M.

EMINESCU

I. CRONOLOGIE*
Naterea i familia. Data naterii este incert: 20 decembrie 1849 sau 15 ianuarie 1850.
Incertitudinea pleac de la diferena dintre data nsemnat de Gheorghe Eminovici - tatl lui Eminescu
-, i anume "20 decembrie 1849 ora 4 i 15 minute evropeneti" i cea notat pe Mitrica de nateri i
botezuri a bisericii "Uspenia" din Botoani: 15 ianuarie 1850. Biografii opineaz c data de pe Mitric
a fost calculat n ziua botezului (21 ianuarie), sczndu-se obinuitele 7 zile. (Probabil din cauza iernii
grele, mai susin biografii, tatl nu l-a putut boteza i nregistra n decembrie.) Data oficializat a
rmas ns 15 ianuarie 1850, localitatea Botoani (unii biografi, ca D. Murrau, propun, cu ezitare,
satul Ipoteti).
Prinii, Gheorghe Eminovici (nscut n satul Clineti n 1812) i Raluca (nscut Iuracu, n
1816 la Joldeti, ca fiic a unui stolnic), erau romni, aa cum arat poetul nsui atunci cnd i se
atribuie fel de fel de origini etnice: "Dar scriitorul acestor rnduri - mrturisete el n notia Pro domo
din Timpul / 5 ianuarie 1878 - e nsui neam de rani". Biografii au glosat mult pe tema originii
(turc, polonez, bulgar, armean .a.m.d.), pn cnd G. Clinescu, n a sa Viaa lui Mihai Eminescu, a
spulberat acest mit. Mai recent, Ion Rou consacr un ntreg volum originii poetului. Mihai era al
aptelea din cei unsprezece copii ai cminarului Eminovici (funcionar care percepea diverse biruri):
erban, Nicolae, Iorgu, Ruxandra, Ilie, Maria, Mihai, Aglaia, Henrieta, Matei, Vasile. Muli se sting de
tineri i/sau sunt marcai de boli grave. Ruxandra, Maria i Vasile mor de mici, Henrieta paralizeaz
din copilrie i rmne toat viaa infirm, Ilie moare n adolescen de tifos, Iorgu la 27 de ani,
erban la 33 de ani, n preziua lurii doctoratului n medicin, dar i Nicolae, Mihai, Aglaia, Henrieta
mor prematur. Numai Matei, devenit ofier, e longeviv. Fiul lui, Gheorghe, tot ofier, este autorul unei
cri erudite despre Napoleon I. (Fiica acestuia, Yolanda, era jurist, iar nepoata lui, Roxana, care
triete n Frana, e hispanist i portughist - a scris o Introducere n literatura portughez.) Aadar,
cu aceast unic excepie, familia Eminovicilor e apsat de un destin funest.
Moartea prematur a Raluci, mama sa, fa de care Mihai a avut o afeciune deosebit, l marcheaz pe
poet, care scrie, ntre altele, poemul O, mam. Gh. Eminovici contrasta, ca fel de a fi, cu Raluca. Era aspru,
nengduitor, adesea violent. Majoritatea biografilor, inclusiv Clinescu, au vzut n el un ins pozitiv,
burghez mrginit, care nu a neles chemarea idealist i gratuit a lui Mihai. Adevrul pare s fie altul, aa
cum ne demonstreaz G. Munteanu n Hyperion 1. Viaa lui Eminescu. Dup el, Eminovici era un romantic
euat n administraie, afaceri i procese perdante, un Donquijote, un fantast. Severitatea i rigorismul su
familial devin explicabile dac lum n seam numeroasa progenitur, dificultile materiale, tarele
ereditare, bolile i dispariia prematur a multora dintre copii. Cminarul va fi intuit fragilitatea familiei sale
i va fi ncercat s le asigure copiilor o existen ferit de mari dificulti materiale i morale, ndrumndu-i
spre profesiuni lucrative. El nsui, cercetat de demonul unei viei romantice, poate chiar boeme, a cutat sl struneasc pe insubordonatul Mihai, strngndu-l pe "tlhar" de pe drumuri, subvenionndu-l la studii de
drept (la Viena) etc.

Copilria la Ipoteti. Mihai ncepe s nvee, nc din familie, limba german, pe care ajunge

s o stpnesc admirabil - aa cum mrturisesc colegii lui de la Blaj - d.e. t. Cacoveanu -

n cele ce urmeaz, prezentm reperele biografiei lui Eminescu nu ca ntr-un "tabel cronologic", ci, mbinnd

criteriul cronologic cu cel tematic, comentm semnificaia fiecrui moment biografic prin raportare la
personalitatea i opera scriitorului.

sau de la Viena (T. tefanelli, I. Slavici). ncepe coala primar, dar, dup primele dou clase,
este trimis la Cernui.
Copilria ipotetean i prilejuiete prima experien originar: familiarizarea cu universul
natural i rustic, n intimitatea cruia, perceput cu sensibilitatea natural a copilului, se forjeaz mitul
vrstei de aur i al naturii paradisiace, sustras devenirii i morii. Poetul va evoca acest spaiu-timp
natural i rustic trit de copil n poeme ca: O rmi..., Fiind biet..., Din strintate, Trecut-au anii,
Copii eram noi amndoi, ns ntreaga lui creaie literar, pe tema naturii, a satului arhaic i a vrstei
de aur, ca i teoria statului natural i rnesc (din publicistica sa) i au originea n copilria petrecut
la Ipoteti. Desprirea de acest loc echivaleaz cu o dramatic nstrinare, cu suspendarea
comunicrii-comuniune cu cosmosul originar, cu ieirea din ritmurile sempiterne i rtcirea ntr-un
spaiu i timp strin, corupt, degradat - antecamer a surprii interioare i a morii: Din strintate,
Amicului F.I., Trecut-au anii, O,-nelepciune, ai aripi de cear!, Codru i salon .a.

La Cernui. n septembrie 1858 este nscris n clasa a III-a la National-Hauptschule

din Cernui, iar la 2 septembrie 1860 - n clasa I a liceului german din, Obergymnasium, din
acelai ora. n certificatele colare, profesorii l calific drept "vorbre", zburdalnic, "cu
atenia ntrerupt" (unterbrochen). Din aceast cauz, rmne repetent n clasa a II-a. Se
renscrie n aceeai clas i, Aron Pumnul fiind deja bolnav, l are ca profesor de limba i
literatura romn pe Ion Sbiera. Din aprilie 1863, cnd pleac acas n vacana de Pate,
Mihai Eminovici nu se mai ntoarce la coal.
O vreme, este "scriitor" (un fel de copist) la Tribunalul din Botoani. n martie 1865, se
ntoarce la Cernui, interesat s vad spectacolele de teatru ale trupei Tardini. Nu este sigur
c a plecat cu trupa la Braov; cert este c n toamn l regsim la Cernui, locuind la Aron
Pumnul i ocupndu-se de biblioteca acestuia. Profesorul moare la 12/24 ian. 1866 i elevii i
dedic un voluma omagial, Lcrmioarele nvceilor gimnaziati den Cernui la
mormntul prea iubitului lor profesoriu Arune Pumnul, n care "M. Eminovici, privatist"
semneaz poezia La mormntul lui Aron Pumnul, marcnd debutul su absolut.
Spre sfritul lui 1865 se stinge i fata de la Ipoteti de care adolescentul se
ndrgostise.
n acest interval, au loc alte dou experiene fundamentale. n primul rnd, contactul cu
atmosfera cernuean, marcat de suflul deteptrii naionale imprimat de A. Pumnul. Acesta fusese
unul dintre revoluionarii ardeleni paoptiti i se stabilise apoi n Bucovina. ederea lui Mihai n
locuina sa a nsemnat familiarizarea cu istoria i cultura naional. Pumnul avea o bibliotec bogat
n lucrri i documente privitoare la acestea; de asemenea, adunase tot ceea ce putuse gsi n materie
de scris romnesc, ntocmind el nsui, pentru uzul elevilor, un Lepturariu rumnesc n mai multe
volume ("lepturariu" - carte de lectur, antologie de buci literare; ortografia titlului, ca i a ntregului
coninut al volumelor, este cea pumnist, autohtonizant). Majoritatea poeilor evocai la 1870 n
Epigonii sunt citii pentru prima dat n aceast culegere. Cealalt experien fundamental: dragostea
pentru "iubita de la Ipoteti" (cum o numesc biografii), despre care ne-a lsat mrturie liric n

manuscrisul Elena (Elena sau Irena fiind numele fetei). G. Munteanu opineaz c iubita de la Ipoteti a
devenit arhetipul feminitii eminesciene, modelul. Moartea fetei l tulbur profund: era primul contact
cu dispariia unei fiine att de apropiate. Stingerea ei i pune marile ntrebri legate de sensul vieii,
justiia divin, moarte - ntrebri ce vor face substana filozofic a poeziei Mortua est! (1871), a crei
prim form dateaz din 1866.

Debutul n "Familia" din Oradea, la 25 februarie / 9 martie 1866 cu poezia De-a

avea... Directorul revistei, poetul i publicistul Iosif Vulcan, i schimb numele din
"Eminovici" n "Eminescu". n 1866, poetul va mai publica aici: O clrire n zori, Din
strintate, La Bucovina, Sperana, Misterele nopii.
La Blaj ("Roma mic"): vara lui 1866. Adolescentul vine la Blaj cu intenia (pe care
n-o va realiza) de a-i termina studiile liceale. Cltorete i n alte localiti transilvane (Alba
Iulia .a.), iar n toamn se ndreapt ctre Sibiu, de unde trece munii n ara Romneasc.
Reinem c, aflat la Sibiu, face o excursie la Rinari, unde bunicul lui Octavian Goga l
sprijin s treac munii. Cltorete pn la Timioara, unde lucra un frate al su, apoi
strbate Oltenia i o parte din Muntenia, poposind la Giurgiu.
Peregrinarea prin rile romne a jucat un rol formativ: cunoaterea direct, pe viu, a
geografiei i mai ales a culturii materiale i spirituale strvechi a neamului, ca i a strii actuale a
locuitorilor. Popasul de cteva luni la Blaj echivaleaz cu un pelerinaj ntr-un centrum: spaiul n care
s-au forjat ideile renaterii naionale (aici au lucrat, ca dascli i editori de cri, corifeii colii
ardelene). De aici a iradiat, n Principate, micarea de emancipare naional i social. "Te salut, Rom
mic!", ar fi exclamat Eminescu, ajuns pe una din colinele ce nconjur Blajul. Aici l cunoate pe
Filimon Ilea, tnrul cruia i va dedica o poem: Amicului F.I. ns mrturiile despre popasul bljean
al poetului aparin unui alt - pe atunci - elev, tefan Cacoveanu. n preioasele lui amintiri, acesta arat
c Eminescu era deja cunoscut n medii de bljene, datorit poeziilor din "Familia".

ntlnirea cu teatrul. n 1866, ajuns la Giurgiu, ia contact cu trupa de teatru a lui

Iorgu Caragiali (unchi al lui I. L. Caragiale, frate cu Costache i cu Luca - tatl viitorului
dramaturg). E angajat ca sufleur i copist de roluri. Rmne pe lng trupa lui Iorgu Caragiali
pn n primvara lui 1868. Dup aceea e angajat ca sufleur n trupa de teatru a lui Mihai
Pascaly, cu care face un turneu n Transilvania i Banat. n toamna lui 1868 vine la Bucureti.
Aici, la recomandarea lui Pascaly, obine postul de sufleur i copist la Teatrul Naional din
Bucureti. Tot n Capital, activeaz n cadrul cercului literar "Orientul", condus de poetul Gr.
H. Grandea, unde se angajeaz s culeag folclor din Moldova. A rezultat o colecie de poezii

populare pe care Eminescu n-a publicat-o, ns a fructificat-o el nsui. Pn n toamna lui

1869, continu s publice n "Familia". Apar aici poemele La Heliade, Ce-i doresc eu ie...,
La o artist, Amorul unei marmure, Junii corupi, Amicului F.[ilimon] I [lea]. Din aceeai
perioad dateaz postumele: romanul neterminat Geniu pustiu, piese i proiecte dramaturgice,
poemele Numai poetul, Genaia, Ondina, Mureanu, (prima versiune), precum i traducerea
tratatului Arta reprezentrii dramatice a germanului H. Th. Rtscher.
ntlnirea cu teatrul - n dubl ipostaz: ca reprezentaie scenic i ca text - nu este
ntmpltoare, ci reflect o opiune provenit dintr-o mare pasiune. Aceleiai pasiuni se datoreaz i
munca de tlmcire a tratatului lui Rtscher, (despre dificultile traducerii a vorbit poetul nsui)
tratat prin intermediul cruia adncete lectura pieselor lui Shakespeare, supremul su model literar.
Tot ataamentului pentru scen i se datoreaz i vastul proiect dramatic gndit de adolescent
(dodecameron) i n care un exeget de competena lui Geoge Munteanu descifreaz germenele din care
a crescut ntreaga oper eminescian. n al doilea rnd, peregrinrile cu trupele de teatru i-au permis s
cunoasc nemijlocit meleagurile romneti. Mai notm c, n 1868, poetul l cunoate pe I. L.
Caragiale, dramaturgul evocnd scena n necrologul n Nirvana, unde compune un portret memorabil
al lui Eminescu n ipostaza de geniu tnr.

Concluzie parial. nainte de plecarea la Viena, Eminescu ne apare ca un tnr ce

oscileaz ntre coala oficial i propria disciplin de studiu i de via. Personalitate
puternic, intuindu-i de timpuriu nclinaiile i pasiunile, Eminescu i impune propriile
reguli de formare, resimind cadrul instruciei instituionalizate prea rigid sau neaflnd n el
rspunsuri la problemele care deja l preocup. Iar dac vorbim de "coal", nu att nvtura
la clas l-a marcat, ct ntlnirile cu civa oameni care au contat ca modele n formarea lui. E
vorba ndeosebi de Aron Pumnul i Mihai Pascaly, prini spirituali.
Mai puternic dect chemarea colii (ca instituie) este urmrirea propriei vocaii: al
crei glas l ascult i atunci cnd rtcete prin ar de unul singur sau cu trupele teatrale.
Este o perioad n care formarea prin lecturi (de el nsui alese) se asociaz cu formarea prin
cunoatere direct, necrturreasc. Copil, este un om al naturii, trind afirmativ cosmosul,
integrndu-i-se armonios. Adolescent, triete experiena erotic ncheiat tragic, i are astfel,
nemijlocit, revelaia eternului feminin, dar i pe aceea a experienei-limit care-l maturizeaz
rapid. Cltorete apoi la Blaj - centru al renaterii naionale -, n alte locuri din Transilvania,
apoi n Banat, Oltenia, Muntenia, poposind pentru mai mult timp la Bucureti, centrul politic
i, din ce n ce mai evident, i cultural al Principatelor Unite.

La Viena (1869-1872). La 2 octombrie 1869, se nscrie la facultatea de filozofie a

universitii din Viena, ca "audient extraordinar" (neavnd studiile liceale terminate, nu i se d
dreptul de a se prezenta la examene). Frecventeaz "Societatea literar-social <Romnia>" i
"Societatea literar i tiinific", organizaii ale studenilor romni din Viena. Acestea
fuzioneaz curnd sub genericul "Romnia jun". Noua societate urmrete s strng
rndurile studenilor romni din Viena n folosul cauzei naionale. mpreun cu I. Slavici,
student la drept, pe care l cunoate acum, Eminescu joac un rol de seam n pregtirea
Serbrii de la Putna (programat pentru vara lui 1870, dar amnat pentru 1871), ce avea s
celebreze 400 de ani de la sfinirea altarului Mnstirii Putna.
La 15 aprilie 1870 apare n "Convorbiri literare" poemul Venere i Madon, marcnd
nceputul colaborrii la revista Junimii din Iai. n acelai an, mai public n "Convorbiri"
poemul Epigonii i basmul Ft-Frumos din lacrim.
n vara lui 1870, este vizitat, la Viena, de Iacob Negruzzi, "secretarul perpetuu" al
Junimii i redactorul-ef al revistei. Scena e relatat, peste ani, n memorialul lui Negruzzi
Amintiri din Junimea. n primvara lui 1872 o cunoate pe Veronica Micle, care poposete,
pentru cteva sptmni la Viena.
La finele anului universitar 1871-1872 revine n ar, fr diploma de absolvire a
facultii.
n septembrie 1872, citete la Junimea fragmente din amplul poem Memento mori i
nuvela Srmanul Dionis (serata lecturii acesteia din urm a fost evocat de Gh. Panu n ale
sale Amintiri de la Junimea din Iai).
O dat cu plecarea la Viena, formarea lui Eminescu intr ntr-o nou etap. Simplificnd
lucrurile, am numi-o etapa asimilrii culturii universale. Curiozitatea intelectual a poetului este
nelimitat (v. cap. Cultura), i, asociat cu excepionala memorie i inteligen, recunoatem n ea un
semn al genialitii.
Anii vienezi ai contactului la surs cu marea cultur poteneaz i interesul pasionat al poetului
pentru cauza neamului su. De aici, fervoarea pe care o pune n pregtirea Serbrii de la Putna, ce se
va transforma ntr-o veritabil manifestare naional (i tocmai de aceea are s fie privit cu ostilitate
de oficialitatea austriac). Poetul public n gazeta "Federaiunea" din Pesta trei articole importante
pentru nelegerea opticii sale privind dezideratele romnilor din Imperiul austro-ungar: S facem un
congres, n unire e tria i Ecuilibrul ( echilibrul) (v. cap. Publicistica).
Tot acum se reveleaz darul lui Eminescu de a descoperi, ncuraja i promova talentele
autentice. Poetul intuiete n "greoiul" Slavici, mnuitor att de stngaci al limbii romne, pe marele
prozator cu vn de observator social i de fin psiholog. l ndeamn s scrie, i corecteaz
manuscrisele din punctul de vedere al limbii, l recomand "Convorbirilor literare" (prin I. Negruzzi).
Un alt talent descoperit de poet este violonistul Toma Micheru.
Debutul la "Convorbiri literare" marcheaz nceputul unei colaborri susinute, Eminescu
publicnd n revista Juminii aproape tot ceea ce va destina tiparului (m refer la lirica i la proza de
imaginaie), cu excepia unor poeme finale i a nuvelei Cezara. Colaborarea sa la "Convorbiri"
confundndu-se, practic, cu opera sa antum de maturitate, nu voi mai meniona aici titlurile de
poeme i proze aprute n publicaia junimist.

