinq lves y avaient particip.

Un dner fut offert sa clture. Vyasa Deva donna aux lves les conseils que voici :
" La vie prsente appelle le Yoga. Non seulement les Indiens mais les trangers s'y intressent.
C'est pourquoi quatre trangers sont venus pour recevoir la formation. Si vous effectuez la
pratique vos rsidences respectives et si vous observez la discipline approprie et les
contraintes, vous obtiendrez de grands succs. La mthode principale pour parvenir la Science
de l'Ame et de la Divinit, c'est le Yoga. Vous devriez donc consacrer votre vie l'accomplir."
Plusieurs lves exprimrent alors leur gratitude Vyasa Deva et lui prsentrent un discours
d'adieu.
Shrimati Kalawati lut un pome qui disait : "Nous voici ce jour disant adieu notre Guru et
nos camarades de formation. Nous tions fiers de nous asseoir aux pieds de notre Guru.
Maintenant, cette priode se termine. Nous avons apais notre coeur en vivant sous la conduite
de notre instructeur."
Prparation pour le Sanyas
Vyasa Deva n'avait t initi par aucun Guru au Sanyas. Mais, ce niveau, il n'avait ps
besoin de Guru. Parce qu'il avait dj acquis toute la connaissance ncessaire. Si, pour respecter
les conventions, il en voulait un, il lui serait impossible de dcouvrir le Guru qui convienne. Il
dcida donc de s'initier lui-mme. L'auto-initiation ne ncessite aucun crmonial, l'exception
de la clbration de la Yajyana et d'offrir la charit. Vyasa Deva dcida de clbrer une Yajyana
connue sous le nom de Maharudra. Vyasa Deva consulta Balakram Agnihotri, un grand lettr de
Richikesh. Ce Pandit demanda l'un de ses disciples, Ram Gopal de prsider la Yajyana. Celuici et Ram Kishan Shastri prparrent la liste des objets ncessaires pour la Yajyana qui devait
commencer le 1er jour de Navratra du mois Chaitra. Les dpenses furent estimes 6000
roupies mais il fut en fait ncessaire de dpenser une somme de 8000 roupies.
La Yajyana Commence
Le Pandal fut prt pour le 5 Avril ; le Pandit Ram Gopal avait termin la prparation 4
heures de l'aprs-midi. On devait offrir 160 000 Ahutis. Il fut donc dcid d'en offrir 20000
chaque jour. La Yajyana devait tre accomplie pendant 4 heures le matin et 4 heures le soir. Elle
dura pendant 8 jours et s'acheva pour le Ramnaumi. Il fut dcid que le Vijayahome serait
effectu les 10, 11 et 12 Avril. On avait organis des exposs quotidiens par des lettrs mais la
suite de vents violents, le Pandal ne put demeurer intact. Le programme fut donc annul. Mais,
Vyasa Deva donna quand mme chaque soir sa causerie. Le 12 et le 13, Prabhu Ashrit et Anand
Swami prirent galement la parole. Des milliers de disciples de Vyasa Deva participrent la
clbration. Les nourritures furent excellentes. Des centaines de spectateurs venaient chaque
jour pour contempler la Yajyana et pour couter les sermons. On avait donn instruction aux
organisateurs de ne laisser repartir aucun visiteur de l'endroit sans lui avoir offert un repas. La
rcitation des versets du Veda remplissait le ciel. Un maund et demi de Samagri et dix seers de
Ghee furent consomms chaque jour. En tant que Yajman, Vyasa Deva fit des offrandes de
Ghee, et d'autres offrirent du Samagri. Quand Vyasa Deva tait occup ailleurs, Shankar Lal

Sharma agissait comme son remplaant. La Yajyana prit fin le 13 avril et les clbrations
s'achevrent lorsque des centaines d'hommes et de femmes prsentrent leurs offrandes aprs la
distribution de dons charitables et de cadeaux aux Brahmanes.
Il prononce les vux de Sanyas le 13 Avril 1962
Vyasa Deva organisa une grande quantit d'autobus et de cars pour l'occasion. Des
centaines d'hommes et de femmes l'accompagnrent Haridwar. A 10 heures du matin, il
marcha jusqu'au Har-Ki-Pauri, o il prit le bain rituel ; il jeta dans le Gange son cordon sacr, il
se fit raser la tte et confia les cheveux ainsi coups au Gange. Il revtit la robe jaune, et se
donna lui-mme le nom de : Swami Yogeshwaranand Saraswati. Tous les assistants
l'acclamrent sous cette nouvelle identit. Aprs cela, des douceurs furent distribues et Vyasa
Deva se rendit l'Ashram de Swarga, o un dner fut servi environ 600 hommes et femmes.
Ce soir-l, furent organiss de 4 7 discours o les orateurs de premier plan furent Prabhu
Ashrit, Anand Swami et naturellement Yogeshwaranand Saraswati. Celui-ci expliqua
l'auditoire pourquoi il avait prononc les vux de Sanyasin. Il prit la parole pendant deux jours.
Son discours - 14 Avril 1962
Le sujet de son discours tait : "Pourquoi j'ai prononc les vux de Sanyasin." Il
commena par la rcitation de versets du Veda et dclara : "Depuis mon enfance, je suis
demeur clibataire et j'ai pratiqu le Yoga. Alors que j'tudiais l'Ashram de Mohan, j'avais
deux camarades de classe qui taient tous les deux des Sanyasis. L'un d'eux s'appelait Vijyan
Bhikshu et l'autre tait connu sous le nom de Shivanand. Tous deux taient de jeunes Sanyasis.
Mais, aprs avoir achev leur ducation, ils abandonnrent l'tat de Sanyas pour devenir des
chefs de famille. J'ai rencontr des vingtaines de gens qui avaient abandonn le Sanyas pour
devenir chefs de famille. C'est pourquoi j'ai prfr pousuivre mon clibat et, maintenant que j'ai
atteint l'ge de 75 ans, me voici devenu un Sanyasin.
Mon premier matre avait t le Swami Ramanandji. C'tait un homme qui pousait le
mode de pense de l'Arya Samaj. Mon second Guru fut Parmanand Avadhut, un Saint Anudasi.
Mon troisime Guru fut Atmanand, rsidant dans le district d'Ayodhya, et qui tait un Saint
Vaishnars. Il avait longtemps vcu au Tibet. J'ai donc eu trois matres spirituels. En outre, j'ai eu
six matres m'ayant donn les Principes Fondamentaux d'une Education Traditionnelle ; parmi
lesquels le Pandit Hari Chandra avec lequel j'ai tudi pendant une anne le Darshana et les
Upanishads.
Je m'efforce toujours de saisir les points fondamentaux de toutes les religions et de
toutes les communions.
Je n'ai jamais trait avec mpris ou insult aucune secte. Parmi mes disciples, il y a des
fidles de toutes les dnominations. Il y a parmi eux des Musulmans, des Chrtiens, des Sikhs,
des Jains, des membres de l'Arya Samaj, et tous me respectent. Plusieurs Chrtiens sont venus
moi de l'tranger pour apprendre le Yoga.
J'aime tous mes disciples d'une manire gale
sans me proccuper de leurs religions respectives, et j'enseigne le Yoga tous. Je mets toujours
l'accent sur la discipline du Soi et sa matrise. En fait, ce yoga peut-tre qualifi de religion
universelle. Il est admis par les adeptes de toutes les dnominations. C'est la raison pour

laquelle, je n'ai pas reu le Sanyas d'un Guru de n'importe quelle secte et pourquoi je l'ai assum
moi-mme.
J'ai prononc les vux de Sanyasin en conservant devant moi les traditions relatives aux
Ashramas et Varanas. D'aprs l'ancien usage, j'aurais d passer de l'tat de Brahmacharya la
vie d'un chef de famille. Mais je crois que de cette manire je n'aurais pas pu accomplir le travail
que j'ai fait : durant les quarante dernires annes, j'ai enseign le Yoga, j'ai crit deux livres
(Science de l'me et Yoga physique) et je projette maintenant d'crire "Science de la Divinit".
J'ai acquis la connaissance du soi et du Brahman pour avoir vit la vie de chef de famille - si
j'tais devenu un chef de famille, mon dsir le plus cher n'aurait pas pu tre exauc. Vous serez
surpris d'apprendre que, durant toute la priode de mon Brahmacharya et avant de prendre l'tat
de Sanyasin, je me suis conduit en ascte. Durant toutes les 50 annes, depuis que j'ai renonc
mon foyer, j'ai observ la continence, vcu dans les forts et les montagnes, menant la vie des
saints et des sages. Nagure, plusieurs asctes ont refus de s'instruire auprs de moi parce que,
disaient-ils je n'tais qu'un Brahmachari et non un Sanyasin. Mais maintenant, ils vont pouvoir
retirer bnfice de moi."
S'adressant alors l'auditoire, Anand Swami dclara : "Pour ce qui concerne ma
connaissance du soi, je considre le Swami Yogeshwaranand comme mon Guru. Il m'a permis
de parvenir la ralisation du soi grce au Yoga enseign par le saint de l'Ashram. Je suis son
an, parce que je suis devenu Sanyasin il y a 12 ans. Mais nous devons nous adresser lui sous
ces noms : Brahmachari Swami Yogesharanand Saraswati. Il va maintenant se rendre
Badrinath et y observer le vu de silence, sans faire connatre quiconque son lieu de
rsidence. Il a constitu la Fondation Yoga Niketan Trust, et il s'est libr de toutes les
servitudes."
Son Sermon aux disciples
"Mon devoir de Brahman a pris fin hier. Me voici maintenant affranchi des devoirs d'un
Brahmachari. En fait, me voici libre par rapport tous les devoirs. Je vais mener maintenant la
vie d'un Sanyasin. Je n'ai pas besoin, prsent, de clbrer un sacrifice, de faire un don
charitable ou d'enseigner quelque chose. Je vais modeler les annes qui me restent vivre sur
l'existence des sages qui sont parvenus la ralisation du soi et du Brahman. J'ai donn un
enseignement mes disciples et lves, mais j'ai le regret de dire que je ne remarque en eux
aucun changement apprciable. Plusieurs de mes admirateurs ou disciples me disent :
"Maharaji, vous devriez maintenant descendre faire le tour des plaines et y prcher aux gens.
Abandonnez maintenant votre vu de ne pas quitter l'Himalaya."
Ma rponse est : "Pendant de si nombreuses annes, je vous ai parl mais vous n'en avez pas tir
profit. Quel espoir y a-t-il maintenant pour l'avenir ? Vous n'avez pas besoin d'couter des
discours mais d'agir conformment ce que vous avez appris. Pour ceux qui souhaitent
pratiquer, un seul enseignement leur suffit.
Si vous ne mettez pas en pratique ce que vous savez, des milliers de discours ne
serviront rien. Je me sens maintenant dtach de ces choses l. Que Dieu vous bnisse ! Si de
grands sages et munis ne peuvent vous faire du bien, qu'est-ce qu'un Yogeshwaranand se trouve
capable d'accomplir pour vous ? Les novices adorent couter, mais non pratiquer. Mes discours
n'ont t jusqu' prsent pour eux que des disques. A peine un homme parmi des lakhs
d'humains se trouve capable d'accomplir les devoirs de son varan et de son dharma. Un homme

aime mourir l o il tait n. La vieillesse venue, les gens prfrent tre insults par leurs fils et
leurs belles-filles, au lieu de se faire Vanprasthis ou Sanyasins. Pour un Arya s'est un pch de
mourir dans son foyer. En fait, un Vanprasthi doit expirer dans la fort, et un Sanyasin dans
n'importe quel pays. Si vous n'tes pas entour d'une famille, vous pouvez alors rejeter l'amour
et les attachements. Seul un Vanprasthi ou un Santaline peut teindre en lui l'ignorance et
l'attachement. Je puis aider les tres en vivant dans l'Himalaya et y pratiquant le Yoga. Ceux qui
voudront tirer bnfice par moi, viendront moi. S'ils veulent la flicit et la connaissance du
soi, ils viendront moi. Il est prfrable de rester en un seul lieu pour pratiquer le Yoga et
parvenir la ralisation de l'me. Plutt que de vagabonder dans divers pays et de faire des
discours, il faut mieux enseigner en un seul lieu, de la sorte l'homme devient comme l'or poli
grce aux exercices asctiques, au renoncement et la connaissance.
Tant que vous menez la vie de ce monde, vous tes incapable de dvelopper en vous la
vraie connaissance et l'exprience du renoncement, et vous ne faites pas de progrs. Beaucoup
d'obstacles et d'empchements se prsentent. S'occuper de l'Ashram, prononcer des discours et
enseigner la pratique du Yoga peuvent eux aussi devenir causes d'asservissement. Mais je vais
en tre libr. L'homme qui veut son salut devrait abandonner toutes les actions et tous les
contacts. La 3me tape de ma vie a maintenant pris fin et la 4me tape commence. Il me
faudrait donc me retirer dans l'Himalaya et tenter d'obtenir le salut. Puisse Dieu vous donner la
bonne comprhension et une forte rsolution, afin que vous soyez mme d'emprunter le sentier
du bonheur et d'obtenir la flicit ternelle."
Voici la liste des disciples participant rgulirement au camp de formation au yoga :
1-Rai Sahib Visheshwarnath Datta Acharya Yogniketan
2-Capitaine Jagannath Acharya Yogniketan
3-Ram Kishore Acharya Yogniketan
4-Brahmachari Shri Kant Acharya Yogniketan
5-Babu Pyarelal Mittal Lakhimpur
6-Bansi Lal Mukhtiyar Sambhal
7-Seth Harbanslal Marwah Bombay
8-Shankarlal Sharma Delhi
9-Professeur Prabhulal Dixit Atroli
10-Murarilal Shotriya Shastri Atroli
11-Satya Bhushan Vaidya Shastri
12-Acharya Rajendranath Shatri Delhi
13-Narayan Das Kapoor Delhi
14-Om Prakash de Milap Delhi
15-Shanti Swroop M.A. Meerut
16-Rai Sahib Fatehchand Delhi
17-Mahabir Prasad Delhi
18-Pritamchand Bij Delhi
19-Brahmachari Satava Yogniketan
20-Kishori Lal Swargashram
21-Vilaiti Ram Bhoori Mand
22-Satya Prakash Ludhiana

23-Jhabba Lal Dehradun

24-Kishan Lal Delhi
25-Ganga Shai Meerut
26-Jugal Kishore Perimal Ganganagar
27-Sita Ram Maheshwari Delhi
28-Shir Kishan Amritsar
29-Vaidya Mangoolal Sihara
30-Hari Singh
31-Vanprasthi Dharam Dev
32-Ram Udasin
33-Devi Dayal Diwan Geeta Bhawan
34-Om Prakash Rohtak
35-Vanprasthi Amardev
36-Michael Smith Nouvelle Zlande
37-Swami Shankaranand
38-Rajpal Singh
39-Swami Hari Prasad Ahmedabad
40-Vallabh Bhai Patel Gujarat
41-Satya Kam Vaidya Vagish Chittor
42-Surya Lal Sharma
43-Karamchand Delhi
44-Puranchandra Chaurasia
45-Lala Puranchand Delhi
46-Chakhan Lal Vedarthi
47-Ghanshyam Rishikeh
48-Yojendra Pal Gurdaspur
49-Swami Vigyanand Sarswati
50-Jagdish Chandra Dabar
51-Durga Prasad Pandey
52-Brahmachari Ved Prakash
Liste des Dames
1-Dharamwanti Uttarkashi
2-Sheela Datta Dehradun
3-Ram Pyari Ludhiana
4-Kalawanti Delhi
5-Kaushlia Mittal
6-Durga Devi Swargashram
7-Ishwar Devi Barely
8-Veera Devi Marwah Bombay
9-Shanti Goel Hapur
10-Brahm Shakti Devi Gurukul Navela Delhi
11-Shanti Devi Gurukul Navela Delhi
12-Shanta Devi de Milap Delhi

13-Ratna Devi Agra

14-Leelawati Delhi
15-Dr. Vimla Devi
16-Dr. Vidyawati Jullundur
17-Premwati Bali Ram Taneja Dhanbad
18-Lajjawati Mehta Haridwar
19-Om Kareshwari Swargashram
20-Kamla Aswani Surat
21-Miss Sak Israel
22-Ram Pyari Vyas Ashram
23-Mrs. Dharamchand Delhi
24-Shakuntala Gurdaspur
25-Yashwati Pathankot
26-Uma Pandit Kashmir
27-Dr. Ram Pyari Shastri

CHAPITRE V
DIFFUSION DE L'ENSEIGNEMENT DE LA DIVINITE
Enseignement de la Connaissance du Brahman
Aprs avoir prononc les vux de Sanyas, Swami Yogeshwaranand Saraswati resta une
vingtaine de jours l'Ashram de Swarga. Beaucoup de ses disciples voulaient le voir descendre
de l'Himalaya et faire bnficier les gens de ses sermons. Mais il prfrait vivre en un lieu calme
et solitaire dans l'Himalaya. Il n'aimait pas visiter les villes pleines de tumulte et d'activits. Il se
rendit donc, en voiture, Badrinath, accompagn de son disciple le Pandit Shankarlal Sharma et
de son serviteur Gananath. Parti de Rishikesh, il atteignit Rudra Prayag o il y avait une grande
foule de plerins. De l, la route bifurquait, allant d'un ct Kdarnath et de l'autre Badrinath.
Les plerins venus de ces 2 endroits se rassemblrent en ce lieu. A cause de la grande foule, il
tait trs difficile d'y trouver se loger. Alors que Swami tait la recherche d'un hbergement,
un monsieur de la caste des Brahmanes s'approcha de lui et lui dit : "Je puis vous arranger un
logement. Vous ne serez gn d'aucune manire. Pendant que je vais nettoyer la chambre, faites,
je vous prie, amener vos bagages ici." Swami Yogeshwaranand occupa la chambre, mais il ne
put pas dormir cause des punaises. Le lendemain, il atteignit Joshi Math et logea dans la
maison de la famille Birla. Seth Jugal Kishore Birla avait crit au Directeur de sa maison de
Joshi Math et de celle de Badrinath de prparer un logement pour Swami Yogeshwaranand. Ce
dernier sjourna Joshi Math jusqu'au 25 Mai, et se rendit ensuite Badrinath.
Rdaction de la "Science de la Divinit"
A Badrinath il logea la maison de la famille Birla, au bord de la rivire Alakhnanda. Il
pronona un vu de silence complet partir du 1er Juin. Sharma pronona, lui aussi, le vu de
silence physique (Akar). Swami Yogeshwaranand observait le silence physique 1 heure
seulement, le 15me et 30me jour du Math Hindou, mais durant tous les autres jours, il
observait intgralement le silence. Il avait dcid d'crire la "Science de la Divinit" durant son
sjour ici. Il avait amen avec lui des rames de papier de Joshi Math et en acheta d'autres
Badrinath. Sharma commena, paralllement son silence physique, la rcitation de 5 lakhs des
versets du Gayatri. Durant la priode de silence complet, la routine quotidienne de Swami
Yogeshwaranand tait comme suit :
- 3 heures du matin : Lever
- de 4 heures 6 heures du matin : Mditation
- de 8 heures 12 heures : Rdaction du livre
S'il s'apercevait qu'un sujet abord dans la "Science de la Divinit" se rvlait trop
profond et difficile, il avait coutume de le rsoudre par le moyen de son Samadhi conscient.

Avant son initiation l'tat de Sanyas, Swami Yogeshwaranand avait eu l'ide d'crire la
"Science de la Divinit" sous une forme diffrente. En fait, il avait dj crit son rsum. Mais
quelqu'un avait vol le manuscrit et s'tait proclam l'auteur du livre "Science de la Divinit" qui
allait bientt tre publi. Swamiji abandonna donc cet arrangement et se mit rdiger le livre
d'une manire diffrente. La "Science de la Divinit" tait fonde sur l'exprience personnelle de
Swamiji. Il pouvait donc lui donner la forme qu'il voulait. Il examinait tour tour 33 objets,
chaque objet possdant 5 tats, ce qui donnait 157 divisions, et dans lesquelles il montrait la
forme de Brahma et expliquait la relation entre le pntrant et la pntre. Il dcrivait alors la
mthode pour visualiser Brahma. Certains des objets terminaux n'ont que 3 4 formes. Le
nombre total des divisions est 157. Dans ce livre, les 32 tats de la Prakriti changeante, ou
matire, ont t dcrits d'une manire dtaille. Pour autant que notre tude puisse permettre de
l'affirmer, cette sorte de traitement des sujets n'a pas encore t tente dans un ouvrage
philosophique. Swami Yogeshwaranand lui seul son crdit, la clart de ce dveloppement.
Le livre, "Science de la Divinit", dmontre que le Brahma ne possde pas d'attributs. Le livre a
suscit un grand intrt parmi les rudits modernes. Les rudits, aussi bien les anciens que les
modernes, considrent Brahma comme tant la fois Satguna et Nirguna. Mais
Yogeshwaranand dit que les attributs appartiennent rellement Prakriti et qu'ils se sont
superposs Brahma. Swami Yogeshwaranand se rfre galement, certains endroits, aux
attributs. Mais ceux-ci sont toujours considrs comme imposs. Ils n'appartiennent pas
ternellement au Brahma.
Nous venons de dcrire la routine quotidienne de Swami Yogeshwaranand. Il prenait un
repas lger midi. Le serviteur plaait en silence la nourriture devant lui. Le Swami avait
donn, avant de commencer son silence complet, les instructions ncessaires son domestique
Gananath et Shri Shirma. Tout marcha donc trs bien. Swami prenait un peu de lait 8 heures
du matin et de nouveau 9 heures du soir. Aprs son repas, il se reposait jusqu' 2 heures de
l'aprs-midi, puis se mettait crire, ce qu'il continuait jusqu' 6 heures. Chaque fois qu'il
abordait un sujet difficile, il entrait en Samadhi et obtenait ainsi la connaissance correcte.
Le soir de 6 7 heures, il faisait sa promenade. En marchant, il gardait son visage voil
et son regard tourn vers la terre afin de ne voir personne. Car le silence total ne concernait pas
seulement la parole, mais aussi le mental. S'il voyait quelqu'un en se promenant, une chane de
penses se dclencherait alors. Il suivait donc la mthode consistant avoir le visage voil. Audel de la rivire Alakhnanda et en direction de Managaon ainsi que du Kanchan Ganga, il y a
des plaines qui s'tendent sur 2 miles. Il avait coutume d'y faire des marches. De 7 h 9 h du
soir, il s'asseyait pour la pratique religieuse et il ravivait par le moyen du Samadhi sa
connaissance des sujets abords dans la "Science de la Divinit." A 10 heures il allait au lit
aprs avoir pris du lait. Durant cette priode tout son temps tait consacr mditer, se
concentrer, ainsi qu' percevoir les diverses matires traites dans la "Science de la Divinit".
Shankarlal Sharma aimait beaucoup le porridge. Il se mit donc en prendre une semaine aprs
son vu et en donna aussi Swami Yogeshwaranand. Mais il mettait moins d'un demi-verre de
lait dans le porridge. Pour 3 hommes cette quantit tait trop rduite.

Gananath tait un jeune homme et Sharma avait 20 ans de moins que Yogeshwaranand.
Sharma tait fort et bien bti. Il mangeait galement des fruits secs et faisait beaucoup de
marche. Le porridge ne convenait pas Swami Yogeshwaranand. Il commena de se plaindre
d'une douleur dans les 2 genoux. Ses efforts ordinaires lui faisaient mal. Dans la rgion
Himalayenne, entoure de hautes montagnes couvertes de glace, du porridge cuit avec du lait et
mlang beaucoup d'eau ne constituait pas une nourriture approprie. Shankarlal Sharma et le
serviteur n'avaient aucune connaissance de la saison et de la rgion. Ils ne s'intressaient qu' la
saveur et l'apaisement de la faim. Swami Yogeshwaranand fut tourment par la souffrance
pendant 10 jours. Il reu un traitement, mais cela ne lui fit aucun bien. Un jour qu'il revenait de
sa promenade, il pntra dans la cuisine et s'aperut qu'il ne restait que 4 chhataks de lait. Il
alluma le feu, fit chauffer le lait et prit le remde dans celui-ci. Sharma et le serviteur comprirent
alors que Yogeshwaranand n'aimait pas absorber du porridge. Ils lui donnrent donc du lait et
non du porridge. Le Swami avait tudi l'Ayurveda, et il avait donc l'habitude de prendre la
nourriture approprie la saison et au lieu. Il se traitait principalement lui-mme et transportait
sur lui une bote de mdicaments. Il souffrit de sa douleur dans les genoux pendant 6 semaines,
mais continua de faire le travail. La maison de Birla tait un endroit calme et solitaire. Trs peu
de plerins s'y arrtaient. Swami Yogeshwaranand crivit en 3 mois la "Science de la Divinit"
et prit un mois pour la rviser. Il acheva son vu de 4 mois de silence aprs l'avoir observ
strictement en suivant les rgles. A sa conclusion, il offrit manger aux Sdhus au temple de
Badrinath et offrit chacun d'eux 5 roupies, comme Dakshina. En outre, il donna 100 roupies au
Kali-Kamli Kshetra, 50 roupies au temple de Badrinath et 25 roupies au Punjabi Kshetra. Aprs
cela, le Swami sjourna 5 jours Badrinath et visita 3 sites historiques des environs. Ses
disciples et admirateurs continurent donc d'affluer en ce lieu. Il quitta Badrinath le 8 Octobre et
se rendit Joshi Math o il s'installa dans la maison de la famille Birla. Aprs y avoir pass
2 jours, il dcida de visiter Kedarnath. Mais 2 ou 3 amis qui revenaient justement de Kedarnath
l'informrent que la montagne tait toute recouverte de glace et qu'il y rgnait un froid intense.
L'ide fut donc abandonne et il partit en autobus pour Uttarkashi, o il resta 1 semaine au Yoga
Niketan ; il se rendit ensuite l'Ashram de Swarga.
Les Envahisseurs se retirent
A cette priode, se droulait le conflit entre l'Inde et la Chine, et la bataille faisait rage au
Ladakh. C'tait un conflit sans dclaration. Puis, le 20 Octobre, la Chine dclarait la guerre. Sur
la frontire Indienne touchant pendant 15 miles au Tibet, les orages guerriers commenaient
s'accumuler. Les combats commenaient aussi en direction de L'Assam. Pourtant, la Chine et
l'Inde avaient t en relations amicales depuis l'antiquit. C'tait de l'Inde que le Bouddhisme
avait atteint la Chine. Il y avait un vieux lien religieux entre les deux pays. Il y avait eu une
poque durant laquelle la Chine considrait l'Inde comme lieu de plerinage. Fahiena,
Houentsang, Itsing et d'autres plerins chinois venaient visiter les endroits associs la vie du
Bouddha et tudiaient le Bouddhisme. Ils tudiaient galement le Sanscrit et transportaient avec
eux un grand nombre d'ouvrages bouddhistes.
Il y avait mme eu rcemment un slogan (cri de guerre) : Hindi Chini Bhai Bhai. On
n'imaginait donc jamais qu'une guerre pt clater entre les deux pays. Mais la Chine, tout en

continuant de faire des dmonstrations d'amiti, s'tait prpare secrtement la guerre.

Egalement, le Tibet avait connu pendant les trois dernires annes, une situation trs trouble. La
Chine voulait annexer purement et simplement le Tibet et emprisonner le Dala Lama. Celui-ci
russit fuir de sa capitale Lhassa pour se refugier secrtement en Assam. Cela mit la Chine en
colre. Un terrible conflit fit rage sur les frontires du Cachemire et de L'Assam. Les forces
Chinoises progressaient, et toute l'Inde se trouvait frappe de dcouragement.
Lorsque les troupes Chinoises avancrent plus loin encore, Swamiji se sentit
extrmement inquiet. Il envoya 500 roupies Ranbir, le Rdacteur en Chef du Journal quotidien
Milap en lui demandant de remettre la somme, destine aux troupes combattantes entre les
mains du Premier Ministre de l'Inde, le Pandit Jawaharlal Nehru et il demanda Ranbir de lui
procurer des photographies de Ma-Tse-Toung, Chou-En-La et Khrouchev, respectivement :
Prsident de la Rpublique Chinoise, Premier Ministre de Chine et Premier Ministre d'U.R.S.S.
Swamiji voulait employer sa puissance Yogique pour faire changer l'attitude mentale de ces
trois leaders. Il tait sr qu'il serait capable de le faire.
Ranbir envoya immdiatement les trois photos et, en remettant les 500 roupies
Jawaharlal Nehru, il dit au Premier Ministre : "Cette petite somme est envoye par mon
instructeur, le Swami Yogeshwaranand Saraswati destination des troupes. Il m'a demand de
vous assurer que la guerre se terminera bien. Il va utiliser ses pouvoirs de Yogi pour influencer
l'ennemi et le faire se retirer. Je suis sr qu'il russira. Je l'ai vu procder ainsi plusieurs
reprises auparavant." Nehru fut extrmement surpris d'entendre cela et il s'cria : "Est-ce
possible ? de tels Yogis existent-ils encore mme dans l'Inde d'aujourd'hui ?" Ranbir dit : "J'ai
complte confiance en ce que dit mon instructeur. Il peut faire ce qu'il veut. Il peut mme gurir
des malades sur leur lit de mort. Plusieurs de ces malades ainsi sauvs sont Delhi. En peu de
temps, vous verrez que les Chinois se retireront." Swamiji tendit tous ses muscles alors qu'il
employait sa Puissance Yogique sur les trois dirigeants ennemis mentionns ci-dessus. Il cessa
de manger des crales pour ne subsister que de lait et de fruits. En mme temps, il prononait
un vu de silence. Il cessait donc d'instruire ceux qui taient venus au camp d'entranement
pour apprendre le Yoga. Cette tche fut confie au Capitaine Jagannath et Datta. Il conseillait
son fidle disciple Shankarlal de suspendre son adoration et mditation pour se jeter corps et
me dans la cause de sauvegarde du pays ce qui tait, disait-il, le devoir de chaque Indien.
Shankarlal avait lutt pour l'indpendance et avait t plusieurs fois emprisonn. Il avait uvr
coude coude avec les plus grands rvolutionnaires du pays. Sur le dsir de Swamiji,
Shankarlal se rendit Delhi, mais il ne put dcouvrir aucun travail utile et appropri
accomplir. Il alla donc au Punjab pour contacter Pratap Singh Kairon, qui tait un vieux patriote.
Shankarlal lui dit : "Mon instructeur m'a envoy vous afin d'offrir mes services pour la dfense
de notre pays. Dsignez-moi, je vous prie, la tche qui convient, et que j'accomplirais avec
diligence, en travailleur bnvole." Le Ministre Kairon nomma Shankarlal Inspecteur Gnral
Dlgu des Gardes Nationaux : ce titre, il travailla nuit et jour, et dirigea l'instruction de
milliers de jeunes gens pour les tches de dfense.
Swamiji plaa devant lui les photos des trois dirigeants ennemis, et utilisa ses pouvoirs
Yogiques pour susciter le changement dans leur attitude. Lorsqu'il s'engage dans ce type de
travail Yogique, Swamiji est oblig de prendre une attitude de colre vis vis de la personne
dont il veut modifier le mental. C'est bien rarement maintenant que l'on voit les gens se fcher
contre les criminels, leur parler durement et les menacer ou leur faire des reproches. Mais

Swamiji dt se conduire ainsi sa propre manire, ce qui suscita une grande tension dans son
mental. Jusqu' ce que l'homme soit domin et se mette obir, Swamiji se sent mal l'aise et il
doit faire des efforts rpts et persistants pour raliser le changement dsir. Il devient
tellement absorb dans sa tche que parfois il en oublie mme de manger. Aprs une
dtermination ferme d'utiliser sa puissance Yogique, il s'identifiait compltement elle jusqu'
l'obtention du succs. Mais, Swamiji ne s'tait jamais autant inquit dans sa vie qu'au moment
de l'agression Chinoise. Il aime profondment la civilisation et la culture de l'Inde. Il imaginait
ce que l'agression Chinoise, si elle remportait la victoire, signifierait. Il pensait que cela
aboutirait des destructions colossales de la vie humaine, rendre veuves des milliers de
femmes et faire d'innombrables enfants, des orphelins. Il avait aussi entendu le rcit de
cruauts horribles perptres par les Chinois sur la population et les Lamas du Tibet. Un Lama
fuyant, Tholing Math, tait arriv Harshil. Les yeux pleins de larmes, il avait racont son
histoire Swamiji. Harshil se trouve 40 miles de Gangotri sur le mme versant montagneux.
Un grand nombre de rfugis du Tibet y avaient trouv refuge et racontaient les cruauts qui
leur avaient t infliges.
Assis sur un sige bas, Swamiji concentrait sa puissance Yogique de manire
transformer l'attitude hostile des dirigeants Chinois. Il prenait connaissance des nouvelles de la
guerre. Il savait que les agresseurs rencontraient une forte rsistance au Ladhak, qu'il y avait de
violents combats l'arodrome de Chusole et que les ennemis taient repousss mais que sur le
front de la Nefa, les troupes Indiennes battaient en retraite et les Chinois avaient occup le
terrain. En Assam, les Chinois n'taient plus qu' une distance de 80 miles des gisements de
ptrole. Dans cette priode de crise, l'Amrique et l'Angleterre aidrent l'Inde. Et, entre temps, la
Russie cessait de fournir du ptrole la Chine.
Dans ces circonstances, la Chine proclama le cessez-le feu le 23 Novembre. Quand
Swamiji apprit la bonne nouvelle, il cessa d'utiliser sa puissance Yogique. Pendant un mois
entier il l'avait exerce en observant un silence complet. A la cessation des combats, il rompit
son silence et recommena manger des crales. Il n'avait jamais travaill aussi dur
psychiquement que pour cette ralisation d'un changement dans le mental des dirigeants de la
Chine. Cela avait eu un effet profond sur son mental et Swamiji commenait ressentir de la
faiblesse.
Il change le mental des ouvriers
Un jour Om Prakash et son pouse Shanta Devi vinrent voir Swamiji. En ces jours l, ils
taient profondment inquiets. Les ouvriers de leur imprimerie s'taient mis en grve. Leurs
revendications taient si normes qu'il aurait t impossible de les satisfaire mme en mettant en
vente l'imprimerie et, si l'imprimerie tait vendue, le couple n'aurait plus rien pour vivre. Le
Gouvernement avait nomm un arbitre qui tait inclin en faveur des ouvriers ; ceux-ci taient
tellement excits qu'ils faisaient Om Prakash des menaces de mort. Le couple raconta toute
l'histoire de leurs ennuis Swamiji qui se montra trs bon pour eux deux. Il leur demanda de lui
envoyer les photos des dirigeants ouvriers ainsi que de l'arbitre, et de lui communiquer la date
de l'audience. Swamiji assura Om Prakash qu'il aurait gain de cause, que les meneurs des
grvistes et l'arbitre lui deviendraient favorables. Om Prakash se rendit Delhi, procura les

photos Swamiji et l'informa du jour et de l'heure de l'audience. Avec ses yeux de Yogi,
Swamiji visualisa l'endroit o l'affaire se trouvait examine, et il utilisa sa puissance Yogique
pour transformer le mental des meneurs de l'agitation. Le Gouvernement avait suggr un
accord mutuel, ce qui tait en fait dans l'intrt des deux parties. Une date fut fixe pour la
conclusion de l'accord mais les parties ne se prsentrent pas, et les ouvriers se trouvrent en
proie une grande excitation. Le jour de l'audience suivante, la discussion fut pre, et une
grande tension rgna. Om Prakash crivit une lettre dtaille Swamiji. Aprs trois auditions,
l'arbitre tranchait en faveur d'Om Prakash. Les grvistes obtenaient beaucoup moins que ce qu'il
leur avait t offert par Om Prakash. Ce dernier et son pouse Shanta Devi se rendirent
l'Ashram de Swarga pour exprimer leur gratitude.
Gurison du mal de dos de Jugal Kishore Birla
Au cours du mois de Dcembre, Seth Jugal Kishore Birla eut un svre tour de rein, si
fort qu'il ne pouvait plus se mouvoir qu'avec grande difficult. Cela ne lui plaisait certes pas
d'importuner cette fois-ci encore Swamiji, qui l'avait dj guri par sa puissance Yogique de son
hypertension. Cette fois-ci, Birla estimait qu'il valait mieux supporter ce trouble, mais le Pandit
Deva Datta Sharma raconta tout Swamiji de la maladie de Birla, et demanda Swamiji
d'utiliser sa puissance Yogique. Swamiji se concentra sur Birla et le libra de ses douleurs. En 3
ou 4 jours, le malade se sentit considrablement soulag et, une semaine aprs, il tait
parfaitement bien. Mais ce fut Swamiji lui-mme qui se mit dvelopper un tour de rein, ce qui
l'empcha en Janvier 1962 de procder la formation des novices qui demandaient leur
admission. La tche fut donc confie Datta et au Capitaine Jagannath.
Maladie Mentale
Le 22 Janvier 1963, Swamiji revenait 6 heures du soir de sa promenade et s'asseyait
sur la plate-forme qui se trouve devant le Kothi. Puis il se leva et, quelques minutes aprs
redescendait et disait sa sur adoptive Dharam Devi, qui tait assise sur la plate-forme : "Je ne
me sens pas bien, mais je suis incapable de dire en quoi consiste le mal. J'ai l'impression que ma
mmoire a disparue. Mon mental est agit. Dharam Devi le conduisit au 1er tage, lui demanda
de se reposer au lit et envoya Datta chercher le mdecin de l'Ashram de Swarga. Le Docteur
diagnostiqua que le trouble tait d la formation de gaz dans l'estomac, ce qui avait affect le
cerveau, causant la perte de mmoire. Il prescrivit certains mdicaments et conseilla de faire
transpirer les pieds avec de l'eau chaude. Datta, le Capitaine Jagannath, Pritamchand, Mahabir
Prasad et Dharamwanti veillrent sur le malade avec grande attention. Celui-ci se sentit trs mal
de 6 heures du soir 2 heures du matin, et il ne se rendit pas compte de ce qui se passait durant
cette priode. A 2 heures du matin, il dit que la porte faisait du bruit et devait tre ferme. Puis
les assistants furent soulags de savoir qu'il allait mieux. Pendant 2 heures, il avait eu un
sommeil trs reposant. A 9 heures du matin, lorsque le Docteur Hansraj vint l'examiner,
Swamiji dclara : "Je ne me rappelle pas du tout ce qui s'est pass cette nuit. Trs tt le matin,
j'avais eu un lger mal de tte et j'avais l'impression que ma cervelle tait vide." Il ajoutait :

