A ordem do discurso

Semana passada eu tive que fazer um trabalho sobre Michel Foucault e seu livro, A Ordem
do Discurso. Apesar das dificuldades, pois um texto extremamente complexo e que requer vrias
leituras igualmente minuciosas, eu achei que seria uma boa idia expor a explicao do texto aqui para
que vocs leitores tivessem acesso a um tipo de informao extremamente valiosa.
A Ordem do Discurso uma publicao baseada na aula inaugural de Foucault no Collge de
France. Nela, Foucault fala da relao entre discurso e poder.
controlando os nossos discursos que as instituies mantm o poder. Assim, h diversas
formas de controle ou de excluso do discurso. So excludos aqueles que vo contra a ordem vigente.
Foucault fala de dois tipos de controle do discurso: os externos e os internos.
As formas de controle externo do discurso, Foucault chama de sistemas de excluso. So
procedimentos que impedem a criao do discurso, embora no seu pensamento. Voc pode pensar um
discurso, mas no pode pronunci-lo. So trs os sistemas de excluso:
1) Interdies: A interdio: Foucault fala especificamente de trs tipos de interdies (embora
suas formas possam ser as mais variadas): tabu do objeto, ritual da circunstncia e direito privilegiado
ou exclusivo do sujeito que fala.
a. a palavra proibida ou tabu do objeto: h certas coisas, h determinados assuntos dos quais
no podemos falar, que no podem entrar em nosso discurso. Dentre esses assuntos, os dois principais
so a sexualidade e a poltica.
b. ritual da circunstncia: h determinados discursos que s podem ser anunciados em
determinadas ocasies.
c. direito privilegiado ou exclusivo do sujeito que fala: h determinados discursos que s
podem ser proferidos por determinados sujeitos.
Todas essas barreiras, essas interdies, acabam por tolher a potencialidade do discurso, logo,
o seu poder. a velha histria: voc nunca pode dizer o que quiser, quando quiser e como bem
entender. Ou ento: quem fala o que no quer, ouve o que no quer.
2) Oposio entre razo e loucura: Se eu digo o que proibido ou contrario alguma das
interdies eu sou taxado de louco. Segundo Foucault, louco aquele cujo discurso no circula como
o dos outros. Na Histria h vrios exemplos disso, principalmente de cientistas que contrariavam as
verdades estabelecidas de suas respectivas pocas. Mesmo se voc estiver falando a verdade, seu
discurso no vai ser aceito.
3) Vontade de verdade: Todo mundo quer que seu discurso seja aceito como verdade, pois isso
o mesmo que ter poder. O discurso nem precisa ser de fato verdadeiro; basta que ele seja passado
como tal. S que caso ele no seja aceito como verdadeiro, h o risco da excluso, de ser taxado como
louco. Sempre houve, e ainda h, em nossa cultura a noo de oposio entre certo e errado. H uma

verdade, e o resto no o . Essa diviso histrica deu sem dvida a forma geral nossa vontade de
saber.
Tendo isso em vista, ns no devemos olhar apenas a verdade, mas tambm, e principalmente,
a vontade dessa verdade. Porque a verdade do discurso acaba sempre mascarando a sua vontade de
verdade (devido ao apoio institucionalizado desta). Logo, ns ignoramos essa vontade de verdade
como sendo uma prodigiosa maquinaria destinada a excluir todos aqueles que procuraram contorn-la
e recoloc-la em questo contra a verdade, l justamente onde a verdade assume a tarefa de justificar a
interdio e definir a loucura.
Essas trs formas de excluso impedem que o indivduo anuncie seu discurso (ou faa com
que ele tema anunci-lo). Eles tendem a exercer sobre os outros discursos uma espcie de presso e
como que um poder de coero. Assim sendo, o discurso acaba se desenhando como uma forma de
dominao. Um exemplo o discurso jurdico, que usa uma linguagem excessivamente tcnica e
complicada. Isso faz com que o cidado comum seja excludo desse campo discursivo e acabe como
conseqncia lgica no brigando pelos seus direitos. No jornalismo tambm h isso, como o famoso
economs usados nos cadernos de economia. Uma linguagem tcnica que impede a compreenso do
texto. So textos feitos para quem j entende do assunto, o que perpertua a concentrao do poder, do
discurso.
importante lembrar que nenhum enunciado neutro. Portanto, sempre desconfie de tudo o
que voc ler. O titulo, a imagem, cada uma das palavras, tudo possui um significado e no escolhido
toa.
Quando o discurso pode ser dito, ele esbarra no que Foucault chama de procedimentos de
controle e delimitao do discurso. Ou seja, os processos internos, que tambm so trs.
1) O comentrio: ns sempre estamos nos remetendo a outros discursos. Quase tudo o que
falamos j foi dito uma outra vez, porm de forma diferente, com outras palavras. O comentrio
repetir um discurso j existente. o que eu estou fazendo aqui. Ao explicar Foucault para vocs eu
acabo limitando o sentido do texto.
2) O autor: a individualidade do autor limita o sentido do discurso. Se for O cara que estiver
falando, tudo bem; se for um outro qualquer a o discurso deste tem menos valor, menos poderoso.
3) A disciplina: so regras pertencentes a determinado campo do saber ou cincia s quais o
discurso deve se adaptar para ter validade ou credibilidade. Foucault cita o exemplo de Mendel, que
por muitos anos no teve suas teorias sobre a hereditariedade aceita, pois elas iam de encontro viso
da Biologia da poca. Obviamente, essas regras podem mudar de acordo com o tempo e com o lugar.
Elas so difceis de mudar, porque dessa forma quem as domina pode controlar quem participa do
discurso.
Enfim, tudo isso serve para mostrar a importncia de como todo o discurso est
contaminado de ideologia e de interesses, j que todo ser humano age de maneira interessada, de

acordo com o que lhe benfico. Assim, precisamos perder a ingenuidade que costumamos ter ao
lermos um jornal, ao vermos uma propaganda, etc.