La Berlin (1872-1874). n toamna lui 1872, se nscrie la facultatea de filozofie a

universitii din Berlin, fiind stipendiat de Junimea, care-i trimite lunar, prin I. Negruzzi,
bursa. Un rol esenial n aceast alegere, ca i n obinerea sponsorizrii junimiste, l-a avut
T. Maiorescu. Planul lui era ca Eminescu s obin doctoratul n filozofie, pentru ca apoi s
poat fi ncadrat ca profesor la universitatea din Iai. Spre dezamgirea sa, poetul se ntoarce
de la Berlin fr a fi obinut titlul de doctor.
n schimb, perioada berlinez conteaz mult ca un nou prilej pentru poet de a-i
continua studiul, lecturile* i creaia literar. n anii 1869-1874 continu sau proiecteaz
marile poeme antume (mprat i proletar) i postume (Memento mori i celelalte) i o parte
din scrierile dramatice n proz.
Ratarea (sau, poate mai exact, "ocolirea") doctoratului cere o nou explicaie. Ce l-a fcut pe Eminescu
s ntrzie susinerea lui, i pn la urm s o evite? Insistenelor lui Maiorescu (ndreptite, cci mentorul
junimist urmrea s-i ofere poetului un mijloc decent de a-i ctiga pinea zilnic i de a-i continua opera
literar) poetul le rspunde invocnd insuficienta pregtire pentru o carier universitar n specialitatea att de
pretenioas a filozofiei. Simplu pretext pentru a se justifica n faa imperativului Maiorescu? Putea fi i asta.
Dar, n mod cert, poetul invoca sincer scrupulul su deontologic: nu se socotea ndeajuns de pregtit pentru
misiunea de dascl n nvmntul universitar. E de presupus ns c motivul de adncime va fi fost altul:
chemarea pentru poezie o depea pe cea pentru filozofie. Altfel spus, Eminescu era prin natura sa un om al
sensibilitii i limbajului artistic mai mult dect al gndirii abstracte. Filozofia a constituit pentru el nu un scop
n sine, ci un mijloc sau un aliat n aprofundarea nelesurilor lumii, pe care le-a exprimat ca artist, nu ca un
gnditor n concepte. Dac se poate face aseriunea c, prin ratarea doctoratului, cultura romn a pierdut un
filozof, mult mai ndreptit (deoarece s-a verificat n practic) este afirmaia c, prin acest eec, cultura romn
a ctigat un mare poet.

La Iai: Director al Bibliotecii Centrale Universitare, revizor colar i redactor la

"Curierul de Iai" (1874-1877). Revenit n ar, este numit de T. Maiorescu (care ntre
(1874-1876 era ministru al Cultelor i Instruciunii Publice) director al Bibliotecii Centrale
Universitare Iai (1 septembrie 1874 - 1 iulie 1875), de unde trece pe postul de revizor colar
pentru judeele Iai i Vaslui, pentru ca ncepnd din vara lui 1876 s lucreze ca redactor la
ziarul "Curierul de Iai". n urma mainaiunilor lui D. Petrino (poet minor bucovinean,
nlocuitorul lui Eminescu n postul de director al B.C.U.), i se intenteaz un proces pe baza
acuzaiei c, n timpul directoratului su, ar fi sustras cri i mobilier din bibliotec. Acuzaia
se dovedete nefondat pur calomnie. Mai reinem, pentru acest interval, moartea Raluci
*

O contribuie substanial n privina acestora a publicat de curnd Ilina Gregori.

Eminovici, la 15 august 1876, precum i iubirea pentru Veronica Micle, care-i inspir
"idilele": Criasa din poveti, Lacul, Dorina i celelalte poeme din aa-numitul ciclu
veronian.
Ca revizor colar, poetul are nc o dat ocazia s cunoasc pe viu realitile romneti, de data
asta sub aspectul lor social (revizorul sesizeaz ministerul despre starea precar a nvmntului
stesc i despre situaia material mizer a ranilor). l cunoate pe Creang, pe atunci institutor n
Iai, poetul remarcnd talentul pedagogului i scriind laudativ despre metoda sa modern (intuitiv,
opus celei vechi, a memorrii mecanice); intuindu-i geniul de povestitor, Eminescu l ndeamn s
scrie i-l aduce, n toamna lui 1875, la Junimea, unde Creang citete basmul Soacra cu trei nurori.
Ce-i vor fi spus, ore n ir, cei doi prieteni, n escapadele lor (de care vorbete i G. Panu)? ntrebare
fireasc, dat fiind marea diferen de cultur dintre ei. Pe lng geniul poetic, Creang va fi preuit la
Eminescu marea lui cultur (povestitorul avea intuiia omului de bun-sim a valorii, tiind s o
diferenieze de pseudo-valoare; a culturii autentice, solide, de cea ncropit, superficial). i unea, apoi,
iubirea pentru viaa simpl, natural i pentru tradiiile i istoria neamului. Poetul va fi apreciat la
Creang, pe lng talentul didactic i geniul de povestitor, profunzimea i autenticitatea nelepciunii i
umorului su rnesc, bunul-sim motenit din popor i pstrat nepervertit.
Ct privete dragostea pentru Veronica Micle, aceasta constituie un capitol mitizat de unii
istorici literari (ca Augustin Z. N. Pop), privit cu reinere (uor) misogin de alii, interpretat sine ira et
studio de ctre puini exegei. Volumul de scrisori Dulcea mea doamn, Eminul meu iubit vine s ne
edifice definitiv asupra unei iubiri care a nsemnat pentru poet, n ciuda unor nenelegeri, tensiuni i
rupturi trectoare, marea pasiune a vieii sale.

Epoca bucuretean. Redactor i redactor-ef la "Timpul". n octombrie 1877,

chemat de I. Slavici, vine la Bucureti ca redactor la "Timpul" - oficiosul Partidului
Conservator. n decembrie, public aici ciclul de articole Icoane vechi i icoane nou. Pn n
1881, lucreaz n redacie alturi de Slavici i Caragiale, iar dup aceast dat editeaz singur
ziarul.
ndrgostit de Mite Kremnitz (cumnata lui Maiorescu), creia i pred lecii de limba
romn, scrie, inspirat de ea, poemul Att de fraged... Alarmat de aceast pasiune, ce i va fi
creat dificulti n relaia cu poetul, Maiorescu noteaz n jurnalul su: "Grea epoc
Eminescu" (1 iunie 1879).
n august 1879, moare soul Veronici, btrnul profesor tefan Micle. Eminescu
intenioneaz s se cstoreasc cu vduva, dar proiectul nu se realizeaz, ntre altele i din
cauz c Maiorescu l deconsiliaz.

n 1880, este confirmat ca redactor-ef la "Timpul".

n 1882, citete la Junimea i acas la Maiorescu, n cerc restrns, poemul Luceafrul.
La sfritul anului l trimite la Viena pentru "Almanahul Societii academice social-literare
Romnia jun". Ulterior va fi reprodus i n Convorbiri literare".
n martie 1883, participnd la o edin a Junimii, l ntlnete pe Iosif Vulcan - aflat n
trecere prin Bucureti -, cruia i nmneaz cteva poeme pentru a fi publicate n "Familia":
S-a dus amorul, Cnd amintirile, Adio, Ce e amorul?, Pe lng plopii fr so, i dac..., Din
noaptea. Gestul poetului poate fi interpretat drept simbolic, avnd n vedere tragedia care nu
va ntrzia s se produc el i ncheia cariera literar prin rentoarcerea la revista debutului
su.
n iunie 1883, merge la Iai pentru a participa la dezvelirea statuii lui tefan cel Mare.
Citete, cu o sear nainte, n cercul Junimii, poemul Doina, pentru care este - lucru rar
ntmplat n acest cenaclu -aplaudat i chiar mbriat de junimiti.
Anii de la "Timpul" snt cei mai bogai n realizri literare, ndeosebi n ceea ce privete
antumele. Acum snt definitivate i publicate Scrisorile I - IV, Luceafrul, Oda (n metru antic) Mai
am un singur dor, Gloss, Pe lng plopii fr so, i dac, lirismul eminescian atingnd cele mai
nalte cote ale concentrrii, simplitii i muzicalitii. Dar, totodat, n aceast etap nregistrm
culminaia (cantitativ i valoric) a extraordinarei sale opere publicistice, din paginile ziarului
conservator "Timpul". Este o epoc de mari eforturi intelectuale, care vor fi contat, desigur, n
declanarea bolii nervoase.

Boala. Ultimii ani. Att Slavici (la care poetul locuia), ct i Maiorescu au observat
nc din primvara lui 1883 simptomele alienrii mintale. Criticul noteaz absena poetului de
la unele reuniuni ale Junimii care-l priveau direct (de ex. de la lectura Luceafrului n
romn i german - n traducerea Mitei Kremnitz). La 30 mai diaristul consemneaz:
"Eminescu, nceput de alienaie mintal, dup impresia mea", iar la 23 iunie: "i Eminescu,
care devine, din ce n ce mai evident, alienat. Foarte excitat, sentiment al personalitii
exagerat (s nvee acum albaneza!), vrea s se clugreasc, dar s rmn n Bucureti".
La 5 iunie, cnd se dezvelete la Iai statuia ecvestr a lui tefan cel Mare, poetul nu
particip spre a citi Doina - aa cum era programat -, dei se afla n ora (aa vzut ns c o
citise n cercul Junimii).
La 28 iunie are loc primul atac major al bolii, i d-na Slavici i trimite lui Maiorescu
un bilet coninnd tirea c: "Domnu Eminescu a nnebunit. V rog s facei ceva s m scap

de el, c e foarte ru". Ca totdeauna sritor, Maiorescu l interneaz n "Casa de sntate" a

doctorului Suu, notnd n jurnal: "Curnd dup aceea, Simion la mine, ntia oar. M-am dus
cu el la dr. Suu i am pus s se pregteasc n a sa <Cas de sntate> o camer pentru
Eminescu: am luat asupra mea plata pentru aceasta, 300 de lei pe lun; apoi am venit acas,
am ntiinat nc pe Th. Rosetti despre aceasta. Pe la 10 veni cu trsura la mine Eminescu,
binecuvnt, cu privirea fix, pe soia mea i pe Ilie Nicolescu, care tocmai pleca, m
mbri tremurnd. Eu i artai pe Hermes i pe Venus din Melos, la care el zise cu privirea
n extaz: <Las, c va renvia arta antic!> Potrivit nelegerii (ce avusesem cu Simion), i-am
spus c trebuie s se duc la Simion, pentru societatea <Carpaii>. Mi-a cerut s-i dau 5 lei
pentru trsur i a plecat cu trsura acolo (la Simion). De acolo e vorba s fie dus la dr. Suu.
Numai, de s-ar face asta fr greutate! A venit apoi la mine Caragiale la mas; a izbucnit n
lcrmi cnd a auzit ce e cu Eminescu".
n toamn, Maiorescu aranjeaz, la insistenele surorii sale, Emilia Humpel, trimiterea
bolnavului la Viena. n octombrie, nsoit de Chibici Revneanu (prieten al poetului), este
condus la sanatoriul vienez "Oberdbling", unde, n decembrie, e vizitat de Maiorescu.
Liderul junimist pune la cale o cltorie (de refacere) n Italia, n primvara lui 1884, pe
spezele prietenilor din Junimea. n tot acest timp, familia poetului (cu excepia Henriettei), se
arat indiferent fa de el, lsnd totul asupra lui Maiorescu i a Junimii. Temporar restabilit,
Eminescu revine la Iai, unde i se ncredineaz, de form, un post de bibliotecar. Starea i e
aton, melancolic, deprimat. Boala recidivnd, n noiembrie 1886, e internat la ospiciul
Mnstirii Neam, unde, n februarie 1887, e vizitat de Creang. Sttu apoi o vreme la
Botoani, ngrijit de sora sa, Henrietta. n iulie 1887 readus la Iai, este apoi trimis la Halle
(Germania), cu bani adunai prin liste de subscripie. La nceputul lui 1888, se afla din nou n
ar, la Botoani, unde e vizitat de Veronica Micle. Intenia ei, declarat, era s se cstoreasc
cu Mihai. Poetul este readus la Bucureti. Camera parlamentului voteaz pentru el, la
propunerea lui Iacob Negruzzi, o pensie viager. Aparent restabilit, scriitorul nu poate totui
lucra. Colaborarea sa efemer la revista bucuretean "Fntna Blanduziei" este puin
semnificativ. n martie 1889, e reinternat (de data asta la spitalul "Caritatea"). Aici, un nebun
l lovete cu o piatr; rana, minor, se agraveaz prin infectare, iar un erizipel afecteaz
miocardul. La 15 iunie 1889, poetul nceteaz din via. Cercetndu-i cazul, dr. C. Bacaloglu
va scrie n 1939 referitor la boala i moartea lui Eminescu: "Datele aduse i interpretarea lor
din punct de vedere medical dovedesc c luesul (sifilisul, n.n.) cerebral a urmat n dou stadii:
unul cu posibiliti de remisiuni i chiar vindecare, mai mult meningeal, cel de-al doilea

10

terminal, realiznd paralizia general progresiv, care n vremea cnd nu exista

malarioterapia, constituia o condamnare la moarte".
La 17 iunie, e nmormntat la Cimitirul Bellu din Bucureti. n acelai an, la 3 august,
se stinge Veronica Micle. La 31 decembrie i urmeaz I. Creang, iar n octombrie, i
Henrietta.
n legtur cu boala i cauza imediat a morii poetului, s-au fcut i se fac unele speculaii
hazardate i chiar de rea-credin. Astfel, nc din primii ani de dup moartea lui Eminescu, detractorii
lui Maiorescu i ai Junimii (ntre ei, din pcate, i Caragiale) au inut s acrediteze ideea indiferenei
acestora fa de poet pe parcursul bolii; mai mult, i-au fcut responsabili de suprasolicitarea i srcia
n care acesta a trit. Maiorescu a rspuns acuzaiilor n articolul Eminescu i poeziile lui. Un rspuns
i mai elocvent l dau documentele, care arat tocmai contrariului ncriminrilor. n vremea noastr, au
aprut noi teze aberante: Eminescu ucis de liberali (ca rzbunare pentru violentele atacuri din
"Timpul" ndreptate de ziarist mpotriva lor), Eminescu internat fr s fie bolnav, deci mbolnvit n
spitale, Eminescu distrus cu colaborarea lui Maiorescu! Toate acestea sunt simple invenii.
Revenind la lucrurile ce merit atenie, trebuie s mai reinem c, dup mbolnvirea poetului,
Maiorescu (care i ddea seama c maladia e ireversibil i c poetul era distrus intelectualicete) a
ntocmit o ediie a poeziilor lui, n majoritate aprute n "Convorbiri". Ediia a aprut n decembrie
1883 (pe copert, 1884) cu titlul Poezii (v. i capitolul nostru despre ediiile operei lui Eminescu).

11

Bibliografie
a.

Memorialistic
Cacoveanu, tefan, 2000 Amintiri despre Eminescu, Dacia, Cluj, (sau n vol. Scrieri,

ed. C.R. Cacoveanu, la aceeai editur i n acelai an)

1989: Ei l-au vzut pe Eminescu, antologie de C. i V. Crciun, Dacia, Cluj
Negruzzi, Iacob, 1983: Amintiri din Junimea, n Scrieri, II, ed. N. Mecu i A.
Nestorescu, Minerva, Bucureti, (reluat la Edit. tiina Chiinu, 1993)
Panu, George, 1998: Amintiri de la Junimea din Iai, ed. Z. Ornea, Minerva, Bucureti
Slavici, Ion, 1978: Opere, IX, Memorialistic.Varia, ed. colectiv, Minerva, Bucureti
(sau n alte ediii)
tefanelli, Teodor V., 1983: Amintiri despre Eminescu, ed. C. Mohanu, Junimea, Iai

b.

Studii
Clinescu, G., Viaa lui Eminescu, (n oricare ediie)
Creu, Ion, 1968: Mihai Eminescu. Biografie documentar, E.P.L., Bucureti
Gregori, Ilina, 2002: Eminescu la Berlin, Editura Fundaiei Culturale Romne,

Bucureti
Munteanu, George, 1973: Hyperion, I. Viaa lui Eminescu, Minerva, Bucureti
Idem, 1980: Istoria literaturii romne, I. Epoca marilor clasici, E.D.P., Bucureti (ed.
a II-a, Porto-Franco, Galai, 1994)
Murrau, D., 1983: Mihai Eminescu. Viaa i opera, Eminescu, Bucureti
Rou, Ion, 1989: Legend i adevr n biografia lui M. Eminescu, I. Originile, Cartea
Romneasc, Bucureti

12

II.