"Pendant les trois derniers mois, j'ai soumis mon mental une grande tension. Je m'tais efforc
de transformer l'attitude mentale des dirigeants Chinois ; faire rendre un verdict favorable
deux de mes admirateurs et gurir Seth Jugal Kishore Birla. Je prenais trs peu de nourriture,
et mon cerveau tait terriblement accapar. De la sorte, aussi bien mon corps que mon mental
ont t trs affaiblis. Mes nerfs et mes veines ont subi une trs forte contrainte. Ceci est tout
naturel, parce que, quand un Yogi essaye d'amener une transformation dans le mental de
quelqu'un, il se dpense beaucoup et perd de la force. Durant 1 mois, j'ai souffert de maux de
tte." Le 15 Fvrier, Swamiji se rtablissait compltement et commenait l'instruction des
lves. A cause du conflit Sino-Indien, le nombre de ceux-ci tait donc trs petit. L'entranement
se termina le 31 Mars. Comme l'accoutume, un dner fut offert et Swamiji fit aux lves le
discours ci-dessous.
"Mes chers lves,
C'est aujourd'hui le dernier jour de votre formation, que vous avez reue ici au cours des 4
derniers mois. Vous avez pratiqu les exercices asctiques et observ la purification, externe et
interne. Vous avez respect la continence et employ le temps l'exercice du dtachement et de
l'ascse. Cela va purifier votre vie, comme le feu purifie l'or. Dans les temps anciens, les Rishis
et les Munis obtenaient la connaissance de la ralit par la pratique du Yoga dans les forts
calmes, tranquilles et solitaires. Ceci est confirm par les Upanishads, qui dclarent : "Les Sages
Yogis se retirent dans les forts, vivent de mendicit, pratiquent les exercices asctiques et
obtiennent l'immortalit." Les Upanishads mettent fortement l'accent sur le contrle du corps et
du mental. Durant votre sjour dans ce camp, vous avez obtenu une certaine connaissance de la
ralit. Vous devriez la dvelopper encore davantage dans vos foyers, certains Ashrams ou
dans des endroits calmes et solitaires.
Ce que vous avez reu ne devrait ni se morceler, ni s'chapper. Cela ne devrait pas tre
comme le bain d'un lphant, qui pntre dans une pice d'eau pour s'y baigner mais qui, en
sortant de celle-ci, recouvre son corps de poussire. Vous devriez dvelopper davantage votre
connaissance et vos bonnes habitudes. L'existence humaine possde une trs grande valeur. Son
objet devrait tre d'acqurir la connaissance de la ralit. Consacrez votre temps
l'accomplissement de ce but. Alors seulement aurez-vous russi votre vie. Nulle part ailleurs que
dans le Yoga Niketan, n'est inculqu cette pratique de la ralisation du soi et de la ralisation du
Brahman. Un membre de n'importe quelle appartenance peut venir ici et obtenir cette
connaissance. Nous ne faisons aucune distinction de caste ou de religion. Chaque lve
bnficie d'une quantit gale de soins et d'attention. Notre cole de Yoga est destine
l'humanit. Nos tudiants retournent chez eux avec bnfice et satisfaction. De mme qu'il
existe des coles et des collges pour communiquer l'instruction laque, de mme avons-nous
cette cole pour l'enseignement du Yoga pratique et pour populariser les mthodes permettant
d'atteindre la ralisation du soi."
Dpart pour Gangotri
Swamiji ne quittait jamais l'Himalaya pour descendre dans les plaines. Durant ses
pratiques religieuses, il s'arrtait en hiver Amritsar et en t au Cachemire. De Novembre

Avril, il vivait l'Ashram de Swarga. Puis, il sjournait Uttarkashi durant le mois de Mai et
Gangotri de Juin Septembre. A son retour, il s'arrtait pendant le mois d'Octobre Uttarkashi.
Aprs la clture du camp d'entranement l'Ashram de Swarga, Swamiji tait parti pour
Gangotri. Il passa la nuit chez Baldev Mitra, Directeur de la Banque Nationale de Lahore. Parti
tt le matin de Rishikesh en autobus, il atteignait Uttarkashi 3 heures du matin. Il y resta 40
jours et, le 1er Juin 1963 il arrivait Gangotri. Cette fois-ci, il tait accompagn par le Pandit
Rajendranath Shastri et par Pritamchandra (de Delhi). A Gangotri, on demanda Rajendranath
de prparer un exemplaire de presse du livre "Brahm Vigyan" Rajendranath tait un excellent
disciple de Swamiji. Durant les 3 dernires annes, il avait particip aux camps d'entranements
et il avait acquis une certaine connaissance du Yoga. Son but tait, en venant Gangotri,
d'obtenir plus de connaissance ainsi que de stabiliser et d'assimiler ce qu'il avait dj obtenu.
Pritamchandra et le Pandit ne savaient pas monter cheval ils durent donc marcher. Mais
Swamiji chevaucha jusqu' Gangotri.
Pritamchandra se sentit troubl et nerveux la vue des hautes montagnes couronnes de
glace, entourant le lieu ; il pensa qu'il ne pouvait plus avancer davantage et demanda Swamiji
la permission de retourner, mais Swamiji lui donna une serviette nouer autour de la taille,
pendant qu'il parlerait ou couterait en marchant. Swamiji lui raconta plusieurs histoires
intressantes, ce qui divertit le mental de Pritamchandra, et celui-ci ne ressentit pas
l'puisement. Aprs s'tre repos Gangnani, Jhala et Harshil, le groupe atteignit Dharali, o
Thakur Kundan Singh lui apporta du lait. Il avait l'habitude de fournir toutes les provisions
ncessaires pour Swamiji, durant son sjour Gangotri, parce qu'il avait un profond respect
pour lui. Depuis que Swamiji commenait rsider Gangotri, le pre de Kundan : Thakur
Narain Singh, lui fournissait rgulirement une provision de nourriture. En chemin, le groupe
s'arrta Bhaironchati et, 1 heure, ils atteignaient Gangotri.
Le Swami Dayal Muni fit cuire la nourriture pour eux. Ils prirent leur djeuner puis
dormirent profondment.
Swamiji avait l'habitude de prendre les lves 1h 1/2 le soir. Dans le lieu calme et
tranquille qu'est Gangotri, les lves faisaient des progrs trs apprciables. Le Brahmachari
Shri Kanth et Rajendranath firent une avance rapide. Pritamchandra fut en bonne forme pendant
une quinzaine de jours. Mais il tomba alors malade et dut s'en retourner. Rajendranath prpara
en une dizaine de semaines un exemplaire de presse de la "Science de la Divinit". Il avait
acquis la connaissance du soi en pntrant dans l'Ananda Kosha (Enveloppe de Flicit).
Swamiji avait coutume d'organiser au temps de l'Ashadh Purmima un dner pour les
Sdhus et de leur distribuer des vtements et des fruits secs. A cette occasion, ses disciples lui
offraient des prsents.
Le Pandit Rajendranath Shastri lui prsenta les cadeaux et crivit en Sanscrit le discours
d'loges que voici :
"A Shri Yogeshwaranand Saraswati, le grand Sage qui fut auparavant le Brahmachari Vyasa
Deva."
Je m'incline devant Yogeshwaranand ou Vyasa Deva, et sa grande sagesse, qui est mon
instructeur et qui rpand la connaissance du Yoga connue seulement de Shesha ou de Vyasa le
commentateur, ou de Yogeshwaranand et Dayanand, mais difficilement par n'importe qui

d'autre. La lumire du Yoga purifie les novices, qu'ils soient des habitants des forts, des chefs
de famille, des pauvres ou des riches, des asctes ou des tudiants, des ignorants ou des lettrs.
De Yogeshwaranand, les vieux comme les jeunes, les hommes comme les femmes, tous ont
reu la lumire du Yoga, qui leur procure le salut. La connaissance du Yoga les illumine tous,
elle permet de parvenir la ralisation du Brahman et elle aide observer la chastet complte.
La connaissance de l'me ou le Yoga externe, dcouverte et systmatise par le Swami
Yogeshwaranand procure le salut. Il est donc, pour nous, comme un Shiva, un Vishnu ou un
Brahma. Il n'y a, pour nous, point d'autre appui - vous devriez tre ador par le don de
monceaux de joyaux mais nous, qui habitons dans la fort, ne pouvons donc vous offrir que
notre pur mental et rechercher l'abri vos pieds."
Votre obissant,
Guru Purnima
Vikram Era 2020

Acharya Rajendranath Shastri

Fondateur du Dayanand Veda
Vidyalya

Six semaines durant, le th et les repas furent servis gratuitement aux Sdhus locaux au
nom de Swamiji. Un dispensaire charitable fut galement organis dans lequel Dayal Muni
soignait les malades. L'organisation de la cuisine lui avait t confie galement. Cette anne,
Swamiji reut de Seth Jugal Kishore Birla une donation de 10000 roupies et, par l'intermdiaire
de Dayal Muni, il rgla le problme des rparations du temple de Gangotri. Dayal Muni fut
envoy pour une affaire Dharali. En dnant avec un chef de famille, il mangea quelque chose
qui lui causa de la flatulence et de la dysenterie. Il se trouva retenu pendant 4 jours Dharali.
Aprs cela, il souffrit d'indigestion et cela lui prit longtemps pour retrouver sa sant normale. Ce
qu'il avait absorb avait mme affect son cerveau. Pendant un certain temps, il ne fut pas
mentalement normal. Mais il revint en parfaite sant aprs avoir t soign Amritsar.
Dpart pour l'Ashram de Swarga
Swamiji et Shastriji, accompagns de 4 Sdhus, partirent pour Uttarkashi ; Swamiji s'y
arrta vingt jours puis se rendit l'Ashram de Swarga. Arriv-l, il envoya Datta et le Capitaine
Delhi, pour prparer l'impression de la "Science de la Divinit". Swamiji fit venir de Delhi un
artiste pour prparer les illustrations du livre "Brahm Vigyan" ou "Science de la Divinit". Cela
prit 20 jours pour l'achvement du travail. Pour la publication de "Brahm Vigyan", Seth Jugal
Kishore Birla avait fait un don de 5000 roupies. En mme temps, tait publie la seconde
dition de l'ouvrage "Atma Vijnana", et sa version Anglaise tait prpare. Le Capitaine
Jagannath sjourna Delhi, et prpara la publication du volume avec l'aide de Om Prakash. Le
travail fut achev sans aucune perte de temps. Le cot de la publication de la "Science de l'Ame"
tait pris en charge par Amirchand Gupta (de Bombay).
Camp d'entranement au yoga l'Ashram de Swarga
Depuis l'anne prcdente, Swamiji dirigeait principalement les lves en suivant la
"Science de la Divinit", dont ils avaient tir un grand bnfice. Avant de commencer la
formation, il leur adressa le discours que voici :
"Votre Buddhi (intellect), devrait devenir tellement aigu qu'il vous permette de comprendre
chaque objet d'une manire complte. Seul Buddhi, porteur de vrit, peut vous permettre de
pratiquer la Science de la Divinit et de parvenir la ralisation du Brahman. Vous devriez
contrler soigneusement vos organes des sens, puis tenter de pntrer l'enveloppe de terre et
d'observer l'tat interne en changement. De la mme manire que vous pntrez dans votre corps
grossier et que vous observez les organes internes, vous devriez de mme traverser la terre et
observer le mouvement qui se produit l'intrieur d'elle. Si vous avez russi percevoir le soi
l'intrieur de vous, vous pouvez alors visualiser l'intrieur de la terre, semblable une cellule,
un pouvoir conscient. Les corps clestes dans l'espace sont les parties de la terre cosmique,
traversez-les donc par votre vision subtile et parvenez leur ralisation. Vous obtiendrez ainsi
une connaissance directe du Brahman dans le monde grossier ou dans l'univers tout entier. Le

monde change constamment et se transforme. Essayez de comprendre sa cause matrielle et sa

cause efficiente, et vous parviendrez ainsi la ralisation du Brahman.
Cette pratique fut accomplie pendant plusieurs jours par les lves masculins et fminins
et, suivant leurs aptitudes rciproques, ils obtinrent une connaissance directe du sujet. De cette
manire, tous les lves furent mis la pratique, de manire leur permettre de prendre
conscience de chaque lment cosmique et de le comprendre. En 1962, 63 et 64 il fut expliqu
que la Prakriti est la cause de toute chose, mais que le Brahman pntre chaque atome. Aprs la
fin de l'entranement, des lves posrent Swamiji cette question : "Si vous estimez que le
Brahman ne possde pas d'attribut, comment pensez-vous que ce monde visible a t cr et par
qui ?" Swamiji fit une rponse dtaille de la question.
Saguna Brahman
Il existe de nombreuses difficults soutenir que Brahman est Saguna, c'est dire
possde des attributs. Si le principe se trouve occup par des attributs, nous devrons alors croire
l'existence d'autant de Brahmans qu'il y a d'attributs. Chaque attribut transformera son tat. Il y
aurait une succession des attributs. Si nous supposions que tous les attributs apparaissent d'une
manire simultane, nous aurions alors admettre que Brahman est Lui aussi sujet au
changement. Brahman devrait tre reconnu comme se transformant mme si sa qualit ou ses
attributs se manifestaient l'un aprs l'autre. Si les attributs taient ternels, Brahman devrait alors
tre reconnu comme tant Lui-mme sujet au changement. Brahman devrait tre reconnu
comme se transformant mme si sa qualit ou ses attributs se manifestaient l'un aprs l'autre. La
question surgit maintenant de savoir si l'attribut et leur possesseur sont diffrents ou identiques.
S'ils sont diffrents, Brahman et les attributs sont alors spars. S'ils sont identiques, Brahman
changera alors d'tat et prendra de multiples formes. Mais, nous sommes dans l'incapacit de
dmontrer que deux attributs contradictoires existent en Brahman. Celui-ci ne peut tre, la
fois, Saguna et Nirguna. Les lves demandrent alors : "Vous disiez que la Prakriti est la fois
ternelle et non-ternelle. Si, votre avis, elle est ternelle comme cause et non-ternelle
comme rsultat, quelle objection y a-t-il reconnatre Brahman comme tant, Lui aussi, ternel
et non-ternel ?"
Swamiji donna la rponse que voici :
"La Prakriti possde la forme et elle volue. Elle est plus grande que le Brahman. Brahman la
pntre donc. La Prakriti comme cause n'est pas du tout prissable. Le monde tire d'elle son
origine parce qu'elle est sujette l'volution. Sa vraie forme causale ne disparat ni ne meurt
jamais. Mais elle change d'tat et passe dans ses effets. Prakriti est entrelace dans ses effets
comme l'or se trouve entrelac avec les ornements ou contenus en eux. L'or n'a pas disparu en
tant que tel. Il n'a fait que changer d'tat. De la mme manire, la Prakriti en tant que telle ne
prit pas. Elle ne fait que changer d'tat. Si nous admettons que Brahman est semblable
Prakriti, alors le premier sera soumis au changement, puisque l'effet hrite des attributs de la
cause. La forme transforme du Brahman contiendrait les attributs originaux du Brahman.
Brahman doit donc tre considre comme tant sans attribut, non actif, sans forme et dtache.

La Prakriti reoit son activit ou sa crativit en raison de la proximit du Brahman. En fait,

l'absence d'attribut, la non-activit, le non-attachement et l'absence de forme ne sont pas les
qualits du Brahman. Seul Brahman existe.
Il ne change ou n'volue pas. Il est ternellement non-actif. Si nous supposions que l'activit
existe dans certains objets, nous aurions donc admettre que le Brahman subit des
changements. Il s'ensuit que nous sommes obligs d'avoir au dpart la thorie suivant laquelle le
Brahman est sans attribut ; lorsque nous disons que le Brahman est sans attribut, cela ne prouve
pas qu'Il possde la puissance cratrice. Brahman peut tre certainement considr comme la
cause efficiente du monde. La cause efficiente est de 2 sortes. Le potier est la cause efficiente
dans la fabrication des pots, mais Brahman n'est pas, de cette manire l, cause efficiente du
monde. Il est seulement cause efficiente en raison de sa proximit. Il n'est pas un agent. La
Prakriti se met donc, par la simple proximit du Brahman, se dvelopper en diffrents objets.
Mais, la Prakriti changeante cesse de se transformer davantage lorsque l'lment terre vient
l'existence. Aucune volution ultrieure ne se produit."
En coutant ces arguments, un lve remarqua : "Vous avez dit que Brahman n'est ni un
agent, ni un crateur, mais les Vedas disent que de Lui prit naissance le Yajurveda, etc... Est-ce
une affirmation fausse, pourriez-vous m'clairer ?" Swamiji rpondit : "Quelle est la cause
matrielle du Veda ? Si Brahman en est reconnu comme tant la cause matrielle, alors Il sera
sujet au changement. La connaissance du Veda est-elle diffrente du Brahman ou identique
Lui ? Si elle est diffrente, alors sa cause matrielle devra tre un autre objet. Si elle est
identique, alors la cause et l'effet sont identiques. La Prakriti, comme cause et comme effet sont
identiques, est prsente comme cause dans toutes les choses qui se sont transformes partir
d'elle. Brahman existe-t-il, comme cause, dans la connaissance du Veda ? Cet argument
prouverait que Brahman est aussi changeant que la Prakriti.
Si vous croyez que la connaissance du Veda est l'attribut et Brahman son possesseur, vous aurez
alors admettre que cet attribut est un tat transform du Brahman et que les 2 se trouvent lis
l'un l'autre par une relation entre soutien et soutenu. La relation entre le soutien et le soutenu
existe entre 2 objets diffrents. Il s'ensuit que la connaissance du Veda devra tre considre
comme spare du Brahman, et que la cause matrielle de la connaissance du Veda sera quelque
chose d'autre. Si vous pensez que la cause efficiente est simplement la proximit, alors la cause
matrielle de la connaissance du Veda sera un autre objet. La simple proximit ne prouve pas
que Brahman soit la source de la connaissance Vdique. Il en rsulte que la cause du Veda n'est
ni Brahman, ni Prakriti. Maintenant, on peut poser la question : "Qui est le crateur de la
connaissance Vdique, comment et quand a-t-elle t cr ?" Nous aurions supposer que la
connaissance mane, sous la forme d'une transformation, de l'objet qui possde la connaissance.
Au commencement de la Cration, la simple proximit du Brahman dclenche la srie des
transformations de Prakriti. La 1re transformation de Prakriti est sous la forme de la
connaissance. L aussi, la question peut tre souleve : "Prakriti tait-elle, mme avant, sous la
forme de la Connaissance ?" La rponse est ceci : "La Prakriti possde 3 attributs, Sattwa, Rajas
et Tamas. Tous les 3 sont la fois des objets et des attributs. Lorsqu'ils sont dans l'tat qualifi,
ils subissent des changements. Lorsqu'ils se trouvent dans l'tat de tranquillit, on donne leur
ensemble le nom de Prakriti. Ils vont se fondre en Prakriti, qui est leur cause. Mais ils ne
perdent pas leurs formes. Ils rsident dans la cause. Nous croyons au Satkaryavada.

Nous ne croyons pas qu'une chose disparat entirement. L'effet est absorb dans la
cause. Ce n'est pas la destruction. Sattwa signifie Connaissance, Rajas veut dire Activit et
Tamas signifie Vigueur. Ce sont les attributs de la Prakriti, comme aussi ses formes.
Ils reprsentent galement sa transformation. Vous pouvez dire que Prakriti est inconsciente.
Elle reoit la conscience de Brahman. Mais l'apparition et la disparition ne sont pas les attributs
de Brahman. Brahman est Conscient. Vous l'appelez donc : Connaissance, mais la connaissance
n'est pas son attribut. La cause matrielle de la connaissance est Prakriti et non Brahman. Avec
la proximit du Brahman, la Prakriti engendre l'lment Mahat, et de ce dernier mana le mental
cosmique. Le mental cosmique produisit d'innombrables mentaux individuels qui taient
domins par la connaissance. Les mentaux individuels continurent la transmission de la
connaissance Vdique.
Lorsque les Yogis et les Hommes Savants dans le Veda l'poque actuelle seront morts,
ils transporteront avec eux, dans l'autre monde leur organe interne ou Buddhi ainsi que le mental
et leurs impressions. Puis, ils s'incarneront dans un autre corps, et communiqueront d'autres la
connaissance vdique. Jusqu' ce qu'ils aient obtenu la libration, ils continueront, d'une
incarnation l'autre, de rpandre la connaissance
Vdique. Lorsque viendra le temps de la rabsorption, alors les Yogis et les Sages seront eux
aussi rabsorbs, transportant avec eux la connaissance Vdique et leur mental. La connaissance
se trouvera l'tat endormi dans leur organe interne. L'organe ternel qui contient la
connaissance, sera rabsorb dans le mental cosmique qui ira se fondre en Mahat Sattwa, ou
l'tat de tranquillit de Prakriti.
Aprs la rabsorption, lorsque se dclenchera la nouvelle cration, la connaissance
Vdique surgira d'abord chez les Yogis, les Sages ou les personnes moiti libres. Ils
l'emporteront dans leurs organes internes et seront au point de dpart d'une nouvelle tradition de
la connaissance Vdique. Ceux qui, dans la prsente cration reurent cette connaissance taient
appels Agni, Vayu, Aditya et Angira.
Cette tradition continua avec l'aide de Buddhi, porteur de vrit. Dans cette disposition
des choses, Brahman n'est pas du tout ncessaire. La Connaissance Vdique ou toute autre
connaissance, n'est pas cre par Brahman. Dans ce monde-ci, nous obtenons la connaissance par
le moyen de notre Buddhi ou de nos Matres. C'est le Buddhi qui la soutient et qui l'expose. Si
Buddhi peut transporter la connaissance d'une incarnation l'autre, il peut certainement la
transporter durant la priode de rabsorption. Au commencement d'une nouvelle cration,
Buddhi, porteur de Vrit ou Buddhi illumin transportera la connaissance dans l'organe interne
des Rishis et Munis. Il nous est donc impossible de prouver que la connaissance des Vedas a
pris naissance au moment de la cration du monde. Si la Connaissance est une qualit de
Buddhi, il en tait de mme au commencement de la Cration. La Connaissance Vdique n'est
donc ni une qualit, ni un attribut de Brahman, et ce dernier n'est pas son crateur. A prsent, 4
Vedas sont disponibles. Mais ils ne reprsentent pas l'intgralit de la Connaissance. La
Connaissance n'a aucune limite. Elle rside dans les Buddhis d'innombrables cratures. Les
Buddhis innombrables des cratures sans nombre transportent la Connaissance.
Les Buddhis sont la cause matrielle de la Connaissance. La Connaissance est une volution des
Buddhis. Brahman est conscient, il est donc connaissance, mais Sa connaissance est immuable
et incapable de s'affaiblir. Elle ne peut ni se rpandre, ni s'accrotre, ni dcrotre. Il s'ensuit que

la connaissance Vdique est un attribut ou un effet de Buddhi et non du Brahman qui est sans
attribut, immuable, sans forme et non-attach. Mais naturellement, sa proximit met en
mouvement la Prakriti et elle se transforme."
Cette anne-l, Swamiji, Ramkishan et Datta assuraient la formation des lves. Aprs
la fin des 5 mois de formation, le 2 Avril Swamiji songeait descendre dans les plaines. Des
centaines de disciples l'invitaient. Mais Swamiji ne descendait jamais plus bas que Haridwar.
Pourtant ses disciples voulaient le voir diriger un camp d'entranement, mme dans les villes,
pour que leurs citoyens puissent en bnficier
L'entranement se terminait le 31 Mars 1964, et l'occasion fut marque par un grand
dner suivit de savants exposs. Prenant cong de ses disciples, Swamiji dclara : "Le Yoga est
une religion universelle, d'une unit extrme pour l'Humanit. Il convient aussi bien ceux qui
croient en Dieu, qu'aux athes, et il apporte le bonheur tous les hommes. L'octuple mthode du
Yoga est suivie dans l'Inde par toutes les sectes et dnominations. Ses 2 premires parties,
savoir Yama et Niyama, sont ses premires pierres. En les observant, un homme ou une femme
peut anoblir sa vie et contrler les organes des sens ainsi que le mental. Le Yoga cre un
sentiment d'amiti pour tous et de sympathie pour les affligs. Il vous donne la force de venir en
aide ceux qui sont malheureux. L'homme apprend har le pch et non le pcheur. Vis vis
du pcheur, il devient indiffrent. Cela lui donne de la joie. Le Yoga et les religions enseignent
l'innocence, la sincrit, l'obligation de ne pas voler ainsi que le contrle des organes des sens.
Tout homme et toute femme devrait donc observer Yama et Niyama. Cela apporte concentration
et paix du mental. Les fondateurs et propagateurs de toutes les religions ont observ Yama et
Niyama, et beaucoup insist sur les deux. Cela leur donnait grandeur et aptitude guider. Ces
deux catgories de rgles sont ncessaires pour tous les tudiants qu'ils soient matres de
maison, Vanprasthis ou asctes. Une maison qui aurait des fondations faibles ne serait pas
solide et elle ne durerait pas longtemps. Le Yogi qui n'observe pas Yama et Niyama risque fort
de s'carter du droit chemin et d'tre perdu.
De mme, les postures et la rgulation du souffle sont, elles aussi, essentielles. Les
postures vous permettent de contrler et de fortifier le corps, et la rgulation du souffle vous
donne le contrle sur le mental et enlve, sur le miroir qu'est votre lumire, la poussire des
vieilles empreintes. Cela cre un Buddhi illuminant. Lorsque le mouvement du souffle
s'affaiblit, il n'y a pas d'activit ou d'excitation dans le mental ou dans les organes des sens, et le
Yogi peut acqurir le pouvoir d'entrer en mditation et en Samadhi. Une flamme apparat dans
le Brahmarandhra ou trou divin et, si les postures sont stabilises, les mouvements du corps
s'apaisent. Le mental s'carte de la distraction et il aide la concentration et au Samadhi.
De la mme manire, se retirer des objets sensibles procure le contrle sur tous les
organes des sens. Les guides de toutes les philosophies et religions s'accordent tous sur le
contrle du mental. Sans ce contrle, il n'est pas possible d'acqurir le moindre pouvoir ou
perfection.
L'octuple mthode du Yoga est admise la fois par les distes et les athes. Quand les
athes peroivent, au cours du Samadhi, les diffrents objets, il leur est ncessaire de cultiver la
concentration. Le Soi, Brahman et la Prakriti ne peuvent tre perus que par le Samadhi. Le
monde entier reconnat que le Samadhi est le moyen d'acqurir la vritable connaissance. Les
savants modernes, eux aussi, soutiennent une conception analogue. La Gta dit que le Yoga est
un art. Tout ce qui est fait avec sagesse, dlicatesse et avec un contrle complet sur les organes

des sens constitue un Yoga. Accomplir une bonne action avec contrle mental et concentration,
c'est du Yoga. Se consacrer corps et me une tche, c'est aussi du Yoga. Tout ce qui est fait
dans ce monde, en vue de l'autre monde, c'est aussi du Yoga.
La Purana dit : "Le feu du Yoga, consume tous les pchs, il engendre la connaissance
vritable et procure le salut."
Le Yoga est le seul moyen de visualiser la vraie forme d'un objet. La mditation permet
de visualiser la forme de l'me qui rside dans les organes internes et le Yoga met mme de
percevoir la nature subtile de l'me. Un Yogi peut percevoir l'me grce un Samadhi continu,
dans un endroit calme et solitaire. La Gta dit galement la mme chose : "Le Yogi qui peroit
l'me est un niveau plus lev que le Tapasvi, celui qui agit d'une manire dtache, et mme
que le Gyani."
Le camp d'entranement se termina le 2 Avril 1964 et Vyasa Deva dcida de se rendre
Delhi, parce que Seth Jugal Kishore Birla ne cessait de l'inciter descendre de l'Himalaya pour
se rendre Delhi. Il avait tout organis pour lui. Vyasa Deva pourrait s'installer dans n'importe
quelle maison de la famille Birla Delhi. Om Prakash (du Milap) et le Capitaine Jagannath
furent envoys pour organiser le logement. Ils dcidrent que le Sant Kuti du Temple Birla
conviendrait Vyasa Deva. Seth installa des ventilateurs lectriques pour rafrachir les lieux.
C'tait ncessaire parce que Vyasa Deva avait vcu principalement dans l'Himalaya, et que la
chaleur constituait donc un obstacle pour sa mditation et son Samadhi.
Dpart pour Delhi
Birla envoya une voiture pour Vyasa Deva, et Jagdish Chandra Dabar en amena une lui
aussi. Les disciples et lves de l'Ashram firent des adieux respectueux Vyasa Deva. Celui-ci
vint d'abord l'Ashram Vanprasth, Jwalapur, o son disciple Sanyasin Prabhu Ashrit avait
observ le silence pendant plusieurs mois ; et il souhaitait le rompre aprs avoir vu Vyasa Deva.
Des centaines de Vanprasthis et d'habitants du voisinage se runirent pour voir et couter Vyasa
Deva, qui pronona un sermon d'une demi-heure pour la multitude d'hommes et de femmes qui
s'taient rassembls.
Il parla du vu de silence et dclara : "L'Ashram jouit d'une bonne rputation, parce que les
Sdhus qui y vivent observent le contrle de soi, le silence et les exercices asctiques, et parce
qu'ils accomplissent les rites religieux. De tels endroits sont les centres de la connaissance
spirituelle. Prabhu Ashrit a observ le silence des mois durant. Le silence est de 2 catgories,
silence Akara et silence Kashtha. Akara signifie ne pas parler. S'il est absolument ncessaire de
communiquer, on peut soit faire un geste, soit crire ce que l'on veut. Le silence Kashtha
implique que rien ne soit exprim. Ce silence est de 3 sortes, physique, vocal et intellectuel.
S'asseoir dans la mme posture pendant longtemps en demeurant absolument immobile, c'est le
silence physique. Le silence vocal est celui dans lequel aucun mot n'est prononc. Le silence
mental ou intellectuel est celui dans lequel aucune action ne s'est produite, aucune connaissance
n'est saisie et dans lequel n'est fait aucun mouvement de n'importe quelle catgorie. L'intellect
ne fonctionne que par l'intermdiaire du mental. Lorsque cesse l'activit de l'intellect, le mental
devient sans appui et tranquille. Cette sorte de silence est trs utile pour parvenir la ralisation

du soi. En Adarshya, Maun, le Sadhaka ne se manifeste personne, ne rend visite personne. Il

ne fait aucun usage de sa parole, ni de signes. Ce silence nettoie le corps, le mental, la parole, les
actions et les organes internes, il engendre la dvotion Dieu, le dtachement des choses
terrestres et il donne la connaissance du Soi et du Brahman. Il libre un homme du cycle de la
naissance et de la mort.
Sjour au Sant Kuti
Aprs avoir quitt Jwalapur, Vyasa Deva atteignit le voisinage de Delhi o Dwarkanath,
Sondhi et sa famille se prparaient lui souhaiter la bienvenue leur fabrique. Ils l'accueillirent
au portail et le firent entrer dans leur fabrique. Sondhi informa les habitants du Birla Mandir que
Vyasa Deva tait arriv, et qu'il atteindrait le temple dans le quart d'heure. Dans la fabrique,
Vyasa Deva donna tous ses bndictions et ses bons souhaits. En l'honneur de son arrive
Sondhi lui dit qu'il tait comme chez lui. Vers 1h30 de l'aprs-midi, Vyasa Deva atteignait le
temple Birla o le Pandit Devadhar et plusieurs autres messieurs taient prts pour sa rception.
Cela fait, ils le conduisirent au temple pour la clbration du Darshan de la Divinit, aprs quoi
Vyasa Deva se rendit au Sant Kuti. Vers 2 heures, tous djeunrent ensemble puis se reposrent
une heure. Vyasa Deva se prsenta alors aux visiteurs. Un grand nombre de personnes s'taient
rassembles pour le voir, parce que la nouvelle de sa visite prochaine avait t annonce dans le
journal Hindustan Times. Une information similaire avait paru galement dans le Daily Milap.
Le Pandit Shanker Lal Sharma servit de secrtaire Vyasa Deva, qui avait Delhi des centaines
d'lves, de disciples et de fervents. Toute la journe, il y eut un flot ininterrompu de visiteurs.
Activit Delhi
Vyasa Deva recevait les visiteurs chaque jour pendant plusieurs heures. Chaque aprsmidi, de 4h 6h, il prononait un discours religieux et, dans la matine, il rencontrait les gens de
9h 11 heures. Les habitants de Delhi et de ses faubourgs tiraient avantage de son sjour et
venaient l'couter avec un profond respect. Ils affluaient par milliers. On dut installer plusieurs
haut-parleurs. Vyasa Deva parlait quotidiennement du Yoga et de profonds sujets spirituels.
Plusieurs personnes enregistrrent ses entretiens au magntophone.
Voici le rsum de ses sermons :
Le Guru : L'homme qui dsire la vraie connaissance doit rechercher un Guru ayant acquis la
connaissance de l'me et libre de tout lien terrestre. Le disciple devrait prendre dans sa main un
peu de combustible, ce qui signifie que le Guru devrait tre un Vanprastha et non un Sanyasin
parce que ce dernier n'accomplit aucun Yagya, alors que le combustible implique que le Guru
l'accomplit. Suivant l'ancienne Tradition, la 1re admission du disciple dans la demeure d'un
Guru a lieu lorsque dbute son ducation ; et la seconde admission sera recherche lorsque le
disciple, aprs avoir effectu son devoir de chef de famille, veut tre initi la vie spirituelle.
Aprs cette seconde admission, le Guru fait commencer l'ducation philosophique ou spirituelle.
Les critures stipulent que l'homme qui s'est dtach de tous les plaisirs terrestres est digne de

connatre l'me et le Brahman. Je vous pose maintenant une question : "Combien, parmi vous,
se trouvent ainsi dignes de la connaissance de l'me ? Ceux qui viennent moi parlent de l'me
et de Dieu et de rien de ce qui se trouve au-dessous." Mais l'acquisition de cette connaissance
n'est possible qu'aprs le dtachement complet.
Suivant les critures, seul celui qui a observ le quadruple chemin est digne de cette
connaissance. La quadruple voie est : 1 - le contrle du mental 2 - le contrle des organes des
sens 3 - le dtachement par rapport tous les objets 4 - ne pas tre troubl par les opposs.
Shama : Ceci signifie apaiser le mental. C'est possible quand un homme s'est cart de tous les
plaisirs et quand son mental ne se trouve plus intress par eux. L'homme qui veut entrer dans
l'tat de Vanprastha devrait se prparer pour celui-ci pendant qu'il mne encore la vie d'un chef
de famille. Une telle prparation est absolument ncessaire pour qu'il ne retombe pas dans le
pige des choses terrestres.
Dama : C'est la seconde voie. Cela veut dire : contrle complet des organes des sens. On ne
doit pas les laisser aller leur guise, la manire d'un cheval sans rne. Seul l'homme ayant
domin ses organes des sens est vraiment digne de la connaissance de l'me. C'est aprs avoir
domin les organes des sens qu'il deviendra capable de se retirer de toutes les possessions
terrestres. Ceci est le 5me membre ou 5me partie du Yoga.
Uparati : Cela veut dire que l'intellect ou le mental a cess de s'intresser aux objets qu'ils
soient terrestres ou de l'autre monde. Les objets terrestres, cela signifie les objets des 5 organes
grossiers, auxquels on ne devrait trouver aucun intrt. Pourtant cela ne suffit pas : l'homme ne
devra mme pas prouver le dsir de jouir des objets clestes subtils. Seul un tel homme peut
pratiquer le Prathyahara. Le Sage Patanjali, l'auteur du Yoga Darshana, dfinit la renonciation
ou le dtachement comme l'absence de prfrence pour les objets vus ou entendus. Les objets
des organes des sens sont dits "vus" et ceux des organes subtils sont appels "clestes" : ce sont
ceux dont jouit le corps subtil. Seul l'homme dont l'intellect s'est dtach de ces 2 classes
d'objets est digne de la connaissance du soi.
Titikhsa : Cela signifie, supporter ou endurer avec calme, ne pas tre perturb par l'honneur ou
l'insulte, le profit ou la perte, la joie ou la peine. Le mental devrait tre toujours tranquille. On ne
devrait pas permettre que surgisse le sentiment de vengeance. Il devrait y avoir une constante
galit d'humeur, et l'on devrait subir sans en tre drang le froid et le chaud, la faim ou la soif
ainsi que les maladies. Les 4 qualits ou attitudes ci-dessus sont les pralables ncessaires la
connaissance de l'me.
Le Calme Mental : Tous les gens, tout spcialement les chefs de famille, se plaignent d'tre
incapables de calmer leur mental. Je leur ai demand quelles mthodes ils emploient. La
manire de calmer le mental est quadruple, comme expliqu ci-dessus, alors que la voie que
vous suivez mne l'agitation et non au calme. Jour et nuit, vous tes plongs dans les affaires
de ce monde et vous n'avez jamais de repos, que ce soit le jour ou la nuit. A moins de suivre la
voie quadruple, vous ne pourrez jamais atteindre le calme.