A ordem do Discurso consiste na aula inaugural de Michael Foucault presidida no Collge de

France. No livro, Foucault procura mostrar que os discursos que permeiam na sociedade so
controlados, perpassados por formas de poder e de represso. "... suponho que em toda sociedade a
produo do discurso ao mesmo tempo controlada, selecionada, organizada e redistribuda por certo
nmero de procedimentos que tem por funo conjurar seus poderes, dominar seu conhecimento
aleatrio [...]" (p.8-9)
Dando continuidade discusso, Foucault esclarece que existem diversos procedimentos de
represso do discurso. Inicialmente, o autor apresenta que todo discurso controlado pela interdio a
qual vista como um recurso que limita a enunciao do discurso, ou seja, existem tabus para o
discurso, tendo em vista que no tudo que pode ser dito por qualquer pessoa, em qualquer lugar ou
circunstncia. Segundo Foucault, a poltica e a sexualidade seriam os dois principais tabus presentes
na sociedade e revela ainda, que os discursos so marcados pela busca de desejo e de poder, pela luta
do controle daquilo que enunciam, e acrescenta que "por mais que o discurso seja aparentemente bem
pouca coisa, as interdies que o atingem revelam logo, rapidamente, sua ligao com o desejo e com
o poder." (p. 10)
Outro elemento que Foucault aborda a excluso e a rejeio e para explicar traz tona a
oposio entre razo e loucura. A excluso bem explicada a partir do discurso do louco cujo discurso
a sociedade no compreende, e considerado nulo porque no atende s exigncias sociais. Assim,
temos a segregao da loucura, j que a sociedade no admite esse discurso como verdadeiro ou no
tem interesse em ouvi-lo, pois no era visto como uma palavra de verdade e, portanto, no tem
validade. nesse contexto que Foucault promove uma discusso sobre o fato de que os discursos
sofrem influncias de regras sociais, institucionais e detentoras de saber que, por sua vez, garantem
aos discursos, o poder de ser aceito como verdadeiro. Diante dessas reflexes, Foucault declara que "o
discurso verdadeiro, que a necessidade de sua forma liberta do desejo e libera do poder, no pode
reconhecer a vontade de verdade, essa que se impe a ns h bastante tempo, tal que a verdade que
ela quer no pode deixar de mascar-la.
O autor continua sua abordagem e apresenta outros meios de controle do discurso que agem
internamente. Foucault comea falando do comentrio e defende que "o comentrio conjura o acaso do
discurso fazendo-lhe sua parte: permite-lhe dizer algo alm do texto mesmo, mas com a condio de
que o texto mesmo seja dito e de certo modo realizado". (p. 25-26) Outro elemento que limita
internamente o discurso o autor, esse visto como origem das significaes presentes no discurso.
Para Foucault, o autor um elemento que completa o comentrio, pois "O comentrio limitava todo o

acaso de uma identidade que teria a forma de repetio e do mesmo. O princpio do autor limita esse
mesmo acaso pelo jogo de uma identidade que tem a forma da individualidade e do eu" (p.29). Dentro
desse grupo se inclui a disciplina cujo controle do discurso diferente do comentrio e do autor, ou
seja, a disciplina exerce seu controle na produo dos discursos por meio da imposio de limites e de
regras. Isso fica mais claro quando Foucault esclarece que para que um discurso componha uma
disciplina, ele precisa est no plano da verdade, precisa ter validade.
Na terceira parte do livro, o autor determina condies para que os indivduos possam
formular seus discursos. A primeira forma discutida o ritual que determina a qualificao que os
sujeitos que falam devem ter, define o comportamento, as circunstncias, como tambm a eficcia
desse discurso e o efeito desse discurso sobre aqueles a quem dirigido. A segunda forma so as
sociedades de discurso "cuja funo conservar ou produzir discursos, mas para faz-los circular em
um espao fechado, distribu-los somente segundo regras estritas" (p.39). A doutrina, por sua vez (que
tambm determina o modo como o indivduo criar seu discurso), procura difundir seu discurso para o
maior nmero de pessoas, contudo, "a nica condio requerida o reconhecimento das mesmas
verdades e a aceitao de certa regra mais ou menos flexvel de conformidade com os discursos
validados". (p.42) E, por fim, o sistema de educao que " uma maneira poltica de manter ou de
modificar a apropriao dos discursos, com os saberes e os poderes que eles trazem consigo". (p.44)
Para finalizar, Foucault se assume como um seguidor das propostas hegelianas e responde s
crticas daqueles que o julgavam estruturalista "E agora, os que tm lacunas de vocabulrio que digam
se isso lhes soar melhor que isto estruturalismo". (p. 70)
Por fim, salientamos que essa obra de grande significncia para os estudos filosficos, como
tambm para aqueles que se dedicam a estudar o discurso, sua criao, seus modos de enunciao e o
jogo de aspectos repressores/controladores do discurso.