CULTURA

nainte de a schia formaia cultural a poetului, vom urmri conceptul lui de cultur.
Eminescu nu a neles cultura ca o acumulare ntmpltoare de cunotine disparate i lipsite
de via, ci ca sistem n care fiecare component se afl n dialog cu celelalte, vertebrnduse
ntrun ntreg armonios i purtnd amprenta personalitii i a creativitii. El a deosebit
adevrata cultur de pura erudiie, ceea ce le difereniaz fiind talentul, adic personalitatea i
creativitatea, ntr-un cuvnt originalitatea. Citim n ms. 2287 (fr titlu):
"Oamenii nvai, dar fr talent propriu, adic purttorii fiinei moarte, mii nchipuiesc ca o
sal ntunecat cu o u de intrare i cu una de ieire. Ideile streine intr printro u, trec prin
ntunericul salei i ies pe cealalt, indiferente, singure i reci. Capul unui om de talent e ca o
sal iluminat, cu prei de oglinzi. Deafar vin ideile, ntradevr reci i indiferente dar ce
societate, ce petrecere gsesc. n lumina cea mai vie elei gsesc pe cele ce sasamn, pe cele
ce le contrariaz, disput concesii, i ideile cele mari, chintesena vieei sale sufleteti, se uit
la ele, dac i cum sar potrivi toate fr s se contrazic. i cum ies ele din aceast sal
iluminat? Multe, nti inamice, ies nfrite; toate cunoscnduse, toate tiind clar n ce
relaiune stau sau pot sta i astfel, se comunic i auditoriului i el se simte n faa unei lumi
armonice, carel atrage."
La omul "mrginit", continu poetul, ideile ies "tot astfel precum intrase, necunoscute ntre
ele, indiferente una fa de cealalt i unite doar exterior prin mprejurarea c ies din aceeai
gur. De aceea muli nvai vor simi cum c au un fond negru n sufletul lor deasupra
cruia toat tiina lunec de la urechea cu care au auzito la gura cu careo transmit altora. Ei
ns rmn neatini de ea" (s.n.). Pe cnd "la un om de talent fondul e luminos, ei sunt mai
mari prin cugetrile proprii ce conine capul lor figurat (vorbind n.n.), oamenii casei sunt
mult mai nsemnai n rang dect oaspeii ce intr i ies"
mpotriva nvturii seci, moarte, se ridic poetul i ntro postum datnd din 1881, intitulat
n zadar n colbul colii: "n zadar n colbul colii, / Prin autori mncai de molii, / Caui urma
frumuseii / i ndemnurile vieii, / i pe foile lor unse / Caui taine neptrunse / i cu slovele
lor strmbe / Ai vrea lumea s se schimbe. / Nu e carte s nvei / Ca viaa saib pre / Ci
triete, chinuiete / i de toate ptimete / iai sauzi cum iarba crete" (s.n.) Natura e o carte,
care ns trebuie citit ca s devin ntradevr carte. Cunoaterea autentic presupune, dup el,
interiorizarea i personalizarea ideilor (cum am vzut mai sus), dar i o depire a literei

13

moarte, spre a gsi spiritul. "Ai sauzi cum iarba crete" ne trimite ctre un sens mai profund
dect cel literal: ptrunderea, prin experiena direct a vieii, n zonele misterului cosmic.
Am prefaat capitolul cu aceste consideraii deoarece ele ne ajut s ocolim capcana n care au
czut muli cercettori ai culturii lui Eminescu. Acetia au pus un accent excesiv pe "izvoare"/
influene, neglijnd factorul receptor, creativitatea eminescian, care a metabolizat tot ceea ce
a primit. Pe de alt parte, ceea ce au neglijat amatorii de "izvoare" a fost faptul c poetul sa
ndreptat ctre acestea nu ntmpltor, ci din afinitate, potrivit regulii "Nu mai cuta dac nu
mai fi gsit". De exemplu, el sa orientat ctre filozofia lui Schopenhauer nu datorit "modei"
timpului, ci pentru c n filozoful german ntlnea un spirit nrudit, congener, dup cum n
budism gsea rezolvri la problemele pe care deja i le pusese. n al doilea rnd, mai
important dect ceea ce a primit poetul este modul n care el a transformat influena sau ia
gsit echivalentul cel mai potrivit. Un exemplu: tim c la originea fragmentului cosmogonic
din Scrisoarea I st Imnul creaiunii din RigVeda, pe care la citit iniial n traducere german.
Esena textului originar st n ideea c

dorina (n sanscrit Kama) constituie motorul

misterios al existenei. Cercettoarea indian Amita Bhose, referinduse la traducerea

termenului kama prin "dor nemrginit" arat c aceast expresie "nui "Liebe" din textul
german (pe carel tradusese Eminescu "iubire"), nu este "Trieb" al lui Geldner i Kaegi, "love"
al lui Max Mller i nici "desire" al lui Macdonell. [] Nefiind mulumit de termenii folosii
de aceste autoriti cunoscute, poetul romn na acceptat nici unul dintre ei, ci a ales cuvntul
specific romnesc "dor", care i are rdcina n literatura popular a rii sale, i ia extins
sensul prin expresia "dor nemrginit"" (Bhose, pp. 122123). (Reamintim

versurile din

Scrisoarea I: "De atunci (adic de la Creaiune, n.n.) i pn astzi colonii de lumi pierdute
/Vin din sure vi de chaos pe crri necunoscute / i n roiuri luminoase izvornd din infinit, /
Sunt atrase n via de un dor nemrginit" (s.n.).
Un alt avertisment n legtur cu cultura poetului a fost formulat G. Clinescu n perioada
interbelic. Mitul creat n jurul lui Eminescu fcea s prolifereze i imaginea unui monstrum
eruditionis. Criticul ridiculizeaz aceast imagine, artnd c poetul avea o cultur superioar
i profund asimilat, ns nu era un atoatecunosctor i, de asemenea, c ceea ce intereseaz
este felul n care el a transformat n oper original cultura primit.
G. Clinescu este i ntiul monograf care cerceteaz sistematic cultura poetului (n seciunea
Cultura. Eminescu n timp i spaiu din Opera lui Mihai Eminescu, vol II, pp.5224). n genere,
cercetrile care au urmat nau schimbat esenial descrierea fcut de critic, ci doar au adugat,
ntrit sau atenuat unele accente. (Este cazul crii lui I. M. Racu despre componenta

14

francez a culturii poetului sau a lucrrii lui t. Avdanei despre Eminescu i literatura
englez.)
O alt tem relativ la formaia cultural se refer la sursele autohtone ale

creaiei

eminesciene, prezentate de Clinescu n cap. 13, Literatura romn, al seciunii Cultura (pp.
156190) i rezumate de el la literatura (ndeosebi poezia) romn modern, de la Iordache
Golescu la Alecsandri. n cartea sa, Rosa del Conte atrage ns atenia asupra preeminenei
datumului autohton mai ales n ceea ce privete componenta lui tradiional popular, care
"avea sl fac (pe poet, n.n.) n chip natural predispus s se insereze mai trziu att n climatul
magic al filozofiei i al poeziei romantice germane ct i n cel mitic al gndirii orientale"
(Del Conte, cap. XVIII. Eminescu i tradiia. Substratul autohton al culturii sale, p. 270).
"Humusul autohton", continu autoarea, "va condiiona roadele asimilrilor succesive: i la el
(la acest "humus" - n.n.), aadar, va trebui s ne ntoarcem pentru a recunoate pecetea pe care
a lsato att asupra gndirii sale, ct i asupra limbajului su" (p. 272). Iar mai departe: "Nici
Kant, nici Schopenhauer, nici Vedele, nici Plotin i nici chiar marii poei pe care i iubete i
studiaz i din care traduce sau nva pe dinafar fragmente, de la Byron la Shakespeare, de
la Schiller la Hugo, nu vor nbui vreodat n el interesul avid i chiar gelos pentru tot ceea
ce inteligena, fantezia, afectivitatea poporului su putuse s creeze sau s asimileze i s
transmit prin veacurile ntunecate i dificile ale istoriei lui" (p. 279).
n postura de cititor strin al operei eminesciene, Rosa del Conte este izbit de originalitatea
limbii eminesciene. Originalitate pe care, alturi de spiritualitate, cercettoarea italian o
consider motenit din vechile texte romneti. De aceea, autoarea va conchide: "Noutatea
mesajului eminescian coincide cu nsi arhaicitatea sa". Dar, trebuie s adugm, este vorba
de o arhaicitate reaprins de geniul poetic i lingvistic eminescian i pus n lumin i de
contextele expresiei moderne, neologistice, n care apar termenii arhaici. Pe teren romnesc,
dup drumul deschis de Clinescu, cercetarea lecturilor de vechi texte romneti i a ecourilor
acestora n opera eminescian este dus mai departe de Al. Elian (1955) i, mai recent, de
Mihai Moraru (1997).
Literatura popular. Raporturile poetului cu literatura popular pot fi abordate din dou
perspective: 1) conservarea i 2) valorificarea: culegerea, prelucrarea, transformarea
folclorului n oper original, de literatur "cult".
1) Romanticii, ndeobte obsedai de natur (pe care o opun adesea civilizaiei), de ceea ce
este genuin i de origini, descoper folclorul n dimensiunea sa documentar, etnopsihologic
i estetic. Eminescu procedeaz la fel. Produs al societii rneti strvechi (rnimea este,
15

n concepia poetului, principala clas social "pozitiv", care a creat i a conservat prin secole
o tradiie cu valoare identitar), folclorul sa bucurat de o preuire special din partea poetului,
pentru care satul tradiional, "vechi" se identific cu lumea mitic a nceputurilor, "lume ce
gndea n basme i vorbea n poezii". n publicistica sa, Eminescu pledeaz cauza literaturii
populare, comoar ce trebuie culeas i tiprit spre a nu se pierde. ntro adres ctre
Ministerul Cultelor i Instruciunii Publice din martie 1875, n calitate de director al
Bibliotecii Centrale Universitare din Iai poetul relev valoarea lingvistic i stilistic a
crilor i manuscriselor vechi, laice i religioase: "Netgduit este ns valoarea lor stilistic
i lexical. Stilistic, cci nu sunt scrise supt influena limbilor moderne, cel puin nu a celei
franceze, i se gsesc n ele locuiuni care ncep a disprea []; lexical, prin mulimea de
cuvinte originale, pe care scriitorii bisericeti i laici, silii s recurg la proprii mijloace, le
ntrebuineaz n compunerile lor."
nc din epoca vienez, poetul remarca dimensiunea naional a folclorului: poezia popular
cuprinde ceea ce naia are mai particular, mai specific. Mai trziu, n articolul Materialuri
etnologice din "Timpul" / 8 IV 1882, dup ce mrturisete c a btut cu pasul toate provinciile
romneti, el subliniaz bogia i diversitatea regional a folclorului autohton.
2. Poetul culege folclor din Ardeal (n timpul ederii la Blaj), aa cum ne-o indic unele forme
de limb locale existente n textele adunate. De altfel, trebuie spus c, spre deosebire de
Alecsandri i de ali pionieri ai folcloristicii noastre, care "coregeau" (corectau) ceea ce
culegeau, Eminescu respect autenticitatea textelor. Revistele care public literatur popular,
avertizeaz el ntrun articol din "Curierul de Iai" / 1877, sunt datoare s respecte "icoana" (=
imaginea, specificul) regiunii din care culeg, limba locului, "prin culegerea exact a formelor
caracteristice ale gndirii", iar n 1880, n "Timpul", atrage atenia c "elementele literaturii
populare [trebuie] s se adune fr scdere (= fr eliminri, n.n.) i nealterate prin pruderie
(= pudibonderie, n.n.)".
n 1869, ca membru al societii "Orientul" din Bucureti, poetul se nsrcineaz s culeag
poezii populare din Moldova. Culegerea sa a rmas n manuscris, fiind publicat postum,
dup ce Maiorescu pred Bibliotecii Academiei, n 1900, lzile cu manuscrise. Pe lng ediia
Perpessicius, care public poezia popular n vol. VI de Opere, menionm ediia ntocmit de
D. Murrau i aprut n 1977, apoi n 1979, la Edit. Minerva, n 2 volume: M. Eminescu,
Literatura popular. Ediia lui Murrau cuprinde seciunile: Liric popular,

Balade,

Diverse, Prelucrri, Imitaii, Motive populare (vol.I); Basme n proz, Proverbe [] Zictori,
IrmoaseCntece de lume, Reminiscene Improvizaii, Caietul anonim. Este cea mai complet
i atent ngrijit ediie. Pentru cursul nostru, este important lectura ctorva poeme
16

reprezentnd prelucrri sau compuneri n stil popular: nchinarea i nam cui, Floare ars din
pripor, Codrule, Mria ta, Alei, drag (compuneri inspirate de Veronica Micle), Povestea
Dochiei i Ursitorile, Muatin i Codrul, Drago Vod cel Btrn, Peste codri sta cetatea, din
vol. I, basmul Clin Nebunul (versiunea culeas, n proz) i celelalte, din vol. II.
Poetul a transpus n versuri basmele Clin Nebunul, Fata n grdina de aur i Miron i
frumoasa fr corp. Ultimele dou lea preluat din memorialul de cltorie al lui R. Kunisch,
publicat n limba german, la Berlin, n 1861 (vol. Bucureti i Stambul. Schie din Ungaria,
Romnia i Turcia).
Modul n care Eminescu a folosit n opera original izvoarele folclorice constituie o tem
aparte.
Cultura greac i latin a poetului a fost cercetat de clasiciti emineni, precum Cezar
Papacostea, i I. M. Marinescu (v. culegerea Eminescu i clasicismul grecolatin), care iau
axat studiile pe identificarea temelor i motivelor clasice (reinterpretate de poetul romn). La
fel de important i chiar mai relevant este abordarea problemei din perspectiva spiritului
care a animat iubirea lui Eminescu pentru lumea i cultura grecolatin. n acestea, publicistul
identifica un model formativ, iar poetul gsea mitul vrstei de aur (att de scump lui). Grecia
i Roma sunt proiectate illo tempore, nainte de cderea lor n timpul devorator i corupt al
istoriei. Ca i Dacia preroman, n Memento mori sau, fulgurant, i n alte texte, Grecia i
Roma sunt surprinse n momentul echilibrului clasic, al armoniei, apoi apar n momentul
declinului, cnd ele triesc, cu o tragic revelaie, nostalgia vrstei mitice, a originilor sacre.
Mai ales n prima parte (de tineree) a operei lui Eminescu, ntlnim ns i o Grecie sau o
Rom decorative, ca n literatura neoclasicilor: zeiti i figuri umane menite a ilustra un ev, o
idee, o antitez (ca n Venere i Madon). Prin evocarea spiritului Antichitii mitice, poetul
i potolea setea originilor i i proiecta propriul vis de perfeciune. Prin cea de-a doua,
Antichitatea decorativ, el compunea o recuzit. Prima e trit n ea nsi, a doua e numai un
mijloc (retoric): termen de comparaie sau de antitez spre a plasticiza o idee poetic.
Aceeai dihotomie funcioneaz i n cazul influenei culturii orientale a poetului. Recuzita
mitologic sau exotic e mai redus dect n cazul modelului clasic greco-roman. Poetul preia
n mod original spiritul, esena budismului, cu carei gsete afiniti dintre cele mai profunde
i carei ofer rspunsuri la ntrebrile lui ultime. Pentru o asemenea interpretare pledeaz
Sergiu AlGeorge, strlucitul orientalist, care identific ntlnirea lui Eminescu cu India n
straturile cele mai adnci ale operei, dincolo de cuvinte: "Dac Blaga a simit Maya ca vl,
17

Eminescu a simito ca ritm: n ambiguitatea simbolic a acestuia, n cadenele lumii, el simea

att devenirea evanescent ct i muzica prin care se exprim fiina i absolutul" (s.n.). Din
aceast ritmic se nate melancolia specific eminescian: "Ambiguitatea ritmurilor lumii
declaneaz n contiina poetului o reacie tot att de ambigu, cea a melancoliei". Stare
specific, deoarece ea difer, tocmai prin ambiguitatea menionat, de pesimismul lui
Schopenhauer: "Melancolia lui Eminescu nu este deci expresia unui sentiment eminamente
negativ, ca cel al pesimismului schopenhauerian, ci tocmai expresia modului n care,
transgresnd viziunea filozofului german, aspectul negativ se combin cu altul pozitiv, ca n
dialectica paradoxal a simbolurilor i a ontologiei indiene" (Al. George, p. 242, din studiul
Eminescu Arhetipul).
n ultim analiz, Grecia, Roma i India ne apar ca factori ce nlesnesc drumul poetului ctre
arhetipal, ca ipostaz nu numai a generalumanului, dar i a absolutului. Cum artam mai sus
citnd-o pe Rosa del Conte , Eminescu a absorbit elemente (fie i palide, combinate eclectic,
sau apocrife) ale acestor culturi, ca i ale nelepciunii orientale n genere, mai nti prin
intermediul vechilor texte romneti; aceste texte lau preformat, dac nu cumva chiar iau creat
o forma mentis similar culturilor menionate. Mai exact: o forma mentis ce transgreseaz
culturile etnice, ajungnd la arhetipal.
Cultura german. Dintre toi marii notri clasici, cele mai puternice afiniti cu cultura i
spiritul german le prezint Maiorescu i Eminescu, amndoi formai n colile din Viena i
Berlin. n ce-l privete pe Maiorescu, mediul intelectual german i-a ncurajat i dezvoltat
spiritul practic, de organizare (Maiorescu, arat George Munteanu, e, n cultura romn, omul
care pune rnduial n toate), simul realitilor istorice i al "terapiei" adecvate lor. n cazul
ambilor scriitori, contactul cu cultura german a nsemnat ntlnirea cu filozofia modern, n
spe cu filozofia clasic german, de la Kant la Hegel, Fichte, Herbart i Schopenhauer; dar
i cu spiritul organic i istorist din filozofia dreptului, a istoriei, a artei i literaturii. Eminescu
studiaz la Viena i Berlin ntrun moment n care filozofii se ntorceau la Kant (dup apoteoza
filozofiei hegeliene), prin Schopenhauer, autorul crii att de citite de ctre junimiti, Lumea
ca voin i reprezentare. Din Schopenhauer, poetul traduce citatele reproduse de acesta din
Goethe, Lucreiu i Horaiu. Tot prin el, i lrgete cunotinele despre budism, filozofii
presocratici, eleai, stoici, Platon, gnostici, Pascal, Hume, scriitorul indian Kalidassa,
romanticul englez Byron. Foarte bun cunosctor al limbii germane nc de la Cernui, poetul
traduce o parte important din Critica raiuniii pure, iar n proza lui transpar reflexe din
aceast oper de baz a lui Kant, dup cum reflexele din Schopenhauer sunt frecvente n
18

poeziile i prozele ncheiate sau schiate n anii 18691874 (Mureanu, Demonism, mprat i
proletar, Memento mori, Geniu pustiu .a.) ca i n cele trzii (Scrisorile, Gloss .a.). O
cercetare riguroas a ceea ce preia i prelucreaz poetul din aceti

filozofi depete ns

cadrele prezentului curs. Cei interesai pot citi seciunea Filozofia teoretic din monografia
lui G. Clinescu Opera lui Mihai Eminescu, vol. II, pp. 225359; Al. Dima, Motive hegeliene
n scrisul eminescian, 1934; Liviu Rusu, Eminescu i Schopenhauer; Zoe DumitrescuBuulenga, Eminescu i romantismul german, Ilina Gregori, n cartea amintit mai sus,
precum i referirile diseminate n lucrrile Ioanei Em. Petrescu i Rosei del Conte.
Reamintim tratatul lui H. Th. Rtscher Arta reprezentrii dramatice, pe care poetul nostru l
traduce n adolescen. Lucrarea ia relevat rolul factorului contient n creaia artistic i a
contribuit la apropierea lui Eminescu de opera lui Shakespeare. n timpul studiilor
universitare, poetul urmeaz cursuri de etnopsihologie (psihologia popoarelor), ntrun moment
n care interesul pentru asemenea cercetri era la apogeu (v. cartea Ilinei Gregori).
Literatura german i este accesibil n original. Poetul ajunge la Viena i Berlin cnd marea
epoc romantic, a H. R. , apusese de mult, ns luminile ei continuau s fertilizeze cultura
german i pe cea european. Fr a ti cu exactitate dac i ce a citit din mari scriitori
precum Novalis i Hlderlin, se poate afirma cu certitudine c Eminescu sa ndreptat ctre
romanticii germani prin afinitate. Epoca devenit lui familiar i dduse, pe lng Novalis i
Hlderlin, pe Jean Paul, E. T. A. Hoffmann, L. Tieck, A. von Arnim, A. von Chamisso, H.
Heine, Lenau, Brger, Klopstock, dup crucialul moment al lui Goethe i Schiller, care face
trecerea de la clasicism la romantism (menionm c Eminescu traduce din Schiller

Goethe, face adaptri dup Lenau i alii). Potrivit lui Mihai Zamfir (Poemul romnesc n
proz), scriitorul german cel mai apropiat spiritului eminescian este Novalis (a se compara
proza lui Eminescu cu romanul Heinrich von Ofterdingen i cu nuvela Discipolii la Sais). V. i
Zoe Dumitrescu Buulenga, Eminescu i romantismul german.
Dei nclinat, prin natura sa, ctre cultura german, Eminescu dovedete i o cunoatere
mulumitoare a limbii i literaturii franceze (v. cartea lui I. M. Racu). Concluzia lui G.
Clinescu rmne ns valabil i astzi: poetul nu are o cunoatere profund a literaturii
franceze i nu ajunge la "priceperea spiritului galic", deoarece lecturile sale "sunt relativ trzii
i cptate cu pripa entuziasmului proaspt, nu cu tihna unei statornice dezvoltri n duhul
limbii franceze" (Opera, II, p. 82).