L'ge prsent est une poque de lutte. Vos besoins se sont tellement multiplis qu'il vous
faut travailler jour et nuit pour les satisfaire. Et mme alors, ils ne sont pas satisfaits. Vous ne
russirez que lorsque vous aurez restreint vos besoins et cultiv le contentement. A moins de le
faire, vous n'obtiendrez jamais la paix mentale. Aussi longtemps que ne sont pas domins le
mental et les organes des sens, la tranquillit mentale ne peut pas tre obtenue. Il vous faut
tellement fortifier votre attitude de dtachement que mme si vous tes entours de tous les
objets terrestres, vous n'prouveriez aucun dsir d'en jouir. Le caractre est un choix conscient,
ce n'est pas un choix forc. Ceux qui sont attachs la folie aux objets du plaisir, se plaignent
ensuite de ne pouvoir apaiser leur mental. Votre mental ne se calmera que lorsque vous
observerez les attitudes que nous venons de dcrire. Si vous tes constamment engags, jour et
nuit, l'obtention des agrments et plaisirs et si vous ne savez pas ce qu'est le contentement, si
votre avidit n'a pas de fin, si vous n'avez fix aucune limite votre dsir et si vous passez votre
vie soupirer pour cette chose-ci et cette chose-l, comment pouvez-vous jouir du calme ?

Un tel homme, au moment de sa mort, transportera avec lui les dsirs insatisfaits, il entrera dans
la nouvelle incarnation suivant ceux-ci, et il errera travers le cycle des naissances et des morts.
La vie humaine est le fruit des bonnes actions dans les incarnations prcdentes,
malheureusement elle est gaspille la poursuite des objets terrestres. Son usage normal devrait
tre l'acquisition de la connaissance de l'me mais cela n'est pas fait. Vous avez rejet l'or pour
saisir du simple cuivre jaune. Le but de la vie humaine, c'est d'obtenir le salut mais il n'est pas
recherch. Dans les existences autres qu'humaines, les plaisirs sont possibles. O est donc la
diffrence entre un tre humain et un animal ? Ceux qui ratent ce but lev, quittant le monde
les mains vides, c'est dire privs de la connaissance du Brahman. Les gens coutent pendant
toute leur vie la lecture des Shastras, ils vieillissent en la lisant mais ils demeurent non
transforms. Chaque anne, plusieurs sages viennent parler mais l'auditoire demeure l o il
tait. Les existences des auditeurs demeurent non influences. Ainsi passe la vie. Un Sdhu
parlait un jour de la connaissance et du renoncement ; un prince vint passer par l et l'entendit.
L'enseignement du Sdhu eut un effet immdiat sur son cur parce que ce dernier tait pur et
rceptif. Le prince abandonna son cheval et se retira dans la fort pour pratiquer les exercices
asctiques. Il pronona le vu de mener une existence consacre la dvotion et, aprs des
annes de pratique du yoga, il obtenait la connaissance de l'me. Il eut alors l'ide de rencontrer
le matre pour le remercier. Il vint donc sa rsidence, et le dcouvrit en train de prcher aux
gens mmes qu'il avait vus la premire fois. Ils n'avaient pas du tout chang. Le prince, lui, tait
un ascte clibataire, il portait les cheveux longs et il avait obtenu le contrle parfait sur ses
organes des sens. Le prince pntra dans l'assemble et se mit secouer la tte de la vingtaine
des assistants. Le Sdhu lui demanda ce qu'il faisait. Le prince lui dit : "Je veux me rendre
compte si ces personnes l sont faites de pierre et d'argile ou si tous ces hommes sont veills.
Ils vous ont entendu parler durant ces 12 dernires annes, mais je ne puis constater sur eux
aucun effet de votre enseignement. Aucun changement n'est visible." Un homme tel que ce
prince a droit la connaissance de l'me, et non celui qui est attach aux objets. J'ai obtenu la

connaissance de l'Ame et du Brahman de mon Guru qui ne possdait qu'un pagne d'corce sur
les reins et un petit tapis de yoga, qui lui servait de sige et de lit. Pour lui, corce ou velours ne
faisait aucune diffrence.
L'Amour des Objets, Cause d'Attachement
L'amour des objets suscite les attachements. Tant que ce dsir n'est pas contrl, le
mental ne peut pas devenir calme. Aussi longtemps qu'un homme est troubl par le feu des
dsirs, il est incapable de se sentir dtach, et, sans le dtachement, il ne peut pas y avoir
d'apaisement. Au fil des annes, vous avez cout les discours sur la religion, mais rien n'a fait
impression sur vous. Vous demeurez indiffrent. Mme un vieillard souhaite mourir dans sa
maison. Il prfre tre un fardeau pour ses fils. Les membres de la famille se fatiguent de le
servir. Les jeunes gens n'ont pas l'habitude de servir leurs parents. Car malheureusement, nos
coles n'enseignent pas ce service. Peu aprs le mariage, les fils construisent des foyers spars
et privent donc les parents de leur service. Pourtant, les parents prfrent connatre la maison,
leur dcrpitude. Les jeunes hommes se conduisent comme on le leur a appris.

Nos coles ne familiarisent pas leurs tudiants avec notre ancienne culture. Il y a une trs grande
diffrence entre la culture trangre et la ntre, et pourtant nous imitons aveuglment les
trangers. Nous imitons la culture trangre et dsirons ainsi faire le bonheur de l'Inde. Mais,
dans l'Inde ancienne, seul le chef de famille gagnait de l'argent. Plus tard, il se retirait de la vie
de famille et devenait un Vanprasthi. Finalement, il se faisait Sanyasin. Nos modernes chefs de
famille ont accru leurs dsirs, l'imitation des Europens. En agissant ainsi, ils ne mnent pas
une existence heureuse. Alors qu'ils ne peuvent satisfaire leurs besoins, quel service peuvent-ils
rendre aux autres ?
Ces personnes sont absorbes par la jouissance des objets sensibles. Elles ont un
jugement instable et, ne disposant pas de la quadruple voie, elles sont incapables de percevoir le
soi. Vous coutez les sermons des asctes mais vous demeurez attach aux plaisirs de ce monde.
J'ai donc l'impression qu'en vous prchant la connaissance du Brahman, je lance un cri dans le
dsert. Vous couterez les enseignements pendant toute votre existence, mais vous ne ferez rien.
Continuez ne faire qu'couter les critures, mme vie aprs vie, cela ne vous mnera rien de
bon. Si vous avez l'intention de suivre les enseignements, un seul discours est suffisant. Le
prince de l'histoire n'avait entendu le matre que pendant 1 heure mais sa vie entire fut
transforme. Il se retira dans la fort, pratiqua la pnitence et il perut l'me. Je ne veux pas dire
qu'il vous faut vous enfuir dans la fort la manire du prince mais, je veux dire qu'aprs avoir
joui pendant un demi-sicle de la vie de famille, vous devriez vous faire Vanprasthi, vous
carter des jouissances de ce monde et tenter de parvenir la connaissance du soi. Vous parlez
de calme mental, mais vous ne suivez pas les mthodes qui permettent de l'obtenir. Mme les
vieillards sont constamment plongs dans les plaisirs. Mais, aprs tout, toutes ces choses-l

devront prendre fin un jour. Si les plaisirs se terminent quand les organes des sens se sont
affaiblis, quoi cela servira-t-il ? Mais, si vous vous cartez dlibrment d'eux, dans votre
jeunesse, alors cela aura de la valeur. Autrement c'est la mort qui vous sparera des plaisirs. Je
vous ai dit ce qu'est la quadruple voie. Je puis ajouter que la connaissance et le renoncement
devraient tre fortifis par le moyen du dtachement. Vous devriez apprendre conserver la
tranquillit du mental dans les ennuis et les peines. L'effort, le courage et la force ne devraient
jamais vous abandonner. Vous accomplirez alors les buts de la vie.
Un bon Guru
Lorsque l'on s'est pourvu de la quadruple voie, on devrait aller la rencontre d'un matre
qui possde la connaissance de l'me, qui s'est pench sur les objets de ce monde et qui les a
ensuite abandonns. Un tel homme devrait tre approch avec une totale humilit. Les
Upanishads disent que le matre doit tre un bon lettr, qui possde une connaissance du soi et
du Brahman. Un disciple qui demeure avec un tel instructeur en se montrant sincre et plein de
dvotion, acquiert la connaissance de l'me et de Brahman. Un tel savant Guru communiquera
la connaissance du Brahman au disciple qui est calme et lucide. Le matre qui enseigna au
Seigneur Krishna la connaissance de l'me tait le Sage Upmanyu.
Lorsque ce dernier tait all trouver son instructeur, Gautama, pour obtenir la
connaissance de l'me, Gautama lui avait dit alors : "C'est bon, gardez mes vaches et menez-les
la fort. Lorsqu'elles se seront multiplies pour devenir 1 millier, alors revenez. Si je vous
considre digne de la connaissance du soi, je vous la communiquerai". Upmanyu mena les
vaches la fort, prs de laquelle il n'y avait pas de population. Il ne pouvait mendier sa
nourriture et devait donc vivre uniquement de lait. Quelques jours aprs, Gautama fit venir
Upmanyu et lui demanda de quoi il subsistait. Upmanyu dclara : "J'ai vcu du lait des vaches
qu'elles donnaient aprs avoir nourri leurs veaux. Je l'ai fait parce qu'il n'y avait proximit
aucun village o j'aurais pu venir mendier ma nourriture." Comme Upmanyu avait bu le lait des
vaches sans demander la permission de Gautama il lui fut demand de ne plus le faire l'avenir.
Gautama pensait que, par piti pour Upmanyu, les vaches pourraient avoir sous aliment leurs
veaux pour lui laisser du lait. Le Guru demanda au disciple d'aller nouveau garder les vaches.
Quand Upmanyu eut faim et ne vit aucun moyen de la satisfaire, il eut l'ide d'absorber la bave
imprgne de lait que les veaux laissaient tomber sur le sol et, de la sorte, il rassasia sa faim.
Aprs une longue priode de sjour dans la fort, le Sage Gautama l'envoya chercher par ses
tudiants et il apprit par eux qu'Upmanyu avait subsist grce la bave imprgne de lait que les
veaux laissaient tomber terre. Le matre dit alors : "Par piti pour vous, les veaux furent
probablement affams et vous laissrent leur bave. Par consquent, l'avenir ne mangez plus la
bave des veaux." A nouveau Upmanyu alla garder les vaches dans la fort et ne prit aucune
nourriture plusieurs jours durant. Un jour, il finit par avoir une faim terrible mais il n'y avait rien
manger dans la fort, si ce n'est les feuilles et l'herbe. En consquence, comme les vaches, il se
mit manger ces choses-l. Aprs un certain temps, l'automne survint, les feuilles schrent et
tombrent et rien manger ne fut laiss dans la fort. Pendant plusieurs jours, Upmanyu ne
mangea rien du tout, il devint faible et trs maigre. Puis vint la saison du printemps et les plantes
Araka donnrent des feuilles la saveur douce. Upmanyu se mit s'en nourrir. Mais cela le

rendit malade, affecta sa vision et alors il devint aveugle. Il dut alors garder les vaches en
s'agrippant la queue de l'une d'elle. Il allait l o les vaches le menaient. Les vaches allaient
ensemble et s'arrtaient ensemble. Par hasard, il y eut un jour une grande tempte de vent suivie
d'une averse. Les vaches se mirent courir a et l. Malheureusement la queue de la vache
glissa de la main d'Upmanyu. Il se mit errer au hasard pour tenter de retrouver les vaches, mais
il tomba dans un puits. Il russit attraper quelque chose, et s'y accrocha. Il passa plusieurs jours
de la sorte. Le matre envoya ses tudiants sa recherche mais ils ne le trouvrent nulle part et
revinrent dsappoints. Alors le Sage Gautama en personne partit sa recherche et l'appela
haute voix. Upmanyu reconnu la voix de son matre et rpondit trs fort : "Monsieur, je suis
tomb dans le puits." Le Guru le tira immdiatement du puits, et ressentit beaucoup de peine de
voir Upmanyu aveugle. Il pria Upmanyu de rciter un verset des Vedas, ce qu'il fit et sa vision
fut totalement restaure. Gautama plaa alors sa main sur celle d'Upmanyu et ce dernier eut la
perception soudaine de son soi. Les instructeurs avaient l'habitude d'examiner strictement leurs
disciples, et ne leur communiquaient la connaissance du soi que lorsque ces derniers en taient
considrs dignes.
Mais vous voudriez avoir cette connaissance tout en tant assis dans des maisons
confortables, en jouissant de toutes les choses de ce monde. Vous voudriez avoir, en mme
temps, la jouissance et la libration, mais elles ne vont pas ensemble. L o rgne le plaisir, il
n'y a pas de libration et l o rgne la libration, il n'y a pas de plaisir. La jouissance mne la
douleur. La libration est la libert par rapport aux douleurs.
La Russite suit les Efforts
Vous ne voulez rien sacrifier, et vous voulez pourtant obtenir la connaissance de la
vrit. Votre but est trs orgueilleux. Nos anctres obtenaient cette connaissance aprs des
annes de dures pratiques asctiques dans les forts. Parmi eux, seuls quelques uns parvenaient
au succs. La Gta dclare qu'un seul parmi des milliers parvient raliser la perfection. Un
homme obtient ce pourquoi il fait des efforts. Ceux qui recherchent les objets terrestres et
matriels les obtiennent dans une large tendue alors que ceux qui tentent la libration
russissent selon les efforts qu'ils y ont mis.
La Voie du Plaisir et la Voie de la Flicit
Il existe 2 voies ouvertes l'homme - l'une est la voie de la flicit et l'autre celle du
plaisir. La plupart d'entre vous suivent la voie du plaisir, qui est agrable au commencement,
mais qui aboutit la douleur. C'est un poison trs puissant avec un peu de lait la surface. Celui
qui est attir par le lait boit aussi le poison. L'autre voie est celle de la libration. Elle mne au
vritable bonheur et au calme.
Si un homme possde un dsir vrai et sincre pour la connaissance du soi et de
Brahman, il devrait suivre le chemin de la libration. Mon exprience est celle-ci : la
connaissance du soi et de Brahman ne peut-tre obtenue que par l'intermdiaire d'un matre - de
mme que la connaissance profane est obtenue des professeurs des collges, de mme la

connaissance du soi est obtenue grce un matre qui connait le Soi. Je viens de vous raconter
comment Upmanyu obtint la connaissance grce au Sage Gautama. D'une manire semblable,
Indra l'apprit de Prajapati et Nachiketa de Yama. L'tude de la littrature Vdique rvlerait des
centaines d'exemples de cette sorte. Vous devriez donc aller vers un Guru qui possde la
connaissance ncessaire, alors seulement pourrez-vous raliser, dans la vie, la chose voulue.
Dans mes exposs prliminaires, je vous ai dit quelles qualifications devraient possder
un homme en vue de se montrer digne d'acqurir la connaissance du soi. Vous voici pourvus
maintenant de la quadruple voie, et vous vous tenez debout devant la porte de la connaissance
du soi. Je vais maintenant expliquer la connaissance du soi, comment l'acqurir et quels sont les
moyens de l'acqurir.
Les Trois Parois du soi
Le soi possde trois parois. La premire paroi est le corps grossier. La seconde paroi est
constitue par le corps subtil, et le corps causal forme la troisime paroi. Ces 3 parois enferment
le soi. C'est dans la 3me muraille que se trouve enferm le "Chitta" ou esprit. C'est le lieu de
rsidence du soi. La premire paroi est perce de 2 portes : la 1re porte est le "Muladhara" et la
seconde se trouve au milieu des 2 sourcils. On l'appelle "Trikuti". Lorsqu'un novice commence
le Yoga de mditation, il doit contrler ses organes des sens et le mental, fermer les yeux et
laisser le mental lui-mme. Il doit ensuite lancer vers la "Trikuti" une sorte de vision calme,
douce et paisible et imaginer une lumire surnaturelle. Aprs une certaine pratique, une lumire
divine apparatra l. Cette lumire appartient l'il subtil. Lorsque nos yeux grossiers sont
ferms, le regard subtil voit les objets intrieurs. Quand nous utilisons les yeux grossiers pour
connatre les objets extrieurs, alors le Soleil, la Lune, la lampe nous y aident. Lorsque nous
fermons les yeux grossiers, la lumire intrieure illumine alors les yeux subtils. Maintenant, que
sont les lumires intrieures ? La lumire, qui est active pour le fonctionnement des yeux
grossiers existe aussi l'intrieur sous la forme du feu interne. En outre, il y a les "Tanmatras"
constituant la seconde lumire. Ils permettent d'illuminer les objets du corps grossier et ceux du
corps subtil. Durant cette pratique surgira un intellect qu'on appelle "Vishoka Jyotirmati". Celuici permet de visualiser les objets qui sont au-del des organes des sens. Dans la Philosophie du
Yoga, cette facult est appele "Vishoka Jyotirmati" ce qui veut dire que cet intellect illumine
notre "Buddhi" et lui permet de connatre la vritable nature des objets. On fait l'exprience de
la lumire correspondante cette facult au milieu des sourcils. Cette lumire est visible mme
lorsque les yeux sont ouverts. Cet tat de mditation est appel "Anumuni-Mudra." Si un Yogi
ne veut pas plonger grce ce mudra, il devra utiliser le "Jyotishmati Buddhi" ou intellect et
pntrer avec lui dans le corps. S'il ne veut pas pntrer dans le corps subtil, mais souhaite
visualiser les organes internes du corps grossier, il pourra alors percevoir, dans la lumire du
Jyotishmati, son cur, ses os, sa moelle, sa graisse, les nerfs et les veines. Il peut voir galement
les "Chakras" et les "Prnas", les comprendre et en prendre conscience. La perception du corps
grossier commence alors disparatre, et le Yogi a l'impression de se baigner dans le spirituel.
Son exprience lui montre qu'il est en train de s'lever au-dessus de sa chair et de ses os, et son
corps est chang en lumire divine, il est pur et rempli de sentiments "Satwiques."

Pntration dans le Corps Subtil

Aprs la perception des organes internes du corps grossier, le Yogi devrait, l'aide de la
lumire divine, pntrer dans le corps subtil lequel contient 17 lments, savoir : 5 organes de
connaissance, 5 organes d'action, 5 Tanmatras, le mental et l'intellect. Certains philosophes
substituent 5 "Prnas" aux 5 "Tanmatras" mais les "Prnas" ne servent rien puisqu'ils rsident
toujours dans le corps subtil. Le corps subtil n'a pas besoin des "Prnas" grossiers. Ils prennent
fin avec le corps grossier. Tous les matres estiment que ce corps grossier est fait de 5 lments
dont le cinquime est l'air sous forme de souffle. C'est comme cause concomitante qu'il pntre
dans le corps subtil. Nous ne donnons aucune place aux "Prnas" grossiers dans le corps subtil.
Nous leur substituons les "Panchas Tanmatras", parce que ces "Panchas-Tanmatras" sont la
cause matrielle du corps subtil. De mme que les 5 lments sont la cause matrielle du corps
grossier, de mme les Panchas Tanmatras sont la cause matrielle du corps subtil. Imaginez que
les 5 Prnas constituent la cause matrielle du corps subtil, c'est impossible soutenir. Ceux qui
avancent cette thorie devraient se voir demander quelle est la cause matrielle du corps subtil.
Ils seraient incapables de rpondre cette question.
La Cration du Corps Subtil
Je vais vous raconter maintenant comment s'est form le corps subtil. Lorsque l'univers
vient l'existence, en raison du voisinage "d'Ishwara" (le Seigneur), 3 sortes de crations
apparaissent : "Sattwique", "Rajasique" et "Tamasique". Les "Ahamkaras", "Sattwiques" et
"Rajasiques" crent le mental cosmique. L'Ahamkara "Sattwique" cre les organes de
connaissance, et l'Ahamkara "Rajasique" cre les organes d'action. Les Panchas Tamatras sont
crs principalement par l'Ahamkara "Tamasique", et d'une manire indirecte, les Ahamkaras
"Rajasiques" et "Sattwiques" lui apportent leurs contributions. Dans la cration du mental, les
organes de connaissance et les organes d'action, les Ahamkaras participent souvent comme
causes matrielles concomitantes. Dans la formation du mental, "Sattwa" et "Tamas" sont les
causes principales mais "Tamas" est aussi une cause concomitante. Dans la cration de l'organe
de la connaissance, l'Ahamkara "Sattwique" est la cause principale mais "Rajas" apporte aussi
sa contribution d'une manire secondaire. Dans la formation des organes d'action, "Rajas" est la
cause dominante, "Sattwa" et "Rajas" sont les causes secondaires. L, les crations cosmiques
sont l'origine de la cration individuelle. Les Tanmatras qui prennent leurs origines de
"Tamas" dominent les "Ahamkaras", causes matrielles, de ce corps subtil. Aprs cela, les
lments grossiers voluent partir de ces Panchas Tanmatras et crent le corps grossier. Le
corps subtil cr par les Panchas Tanmatras se contracte et se dilate. Il prend la forme du corps
grossier dans lequel il pntre, que ce soit celui d'une fourmi ou celui d'un lphant. Au fur et
mesure que grandit un bb, le corps subtil grandit paralllement. Les organes grossiers comme les mains, les pieds, les yeux et le nez ne sont que les formes extrieures. Ils sont
incapables de fonctionner d'une manire indpendante.
Les organes subtils du corps subtil mettent en action les organes grossiers du corps
grossier. Au moment de la mort, le corps emmne avec lui les empreintes bonnes ou mauvaises,

causes d'une nouvelle naissance. Le corps subtil et le corps causal sont lis perptuellement l'un
et l'autre, comme le corps grossier se trouve li au corps causal. Aussi longtemps que le corps
grossier continue d'exister, le corps subtil va galement continuer d'exister l'intrieur de lui.
D'une manire semblable, aussi longtemps que continue d'exister le corps subtil, le corps causal
continue d'exister avec lui. C'est parce que les empreintes des bonnes et mauvaises actions
rsident l'intrieur de mental, et parce que le mental rside dans le corps causal.
L'Entre d'un Yogi dans le Corps Subtil
Lorsqu'un Yogi veut visualiser le soi, il se met oublier son corps grossier. Il a
l'impression que son corps tout entier se trouve illumin. Cet tat a t dcrit dans le YogaDarshana comme la lumire dans laquelle on voit le corps subtil des Yogis errant dans l'espace.
Le Yogi peut mme voir le Seigneur Krishna, Shankara et Vishnu. De mme que cette cration
grossire existe dans les 5 lments, de mme le corps subtil existe dans les cinq Tanmatras.
Le Monde des Cinq Tanmatras
Le sujet individuel jouit, dans le corps subtil du monde des "Tanmatras", des objets du
monde subtil parce que le monde des Panchas Tanmatras est, lui aussi, un monde o l'on
prouve du plaisir. L, un simple dsir fait immdiatement surgir l'odeur, la forme, la saveur
etc... Aucun effort n'est ncessaire. Dans le monde grossier, habit par les oiseaux et les
animaux, "Tamas" domine. Mais, au point de vue du plaisir, le monde subtil et le monde
grossier sont la mme chose. La diffrence dpend seulement du fait que c'est "Sattwa" ou
"Tamas" qui prdomine. Dans le monde des cinq Tanmatra, les sujets individuels subtils sont
domins par "Sattwa", mais dans le monde grossier, les animaux et les oiseaux sont domins par
"Tamas". Les sujets individuels subtils demeurent dans le monde des 'Tanmatras" pendant des
ons. Puis ils revtent des corps humains et adoptent le renoncement extrme, ce qui les fait se
dtacher des plaisirs nobles eux-mmes - et ils parviennent au monde dans lequel n'existe
aucune jouissance de n'importe quelle sorte, et tous les liens avec un corps prennent fin. Ils n'ont
alors plus rien faire, que ce soit le corps subtil o le corps dont nous avons l'habitude. C'est
cela le salut. Il n'existe plus alors ni douleur, ni bonheur, ni plaisir, ni amour, ni aversion.
L'organe interne laisse tomber toutes les empreintes. Le soi existe alors par lui-mme. Ceci est
appel "Kaivalya". Cet tat dure pendant 26 ons.
Le chemin vers la libration que je viens de dcrire est le vritable chemin. Il est le seul
sentier que l'on devrait suivre. Il mne la connaissance du soi et, plus tard la connaissance du
Brahman. Cette voie permet de se dtacher de toutes les activits et d'atteindre la libration de
toutes les douleurs.
J'ai dcrit comment on pntre travers la premire paroi et comment on atteint la
seconde paroi ou corps subtil. Lorsque vous sentirez que vous tes toute lumire, considrez
alors que vous tes dans le corps subtil. Une diversit de formes subtiles apparatra alors devant
vous. Des scnes d'une beaut surnaturelle se prsenteront. Dans l'tat de samadhi, le Yogi voit
les objets du monde subtil. Un Yogi ne devrait pas ignorer ces spectacles subtils. Mais il devrait,

au contraire, tenter de les pntrer et d'obtenir, par l une vritable connaissance.

Les corps subtils et les individualits clestes errent dans l'espace. Il faudrait comprendre
comment ils se trouvent lis l'un l'autre et pourquoi ils se promnent dans l'espace. De mme
qu'il est ncessaire d'obtenir la connaissance correcte des objets grossiers, de mme est-il
ncessaire de connatre les objets du monde subtil. La connaissance du soi commence aprs que
nous ayons pntr dans le corps subtil. Le soi est un objet au-del des organes du soi. Ainsi
sont galement les objets du corps subtil. Lorsque ces objets se trouvent perus et compris,
l'intellect devient porteur de vrit. Il permet la ralisation du soi. Un homme l'intellect
ordinaire ne peut ni percevoir, ni comprendre les objets qui se trouvent hors d'atteinte pour les
organes des sens. Nous utilisons quotidiennement notre mental et notre intellect, mais sans en
avoir aucune connaissance vritable. Cette connaissance est obtenue par un Yogi, quand il
pntre dans le corps subtil, parce que le mental et l'intellect sont des parties du corps subtil.
Tous deux et le corps subtil sont en relation mutuelle.
L'Entre dans le Trou Divin (Brahmarandhra)
Aprs avoir pntr dans le corps subtil, le Yogi devrait entrer d'abord dans le trou
Divin. Il y percevra en premier lieu les centres des organes d'action. Ils seront visibles sous
l'apparence de petites toiles mettant de courts rayons. L, se trouvent illumins les organes de
connaissance et les organes d'action comme galement le mental et l'intellect. Lorsque le Yogi
observe leurs mouvements et leurs comportements mutuels, il est plong dans l'merveillement.
Leur action est trs semblable. Il est trs difficile de suivre leurs mouvements. Ils agissent en
ordre rgulier, mais avec une rapidit si terrifiante que le spectateur croit que toutes les actions
sont simultanes. Dans l'tat de mditation, le Yogi devrait observer lui-mme la manire dont
se comportent ses organes grossiers. Dans cet tat, il peut percevoir trs bien le comportement
de sa langue. Il devrait toucher son palais avec la langue et percevoir dans le trou divin
comment les organes subtils se trouvent disposs et comment les organes grossiers des sens
transmettent aux organes subtils la connaissance des objets. Le mental renvoie celle-ci
l'intellect et en un clair, il communique la dcision de l'intellect aux organes subtils et il
extriorise la connaissance travers les organes grossiers. Cette exprience permettra au Yogi
de percevoir le soi.
Lorsqu'un Yogi se trouve en Samadhi, les objets extrieurs impressionnent quand mme
ses organes grossiers. Les empreintes pntrent alors dans le trou divin et, de l, elles sont
lances vers les organes subtils. Les empreintes sont alors transformes en Tanmatras et les
organes subtils les saisissent. Les organes subtils deviennent alors actifs, ce qui touche le mental
; puis le mental impressionne l'intellect, et l'intellect donne en 1 seconde son jugement.
L'empreinte devient action du mental et du corps. Quand elle se trouve extriorise, les objets
des organes du soi apportent du plaisir celui-ci et causent joie mais galement douleur.
Ncessit de la Connaissance
Les organes d'action suscitent l'action et les organes de la connaissance suscitent la

perception. Telle est la synthse entre la connaissance et l'action. L'intellect devient porteur de
vrit en percevant cette synthse. Et plus tard, il permet la perception du Soi, celui qui est
subtil et ensuite le plus subtil. En vue de le percevoir, un intellect subtil constitue la ncessit
prliminaire. Une longue pratique dans le trou divin, et la perception des objets qui s'y trouvent,
rendent l'intellect trs aigu et capable de parvenir la ralisation du soi.
Formation et Fonction du Corps Subtil
Le corps subtil dans l'espace subtil n'est pas cr la manire du corps grossier, lequel
est reproduit par les parents. Les matriaux avec lesquels les parents crent le corps grossier
consistent en la terre, l'eau, le feu, l'air et l'espace. La nourriture est constitue de ces lments et
elle est convertie en nergie. De la sorte, les 5 lments sont la cause interne du corps grossier.
De la mme manire, les corps subtils sont crs par les Panchas Tanmatras subtils qui sont leur
cause matrielle - mais les corps subtils ne sont pas exactement amens l'existence par les
individualits subtiles la manire dont les corps grossiers sont crs par les parents. Dans la
rgion des corps subtils et des individualits subtiles, il n'y a ni parent, ni progniture. S'il n'en
tait pas ainsi, nulle diffrence n'existerait entre ce monde et celui qui est au-del. Lorsque
l'Univers se met voluer en raison du voisinage ou de la proximit du Brahman, les Panchas
Tanmatras s'engagent alors dans la formation des corps subtils. A la manire dont ils crent les
autres objets, ainsi crent-ils les corps subtils. Dans un monde subtil, les parents ne sont pas
ncessaires. L, le Brahman Omniscient est l'Unique Origine. Une question peut-tre souleve :
Pourquoi les Dieux qui rsident dans les mondes subtils n'accomplissent-ils pas cette tche ?
Mais ce n'est pas possible, parce que dans le plan subtil, les sois ne fonctionnent pas comme
maris et femmes, tres masculins et fminins ou pres et mres. Ils ont obtenu la nature divine
aprs s'tre dtach des attachements terrestres. Pourquoi viendraient-ils donc s'emptrer
nouveau dans ces choses l ? Dans cette rgion, il n'y a aucune diffrence entre hommes et
femmes et il n'est pas du tout question de jouissance. Le corps subtil quitte notre corps grossier
pour s'en aller l. O serait donc la ncessit d'engendrer de nouveau corps ?
Un Yogi acquiert le Vashikar Sangya aprs avoir peru dans le trou divin les vritables
formes des organes des sens, du mental et de l'intellect. Si, aprs l'acquisition d'une
connaissance complte des corps subtils, Vashikar Sangya (la parfaite galit d'me) ne surgit
pas, le Yogi ressent alors le dsir de jouir des objets spirituels. Il est donc ncessaire qu'un Yogi
ne soit pas attir mme vers les objets spirituels. De mme que la jouissance des objets grossiers
est la cause de l'esclavage, et qu'il faut donc y renoncer, de mme un Yogi devrait tre aussi
indiffrent la jouissance des objets spirituels. Aprs un total dtachement par rapport ces
deux sortes d'objets le salut est obtenu - pas autrement. Les plaisirs spirituels sont dcrits par
Mahomet et par le Christ. Nos Puranas, Upanishads ainsi que les Darshanas les dcrivent
galement en dtail mais les Charwakas
et les Savants modernes ne croient pas leur existence. Nous leur poserions la question :
Pourquoi utilisent-ils leur mental, bien qu'ils ne l'aient jamais vu ? Pareillement, vous utilisez
vos organes intellectuels de connaissance, etc..., mais vous ne les avez pas vus. Mais le swarga
ou le monde spirituel existe bel et bien sous une forme subtile. Il ne peut tre l'objet de vos yeux
grossiers. Mais vous pouvez le percevoir et le comprendre par le moyen de vos yeux subtils. Les

occidentaux matrialistes se trouvent extrmement inquiets, en fait, par la jouissance mme des
objets qui les entourent. Ils se lassent de ces objets pour ne plus voir, autour d'eux, que
destruction. Alors que le seul chemin qui mne la paix et au bonheur est la dvotion Dieu.
Pourtant on voit de nombreux savants occidentaux faire appel aux Yogis Indiens pour les
guider. Ils ressentent le dsir d'apprendre le Yoga, mais ils ne comprennent pas encore ni sa
vritable forme ni son importance. Ils croient que les postures physiques sont le Yoga alors que
les postures ne sont que l'une des 8 parties du Yoga. Ils ignorent totalement les 7 autres parties.
Il y a certes pas mal de Yogis de ce type dans l'Inde aussi. La vritable signification du Yoga
consiste en la ralisation du soi et du Brahman grce au contrle du mental. Je pense, malgr
tout, que n'est pas du tout lointaine l'poque o les gens tenteront de plus en plus de comprendre
ce que sont Dharma, Dyana et Samadhi, ce qu'ils apprendront par les Yogis de l'Inde. J'organise
un camp d'entranement au Yoga du 10 Novembre au 30 Mars l'Ashram de Swarga et du 15
Juin au 15 Septembre Gangotri. Jusqu' prsent, des milliers d'Indiens et quelques trangers en
ont tir grand bnfice et ont accompli des progrs spirituels ; et mme certains d'entre eux ont
acquis une connaissance du soi et du Brahman. Ces camps semblent mme voir la participation
croissante d'trangers - ce qui atteste leur dsir d'apprendre le Yoga. Nagure encore, notre ide
d'un trou divin ou Brahmarandhra se trouvait volontiers ridiculis dans les pays trangers - mais,
lorsque des trangers obtinrent d'tre admis dans nos camps de formation, pratiqurent le Yoga,
et obtinrent la perception de la lumire divine durant leur priode de mditation, ils exprimrent
leur regret pour leur ignorance. L'Inde fut, dans les temps anciens, la dispensatrice de la
connaissance divine pour le monde - et voici que mme dans l'actuelle priode de chute, elle fait
bnficier le monde actuel d'une connaissance de la spiritualit. Les trangers, intoxiqus par
leur culte des progrs de la science et de la technologie, viennent assoiffs en Inde pour y boire
profondment la fontaine de la philosophie. J'ai observ une bonne caractristique chez les
trangers. Lorsqu'ils entreprennent de faire une chose, ils se plongent en elle, corps et me. J'ai
beaucoup de regret dire que, nous autres Indiens, manquons volontiers de cette qualit.
Parmi mes auditeurs, il y en a entre 70 et 80 ans. Ils ont joui de tous les objets terrestres.
Ils devraient prendre la rsolution de consacrer les annes restantes de leur vie acqurir la
connaissance du soi. Vous devriez maintenant cesser de rsider dans vos foyers. Votre place est
l'Ashram Vanprastha. Associez-vous, chaque jour, avec des personnes qui sont de grande
valeur et disponibles. Consacrez-vous aux pratiques religieuses, rcitez le nom de Dieu,
abandonnez l'attachement. Par cela, vous trouverez la paix vritable et le bonheur. Dans ces
Ashrams, on enseigne le contrle des organes des sens, la puret de caractre et la bonne
conduite. Un changement vritable est effectu dans la vie, et les mthodes qui mnent la
connaissance du soi sont donnes.
C'est aprs un temps prolong que je suis descendu de l'Himalaya dans les plaines. Mon but
est de vous livrer le message du soi et du Brahman, et de vous dire comment parvenir la
ralisation. Le plus grand dsir de l'homme est de renoncer finalement tout pour raliser le soi.
Rveillez-vous donc et veillez, beaucoup de temps s'est coul et il en reste peu. Ne gaspillez
pas, maintenant, le temps que vous avez votre disposition, consacrez-le Dieu, soyez pleins
de dvotion pour Dieu et vous jouirez du bonheur ternel.
Connaissance du Corps Causal