19

n ceea ce privete literatura englez, reinem n primul rnd cultul pentru Shakespeare,
scriitor citit n traducere german. Acesta este marele model al lui Eminescu. O spune n
postuma Crile:
"Shakespeare! adesea te gndesc cu jale,/ Prieten blnd al sufletului meu; / Izvorul plin al
cntecelor tale / mi saren gnd i le repet mereu. / Att de crud eti tu, att de moale, /
Furtuni azi i linui glasul tu; / Ca Dumnezeu teari n mii de fee / invei ceun ev nu poate
s tenvee. // Dea fi trit cnd tu triai, pe tine / Tea fi iubit att ct te iubesc? / Cci tot ce
simt, de este ru sau bine, / Destul c simt tot iei mulumesc. / Tu miai deschis a ochilor
lumine, / Mai nvat ca lumea so citesc, / Greind cu tine chiar, iubesc greeala: / Saduc cu
tine mieste toat fala".

20

Bibliografie
Al-George, Sergiu, f.a.: Arhaic i universal. India n contiina romneasc, Herald, Bucureti
Bhose, Amita, 1978: Eminescu i India, Junimea, Iai
Clinescu, G., 1985: Opera lui Mihai Eminescu, II., Minerva ("B.P.T."), Bucureti
Del Conte, Rosa, 1990: Eminescu sau despre Absolut, trad. M. Papahagi, Dacia, Cluj
Dumitrescu- Buulenga, Zoe, 1986: Eminescu i romantismul german, Edit. Eminescu,
Bucureti, sau n Eminescu. Via, Creaie, Cultur, - Edit. Eminescu, Bucureti, 1989
Elian, Alexandru, 1955: Eminescu i vechiul scris romnesc, n "Studii i cercetri de
bibliologie", I
1982: Eminescu i clasicismul greco-latin, ed. T. Diaconescu, Junimea, Iai
Gregori, Ilina, 2002: Eminescu la Berlin, Edit. Fundaiei Culturale Romne, Bucureti
Moraru, Mihai, 1997: De nuptiis Mercurii et Philologiae, Edit. Fundaiei Culturale Romne,
Bucureti, (cap. Eminescu i vechiul scris romnesc, pp. 197-240)
Munteanu, George, Istoria (ed. cit).
Rusu, Liviu, 1966: Eminescu i Schopenhauer, E.P.L., Bucureti

21

III. EDITAREA I RECEPTAREA OPEREI. (ETAPE)

MITUL EMINESCU. EMINESCOLOGIA
1. Momentul Maiorescu. Ca orice creaie ce conine un ridicat grad de noutate,
opera lui Eminescu a ntmpinat la nceput rezistene, rezerve i ostilitate. Dac ostilitatea este
uor explicabil prin faptul c ea venea din taberele adversarilor i detractorilor Junimii,
rezistenele i rezervele aprute n nsi tabra junimist sunt, astzi, mai greu de neles.
Temele i limbajul poeziei i prozei eminesciene erau cu totul diferite de literatura scris pn
atunci n romnete i dup care cititorii (inclusiv cei cultivai) i formaser gustul G. Panu
povestete n Amintiri de la Junimea ... despre degringolada i stupoarea junimitilor la
lectura nuvelei Srmanul Dionis: grila realist, de proz istoric sau sentimental, nu se
acomoda ctui de puin cu tipul de proz ilustrat de nuvel. Dar iat c nsui locotenentul
lui Maiorescu, anume I. Negruzzi, de altfel intelectual cultivat, atrage atenia criticului la
sfritul lui 1876 (!) c poezia lui Eminescu exprim idei obscure n form obscur i
derogri de la regulile gramaticale. Poetul nu va fi gustat, crede Negruzzi, dect de un cerc
restrns dac nu se va ndrepta!
Cu att mai remarcabil ne apare, n acest context, meritul lui Maiorescu de a fi intuit
talentul poetului i de al fi proclamat n termeni decii, tranani. Ne referim la articolul
Direcia nou n poezia i proza romn publicat n Convorbiri n 18711872. (secvena
despre Eminescu apare n 1871). Judecile criticului se bazeaz pe lectura a numai trei
poezii, aprute n 18701871 n revista Junimii: Venere i Madon, Epigonii i Mortua est!
Sprijininduse pe ele, Maiorescu evideniaz actualitatea autorului (om al timpului modern),
farmecul limbagiului (semnul celor alei), formuleaz i cteva rezerve (reflexiv mai
peste marginile iertate, iubitor de antiteze cam exagerate, pn acum att de puin
format), dar nu ezit sl proclame poet, poet n toat puterea cuvntului (s.n.) i sl aeze
imediat dup Alecsandri

regele de nimeni contestat al poeziei romneti. Gestul lui

Maiorescu ne pare astzi normal sau chiar minor; judecat n contextul momentului 1870, el se
dovedete un act de mare intuiie i curaj critic. Putem afirma, prin urmare, c Maiorescu este
criticul care la descoperit i impus pe tnrul Eminescu drept mare poet.
Dup mbolnvirea poetului n iulie 1883, criticul ntocmete prima ediie de poezii,
care numai n timpul vieii poetului se reia de trei ori, pentru ca pn n 1917 (anul morii lui
22

Maiorescu) s cunoasc unsprezece retipriri. Ediia lui Maiorescu a impus faa neptunic
(vezi distincia operat de I. Negoiescu), diurn a poetului. Ea nu exceleaz prin acribie (la
retiprirea ei prin fotografiere n 1989 ediie anastatic , Petru Creia a restituit, n addenda,
textul corect, refcut dup manuscrise), dar are meritul de al fi introdus pe Eminescu n
circuitul naional de lectur. Dup moartea poetului, n 1889, Maiorescu scrie studiul
Eminescu i poeziile lui prim text de referin din bibliografia critic eminescian. Portretul
geniului romantic, executat n tue sigure i inspirate, a contribuit esenial la construirea
imaginii obteti a poetului; n esen, noi nul vedem azi pe Eminescu altfel dect la vzut
Maiorescu n 1889 (m refer, desigur, la portretul moral, nu la comentariul despre opera
poetic)
2. Detractorii lui Eminescu. Membru al Junimii, Eminescu devine implicit inta
atacurilor adversarilor i detractorilor cercului literar ieean. Este vorba de Revista
contimporan, iar mai trziu de Literatorul- revista fondat (n 1880) i condus de
Macedonski, precum i de unii intelectuali ardeleni, ca Aron Densuianu sau canonicul Grama
de la Blaj. Eminescu le apare acestora drept un strictor de limb i de moravuri, influenat
nefast de pesimistul Schopenhauer i, n ansamblu, de coala german.
Atacuri violente vin i din partea lui Macedonski. Acestea culmineaz cu nefericita
epigram publicat de autorul Nopii de decemvrie la cteva zile dup internarea lui Eminescu
n spitalul doctorului Suu, n iulie 1883: Un X, pretins poet, acum / Sa dus pe cel mai jalnic
drum. / La plnge dacn balamuc / Destinul lui nar fi mai bun, / Cci pn ieri a fost nuc /
i nu e azi dect nebun.
3. Curentul eminescian.

Mai receptiv la sensibilitatea i expresia poetic

eminescian, tnra generaie de scriitori care debuteaz n deceniul 18801890 manifest o

admiraie crescnd fa de poet, ajungnd la un adevrat cult. Campionii acestuia sunt
Delavrancea, Vlahu i C. Mille. Cultul pentru Eminescu creeaz ceea ce Ibrileanu avea s
numeasc curentul eminescian: o ntreag literatur (n special poezie) epigonic creat de
imitatorii tot mai numeroi ai marelui poet. Opera geniului i manifest influena mai nti
printr-un fenomen de contagiune, cruia puini i se pot sustrage (ntre acetia, ardeleanul
Cobuc), datorat seduciei muzicalitii specific eminesciene. Un zelator eminescian este Al.
Vlahu, n poezia sa niciodat eliberat complet de model. Dar, lsndui deoparte pe epigoni,
trebuie spus c aproape nici unul dintre viitorii mari poei care au debutat la nceputul
secolului 20 nu au scpat de puternica iradiere a sensibilitii i limbajului eminescian. Goga,
Bacovia, Arghezi, Pillat, Cotru i alii au eminescianizat la nceputurile activitii lor, dar,
spre deosebire de poeii minori, sau eliberat de presiunea modelului i au devenit ei nii.
23

Revenim la Delavrancea, Vlahu i Mille. Ctre jumtatea deceniului 8090, acetia i

manifest, din ce n ce mai zgomotos, pe de o parte preuirea pentru Eminescu, iar pe de alta
rezervele fa de Alecsandri, a crui formul liric ei o consider (de altfel n chip ndreptit)
depit i mult inferioar celei eminesciene. Atacurilor la adresa lui Alecsandri le rspunde n
mod elegant i ingenios Maiorescu, n articolul Poei i critici (1886).
4. Mitul eminescian. Istoricii literari snt de acord c la 1900 mitul Eminescu era
cristalizat. Mihai Zamfir a scris un studiu consacrat apariiei i devenirii acestuia
(Constituirea mitului eminescian: glose despre un mit modern, n vol. Din secolul romantic,
pp. 230249). Profesorul Zamfir arat c avem dea face cu mitul modern al tnrului geniu
(das junge Genie), produs al romantismului german. Condiiile care iau favorizat apariia, n
cazul lui Eminescu, snt: 1. viaa scurt; 2. mbolnvirea la vrsta sacrificiului cristic (33 de
ani), i nc de o boal ireversibil, asimilabil unei maladii sacre: nebunia; 3. Trsturile
fizicomorale, reinute de contemporani ca semne ale omului excepional (genial), dar i lipsit
de noroc1; multitudinea cunotinelor i a preocuprilor; 4. nclinaia ctre magie, ezoterism
oriental, budism, fantastic; 5. Eecul existenial al omului fr noroc; 6. Prezena, n viaa
lui, a femeii fatale, Xantipa cu care e asimilat (n chip nedrept) Veronica.
Mitul eminescian atinge cote din ce n ce mai nalte. La sfritul epocii interbelice,
Eminescu este confiscat de extrema dreapt naionalist i xenofob, care vede, mai ales n
publicistica lui politic, un catehism politic i moral al neamului romnesc. Mult mai trziu, el
va fi revendicat pentru motive i finaliti similare de naionalismul ceauist.
n anii 90, chestiunea mitului eminescian este pus n discuie de revista Dilema.
Lumea literar i opinia public se polarizeaz n aprtorii mitului i cei ce vor eliberarea de
el. Discuia se acutizeaz periodic.
5. nceputurile eminescologiei. Eminescologie / eminescolog (termeni carei
repugnau lui G. Clinescu, unul dintre cei mai mari eminescologi, totui), sau impus n
terminologia noastr literar ca desemnnd un domeniu i o specialitate, respectiv un
specialist cu statut distinct n cadrul cercetrilor de istorie literar. La nceputurile
eminescologiei stau contribuiile lui Titu MAIORESCU: articolele despre personalitatea i
opera poetului, precum i ediia Poezii (1884). Studiul Eminescu i poeziile lui (1889), pe
lng valoarea intrinsec, are meritul de prefigura direciile n care sa continuat cercetarea:
studiul culturii poetului, al temelor, al limbajului, dar i al influenei operei lui Eminescu
1

A se vedea, comparativ, portretul tnrului de 18 ani evocat de I. L. Cargiale n art. n

Nirvana (Opere, IV. Publicistic, ed. Cioculescu Clin Rosetti, 1965, p.10) i cel compus de
I. Negruzzi (Amintiri din Junimea, n Scrieri, II, ed. A. Nestorescu i N. Mecu, 1983, p. 221).

24

asupra literaturii romne din veacul 20 (v. finalul predictiv al studiului maiorescian: Pe ct se
poate omenete prevedea).
Anul 1900 reprezint un moment de cotitur n editarea i, implicit, n exegeza
eminescian, datorat aducerii manuscriselor poetului la Biblioteca Academiei Romne de
ctre Maiorescu. ncepe astfel odiseea manuscriselor, care nu sa ncheiat nici pn azi.
Problema postumelor. nainte de a merge mai departe, trebuie s artm c postumele
eminesciene au provocat reacii divergente. Cei mai muli istorici i critici literari de la
nceputul sec. 20 au susinut necesitatea publicrii lor, N. Iorga fiind de prere c nici un rnd
din cte a aternut poetul pe hrtie nu trebuie lsat necunoscut. La polul opus sa situat G.
Ibrileanu, care considera c nu trebuie tiprit dect opera antum, nu i cea rmas n
manuscris, pe care poetul na socotito definitivat pentru tipar. A nvins cellalt punct de
vedere, graie cruia au fost scoase la lumin miile de pagini rmase n manuscris.
Ultimul mare editor al lui Eminescu, filologul cu pregtire de clasicist Petru Creia, a
opinat, n cunotin de cauz, c disocierea tranant ntre antum i postum este, n cazul lui
Eminescu, insubzistent, nefuncional i chiar duntoare, deoarece poetul na considerat c
textele sale, inclusiv cele publicate, snt definitive: din punctul de vedere al girului definitiv
al autorului, nu putem afirma despre nici una dintre poeziile antume ale lui Eminescu c nar
mai fi intervenit asupra ei, fie i n momentul amnat n venicie, al alctuirii unei ediii de
autor definitive (Petru Creia, Testamentul unui eminescolog, p. 51).
Dup 1900. Dac lsm deoparte ceea ce sa publicat nainte de cercetarea
manuscriselor, o etap nou n editarea lui Eminescu ncepe dup 1900. n 1902, Ilarie Chendi
public pentru prima dat Literatura popular, iar n 1905 o seam de Poezii postume; n
acelai an (1905) Ion Scurtu editeaz Scrieri literare i politice (prima ediie a unei pri din
publicistica poetului), iar n 1908 Proza literar, n 1914 A. C. Cuza public o ediie excesiv
intitulat Opere complete.
Pn la ediia Perpessicius, mai reinem ediiile de poezie ntocmite de civa
importani critici, istorici literari i poei: N. Iorga, G. Ibrileanu, M. Dragomirescu, E.
Lovinescu, G. Clinescu, respectiv L. Blaga (mai trziu i I. Pillat), precum i ediiile C.
Botez (poezie) i D. Murrau (acesta cu ediii comentate din Scrieri literare, Scrieri politice
i Literatura popular). O important ediie de Opere, n 4 volume ntocmete n 1939 I.
Creu.
25

Ediia academic. Din punctul de vedere al editrii critice, momentul 1939 este
epocal. n acest an apare vol. I din Opere, ed. ngrijit, note i variante de PERPESSICIUS.
Sub ngrijirea lui apar 6 volume, astfel: I. Poezii tiprite n timpul vieii; II III. Note i
variante la poeziile tiprite n timpul vieii, 19431944 (aceste prime 4 volume apar, n
condiii grafice deosebite, la Editura Fundaia Regal pentru Literatur i Art); IV. Poezii
postume, 1952; V. Poezii postume, 1958; VI. Literatura popular, 1963. n Testamentul unui
eminescolog, P. Creia (1998) semnaleaz, pe lng merite, neajunsurile ediiei Perpessicius:
1. omiterea unui mare numr de texte poetice; 2. neincluderea n opera poetic a teatrului n
versuri; 3. neincluderea n opera poetic original a unui numr de 19 texte poetice de
inspiraie popular prin nimic inferioare poeziilor Ce te legeni, Revedere, La mijloc de codru
des (P. Creia d ca exemplu de valoroase poeme neincluse: Peste codri st cetatea, ntre
nouri intre mare, Clin Nebunul, Fata n grdina de aur, Miron i Frumoasa fr corp); 4.
includerea traducerilor i prelucrrilor n corpusul poeziilor originale (de ex. Sperana, Ft
-Frumos din tei, Povestea teiului, Mnua, Veneia, La steaua); 5. subdivizri arbitrare ale
materiei (pentru amnunte, v. P. Creia, op. cit., subcap. Obiecii la ediia lui Perpessicius, pp.
1526).
Lucrul la ediia academic nceput de Perpessicius se ntrerupe pn n anii 70, cnd
seria e continuat de un colectiv de la Muzeul Literaturii Romne (director: Al. Oprea),
colectiv coordonat de Petru CREIA (pentru interpretarea filologic a textelor), D.
VATAMANIUC i Al. Oprea (pentru notele i comentariile de istorie literar). n ngrijirea
acestui colectiv apar volumele: VII. Proza literar, 1977; VIII. Teatrul original i tradus,
1978; IX XIII. Publicistic, 19801989; XIV. Traduceri filozofice, istorice i tiinifice, 1985;
XVI. Coresponden. Documentar, 1989; XVII. Bibliografie, 2000 (toate aceste volume apar
la Editura Academiei Romne, ultimul fiind tras i pe compact disc). Astfel, ediia academic
e considerat ncheiat. P. Creia inteniona totui s reediteze poezia, dup principii mai
riguroase dect cele folosite de Perpessicius. nainte de sfritul su (n 1997), el a reuit s
reediteze o parte din opera dramatic (vol. Decebal, Bogdan Drago. Cornul lui Decebal,
Alexandru Lpuneanu, 1990) i o seam de Poezii inedite, publicate ntr-un numr special
Eminescu al revistei Manuscriptum (publicaie a Muzeului Literaturii Romne) aprut ca nr.
1 pe 1991, completate cu alte cteva texte poetice inedite publicate n anexa volumului
Testamentul unui eminescolog. n 1994, Creia a editat vol. Constelaia Luceafrului,
Sonetele i Scrisorile, cu bogate explicaii i comentarii.