Je vous ai enseign la mthode pour pntrer dans le corps subtil et percevoir les objets
qui s'y trouvent. Je vais vous enseigner maintenant comment entrer dans le corps causal situ
dans le cur. Dans le corps causal, il y a 6 objets : le Soi, le mental, le sens du Soi (Ahankara),
le souffle subtil, la matire subtile et Brahman. Brahman les renferme ou recouvre tous les trois.
Lorsqu'un Yogi pntre dans le corps causal, il voit alors une grande lumire resplendissante.
Au cours de son Samadhi, il prouve l'exprience lui montrant que son corps causal est un
faisceau de lumire, tandis que l'lment ou pouvoir vital procde du corps subtil. Quand il
pntre un peu plus profondment, il dcouvre la couverture du sens du soi qui s'tend sur le
mental et sur le soi. Par son pouvoir de concentration en Samadhi, il enlve les enveloppes et
continue plus loin, pntrant alors le mental rempli de Sattwa, et qui est pur et clair. Par un
effort prolong, il supprime les 10 couches d'impressions et il voit le mental pur dans lequel il
part la recherche du soi. Cet tat est appel Prajnata Samadhi (Samadhi conscient). Dans cet
tat on fait l'effort de purifier le mental, en enlevant les impressions infrieures qui rsident dans
le mental ; il y a des impressions, aussi bien mauvaises que bonnes, qui l'agitent constamment.
Si on fait l'effort, les impressions mauvaises sont supprimes et seules, celles qui sont pures
survivent. Aussi longtemps que persiste la relation entre le mental et le Soi, les impressions
survivent et suscitent une activit. Les impressions pures n'engendrent pas spcialement une
couverture bien plutt, elles crent un sens Sattwique et permettent d'obtenir la connaissance du
soi. Le soi est alors ralis, puis elles sont supprimes par l'Asamprajnata Samadhi, ou Samadhi
supra-conscient. Dans cet tat, le Chitta est prdominance Sattwique.
Pourtant, il faut oprer une longue recherche du soi. Le mental est plus expansif que le
soi. Le soi doit tre cherch dans le mental comme on le fait pour un morceau de diamant dans
une grande citerne. Il faut plonger en profondeur, a et l, puis, un certain endroit, on tombe
sur le morceau de diamant subtil et rayonnant. C'est la manire dont il faut partir la recherche
du diamant qu'est le soi dans la citerne du mental. Ce n'est pas une tche aise. Imaginez-vous
que le mental consiste en des millions et des millions de particules, avec, parmi elles, une
particule subtile. Comme le Soi est d'une classe diffrente des particules de lumire par la
forme, la couleur et l'clat, on peut le percevoir ou le visualiser. S'il tait semblable aux
particules de lumire, il serait extrmement difficile de le localiser. La qualit Sattwique du
mental constitue aussi une sorte de couverture du Soi, et cela prsente de la difficult mme
dans l'tat de Samadhi. Le mental est alors pur et Sattwique. Il est difficile de rechercher en lui
le soi. Un Yogi devrait, par consquent, percevoir en lui le lieu o prend naissance le
mouvement ou la connaissance. L'origine du mouvement est la demeure du soi. Le soi devrait
tre peru au centre du mental par le regard subtil et illumin. Telle est la demeure principale du
soi. C'est l que l'on devrait obtenir sa ralisation. Le mental et le soi rsident dans la Prakriti
causale ou matire subtile. Si cette enveloppe est pntre, un Yogi parvient alors la
ralisation du Brahman et devient Un avec Lui. Brahman est trs proche de la Prakriti et la
pntre. Lorsque cet tat est atteint, le Yogi estime que ses efforts ont t couronns de succs.
Tous ses doutes disparaissent. Il a obtenu ce qu'il voulait obtenir. Il a atteint le but de la vie. Il
n'a nul besoin de connatre quelque chose de plus, parce que ce qu'il a connu illumine tout.
Le Yogi pntre alors dans l'Asamprajnata Samadhi (Samadhi supra-conscient) et par
lui, il efface ou supprime toutes les impressions du mental qui sont survenues depuis un temps
immmorial. Leur suppression devient possible par le Dharma Megha Samadhi (la plus haute

galit d'me). Quand ceci est effectu, le Yogi est libr du cycle des naissances et des morts.
Les impressions ne causent plus peine ou douleur. Elles retournent leur origine. Le soi va
devenir constant dans sa propre forme et se trouvera libr. Je vous ai expliqu la connaissance
du soi et du Brahman en un langage simple et comprhensif. Si vous agissez ainsi, vous serez
capable de parvenir la ralisation du soi et du Brahman, d'obtenir le salut et de vous affranchir
des cycles de naissances et de morts.
Visites de Seth Jugal Kishore Birla
Seth Jugal Kishore Birla allait rendre visite au Swami Yogeshwaranand Saraswati
chaque jour 8 h du matin et 1 h de l'aprs-midi. Il discutait gnralement avec lui des progrs
futurs de la communaut Hindoue, ainsi que des sujets conomiques, politiques et religieux. Il
avait une ferme croyance en Dieu et une grande dvotion Lui. Il disait : "Chaque fois que je
puis accomplir quelque chose de bon je l'offre Dieu. Si quelque chose de mal est accompli, je
m'en considre responsable et je me le garde. De mme que Dieu rend la Prakriti active et cause
son volution, de mme Il entrane mon organe interne ou Antahkarana.
Les bonnes actions sont accomplies quand Dieu my incite. Mais les mauvaises actions
sont accomplies en raison de ma sottise. Je suis une sorte de marionnette dans les mains de
Dieu." Seth demanda un jour au Swami Yogeshwaranand quelles taient les mthodes pour
obtenir la tranquillit du mental. Yogeshwaranand dclara : "Le mental est changeant par nature.
Aussi longtemps qu'il se trouve li au soi, l'inconstance ne disparat pas. On devrait donc
maintenir le mental occup une chose ou une autre. Mais sa meilleure occupation, c'est la
dvotion Dieu ou la mditation sur Lui. Si le mental est occup au souvenir de Dieu, il se
libre. Donc, ne pensez pas l'inconstance du mental mais retenez-le dans le souvenir de Dieu.
C'est la mthode pour se librer de toutes les douleurs. Elle mne au bonheur. Seth dit : "Vous
pensez que Dieu est absolument sans attribut." Le Swami sourit et dit : "Les attributs sont
causes de dsordres, efforcez-vous donc d'tre vous-mme sans attribut. Les attributs causent
l'esclavage et leur absence est la cause de la libration." Birla demanda un jour : "Qu'est-ce qui
cause l'esclavage l'ignorance ou les actions ?" Le Swami dclara : "Les deux sont les causes de
l'esclavage. Les actions tirent leur origine de contacts qui sont causes d'esclavage. Les actions
sont de 5 sortes. Toutes sont causes de dsordres. Par consquent, les 5 sortes d'actions ne
devraient pas tre attribues au soi ou au Brahman. Les actions sont la cause de l'esclavage
parce que, cause d'elles, une personne pense qu'elle agit ou qu'elle souffre. En fait, l'acte d'agir
n'appartient pas au soi. Ce qui accomplit une action en subit aussi les consquences. Il s'ensuit
que les actions et l'ignorance sont toutes deux la cause de l'esclavage. Birla demandait ensuite :
"Vous dites que Dieu accomplit des actions et pourtant qu'Il est libre." Le Swami dit alors :
"Certains philosophes pensent que, bien que Dieu soit actif, Il est libre. Nous aussi, sommes
parfois d'accord avec eux, et nous disons que Dieu est actif et pourtant libre. Le Soi est lui aussi
actif mais il peut tre libre. Nous disons parfois que les actions ne sont pas la cause de
l'esclavage. Mais, en fait, les actions n'appartiennent pas au Soi, ni Dieu. Les actions
appartiennent l'organe interne ou Antahkarana dans la proximit du Soi, et par consquent,
elles sont attribues au Soi. D'une manire semblable, la proximit de Dieu met la Prakriti en
action et ceci est attribu Dieu. En fait, en dpit de la proximit, le Soi, comme Dieu, sont

libres et dtachs. Aucune activit ne leur appartient." Ces discussions entre Birla et le Swami
continurent Delhi pendant douze jours. Le 11 Avril 1964 le Swami Yogeshwaranand mit un
terme ces discussions. Il visita un jour ses disciples et fidles pour leur donner sa bndiction
et, sur leurs instances, il sjourna aussi Agra et Vrandaban. Un jour, il tait accompagn par le
Pandit Devdhar, Om Prakash Suri, Shanta et Sheela. Satya Prakash, disciple du Swami
Yogeshwaranand, tait venu pour l'emmener Ludhiana et il y resta pendant plusieurs jours. A
Delhi, il y a des centaines de disciples du Swami. Tous lui demandaient de dner chez eux, mais
il ne pouvait pas en trouver le temps, parce qu'il se trouvait constamment occup expliquer et
exposer des sujets en rapport avec le Yoga et carter les doutes de ses disciples. Pour dner, il
ne pouvait qu'aller chez Seth Jugal Kishore Birla.
Tour du Punjab
Yogeshwaranand avait l'intention de se rendre au Punjab. Seth Birla avait donc mis sa
voiture sa disposition dans laquelle il vint Ludhiana. Le 14 Avril, les admirateurs et disciples
du Swami se rassemblrent Delhi pour lui faire des adieux respectueux. En route pour
Ludhiana, il s'arrta Panipat avec Lala Madan Mohah Mahajan, qui lui fit visiter son usine et
son Kothi. Au mme endroit vivait Kuldeepa, la fille de Babu Amarnath, qui tait une grande
amie du Swami. Celui-ci vint lui donner sa bndiction. Puis il arriva Ambala, o il visita
Laxmi devi, fille de Lala Shanker Lal, et la bnit.
A Ludhiana
Le Swami Yogeshwaranand atteignit Ludhiana au dbut de l'aprs-midi ; la rsidence
de Lala Satyaprakash une grande foule l'attendait pour lui donner une rception pleine de
respect. Il parla aux assistants pendant une demi-heure environ. De 5 h 7 h du soir, il pronona
un sermon religieux auquel assistrent un grand nombre de personnes, lesquelles apprcirent
beaucoup ses enseignements et en tirrent bnfice. A Ludhiana, le Swami resta 4 jours, et
accorda des entretiens un grand nombre de citoyens respectables et en vue. Durant chacune de
ces 4 journes, il donna des entretiens religieux. Le dernier portant sur "Amour et organisation",
impressionna beaucoup les auditeurs. Plusieurs annes durant, la vie de la cit avait t dchire
par de mauvais sentiments et des dsaccords. Aprs l'avoir cout, les gens lavrent leur
animosit dans les larmes et participrent un grand dner. Le soir, ils s'embrassrent et se
mirent mutuellement des guirlandes de fleurs en prsence de Swamiji. Ils firent le serment
solennel de ne plus se quereller l'avenir. A Delhi d'abord, ensuite Ludhiana, le Swami fit de
brves visites beaucoup de ses fervents et disciples. Bilaitiram Purshottam tait venu de Dhuri
pour mener le Swami en ce lieu. Le Swami partit donc pour Dhuri ; mais il n'tait pas all loin
lorsque la voiture tomba en panne et il dut revenir Ludhiana. Ses disciples de Dhuri furent
naturellement trs dsappoints.
Dpart pour Jullundhar

Le Docteur Vidhyawati et le Docteur Narayan Singh taient des disciples trs sincres
du Swami Yogeshwaranand. Lorsqu'ils apprirent qu'il venait faire un tour du Punjab, ils
attendirent vivement son arrive et lui demandrent plusieurs reprises de visiter Jullundhar. Ils
avaient envoy en voiture leur fils Ramesh Chandra afin de faire venir Swamiji, qui put donc
rester 4 jours chez le Docteur Narayan Singh. Le Swami donna 2 exposs savants. Bon nombre
de ses disciples l'invitrent dner mais, tant trop occup, il ne put qu'accepter l'invitation de
Shri Yash et Bal Krishan Sondhi, les rdacteurs en chef du journal Hindi Milap.
Dpart pour Hoshiarpur
Le Swami partit pour Hoshiarpur dans la voiture du Docteur Vidhyawati et logea chez
Chaudhary Jyoti Singh. Des annes auparavant, Yogeshwaranand avait instruit ses fils Balbir
Singh et Vikram Singh ainsi que sa fille Sita dans la pratique du yoga. L'hiver, il avait log
frquemment chez Chaudhary, dont le frre Moti Singh, et le fils de ce dernier, Ranbir Singh
tait trs attach lui. Chaudhary Jyoti Singh fit au Swami des adieux respectueux mais pleins
de larmes. Il lui dit avec dsespoir que c'tait probablement leur dernire rencontre parce que,
disait Chaudary,"Je suis maintenant devenu trop vieux et je ne conserve pas une bonne sant." Il
voyait juste parce que, plusieurs mois plus tard, lui, ainsi que son pouse Krishna Devi
quittaient ce monde pour leur demeure cleste. Le Swami et le Docteur Vidhyawati djeunrent
Hoshiarpur et retournrent Jullundhar dans la soire.
Dpart pour Amritsar
Lala Kushiram Mahajan, d'Amritsar, avait coutume de venir au mois de Mars participer
au camp d'entranement au yoga l'Ashram de Swarga. Le 23, il envoya sa voiture Jullundhar
pour y prendre Swamiji. Madame le Docteur Vidyawati avait connu ce dernier depuis son
enfance et, au fur et mesure qu'elle avanait en ge, sa dvotion envers lui s'tait dveloppe et
elle tait devenue trs impressionne par Dieu. C'est une dame trs religieuse et une sainte
philanthrope. Elle a tir un immense bnfice des enseignements du Swami, et elle correspond
frquemment avec lui sur les sujets en rapport avec les pratiques religieuses. Mademoiselle
Lajjawati, la Principale du Collge de jeunes filles Jullundhar, est galement une fervente
disciple du Swami. Les deux dames l'accompagnrent Amritsar. Les citadins de Jullundhar
organisrent pour le Swami un adieu trs convenable. Le 23, 10 heures du matin, il arrivait au
Kothi de Lala Kushiram. Swamiji a un grand nombre de disciples Amritsar. Cette cit occupe
une trs grande place dans le dbut de sa carrire, comme par la suite. Des milliers de personnes
venaient pour le voir. Durant son sjour Amritsar, il donnait de 5 h 6 h 1/2 un entretien, qui
avait beaucoup de participants. Un torrent de visiteurs se rendait la rsidence de Lala
Kushiram. Au tout premier plan, parmi eux, il y avait Kushiram, Gurcharan Datta, Mulakraj et
Hiralal. Le fils de Lala Kushiram, Dwarkanath, son pouse ainsi que sa sur et sa mre taient
tous de dvous disciples de Swamiji. Aprs tre rest 8 jours Amritsar, le Swami
Yogeshwaranand rendit visite ses fervents disciples et dcida alors de partir pour le

Cachemire. C'tait l'poque o le Cheikh Abdullha avait t relch de prison. Lui et ses
partisans suscitaient de grands dsordres dans l'tat. On refusa donc au Swami de s'y rendre,
mais il assura ses disciples que les troubles ne se dvelopperaient pas davantage et que la paix
serait rtablie. En route vers le Cachemire, il s'arrta Dalhousie dans la maison de Lala
Kushiram, puis il dcida de poursuive vers le Cachemire, destination pour laquelle Lala
Kushiram et son pouse l'accompagnrent aussi.
Le 2 mai, Swamiji fit des adieux affectueux aux gens d'Amritsar et il arriva Pathankot
o il fut accueilli chez Mahendra Pal Agarwal. Mahendrapal, son pouse et ses 2 enfants
accompagnrent eux aussi le Swami Dalhousie, o tous logrent dans la maison de Lala
Kushiram. Il y resta pendant 2 semaines et pronona chaque jour des sermons religieux.
Mahendra Pal emmena alors le Swami Jammu, d'o ce dernier prit le 16 mai l'avion pour
Srinagar.
A Srinagar
A Srinagar, Lala Vishwanath reu le Swami, le logea dans sa maison et lui demanda de
parler pendant 12 jours des Upanishads. Le Swami commenta les Maho Upanishads. Environ
700 hommes et femmes vinrent l'couter. Dans ces Upanishads, Dieu est dcrit comme la cause
efficiente de l'Univers, et on se rfre Lui sous le qualificatif de "Narayana." Le Swami
commena donc par expliquer le mot "Narayana". Il dclara : "Les hommes appellent Dieu par
des noms diffrents. Ils l'ont dcrit de la manire dont ils le comprenaient. Ceci illustre le fait
que Dieu est illimit. Celui qui prtend avoir obtenu une connaissance correcte de Dieu et
dclare en consquence que personne d'autre ne L'a compris, est un vaniteux. De grands
hommes se sont efforcs de Le comprendre suivant leur possibilit."
Le plus grand problme qui se prsente nous consiste examiner qui est le Crateur de
cet univers. Dieu est grand, mais sa Cration est, elle aussi, incommensurable. Elle n'a pu tre
cre par les hommes. Le Crateur de l'Univers devrait donc tre une puissance immensment
grande. Dans les Upanishads, le Guru dit : "O Nidagh, la manire dont on rechercha dans une
mine un diamant de valeur, de mme ceux qui dsirent la vraie connaissance devraient s'engager
dans la recherche de l'lment illumin connu sous le nom de Brahman, et dont l'unique attribut
est qu'Il existe." Le soi devrait, lui aussi, tre considr comme possdant la crativit et
l'absence de crativit. Le soi ne possde pas de dsir, on l'appelle donc : non-crateur. C'est en
raison de sa proximit qu'il est considr comme cration, mais il ne possde aucune qualit
d'une cration, et la seule proximit ne suffit pas prouver sa crativit. Le "Chitta" se trouve
dans l'troite proximit du soi ; c'est pourquoi le soi est considr comme un crateur. Le
mental, Buddhi et les organes des sens sont inanims, seul le soi est anim. C'est la proximit de
l'lment illumin qui communique le mouvement et l'activit au Chitta - et, grce aux Prnas
subtils, le mouvement et l'activit pntrent le corps tout entier. Toutes les activits physiques
sont suscites par le mental et par Buddhi, mais elles se trouvent imposes au soi, qui ne
possde aucune activit. Brahman est, lui aussi, un lment sans attribut. Sa proximit amne le
mouvement au Soi, l'galit entre "Sattwa", "Rajas" et "Tamas" se trouve perturbe et la Prakriti
se met voluer ou crer. Brahman est sans attribut et inactif. C'est en raison de sa proximit
qu'il est considr comme Crateur. En fait, l'attribut de la crativit en Ishwara ne peut tre

dmontr. C'est simplement pour donner une explication facile que Brahman se trouve
considr comme la fois crateur et non crateur. Il est crateur cause de sa proximit avec
"Prakriti" mais en fait, Il est non crateur.
La "Prakriti" est la cause matrielle de toute l'volution. L'attribut essentiel n'est pas
compris par certains philosophes. Ils imposent Ishwara ou Brahman l'attribut de Prakriti. En
fait, le Soi et Brahman sont tous deux non - crateurs. C'est la proximit de Brahman qui cause
la crativit dans l'organe interne, le Soi et Prakriti parce que c'est dans ces 2 l que se produit la
manifestation. A cause de l'ignorance et de l'illusion, un homme croit qu'il est heureux et
malheureux, actif, qu'il souffre ou qu'il prouve du plaisir. Il est donc ncessaire que cette
ignorance soit limine. En fait, la joie et la peine, la crativit ou les souffrances appartiennent
l'organe interne - mais l'homme croit qu'elles appartiennent lui. L'attribut de la crativit
appartient la Prakriti - mais, par ignorance, il se trouve attribu Brahman, qui est loin de la
possder puisqu'il est inactif et sans attribut. C'est la proximit de Brahman qui suscite le
mouvement dans la Prakriti. C'est cela qui cre l'Univers tout entier. Ceci est apparemment
l'action de Prakriti, et non de Brahman. Mais, par ignorance, ce qui appartient Prakriti se
trouve attribu Brahman. C'est seulement aprs avoir enlev cette illusion que peut tre
atteinte la vritable connaissance de Dieu. Seulement alors se trouvera accompli le dsir de
connatre le Soi et Brahman.
Ce sujet fut expliqu par le Swami en donnant de nombreux exemples. Ces entretiens
continurent pendant 12 jours, et la clture de l'vnement fut clbre par la distribution du
"Prasad".
Dpart pour Gulmarg
Le Swami avait vcu au Cachemire durant plusieurs annes auparavant. Il avait
l'habitude de s'y rendre chaque t. Il tait donc connu de centaines de gens, et des centaines
taient ses disciples. Le Pandit Shambunath Tikku avait pour le Swami un grand respect et une
foi entire. Il avait lou pour lui, pour tout l't, une maison en un endroit calme et solitaire. Le
Swami y passa l't. Aprs la conclusion de ses discours sur les Ecritures, il visita Harvan,
Shalamaar, Chashma Shahi, etc... Il retourna Gulmarg le 2 Juin. Ce lieu est situ 30 miles de
Srinagar, une altitude d'environ 8000 9000 pieds ; il est plus tranquille et solitaire que
Pahalgam. Lala Vishwanath et Indranath, disciples du Swami venaient le visiter chaque
dimanche et lui envoyaient des lgumes, des fruits et d'autres provisions de nourriture. Le Pandit
Dwarkanath Darbagh et le Pandit Radha Krishna Tikku avaient un profond respect pour le
Swami. Le Pandit Dwarkanath lui envoyait des fruits et des lgumes chaque 15 du mois. Le
Pandit Shambunath tait entrepreneur Gulmarg. Lui et sa famille pouvaient donc rendre toutes
sortes de services au Swami. Plusieurs disciples de celui-ci taient venus pour les pratiques
religieuses et pour jouir de sa compagnie. De Delhi taient venues Mme le Docteur Vimla, sa
mre et sa tante. D'Amritsar taient venus le Guru Charandutt Mahajan et Bhagyawanti ; de
Delhi Lala Mahavir Prasad, son pouse et sa fille, et de Ludhiana Lala Satya Prakash, son
pouse et son fils. Lala Mahendrapal, son pouse et ses 2 enfants taient venus de Pathankot.
Lala Yogendrapal et son pouse de Gurdaspur. Toutes ces personnes tiraient grand bnfice de
leur association avec le Swami.

A l'occasion de la Vyaspuja, une centaine de ses disciples vinrent le visiter ; le Swami et

Anand Swami Saraswati donnrent de savants exposs sur l'importance de la Guru Puja, et
organisrent un grand dner pour les Sdhus. L'occasion fut clbre avec un grand
enthousiasme. Le Swami Yogeshwaranand avait l'habitude, accompagn par ses disciples de
faire une promenade dans les plaines de Gulmarg durant 2 heures environ, au cours de laquelle
il parlait de la connaissance du Soi et de Brahman. Quelquefois, il faisait sa promenade sur le
Khilanmarg et l'Alpathar. Anand Swami Saraswati n'tait venu que pour la Guru Puja.
Dpart pour Pahalgam
Le Swami Yogeshwaranand sjourna Gulmarg durant 3 mois 1/2 et partit ensuite pour
Srinagar, o il logea dans le Kothi du Guru Sahaimal situ dans Vazir Bagh. Lala Guru
Sahaimal et Lala Kdarnath attendaient son arrive depuis un bon nombre de jours, et ils avaient
dj lou un kothi pour lui. Le Pandit Vishwanath dposa, avec sa voiture, le Swami
Pahalgam. Le Swami eut l'ide de s'arrter l pendant 8 jours. Il voulait consacrer 4 jours
Pahalgam, 3 jours Amarnath et 1 journe Kukarnag. A Pahalgam, le Swami donna des
entretiens religieux aux 2 familles et les aida aussi accomplir leurs exercices religieux. Le 21
Septembre il partait pour Amarnath. Il tait accompagn d'un monsieur d'Amritsar et d'un
domestique appel Suratram. Ils voyageaient cheval. Le premier jour, ils s'arrtrent au
bungalow Dak Shashnag. Ils prirent leur petit djeuner le matin, emportrent des vivres avec
eux et chevauchrent, laissant leurs bagages dans le bungalow parce qu'ils devaient revenir le
soir mme. Shashnag se trouve l'altitude d'environ 14000 pieds. C'est pourquoi les pieds des
voyageurs se trouvaient engourdis. Mais le lac de Shashnag est un endroit charmant. Une fois
que vous y tes, vous n'avez pas envie de le quitter. Le panorama de la montagne environnante
est merveilleux. A cause de la temprature trs basse, l'eau du lac avait gele. A quelques miles
au-del se trouvait situe la plaine de Panch Turani traverse par 5 ruisseaux. Il y a des centaines
d'animaux dans le genre du Bijju. Leurs peaux sont utilises pour fabriquer des vtements, des
gants et des chaussures, etc... De Shashnag, plusieurs autres touristes avaient fait, eux aussi, le
trajet cheval. Vers 11 h 30 du matin, tous atteignaient la grotte d'Amarnath. Ils s'y arrtrent et
admirrent le paysage environnant. Aucun pigeon n'tait en vue, mais on aperut dans la grotte
un petit oiseau noir ressemblant au coucou. Quand on lui offrit des raisins secs dans la paume de
la main, il vint les picorer avec beaucoup de plaisir. A ce moment, il n'y avait pas de shivalinga
en glace dans la grotte. Toutes les formes de glace avaient fondu. Au milieu de la grotte, un peu
d'eau s'coulait. Maintenant, une cage de fer a t fixe l'intrieur de la grotte. Mais, de nos
jours, personne n'y vit et il n'y a aucune propret. Le groupe resta dans la grotte 1 heure environ.
A cette altitude, on a trs peu faim. C'est pourquoi, malgr les vivres apports, personne ne
mangea. Tous les touristes taient occups prier, adorer et jouir du panorama environnant.
Ils quittrent le lieu 1 heure de l'aprs-midi et revinrent shashnag pour 5 heures. De l,
Amarnath doit se trouver 12 miles environ.
Le matin de bonne heure, ils quittaient le lieu, atteignaient Pahalgam 4 heures de
l'aprs-midi en passant par Chananbari, et ils racontaient leur voyage au Guru Shahaimal et
Kdarnath qui prirent plaisir l'couter. Le jour suivant les 3 hommes partaient pour
Kukkarnag. Ils avaient fait venir leurs voitures de Srinagar. Leurs pouses et enfants s'y

trouvaient. Le groupe arriva Kukkarnag le 24 Septembre. Ils y avaient lou 2 bungalows o ils
sjournrent pendant 6 jours, accomplissant des exercices religieux et coutant des sermons ; et,
le 30 Septembre ils revenaient Srinagar. Le Swami s'installa pour 4 jours au kothi de
Kdarnath et se rendit ensuite Harven, pour y rester 1 semaine. Kdarnath lui fit profiter de sa
voiture et le confia Dwarkadas. Le Swami donnait chaque jour des entretiens sur les sujets
religieux. Toutes les familles de Brahmanes venaient chaque jour l'couter. Bon nombre d'entre
elles venaient de Srinagar. Certaines familles logeaient au village. A la maison de Dwarkanath,
il y avait un flot rgulier de visiteurs. Parmi les gens qui y venaient, il y avait aussi les disciples
musulmans du Swami Yogeshwaranand. Ils le considraient comme, la fois un vritable
compagnon ou un Guru. Environ 35 annes auparavant, il distribuait gratuitement des
mdicaments et soignait les malades. Aussi bien les Hindous que les Musulmans l'aimaient.
Aprs un sjour d'une semaine, le Swami revint Srinagar et vcut 8 jours dans le Kothi du
Guru Sahaimal Sahgal ; puis le 20 octobre, il partait pour Rishikesh.
Rencontre avec le Mahatma Laxman
Le Swami rendit visite ce Mahatma, qui tait un vieil ami. Lorsque le Swami se
trouvait Harven, il avait l'habitude de venir rencontrer ce Sdhu 1 ou 2 fois par semaine, et
parfois les 2 hommes faisaient une promenade ensemble. Le Swami djeuna la rsidence du
Mahatma Laxman, qui avait 2 disciples fminines, qui taient toutes deux des femmes et des
surs d'un caractre lev et d'une remarquable simplicit. L'une d'elles s'appelait Sharikadevi et
le nom de l'autre tait Prabhadevi. Pendant plusieurs annes, elles avaient vcu dans la
compagnie du Mahatma et avaient travaill dur pour acqurir la connaissance du soi et du
Brahman. Les dimanches, le Mahatma organisait une rencontre religieuse hebdomadaire au
cours de laquelle les chants religieux, les sermons et le kirtan duraient pendant plusieurs heures.
Le Mahatma et le Swami discutrent de sujets religieux plusieurs heures durant. Le Swami s'en
retourna 6 heures du soir.
Entretien Srinagar sur l'Ecriture
A Srinagar du 10 au 17 Octobre, le Swami donna des entretiens sur la Maho Upanishad.
Par intervalle, il parla sur des sujets concernant le Yoga et la Philosophie. L'auditoire consistait
en 7000 personnes environ. En outre, des centaines de visiteurs venaient chaque jour. Le Guru
Sahaimal tenait une sorte de cantine procurant th et repas. Son pouse faisait bnficier tous les
visiteurs de cette gnreuse hospitalit.
Le 18 Octobre, le Swami alla de Rainawari la maison de son disciple le Pandit Radha
Krishna, Deenanath Tikku. Beaucoup d'habitants de Rainawari vinrent couter l'enseignement
du Swami. Le 18 Octobre, celui-ci dnait avec Shambhunath Amarnath, le fils du Pandit
Gopinath Vishwanath. Beaucoup d'hommes et de femmes vinrent galement pour jeter un
regard sur le Swami. Celui-ci leur parla de l'amour et de l'organisation, il leur expliqua comment
lever le niveau de leurs familles et devenir heureux. Tous furent fortement impressionns.

Voyage Jammu
Lala Kdarnath voulait que le Swami vienne sa maison de Jammu, et il vint donc le
chercher avec sa voiture 9 h du matin le 20 Octobre. La famille de Lala Guru Sahaimal, ses
disciples, lves et admirateurs lui firent des adieux pleins de respect. Il partit 7 h 1/2 du matin
et atteignit Jammu le soir, o il logea chez Lala Kdarnath. Celui-ci se montra plein d'hospitalit
envers le Swami et lui demanda la permission de faire construire une maisonnette au Yoga
Niketan parce qu'il ressentait maintenant le sentiment de devoir se retirer maintenant des
affaires terrestres et qu'il avait le profond dsir d'acqurir la connaissance du soi aux pieds du
Swami. Le 22 octobre, Lala Kdarnath dposa avec sa voiture le Swami Pathankot o il fut
l'hte de Lala Mahendrapal. Aprs le djeuner, Lala Kdarnath revint, et le Swami resta 2 jours
Pathankot. Le 26 Octobre, Lala Yogendrapal l'emmena Gurdaspur, o le Swami pronona
pendant 2 jours des sermons sur le Yoga. Yogendrapal avait plusieurs fois frquent avec son
pouse l'Ashram de Swarga pour pratiquer le yoga. Le 28 octobre, Yogendrapal dposa le
Swami Amritsar, o il fut l'hte de Satish Chandra. Plusieurs de ses disciples vinrent le voir.
Le Swami quitta Amritsar pour Haridwar par le train du soir. Aux gares de Jullundur et
Ludhiana, les gens vinrent lui prsenter leurs respects. A la gare de Jwalapur, de nombreux
disciples du Mahatma Prabhu Ashrit vinrent pour couter l'enseignement du Swami. Ils
demandrent celui-ci de visiter le Vanprasthashram. Il accepta et y vint donc pour donner sa
bndiction au Mahatma. De l, il se rendit en taxi Rishikesh. A Rishikesh, il dna chez
Baldev Mitra, Directeur de la Nationale Bank de Lahore. Aprs ce voyage de plusieurs mois, le
Swami parvenait le soir l'Ashram de Swarga.
Camp d'Entranement au Yoga l'Ashram de Swarga
Le camp d'entranement au Yoga commena le 1er Novembre 1964. La majorit des
tudiants taient dj sur place et quelques uns de plus taient attendus. Toutes les dispositions
prises pour le camp avaient t ralises. Le Capitaine Jagannath, Rai Saheb Vishweshwarnath
et Lala Ram Kishore taient venus pour donner les instructions au Yoga. Le Pandit Shankerlal
Sharma fut charg cette anne d'organiser un rfectoire gratuit Gangotri. Il tait accompagn
du Brahmachari Srikantha. Il revint de Gangotri au mois de Septembre parce qu'il avait fait le
vu de 40 jours de silence total Uttarkashi.
Le Swami commena l'entranement le 1er novembre. Le 1er jour le nombre d'lves
tait de 16. La classe du matin fut prise en charge par le Swami. Le Capitaine Jagannath
s'occupa de la classe du soir. Le nombre des lves ne cessa pas de crotre de jour en jour.
Sharma arriva le 10 novembre, le Swami lui demanda alors de commencer la construction de
l'ashram, aprs mesure et amnagement du terrain qui avait t achet dans ce but. Sharma
pratiquait les exercices religieux le matin et le soir mais, durant la journe, il s'activait au travail
de construction. Comme Yoga Niketan ne possdait aucune proprit Rishikesh, on prouvait
une grande difficult pour le logement. Bien que des efforts aient t faits plusieurs annes
durant, aucun terrain convenable n'avait pu encore tre acquis.

Un Terrain pour Yoga Niketan

En 1963, on avait appris que Rameshwarsahai, Conservateur Principal des Forts de
Tehri Garhwal, avais pris sa retraite et vivait Lucknow. Son terrain tait situ prs de l'Ashram
du Swami Shivanand, dans le Muni Ki Rti. Aprs enqute, on dcouvrit que le terrain tait
vendre. Shankarnal Sharma fut donc envoy pour entrer en contact Lucknow avec le
propritaire. Celui-ci demandait plus de 20000 roupies comme prix du terrain, mais lorsque
Sharma lui prsenta les 2 livres crits par Swamiji, lui expliqua les buts et objectifs du Yoga
Niketan et lui dit que ce serait un centre pour l'enseignement du Yoga et de la Philosophie, le
propritaire dclara alors que n'importe quel prix offert lui serait acceptable. Sharma revint avec
ce message. Sur ce terrain se dressait une petite maison. Son prix tait estim 12000 roupies.
Une lettre cet gard fut envoye Rameshwarsahai, et 12000 roupies lui furent adresses
d'avance. En 1964, fut enregistr l'acte de vente du terrain en faveur du Yoga Niketan Trust, et
le travail de construction fut commenc cette anne mme.
Puissance Mentale employe sur les Elves
Le Swami avait instruit les lves durant 24 jours. Satya Prakash (de Ludhiana) et
plusieurs autres disciples vinrent alors lui dirent : "Maharaji nous ne faisons aucun progrs
apprciables. Accordez-nous votre attention, nous vous en prions." Le Swami dit : "Je ne veux
pas soumettre mon mental un effort plus grand. J'ai donn pendant plusieurs annes cette
formation, je me sens las maintenant et j'ai l'impulsion de me retirer de ce travail qui m'est
survenu." Satya Prakash lui dclara : "Comment allons-nous pouvoir raliser notre but ? Le
Swami dit : "Vous avez maintenant plus de 50 ans. Devenez donc un Vanprastha et consacrezvous aux pratiques religieuses nuit et jour. En peu de temps, vous obtiendrez votre but. Ce que
vous raliserez par vos efforts personnels sera un succs vritable. Alors que ce que l'on
emprunte autrui ou que l'on obtient de lui, n'apporte aucun bnfice. Une proprit ou une
connaissance que l'on a soi-mme gagne subsiste longtemps et elle est source de joie." Les
lves s'crirent alors d'une seule voix : "Vous aussi aviez obtenu votre connaissance par votre
Guru. Pourquoi, dans votre cas, vous tes-vous retir ? Le Swami sourit et dit : "De mon
premier Guru, j'ai obtenu la connaissance en 1 mois et par l'autre en 17 heures. Mais j'ai des
lves qui ont pratiqu durant les 12 dernires annes.
Et ce que j'avais reu en 31 jours de mon Guru, eux ont t incapables de l'apprendre
mme en 12 annes. Cela veut dire soit que vous n'tes pas qualifis pour cette connaissance,
soit que je ne connais rien, ou encore que nous sommes tous deux ignorants." Ram Krishna dit
alors : "Vous aviez Gangotri, communiqu en 8 jours Anand Swami l'intgralit de la
connaissance, alors que, dans notre cas, vous ne l'avez pas fait mme au cours de 12 annes." Le
Swami sourit nouveau et dit : "Cela montre soit la comptence d'Anand Swami, soit la
mienne." Les lves dclarrent : "Nous pensons que c'est votre comptence." Le Swami
rpondit : "En fait si un homme n'est pas sincrement dsireux d'obtenir la connaissance du soi,
s'il n'en est pas digne ou s'il ne la mrite pas, comment pourrait-il acqurir cette connaissance ?
Le lait est bnfique et doux comme un nectar mais, si on le verse dans un pot sale, il devient du

poison. De mme, l'homme qui n'a pas endoss l'asctisme et le renoncement, ainsi que le
contrle mental et physique, et qui ne s'est pas retir des plaisirs terrestres, n'est pas qualifi
pour la connaissance du soi. Voici pourquoi vous ne faites pas de progrs." Pourtant, le Swami
leur assura qu'il allait dsormais utiliser davantage ses pouvoirs mentaux. Ils devraient donc
s'asseoir alors avec un soin plus grand et un meilleur contrle de soi. Ils devraient pratiquer
leurs places attitres comme ils le faisaient jusque l. A 4 h 1/2, le Swami utilisa sa puissance
Yogique et les influena tous. Chaque lve commena, l o il tait, visualiser les diffrents
objets. Une lumire divine apparut illuminant les objets internes et externes. Pendant 1 heure
1/2 environ, les lves firent l'exprience d'un frmissement divin. Tous les lves sentirent
qu'ils avaient russi obtenir quelque chose, ils se sentaient heureux et satisfaits. Ils exprimrent
leur gratitude Swamiji et lui dirent : "Si, nous vous en prions, vous pouviez travailler pour
nous de cette manire pendant plusieurs autres jours, nous obtiendrions le succs." Le Swami dit
: "Oui, vous nageriez mais je coulerais au fond." Quand ils lui demandrent pourquoi, il dit :
"J'ai t oblig aujourd'hui de surmener mon mental, ce qui m'a procur un mal de tte. Afin de
contrler votre mental errant et de l'tudier, je me suis trouv oblig d'user d'une grande force
sur mon mental. Cela a durci mes nerfs et mes veines, et caus le mal de tte."
Maladie Mentale
Les lves furent trs peins de l'apprendre, et ils se retirrent 6 heures 1/2. Le Swami
souffrit du mal de tte toute la journe. A 5 heures du soir, il sortit pour une promenade et 6
heures, il pratiqua des exercices religieux. Satya Prakash, son pouse et Dhanwanti vinrent 8 h
1/2 lui prsenter leurs respects et s'en allrent 9 heures. Le Swami descendit alors et se mit
flner dans la vranda. Dharamwanti lui demanda : "Pourquoi marchez-vous l ? " Elle apprit
alors que le Swami tait indispos et ressentait une perte de mmoire. La dame fut trouble et fit
venir un docteur. Le Swami fut transport au 1er tage et mis au lit. Pritamchand, Jagannath,
Mahavir etc... arrivrent et se mirent l'observer. Le Docteur Hansraj vint 10 h 1/2.
Examinant la pression sanguine du Swami, il dit qu'elle tait monte un chiffre aussi lev que
240 et causait une perte de mmoire. En outre, le Swami urinait frquemment et avait des
vomissements. Le Swami demanda aux disciples prsents ce qui lui tait arriv, et consulta sa
montre plusieurs reprises. Il s'endormit 4 heures du matin, et fut en repos jusqu' 7 heures.
A 8 heures, sa pression sanguine tait redevenue excellente, et il dclara au docteur qu'il
se sentait bien. Mais que ce qui tait arriv de 9 h 1/2 du soir 8 H 1/2 du matin, il l'ignorait. Il
ne se rappelait mme pas de la visite du Docteur Hansraj. Le Docteur dclara que le trouble tait
d au surmenage crbral et que le Swami devait maintenant avoir un repos complet. Le docteur
lui demanda de prendre certains remdes. Le Swami souffrit du mal de tte pendant 6 semaines
environ et chaque fois qu'il parlait ou enseignait longtemps, le mal s'aggravait. Il fit donc des
sermons plus courts.
Au bout d'un mois, il reprit l'instruction des lves. Mais ses admirateurs furent d'avis
qu'il devrait se rendre Delhi ou Bombay pour y suivre un traitement.
A Delhi, Bombay etc...

Le Swami avait promis ses disciples de Delhi, Ahmedabad et Bombay qu'il viendrait
visiter ces villes. Il dcida de visiter d'abord Delhi, et il y logea chez Jagdish Chandra Dabar.
Dabar se rendit le 25 Dcembre l'Ashram de Swarga, afin de conduire le Swami dans sa
voiture. Le Swami tablit le programme d'un circuit de 2 mois, et prit des dispositions pour faire
construire l'Ashram pendant son absence. Le travail d'entranement des lves fut pris en charge
par Datta et par le Capitaine. Le Capitaine s'occupait de la classe le matin et Datta, le soir. Les
admirateurs et disciples du Swami lui firent des adieux respectueux. A Jwalapur, le Swami vint
rendre visite au Mahatma Prabhu Ashrit l'Ashram Vanprastha ; il enleva certains doutes du
Mahatma et lui donna des conseils. Aprs cela, il partit pour Delhi, qu'il atteignit 1 heure de
l'aprs-midi. Un grand nombre de ses admirateurs lui souhaitrent la bienvenue avec des
guirlandes de fleurs. Le Swami leur donna tous sa bndiction et leur demanda de participer
une runion de 4 heures 6 heures du soir. Seth Jugal Kishore Birla tait venu afin de savoir ce
dont souffrait le Swami. Il envoya alors pour le soigner, d'minents Mdecins Ayurvdiques.
Tous furent d'un mme avis. Mais les mdecins Allopathes n'taient pas d'accord avec eux.
Pourtant le Docteur Hansraj (de l'Ashram de Swarga) et le Docteur Baldev Singh (de Delhi et
expert des maladies mentales) estimrent que l'on devait conseiller au malade de se reposer, de
ne pas accomplir de travail mental et d'viter toute contrarit.
Elimination des Doutes
Le Swami se mit s'adresser ses disciples entre 4 et 6 heures du soir. Le sujet de son
entretien tait de rpondre aux interrogations exprimes par l'auditoire. L'entretien n'tait pas un
discours formel, mais une tentative d'liminer les doutes qui lui taient confis et satisfaire ainsi
l'auditoire. Cela dura pendant 1 semaine environ. Environ 500 hommes et femmes participaient
aux runions.
Jagdish Chandra Dabar demanda : "Vous pensez que Dieu est sans attribut. S'il en est
ainsi, qui donc s'arrange pour que l'homme supporte les consquences de ses actions ? Or
l'homme ne se souvient mme pas des actions qu'il a commises et des consquences qui en
dcoulent. Mme un juge ne rend la justice que lorsqu'un coupable lui est prsent et que la
faute lui est explique. L'homme commet un pch, mais n'aime pas en supporter la
consquence. Pourriez-vous, je vous prie clarifier ce point ?
La rponse du Swami fut la suivante : "Si vous pensez que Dieu accorde les fruits des
actions humaines, nous devons donc supposer que Dieu possde aussi bien d'autres attributs - et,
s'il y a beaucoup d'attributs, ils surgiront alors en une certaine succession. Si ces attributs
surgissent en Dieu, alors Il n'est pas parfait, mais sujet aux changements. Dieu est sans attribut,
c'est pourquoi Il est libre de tous changements et qualifications. Il ne s'occupe pas de ce qu'un
homme subisse les consquences de ses actions. Si nous pensons que Dieu n'est pas le crateur
de l'Univers, quel besoin avons-nous de croire qu'Il dispense les fruits des actions ? Cela ne
pourrait mme pas tre accompli par le soi. Si celui-ci ne peut pas se souvenir de toutes ses
actions, comment pourrait-il se souvenir de celles des autres. Le soi est limit, comment
pourrait-il donc dispenser les fruits des actions aux innombrables cratures du monde. Des sois
multiples, mmes conjointement, ne pourraient pas le faire."

Le Fruit rside dans l'action

Le fruit de l'action est contenu dans l'action elle-mme. Un tudiant tudie et il obtient la
connaissance. Un cuisinier prpare le repas et il fait ainsi cesser la faim. Un paysan cultive son
champ, et il produit des grains. Un chef de famille se marie et il se reproduit. On sme la graine
d'une mangue ou d'une pomme, elle donne naissance des arbres qui donnent des fruits. Mais,
mme avant que les fruits n'apparaissent, la semence contenait les bourgeons, les branches, les
feuilles et les fleurs et finalement les fruits. Toutes ces choses l se trouvaient dans la semence
sous forme de germes. La terre, le temps et d'autres matriaux produisent eux-mmes des fruits.
Par consquent, toute action contient en elle ses consquences et, l'apparition des causes
concomitantes, elles donnent les fruits. La main de Dieu n'est pas ncessaire pour cela. La graine
de la mangue donne naissance au manguier. O trouvez donc l la ncessit de Dieu comme
cause ? Si une canne sucre pouvait engendrer un manguier et si le manguier pouvait produire
une canne sucre, ou si un cheval devenait une vache ou un buf devenait un lphant, alors
peut tre aurait-on besoin de Dieu mais, puisqu'un homme engendre un homme, un lphant un
lphant, que la graine de mangue produit un manguier, o est la ncessit de Dieu ? Un pch
abouti au pch et la douleur, alors qu'un acte noble engendre le bonheur. Ceci est naturel, qu'
donc Dieu voir avec cela ? On pourrait poser cette question : si l'action est insense ? Alors
quelque chose serait ncessaire pour en procurer les fruits. Mme si cet argument tait accept,
l'tre sens continuerait avoir besoin de la loi, du temps et des matriaux. Quelle est alors
l'importance d'Ishwara ? Suivant le principe formul par le Swami, l'action produit ses propres
fruits lorsque se trouvent disponible la loi, le temps et les matriaux qui conviennent.
Desh : Cela veut dire que la Loi possde le pouvoir de produire. Cela peut aussi dsigner le
corps qui doit subir les consquences des actions.
Kala (cela signifie le Temps) : A la saison des pluies, les plantes et les lgumes surgissent ; au
printemps, les arbres, les fleurs et les fruits mrissent au moment voulu. Un enfant prend le
temps ncessaire pour natre et se dvelopper. La consquence d'une action apparat lorsque la
limite du temps ncessaire apparat.
Nimitta (c'est ce qui runit la terre, le temps et les matriaux) : Nimitta est galement
employe pour une cause efficiente comme le soi est la cause efficiente du corps par sa
proximit, ou comme Brahman est pour la mme raison, la cause efficiente de la cration de
l'univers. Dans les 2 cas, Nimitta signifie : combinaison de circonstances. Le soi et le Brahman
sont, tous deux, non-attachs, immuables, invariables, non-actifs et libres de tout contact.
Nimitta peut aussi vouloir dire : un objet insens. Un vent violent dracine un arbre et fait se
rpandre les graines de celui-ci sur un terrain loign ; l, la graine obtient terre, eau etc... et
donne naissance un arbre. En ce cas, le vent sera la cause principale de Nimitta ou
l'instrument. Parfois, une famille, un village ou un habitant devient ainsi un instrument. Ces
combinaisons sont responsables de l'apport des consquences de l'action commise. Nimitta est
donc une cause concomitante.

Samagri (ou le matriau) : Cela dsigne les objets et signifie : ce qui nous fait supporter les
consquences de nos actions. Quelquefois le terrain et Nimitta sont l, mais le fruit n'est pas
engendr. Supposons que, dans un grand hpital, il y a un docteur trs qualifi et trs fidle
son devoir, mais que manque le matriel ncessaire pour soigner les malades. Dans ce cas, le
fruit, sous la forme de la sant n'apparatra pas. Prenons un autre exemple. Un champ doit tre
cultiv. La terre a t laboure, le temps des semailles est arriv. Le cultivateur qui doit rpandre
les semences est lui aussi prsent mais sa charrue, son buf et ses pelles, etc, ncessaires pour
assurer les semailles, lui ont t voles. En l'absence des matriaux ncessaires, le cultivateur
n'obtiendra pas le fruit de son travail. Il en rsulte que la terre, le temps, le matriel sont
ncessaires pour produire un fruit, mais que Dieu n'est pas ncessaire. Une action est dpourvue
de sensibilit propre, ses fruits sont, eux aussi, sans sensibilit et un objet insensible produit un
objet insensible. Naturellement, la proximit du soi ou du Brahman est admise pour la
production des fruits de l'action. Mais la proximit du soi ou de Brahman ne prouve pas que l'un
ou l'autre soit l'agent.
L'Action porte elle-mme ses fruits
C'est la proximit du soi ou du Brahman qui produit l'action dans le mental et dans
Prakriti respectivement ; il en rsulte que l'action donne elle-mme ses fruits. Quand le terrain,
le temps, le matriau, etc... sont disponibles, il n'est pas du tout ncessaire qu'un crateur ou un
juge soit l pour dterminer les fruits des actions. L'action est une qualit du mental. Le fruit est
donc sa qualit. La joie ou la peine ne sont pas, en fait, des fruits mais des qualits du mental.
Par consquent, le mental n'a pas du tout besoin de l'intervention d'un tre conscient pour
dispenser ou dcider les consquences. Supposons que l'action rside dans l'tre conscient et que
son fruit doit tre dans un autre tre conscient : tous deux seraient alors considrs comme
changeants. Dans l'un, l'action surgirait avec le vouloir, et dans l'autre elle apparatrait comme
consquence.
Pas d'Action dans le soi ou dans le Brahman
Le Sage Kanada pense que le soi et "Ishwara" sont Dravyas, c'est dire de la matire, et
que dans les deux il y a absence des 5 catgories d'action. Le Swami dclara : "Je crois aussi que
le Soi et le Sur soi sont tous deux conscients mais qu'il y a en eux absence complte de toute
action, parce que rien de semblable une ascension ou une chute ne peut se produire, en eux. Ils
ne peuvent se contracter ou se dilater. Si leurs actions taient supposes leur appartenir, ils
seraient alors considrs comme soumis au changement. Nous ne pouvons pas mme attribuer
le moindre mouvement au Brahman, parce que le mouvement se fait dans une certaine direction
alors que le soi et le Sur soi n'ont pas besoin d'espace, puisqu'ils sont sans attache et sans corps.
Ce qui possde un corps a besoin d'espace. L'espace est ncessaire pour la Chitta et la Prakriti,
parce qu'ils sont actifs. Mais le soi et le Sur soi sont tous deux non actifs. On ne peut donc leur
attribuer le pouvoir de crer. Ils ne possdent aucun pouvoir de dispenser les fruits de n'importe
quelle action. Comme le soi est limit, on pourrait poser la question de savoir pourquoi il n'a

aucun mouvement. Certains philosophes croient qu'un soi subtil est un "anu" ou particule.
D'autres disent qu'il est encore plus petit. Certains disent qu'il est de la dimension de la cent
millime partie de l'extrmit d'un cheveu. Mais je considre qu'il est tellement subtil qu'il est
indivisible et n'a pas besoin d'espace. Comme Brahman, le Soi n'a pas de corps et il ne possde
aucun attribut de mouvement. Etant limit, il est mis en mouvement par les corps grossier, subtil
et causal, qui le soulvent et le supportent. La qualit du mouvement appartient aux corps et non
l'me. Il est donc vident que les 5 catgories d'action, le mental et les causes matrielles se
trouvent tous prsents dans la Prakriti. Ils ne sont ni dans le soi, ni dans le Sur soi."
Le jour suivant Jagdish Chandra Dabar souleva la question : "Que peut-on objecter si les
qualits sont conues comme tant ternellement prsentes en Dieu." Le Swami rpondit
comme suit : "En premier lieu, vous devriez comprendre soit que ces qualits appartiennent
Ishwara, comme lorsque 2 objets s'assemblent, soit si elles sont inhrentes lui que les qualits
sont impossibles distinguer l'une de l'autre".
Samavaya Sambandha : Cela signifie qu'une action se produit lorsque 2 objets se combinent,
comme le fil et l'toffe. Le fil est la cause et l'toffe est l'effet. L'effet ne vient en action que
lorsque le fil est en opration. Le fil possde l'toffe en lui, mais l'toffe apparat quand le fil
subit des changements. On doit supposer que Dieu est la cause et que ses qualits sont l'effet. Si
on ne supposait pas cela, Dieu deviendrait alors un objet changeant et transformable.
Swaroop Sambandha : C'est la liaison entre l'objet et ses attributs. Les deux sont unis d'une
manire impossible distinguer. A partir des 5 Tanmatras se dveloppe l'lment terre, dans
lequel sont produites, successivement, les qualits suivantes : la forme, la stabilit, le poids, la
duret, la divisibilit, etc... La Terre et ses qualits y sont lies d'une manire insparable. La
terre est l'objet tandis que la duret, la stabilit, etc... sont ses qualits qui se manifestent au fur
et mesure que la terre subit des changements. L'objet et ses attributs ne doivent pas tre
spars. Les deux sont insparables. Ceci est appel "Swaroop Sambandha". Ces qualits
existent-elles dans "Ishwara" sous forme causale ? Subit-il des changements et produit-il les
dtes qualits en srie ? Si l'on suppose qu'Ishwara change galement, comme la Terre, comment
distinguerez-vous alors Ishwara de celle-ci ?
Tadatmya Bhava : Si nous pensons qu'Ishwara et ses attributs sont identiques, nous allons
nous engager dans une difficult. Dans ce cas, nous aurons donc admettre que Dieu est sujet
au changement. Cette identit est connue dans le systme Yoga sous le nom de Swaroop
Sambandha, dans le Vaisheshika sous celui de Samavaya Sambandha et dans le Vedanta sous
celui de Tadatmya Bhava. Si vous croyez l'identit entre Ishwara et ses qualits et celles
entre le soi et ses qualits, votre Tadatmya est d'abord un synonyme de Samavaya Sambandha et
de Swaroop Sambandha. L'identit nous forcerait donc croire qu'Ishwara est soumis au
changement.
Sanyog Sambandha : Cela signifie, relation de 2 objets spars. Ishwara et ses attributs sont
tout fait spars. Nous estimons qu'un objet et ses attributs sont insparables. Les systmes
Nyaya et Vaisheshika soutiennent que la terre, l'eau, etc... sont des "Dravyas" tandis que nous
croyons que ce sont des objets ou Padarthas. Si les qualits sont considres comme spares de

l'objet, celles-ci comme celui-ci devront tre considrs comme ternellement lis.
Absence de qualits en Dieu : Une question peut nouveau tre pose : "Quelle est la cause
matrielle de ces qualits-l ? Si vous dites qu'elles appartiennent Prakriti, alors elles ne sont
plus les qualits ternelles de Dieu. Mais, si vous dites que ces qualits existent comme la
lumire et l'ardeur sont les qualits du feu, ces qualits-l apparaissent comme naturelles en
Ishwara. Mais, vous devriez comprendre alors que le feu est cr et que ses qualits sont ainsi.
Or Dieu n'est pas cr. Il ne change pas, et il ne peut surgir en Lui des qualits. L'image du feu
est donc mensongre, le contact est toujours entre 2 objets. Ceux-ci peuvent tre ternels ou
passagers. Mais si nous supposons que ces qualits appartiennent Dieu, on devra alors croire
qu'Ishwara possde le sentiment du mien, la manire d'un homme.
Les qualits ne peuvent tre attribues Dieu, moins que Celui-ci ne soit soumis au
changement. Il y a diversit dans les qualits, mais alors Ishwara est, Lui aussi, divers. L o il y
a diversit, il y a distinctions. Allez-vous croire qu'en raison de qualits ternelles, il y a
diversit en
Ishwara ? Si vous croyez qu'il y a diversit en Lui, alors srement est-Il soumis au changement.
Absence d'activit : Si vous supposez qu'Ishwara possde comme qualits ternelles la
connaissance, la force, l'activit etc..., on devra alors le ranger dans la mme catgorie que
Prakriti. Dans ce cas, o est la diffrence entre Ishwara et Prakriti ? La Prakriti, bien qu'elle soit
inconsciente, subit des changements, et Dieu aussi, bien que conscient est soumis aux
changements. Par consquent, nous ne pouvons dmontrer l'existence d'aucune qualit,
temporaire ou ternelle, en Ishwara, qui est ternellement non-actif. Les Upanishads affirment
qu'Ishwara et Prakriti sont tous deux ternels. La Prakriti et Ishwara sont unis l'un l'autre
comme le pntrant et la pntre. Ces 3 qualits : la connaissance, la puissance et l'activit,
existent dans la Prakriti. Elles sont donc imposes Ishwara. Dans les Upanishads les 3 qualits
sont appeles : Connaissance, puissance et activit, dans le Sankhya on les appelle Sattwa, Rajas
et Tamas, et on les considre comme les qualits ou tats de la Prakriti. Cela explique
l'volution de l'Univers. Il n'est pas ncessaire de considrer qu'Ishwara soit le crateur. Il est
immuable et dtach. Cela ne veut pas dire qu'il soit non-existant. Mais simplement qu'Il est
sans attribut, non-actif et sans forme.
L'auditoire fut trs satisfait d'couter les exposs rudits et logiques du Swami.
Dpart pour l'Ashram Vdique Bhakti Sadhana, Rohtak
Pendant 8 jours le Swami continua de rsoudre les problmes poss ou de rpondre aux
questions de son auditoire Delhi. A 1 heure de l'aprs-midi, des centaines de ses disciples
vinrent le voir. Le Swami leur parla pendant une heure environ, et ils lui firent 2 h 1/2 des
adieux pleins de respect. Il devait partir pour Rohtak, o il lui tait ncessaire d'aller puisque le
Mahatma Prabhu Ashrit et d'autres habitants de la ville avaient demand plusieurs reprises au
Swami de faire une visite au lieu. Jaghish Chandra Dabar l'y emmena dans sa voiture. Le Swami
tait accompagn par le Swami Vigyananand Om Prakash, Shanta et plusieurs autres disciples,

hommes et femmes. Il reu un accueil splendide de bienvenue l'Ashram Vdique Bhakti

Sadhana o il parla de la connaissance du Soi et de la dvotion Dieu.
L'institut lui prsenta le discours de bienvenue que voici :
DISCOURS DE BIENVENUE
"Comme un pre apporte des cadeaux son fils, puisse le Dieu qui est toute lumire nous en
apporter.
A Brahmarishi Yogiraj Shri Swami Yogeshwaranand Maharaj
En ce jour bnfique de la nouvelle anne, nous, citoyens du Rohtak, nous considrons trs
fortuns en cette occasion d'avoir parmi nous le grand Yogi et Brahmarishi Swami
Yogeshwaranand.
Quand nous contemplons votre bont, les mauvaises penses de notre mental disparaissent.
Que vous soyez venu ici est le rsultat des bonnes actions accomplies dans nos vies
prcdentes. Votre visite signifie notre prosprit et notre bonne fortune dans le pass, le
prsent et le futur. Nous avons le privilge de voir un grand homme qui a vcu 18 annes
Gangotri et qui, durant cette longue priode, ne descendit jamais des montagnes. Vous avez
vcu dans la chastet depuis votre enfance et, par vos pratiques de Yoga, vous avez acquis
plusieurs perfections et tes parvenu raliser le soi et Brahman. Vous avez crit ces livres
immortels :
"Science de l'Ame"," le Yoga Suprieur" et "Science de la Divinit". Ces livres ont t d'un
grand bnfice pour l'Humanit.
"Science de l'Ame" existe en version Sanscrite, Hindi et Anglaise, de mme que les deux
autres livres ; elle couvre 500 pages. Dans le "Yoga Suprieur" 264 postures de Yoga ont t
dcrites et, dans la "Science de la Divinit" vous avez expos le sujet le plus secret et difficile
qui existe. Personne n'avait crit auparavant un trait aussi simple et clair.
A Uttarkashi et l'Ashram de Swarga, vous avez tabli 2 Centres Yoga Niketan, o vous avez
dirig chaque anne des Camps d'Entranement au Yoga pour la dissmination de la
connaissance du Yoga. Nous, gens de Rohtak, vous souhaitons la bienvenue la plus sincre et
chaleureuse, nous offrons notre plus respectueuse obissance vos pieds sacrs et nous
demandons humblement votre bont de nous faire la faveur de vos entretiens religieux, afin
que nous puissions en retirer un rel bnfice.
Dsirant votre bont
Les habitants de Rohtak
Ashram Vdique Bhakti Sadhana
1-1-1965

Aprs le th du soir, le Swami rendit visite plusieurs de ses disciples, leur donna sa
bndiction et, aprs cela il revint Delhi.
Dpart pour Ahmedabad
Swamiji devait se rendre maintenant Ahmedabad. Avant de partir, il donna un expos
ses lves et disciples. Il avait dj rserv sa place dans l'avion. Jagdish Chandra et son
pouse, Om Prakash, Shanta, Dwarkanath, Sudarshan, Shanker Lal, Laxmi Devi ainsi que
d'autres admirateurs et disciples taient prsents l'arodrome pour lui faire des adieux
respectueux. L'avion dcolla 3 heures et atterrit 6 heures du soir Ahmedabad, o Seth
Ramanlal Lallu Bhai, Seth Bhogilal, Bala Bhai, Seth Mohan Lal, Phoolchand Shah etc... taient
prsents pour accueillir le Swami, Seth Ramanlal fit prparer pour lui le logement et les repas au
temple d'Achleshwar Mahadev. Douze annes auparavant, Seth tait venu Gangotri et tait
rest avec ses amis 4 jours au Yoga Niketan chez Swamiji. Depuis lors, il n'a cess d'aider
l'institution. Il a grand respect et dvotion pour Swamiji. Il demanda Swamiji de donner une
srie de confrences Ahmedabad, afin que les gens puissent bnficier de ses expriences
relatives la connaissance du soi. Comme Swamiji avait souffert d'un mal de tte durant
plusieurs jours, il ne donna qu'un seul expos sur "la Ralisation du Soi par le Yoga". Seth
Ramanlal tait un administrateur de l'Ashram Sanyas, de ce lieu o des confrences et des
runions religieuses taient organises chaque jour. Le Swami Krishnanand Mandleshwar tait
le Prsident de la Fondation. Il enseignait les Ecritures et donnait aussi des entretiens sur les
livres religieux. La confrence de Swamiji fut annonce trs largement et des prospectus furent
distribus. Il parla le soir, l'Ashram Sanyas, de 6 heures 7 heures. A la causerie assistrent
6000 personnes. Nous allons en donner l'essentiel.
Pratyahara : Celui qui recherche la connaissance devrait retirer tous les organes des sens de
leurs objets respectifs.
Dharana : Vous devriez vous concentrer sur le milieu de vos sourcils. Lorsque la concentration
aura t bien affermie, mditez alors sur la mme rgion et tenez-vous y. Il y a 2 moyens de le
faire : Vous pouvez garder vos yeux ouverts ou vous pouvez au contraire les fermer. Par l'une
ou l'autre de ces mthodes, essayez de regarder l'intrieur. Aprs quelques jours, une lumire
apparatra l. Si les yeux sont gards ouverts, cette lumire apparatra stable. Elle appartient
l'il intrieur. Si le Sadhaka la peroit les yeux ferms et travers la mditation, elle devrait
sembler alors sortir l'extrieur. Pendant que les yeux sont ferms, la lumire frappe les
paupires, elle prend diverses couleurs et ressemble un groupe de plusieurs toiles minuscules.
Elle brille ensuite comme le soleil ou la lune ou comme un ver luisant. Parfois elle ressemble
un soleil ou une lune minuscule. En fait, c'est la lumire de l'il subtil qui tend sortir de l'il
grossier. Mais les yeux tant ferms, elle frappe les paupires et cre de nombreuses sortes de
lumires. Quelques fois, cela embarrasse le Sadhaka. Mais cela l'amuse parfois. En vue
d'liminer cette illusion, on devrait accomplir l'exercice Yogique les yeux ouverts. Cette
mthode est connue sous le nom d'Unmuni Mudra (posture l'il ouvert).
Avec les yeux ouverts, si l'on se concentre sur le milieu du front ou sur le trou divin, la lumire

devrait tre perue sous sa forme vritable. Elle aidera visualiser les objets internes. Le Yogi
peut voir ainsi n'importe quelle partie du corps s'il le dsire. De mme que les yeux grossiers
voient les objets extrieurs, de mme les yeux subtils voient les objets intrieurs subtils. Buddhi
juge alors la couleur, la taille et la forme des objets. Un Sadhaka devrait donc faire usage de son
il divin ou 3me il. L'utiliser la manire de jumelles. Au Muladhara Chakra, 2 puissances
apparatront, l'une la Kundalini illumine et l'autre le pouvoir du Souffle.
Kundalini : La Kundalini illuminera tous les nadis et dvoilera la formation du corps grossier.
Le Pouvoir d'veiller le Prna
La puissance du Prna, qui va surgir, semblera se diriger vers le haut en donnant un
contact agrable. Il monte le long de la colonne vertbrale, atteint le cervelet au-dessus de la
nuque et pntre alors dans le Brahmarandhra, o son contact est extrmement agrable. Il va
crer un tat de bonheur prolong, comme dans un Samadhi. Lorsque la puissance du Prna
voyage partir du Muladhara, elle passe alors travers les nerfs et les nadis du corps grossier,
elle entre en contact avec Ida, Pingala et Sushumna, crant une sensation, alors qu'elle touche
toutes les parties. Dans le Brahmarandhra, elle communique la joie de toutes sortes de contacts.
S'levant partir du Muladhara, elle fait percevoir les centres des chakras et, quand elle atteint
le lotus aux mille ptales, elle procure une joie intense au Yogi. Grce cette puissance, le Yogi
acquiert la connaissance complte. La puissance du Prna ne rvle pas les formes, mais elle
permet d'acqurir la connaissance. Cette puissance est plus subtile que Kundalini. Les Yogis qui
ont utilis cette science du Prna n'ont pas besoin de percevoir les corps subtil et grossier par le
moyen de Kundalini. Par l'exprience du toucher, ils peroivent tous les objets. Par consquent,
la puissance du Prna ascendant est aussi utile que la Kundalini. Un Yogi peroit par le toucher
ce qu'il peroit par ses yeux. Mais la connaissance du pouvoir du Prna est tombe dans l'oubli.
C'est pourquoi le Yogi moderne met tant d'accent sur la Kundalini. Kundalini est en fait l'effet
de l'lment feu qui est sa cause matrielle. On peut appeler la Kundalini : la manifestation de
l'lment feu. L'effet de l'lment feu rvle la formation du corps grossier, et l'effet du Rupa
Tanmatra rvle la formation du corps subtil. La connaissance de Kundalini est plus facile que
la connaissance du Prna qui monte. Certains Yogis trouvent difficile de percevoir les objets
intrieurs par leur regard illumin, et ils ne comprennent pas la Science du Prna. Ils devraient
essayer d'acqurir la connaissance des objets intrieurs, par le moyen de leur organe du toucher.
L'organe du toucher pntre le corps tout entier, et il pntre galement le corps subtil.
La Monte de Kundalini
Lorsqu'un Yogi pntre dans le Muladhara par son regard illumin, la lumire de
Kundalini apparat alors. Cette lumire est l'effet de l'lment feu grossier qui est une cause
matrielle de notre corps. Ceci permet la perception des corps grossier et subtil. Cette lumire,
quand elle est concentre davantage se dirige vers le haut. Si elle s'arrte quelque part, elle
illumine cette partie. Elle illumine les chakras subtils, parce qu'elle est l'effet du Rupa Tanmatra.

Ces chakras apparaissent comme des lumires. Elles ne sont pas les effets du feu grossier. La
Kundalini est l'effet du Rupa Tanmatra. Elle se trouve lie principalement au corps subtil. Mais
gnralement aussi avec les nerfs, les nadis et les os du corps grossier. On peut formuler une
question : La Kundalini est-elle l'effet de l'lment feu ou du Rupa Tanmatra ? Si elle tait
seulement l'effet de l'lment feu, elle ne pourrait pas rvler les diverses parties du corps subtil
mais seulement les parties internes du corps grossier. Pourtant, elle rvle le Brahmarandhra qui
est la demeure du corps subtil, comme galement le cur. Le Rupa Tanmatra subtil est capable
de rvler les corps subtil et grossier. Ceci ne peut tre effectu par le feu grossier. Il s'ensuit que
la Kundalini est une forme du Rupa Tanmatra illumin. Une question peut tre maintenant
souleve : Pourquoi la Kundalini et le Prna s'lvent-ils tous deux partir du Muladhara ?
Muladhara est en fait le centre de leur rgion. La rgion de ces 2 puissances s'tend du nombril
aux plantes des pieds. L, elles existent avec une prdominance de Tamas.
Fonction de Kundalini
La Kundalini veille par le pouvoir de la concentration, illumine l'intrieur des corps
grossier et subtil. Grce elle, le Yogi devrait visualiser la formation du corps grossier et celle
du corps subtil. L'il humain voit parce qu'il possde la vision, mais il a besoin d'une autre
lumire comme celle du soleil, de la lune ou d'une lampe. De la mme manire, la lumire
intrieure a besoin de l'assistance d'une autre lumire. Dans ce contexte, l'autre lumire inclue la
puissance de la Kundalini, qui coopre avec l'il interne subtil. Le Yogi doit veiller dans son
Muladhara le Tanmatra feu domin par Tamas. Les deux lumires permettent alors de rvler
les autres objets. Les deux puissances sont prsentes dans le cur et dans le trou divin. Sous
forme Sattwique, elles sont Prna et, sous forme Rajasique, elles sont feu.