26

ALTE EDIII CRITICE:

- Proz literar, ed. Flora uteu i Eugen Simion, studiu introductiv de Eugen
Simion, 1964;
- Opere alese, vol. IIII (poezia antum i cea postum), 19641965 (ed. II, 1973) (o
form contras a monumentalei ed. Perpessicius) i IVVII, (teatrul i proza literar), Aurelia
Rusu, 19781984;
- Poezii, vol. IIII, ed. de D. Murrau, 19701972 (ed.II, 1982). Aceast ediie
prezint avantajul c prezint toate poeziile (antume i postume) laolalt, urmnd ordinea
cronologic i ilustrnd astfel procesul devenirii liricii eminesciene n ntregul ei.
Interpretarea operei cunoate o etap nou (dup nceputurile de exegez de pn la
primul rzboi mondial) n perioada interbelic, prin M. Dragomirescu (carei continu
cercetrile ncepute n 1906 cu studiul antipozitivist Critica tiinific i Eminescu) i G.
Ibrileanu, dar mai ales prin T. Vianu, D. Caracostea, G. Clinescu, D. Popovici.
Ne vom opri asupra ctorva dintre lucrrile acestor exegei.
Poezia lui Eminescu, (1930) de Tudor VIANU este i astzi o carte de referin. Vianu
respinge cercetrile pozitiviste (factologice) precum i exaltrile i entuziasmele facile,
exprimate n cliee i formule convenionale, criticul prefernd s mearg la oper spre a o
analiza ndeaproape. El comenteaz doar texte antume i cteva dintre manuscrise, anume
acelea care dup prerea criticului, vdesc nsuirile unei realizri artistice. Vianu
subestimeaz, ca i Ibrileanu, postumele. n schimb, n cele ase studii ale crii gsim
observaii eseniale despre sintagmelecheie farmec dureros, dulce jele, dureros de
dulce, fioros de dulce, despre dor i farmec dureros ca dor metafizic, despre
pesimismul contemplativ fa de cel apusean, activ care culmineaz i se stinge totodat
n aspiraia ctre reintrarea n marea unitate a naturii; o analiz a Luceafrului, poem care i
apare drept expresia cea mai desvrit a lirismului erotic i filozofic al lui Eminescu i
sintez a categoriilor lirice mai de seam pe care poezia lui Eminescu lea produs mai
nainte; ptrunztoare observaii despre armonia eminescian, sugestia muzical
primordial i muzicalitatea generic, n care exegetul vede smburele cel mai adnc al
inspiraiei lirice, dar n acelai timp atmosfera n care se dezvolt i care struie n amintirea
cititorului chiar cnd detaliul imaginilor i al ideilor a disprut (sau: armonia eminescian
nu este dect expresia muzical a unei [] desfaceri din rigorile civilizaiei i ale raiunii; un
fel de rentoarcere n fluxul lucrurilor dinainte de diferenierea i nchegarea lor). Vianu
27

ajunge la ncheierea c o alt constelaie spiritual este introdus o dat cu Eminescu, i ea

asociaz gndul metafizic cu sentimentul naturii, raionalismul, erotismul i muzica: o
mbinare de tendine deosebite de acelea ntrunite n constelaia apusean i latin, singura pe
care intelectualul romn din veacul trecut o cunoate nainte de Eminescu (Am citat din
vol. T. Vianu, Studii de literatur romn, 1965, pp. 231-288, unde sunt reproduse cele ase
capitole ale crii din 1930).
n anii 50, T. Vianu se ntoarce la Eminescu, de data asta prin cercetri de stilistic.
Studiul Epitetul eminescian (aprut n vol. Probleme de stil i art literar, 1955, apoi n
Opere, 5) e o lucrare sistematic, n care se urmresc categoriile gramaticale i cele estetice
ale epitetului; se distinge ntre epitete apreciative i epitete evocative. Un capitol al lucrrii,
Eminescu n timp, analizeaz comparativ epitetul n prima faz a poeziei eminesciene (a
epitetului obligator) i n cea de-a doua (a epitetului necesar), urmrind fenomenul de
scuturare a podoabelor. Vianu ajunge la concluzia c epitetele cu cea mai mare pondere la
Eminescu sunt: adnc, vechi i etern.
Momentul Clinescu. Contribuia lui G. CLINESCU la progresul eminescologiei
este capital, att n cadrul exegezei interbelice ct i ca ferment pentru toat evoluia
ulterioar a studiilor despre poet. nainte de a scrie Istoria literaturii romne de la origini
pn n prezent (1941), autorul, aa cum mrturisete el nsui, a simit nevoia s cerceteze
viaa i opera celui mai mare scriitor romn, pentru ca n Istorie s raporteze totul la acest
reper valoric (ca i, ntr-o anumit msur, la ceilali mari clasici din sec. 19 i la clasicii
interbelici) ca la relieful cel mai nalt al literaturii romne. i invers: dup ce a scris Istoria, sa rentors la Eminescu, adic la biografie i la monografia operei, pentru a-l ncadra mai
judicios, mai documentat, n evoluia literaturii romne.
n 1932, Clinescu public Viaa lui Mihai Eminescu, despre care G. Ibrileanu scrie
la apariie c este momentul cel mai impuntor ce s-a ridicat pn astzi lui Eminescu.
Viaa se nal pe o documentare exhaustiv, totui efortul informrii exacte, la surse
primare, nu transpare n text, care se citete ca un roman, graie talentului epic al criticului
(darul de a nara, de a plsmui portrete, de a evoca scene, de a crea sentimentul vieii, n fine,
darul expresiei memorabile i al metaforei critice). Impresia la lectur nu e de via
romanat (aa cum vor scrie alii, ntre care Cezar Petrescu), gen respins cu patos polemic
de ctre autor, ci de roman obiectiv care deruleaz biografia unui erou exemplar, urmrit pas
cu pas prin prezentarea faptelor ei, fr intenia de nfrumuseare, dramatizare sau pitoresc, ci
ntr-un ton sobru. Autorul las faptele s vorbeasc i s se acumuleze, crend astfel impresia
28

c un destin implacabil le regizeaz i le actualizeaz virtualitile. El procedeaz cu bun

tiin la o operaie de demitizare, ncepnd cu destrmarea legendei esute n jurul obriei
poetului, continund cu cea a colarului precoce, a iubirilor poetului .a.m.d. Nimic nu e
idealizat sau poetizat, cu toate acestea imaginea de ansamblu e grandioas i exemplar,
culminnd cu concluzia rezultat din subtil ritmata fraz final, care pare a vorbi de un
fenomen cosmic, stihial: Astfel se stinse n al optulea lustru de via cel mai mare poet pe
care l-a ivit i-l va ivi vreodat, poate, pmntul romnesc. Ape vor seca n albie i peste locul
ngroprii lui va rsri pdure sau cetate, i cte o stea va veteji pe cer n deprtri, pn cnd
acest pmnt s-i strng toate sevele i s le ridice n eava subire a altui crin de tria
parfumurilor sale.
Paralel cu lucrul la Viaa, G. Clinescu ptrunsese n labirintul manuscriselor de la
Biblioteca Academiei, editnd n reviste literare o seam de texte, ntre care Memento mori,
iar mai apoi proza pe care el a intitulat-o Avatarii faraonului Tl ( comind o greeal
lexical, cci pluralul de la avatar e avataruri), ediie care, mpreun cu comentariul critic
adiacent, va constitui teza sa de doctorat din 1937. Din excavarea operei a ieit o lucrare
monografic menit a ntregi ceea ce criticul ncepuse prin biografie: Opera lui Mihai
Eminescu, aprut iniial n 5 volume, n anii 1934-1936. Monografia operei este conceput
pe seciuni, care n ediia a II-a, revzut, apar astfel: Descrierea operei, Cultura. Eminescu n
timp i spaiu, Filozofia teoretic, Filozofia practic, Teme romantice, Cadrul psihic, Cadrul
fizic, Tehnica interioar, Tehnica exterioar. Pentru prima dat opera eminescian era
analizat n ntregul ei. Clinescu atrage atenia, nainte de I. Negoiescu, asupra valorii
postumelor i l integreaz pe scriitor marelui romantism. De altminteri, raportarea la marea
literatur european este permanent, monografia fiind n acelai timp o lucrare de literatur
comparat. Seciunile Teme romantice, Cadrul psihic, Cadrul fizic i Tehnica interioar au
deschis drumul exegezelor de dup 1965.
D. CARACOSTEA a practicat critica genetic, urmrind factorii generativi ai operei,
dintre care cel mai important ar fi personalitatea. De altfel, prima sa contribuie de seam n
eminescologie este lucrarea Personalitatea lui Eminescu (1926), urmat, n spiritul aceleiai
critici genetice, de Creativitatea eminescian (1943). Voina de stil a lui Eminescu i are
originea n aspiraia de a dinui, iar voina de expresie n nevoia de a se elibera de o
nelinite luntric. Personalitatea lui se distinge prin setea nemrginit de afirmare a vieii,
n toate domeniile, pn la limita n care e ngduit s se ncordeze firea omeneasc. A treia
carte despre poet este o lucrare de stilistic, intitulat Arta cuvntului la Eminescu (1938),
29

unde autorul se ocup de axa imaginilor i de spaiul i timpul estetic (spaiul titanian,
respectiv clip i venicie).
Din aceeai generaie de eminescologi face parte i profesorul clujean D. POPOVICI,
autor a dou cri despre poet: Eminescu n critica i istoria literar romn i Poezia lui
Eminescu. Cea de-a doua, care ne intereseaz aici, a fost la origine un curs din anul universitar
1947-1948 i editat n volum n 1969. E o lucrare de critic academic, solid i limpede,
conceput pe mari capitole ce constituie n ansamblu o monografie restrns, dac o raportm
la cea scris de Clinescu, dar esenializat: Biografia, Momentul literar Contextul n care
apare Eminescu), nceputurile poetice, Primele afirmri, Poezia cetii umane (capitol avnd
n centru poemele Memento mori, mprat i proletar, Scrisorile), Poezia erotic, Poezia
mitologic (poemul Gemenii .a.), Poezia titanian - (mprat i proletar, nger i demon,
Od mai ales variantele, Demonism, Murean, Gemenii, Luceafrul).
Anii 1948-1963 sunt deficitari sub raportul exegezei eminesciene. Lucrrile publicate
nu lipsesc cu totul, dar sunt aservite ideologiei comuniste. Personalitatea i opera poetului
sunt tratate cu metode rudimentar-sociologice. Prea puin se poate cita din aceti ani (de ex.
eruditul studiu al lui Al. Elian: Eminescu i vechiul scris romnesc. 1955).
Noi perspective. n 1964, apare studiul lui Eugen Simion Proza lui Eminescu prim
abordare independent de amploare a prozei literare, integrnd, prin demers comparatist,
textele lui Eminescu n literatura romantic european.
Dei scris la nceputul anilor 50, lucrarea lui Ion NEGOIESCU intitulat Poezia lui
Eminescu nu poate aprea dect n 1968 (ntre timp, autorul fusese arestat i condamnat la
nchisoare pe motive politice). Am amintit mai sus teza acestei cri. Ca atare, ideea disocierii
radicale ntre antume i postume i a superioritii postumelor e discutabil. ns lucrarea,
scris din perspectiva criticii profunzimilor i revelndu-ne un Eminescu orfic, abund n
intuiii i analize incitante, servite de o excepional sensibilitate (am putea spune: voluptate)
pentru imagine, metafor, mit i simbol, ca i de harul expresiei critice pregnante i
memorabile.
Poezia lui Eminescu (1971) de Edgar PAPU analizeaz elementele structurale ale
liricii: principiul feminin, categoria departelui, nostalgia apropierii (erotica), dulcele
eminescian, poezia interiorului domestic, peisajul urban, bestiarul, grotescul totul tratat n
context comparatist.
30

George

MUNTEANU public n 1973 lucrarea Hyperion I. Viaa lui Eminescu,

biografie ampl i documentat, cea mai important de la Viaa lui G. Clinescu ncoace i
care completeaz, corecteaz sau nuaneaz interpretri anterioare. Raporturile poetului cu
Maiorescu sunt ns comentate tendenios, prin minimalizarea rolului criticului junimist. De
acelai autor, cap. Eminescu din Istoria literaturii romne. Epoca marilor clasici (1980, ed.
II 1995) i culegerea de studii i articole Eminescu i eminescianismul (1987).
Stelele cardinale, eseu despre Eminescu (1975) de tefan CAZIMIR se ocup de
patru repere/ teme ale liricii eminesciene: gndirea, visul, cntecul i plnsul. Lucrare
indispensabil oricui abordeaz aceste teme.
Eminescu. Modele cosmologice i viziune poetic (1978) de Ioana Em. PETRESCU
cerceteaz poezia eminescian prin analogie cu modelul cosmologic platonician i cu cel
kantian. Acestora le-ar corespunde n opera poetului universul paradisiac (al timpului
echinoxial) respectiv universul rupturii, nstrinrii i demoniei (al timpului solstiial) din
lirica poetului. O ampl seciune studiaz universurile compensative care tind s refac
timpul echinoxial, s reautentifice gndirea nstrinat i s redescopere starea paradisiac
de farmec. O alta se ocup n special de Od (n metru antic). n evoluia variantelor
acestui poem spre forma final, autoarea descifreaz drumul poeziei lui Eminescu de la
viziunea tragic asupra lumii la rigoarea i coerena magico- matematic a descntecului (p.
226). Cartea din 1978 e reeditat n 1994 sub titlul Eminescu poet tragic (1994).
ntr-o alt lucrare, Eminescu i mutaiile poeziei romneti (1989), Ioana Em. Petrescu
se ocup de percepia vizionar a lumii instituit de Eminescu n locul vederii (mimesis-ul)
paoptitilor i de mijloacele acestea: metafor, derealizare vizionar, oglindire.
Masivul volum Eminescu. Via. Creaie.Cultur (1989) de Zoe DumitrescuBuulenga reunete studiile publicate n timp de autoare. Recomandm studiile despre vis,
dom, melancolie, Luceafrul, Od, precum i paralelele cu scriitori germani romantici (J.
P. Richter, Hlderlin, Novalis) i studiul Shakespeare n viziunea lui Eminescu.
Rosa del CONTE: Eminescu sau despre Absolut (1990, trad. romneasc adnotat de
Marian Papahagi). Este o lucrare fundamental, salutat la data apariiei ei n italian (Mihai
Eminescu o dell` Assolut, Modena, 1961) de ctre Mircea Eliade. Lucrarea analizeaz
principalele teme lirice. Avem de-a face cu interpretri substaniale i originale la marile
poeme antume (Mortua est!, mprat i proletar, Memento mori, Mureanu, Scrisori,
Luceafrul sau despre Crist i/ Dumnezeu i om, n legtur cu care sunt analizate figurile
divinului la Eminescu. Partea a doua cuprinde studii de sintez despre cromatica i
muzicalitatea eminescian, simbolismul materiei i substratul autohton al culturii i
31

limbajului eminescian (cercettoarea italian subliniaz acest ultim aspect mai mult dect ar fi
fcut-o exegeii romni de altfel, tonul su este elegant polemic). ntr-un apendice se
public studiile: Eminescu i gnoza, Nuvela Srmanul Dionis i temele fundamentale ale
liricii eminesciene .a.
Petru CREIA, Testamentul unui eminescolog (1998). Cuprinde studii referitoare la
editarea critic a operei, stadiul actual al cercetrilor de eminescologie, cultul lui Eminescu
i contiina de sine a poetului.