Connaissance du Corps Grossier

Avec l'aide de cette lumire, un Yogi devrait obtenir d'abord la connaissance du corps
grossier, qui constitue la premire enveloppe du soi. Aprs l'avoir pntre, il devrait entrer dans
la "Prnamaya Kosha" (enveloppe d'air vital). Plus profondment encore, c'est la "Manomaya
Kosha" (enveloppe mentale) qui devrait tre perue. En elle, le Yogi devrait voir la forme des
cinq Tanmatras, des cinq organes de connaissance et des cinq organes d'action. Il devrait
percevoir alors l'enveloppe du mental qui contient 16 objets. L'il subtil du trou divin rvle
chacun d'eux. Aprs cela, le Yogi devrait pntrer dans l'enveloppe de connaissance qui est
situe dans le trou divin. Les composantes de l'enveloppe du mental sont les 16 objets de
l'enveloppe mentale, plus Buddhi (l'intellect). Parmi ces objets, Buddhi est le plus important.
Grce lui, l'enveloppe de connaissance, rvle toutes les choses.
Buddhi, porteur de Vrit

Durant tout le temps o ces objets sont perus, le Buddhi, porteur de Vrit est
engendr, et il devient la cause de la ralisation du soi. Dans les enveloppes du mental et de la
connaissance, un Yogi visualise les corps grossier et subtil. A ce niveau, il peroit, par le moyen
du Samadhi conscient, la cration de l'go, il renforce son total dtachement et considre tous
ces objets-l comme rejeter. Le Yogi renforce ce dtachement par une longue pratique. Le
corps subtil contient le corps causal. Du point de vue des enveloppes, il est le 4me (en
comptant partir de la plus leve) et, du point de vue du corps, il est la seconde enveloppe. Le
corps subtil ressemble au corps grossier par la figure et la forme.
Anandamaya Kosha - Enveloppe de Batitude
Le Yogi devrait alors continuer plus avant encore, et pntrer dans la cinquime
enveloppe dans le cur. Il y verra d'abord 3 lumires. La 1re lumire est la sphre du Prna
subtil, la seconde la sphre de l'go et la troisime caractrise la sphre du mental. La sphre du
prna subtil est de couleur rose ple. La sphre de l'go est bleue ple et la sphre du mental est
blanche. Au milieu de la lumire blanche, un lment conscient devient visible. C'est la lumire
divine non-active, stable et sans attache. Il est trs difficile de localiser cet lment. Le Yogi doit
le rechercher l o il dcouvre une sorte de mouvement. Le mental reoit de cet lment
connaissance et mouvement. Le Yogi devrait donc essayer de visualiser cette lumire l o il y a
du mouvement et c'est au milieu du mental. Dans ce miroir qu'est le mental, le Yogi prendra
conscience du "JE SUIS", et il fera alors l'exprience d'une flicit surnaturelle. A propos de
cette flicit, l'Upanishad affirme que le langage est incapable de la dcrire. Mais elle peut tre
saisie par l'organe interne.
Au-del de ces 4 enveloppes, il y a encore une autre enveloppe. C'est l'enveloppe de la
Prakriti. Cela dmontre la distinction entre le soi et le sur-soi. L'enveloppe de Prakriti est
semblable la coquille d'un uf. Si elle n'tait pas prsente, il serait trs difficile de distinguer
le soi du Brahman, parce que Brahman et le soi sont tous les deux conscients. La seule
distinction est que le soi est petit, alors que le Brahman est trs grand. Aprs tre parvenu la
ralisation du soi, le Yogi devrait pntrer au-del afin d'obtenir la ralisation du Brahman. Il
constatera alors que le Brahman est aussi conscient que le soi. Grce au Yoga, la ralisation du
Soi est facile et la route n'est pas longue. Grce au Yoga, vous pouvez atteindre Brahman. Il y a
pourtant une autre voie, qui est, par comparaison, plus longue et plus difficile. Je l'ai dcrite
dans ma "Science de l'Ame" et dans la "Science de la Divinit."
Le discours de Swamiji fut cout avec ravissement par l'auditoire d'Ahmedabad et des
milliers de personnes en tirrent bnfice.
Ramanlal Lallubhai fit visiter Swamiji les principaux Ashrams, temples et lieux
historiques d'Ahmedabad. Ramanlal le prsenta au Mandleshwar de la cit ainsi qu' Seth
Narsinghlat Lallubhai, Amritlal Hargowindas, Moolchand, Shah and Bhogilal Bala Shah etc...
Swamiji resta cinq jours Ahmedabad.
Il visite Petlad

D'Ahmedabad, Swamiji devait se rendre Petlad, o le fils de Ramlal Keshawlal,

Amritlal, lemmena en voiture. Les dvots, admirateurs et disciples de Swamiji lui firent
Ahmedabad des adieux pleins de respect. Il atteignit Petlad vers 3 heures de l'aprs-midi et y
logea pendant 3 jours chez Seth Amritlal, dont le pre Seth Ramanlal tait un grand ami de
Swamiji. Ramanlal tait all Gangotri et avait sjourn au Yoga Niketan ; depuis, il visitait le
lieu chaque anne. Il avait maintenant cess de se dplacer, parce qu'il tait devenu trs faible. Il
s'tait dtach des affaires terrestres et vivait la manire d'un "Jivanmukta." Il n'avait que 2
domestiques pour s'occuper de lui et il n'tait attach personne. Il ne connaissait plus ni peine,
ni joie. Une existence similaire tait mene par Narsinghlal Lallubhai "d'Ahmedabad". Il
s'intressait au contact et la compagnie des Sdhus, adorait l'tude, s'adonnait la charit et ne
s'intressait plus aux affaires terrestres. Il tait galement membre de la fondation Yoga Niketan.
Durant le sjour de Swamiji Petlad, Amritlal lui consacra tout son temps. Il fit galement
visiter Swamiji ses minoteries ainsi que le temple de Dhakorji. A Petlad, Swamiji pronona 2
sermons. Le 1er jour, il parla de la dvotion Dieu et le jour suivant, il parla d'un foyer
heureux."
Dpart pour Surat
Le 3me jour, Seth Chetanlal Dev et Mangalsen Chopra arrivrent le soir et logrent
Petlad. Le matin, aprs que Seth Amritlal Ratanlal ait fait ses adieux Swamiji, ils menrent
celui-ci en voiture Surat. Swamiji y sjourna pendant 7 jours. Anand Swami Saraswati tait
arriv en mme temps, et tous deux s'installrent au mme endroit.
Ils sont Guru et disciple, et ils avaient vcu ensemble en 1952 Tapovana. Aprs cela,
ils se rencontrrent donc en 1965 Surat, et ils furent ensemble pendant une semaine environ.
L'pouse de Seth, Kamla, qui tait Delhi, descendit Surat quand elle apprit que les deux
Mahatmas s'y trouvaient. Il y avait toujours une foule attendant pour les rencontrer. Du 10 au
16, les deux Mahatmas parlrent le soir de 6 8 heures dans un temple, sur des sujets religieux.
Swamiji parla chaque jour de la connaissance du soi pendant une heure partir de 6 heures.
Anand Swami Saraswati parla de la dvotion Dieu et du moyen de l'atteindre. Aux sermons
assistaient chaque jour prs de 2000 personnes, hommes et femmes. Les 2 Swamis exposrent
les mystres de Dieu et de l'Ame, et en expliqurent les divers aspects l'aide d'exemples. Le 16
Janvier 8 heures, l'auditoire remercia les 2 Swamis et leur fit ses adieux. Les deux Swamis se
rendirent Navsari pour une journe. Swami Anand resta ensuite Surat, parce qu'allait se
drouler la fte annuelle d'anniversaire de l'Arya Samaj. Le 17 Janvier Swami Yogeshwaranand
partit pour Bombay o il arriva le mme jour 10 h et demie du matin.
A Bombay
A Bombay, de nombreux admirateurs et disciples du Swami, parmi lesquels il y avait un
bon nombre de citoyens de 1er plan, attendaient la gare pour lui souhaiter la bienvenue. Il y
avait principalement parmi eux, Seth Harbans Lal Marwah, Seth Amirchand, Seth Mohanlal
Bagri, Seth Bhagchand et Om Prakash Agarwal, tous reurent la bndiction de Swamiji. Il fut
l'hte de Seth Harbansh Lal Marwah. Comme Swamiji tait trs fatigu, il demanda Seth

Marwah de ne pas lui organiser un discours mais de dire que les visiteurs pourraient le
rencontrer entre 3 et 6 heures de l'aprs-midi. Seth Marwah avait une grande famille, 7 frres et
2 surs. Plusieurs de ses frres rsident Bombay et tous sont de fervents admirateurs de
Swamiji. Seth Harbans Lal Marwah se vit rvler que, lorsqu'il se trouvait dans l'Assam lors de
son existence prcdente, le Swami Yogeshwaranand avait dj t son Guru. Cela augmenta
encore sa dvotion Swamiji. Il est toujours prt faire n'importe quoi pour lui. Son pouse
Viradevi, veillait constamment aussi, sur lui. C'est une dame simple possdant de grandes
vertus. Bien que possdant de nombreux serviteurs, elle tint rendre personnellement service
Swamiji. Leur fils, Goverdhandas, vivait Thana. Il venait chaque jour pour s'occuper du
Swami ; et le petit-fils de Marwah, Praveen, apprit de Swamiji les postures du Yoga et le
Prnayama. Seth Merwah couta Swamiji l'entretenir de divers sujets religieux et ses doutes
furent limins.
La Concorde restaure chez les fils de Tulsiram
Il y avait un affrontement entre les fils de Seth Tulsiram au sujet de la division de la
proprit. Swamiji avait nagure donn Tulsiram une nouvelle priode de vie. Depuis lors tous
ses fils taient devenus de grands admirateurs et disciples de Swamiji. Les quatre fils de
Tulsiram sont, par ordre d'anciennet : Seth Gopaldas, Harkishanlal, Ameerchand et Om
Prakash. Swamiji fit venir les 4 jeunes gens, et leur parla de la ncessit de l'harmonie familiale.
Leur pre a t associ avec Swamiji depuis les 40 dernires annes.
Les jeunes gens disent Swamiji : "Ecoutez-nous attentivement, nous vous en prions, en
groupe comme sparment. Nous nous conformerons alors la dcision que vous nous
donnerez. Nous sommes prts signer un papier en blanc, sur lequel vous pourrez inscrire votre
dcision." Swamiji nomma Seth Harbans Lal pour le reprsenter parce qu'il est trs vers dans
les problmes commerciaux et de proprit, et qu'il est un homme plein de tact. Les 4 frres
l'acceptrent. En leur prsence et celle de leurs pouses, la dcision fut communique et l'accord
obtenu. On fit venir aussi des conseillers juridiques, et tous signrent l'accord. Seth Marwah
donna, dans sa maison, un dner auquel tout le monde participa. Les plus jeunes des frres et
leurs pouses touchrent les pieds du frre ain et de son pouse, puis l'an bnit et embrassa
les cadets. Cela rtablit l'harmonie familiale. Le mariage de la fille de Seth Ameerchand vit
l'assistance de toute la famille. Les membres de la famille d'Ameerchandji sont trs dvous
pour Swamiji, et ils ont aid gnreusement Yoga Niketan.
Runion de la Fondation Yoga Niketan
Seth Ameerchand, Seth Harbans Lal Marwah et Seth Mohan Lal Bagri sont membres de
la Fondation Yoga Niketan. Comme Prsident de la fondation, Swamiji organisa une rencontre
de ces 3 messieurs. Il leur dit : "Comme il n'y a, Rishikesh, aucun lieu pour le Yoga Niketan,
cela cause une grande difficult. Depuis les 18 dernires annes, des camps d'entranements sont
organiss ici et les gens en ont retir un trs grand bnfice. Un terrain a t acquis pour Yoga
Niketan. Maintenant, je vous en prie, organisez sa construction." Puis, en se conformant aux

ncessits du Yoga Niketan, Swamiji tablit un plan pour la fondation. Cela comprenait une
salle de runion de 40 pieds sur 50, quinze maisonnettes ayant chacune 2 pices, et des
btiments auxiliaires."Le frre cadet de Harbanshlal prpara un plan et l'estimation du cot. Seth
Marwah invita collaborer les Seth que voici : Seth Gopaldas, Seth Ameerchand, Seth Om
Prakash, Seth Manoharlal Marwah, Seth Maghchand Malak, Seth Mohanlal Bagri, Seth
Harbanshlal, Seth Girdharilal, Seth Lalchand, et Seth Gordhandas Marwah. Plusieurs disciples
promirent de faire don chacun du cot d'une maisonnette. L'entire responsabilit de la
construction de la salle de runion fut confie Seth Marwah.
A cette poque, Anand Swami Saraswati vint sjourner 10 jours la rsidence de
Marwah. Le Guru et le disciple se runirent l, de nouveau. Chaque jour, ils discutaient pendant
des heures de sujets religieux importants et difficiles. Il y avait toujours une foule de disciples
impatients de pouvoir rencontrer les deux Swamis. L'pouse de Seth Marwah tendait
l'hospitalit tous les visiteurs. Cela dura jusqu'au 31 Janvier.
Swamiji allait chaque jour faire le tour de ses disciples et leur donner sa bndiction. Le
matin de 7 h 8 h, Swamiji et Seth Marwah faisaient une promenade au bord de la mer.
Swamiji profita du mariage de la fille de Seth Ameerchand pour donner sa bndiction au
nouveau couple, et il alla visiter les minoteries de son ami et du frre de celui-ci. Il dna 2 fois
la rsidence de Gora Devi, la fille de Shivsahai Mal. Madame Kailash tait une grande fervente
de Swamiji, qui vint dner chez elle aussi. Elle donna une aide financire au Yoga Niketan.
Om Prakash gurit
Om Prakash est le fils cadet de Seth Tulsiram. Sa crmonie de remise du cordon sacr
avait t accomplie par Swamiji Allahabad. Om Prakash lui tait profondment dvou. Alors
que Swamiji se trouvait encore Bombay, Om Prakash vint avec son pouse pour assister un
mariage, Delhi, o le couple logea dans un htel. Alors qu'il prenait son repas, il eut un
malaise cardiaque. Le docteur le soigna, mais l'tat de sant du malade ne s'amliorait pas. Son
pouse Vimla tlgraphia alors Swamiji pour lui demander de venir soigner son disciple.
Swamiji tlgraphia en rponse que le malade irait bien, qu'il ne fallait pas s'inquiter et qu'il
n'tait pas ncessaire Swamiji de veiller personnellement sur son ami. Swamiji utilisa ses
pouvoirs Yogiques, Om Prakash fut compltement guri et, aprs plusieurs jours, il descendait
Bombay. Anand Swami partit pour Madras et Swamiji commena de songer se rendre
Calcutta.
Les Doutes claircis
Swamiji et Marwah avaient l'habitude de discuter de sujets religieux. Dans la soire du
13, alors qu'ils taient ainsi occups, Marwah, bien que dj trs familier avec les vues de
Swamiji, lui posa une question : "Pourquoi avez-vous, dans votre "Science de l'Ame", tant
insist sur l'enveloppe du Prna ? Les autres Bhutas ou lments sont, autant que le Prna, la
cause matrielle." Swamiji rpondit comme suit :
"Les Upanisads et les autres Acharyas ont dcrit l'enveloppe du Prna paralllement aux

autres enveloppes. Mais l'enveloppe du Prna est, par comparaison, plus importante que celle du
feu parce que, par la proximit du mental et de l'me, se dclenche le mouvement du Prna
subtil. Il acquiert la puissance subtile qui se rpand dans le corps grossier. Les lments feu et
eau ne sont pas aussi utiles, pour illuminer de vie le corps, que l'lment du Prna. Dans la
partie du corps o cesse d'agir le Prna, la circulation du sang s'arrte. Cela se produit mme si
le feu et l'eau sont encore l. L'lment air imprime le mouvement l'eau et la terre parce qu'il
est plus subtil que ceux-ci. Le mouvement du Prna est responsable de l'extension du feu et du
sang chaque partie du corps. C'est la raison pour laquelle le sang circule et la chaleur est
toujours prsente. Le sang est l'effet de l'eau. De la mme manire, la transpiration est galement
l'effet de l'eau. La transpiration continue de suinter par les pores de la peau. Lorsque le corps fut
ralis, ce fut le Prna qui apparut d'abord. Ceci tait l'action du Prna. Quand une femme
devient enceinte, le soi subtil, sous la forme d'un corps trs subtil, pntre dans le sein, et le
premier mouvement se trouve engendr par le Prna subtil. Aussitt que les liquides se
dposent, le corps subtil pntre le sein de la femme, et il se produit alors un mouvement dans le
corps grossier. L, l'action appartient principalement au Prna grossier qui pntre dans le corps.
Les liquides masculins et fminins se combinent alors pour former le corps du nouvel tre.
L'lment Prna est la cause concomitante. Les deux liquides sont la cause matrielle. C'est le
Prna qui soutient le corps. Le corps contient, sans aucun doute, de la terre et de l'eau, mais ce
qui le soutient c'est le Prna.
L'lment terre et l'lment eau, dans le corps, lui donnent du poids. Lorsque la mort
intervient, la terre et l'eau subsistent donc. Mais, le feu et l'air ne possdent aucun poids. C'est
pourquoi ils vont alors se perdre dans l'espace. C'est donc le Prna qui est le plus important dans
le corps. Teja (le feu) et le Prna sont lis la manire de la terre et de l'eau. Ce sont le feu et le
Prna qui disparaissent au moment de la mort, alors que la terre et l'eau restent derrire et
disparaissent quand le corps est incinr."
Dpart pour Calcutta
Le 1er Fvrier, Swamiji devait prendre l'avion pour Calcutta. Un grand nombre de ses
admirateurs et disciples vinrent donc lui prsenter leurs respects avant son dpart. Plusieurs
d'entre eux vinrent pour le voir partir l'arodrome. Il atteignit l'arodrome 5 heures 1/2,
accompagn par Seth Marwah et sa famille. Avant le dcollage de l'avion, il leur dit au revoir et
leur donna sa bndiction. L'avion volait l'altitude de 23000 pieds. Admirant en cours de route
les paysages varis, Swamiji atteignit Calcutta 9 heures. Le Secrtaire de Jugal Kishore Birla
et plusieurs autres disciples l'attendaient pour lui faire une rception. Birla le traita en invit et
mit une voiture sa disposition. Il avait tabli un programme de 6 jours Calcutta. Seth Birla,
son frre cadet et d'autres membres de sa famille rendaient visite chaque jour Swamiji. Parmi
les disciples et admirateurs de celui-ci Calcutta, les principaux taient Seth Kewal Chand
Nimani, Seth Ram Kumar Bagadi, Seth Balmukand, Madame Neena Devi, Barkatram, Johar,
etc... Les employs de Birla firent visiter Swamiji des lieux comme les jardins de la Tarapur
Compagnie, le Math et le Muse Belur, etc..., et il alla galement un jour au "Nawadwip". Il
visita plusieurs temples et Ashrams importants, o il rencontra plusieurs Sdhus, dont l'un se
rvla tre une vieille connaissance. C'tait un Yogi g qui pouvait entrer dans un Samadhi de

plusieurs jours. Il est connu maintenant sous le nom de "Moni Baba". Il fut content de voir
Swamiji et exprima le dsir de visiter Gangotri. Swamiji le pria d'tre son hte. Ce Sdhu ne
pratiquait plus de Samadhi prolong, parce qu'il tait devenu vieux et n'avait donc plus besoin
d'un Samadhi prolong comme dans sa jeunesse. Il se sentait trs satisfait maintenant d'avoir
connu ce qu'il tait possible de connatre, et il n'avait aucun dsir d'en apprendre davantage. En
fait, le but de sa vie avait t satisfait. Il avait 70 ans et n'avait plus ni soucis, ni anxit. Il tait
prt mourir tout instant. Swamiji lui offrit une aide financire, mais le Sdhu refusa. Il ne
voulait rien. Swamiji revint Calcutta 7 heures du soir et, le jour suivant, il inaugurait un
temple de la famille Birla. A la crmonie, assistait le Premier Ministre du Bengale, et toute la
famille Birla tait prsente. Les clbrations furent suivies par plusieurs milliers de personnes.
Elles s'achevrent par la distribution de sucreries.
A Asansol
Trilok Chand ainsi que Kamla Devi et le mari de celle-ci, vinrent Calcutta pour
emmener Swamiji en voiture Disargarh. Il partit le 7 Fvrier, y resta 3 jours et visita plusieurs
mines de charbon. Un jour, il alla voir le barrage de la valle de Damodar. L, la rivire avait t
convertie par le barrage en un lac, offrant un beau panorama. La famille d'Anand participa
pendant 3 jours aux runions religieuses. Les Anands forment un couple trs religieux, plein de
dvouement pour Swamiji.
A Dhanbad
Anand Devi tait venu de Dhanbad pour y mener Swamiji en voiture. Il voyagea avec
elle le 9 jusqu' ce lieu o il parvint vers le soir et s'installa chez la dame. Les 2 fils de celle-ci
Vijay Pratap et Nandkishore lui sont trs dvous. Nand Kishore, un jeune homme calme et
tranquille, tait alors tudiant Calcutta, Vijay Pratap est un jeune homme de 24 ans de grande
valeur. Depuis la mort de son pre, il s'occupe des affaires avec beaucoup de soin et de
comptence. Il possde 5 mines de charbon et, au moment de la visite de Swamiji, il faisait
construire une grande usine. Il prsenta Swamiji un grand nombre de ses connaissances, et
Swamiji leur donna sa bndiction. Prema Devi, qui tait trs dvoue Swamiji, lui organisa
ses deux confrences. Elle tait alle, par intervalles aux camps d'entranement de l'Ashram de
Swarga. Le 1er jour, elle lui parla d'une manire trs implorante : "Je n'ai plus maintenant de
dsirs terrestres et je n'aspire aucun but de ce monde. Je suis devenue vieille et ma fin n'est pas
loigne. J'ai soif de la connaissance du soi. Pourriez-vous, je vous en supplie, tancher cette
soif ? Vous avez transmis cette connaissance Anand Swami et Prabhu Ashrit. Pourriez-vous,
je vous en supplie me l'accorder, car autrement je vais mourir sans l'avoir ralise. " Les larmes
se mirent alors ruisseler de ses yeux ce qui mut beaucoup Swamiji et celui-ci lui dit : "Ma
fille cessez de pleurer. Demain 5 heures de l'aprs-midi, votre soif de la connaissance du soi
sera tanche." Il la fit asseoir de 5 heures 7 heures pour des exercices religieux et il la mit
mme de percevoir l'me. Prema Devi se sentit totalement satisfaite.

Contact avec le Brahmachari Akhilanand

Ce Brahmachari avait eu le privilge de rencontrer plusieurs fois Swamiji Uttarkashi et
l'Ashram de Swarga ; il est profondment attach Swamiji et il lui voue une grande estime.
C'est un homme instruit et il vit Dhanbad. Par ses enseignements, il a fait beaucoup de bien
aux habitants de la ville et des environs. Swamiji et lui firent chaque jour une promenade
ensemble et ils eurent d'intressantes discussions sur divers sujets religieux et philosophiques.
Beaucoup d'habitants de Dhanbad devinrent des disciples de Swamiji.
La Dvotion de Prema Devi
Au moment du dpart de Swamiji pour Allahabad, Prema Devi le pria d'accepter d'elle
une proposition. Il sourit et lui dit : "Voulez-vous donc me donner un pot de vin pour vous avoir
permis d'acqurir la connaissance du Soi ?" Cette remarque causa un immense clat de rire
parmi les assistants. Ils lui dirent : "Vous allez tre oblig d'accepter l'offre d'une disciple."
Swamiji l'accepta donc. Prema Devi promit de prendre sa charge toutes les dpenses pour la
construction d'une maisonnette pour le nouveau Yoga Niketan, et aussi d'assumer les dpenses
d'impression du livre "Yogi de l'Himalaya". Elle dcida aussi de passer le reste de sa vie dans
l'Himalaya. En plus, elle promit d'envoyer aussi longtemps qu'elle vivrait, cent roupies par mois
Swamiji.
Le beau-fils de la dame, Mahendra Pratap Naurang, ajouta la promesse de se faire
construire, pour lui, une maisonnette dans le nouvel Ashram, parce que le moment, pour lui, de
venir un Vanprastha approchait et qu'il voulait passer avec Swamiji la priode restante de sa vie.
Dpart pour Allahabad
C'tait Allahabad la fte de Kumbha. Swamiji voulait donc y arriver le 15 pour 8 h 1/2.
Il partit donc de Dhanbad minuit. Dwarikanath (de Delhi) tait venu, lui aussi, Allahabad. Il
organisa le logement de Swamiji dans la maison d'un ami.
Bain au Sangam
Il y avait une norme foule au confluent (Sangam). Des milliers d'hommes et de femmes
taient venus pour accomplir un plongeon sacr. Swamiji atteignit en bateau le Sangam 11
heures pour prendre un bain. Lui, Dwarikanath et le domestique de celui-ci se baignrent et
firent des dons charitables aux Brahmanes. Le Sirdar P.P. Singh et son pouse avaient beaucoup
de vnration pour les Sdhus. Cet homme tait un ami de Dwarikanath et logeait chez lui.
Swamiji logeait, lui aussi, au mme endroit. Le couple Sikh rendit de grands services Swamiji.

Retour Delhi
Swamiji s'tait dplac 2 mois durant et il se sentait fatigu. Il annula donc le
programme initialement prvu de visiter Bnars, Kanpur, Lucknow, Agra, Mathura,
Vrindaban, etc... et, avec Dwarikanath Sondhi, il prit l'avion pour retourner Delhi o il fut
l'hte de Sondhi. A Delhi, il y eut des centaines d'lves et de disciples qui se rurent pour le
rencontrer. Durant toute la journe, il y avait une foule qui voulait l'apercevoir. Il admit des
visiteurs entre 3 et 6 heures de l'aprs-midi. Il enleva leurs doutes et leur parla de divers sujets
religieux. Il mit tout spcialement l'accent sur la culture de la concentration. Au bout de 5 jours,
Dwarikanath Sondhi offrit manger 500 personnes et demanda Swamiji de leur prononcer
un discours.
Son Discours Delhi
Swamiji s'adressant comme suit, l'auditoire :
"Je connais le grand Purusha. Il brille comme le soleil et il est au-del des tnbres. C'est aprs
L'avoir connu que l'on triomphe de la mort. Il n'existe pas d'autre voie menant au salut. Aprs de
nombreuses annes, je suis descendu dans la plaine et j'ai, durant les 8 derniers mois, donn des
confrences sur des sujets religieux dans les principales villes de notre pays. Mon but, en
quittant l'Himalaya, tait d'tablir un camp d'entranement au Yoga et d'organiser des
assembles religieuses dans les grandes villes, de faon ce que leurs habitants en tirent
bnfice mais, mon objectif ne fut pas accompli. Dans les grandes villes, il n'y a pas de lieux
calmes et solitaires. Et, s'il y en avait de disponibles, les gens ne se lveraient pas entre 4 et 5
heures du matin pour participer la runion. En fait, les gens n'ont pas d'intrt pour la religion
et aucune dvotion Dieu. Il y a 6 semaines, je me rendais Bombay. Jagdish Chandra Dabar
me pressait instamment de lancer une classe d'entranement. Je le fis et je voulais que les
tudiants arrivent 5 heures du matin, mais une douzaine peine d'hommes et de femmes le
firent.
J'prouvais une grande piti pour les gens de Bombay. Le petit matin est le moment le plus
favorable pour adorer Dieu, rciter son nom ou accomplir les exercices religieux. Mais ce temps
si prcieux, ils le gaspillent dans le sommeil et la paresse. A notre Ashram de Yoga, la
participation est bien meilleure. L, une cinquantaine de personnes participent au camp, toutes
sont sincrement dsireuses d'obtenir la connaissance de la vrit et elles russissent dans leur
but. Le camp est organis chaque anne du 1er Novembre au 31 Mars. La formation est donne
3 fois par jour. Un camp similaire est organis au Yoga Niketan de Gangotri du 13 Juin au 15
Septembre. Ce lieu est plus calme et solitaire, ce qui facilite concentration et mditation. Tous
les lves pratiquent l'abstention (Yama) et le Niyama (purification extrieure et intrieure), le
mpris des plaisirs terrestres, l'asctisme et la dvotion Dieu. De la sorte, ils accomplissent le
but de l'existence humaine.
Renoncement aux Jouissances corporelles

Dans les villes, les hommes sont constamment occups une chose ou une autre. Ils
reviennent chez eux las et puiss. Leur mental et leur corps sont tellement fatigus qu'il leur est
impossible de se concentrer ou de pratiquer le Samadhi. Le sentier du Yoga ne peut tre suivi
que si l'on est pourvu de la quadruple mthode. A cette poque, j'avais eu l'occasion de loger
chez nombre de matres de maison trs aiss. J'avais remarqu que les personnes de 70 ou 80
ans menaient encore une vie de plaisirs sensuels ; alors que lorsque l'on atteint la cinquantime
anne de sa vie, on devrait mener une vie de chastet. Cela rduit le dsir de jouir des objets et
cela teint les attachements. Un homme au noble caractre influence la vie des autres et il gagne
force et sagesse. Il est capable de suivre le sentier de la connaissance et du dtachement et il
peut observer les restrictions stipules dans les Shastras. Aprs 55 ans, l'homme devrait mener
l'existence d'un Vanprasthi ; au cours des 25 annes suivantes, il devrait faire choix d'un guru
possdant la connaissance du soi et, en demeurant avec lui, il devrait parvenir raliser le Soi
par le moyen de l'attention fixe (Dhyana), de la concentration (Dharana) et de la contemplation
(Samadhi). Ces trois mthodes sont des aides directes ou internes. Si un homme dsire faire de
sa vie un succs et se librer du cycle des naissances et des morts, il devrait abandonner son
existence de plaisirs et d'agrments sensuels pour suivre le chemin du bonheur vritable. C'est
en suivant ce sentier que les Sdhus sages et savants des temps anciens ont obtenu le bonheur
ternel.
Un tudiant nomm Machiketa entra en contact avec un Acharya du nom de Yama pour
apprendre de lui le chemin qui mne la flicit. L'Acharya lui dit que c'tait une voie trop
difficile suivre, et que l'tudiant ferait mieux de mener une existence d'agrments et de
plaisirs. L'tudiant, qui tenait fermement parvenir raliser le soi et Brahman, lui dclara :
"Les jouissances sensuelles ne durent que quelques jours. Elles causent l'affaiblissement et le
dclin de la vigueur dans tous les organes des sens. La vie de l'homme est si brve, et les plaisirs
sensuels ne nous mnent nulle part. Gardez donc vos aises, votre musique, votre danse et vos
demoiselles." Celui qui a compris ce mystre se retire de tous les plaisirs et il estime que le
vritable but de la vie est de parvenir la ralisation du Soi. L'homme ne s'intresse mme plus
l'tude des Vedas et des autres critures.
La vie humaine a pour but de nous faire connatre nous-mmes et d'obtenir la libert par
rapport toutes les douleurs, mais l'homme soupire aprs les agrments terrestres prfrant aussi
un morceau de verre un diamant de grande valeur. Pour parvenir la ralisation de l'me, vous
n'avez pas besoin de voyager au loin. Le lieu pour l'obtenir se trouve l'intrieur de vous. Ce qui
est ncessaire, ce sont l'asctisme, le dtachement et la pratique religieuse. L'il est incapable de
voir le collyre que l'on y a mis, bien qu'il soit si proche de lui. Pour le voir, l'homme doit utiliser
un miroir. D'une manire analogue, votre Soi et Brahman rsident en vous, mais ils ne peuvent
tre perus que par une sagesse illumine et porteuse de vrit. La mthode pour cultiver ce
raccourci de Buddhi est la concentration ou le Samadhi. Par lui seul, se trouve perue la sagesse
porteuse de vrit. Il est donc ncessaire que vous trouviez un Yogi qui puisse vous enseigner
comment percevoir la sagesse porteuse de vrit. Alors seulement parviendrez-vous la
ralisation du soi.
Comment obtenir la Sagesse, Porteuse de Vrit

Pour cultiver la sagesse porteuse de vrit, la premire chose faire est de se concentrer
sur le milieu des sourcils. Aprs un peu de pratique, il apparat l une lumire brillante, l'aide
de laquelle vous devriez avancer plus haut et pntrer dans le trou divin (Brahmarandhra).
Aprs une pratique prolonge dans cette rgion, et une concentration du mental, la lumire vous
permettra de visualiser la forme et les objets du trou divin. Tout d'abord une lumire apparat au
milieu des sourcils. Elle rvle les objets subtils. Maintenant la sagesse porteuse de vrit va
dterminer leur forme et leur taille, et vous permettre de les comprendre entirement. Elle vous
met mme de percevoir, dans le trou divin, les 10 organes subtils des sens, le mental et leurs
objets. Aprs cela, l'aide de la sagesse porteuse de vrit et de la quadruple voie, un Yogi
devrait pntrer dans la rgion du cur.
Les Trois Enveloppes du soi
L, 3 enveloppes du Soi vont se prsenter la vue : 1 le Prna subtil, 2 l'Ego et 3 le
Mental. D'abord, le Prna devrait tre peru, puis l'Ego, et ensuite la Chitta devrait tre pntre.
Le Yogi commence alors prendre conscience de ce qu'il est.
La Recherche du Soi dans la Chitta
Le Yogi devrait se contrler compltement lui-mme par la sagesse subtile et porteuse
de vrit ; et, l'aide de sa connaissance, il devrait partir la recherche de l'me dans son
mental. Il devrait s'efforcer de voir o le soi, qui est plus petit que le plus petit et qui est nonactif et immuable, peut-tre peru dans la rgion du mental. Ce qui se produit est que le mental
se dilate quelquefois et semble immense. Si on le divisait, l'me serait alors plus petite que l'une
parmi ces millions et millions de particules. Ceci arrive lorsque le mental est actif et se dilate. Il
ressemble un vaste ocan. A ce moment, le Yogi devrait partir la recherche de l'me, qui est
plus petite que la plus petite particule.
C'est une affaire trs difficile et qui ressemble la recherche d'une perle dans un vaste
ocan. Pourtant, le mental, quand il se contracte, devient trs petit et trs subtil. Il est alors
peine plus grand que le Soi. A ce moment-l la ralisation du Soi est plus facile. L'tat de
contraction du mental est Sattwique, et sa dilatation est Rajasique. Le Yogi devrait donc
percevoir le mental dans l'tat Sattwique. Il fera alors l'exprience d'une grande joie, une joie
que la plume ne peut dcrire et que le langage est incapable de raconter. Les 4 objets savoir : le
Prna subtil, l'Ego, le Mental et le Soi sont perus et vcus sous la forme d'un Purusha de petite
taille et la forme ovale. C'est l'enveloppe du bonheur. C'est le corps causal ou l'enveloppe de
flicit. Si un Yogi, ayant obtenu la ralisation du soi, veut percevoir le Brahman, il devrait alors
entrer dans le Dharama-Megha Samadhi, dans lequel l'isolement de l'me, et sa distinction
complte de la matire, se trouve ralise, et o le Karma n'agit plus. L, le Yogi visualisera la
complte galit d'me de Prakriti, qui est la cause matrielle du corps causal et il verra que la
Prakriti est pntre et que le Brahman la pntre. Le Yogi sera maintenant perdu en lui-mme,
et se stabilisera dans sa propre forme tel est l'tat de libration ou de salut."

Les auditeurs taient, eux aussi, partis dans une sorte de Samadhi. Le discours tait
termin mais les gens taient totalement silencieux, personne ne bougeait ou parlait. Swamiji
parlait les yeux ferms. C'tait comme s'il percevait en lui-mme ce qu'il dcrivait aux gens.
C'tait un discours torrentiel mais l'auditoire tait toute attention. La plupart des auditeurs
taient tous des gens instruits qui avaient t spcialement invits. Mais il y en avait aussi un
bon nombre qui taient venus sans invitation. Des centaines d'entre eux dclarrent qu'ils
n'avaient jamais entendu auparavant une confrence qui secouait littralement l'me.
Retour l'Ashram de Swarga
Aprs ses discours, Swamiji ne resta Delhi que 2 jours de plus. Il prit cong de la
famille de Dwarikanath ainsi que de ses autres disciples et admirateurs et il partit en voiture
pour l'Ashram de Swarga. En chemin, il s'arrta l'Ashram Vanprastha Jwalapur, o le
Mahatma Prabhu Ashrit l'avait invit. Il djeuna et eut diverses discussions avec lui ; il partit
alors pour l'ashram de Swarga, o il arriva 3 heures de l'aprs-midi.
Swamiji arrivait l'Ashram de Swarga le 15 Fvrier et ds le lendemain, il inaugurait le
camp d'entranement. Ses disciples l'attendaient depuis les 2 derniers mois. Cette fois-ci, ils
taient au nombre de 45. Le camp se termina le 31 mars 1965 ; la crmonie de clture fut
marque par un dner et par un discours de Swamiji. Celui-ci dclara : "Cela fait maintenant 18
annes que je dirige ces camps. Je le faisais nagure l'Ashram de Mohan mais, aprs la
partition de notre pays, je commenais vivre l'Ashram de Swarga.
Depuis lors, celui-ci a t un centre pour l'enseignement du Yoga. A l'origine la dure de
la formation tait de 4 mois, mais je la fais maintenant en 5 mois. Des milliers de gens ont
bnfici de cette formation, et nous avons mme pu engendrer quelques Yogis.
Des progrs sur toute la ligne
La formation donne dans ce centre contribue aux progrs sur les plans physique, mental
et spirituel. Les postures et les exercices respiratoires font le bien physique. Les abstentions, les
observances et le dtachement des plaisirs procurent une progression mentale. La concentration,
la mditation et le Samadhi permettent de raliser la progression spirituelle. Ces camps
d'entranement ont apport aux gens un grand bnfice. Les exercices de Yoga spiritualisent un
homme et le mnent sur le chemin de la perception du Brahman. Durant leur sjour l'Ashram,
les lves doivent observer un Brahmacharya parfait, ce qui contribue former le caractre et
renforcer l'ascse et le dtachement.
Une formation gratuite
La particularit de ce centre est qu'aucune rmunration n'est exige des lves, hommes
ou femmes. Et mme les Brahmacharis pauvres reoivent une aide financire. En vue d'exposer
les thories du Yoga, 3 livres ont t crits, savoir : "Yoga Suprieur", "Science de l'Ame" et