32

Bibliografie
Anghelescu, Mircea, 1975: Literatura romn i Orientul, Minerva, Bucureti
Clinescu, G., 1941: Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, F.R.P.L.A.,
Bucureti
Idem, 1985: Opera lui Mihai Eminescu, I IV, Minerva (B.P.T.), Bucureti
Idem, 1978: Mihai Eminescu (studii i articole), ed. M. i C. Teodorovici, Junimea Iai
Caracostea, D., 1980: Arta cuvntului la Eminescu, ed. N. Apetroaie, Junimea, Iai
Cazimir, tefan, 1975: Stelele cardinale. Eseu despre Eminescu, Eminescu, Bucureti
Creia Petru, 1998: Testamentul unui eminescolog, Humanitas, Bucureti
Culianu, Ioan Petru, 2001: Studii romneti, Nemira, Bucureti
Del Conte, Rosa, Eminescu sau despre Absolut, ed. cit.
Dumitrescu- Buulenga, Zoe, Eminescu. Via., Creaie, Cultur, ed. cit.
Eliade, Mircea, 1991: Insula lui Euthanasius, n Drumul spre centru, ed. G. Liiceanu i A.
Pleu, Humanitas, Bucureti
1983-1985: Eminescu I. Poetul naional; II. Structurile operei, antologie de G. Ciompec,
Eminescu, Bucureti
Gan, George, 2002 Melancolia lui Eminescu, Edit. Fundaiei Culturale Romne, Bucureti
Gregori, Ilina, 2002: Studii literare, (Eminescu la Berlin, Mircea Eliade: Trei analize), Edit.
Fundaiei Culturale Romne, Bucureti
Guillermon, Alain, 1977: Geneza interioar a poeziilor lui Eminescu, trad. Gh. Bulgr,
Junimea, Iai
Ibrileanu, G., 1974: Studii i articole, ed. M. Drgan, Junimea, Iai
Irimia, D., 1979: Limbajul poetic eminescian, Junimea, Iai
Maiorescu, T., 1984: Opere, II, ed. D. Filimon i G. Rdulescu Dulgheru, Minerva,
Bucureti
Mihilescu, Dan C., 1982: Perspective eminesciene, Cartea Romneasc, Bucureti
Mincu, Marin, 1996: Luceafrul, Pontica, Constana
Munteanu, George, Istoria, ed. cit.
Idem, 1987: Eminescu i eminescianismul, Minerva, Bucureti
Negoiescu, Ion, 1968: Poezia lui Eminescu, E.P.L., Bucureti
Papu, Edgar, 1971: Poezia lui Eminescu, Minerva, Bucureti
Perpessicius, 1989: Eminesciana, I -II, ed. D.D. Panaitescu, Junimea, Iai

33

Petrescu, Ioana, Em., 1978: Eminescu. Modele cosmologice i viziune poetic, Minerva,
Bucureti
Idem, 1989: Eminescu i mutaiile poeziei romneti, Dacia, Cluj
Idem, 2001: Mihai Eminescu, n Dicionarul esenial al scriitorilor romni, Albatros,
Bucureti
Popovici, D., 1988: Poezia lui Eminescu, Albatros, Bucureti 1969 sau n Studii literare, V,
ed. Ioana Em. Petrescu, Dacia, Cluj
Simion, Eugen, 1964: Proza lui Eminescu, E.P.L., Bucureti
Sorescu, Roxana, 2000: Lumea, repovestit, Eminescu, Bucureti
Spiridon, Monica, 1994: Eminescu. O anatomie a elocvenei, Minerva, Bucureti
Streinu, Vladimir, 1989: Eminescu, ed. M. Drgan, Junimea, Iai
Tacciu, Elena, 1979: Eminescu. Poetica elementelor, Minerva, Bucureti
Tohneanu, I. G., 1975: Expresia artistic eminescian, Facla, Timioara
Idem, 1989: Eminesciana. Eminescu i limba romn, Facla, Timioara
Vianu, Tudor, 1965: Studii de literatur romn, E.D.P., Bucureti
Idem, 1974: Studii i articole, ed. V. Cuitaru, Junimea, Iai
Zamfir, Mihai, 1989: Din secolul romantic, Cartea Romneasc, Bucureti
Idem, 1971: Proza poetic romneasc, Minerva, Bucureti
Idem, 1981: Poemul romnesc n proz, Minerva, Bucureti
Not: Aceast bibliografie e valabil i pentru capitolele despre poezie, proz literar
i dramaturgie.

34

Temele fundamentale ale poeziei

nainte de a identifica i comenta marile teme ale liricii eminesciene, s mai amintim o
dat ideea expus n capitolul anterior: opera scriitorului este organic i unitar, att n
devenirea ct i n diversitatea ei (cuprinznd aici i varietatea genurilor n care el sa
exprimat: liric, epic i dramatic). Prin urmare, orice operaie de analiz va trebui s nceap i
s se ncheie cu una de sintez: pornim de la chipul ntreg al poetului i ne rentoarcem la el,
mbogindui nelegerea cu rezultatele analizei n retort a operei.
Propun, n continuare, din multitudinea de posibiliti interpretative, dou ipoteze
privind imaginea de ansamblu a operei (precumpnitor a celei lirice, dar cu extinderi
justificate i asupra celorlalte genuri). Prima interpretare de ansamblu la care m opresc
aparine Ioanei Em. Petrescu i a fost dezvoltat n cartea Eminescu. Modele cosmologice i
viziune poetic (1978), reeditat ulterior sub titlul originar: Eminescu poet tragic (1994).
Autoarea pune opera lui Eminescu n analogie cu dou modele (teorii) despre univers: cel al
lui Platon i cel al lui Im. Kant. n modelul platonician (la origine, pitagoreic), preluat i de
Ptolemeu, apoi de Evul Mediu i de Renatere, universul este sferic i armonios, alctuit
muzical (la pitagoreici, muzica e suprema matematic i armonie; sferele universului se
rotesc muzical: muzica sferelor i este inteligibil, iar pmntul se afl n centrul (stabil) al
acestuia. ntrun asemenea univers, omul nu se simte strin, ci acas, n comunicare cu Totul,
cu Unul. Analogia vizeaz versantul paradisiac al operei eminesciene i, cronologic vorbind,
ndeosebi nceputurile ei, ancorate n spiritualitatea paoptist, cum subliniaz i Ioana
Petrescu. Figura poetului (eului) liric este acum Bardul: care comunic cu universul n chip
direct, aflnduse n armonie cu el; comunic, de asemenea cu lumea (uman), al crei
profet, exponent i naintemergtor este. Universul paradisiac se caracterizeaz prin cteva
dominante: lumina de origine celest, dar care iradiaz n ntreaga natur (natur n sens larg,
de tot ceea ce exist i l nconjoar pe om; natur apropiat, familiar, i natur deprtat,
astral); muzica mpreun cu lumina, ea e un principiu structurant, armonizator i aparine, ca
i lumina, sferei sacrului - un univers sacralizat, trit de poet (ca i de umanitatea cel
populeaz) n chip natural, fr intermedieri, i n care gndirea uman i a naturii este de
aceeai esen cu cea divin. Din punctul de vedere al etapelor vieii omeneti, acest univers
corespunde copilriei: poetului copil, omenirii copil, vrstei de aur a unuia i a celeilalte,
vremurilor mitice (vremileaurite/ Ce mitele albastre vi le optesc ades mprat i proletar),
evocate la nceputul poemelor Venere i Madon (Ideal pierdut n noaptea unei lumi ce nu
mai este, / Lume ce gndea n basme i vorbea n poezii, / O, te vd, teaud, te cuget, tnr i
dulce veste, / Dintrun cer cu alte stele, cualte raiuri, cu ali zei), Memento mori (Mergi tu,
luntrea vieii mele, pea visrii lucii valuri, / Pn unden ape sfinte se ridic mndre maluri,/
Cu dumbrvi de laur verde i cu lunci de chiparos, / Unden ramurile negre o cntaren veci
suspin, / Unde sfinii se prembl n lungi haine de lumin,/ Undei moartea cuaripi negre i
cu chipul ei frumos) sau n finalul discursului proletarului din mprat i proletar (Atunci
v vei ntoarce la vremileaurite, / Ce mitele albastre ni le optesc ades, / Chiar moartea, cnd
va stinge lampa vieii finite, / Vi sa prea un nger cu prul blond i des etc.) precum i, ntrun fel sau altul, n proza eminescian.
Dimpotriv, modelul kantian (urmnd revoluiei coperniciene) nelege universul ca
ilimitat (vezi i metafora lui Blaise Pascal: universul e ca o sfer cu centrul pretutindeni i
circumferina nicieri), n continu transformare, genez i moarte, ceea ce nseamn
istoricizarea, introducerea lui n seria evenimentelor istorice, care aadar se nasc, cresc, decad
i pier. Pmntul nu mai e neles drept centru al universului, ci ocup o poziie minor.
Poziia omului ntrun asemenea cosmos devine tragic i chiar absurd. El triete acut
sentimentul nstrinrii, al golului, al nimicniciei (este o beic de spum, un fir de praf,
insect efemer: muti deo zi peo lume mic ce se msur cu cotul); nstrinare de condiia
35

divin originar (omul devine un nger czut, care ia uitat originea sacr) i, ca un corolar
activ, revolt mpotriva unui Demiurg ce a ntocmit ru lumea (vezi Demonism, Andrei
Mureanu, Rugciunea unui dac), pierdere a credinei (vezi Dumnezeu i om / Christ, O, nelepciune, aripi de cear). Locul bardului este luat de poetul neneles, conotnd trsturi ca
titanismul, demonismul i genialitatea (Demonul din nger i demon, Cezarul din mprat
i proletar, Napoleon din variantele Odei n metru antic, astronomul de geniu din Scrisoarea
I, maestrul nebun din Scrisoarea IV, Orfeu aruncndui lira rupt n mare, n Memento mori,
Hyperion refuzndui condiia astral, n Luceafrul, apoi o seam de personaje din proz,
precum Toma Nour, Ioan, Dionis). Natura se ncifreaz (O, cer, tu azi doar cifre ne nvei),
relaia poetului cu aceasta a pierdut dimensiunea mitic, ea nui mai vorbete poetului n graiul
ei originar (Pierduti a naturii sfnt limb), viaa poetului curge uitnd izvorul, cum
spune ntro poezie timpurie, Amicului F. I., atitudinea stenic, ncreztoare este nlocuit de
una sceptic. Eul liric cu ipostazele mai sus enumerate triete tot mai intens ruptura de
unitatea i armonia cosmic i, de asemenea, de propria biografie, al crei sens nul mai
nelege sau rde de acesta ca de dureri strine (Melancolie).
Evoluia eului liric nu se oprete ns aici. El ncearc recuperarea paradisului pierdut
al copilriei prin visul integrator, magie, evocarea naturii edenice, iubire, moarte aceasta
fiind neleas nu ca dispariie n neant, ci ca rentoarcere la eterna pace dinaintea
nceputului absolut, cnd unul erau toate i toate erau una, aadar ca reintegrare n unitatea
i armonia originar. Poezia nsi e tematizat ca mijloc de eternizare a ceea ce este efemer
(vezi Scrisoarea IV, Pe lng plopii fr so .a.).
Aceste ipostaze trebuie nelese deopotriv ca etape ale operei, dar i n coexistena
lor: fiecare vrst a eului liric le cuprinde pe toate, ns n doze diferite; astfel, n poezia de
nceput accentul cade pe viziunea paradisiac, n cea median pe ruptur i nstrinare, n cea
final pe contemplaia rece a ordinii imuabile a lumii, a dialecticii esen etern i identic
siei aparen trectoare i schimbtoare (vezi metafora valurilor, mtilor etc. din
Luceafrul, Glos, Cu mne zilelei adaogi) i, tot n etapa final, accentul pus pe setea
linitei eterne (Scrisoarea IV, Mai am un singur dor etc.).
Fiecrei etape din evoluia eului liric i corespund tot attea diferene de limbaj i de
stil. G. Ibrileanu, apoi T. Vianu i ali cercettori au observat c limbajul i stilul eminescian
urmeaz o anume evoluie. Din acest punct de vedere, poezia de nceput (versurile publicate
n Familia) st sub semnul retoricii paoptiste i postpaoptiste, versurile de tineree (de
pn la Scrisori) cunosc, mai ales n anii 18701874, abundena stilistic, pentru ca n poemele
de maturitate i mai ales n cele finale (Pe lng plopii fr so, Od, Mai am un singur
dor etc.) s constatm un fenomen de clasicizare a expresiei, cuvntul nud (lipsit de
determinani) griete poetic prin el nsui, epitetele generale i cele ornante sunt substituite
de epitete rare i cu o mare putere de individualizare, limbajul gnomic apare din ce n ce mai
frecvent, ilustrnd esenializarea discursului liric. Retragerii n zona contemplaiei i a rcelii
hyperionice (retragere ce poate fi considerat o clasicizare a atitudinii i a temelor
eminesciene) i corespunde, aadar, o clasicizare a stilului, care devine foarte simplu, lipsit de
ornamente, acionnd asupra noastr prin fora intrinsec a substantivului i verbului (la care
se adaug epitetul, ntlnit acum foarte rar, dar avnd o mare for de individualizare) precum
i prin magia ritmului i a rimelor rare, neobinuite, cum observa nc T. Maiorescu.
S revenim ns la etapele eului liric, adic ale atitudinii fa de divinitate, univers i
lumea uman, fa de via i moarte, fa de sine nsui. Ceea ce reunete aceste etape ntro
oper unitar este melancolia i cu aceasta trecem la cea dea doua modalitate posibil de
abordare a operei eminesciene ca ansamblu. S pornim de la dou poeme antume: Singurtate
i Melancolie, datate 1878, respectiv 1876. Cel dinti evoc un cadru interior, odaia de lucru a
poetului i totodat mediul care i strnete reveria ce preced creaia. Interiorul este vechi

36

(mai exact nvechit), decrepit, cu mobile i obiecte acoperite de pianjeni i cutreierate de

oareci: n odaie prin unghere/ Sa esut pienjeni/ i prin crile n vravuri/ Umbl oarecii
furi. Tocmai de aceea ns acest interior este prielnic creaiei poetice: n aceast dulce
pace/ mi ridic privirean pod/ i ascult cum nveliul/ De la cri ei mi le rod.// Ah! De cte ori
voitam/ Ca s spnzur liran cui/ i un capt poeziei/ i pustitului s pui; // Dar atuncea greieri,
oareci,/ Cu uormruntul mers,/ Readuc melancoliami,/ Iar ea se face vers. De la acest
poem au pornit dou cercetri importante ale problemei: cea datorat orientalistului Sergiu AlGeorge, n lucrarea Arhaic i universal. India n contiina cultural romneasc (1980,
reeditare dup 1989, f.a.) i cea datorat lui George Gan, n cartea Melancolia lui Eminescu
(2002).
Aa cum observ G. Gan, melancolia face parte din categoria unor triri ca
Weltschmerz i mal du sicle (= rul veacului, al lumii) i se deosebete de pura tristee ca
stare psihic; tristeea este un sentiment univoc, pa cnd melancolia este ambivalent,
asociind triri negative cu triri pozitive. Maiorescu o disociaz i de pesimismul comun,
atunci cnd, n Eminescu i poeziile lui, arat c pesimismul poetului nu era redus la
plngerea unui egoist nemulumit cu soarta sa particular, ci era eterizat sub forma mai
senin a melancoliei pentru soarta omenirii ndeobte. [] Senintatea abstract, iac nota
lui caracteristic, n melancolie i n veselie (s.n.).
Totui, ne ntrebm, ce senintate abstract putem gsi n poemul intitulat
Melancolie? Acesta ilustreaz forma cea mai neagr a melancoliei eminesciene i este
atipic pentru ceea ce reprezint marea majoritate a compunerilor sale poetice, deoarece
melancolia din acest poem nu e un sentiment ambivalent i ambiguu. Cci, aa cum apare n
Singurtate, melancolia conoteaz tristee, dar i atracie, seducie, fascinaie chiar. 2
Ambiguitatea ei este de natur oximoronic, aa cum sunt farmec dureros, dulce jele,
ochi/ ucigtor de dulci i aa cum este sentimentul dorului, care include, dup expresia lui
Vianu, deopotriv voluptate i durere. (Vianu, 1965, 253260).
n lucrarea citat, Sergiu AlGeorge atrage atenia c melancolia eminescian nu
poate fi considerat ca o stare exclusiv negativ a spiritului i c , n poemul Singurtate, ea
are o cauzalitate precis: perceperea unor cadene ale lumii din jur; greierii i mersul
oarecilor se nscriu n imensa ritmicitate a cosmosului, fa de care contiina poetului este
eminamente deschis, dar aceast deschidere nu este univoc, univalent, ci ambigu, ntruct
ritmicitatea este perceput n semnificaia ei ambivalent. Ambiguitatea melancoliei este
ntreinut la Eminescu de ambivalena ritmurilor, orice ritm poate provoca amar,
amrciune, dar i dulcea i voluptate, reacii afective contrare, ale negativului i ale
pozitivului, a cror sintez antinomic instituie melancolia (AlGeorge, 244).
Caracteristic viziunii eminesciene a lumii este ambivalena simbolic a ritmurilor.
Acestea reveleaz att trecerea, devenirea (proprii domeniului temporal, al efemerului), ct i
eternitatea fiinei: La Eminescu, ritmurile unific lumea prin corespondene analogice: de
cele mai multe ori sugerate prin simpla lor coprezen, ritmurile acvatice (valurile, undele
2

O definiie a melancoliei a dat Andrei Pleu n cartea sa Pitoresc i melancolie. Dup ce trece n revist
accepiuni mai vechi, el se oprete la ambiguitatea prin care o circumscrie Kierkegaard atunci cnd,
caracteriznd angoasa drept melancolie sacr, adaug atributele definitorii de antipatie simpatizant i
simpatie antipatizant. Andrei Pleu gloseaz la rndul su, pornind de la oximoronul tristee dulce, care
nsoete reflecia i reveria: Melancolia ne apare, de la bun nceput, ca un epifenomen al ndeletnicirii
contemplative. Percepia unui obiect, conjugat cu intuiia distanei care te separ de el, te livreaz inevitabil
melancoliei. Privirea, aadar, e esenialmente melancolic, or de cte ori se exercit ntro anumit gratuitate.
Homo faber, eroul activ, fptuitorul nu poate fi melancolic. El resimte universul vizibil ca pe o provocare motrice
. Melancolicul, dimpotriv, resimte vizibilul ca pe o instan paralizant, cu care nu poate colabora nemijlocit.
Melancolia ar fi, cu alte cuvinte, deprinderea paradoxal de a fixa indefinit un obiect care i rmne totui strin,
care i e din ce n ce mai strin pe msur ce l contempli cu att mai tenace cu ct l simi nchizndu se n
nstrinarea sa. Melancolia e ntlnirea pur optic ntre dou singurti: a celui care contempl i a spectacolului
contemplat (p. 6566).

37

lacului, susurul izvoarelor) cu cele vegetale (unduirea trestiei, a ierbii, legnarea arborilor) i
cu cele ale psrilor (ciripit, btaia aripilor) sau cntecul greierilor, contribuie la realizarea
unui microcosm magic (ibidem, 245).
Mitul originilor. Cosmogonie i escatologie. Poet al Absolutului, Eminescu este
obsedat, ca toi marii romantici, de originar. i nu e vorba numai de nceputurile Umanitii, ci
i de nceputul absolut al Universului. Pentru a plsmui mitul cosmogonic, el apeleaz la
vechile texte indiene. Astfel punctul de plecare al Scrisorii I (1881) se afl n Imnul
Creaiunii din RigVeda, de care poetul romn ia cunotin n traducere german. n vol. II al
ediiei Opere, Perpessicius a reprodus capitolul Cosmogonie der Inder dintrunul din caietele
de cursuri ale studentului de la Viena, capitol ce ncepe cu Imnul Creaiunii, pe care apoi
poetul l transcrie n romn, n versuri albe. Finalmente, el i d forma pe care o citim n
redacia ultim a Scrisorii I. Performana realizat aici st n definirea indefinibilului, i n
determinarea indeterminabilului: Lanceput, pe cnd fiin nu era, nici nefiin, / Pe cnd totul
era lips de via i voin, / Cnd nu sascundea nimica, dei tot era ascuns / Cnd ptruns
de sine nsui odihnea cel neptruns. / Fu prpastie? genune? Fu noian ntins de ap? / Na fost
lume priceput i nici minte so priceap, / Cci era un ntuneric ca o mare fro raz, / Dar nici
de vzut nu fuse i nici ochi care so vaz. / Umbra celor nefcute nuncepusea se desface, / i
n sine mpcat stpnea eterna pace!
nceputul absolut este precedat de ncnemanifestat, stare larvar, de somn cosmic.
ncnemanifestatul este i n acelai timp nu este, potrivit unei logici a contradictoriului3: este,
ntruct aceast entitate increat conine n stare latent, potenial ceea ce va fi / se va
actualiza (adic va trece n act), i nu este, ntruct, ncnemanifestat, aceast entitate nu are
nici o determinare spaio-temporal, cauzal, calitativ etc. ( ca s zic aa, lipsete i genul
proxim, i diferena specific spre ai putea da o definiie, adic spre a arta cum i ce este, n
raport cu alt existent). De aici pendularea poetului ntre afirmaie sau negaie pe de o parte, i
palinodie (= retractare a afirmaiei sau a negaiei), ntre acordarea unei determinri i negarea
ei simetric. Determinrile apar o dat cu ieirea din netimpul / eternitatea haosului pregenezic i intrarea n timpul i spaiul cosmic i uman / terestru. Momentul prim al genezei,
primum movens, apare n variantele Scrisorii I ca o eroare, pe care o ispete apoi existena
cosmic i uman, existen tragic, deoarece st sub semnul Timpului (al devenirii spre
moarte): O greal universul a comis. Din nemicarea / Cea etern n trecutui, viermui un
punct din care / i scrnti tot infinitul paraliticul lui somn. / espiarea lung, crunt, a
pornirii lui rebele / E viaa. Spre ecuilibrul (echilibrul, n.n.) linititei ntocmele / Realearg tot
ce este cu dor lung, nestins, insomn.
Starea pregenezic este starea mpcrii desvrite a contrariilor (de fapt fiind nc n
stare potenial, ele se sustrag logicii non-contradictoriului: sunt i nu sunt, n acelai timp)
etern pace (etern, deoarece se afl dincolo de Timp), coexisten a toate n Unu.
Realergarea ctre ecuilibrul linititei ntocmele este moartea. ns astfel neleas, ea nu
mai are nimic terifiant, cci nu nseamn dispariie n neant, ci n haosul / unitatea de la
nceput. i de vreme ce viaa a ieit dintr-o greeal a universului, rezult c moartea e o
categorie pozitiv. Avem aici una din premisele accepiunii eminesciene a morii ca
reintegrare n Tot i ca liman al linitirii ("setea linitei eterne, n Scrisoarea IV) n entitatea
indeterminabilului i atemporalului, ca recuperare a armoniei cu marele tot.
Comentnd tema, nu ne putem refuza paralela cu increatul barbian din Oul
dogmatic. Ca i la Eminescu, starea dinaintea nceputului se afl n afara Timpului devorator,
3

Vezi Stphane Lupasco, Logica dinamic a contradictoriului, Editura Politic, Bucureti, 1982. Autorul
propune o logic al crui postulat fundamental, opus pricipiului aristotelic al noncontradiciei, sun aa:
Oricrui fenomen sau element sau eveniment logic, ca i judecii care l gndete, propoziiei care l exprim
sau semnului care l simbolizeaz [] trebuie si fie asociat ntotdeauna, structural i funcional, un antifenomen
sau antielement sau antieveniment logic, i deci o judecat, o propoziie, un semn contradictoriu (p. 83)

38

iar trecerea la creaie (prin punerea oului sub cloc) nseamn trecerea spre moarte (A morii
frunteacoloi toat). La Ion Barbu increatul este o stare de nunt etern a principiilor egal
deprtate de via i de moarte, adic de devenire degradare. Oul fecundat e OUL, originar,
care se cuvine pstrat ca o emblem i ca un memento al strii de increat cosmic: E Oul celui
sterp la fel, / Dar nul sorbi. Curmi nuntn el./ i nici la cloc s nul pui! / l lasn pacea
ntiea lui, // C vinovat e tot fcutul, / i sfnt, doar nunta, nceputul. Punctului care din
haos face mum, iar el devine tatl i corespunde la Barbu plodul din polul plus , iar
haosului principiul feminin al albuului. Puiul (la Eminescu viaa cosmic i uman) se nate
din contactul celor dou principii, atunci cnd oul este pus sub cloc.
Orizontul anterior momentului Creaiunii apruse i n Rugciunea unui dac (1879)
ntro form mai restrns, ns fcut perceptibil printro definire negativ, ca i apofatic: Pe
cnd nu era moarte, nimic nemuritor, / Nici smburul luminii de via dttor, / Nu era azi,
nici mne, nici ieri, nici totdeauna, / Cci unul erau toate i totul era una. Geneza semnific
i aici o greal, constatat de ctre dac, cruia un Demiurg ru i rezerv o existen
tragic, dizarmonic de unde i rugciunea ironic, ntoars n blestem, a fidelului, care i
implor divinitatea Sngduie intrareami n vecinicul repaos!, din care a fost smuls i
aruncat n lume. Tot astfel, tabloul haosului premergtor genezei e reeditat, cu un plus de
imaginaie plastic, n Luceafrul. n zborul ctre Demiurg, Hyperion urmeaz un drum care
este deopotriv un drum n spaiu i n timp i care are drept finalitate accederea la miezul
magmatic, larvar al universului, dar i ntoarcerea la timpul dinaintea nceputului absolut:
undeajunge nui hotar, / Nici ochi spre a cunoate, / i vremea ncearc n zadar / Din goluri a
se nate. // Nu e nimic i totui e / O sete carel soarbe, / E un adnc asemene / Uitrii celei
oarbe.
Intrat n zodia Timpului (cosmic i uman), existena capt determinri, aadar poate fi
definit. Esena ei rmne ns drumul ctre moarte (n Memento mori aveam: Primul pas
cel faci n via e un pas ctre mormnt). Din perspectiva acestuia, existena umanitii, cu
toate valorile ei, se reduce la nimic, mai ales c n sistemul de raportri eminesciene intr i
infinitul spaial i timpul cosmic: Muti deo zi peo lume mic de se msur cu cotul, / n acea
nemrginire nenvrtim uitnd cu totul / Cum c lumea asta ntreag e o clip suspendat, / Cndrtui inainte-i ntuneric se arat. (n aceste versuri avem o ilustrare exemplar a
condiiei umane care corespunde, n interpretarea Ioanei Em. Petrescu, cosmologiei kaniene.)
Din raportarea la absolut provine i ironia romantic a pasajului: omul se consider centrul
universului i creator de valori eterne, dar constat n acelai timp micimea (relativismul) i
nimicnicia acestora din perspectiva absolutului, respectiv i a morii.
Temei cosmogonice i corespunde, simetric, tema escatologic. Versurile 7586 ale
Scrisorii I fac drumul invers, de la lumea creat la starea ce preced cosmogonia. Viitorul
ntrezrit de ctre cugettor (astronomul genial) e de fapt o ntoarcere la nceputuri.
Extraordinare comparaii i metafore fac sensibile nfirile altfel greu de imaginat i de
perceput ale dezagregrii cosmice (ntoarcerea de la cosmos, adic de la structur, napoi la
haos): Soarele, ce azi e mndru, el l vede trist i ro / Cum senchide ca o ran printre nori
ntunecoi, / Cum planeii toi nghea i sazvrl rebeli n spai, / Ei, din frnele luminii i ai
soarelui scpai; / Iar catapeteasma lumii n adnc sau nnegrit, / Ca i frunzele de toamn
toate steleleau pierit; / Timpul mort intinde trupul i devine vecinicie, / Cci nimic nu se
ntmpl n ntinderea pustie, / i n noaptea nefiinii totul cade, totul tace, / Cci n sine
mpcat rencepeterna pace
Imagini similare, unele frapant asemntoare cu cele din versurile citate, crease poetul
n ampla panoram a civilizaiilor din Memento mori, ncheiat n 1872. n finalul acesteia,
Eminescu exerseaz tema escatologic, extins de la nivelul umanitii la cel cosmic. Cel ce
contemplase panorama deertciunilor aspir la apa vie pentru a putea tri pn la
sfritul lumilor, sfrit al crui spectacol depete, prin dramatism, grandoare i opulena

39

imaginilor, apocalipsa din Scrisoarea I . Reproduc n ntregime versurile 12611284 din

Memento mori: O, a bea (apa vie, n.n.), s vd anume / Ca venit domnia morii,
sfrmnd btrna lume / Stele cad i n cdere alte lumi rup cu lovire; / ntra cerurilor dom
tunetele s vuiasc / Ca mari clopote de jale, fulgere s strluceasc / Ca fclii curate sfinte pe
pmntunmormntat. // Marea valurle si mite i s tremure murind, / Norii, vulturii
marimbrii, a lor aripi si aprind, / Fulgeri rtcii salerge spintecnd aerul mort; / n
catapeteasma lumii soarele snglbeneasc, / Ai pieirii palizi ngeri dintre flacre s creasc /
i s rup pnzalbastr pea cerimei ntins cort. // Fulgerele s nghee sus n nori. S
amoreasc / Tunetul iadnc s tac. Soarele s plpiasc, / S se sting Stelelen ceruri
tremurnd s cad jos: / Rurle s senfioare in pmnt s se ascunz / i s sece a lumei
fa, s se fac neagr. Frunze / Galbene, uscate, cerul lumile si cearn jos. // Moartea
ntind peste lume uriaelei aripe: / ntunericul e haina ngropatelor risipe. / Cteo stea
ntrziat stinge sufletul ei mic. / Timpul mort intinde membrii i devine venicie. / Cnd
nimic nu sentmplava pe ntinderea pustie / Am sntreb: Cea rmas, [oame], din puterea ta?
Nimic!!. Avem n aceste versuri una dintre cele mai cutremurtoare imagini apocaliptice din
literatura romn, fcnd legtura ntre blestemul din poemul GruiSnger de V. Alecsandri i
din balada Mihnea i baba de D. Bolintineanu, pe deo parte, i tabloul surprii umane i
cosmice din poemele Blesteme i Psalm (Vecinul meu a strns cu nendurare) de T.
Arghezi.

Vrsta de aur. Folosind termenul lui Blaga, am spune c perspectiva eminescian asupra
timpului este aceea implicat n timpulcascad. Acesta, spune autorul n Trilogia culturii,
vol. I, Orizont i stil, reprezint orizontul unei triri pentru care accentul supremei valori
zace pe dimensiunea trecutului. [] Timpulcascad are semnificaia unei necurmate
ndeprtri n raport cu un punct iniial, nvestit cu accentul maximei valori. Timpul e prin
nsi natura sa un mediu de fatal pervertire, degradare i destrmare (Blaga, 1985, 121).
Aceast atitudine fa de timp se opune celei legate de ceea ce Blaga numete timpul
havuz, care const n triri ndreptate prin excelen spre viitor, un viitor valorizat maximal
(Ibidem). Ca i Hesiod i Ovidiu, poetul romn aeaz vrsta de aur la nceputurile umanitii.
Este o vrst paradisiac, ntr-un sens ce nu se suprapune ntocmai cu paradisul terestru din
tradiia iudeo-cretin, dar pstreaz substaniale convergene i conexiuni cu acesta.
Vrsta de aur se identific la Eminescu cu vrsta mitic a omenirii. Vremurileaurite ne sunt optite de mitele albastre, spune poetul n mprat i proletar prin gura
proletarului, care proiecteaz n viitor, ca pe o reeditare, vrsta de aur. O lume ce gndea n
basme i vorbea n poezii, cum rostise tnrul poet, fascinat, n prima strof a poemului
Venere i Madon; sau, n Memento mori, o lume n care basmele copile cresc. Viziunea
eminescian a vrstei de aur seamn - aa cum vom vedea n chip izbitor cu aceea a lui
Novalis, fr a putea stabili o relaie de influen de la poetul german la cel romn (aa cum a
artat Mihai Zamfir n Poemul romnesc n proz, este vorba de o frapant afinitate ntre
cei doi scriitori). Vrsta de aur spune naratorul novalisian n scurtul roman Discipolii la
Sais pru pe cale a se rentoarce, vrst cnd natura le era oamenilor prieten, consolatoare,
preoteas i fctoare de minuni, cnd ea slluia laolalt cu oamenii i cnd o comuniune
cereasc fcuse din acetia fpturi nemuritoare.4
Pentru a nelege cum se nfieaz vrsta de aur n imaginarul eminescian, vom
analiza mai nti ipostaza pe care o socotesc arhetipal: insula lui Euthanasius din partea
4

Novalis, Discipolii la Sais. Heinrich von Ofterdingen, trad. de Viorica Nicov, Edit. Univers, Bucureti, 1980,
p. 41.

40

final a nuvelei Cezara (1876). Reproduc evocarea insulei de ctre nsui locuitorul ei, n
scrisoarea trimis nepotului su Ieronim:
Lumea mea este o vale, nconjurat din toate prile de stnci neptrunse, cari stau ca
un zid dinspre mare, astfel nct suflet de om nu poate ti acest rai pmntesc unde
triesc eu [] De jur mprejur stau stncile urieeti de granit ca nite pzitori negri,
pe cnd valea insulei, adnc i desigur sub oglinda mrei, e acoperit de snopuri de
flori, de vie slbatice, de ierburi nalte i mirositoare, n care coasa n-a intrat
niciodat. i deasupra pturei afnate de lume vegetal se mic o lume ntreag de
animale. Mii de albine cutremur florile lipindu-se de gura lor, bondarii mbracai n
catifea, fluturii albatri mplu o regiune anumit de aer deasupra creia vezi tremurnd
lumina soarelui. Stncele nalte fac ca orizontul meu s fie ngust. O bucat de cer am
numai, dar ce bucat! Un azur ntunecos, limpede, transparent, i numai din cnd n
cnd cte un nourel alb ca i cnd s-ar fi vrsat lapte pe cer. n mijlocul vii e un lac,
n care curg patru izvoare cari ropotesc, se sfdesc, murmur, rstoarn pietricele toat
ziua i toat noaptea. E o muzic etern n tcerea vratic a viei i prin deprtare,
prin iarba verde, pe costie de prund, le vezi micndu-se i erpuind cu argintul lor
fluid, transparent i viu, aruncndu-se n braele bulboanelor, n care se-nvrtesc
nebune, apoi repezindu-se mai departe pn ce suspinnd de satisfacere s-adncesc n
lac. n mijlocul acestui lac, care apare negru de oglindirea stufului, ierbriei i
rchitelor din jurul lui, este o nou insul, mic cu o dumbrav de portocali n acea
dumbrav este petera ce am prefcut-o n cas, i prisaca mea. Toat aceast insul-n
insul este o florrie zidit de mine anume pentru albine.
Descrierea se repet, n liniile ei eseniale, atunci cnd Ieronim ajunge pe insul (s
recapitulm etapele drumului su: eroul, desprindu-se de Francesco, urc ntr-o barc i
urmeaz cursul unui ru spre vrsare, ajunge n mare i se las n voia valurilor ntre timp,
noteaz naratorul, adormi adnc pn cnd atinge un mal continental; de aici, un izvor l
conduce pn ntr-o peter, din care, nlturnd bolovanul de la cealalt ieire, ajunge pe
insula lui Euthanesius):
Stnci urieeti i cenuii erau zidite de jur mprejur una peste alta pn-n ceruri i-n
mijlocul lor se adncea o vale, o grdin de vale cu izvoare, n mijloc c-un lac i-n
mijlocul lacului o insul, pe care steteau n iruri lungi stupii unei prisci mari.
Intrnd n peter (casa lui Euthanasius), Ieronim recunoate interiorul descris de btrn n
scrisoare: preii sculptai cu scene de amor. Sau, cu vorbele btrnului:
pe un prete e Adam i Eva Am cercat a prinde n aceste forme inocena
primitiv Nici unul din ei nu tie nc ce-nsemneaz iubirea ei se iubesc fr s-o
tie formele sunt virgine i necoapte n espresia feei am pus duioie i nu
pasiune, este un idil linitit i candid ntre cei doi oameni ce n-au contiina
frumuseei, nici a goliciunei lor. Ei mbl mbriai sub umbra unui ir de arbori,
dinaintea lor o turm de miei.
Ieronim nsui se culc gol, acoperit numai c-o pnz de in i-atunci natura ntreag,
murmurul izvoarelor albe, vuirea mrei, mreia nopii l adnceau ntr-un somn att de tare i
fericit, n care tria doar ca o plant, fr durere, fr vis, fr voin.
La rndu-i, Cezara ajunge pe insul acest rai frmcat, zice ea unde-l rentlnete
pe Ieronim.
E uor de neles c Ieronim, care n societatea uman triete cu contiina inadaptrii,
se ntoarce astfel la o existen natural. Particularitatea insulei de a restitui eului poetic
eminescian i ipostazelor care-l obiectiveaz starea natural a fost remarcat mai nti de G.
Clinescu n monografia operei. Un deceniu mai trziu, chestiunea a fost reluat de Mircea