"Science de la Divinit". Des mthodes simples et faciles comprendre sont utilises pour
permettre aux lves de progresser vers le spirituel. Nous avons form plusieurs Yogis, qui
enseignent maintenant le Yoga dans les pays trangers.
Attitude envers les autres sectes
Dans cette cole, les adeptes des diverses sectes qui dsirent pratiquer le Yoga sont tous
admis sans se proccuper des considrations de castes, de croyances ou de sectes. Non
seulement les Jains, les Sikhs, les Bouddhistes, les Parsis, les Sanatanis, les membres de l'Arya
Samaj et les disciples de la secte Radhaswami ont particip aux camps mais plusieurs
Musulmans et plusieurs Chrtiens ont, eux aussi, tir bnfice de cette formation.
Le Yoga, Mthode Universelle
Le Yoga est la seule mthode qui soit universellement reconnue, et pratique, aussi bien
par les hommes que par les femmes. S'il est convenablement pratiqu, il aide l'Humanit toute
entire. Vous allez quitter ce centre aprs une formation de 5 mois, mais on vous conseille de
revenir de temps en temps pour la poursuivre. S'il ne vous est pas possible de faire de nouveaux
progrs, vous devez tout au moins assimiler et tudier ce que vous avez appris. J'espre, et je
prie pour cela, que vous allez avancer sur la voie de la Flicit et de la Joie ternelle. Mes
bndictions et mes bons vux, concluait Swamiji, soient avec vous.
Pose de la Premire Pierre de la Salle de Runion
La crmonie de la pose de la premire pierre du Yoga Niketan fut clbre le 1er Mars,
1 mois avant la date o le camp d'entranement allait prendre fin. Elle fut clbre avec un grand
enthousiasme, mais dans une atmosphre calme et sereine. B.N.Datta, le Capitaine Jagannath et
Shankarlal Sharma commencrent le travail de construction.
A Uttarkashi
Aprs la fin du camp d'entranement, Swamiji resta un mois de plus l'Ashram et le
quitta le 13 avril. Le lendemain midi, il arrivait au Yoga Niketan d'Uttarkashi, o Prabhu
Ashrit sjournait lui aussi pour quelques jours. Il vint voir plusieurs fois Swamiji pour lui
demander d'liminer ses doutes et de complter sa connaissance du soi. Prabhu Ashrit vint se
laver dans le Gange mais, par accident, il glissa et se fractura la nuque. Heureusement, il se
rtablit aprs un court traitement. Prabhu Ashrit tait accompagn de son disciple Indrasen, qui
demanda un jour Swamiji : "Le Mahatma venait pour vous voir, par profond respect et pour
bnficier de votre contact. Comment expliquez vous donc le dommage qu'il a reu ?"
Swamiji sourit et lui dit : "Cela ne l'a pas empch d'assister aux runions religieuses ou d'avoir

ses contacts. De telles choses arrivent dans la vie et nous ne devons pas philosopher l'occasion
de chaque vtille susceptible de nous toucher."
Formation au Yoga donne 3 novices
Cette anne 2 lves fminines attendaient Swamiji. Il y avait galement Shankerlal
Sharma. Madame le Docteur Rampyari et sa servante Lalita Bai commencrent les exercices
religieux, mais Lalita Bai ne put atteindre la stabilit et elle renona. Swamiji tait parti le 31
Mai pour Uttarkashi, et il accomplit tout le trajet pieds. En chemin il s'arrta Bhatwadi et
Hansi. Trois ou quatre jours aprs, il dclara madame le Docteur Rampyari Shastri et
Shankerlal Sharma : "Je me sens combl de voir que tous les deux faites de bons progrs dans
le domaine du Yoga. Je veux vous voir travailler plus durement, afin que vous puissiez tous les
2 tres dsigns comme Acharyas du Yoga. Il y avait encore 8 jours avant le commencement du
camp de formation. Mais Swamiji le fit dbuter le 7 juin.
Shankerlal Sharma
Shankerlal Sharma est entr en contact avec Swamiji en 1961. Il rside Rawalpindi
mais, pendant des annes il a vcu Delhi comme employ la compagnie Alembic Chemical
pour un salaire de 1000 roupies par mois. En outre, il jouit de plusieurs autres avantages. Son
pouse est morte aprs avoir donn naissance une fille. Sharma avait une belle-mre et ne se
sentait pas l'aise au foyer. Il leva sa fille avec un grand soin, et la maria un parti tout fait
convenable. Comme il se trouvait maintenant libr de la responsabilit qui pesait avec force sur
lui, il se mit se retirer des affaires de ce monde et vit s'veiller en lui un dsir de parvenir la
connaissance du soi. Il tait la recherche d'un matre qui pourrait lui montrer le chemin menant
la paix. Le beau-pre de sa fille avait vcu Rishikesh pendant plusieurs annes. Il lui
demanda donc s'il pouvait lui suggrer un bon instructeur de Yoga. Or, Shivadutta, tel tait le
nom du monsieur, tait en relation avec Swamiji. Il amena donc Shankerlal au Yoga Niketan et
le prsenta Swamiji. Depuis lors, Shankerlal a t profondment dvou Swamiji.
Mademoiselle le Docteur Rampyari Shastri
Mademoiselle le Docteur Rampyari Shastri habite Payal, localit situe prs de
Ludhiana. Alors qu'elle n'avait que 16 ans, elle subit l'influence de l'Arya Samaj et se trouva
inspire par la vie du Swami Dayanand, qui avait prononc le vu de chastet pour la vie
entire. La famille de la jeune fille s'effora de la dissuader de la voie qu'elle avait choisie, mais
sans succs. La jeune fille reut son ducation la Kanya Mahavidyalaya, de Jullandhur, et la
quitta aprs tre devenue une "Sanatika". Elle se fit alors inscrire l'Universit Hindoue de
Bnars, o elle passa ses examens de B.A., de B.T. et de Shastri ; puis, aprs quelques annes,
elle passa en candidate prive l'examen de M.A. la mme universit. Elle obtient son doctorat
l'Universit du Rajasthan. Elle commena sa carrire dans l'tat de Kota comme Directrice de

l'Ecole de Jeunes Filles Maharani et, lorsque l'Institution fut leve au statut de collge
universitaire, elle en devint la Principale. Aprs cela, elle fut pendant plusieurs annes
Inspectrice Gnrale des Ecoles, Directrice adjointe de l'Education et Principale des 2 Collges
Universitaires de jeunes filles. Pendant plus de 5 annes, elle fut membre du Syndicat, du Snat
et du Conseil Acadmique de l'Universit du Rajasthan. Elle a crit plusieurs livres en Hindi.
Aprs sa retraite, elle fut pendant un an la Principale de la Kanya Mahavidyalaya, Jullundhar.
Le 26 Octobre 1964, alors que Swamiji revenait du Cachemire, la Principale Lajjawati,
Vice-Prsident du Comit Excutif du Collge de Jullundhar, voulut prsenter Mademoiselle
Rampyari Swamiji qui, disait Lajjawati, tait un grand Yogi et un grand rudit. Mademoiselle
Rampyari ne se sentait pas intresse et dclara : "J'ai rencontr plusieurs Sdhus. Ils ne valent
pas mieux que les chefs de famille. Mais, Lajjawati lui dit : "C'est un Yogi qui a vcu dans
l'Himalaya. Sa simple vue vous apportera la flicit et le dsir d'apprendre le Yoga que vous
avez chri pendant des annes e trouvera exauc. Vos organes internes seront purifis et vous
accomplirez le voyage vers la Libration." Mademoiselle le Docteur Rampyari accepta alors
d'accompagner la Principale la gare. L'entretien avec Swamiji dura 10 minutes peine, mais
Rampyari fut impressionne un degr extrme et ressentit un ardent dsir d'apprendre le Yoga.
Elle dcida de renoncer sa charge de Directrice de la Kanya Mahavidyalaya de Jullundhar pour
consacrer sa vie au Yoga et la philosophie. Le Docteur Vidyawati et Kumari Lajjawati, qui
sont pour elle des amies trs intimes, lui dirent : "Nous avons fait une grande erreur en vous
prsentant Swamiji parce que,maintenant, vous allez apprendre le Yoga et nous allons donc
tre prives de votre aide et de votre collaboration." Kumari Lajjawati insista avec force pour
qu'elle continue d'tre Principale, mais elle refusa et rsolut de participer au camp
d'entranement au Yoga. Elle y resta d'abord 2 semaines pour voir si cela lui conviendrait, mais
elle fit des progrs trs rapides. Elle commenait de voir une lumire entre les sourcils, et elle
percevait le Divin et les objets en Lui.
Elle devint profondment dvoue Swamiji. Un jour, elle s'approcha de lui et lui dit :
"J'ai l'intention de rester en permanence au Yoga Niketan, afin d'obtenir la connaissance du Soi.
J'ai une pension et j'ai les moyens d'avoir une servante. Je ne serai donc pas un fardeau pour
votre institution. Acceptez-moi je vous en prie, comme disciple, initiez-moi la connaissance
de la Ralit et enseignez-moi comment je puis percevoir le soi. J'ai maintenant 60 ans, et qui
sait quand la fin pourrait survenir.
Swamiji lui dit : "Je vais vous initier la connaissance du soi, et vous parviendrez
bientt sa ralisation. Je vous nommerai alors, Acharya au Yoga Niketan, mais cela ne pourra
tre fait qu' la condition que vous demeuriez en permanence l'Institut pour donner la
formation au Yoga pour les lves fminines." Le Docteur Rampyari Shastri fit la promesse
solennelle d'obir Swamiji.
Durant ces dernires annes, hommes et femmes pratiquent le Yoga Shanti Niketan, et
plusieurs Acharyas ont t forms. Mais, jusqu' prsent, aucune dame n'avait reu une
formation suffisante pour devenir l'Acharya des lves fminines. En la personne du Docteur
Rampyari Shastri, Swamiji avait trouv une dame voue au clibat depuis son enfance et qui, en
outre, tait profondment instruite. Egalement, elle tait libre de toutes les affaires terrestres,
avance en ge, trs aise et inspire par un idal lev. En consquence, Swamiji obtint d'elle
l'engagement solennel.
Elle s'tait fait une rgle de pratiquer le Yoga l'Ashram de Swarga, Uttarkashi et

Gangotri. Swamiji avait coutume de donner aux autres lves la formation en groupe, mais il
consacra cette dame une heure exclusive de 10 11 heures du matin parce qu'il tait dtermin
faire d'elle une Yogacharya. Elle se mit progresser rapidement dans la connaissance du trou
divin et celle du cur. La sagesse illuminatrice surgit, et se mit se transformer en sagesse,
porteuse de vrit. La dame commena de percevoir toute une varit d'objets. Le savant
Swamiji lui exposa alors les mystres de la Science. Il lui expliqua comment influencer le
mental des autres, comment diriger en notre faveur leur attitude et comment changer les qualits
des organes internes.
Un jour, le Dr Rampyari dclara Swamiji que, durant sa mditation ou en Samadhi,
elle faisait l'exprience d'une sorte spciale de bonheur. Elle voulait savoir si ce bonheur
appartenait au Brahman, au soi ou au mental.
Swamiji lui expliqua que, lorsqu'un Yogi, aprs avoir contrl les mouvements de son
mental, entre en Samadhi conscient, il peroit l'intrieur de son corps, son sang, sa chair, sa
graisse, la moelle, les nerfs, les veines, les os etc... C'est dans l'Annamaya Kosha (enveloppe de
nourriture), que le bonheur peut tre prouv. Mais le Yogi va plus loin et pntre dans la
Prnayama kosha (enveloppe du Prna). Il y peroit les 10 sortes de Prnas comme galement
leur nature complexe, etc... L, il ne fait donc pas l'exprience du bonheur. Il voyage encore plus
avant et pntre dans la Manomaya Kosha (enveloppe du mental). Il y visualise les Bhutas ou
lments grossiers et subtils comme aussi les organes des sens et de la connaissance, mais non
la source ou origine du bonheur. Dans cette enveloppe, ses dsirs ne sont pas exaucs. Lorsque
le Yogi progresse davantage encore, et pntre dans l'enveloppe de connaissance, il ne peroit
que les lments, les organes, le mental et Buddhi - pas encore le bonheur. Son dsir de celui-ci
demeure encore insatisfait. Mais, lorsque le Yogi, par le moyen de son Samadhi conscient, va
plus loin encore, il pntre dans l'Anandamaya Kosha ou enveloppe de flicit. Il obtient un
coup d'il sur la flicit, mais sans pouvoir dcouvrir quelle est son origine. Il devient perplexe
mais continue sa recherche. Dans cette dernire Kosha, plusieurs objets se mlent.
Le Yogi vise percevoir le Prna subtil par le moyen de son Samadhi, parce que Prna est
l'essence de la vie et pntre toutes les enveloppes. Il demande : "Prna est-il l'origine de la
flicit ? N'existe-il aucune diffrence entre la vie et le bonheur ? La diffrence devra tre
reconnue, parce que la vie et Ananda ont une origine diffrente. Quand le Yogi pntre dans
l'go, ce n'est pas l qu'il peroit l'origine du bonheur. L'go cre l'exprience de "c'est le
mental." Comment le bonheur peut-il donc tre dans l'go ? Maintenant, il y a 4 autres objets
dans lesquels un Yogi peut rechercher l'origine du bonheur. Le bonheur est phmre, il n'est
pas ternel. S'il tait ternel, il demeurerait toujours, mais ce n'est pas le cas. Nous devons donc
admettre que le bonheur est cr. Les 4 objets qui demeurent tre tudis sont : le mental, le
soi, Prakriti et Brahman.
Le Yogi recherche le bonheur en Brahman, mais dcouvre qu'il n'existe en lui aucun
changement qui puisse crer le bonheur. Dans l'tat de Samadhi, le mental est uni au Brahman.
Pouvons-nous supposer alors que le bonheur vient du Brahman, puisqu'il n'y a en Brahman
aucun changement de n'importe quelle sorte ? Comment pouvons-nous donc admettre que le
bonheur vient de Brahman ? Si nous l'admettons, nous serons obligs alors de reconnatre
Brahman comme un objet changeant et il ne sera pas diffrent du mental et de la Prakriti, qui
subissent des changements. Le bonheur arrive parfois, et parfois non. Cela montre qu'il n'est pas
ternel mais transitoire. On peut maintenant soulever la question : Brahman n'est-il pas omni

pntrant ? Chaque fois que le mental entre en contact avec Lui, il jouit du bonheur. La question
surgit donc alors de savoir si le bonheur appartient au mental ou au Brahman. Mais Brahman est
sans forme. Il ne peut donc tre la cause matrielle d'aucune chose. Si le bonheur est cens tre
identique au Brahman, la question surgira alors : Ananda est-il spar du Brahman ou une partie
de Lui ? Si Ananda est spar, il n'appartient pas au Brahman. Si il est identique Lui, surgira
alors nouveau la question : Est-il l'effet de Brahman ou une transformation de celui-ci ? Dans
l'un et l'autre cas, il en rsulterait que le Brahman change. Si l'on dit que Brahman est toute
lumire et que la lumire est le bonheur, alors le mental est inconscient et ne peut pas contenir
Ananda. Si vous pensez que Brahman est le bonheur, alors le mental qui se trouve li au
Brahman devrait faire sans interruption l'exprience du bonheur, mais ce n'est pas le cas. Par
consquent, le bonheur doit tre considr non-ternel. Tout ce qui est obtenu se rvle nonternel et limit. Nous ne pouvons donc dmontrer que le bonheur est obtenu partir de
Brahman. Si Brahman est Ananda ou le bonheur, le bonheur rside alors dans le mental ou dans
le Brahman. Quand un Yogi s'veille de son Samadhi, il dclare : "J'ai joui aujourd'hui d'un trs
grand bonheur." Mais alors, ce bonheur vient-il de Brahman ou du mental ? Brahman est tout
bonheur. Brahman ne dit pas : "j'ai joui du bonheur." Cette affirmation est prononce par le soi
associ au mental. La question surgit alors : Y a-t-il ou non, une diffrence entre le soi et le
Brahman ? Il existe certainement une grande diffrence entre eux. L'un est minuscule et l'autre
est immense. Brahman ne peut donc pas tre l'origine du bonheur, lequel ne peut pas sortir ou
surgir de Lui. Brahman ne peut tre considr comme la cause matrielle du bonheur.
Le Bonheur n'est pas la qualit du Soi
Est-ce donc alors le soi qui constitue l'origine du bonheur ? Pour rpondre cette
question, le Yogi recherche le bonheur dans le Soi par le moyen d'un Samadhi conscient. Il unit
le mental au Soi. Dans cet tat, le bonheur surgit, mais il est impossible de dterminer le lieu o
il rside, si c'est dans le soi ou dans le mental. Si le soi est considr comme le bonheur, il
devient alors soumis au changement comme le mental. De nombreux philosophes pensent que
le soi est satta et chitta et non pas bonheur. Une question pourrait leur tre pose : Pourquoi
pensent-t-ils que Brahman est bonheur ? Leur rponse est que le Brahman est chetan, nitya et
satya. Il est donc bonheur. Mais, nous estimons que le soi est satta, chitta et bonheur. Si, parce
qu'Il est chetan et satya le Brahman devient bonheur, alors le soi est lui aussi bonheur puisque le
Brahman et le soi sont tous deux chetan et satya. Les raisons qui vous font penser que Brahman
est le bonheur pourraient tre utilises aussi pour faire considrer le soi comme source du
bonheur. Dans ce cas vous pouvez poser la question : quelle est la diffrence entre le Brahman
et le soi quand ils sont devenus une seule et mme chose ? Notre rponse est : il peut toujours y
avoir une similitude entre 2 objets mais non identit. L'identit est entre la cause et l'effet. Mais
Brahman et le soi ne sont pas apparents l'un l'autre en tant que tels. Le mental et le soi, eux
aussi, ne sont pas identiques, puisqu'ils appartiennent des catgories diffrentes. Pouvonsnous penser que les objets de la mme classe sont identiques ? Le soi et le Brahman tant tous
les 2 conscients appartiennent la mme classe et peuvent, par consquent, tre considrs
comme identiques mais est-ce parce que le Soi a tir sa source du Brahman qu'on les considre
comme identiques ? Si l'on suppose qu'il en est ainsi, ils devront tre considrs comme la cause

et l'effet et, dans ce cas, comme changeants. Pour autant que soit considre la conscience ou
Chetana, le Brahman et le soi sont identiques. Mais nous devons nous arrter ici, parce que
l'identification ne peut aller loin. Supposons qu'il y ait 2 personnes. Les 2 sont des tres
conscients et, cet gard, ils sont identiques, mais, comme individus, ils sont diffrents.
Brahman et le Soi appartiennent jusqu' un certain point seulement la mme catgorie.
Individuellement, ils sont diffrents. Le soi est minuscule, alors que le Brahman est immense.
Ils diffrent par la dimension, non par rapport la catgorie. Est-il possible que le Soi et le
Brahman puissent tre considrs comme appartenant des catgories diffrentes ? Le Soi n'est
pas unique mais multiple. Il peut donc former une catgorie. Mais Brahman est unique, il n'est
pas multiple. Comment pourrait-il former une classe ? Brahman tomberait donc dans la
catgorie du Soi. Le doute surgit, Brahman est immense et la Prakriti est immense, elle aussi.
Quelle objection y aurait-il les considrer de la mme catgorie ? La rponse est celle-ci : l'Un
est conscient alors que l'autre est inconsciente. Ils ne pourraient appartenir la mme catgorie.
Le Soi est minuscule et le Brahman immense. Mais cela reprsente leurs formes, non leur
qualit. Un homme peut tre de petite taille, alors que l'autre peut tre trs grand mais les deux
sont des hommes et appartiennent la mme catgorie. Ce qui est important ce n'est pas la
taille, mais la qualit. Le bonheur ne peut donc pas tre attribu au Soi. Si on le faisait, le Soi
devrait tre considr comme soumis au changement et donnant naissance au bonheur. Il nous
faut donc rechercher un objet qui produit Ananda et qui change.
Aucun bonheur ne vient de Prakriti
Le bonheur est-il un attribut de la Prakriti ? C'est avec cette question qu'un Yogi pntre
dans le Samadhi conscient. La Prakriti forme une enveloppe la fois pour le soi et pour le
Brahman. La Prakriti est lie principalement au Brahman. Si, cause de cette liaison le bonheur
se trouve considr comme tirant son origine de la Prakriti, qui donc alors jouira du bonheur
dans l'tat de cration Brahmi, lorsque les corps grossiers ne sont pas encore venus l'existence
? Si le Brahman est considr comme celui qui jouit, on le trouvera alors semblable au Soi et il
n'y aura aucune diffrence entre les deux. De mme que le bonheur est engendr par le contact
entre le soi et le mental, de la mme manire peut-il tre produit par le contact entre Brahman et
Prakriti. Mais dans cette priode (la cration Brahmi), qui jouira du bonheur ? Le Brahman ne le
fera pas, et le Soi n'a pas encore pris forme d'un corps. La cration du bonheur dans cette
priode serait donc dnue de sens. Seule la Prakriti primordiale peut tre la cause matrielle du
bonheur. Mais si la qualit de bonheur n'existe pas dans la Prakriti primordiale, cette qualit ne
peut descendre dans les effets de la Prakriti, parce que les qualits de la cause se rpandent dans
ses effets. Le bonheur, sous une forme trs subtile existe dans la cause et se manifeste dans ses
effets, c'est dire dans le mental.
Le bonheur vient du Mental
Le bonheur prend naissance dans le mental la manire des autres qualits de celui-ci
comme l'amour, l'anxit, la mmoire, la paix, etc... Le bonheur surgit lorsque le mental et les

organes des sens cooprent. Dans l'tat de Samadhi, lorsque le mental est reli au soi ou au
Brahman, le bonheur se manifeste alors dans le mental. Lorsque sont supprimes les
impressions ou les vagues de pense, alors aussi le bonheur est cr. De mme que la paix ou un
souvenir reprsente un tat mental, ainsi le fait la joie ou le bonheur. Il reprsente aussi la
qualit du mental. Quant un Yogi russit obtenir une absence totale de pense et d'intention,
alors les tnbres ou le nant viennent l'tre. Puis vient l'tat suivant, qui fait se manifester le
nant ou une faible lumire. Le Yogi atteint alors le 3me tat, qui est domin par Sattwa et
dans lequel il n'y a rien d'autre que la manifestation de la flicit. Ce bonheur reprsente le
dernier tat. Dans l'tat Sattwique, le soi est trs proche et on obtient donc sa ralisation. Nous
devons donc admettre que le bonheur est la qualit du mental. Lorsque Rajas pntre dans cet
tat, il devient actif. Lorsque Tamas le pntre et le domine, il est alors inactif. Aussi longtemps
qu'existe le corps, le mental ne peut tre inactif. L'activit vient du "Rajo-guna". Mais, dans cet
tat, il est plutt dans une condition touffe. La connaissance ou le bonheur ne prdomine que
dans l'tat de Sattwa. La plupart des Yogis soutiennent que cet tat de bonheur appartient au soi.
Mais, en fait, le bonheur rside dans le mental.
Il est un tat du mental. Le soi est sans forme, sans limite, dtach et non-actif. Le
bonheur ne peut donc se manifester dans le Soi. Pendant la dure de la concentration de la
suppression, il se manifeste. Le bonheur n'est la qualit d'aucun organe. Il est la qualit du
mental. Il n'est l'objet ni de la langue, ni de l'il, ni d'aucun autre organe. Il n'a pas de couleur,
pas de forme et pas de grandeur. Il n'est qu'une volution du mental. Lorsque le bonheur
apparat dans le mental, le Yogi fait alors l'exprience du bonheur s'coulant travers les 3 corps
(le corps grossier, le corps subtil et le corps causal) et pntrant les 5 koshas ou enveloppes. Le
Prna subtil voyage avec lui et la vie se met vibrer. Le bonheur atteint le trou divin. Il contacte
les organes des sens et leurs objets. C'est alors seulement qu'on l'appelle bonheur. Lorsqu'il
rside dans le mental, et quand le mental se trouve tout prs du soi et du Brahman, c'est alors
l'tat de bonheur. Pourtant, de nombreux philosophes soutiennent que le bonheur est une qualit
du Soi ou du Brahman. Mais je crois que le soi et le Brahman sont sans attribut, sans forme,
non-actifs, dtachs et immuables. Mme dans la compagnie du mental, ils ne changent pas. Le
bonheur est donc un tat du mental et une qualit du mental.
Le Corps Grossier constitu de Cinq Enveloppes
Un jour qu'il conversait Gangotri avec Shankerlal Sharma, Swamiji dclara : Dans ma
"Science de l'Ame", je n'ai dcrit que 2 Koshas ou enveloppes dans le corps grossier, savoir
Annamaya Kosha et Prnamaya Kosha. D'autres philosophes n'ont dcrit que ces 2 koshas-l.
Mais je vais aujourd'hui vous enseigner comment le corps grossier est compos de 5 Koshas.
En fait, dans le corps visible et grossier, il y a 5 Koshas : la Kosha de terre, la Kosha
d'eau, la Kosha de feu, la Kosha d'air et la Kosha d'espace. A la place de l'Annamaya Kosha, je
vais dcrire la Khosha de terre. A la place de la Prnamaya Kosha, je vais dcrire la Kosha d'air.
Le corps est le rsultat de la terre, on peut donc parler d'une "Kosha de terre". Il est entretenu par
la nourriture qui le soutient, le fortifie et lui permet de durer pendant un temps passablement
long. La nourriture produit le semen qui est la cause principale de la reproduction. D'o

l'appellation d'Annamaya Kosha. Mais la nourriture vient de la terre ou en est le rsultat. Ce

corps grossier est donc terrestre. Il contient les os et d'autres objets qui sont les rsultats de la
terre. Il est parfaitement juste de qualifier le corps grossier d'enveloppe terrestre. Celle-ci
consiste en 10 catgories d'objets terrestres : (1) les os et les dents, (2) les ongles et les poils, (3)
les muscles, (4) les nerfs, les vaisseaux sanguins et les poumons, (5) les tissus qui transportent la
connaissance et le mouvement, (6) la peau et l'oreille, (7) la forme subtile du sang, (8) la graisse
et la moelle, (9) le semen, (10) Raj.
1 - les os et les dents
Les os sont la partie la plus dure du corps. Ils sont au nombre de 206. Si l'on spare les
os de la chair, etc... ce qui reste est le squelette. La bouche contient 32 dents, mais certaines
personnes ont un nombre plus petit de dents. Le Bouddha n'avait que 28 dents. Tous les organes
persistent jusqu' la mort. Mais les dents apparaissent aprs la naissance, et elles tombent parfois
avant la mort.

2 - Les ongles et les cheveux

Il y a 20 ongles, qui protgent les doigts et qui permettent de se gratter. Les cheveux
protgent la tte. Les pores de la peau purifient le corps, l'air carte les maladies.
3 - les muscles
Le squelette est recouvert par les muscles et cela permet les mouvements des mains, des
pieds, du cou etc... Les muscles aident galement la digestion, font circuler le bol alimentaire et
ils causent les battements du cur. Les muscles et les veines reoivent leur mouvement depuis
le trou divin.
4 - les vaisseaux sanguins, les intestins, etc...
Il existe dans le corps une sorte de toile d'araigne de vaisseaux. Les vaisseaux sanguins
sont relis tous les organes des sens. Des milliers d'entre eux fonctionnent dans le corps. Ils
causent la circulation du sang. Sushumna, Ida et Pingala transmettent la connaissance. Les
diffrents membres et organes ont des vaisseaux et des nerfs diffrents. Ils ont t dcrits en
dtail dans la "Science de l'Ame". Ils sont rpandus travers le corps tout entier et ils possdent
une taille, une forme et une couleur, diffrentes. Les vaisseaux sont creux mais les nerfs ne le
sont pas. La nourriture et la boisson sont digres par l'action des vaisseaux et la respiration est
aussi favorise par eux. L'estomac et la vsicule biliaire sont, eux aussi, une sorte d'assemblage
de vaisseaux. Les vaisseaux transportent le sang et communiquent la douleur ou le plaisir. Ils
entretiennent le toucher dans le corps. Ils lient ensemble les os. Ils unissent galement les os et

les muscles. Les poumons sont inclus dans cette catgorie parce qu'ils contiennent des myriades
de cellules.
5 - les nerfs
Les nerfs sont lis au cerveau et Sushumna. A la manire de fils lectriques, ils
transmettent la perception de la douleur et du plaisir. Ils sont solides comme des fils
tlphoniques. Sushumna transporte les sensations du trou divin au corps tout entier, et du corps
au trou divin. Le Brahmarandhra (trou divin) est le centre de la connaissance, et le cur est le
centre des sentiments. Les 2 organes collaborent ensemble et ils changent leurs informations.
Les mouvements ont lieu sans cesse, et la connaissance se trouve acquise sans interruption.
Les nerfs sont plus minces que les cheveux. Dans le nez, ils transportent l'odeur.
L'odorat est un attribut de la terre et il rside dans le nez. Le nez est reli au trou divin et au
cerveau. Les nerfs sont relis aux organes des sens grossiers et subtils, et ils transportent les
sensations. Des fonctions similaires sont accomplies par les nerfs pour les autres organes des
sens. Les nerfs sont relis aux organes subtils, et les vaisseaux aux organes grossiers. Les nerfs
sont de 2 couleurs, blancs et gris. Les nerfs blancs sont un peu plus pais, ils causent les
mouvements ou l'activit. Les nerfs gris sont plus minces. Ils transportent les sensations. Ils
assistent Buddhi et les organes de connaissance. Les nerfs blancs assistent le mental et les
organes d'action.

6 - la peau
La peau, les os et la chair, etc... recouvrent et protgent le corps. Ils sont de 7 sortes, et
ils tablissent l'organe du toucher. Par le moyen des pores, le corps limine plusieurs sortes de
poisons. La peau peut tre mince, paisse ou dlicate. En-dessous d'elle, il y a la graisse qui est
poisseuse. La peau est jaune, blanche, noire ou rose. C'est ce qui donne la beaut au corps
humain. Si la peau est malade, cela suscite la laideur ainsi que des affections comme les
dmangeaisons, les leucodermes, la lpre, les dartres et plusieurs autres maladies de la peau qui
abiment le corps. Le "nez": la terre possde la qualit de l'odorat, dont l'homme fait l'exprience
par son nez et qui est, en fait, un effet de la terre. La terre est situe principalement l'intrieur
du nez mais, d'une manire gnrale, ce que nous sommes en train de dcrire consiste en les
effets de la terre. L'une des 10 composantes de l'enveloppe de terre est le nez qui ramasse les
odeurs.
7 - les liquides et le sang
Ils contiennent une certaine partie de la terre. Lorsque le sang se dessche, la partie
aquatique qu'il contenait s'vapore et ce qui reste est une matire blanche, jaune et rouge qui est
une partie de la terre.

8 - la graisse et la moelle
La graisse se trouve sous la peau. Elle est jauntre et huileuse. La femme possde plus
de graisse que l'homme. Les paumes des mains, les plantes des pieds et les hanches contiennent
des couches de graisse qui protgent le corps contre la chaleur et le froid. Ceux qui mangent
beaucoup et qui ne font pas d'exercice voient la graisse s'accumuler sous leur menton, sur leur
estomac, sur leurs joues et sur leurs hanches. Si la graisse s'amoncelle sur le cur, elle affecte la
circulation du sang et cause la mort.
Dans les os, il y a un liquide jaune qu'on appelle la moelle. Vers les extrmits des os du
genou, du coude et des ctes la moelle est rose. La moelle donne lasticit et force au corps. Si
elle est en excs, cela cause une douleur.
9 - les fluides masculin et fminin
Tous deux contiennent la partie terre ; le semen est l'effet du sang et il met 40 jours se
former mais le fluide fminin se forme aprs 30 jours seulement. Si ces fluides se desschent, ce
qui reste est une partie de la terre. Ils sont la cause concomitante du corps.
10 - les excrments
Ils sont l'effet de la terre. Le corps ne subsisterait pas sans la fonction d'limination. En
revanche, le contenu intestinal est totalement expuls lors du cholra et la mort s'ensuit donc.
L'excrtion est ncessaire pour la formation du corps.
Nous avons vu, ci-dessus, les 10 sortes de composantes de l'enveloppe de terre,
galement appele Annamaya Kosha. La terre est la cause matrielle principale du corps. Les 10
formes dcrites ci-dessus sont appliques ou changent dans la Kosha terrestre. Ce qui permet
l'homme d'avoir des jouissances ou d'obtenir le salut.
Philosophiquement, la terre possde 11 qualits qui sont contenues dans la Kosha
terrestre. Elle a une forme qui se dveloppe lorsque les fluides masculin et fminin s'unissent.
Viennent alors la stabilit et la croissance, ce qui conduit au poids et la duret. Le
dveloppement ultrieur est celui de l'enveloppe cutane qui recouvre les corps subtil et causal.
Il est naturel que le corps possde scheresse et lgret (Rukhshta et Krishta). Le corps est le
support des enveloppes du mental, de la connaissance et de la flicit. Par la suite, le corps
acquiert l'aptitude supporter le froid, la chaleur, la faim, etc... Le corps humain peut jouir de
tous les objets et il peut les connatre tous. Ces onze qualits-l du corps sont des effets de la
terre, qui est, par comparaison, la cause matrielle principale du corps. Les autres lments sont
donc des causes concomitantes. L'enveloppe de terre se forme ainsi, consistant en onze qualits.
Ce sujet a t expos en dtail dans la "Science de l'Ame". L'enveloppe de terre soutient
l'enveloppe d'eau, celle de feu, celle d'air et celle d'espace et elle est la plus grossire.
L'Enveloppe d'Eau
De mme que l'Annamaya Kosha et la Prnamaya Kosha sont considres comme

ncessaires la formation du corps, l'enveloppe d'eau est galement une composante ncessaire.
L'eau combine les autres lments qui entrent en contact, elle unit et forme un corps. Elle existe
sous 10 formes. Dans le Brahmarandhra, ou trou Divin, elle nourrit le mental, Buddhi
(l'intellect) et les organes des sens. Au cours du Khechari-Mudra ou en Samadhi, le Yogi fait
l'exprience d'y puiser comme un doux nectar. L'eau suscite l'clat dans la peau et au visage. La
langue cre la salive, elle entretient l'humidit de la bouche et de la gorge. La langue est l'effet
de l'lment terre mais sa qualit est le got. C'est pourquoi, on le considre,
conventionnellement comme se dveloppant partir de l'eau. Ce qui est appel Madhur Rasa
rside dans le foie. Celui-ci contient plusieurs sortes de sels qui occasionnent la digestion.
L'estomac et la vsicule biliaire sont les organes digestifs. Ils sont aids par l'eau qui liqufie la
nourriture. Ce qui est mang et bu devient liquide dans l'estomac. La couleur du bol alimentaire
est grise ou jaune. Le processus est facilit par l'eau.
Le Phlegme
Il est le rsultat de l'eau. Il imprgne gnralement le corps tout entier, mais on le trouve
surtout dans la poitrine. Lorsque la digestion est affaiblie ou quand on est enrhum, le phlegme
augmente en quantit dans la poitrine. En mdecine Ayurvdique, les maladies sont
diagnostiques sur la base de Vata (l'air), la toux ou le phlegme et Pitta (la bile). Si le phlegme
est en excs, il cause 20 sortes de maladies ; autrement il constitue une cause de la formation du
corps. Le sang est l'effet de l'eau qui se trouve en grande proportion dans le phlegme.
La couleur rouge du sang vient du feu. Il circule travers les vaisseaux, ce qui prouve qu'il est
l'effet de l'eau. Le foie, la graisse, la rate, le cur et les vaisseaux contribuent sa formation. Le
sang soutient et nourrit. Le cur dpend de la circulation du sang, et il purifie celui-ci. La
substance huileuse dans le corps est, elle aussi, l'effet de l'eau. Elle cre la douceur, la finesse et
l'clat du corps. Elle donne vigueur et force au corps humain. La respiration est galement un
effet de l'eau. Elle limine les impurets par les pores de la peau. La chaleur excessive, l'effort
ou la peur suscitent la transpiration. Comme la transpiration, l'urine est, elle aussi, une forme
d'eau qui contient toutes sortes de sels et d'impurets qu'elle limine. Elle est contenue et elle se
forme dans les reins.
L'enveloppe d'eau possde 10 qualits. Elle a la nature huileuse que l'on trouve
principalement dans la graisse, la moelle et le semen. Elle a la nature subtile, par laquelle elle
pntre facilement dans la terre. Elle a une blancheur qui est visible dans la transpiration et
l'urine. Ses autres qualits sont la douceur, le poids et le froid. La qualit la plus attractive de
l'enveloppe d'eau est l'clat. Finalement, elle purifie le corps et elle en combine les diverses
parties. L'eau constitue de la sorte une cause matrielle concomitante du corps. Elle fonctionne
la manire de l'Annamaya Kosha et de la Prnamaya Kosha.
L'Enveloppe de Feu (Agni Kosha)
Dans notre corps, il y a aussi une enveloppe de feu. Les auteurs prcdents n'ont prt
aucune attention celle-ci. S'ils l'avaient fait, ils l'auraient dcrite la manire de la Prnamaya

Kosha.
Swami Yogeshwaranand Saraswati, par son exprience personnelle, a pratiqu une
recherche sur l'enveloppe de feu des corps. Il estime que cette enveloppe ou Kosha contient 10
qualits.
Elle possde Ojasa ou la brillance, qui nourrit Buddhi et les organes de connaissance,
maintient en eux force et vigueur, permet l'homme d'tre sage et talentueux. Ceux qui en sont
dots sont veills, sagaces et savants. Ce qui illumine le trou divin, le mental et les 10 organes
des sens est appel "Bhaswara". Elle apparat dans le mental et physiquement sur les joues, mais
son lieu principal est le trou divin.
Les orbites des yeux qui possdent la vision, sont les effets du feu. La vision vient du
feu ou se dveloppe partir de lui. Dans les yeux, l'lment principal est le feu. Les yeux
grossiers sont l'effet du feu comme cause. Il est prsent dans le "Rupa Tanmatra" et dans l'il
subtil. Deux Docteurs amricains visitrent un jour le Yoga Niketan. Ils dclaraient avoir amen
une machine avec laquelle ils pourraient tudier l'tat du cerveau d'un Yogi en Samadhi. On leur
demanda d'amener la machine et de l'utiliser sur un disciple qui se prparait entrer en
Samadhi. Mais ils dclinrent l'offre en disant que la machine n'tait pas avec eux. Aprs cela,
ils ne revinrent jamais. Le pouvoir qui donne la vision l'il est appel "Chakshusha". Et il
assiste l'il jusqu' l'instant de la mort. Il est reli au Brahmarandhra, dont il tire la puissance.
Les nerfs qui transportent les sensations et permettent l'il de voir sont galement l'uvre.
Le feu "Chakshusha parcourt les nerfs la manire dont le courant lectrique circule dans le fil.
L'il grossier est terrestre. Mais la vision en lui appartient l'lment feu.
Dans le foie galement existe une puissance de feu. Elle cre le suc digestif. Lorsque le
foie est malade, cela donne naissance diverses infections. Dans le foie, le sucre se mle la
bile. La bile est jauntre et verdtre et elle contient des sels. A gauche et droite du foie se
trouvent des conduits o circule la bile. Ils permettent ainsi de donner de la force l'estomac et
la vsicule, et cela permet de digrer les aliments graisseux. S'il y a dficience de bile, en raison
de certaines causes, les intestins mettent alors de mauvaises odeurs.
Le feu de la digestion (Pachaka) dans l'estomac, facilite la digestion de ce qui est mang
et bu. Le contenu reste dans l'estomac durant 4 ou 5 heures environ. Le feu stomacal transforme
la nourriture en un liquide, et ce liquide donne un suc qui contribue la formation du sang.
Il existe d'autres feux connus sous ces noms : "Ranjaka", qui forme le sang ; "Tejasa"
qui forme le semen ; et "Vibhajaka" qui isole l'urine et les excrments. Il y a finalement les feux
"Poshaka" et "Visarjaka". Le feu Poshaka cre l'excitation sexuelle chez l'homme et la femme, il
dveloppe le ftus et permet la croissance de l'enfant. Le feu Visarjaka suscite l'vacuation et
l'mission. Il pntre le corps depuis le Muladhara Chakra jusqu' la plante des pieds.
L'enveloppe de feu nourrit le corps la manire du Prna Kosha, et elle est la cause matrielle
concomitante dans la formation du corps.
L'enveloppe de feu possde 8 qualits. Elle s'lve en l'air ce qui permet au corps de
courir, de sauter et de grimper. Lorsque la bile prdomine, cela cause un mal de tte, des
vomissements, de l'amertume dans la bouche et les yeux jaunes. La qualit "Pavaka" de cette
enveloppe expulse toutes les impurets du corps. La qualit "Dagdha" brle entirement ce qui
est mang ou bu. La qualit "Pachaka" aide la digestion, tandis que la qualit "Laghu" la
maintient facile et active. "Pradhvansa" est une qualit importante, puisqu'elle dtruit le

phlegme, tandis que la qualit "Ojasa" contribue la vigueur physique et la force

intellectuelle.
L'Enveloppe d'Air : Elle possde 10 divisions. Elle a t dcrite dans la "Science de l'Ame"
comme tant l'enveloppe du Prna. Lorsque l'air devient, sous la forme du Prna, la cause
matrielle concomitante du corps, il pntre alors dans les 10 lieux correspondants du corps.
L'air existe dans la peau, qui est une partie de l'lment terre. Le pouvoir de toucher
qu'elle possde est un effet de l'lment air. Vyana Prna est responsable de la facult du toucher
qui existe dans la peau. Dans le trou divin, il y a des organes subtils. De l, proviennent les nerfs
qui sont rpandus travers tout le corps et qui donnent la sensation du toucher. Les 2 Prnas qui
sont les plus importants sont Vyana Prna et Dhananjaya Prna. Ils pntrent le corps tout entier
du Brahmarandhra aux plantes des pieds. Le Vyana Prna transmet la sensation travers tout le
corps et facilite la circulation du sang. Prs du cerveau, sont les yeux. C'est le Kurma Prna qui
opre dans cette rgion. Il permet l'ouverture et la fermeture des yeux.
La bouche et le nez sont troitement lis la gorge. Les Prnas qui oprent dans cette
partie du corps sont : Naga, Krikal et Devadatta. Naga est un Prna, dans la bouche, qui cause
les rots, Krikal fait bailler et Devadatta fait ternuer. Dans la rgion du gosier ou du cou, rside
aussi l'Udana Prna qui opre en descendant jusqu' l'estomac. C'est ce Prna qui suscite les
vomissements. Il soutient le corps et ne le laisse pas tomber. Quand un Yogi obtient la
perfection en Udana Prna, il peut marcher sur l'eau ou voyager dans le ciel.
Le Prna dans le cur : Il communique le premier mouvement au mental dans le Prna Subtil,
et il permet l'inspiration et l'expiration. Sa rgion s'tend du cur la bouche. Il cause la soif et
la faim. Le souffle est contrl par lui. Il donne au sang sa couleur rouge. Il est l'air le plus fort.
On l'appelle "Prna du cur."
Le Prna du nombril : L'air Samana opre du cur au nombril. Il contrle le foie, l'estomac, la
vsicule biliaire et l'intestin. Le nombril est le milieu du corps, il contrle les parties suprieure
et infrieure de celui-ci. L'enfant dans le sein de sa mre reoit par son intermdiaire le suc
nourricier et l'air prnique qui entretiennent la vie. C'est pourquoi le Prna du nombril possde
une telle importance.
Le Prna Vasti : Vasti est situ au-dessus de l'anus. C'est l que l'urine se rassemble. L, l'air
Apana qui se trouve en lui retient ou expulse l'urine. Lorsque le Vasti est affect on ne peut plus
retenir l'urine.
L'air de L'Anus : Du nombril aux plantes de pieds se trouve la rgion de l'Apana Prna, mais
celui-ci rside principalement dans l'anus, prs du Muladhara.
L'air Prnique dans les muscles : Prna et Vyana fonctionnent tous les deux dans les muscles
et les dveloppent. Ils sont fortifis par le sang. Si les muscles sont trop rduits, alors la vigueur
et l'clat dclinent. Mais si le Prna continue d'oprer, les muscles ne s'affaiblissent pas. La
musculature est la source de la force, les lutteurs lui attachent une grande importance.

L'air Prnique dans le Sang : Le Prna pntre dans le sang et le fait se mouvoir. Sans Prna,
le sang ne pourrait pas circuler. Runis Vyana, Dhananjaya et Prna se dplacent avec le sang et
nourrissent le corps tout entier. Cela prouve que le Prna rside galement dans le sang.
L'homme qui pse un mound et demi possde 3 seers de sang.
Le Prna dans le Semen : Apana et Vyana agissent dans le semen qui, comme le sang soutient
le corps et constitue la source principale de la force. Cela permet le dveloppement du corps
tout entier et des 5 Koshas. Le Semen permet la reproduction. Si le semen est gaspill, le corps
devient maci et perd son clat. Le semen possde dans le corps la mme place que celle de
l'huile dans une lampe. Le semen nourrit le trou divin, il accrot la force, le courage, Buddhi et
l'clat. Il reoit son mouvement du Prna. C'est le grand devoir de l'homme de conserver son
semen. Sa prservation donne au corps force et longvit. Le Semen se manifeste finalement par
l'clat et la vigueur. Le Vyana Prna transmet l'clat travers tout le corps. L'clat est de 2
sortes, l'clat intellectuel et l'clat physique. L'clat intellectuel fortifie le mental, Buddhi et les
organes de connaissance. L'clat physique le fortifie ainsi que les organes d'action. Cela a t
dcrit en dtail dans la "Science de l'Ame".
L'Enveloppe d'Air possde 8 qualits
Ces qualits-l taient prsentes lorsque l'lment air, agissant comme cause matrielle
concomitante, suscita l'volution. Ces 8 qualits existaient au-moment o la cration se
dclencha. Les 8 qualits sont comme suit :
1 Le Tremblement
Lorsque le Semen et le sang pntrent le sein d'une femme, la vie pntre galement et elle est
accompagne de l'air prnique, qui communique tremblement ou mouvement au semen et au
sang. Les secousses sont indispensables au dveloppement du ftus. Elles sont causes par le
Prna.

2 Le Mouvement Oblique
Les mains, les pieds et la bouche se meuvent d'une manire oblique, comme un serpent.
3 L'Activit
La Kosha d'air est toujours et sans cesse active. Elle n'est jamais calme. Quand nous contrlons
notre souffle nous ne pouvons le retenir que pendant une courte dure, et mme alors les autres
Prnas agissent. Prna agit durant la veille, le rve et mme le Samadhi.

4 La Scheresse
Il y a de la scheresse dans l'air. Il existe donc de la scheresse dans le Prna galement, parce
que le Prna est l'effet de l'air. Un travail appliqu suscite la soif. Quand les Prnas se dplacent
avec rapidit, l'eau du corps s'assche et cela cause la soif. La scheresse dans le feu et dans la
terre provient de l'air.
5 La Puret
Le Prna est purifi par la rgulation du souffle qui limine les impurets. Il expulse le phlegme
et les autres impurets du corps. Une maison qui a plusieurs portes, des fentres et des
ventilateurs est saine, mais une maison qui est tenue ferme abrite de l'air impur.
6 Il n'est pas une couverture
L'air ne couvre rien du tout. Il ne fait que pntrer les objets parce qu'il est subtil. Le Prna
pntre de la mme manire les enveloppes de terre, d'eau et de feu. L'air ne possde donc pas la
qualit d'tre une couverture. Il fonctionne aussi bien dans les nerfs que dans les vaisseaux
sanguins et il ne rencontre nulle part d'obstacle.
7 La Vigueur
Le Prna tablit la vigueur. Quand un homme fait des efforts physiques, il doit retenir sa
respiration. Lorsque Ram Moorti stoppait une voiture, il retenait son souffle ou pratiquait
Kumbhaka. A l'instant de la mort, le mouvement du Prna s'arrte et la vigueur disparat. Le
Swami Yogeshwaranand dans sa jeunesse, alors qu'il vivait Amritsar dans le jardin de Buddhi
Prakash au bord du canal avait l'habitude de pratiquer la rgulation du souffle. Il inspirait
profondment puis demandait un jeune homme vigoureux de lui donner des coups sur la
poitrine. Parfois, il retenait le souffle dans son bras ou son coude et s'amusait demander
quelqu'un de faire bouger sa main ce qu'il tait impossible de faire. Tout en pratiquant
Kumbhaka, il attachait des cordes ses 2 bras et demandait plusieurs hommes placs de
chaque ct de tirer mais ils n'y parvenaient pas. C'est par le Prnayama que peut tre arrt le
mouvement du cur et des vaisseaux. Le Prna possde une trs grande force.
8 La Pousse
Lorsque le sang est purifi, le cur subit une douce pousse. L'arrt du Prna exerce, lui aussi,
une impulsion. La rgulation du souffle a, elle aussi, l'effet de susciter une impulsion.
L'Espace possde la qualit de l'volution.
On le considre comme une enveloppe parce qu'il est une cause matrielle concomitante du
corps. Il est de 10 sortes comme suit :
1 L'Espace dans le Brahmarandhra
C'est dans l'espace que Buddhi, le mental et les organes des sens accomplissent leurs fonctions ;
ce mouvement et ces fonctions ont lieu dans l'espace du Brahmarandhra.

2 L'Espace de l'organe de l'oue

L'oreille est un rsultat de la terre, mais cela ne s'applique qu' la cavit. Le pouvoir auditif de
l'oreille provient de l'espace, qui est sa cause matrielle. Un sourd ne peut pas entendre parce
que son organe auditif ne fonctionne pas. Le son prend naissance dans l'espace et c'est l'oreille
qui le capte. L'espace est donc trs important par rapport l'organe de l'oue.
3 Le Gosier, la bouche, etc...
Dans le gosier, il y a de l'espace et c'est pourquoi la parole est prononce. La nourriture est
mche et elle descend dans la gorge. Ce processus ncessite de l'espace. La bouche et l'oreille
sont toutes deux des cavits mais leurs actions sont diffrentes. L'sophage et le larynx sont
tous deux relis la gorge. Etant creux, ils contiennent de l'espace, mais les fonctions de
l'espace sont diffrentes dans les deux. Les paroles sont clairement prononces grce
l'intervention de l'espace. Le langage s'est dvelopp par le moyen de l'espace. L'espace est donc
sa cause matrielle.
4 L'Espace des Poumons
Il y a 2 poumons. Ils ont l'apparence de buissons, et ils contiennent d'innombrables cellules. Le
Prna passe travers elles. Quand nous inspirons, les cellules sont pleines. Quand nous
expirons, les cellules sont vides. Elles sont creuses. Il y a donc, en elles, de l'espace.
5 L'Espace du Coeur
Les Upanishads disent que le cur contient l'espace, que le corps causal est situ en lui et que le
soi se cache dans le cur. L'espace du cur possde donc une importance spciale.
6 l'Espace du Foie
Le foie est un organe interne important, et il pse 2 seers environ. Il est creux l'intrieur et
contient donc de l'espace. Il produit un suc qu'il envoie travers tout le corps.
7 L'Espace de l'Estomac
C'est un gros organe qui a la capacit de contenir plusieurs seers de nourriture et de liquide. Il
contient de l'espace, il malaxe et il digre la nourriture.
8 L'Espace de la Vsicule Biliaire
De l'estomac, la nourriture pntre dans la vsicule biliaire qui ressemble un pistolet. Elle
possde un pouvoir digestif et transforme le bol alimentaire en sang. Elle possde un grand
orifice. La nourriture peut donc y pntrer. L'espace est sa cause matrielle concomitante.
9 L'Espace des Intestins et des vaisseaux sanguins
Ils sont creux et ils accomplissent les fonctions de digrer et de faire se dplacer la nourriture, de
faire circuler le sang et d'expulser l'urine et les excrments.
10 L'Espace du Nombril
Il s'y trouve un creux et il contient l'espace qui va jusqu'aux plantes des pieds. Le chakra du
nombril, le Muladhrara chakra et le Swadhisthana chakra sont situs dans cet espace. Cet espace

occupe les cavits dans l'anus, ainsi que dans les organes reproducteurs masculins et fminins.
Voici maintenant les 3 attributs de l'enveloppe d'espace :
1 Mouvement tout autour
Lorsque le Tanmatra parole commence voluer dans l'espace, alors le mouvement circulaire
est le premier attribut apparatre. Cela veut dire que tous les objets qui viennent l'existence
possdent la proprit de se mouvoir en de nombreuses directions. C'est pourquoi, les 10
qualits de la Kosha espace sont prsentes dans le corps grossier. Il n'existe aucune partie de ce
corps qui soit dpourvu d'espace.
2 Le second attribut de l'enveloppe d'espace est Avauha
C'est cause de cet attribut que l'enveloppe d'espace peut tre divise en 10 parties et le corps
humain en 5 enveloppes qui sont spares l'une de l'autre par cet attribut.
3 Le troisime attribut est l'efficacit de l'espace
C'est une qualit d'volution. C'est cause de cet attribut que l'espace contient en lui tous les
objets de l'univers, passs, prsents et futurs. Mais on peut bien dire que nul n'a entendu parler
de l'enveloppe d'espace. Aucun savant ne s'est occup de ce sujet. Pourtant si l'espace constitue
une volution, il devrait possder lui-mme une enveloppe d'espace. Cette question n'aurait pas
t valable si l'espace tait ternel et non manifest, mais comme il est non ternel et manifest,
il doit avoir une enveloppe. Nous l'avons considr, par consquent, comme une Kosha espace,
avec 10 divisions et 3 attributs. De la mme manire, le corps grossier possde 5 enveloppes
dont chacune a 10 parties. Les divisions sont ainsi au nombre total de 50. Elles sont la cause de
l'esclavage et de la libration de l'homme.
Shankerlal Sharma est un disciple qualifi de Swamiji et qui s'intresse la philosophie, qu'il
tudie avec application. Il a lu les conceptions des divers auteurs sur la connaissance et l'action,
mais il veut parvenir la vrit. Il dclara un jour Swamiji : "Monsieur, j'ai lu les opinions des
diffrents auteurs sur le sujet, mais je ne puis parvenir aucune conclusion, au contraire les
incertitudes se multiplient. La question est de savoir quelle opinion accepter et laquelle rejeter.
Aidez-moi, je vous en prie sortir de cette confusion de vues en conflit."
Swamiji lui parla de l'action et de la connaissance. Le premier discours portait sur le Karma,
Brahman, Prakriti et l'Action. La premire question qui surgit en ce qui concerne l'action est :
est-elle ternelle ou non-ternelle ? Comme l'action est considre comme un produit du
contact, on doit la considrer comme non-ternelle. Si elle est le rsultat d'une volution, elle
doit avoir une cause matrielle. Nous pensons que c'est l'effet du contact de la Prakriti avec
Brahman. Nous devrions donc nous demander lequel des deux est sa cause matrielle.
Cependant Brahman ne peut pas tre la cause matrielle de l'action parce qu'Il est immuable et
sans forme. Par consquent, seule Prakriti peut tre la cause matrielle de l'action. Prakriti est la
cause matrielle et elle est donc ternelle. Si elle est un effet, elle est non-ternelle. Parce que
nous la voyons, de toute vidence, subissant un changement. Bien que sujette au changement, la
Prakriti est ternellement associe au Brahman et, en consquence, l'action devrait tre
considre comme ternelle. Durant la priode de rabsorption, la Prakriti est dans un tat de

tranquillit, mais l'action y est prsente en elle sous une forme subtile. C'est parce que le
Brahman conscient est ternellement associ elle. C'est la conscience de Brahman qui est la
cause de l'action dans la Prakriti. Par consquent, nous devons admettre que l'action tire son
origine de la Prakriti. L'action est en fait un attribut de la Prakriti, ou encore nous pouvons dire
qu'elle est la forme transforme de cette dernire. Une interrogation maintenant peut tre
souleve :"si l'action tait prsente dans l'tat de tranquillit de la Prakriti et aussi durant l'tat
de perturbation ou d'volution de celle-ci, pourquoi l'action ne peut-elle pas tre considre
comme ternelle ? En fait, l'action se trouvait sous une forme trs subtile dans l'tat de
tranquillit de la Prakriti. L'action se trouvait donc dans un tat de transformation lorsque la
Prakriti se mit dclencher ses manifestations. L'action est non-active. Elle est soit un attribut,
soit un effet de Prakriti.
L'Action la fois ternelle et non-ternelle
L'argumentation ci-dessus dmontre clairement que l'action est ternelle comme cause et
non-ternelle comme effet. Elle demeure toujours dans la Prakriti, et elle change pendant que la
Prakriti change. L'action tire son origine du contact du Brahman avec Prakriti, mais sa vritable
origine est cette dernire. Il est vrai que l'action ne peut venir l'existence sans Brahman.
Brahman est donc sa cause efficiente, et la Prakriti sa cause matrielle. Lorsque la Prakriti
causale subtile commence sa manifestation, l'action permet les changements et elle se
transforme paralllement la manifestation. La Prakriti est la cause matrielle de tous les corps
clestes. Une fois qu'elle s'est manifeste sous la forme de la terre, les changements ultrieurs
prennent fin et l'action cesse, elle aussi, simultanment. Mais l'action se poursuit dans les corps
clestes, et elle se poursuivra. Shankaracharya et d'autres pensent que cette action est ignorance.
Certes, la Prakriti est elle-mme ignorance. Il en rsulte que ses attributs et ses effets sont eux
aussi ignorance. Mais, comme Prakriti et Brahman sont associs ternellement, l'action apparat
aussi comme ternelle.
L'Action et le Soi
A l'intrieur du corps grossier visible il y a les corps subtil et causal. Dans chacun de ces
3 corps, l'action est prsente. Une question peut tre souleve : Quelle est la cause des
mouvements dans le corps ou dans le Soi ? Si le corps est cens tre la cause de l'action, alors
un cadavre devrait agir lui aussi, mais il ne le fait pas. Le corps n'est donc pas responsable du
mouvement. Mais si les mouvements sont attribus au soi, ce dernier devra tre considr
comme soumis au changement. Le Vaisheshika Darshana numre 5 catgories d'action. 1 se
lever, 2 tomber, 3 se contracter, 4 se dilater, 5 s'en aller et revenir. Si l'action est considre
comme un attribut du soi, ce dernier devrait changer et se contracter et, la manire de Buddhi
et du mental, il sera considr comme prissable. Il s'ensuit que les 5 catgories d'actions
dcrites ci-dessus n'existent pas dans le soi.
L'Action ou l'Effet du mental

Une action prend naissance lorsque le mental et le soi sont associs l'un l'autre, parce
que l'action est le produit du contact. Qu'une action ne puisse provenir du soi, cela a dj t
dmontr. Le mental est donc la cause matrielle de l'action. Dans l'volution de l'action, le soi
est la cause efficiente, et non la cause matrielle. L'action se dclenche quand le soi et le mental
viennent en contact l'un avec l'autre. Aussi longtemps que les corps subtil et causal sont associs
au Soi, l'action rsidera dans le mental ou dans les 2 corps. Une interrogation peut tre souleve
: lorsqu'au moment de la rabsorption ou libration, le mental se spare du Soi, l'action surgitelle dans le mental ? La rponse est que la cause matrielle du mental individuel est le mental
cosmique et que la cause matrielle du mental cosmique est "Mahat Sattwa". La cause
matrielle de ce Mahat-Sattwa est Prakriti, avec laquelle est associ le Brahman conscient.
La relation entre Prakriti et Brahman est celle entre la pntre et le pntrant. L'action qui
prend naissance par l'association de la Prakriti avec le Brahman conscient, accompagne la
manifestation de la Prakriti. Le mental individuel va se fondre dans sa cause matrielle, c'est
dire dans le mental cosmique. Au moment de la rabsorption, lorsque le mental et le soi se
sparent l'un de l'autre, il y a absence d'action.
L'Action suscite l'esclavage et la libration
L'action qui se produit en Prakriti, cause du contact de celle-ci avec Brahman, ou dans
le mental cause du contact de celui-ci avec le soi, cette action est la cause d'esclavage ou de la
libration des cratures. Les actions sont de 2 sortes, bonnes ou mauvaises. Une bonne action est
cause de libration, et une mauvaise est cause de l'esclavage. Une action, bonne ou mauvaise
prend naissance dans le mental. L'action devrait donc tre considre comme un attribut du
mental. L'absence de ces 2 sortes d'actions, ou la libration de celle-ci, cela est le salut. En tant
qu'attribut du mental, l'action est incluse dans les 5 catgories d'ignorance, qui sont appeles
douleurs dans la philosophie du Yoga. Elles sont l'ignorance, l'gosme, l'attachement, l'aversion
et l'attirance. Toutes constituent les attributs de Buddhi et du mental. L'action qui surgit dans le
mental est la cause de l'esclavage. Aussi longtemps que continue l'association du mental et du
soi, l'action continue de surgir. Seul, le dtachement total peut tre la cause d'une dlivrance de
l'ignorance. L'attachement suscite esclavage et action. L'association entre le Soi et le mental
suscite la fois attachement et action. La connaissance et le non-attachement peuvent anantir
l'attachement et l'action. La connaissance et le non-attachement sont donc absolument
ncessaires pour tre dlivr de toutes les douleurs. Sans la connaissance et le non-attachement,
il n'est pas possible d'effectuer l'annihilation des bonnes comme des mauvaises actions. Le Yogi
qui dsire sa libration devrait donc s'efforcer constamment de cultiver la connaissance et le
non-attachement. A l'aide de ceux-ci, il devrait se librer de l'association du mental avec
l'action. Lorsque cette association n'existe pas, il n'y a pas d'action. Et l'absence d'action
procurera au Yogi la libration.
La Connaissance

Plusieurs questions surgissent concernant la connaissance. Quelle est sa cause matrielle

- le soi, Brahman ou Prakriti ? Et comment est-elle lie au mental ? Est-elle ternelle ou nonternelle ? Est-elle un attribut du Brahman et du soi, ou se trouve-t-elle simplement associe
eux ? Possde-t-elle une existence indpendante, ou se trouve-t-elle lie quelque chose, soit
comme soutien, soit comme objet soutenu ? Et aussi, est-elle consciente ou inconsciente ?
Swamiji rpondit ces questions-l de la manire suivante :
Nous reconnaissons 3 objets ternels Brahman, le soi et Prakriti.
Aucun autre objet n'est ternel. Nous devons considrer maintenant lequel des 3 est la cause de
l'action.
Brahman, Prakriti et la Connaissance
Lorsque la cration commena de se dvelopper, la cause matrielle de l'Univers visible
tait tranquille, stable et exempte de toute forme d'ingalit. Cet tat est considr dans les
systmes Nyaya et Vaisheshika, comme un tat de particules. Les Vdantins appellent cet tat
Maya ou l'ignorance, et les Nihilistes disent qu'il n'est rien. Les Vigyna-Vadis lui donnent le
nom de connaissance, tandis que les systmes Yoga et Sankhya le considrent comme l'tat de
tranquillit de Prakriti. Mais notre avis, mme dans cet tat de tranquillit, l'action est
prsente. Dans l'tat de rabsorption, Brahman se trouvait associ Prakriti. Cette association
donna naissance la connaissance et l'action. De mme que l'action a tir son origine d'une
telle association, la connaissance a pris naissance, elle aussi, de la mme manire. L'lve tudie
avec un matre, le contact entre l'lve et le matre est la cause de la connaissance. Sans le
matre, la connaissance ou Buddhi ne se dvelopperait pas. Supposons qu'un enfant nouveau-n
se trouve abandonn dans une fort, ou dans une maison isole laquelle n'aurait accs aucun
homme ou animal. Mme s'il restait l pendant des vingtaines d'annes, aucune connaissance ne
surgirait en lui. Il pourrait peut tre apprendre seulement manger et boire parce que ce besoin
est commun tous les animaux. Cela montre que la connaissance tire son origine des contacts.
Originellement, ce fut de l'association entre le Brahman et la Prakriti que surgit la connaissance.
La cause matrielle de celle-ci est donc soit le Brahman, soit la Prakriti. Mais, si les 2 sont
reconnus comme tant la cause matrielle, les 2 devront tre reconnus comme soumis au
changement. Cela voudrait dire que la Prakriti inconsciente est soumise au changement, et que
le Brahman conscient, lui aussi, y est soumis. Dans ce cas, il n'y aurait aucune diffrence entre
les deux. Mais la cause matrielle se caractrise principalement comme tant unique. Les autres
causes ne lui sont que concomitantes. Devrions-nous alors reconnatre le conscient et
l'inconscient comme constituant tous deux les causes matrielles ? Si nous le faisions, la
connaissance serait alors de deux sortes - consciente et inconsciente. Mais deux attributs
contradictoires ne peuvent exister dans le mme objet. Nous devrons donc ne reconnatre qu'un
seul attribut appartenant la connaissance. Si nous pensons qu'elle est inconsciente, sa cause
matrielle est alors Prakriti. Si nous pensons qu'elle est consciente, Ishwara serait alors sa cause
matrielle. Mais si Ishwara est suppos tre changeant, il ne peut pas tre en mme temps sans
attribut. A la manire de la Prakriti, Brahman serait, lui aussi, soumis l'volution. Si nous
pensons que la connaissance mane du Brahman, la question surgit alors de savoir si la

connaissance est son effet, son attribut ou une partie de lui. Si nous pensons que le Brahman est
ainsi, il aura alors une forme et, si nous supposons qu'il se transforme, il subira alors une
manifestation et ne sera donc pas beaucoup diffrent de Prakriti. La Prakriti change parce qu'elle
est inconsciente, mais Brahman changerait, lui aussi, bien qu'il soit conscient. Nous devrions
donc admettre que la connaissance n'est ni un effet d'Ishwara, ni une partie de lui, ni un attribut
lui.
Lorsque la Prakriti commena d'voluer de son tat de tranquillit ses effets, la
connaissance tait alors prsente en elle sous une forme subtile. Comme l'action tait prsente
en elle sous une forme subtile, de mme la connaissance tait, elle aussi, prsente l sous une
forme subtile. Les attributs qui sont dans une cause descendent dans son effet. La connaissance
contribue la cration, elle contribue aussi aux actions - la connaissance devrait donc avoir
priorit. Elle prouve que la connaissance et l'action furent les premires apparatre dans
Prakriti. Le Brahman et la Prakriti se trouvaient en troite proximit - ce qui donna naissance
l'espace, au temps, la Direction et, aprs cela, la connaissance, sous la forme de MahatSattwa. Ainsi put se produire l'volution ultrieure. Par sa proximit, Brahman est la cause
efficiente et pour la mme raison, Prakriti volue, elle aussi, pour donner naissance l'Univers.
Une question surgit maintenant : Brahman est-il dpourvu de connaissance et la Prakriti cre-telle le monde par la connaissance qui surgit en elle ? Ce qu'il faut maintenant considrer est que,
si l'on admet par convention que Brahman est le crateur du monde, nous serons alors obligs de
lui attribuer le pouvoir de cration et, dans ce cas, il nous sera impossible de dmontrer que
Brahman est sans attribut. Si cela est dit, cela n'a alors pas d'importance que Brahman soit ou
non sans attribut. En tout cas, l'acte de cration devra lui tre attribu. Brahman est Omni
pntrant. Il est donc perptuellement proximit de Prakriti et ceci est responsable de l'action
ou activit incessante dans Prakriti. Il s'ensuit qu'il n'est pas ncessaire de reconnatre Brahman
comme le Crateur de l'Univers. Il est seulement, pour le monde, une cause efficiente en vertu
de Sa proximit. Il n'est pas ncessaire au Brahman de se mler aux choses. Si nous imaginons
qu'Il se mle celles-ci, qu'Il les arrange ou qu'Il les mette en ordre, il devient alors limit et
cesse d'tre Omni pntrant. La connaissance ou tout autre attribut n'existe pas en Brahman. Les
attributs appartiennent Prakriti, qui se transforme et se manifeste. Elle crot, dcrot et volue.
La connaissance et l'action taient prsentes dans son tat de tranquillit. Elles volurent et se
dvelopprent lorsque la Prakriti commena de subir des changements.
La Connaissance n'est pas un attribut du corps
Si la connaissance appartenait au corps grossier, pourquoi serait-elle absente du cadavre.
Mais elle en est absente, ce qui montre l'vidence que la connaissance n'est pas dans le corps.
Elle n'est pas non plus un attribut du Soi
La connaissance n'est pas non plus un attribut du soi, parce que la connaissance surgit et
disparat. Si la connaissance est considre comme un attribut du soi, ce dernier devra donc
alors tre considr comme soumis au changement. Nous dirions : autrefois, il n'y avait pas de

connaissance dans le soi. Alors que maintenant, elle est l. Quand un enfant vient au monde, il
ne nat pas avec la connaissance. Il est ignorant. Au fur et mesure qu'il grandit, sa
connaissance se dveloppe et, graduellement, il s'instruit. Si la naissance et l'volution ou la
croissance se trouvent considres comme attributs du soi, nous aurons alors admettre que le
soi se contracte, se dilate et prit.
Dans ce cas, il n'y aurait aucune diffrence entre Buddhi et le soi. Le soi est conscient, mais sa
connaissance ne surgit pas, ne prit pas, ne se contracte pas, ne se dilate pas ou n'augmente pas.
Le soi demeure sans changement. Il est toujours le mme et demeure stable. La connaissance ne
dirige pas le Soi. Elle n'est donc pas un attribut du soi.
La Connaissance n'est pas un Attribut de Buddhi ni du Mental
La connaissance peut tre un attribut de Buddhi et du mental, parce que les 2 sont
soumis la croissance et au dclin. Lorsque le soi est associ au mental, l'attribut de la
connaissance surgit alors dans ce dernier. C'est en raison du contact entre le soi et le mental que
la connaissance et l'activit peuvent se manifester. La connaissance et l'activit qui surgissent du
mental permettent le fonctionnement des corps subtil et grossier. La connaissance mne
l'action, et cette dernire conduit la premire. Lorsqu'un homme veut accomplir une chose, il
utilise son intellect (Buddhi) pour y rflchir, et son action commence alors. Tant qu'elle n'est
pas trace dans l'intellect, aucune action n'est commence par l'homme. Le mental et l'intellect
(Buddhi) sont donc domins par la connaissance. Il s'ensuit que le mental et l'intellect possdent
tous deux la connaissance, qui crot et se dveloppe en eux. L'attribut de la cause se rpand dans
son effet. Une mangue donnera naissance un manguier. De la mme manire, un mental
intelligent engendrera l'intelligence. Le mental se dveloppera sous forme de la connaissance.
Lorsque le soi entre en contact avec le mental, de ce dernier mane alors la connaissance. La
connaissance est donc l'attribut du mental et non du soi. Le mental change et par consquent sa
connaissance change galement. De mme que le bonheur, la peur, le souci et les
proccupations surgissent dans le mental, de mme la connaissance surgit en lui. En
consquence, la connaissance est non-ternelle. La connaissance est l'instrument pour percevoir
la Prakriti, le soi et Brahman et mne la libration. Une connaissance non-ternelle ne peut pas
procurer la libration ternelle. Une connaissance non-ternelle permet l'homme d'obtenir une
libration non-ternelle. La connaissance est donc finalement ignorance, parce qu'elle est
l'attribut du mental et que le mental est un effet de Prakriti ou l'ignorance. Etant un effet de
celle-ci, elle est ignorance. Le mental est la cause de l'esclavage. L'ignorance cause l'esclavage.
Jusqu' ce que le mental soit entirement spar du soi, ce dernier ne peut tre libr. Cette
sparation ne peut tre accomplie que par le moyen du dtachement total. Une connaissance
ordinaire mne l'action. Mais l'action peut mener la vraie connaissance. La vraie
connaissance mne au dtachement total et le dtachement total mne la libration. Cela
prouve que l'action et la connaissance sont toutes deux la cause de l'esclavage comme galement
celle de la libration.

YOGA NIKETAN
Muni - Ki Reti (Rishikesh), Uttarkashi, Gangotri.
Fondateur:
Shri 108 Brahmarishi Swami Yogeshwaranand Saraswati Maharaj.
(Antrieurement Raj Yogacharya Shri Brahmachari Vyasa Deva Maharaj)

Le Yoga est la Religion Universelle

Rgles pour l'admission aux formations court terme
Cette institution donne des leons pratiques d'Ashtanga Yoga :
- Yamas (restrictions), Niyamas (observances), Asanas (postures), Prnayamas (exercices
respiratoires), Pratyahara (rtraction des sens), Dharana (concentration), Dhyana (mditation) et
Samadhi (tat de Supra-conscience).
1 - Qualifications minimales d'ducation : L'tudiant doit possder un certificat attestant la
russite de l'un des examens ci-dessous :
1 Prajna (Sanscrit)
2 Prathama (Sanscrit)
3 Bhushan (Hindi)
4 Prathama (Hindi, Sahitya, Sammelan, Prayag)
5 Ecole suprieure
2 - Age minimum 18 ans et maximum 60 ans
3 - Etre capable de s'asseoir pendant 1 heure au moins dans l'une des postures prescrites et de
fixer le regard sur un point pendant au moins 10 minutes.
4 - Rgime alimentaire Sattwique, qui consiste en Chapatis, riz, lgumes, fruits, lait etc...
5 - Ne pas fumer et ne prendre aucune drogue.
6 - Ne pas manger de viande ; d'ail, d'oignon et ne pas boire d'alcool.
7 - Ne pas avoir de vices
8 - Possder les vertus d'asctisme, de sacrifice, de contrle du mental et des sens, du
dtachement, de tolrance et de chastet.
9 - L'admission est ouverte aux personnes de toutes castes, croyances et religions.

10 - Emploi du temps des classes de Yoga l'cole de Yoga :

- de 4h 6h du matin - Leons pratiques de Yoga pour obtenir la ralisation de l'me par
l'entranement la visualisation des divers objets subtils dans les enveloppes mentale,
intellectuelle et Anandamaya (de flicit), ainsi que dans les corps subtil et causal.
- de 6h 7h du matin - Asanas (Exercices de yoga physique) et Prnayamas (exercices
respiratoires).
- de 7h1/2 8h1/4 du matin - Havan Yajna
- de 9h midi - Confrence pour les tudiants de Yogeshwaranand, Yogmahavidyalya.
- de 2h 5h aprs-midi - Enseignement des Ecritures, de la Phylosophie, des Darshanas, des
Upanishads, de la Gita.
- de 6h 8h du soir - Pratique de la visualisation de l'enveloppe des airs vitaux (Prnas et sousPrnas), des diffrents chakras (plexus), veil des prnas vitaux et de Kundalini.
11 - Instructions pour les pensionnaires de l'Ashram.
A - Maintenir nette et propre votre maisonnette et son entourage.
B - Ne rien crire sur les murs.
C - Pour vous soulager, utilisez les endroits spcialement amnags.
D - Utilisez les poubelles et les corbeilles papiers.
E - N'arrachez pas les feuilles, les fleurs, les fruits du jardin de l'Ashram.
F - Gardez propre le jardin.
G - Ne salissez pas les massifs du jardin.
12 - L'Ashram organise un rfectoire en commun pour les membres. Ils peuvent cependant
obtenir l'autorisation de faire cuire leur propre nourriture mais ils ne seront autoriss en aucun
cas utiliser dans les cuisines attaches aux maisonnettes de combustibles autres que le charbon
et l'huile.
13 - Les pensionnaires de l'Ashram sont pris de payer l'lectricit.
14 - Un pensionnaire de l'Ashram ne peut hberger dans sa maisonnette un ami ou quelqu'un de
sa famille qu'aprs en avoir obtenu la permission spciale.
15 - Un pensionnaire de l'Ashram voulant s'absenter de celui-ci pour plus de 7 jours devra
rendre libre sa maisonnette et en informer le bureau.
L'cole de Yoga Muni-Ki-Reti, Rishikesh reste ouverte toute l'anne l'exception des mois de
juillet.
Ceux qui ne restent que quelques mois l'Ashram ne sont pas mme d'en retirer un grand
bnfice, parce qu'il faut des annes pour russir dans le Yoga.
Les demandes d'admission au cours de 3 ans de Yogeshwaranand Yogmahavidyala sont reues
en Mai chaque anne. Demandez une brochure au Directeur.

AUTRES LIVRES DE L'AUTEUR

SCIENCE DE L'AME (ATMA VIJNANA)
Mthode pratique de visualisation de l'Ame et exprience de la Connaissance Divine Originelle pour la
recherche unique de l'Ultime Ralit. Partant de la Tradition, Maharaji, dans sa ralisation de la
perfection a donn ses propres expriences dans les divers sentiers menant la ralisation du Soi et la
Ralisation de Dieu.
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ABSENCE ESSENTIELLE de COULEUR de L'ABSOLU (NIRGUNA BRAHMA)
Ultime vrit sur l'esprit universel. Dlibration discursive propos de l'Ame (combinaison d'rudition
et de vue yogique intrieure).
SCIENCE de la FORCE VITALE (PRNA VIJYAN)
"Le contact de Prakriti avec Brahman donne naissance au Prna et ainsi commence le droulement de la
pice Divine sur la scne de Prakriti, maintenant en plein panouissement de jeunesse et de vigueur.
L'ordre gnral des transformations successives ne peut tre retenu et doit commencer avec chaque
battement dans le cur de Prakriti."
SCIENCE de la DIVINE LUMIERE
L'il intrieur du corps spirituel dcouvre les objets subtils du monde grossier. Les mondes astral et
causal et le monde macrocosmique par la mditation des 154 lumires divines. Illustrations en couleur.
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Dessins-illustrations en couleurs de Maharaji. Ralisation du Soi et de Dieu par le moyen du Son et des
Mantras.
PREMIERS PAS VERS LE YOGA SUPERIEUR (RAJA YOGA)
Expos des 5 premiers constituants du Yoga
Yama - Niyama - Asanas - Prnayamas - Pratyahara
Philosophie hindoue de Patanjali - Dtails prcis sur Yama
Niyama 340 postures asanas (photographies)
Science du souffle 60 prnayamas - Kriyas et Mudras (photocopies)
HIMALAYA KA YOGI II
Swamiji a fait 3 fois le tour du monde pour rpandre son savoir universellement parmi les aspirants la
plus haute Sagesse.
Ses livres ont t crits en Sanscrit, Hindi et traduits en Anglais ; la Science de l'Ame en Hollandais,
Allemand, Japonais en 1984, en Franais en 1985.
Ainsi le monde entier pourra tudier cette Science Spirituelle que les aspirants et les scientifiques
commencent tout juste explorer.