41

Eliade, n studiul Insula lui Euthanasius, care deschide volumul omonim din 1943.
Interpretarea dat de Eliade reveleaz semnificaii metafizice i mai precise:
Dac apa i ndeosebi apa oceanic reprezint n foarte multe tradiii haosul
primordial de dinaintea creaiei, insula simbolizeaz manifestarea. Creaia.[],
centrul n jurul cruia s-a creat lumea ntreag. i nc: Insula poate simboliza i un
trm transcendent, participnd la realitatea absolut i deosebindu-se, ca atare, de
restul Creaiei stpnite de legile devenirii i ale morii. [] (Urmeaz exemple de
asemenea insule mitice din tradiia indian, n.n.) Insula lui Euthanasius face parte, aazicnd, din clasa insulelor transcendente. Pentru c <devenirea>, acolo nu mai e
tragic i umilitoare; ntr-un anume sens, se poate vorbi de <oprire pe loc>, cci
cadavrul lui Euthanasius e ferit de descompunere []. Chiar dragostea dintre Cezara
i Ieronim nu mai e o <experien>, acolo, ci o <stare> paradisiac, cci ei se ntlnesc
ntr-o perfect nuditate, adic dezbrcai de orice <forme>, eliberai de orice
individuaie, redui la arhetipuri fiine care pot cunoate fr s <devin>. S-ar putea
vorbi, deci, de o regresiune (obsesia poetului, dup domnul Clinescu), dar, mai
degrab n sensul de reintegrare n arhetip, de abolire a experienei umane, considerat
ca fiind ca o consecin a pcatului originar; rentoarcerea la starea adamic de
dinainte de cdere, care nu cunotea <experiena>, nu avea <istorie> (Eliade, 1991,
158-159)
Abordarea lui Mircea Eliade este dus mai departe de Ioan Petru Culianu n primul
studiu, Peisajul centrului lumii n nuvela Cezara (1876), din suita intitulat Fantasmele
libertii la Mihai Eminescu. Autorul reconstituie grafic topografia insulei lui Euthanasius i
ajunge la concluzia c ea i spaiul ei nconjurtor au forma unei mandale5 care arat astfel:

Fluviu lac

Continent Mare

Lac Fluviu

ostrov

Insul circular
Cele patru izvoare, care pentru I. P. Culianu ca i pentru M. Eliade reprezint o reluare a celor
patru fluvii biblice, mpart spaiul insulei n patru sectoare. Ct despre slaul lui Euthanasius,
acesta alctuiete peisajul complet, format din ap (lacul), piatr/ stnc (petera),
vegetaie natural: Este <peisajul din centrul lumii>, arat Culianu, a crei demonstraie
continu, dar n ce ne privete ne vom opri la acest punct al ei (Culianu, 2000, 106-107).
Organizarea spaio-temporal a insulei lui Euthanasius conoteaz cteva trsturi ce
trebuie subliniate. n primul rnd, insula este un teritoriu al Originarului, opus tuturor
formelor de existen corupte. Ea configureaz un spaiu sacru (opus celui profan), al
Realitii, adic al arhetipului. Stnca/ muntele, arborele sunt simboluri ambivalente de
relaie ntre terestru i celest, materie i spirit. Timpul insulei lui Euthanasius este timpul tare
5

Mandala (cuvnt din limba sanscrit, nsemnnd cerc) este o figur format din cercuri i ptrate (nscrise
unul n altul) i reprezentnd o imago mundi, un simbol al cosmosului i al relaiei lui cu divinitatea. C. G.
Jung a interpretat mandala din perspectiva psihologiei arhetipale (v. Dicionar de simboluri)

42

al nceputurilor sacre, opus timpului slab al istoriei/ devenirii. Propriu-zis, n insula

paradisiac timpul este ca i abolit: dei moare, Euthanasius nu putrezete. Moartea nsi
ne-o spune nsui numele btrnului nu mai are nimic negativ n ea, fiind neleas i primit
ca o fireasc (i treptat) recontopire cu sevele i ritmurile universale.
Succedanee ale arhetipului insulei paradisiace abund n opera eminescian, ndeosebi
n textele din tineree. Slaul znei Miradoniz din poemul omonim se afl ntr-un decor n
care recunoatem elementele peisajului complet: Miradoniz avea palat de stnci. / Drept
streain era un codru vechi / i colonadele erau de muni n ir, / Ce negri de bazalt se
nirau, / Pe deasupra, strein antic, / Codrul cel vechi fremea (fremta, n.n.) mflat de
vnt, / O vale- adnc ce-ngropa n codri, / Vechi ca pmntul, jumet (jumtate, n.n.) din
munte, / Mncnd cu trunchii rupi scrile negre / De stnci, care duceau sus n palat - / O
vale-adnc i ntins, lung, / Tiat de un fluviu adnc, btrn, / Ce pe-a lui spate vluroase
pare / A duce insulele ce le are-n el. (s.n.).
ntr-un decor similar e situat palatul Selene din Dac treci rul Selenei (1873), i
tot ntr-o postum, n cutarea eherezadei (1874), se configureaz un alt rai.
O not aparte, prin amploare ca i prin opulena i exuberana descrierii, face episodul
dacic din Memento mori. Atrage atenia aici osmoza lumii umane cu cea natural i
sacralitatea existenei dacilor o existen prin excelen natural i mitic, spre deosebire de
romani, a cror societate st sub semnul vocaiei civilizatoare i legiferante. Raiul Daciei
veche e locuit att de zna Dochia ct i de oameni. Frumoasele fete mulg cerboaicele i
nu e clar dac ele sunt zne sau znele sunt fecioare dace, luntrea e tras de lebede, cerul se
oglindete n ape ca i cnd ar deveni tot una cu ele, vegetaia nu cunoate mbtrnire,
vetejire sau sterilitate, lumina i cntarea iradiaz pretutindeni, sufletele eroilor se ntorc de
la rai printre cei vii n iruri luminoase. Comuniunea guverneaz ntreg acest spaiu scldat
n lumina nceputurilor: Pulbere de-argint pe drumuri, pe-a lor plaiuri verzi [o ploaie] - /
Snopi de flori cireii poart pe-a lor ramuri ce se-ndoaie / i de vnt scutur grele omtul
trandafiriu / A- nfloririi lor bogate, ce mnat se grmdete / n troiene de ninsoare, care roz
strlucete, / Pe cnd slcii argintoase tremur snte peste ru. // Aeru-i vratic, moale, stele
izvorsc din ceruri, / Florile- izvorsc pe plaiuri a lor viei de misteruri, / Vntu- ngreunnd cu
miros, cu lumini aerul cald; / Dintr-un arbore ntr-altul mreje lungi diamantine / Vioriu
sclipesc suspinse ntr-a lunei dulci lumine, / Rar i diafan esute de paiangini de smarald. // Pe
cnd greieri, ca orlogii, rguit prin iarb sun, / De pe-un vrf de arbor mndru es n nopile
cu lun / Pod de pnz diamantin peste argintosul ru, / i ct ine podul mndru, printre
pnza-i diafan, / Luna rul l ajunge i oglinda lui cea plan / Ca-ntr-o mndr feerie
strlucete vioriu.
Idila eminescian preia peisajul complet cu arhetipul n insula lui Euthanasius
n manier stilizat. Seara moment predilect al romanticului Eminescu reitereaz Creaia
i vrsta mitic a omenirii (v. Sara pe deal sau idila inserat n estura Lucefrului a doua
ntlnire dintre Ctlina i Ctlin: Cci este seara-n asfinit / i noaptea o s-nceap, /
Rsare luna linitit / i tremurnd din ap).
Considerat din perspectiv biografic, tema naturii paradisiac ne apare drept fruct al
unei experiene formative fundamentale: copilria n cadrul natural i rustic de la Ipoteti;
experien confesat n O rmi (1876), Trecut-au anii (1879) i postuma Fiind biet
pduri cutreeram (1878).
Regsim n ele componentele spaiului ideal eminescian: mijlocul de pdure ca i
izolat de restul lumii, repliat asupr-i i pstrndu-i puritatea de la nceputul absolut; lacul
sau izvorul, insula (insula cea verde, n Copii eram noi amndoi); teiul vechi sau sfnt
care i se deschide copilului .a.m.d. Regsim, n aceste poeme directautobiografice, ceea
ce al numi figurile oglindirii-identificare prin vz, auz, miros. Ochii care se uit-adnc n
ape exercit un act de luare n posesie sau / i de translaie n elementul originar i feminin al

43

acvaticului. Razele lunii i deschid un rai din basme. Urechea nu numai nregistreaz, dar i
interiorizeaz i apropriaz tainicul mers al crdului de cerbi / prea c-aud venind n cete
cerbi. Este o comunicare ce sfrete n comuniune. Cuvintelecheie sunt ngni,
ntinznd piciorul gol ( n a apei strlucire) rpit de farmec (n O, rmi) i
(blnd) ngnat de-al valurilor glas (n Fiind biat pduri cutreeram): ngnare, adic
repetare, mimare, prin care ceea ce e propriu celuilalt trece n acesta, imersiune a piciorului
gol, dezbrcat de orice urm de civilizaie, stare de farmec, adic de uitare / abandonare
de sine n braele naturii, protecie, securizare sub bolile pdurii, alunecare ntr-un alt timp,
cosmic i de basm totodat, care se dilat sau se contract n funcie de starea de farmec:
Anii ti se par ca clipe, / Clipe dulci se par ca veacuri. ngnarea, ca suprem figur a
comunicriicomuniune i identificare, ca i farmecul, cu care este intim asociat, vor
constitui strile de culminaie a sentimentului de beatitudine n idile: Vom visa un vis
ferice, / ngna-ne-vor c-un cnt / Singuratice izvoare, / Blnda batere de vnt ( Dorina),
S plutim cuprini de farmec / Sub lumina blndei lune - / Vntu-n trestii lin foneasc, /
Unduioasa ap sune (Lacul).
Masul n pdure al copilului (Astfel adese eu nopi ntregi am mas) este asociat cu
somnul i visul, prin care se ptrunde n lumea mirific, tainic i sacr a naturii aurorale.
Copilul adoarme Blnd ngnat de-al valurilor glas, Ieronim doarme adnc n drumul spre
insula lui Euthanasius sau, ca i Cezara, adoarme n raiul insulei. n somn, eroul triete
doar ca o plant fr durere, fr vis, fr voin (s.n.), aadar se elibereaz de toate
atributele vieii umane, redevenind natur. Somnul astfel neles este starea ultim spre care
tind i ndrgostiii din idile: Vom visa un vis ferice i Adormind de armonia / Codrului
btut de gnduri n Dorina, Ne-om rzima capetele- unul de altul / i surznd vom adormi
sub naltul, / Vechiul salcm n Sara pe deal: suprem contopire cu micrile i sufletul
universului natural, reintegrare n ritmurile sempiterne, pn la dispariia / absorbia definitiv
n ele. De aceea, n idile, somnul e asociat cu moartea, aceast trecere euthanasic n
mineral. Florile de tei cznd rnduri rnduri, troienesc pe ndrgostiii narcotizai,
inducndu-ne impresia de cdere la infinit i de dulce trecere n lumea morii, precum n Sara
pe deal acest pasaj, trecere paradoxal, ne este sugerat de versul: Astfel de noapte bogat /
Cine pe ea n-ar da viaa lui toat?. Aadar, ne aflm n continuare n tiparele insulei lui
Euthansius, unde moartea reprezint suprema contopire cu / n univers, regresiune n
elementar: Simt c mduva mea devine pmnt scrie btrnul pe hrtia lsat pe mescioar
c sngele meu e ngheat i fr cuprins ca apa. [] M voi aeza sub cascada unui pru;
liane i flori de ap s nconjure cu vegetaia lor corpul meu i s-mi strese prul i barba cu
firele lor i-n palmele-mi ntoarse spre izvorul etern al vieii, soarele, viespii s-i
zideasc fagurii, cetatea lor de cear. Rul curgnd n veci proaspt s m dizolve i s m
uneasc cu ntregul naturei, dar s m fereasc de putrejune. Astfel cadavrul meu va sta ani
ntregi sub torentul curgtor, ca un btrn rege din basme, adormit pe sute de ani ntr-o insul
fermecat (s.n. am subliniat figurile identificrii, prin moarte, cu elementele).
Peisajul standard din Cezara se regsete, ntr-un fel sau altul, i n alte poeme, de
obicei n antitez cu tririle i filozofia celui ce se simte nscut n vremuri improprii, rupt de
matc, nstrinat de lume i de sine, de propria-i via trecut, sceptic i nihilist, trind cu
sentimentul acosmic, al ruperii de natur i al imposibilitii de a o mai nelege ca n
copilrie. Asemenea stri apar nc n poemul Din strintate (1866) i opusul lor este
evocarea nostalgic a spaiului natal securizant i mirific, al totalitii: A vrea s vd acum
natala mea vlcioar / Scldat n cristalul prului de-argint, / S vd ce eu atta iubeam
odinioar: / A codrului tenebr, poetic labirint (vedei i continuarea poemului), versuri
reciclate n mai trzia Codru i salon (1874), n care tnrul care are rceal n priviri i este
sceptic i dezabuzat, evoc valea lui natal, / Cu codri plini de umbr, cu rpe fr fund etc.
i vrsta copilriei, cnd A firii dulce limb de el era neleas i nva din ruri o via

44

linitit. Tema revine ntr-o alt postum, O, -nelepciune, ai aripi de cear! (1879), unde
nelepciunea, prin care nelegem aici cunoaterea raional, livresc a omului modern, a
desfrunzit a visurilor var, ducndu-l pe poet la nihilism, (Cci orice-ar fi, ce ne ateapt moarte!) i la nstrinarea de natur. Pierdut-i a naturei sfnt limb, sun un verscheie,
sau, n altul: O, cer, tu astzi cifre m nvei, cu alte cuvinte, nelepciunea i-a nchis
poetului accesul la cunoaterea prin trire direct i comunicareaidentificare, transformnd
cosmosul ntr-o cifr, ncifrndu-l ntr-o hieroglif ce trebuie des-cifrat pe calea rece,
alienant i seac a gndirii ( aspecte subliniate prin versul Lipsete viaa acestei viei). Prin
contrast, se evoc vrsta aurit a cunoaterii ca trire nemijlocit i integratoare a naturii: n
viaa mea de cntece-nsoit / Le scuturau flori albe de migdal; / Lumini i flori gndirea mea
suscit, / O stea purtam pe fiecare val; / Astfel duceam viaa-mi poleit / De raza lunii i de
aur pal - / n valea viselor codri de cnturi, / Unde-arfe-arbori suspinau n vnturi. // i tot ce
codrul a gndit cu jale / n umbra sa ptat de lumini, / Ce puneizvorul lunecnd la vale, / Ce
spune culmea, lunca de arini, / Ce spune noaptea cerurilor sale, / Ce lunii spun luceferii
senini, / Se adunau n rsul meu, n plnsu-mi, / De m uitam rpit pe mine nsumi.
n fine, peisajul arhetipal din Cezara, ca i relaia omului cu el, se regsesc ca
succedaneu i n celelalte proze. S recitim din aceast perspectiv descrierea locului n care e
aezat palatul mpratului din Ft-Frumos din lacrim: Luna rsrise dintre muni i se
oglindea ntr-un lac mare i limpede ca seninul cerului. [] n mijlocul lui, pe o insul de
smarand, nconjurat de un crng de arbori verzi i stufoi, se ridica un mndru palat sau s
lum aminte la sit-ul castelului Genarului, ridicat pe o stnc n mijlocul mrii. S revedem,
de asemenea, peisajele vratice din Geniu pustiu i grdina din Lun i palatul lui Dan
Dionis: stnci sure, insule, dumbrvi, iruri de cirei scuturndu-i, grei, omtul
trandafiriu al nflorirei lor bogate, fluviul lat ce-i poart insulele sale ca pe nite corbii
acoperite cu dumbrave .a.m.d.
Statul natural. Doctrina statului natural face obiectul publicisticii eminesciene (v.
acest capitol). n Cezara gsim ns metafora lui: statul albinelor. Euthanasius spune c
mbl la coala albinelor, i descrie statul lor, accentund armonia ce domnete n
colonie, o organizare fireasc deoarece ea nu e rezultatul inteligenei, adic al raiunii sau
altei faculti ce ine de contiin, ci al unei faculti naturale, care e instinctul. La albine,
acesta se manifest ca atare; n societatea oamenilor, el e nvelit n fraze i rezonamente
menite a explica i justifica. Dar nu explicrile ce se dau faptelor, ci faptele nile sunt
adevrul. Astfel, n societatea oamenilor, doctrinele pozitive, fie religioase, filozofice, de
drept ori de stat nu sunt dect tot attea pleduarii ingenioase ale minii, ale acestui advocatus
diaboli, care e silit de voin ca s argumenteze toate celea. Acest mizerabil advocant e silit s
puie toate ntr-o lumin strlucit i, fiindc existena este n sine mizerabil, el e nevoit s
mpodobeasc ci flori i c-o aparen de profund nelepciune mizeria existenei, pentru a
nela n coal i n biseric pe tucanii cei mici, cari abia intr n scen, asupra valorii vieii
reale. Pentru lucrtorii statului onoarea pentru soldai gloria, pentru principi strlucirea, pentru
nvai renumele, pentru proti cerul, i astfel o generaiune nal pe cealalt prin acest
advocatus diaboli motenit, prin acest sclav silit la ireie i sofisme, care aicea se vaier ca
pop, acolo face mestre serioase ca profesor, acolo parlamenteaz ca avocat, dincolo taie fee
mizerabile de ceretor.
n poezie, o asemenea perspectiv demistificatoare, dar cu un plus de rebeliune
titanian, adopt proletarul, n prima parte a poemului mprat i proletar: Minciuni i frazei totul ce statele susine etc. Replica statului fondat pe frazeologie i diversiune o constituie,
pentru proletar, organizarea natural din vremile aurite, cnd nsi moartea vi s-a prea un
nger cu prul blond i des.

45

n aceeai paradigm a statului natural, bazat pe armonia intereselor i racordat n chip

firesc i intim la armonia cosmic, se nscrie i aa-numitul veac voievodal, acel 1400 pomenit
n Scrisoarea IV (Cnd se petrecur-aceste? La o mie patru sute?) pentru a sublinia c
povestea de amor evocat nu e de domeniul prezentului, ci de al unui trecut ideal. Veacul
voievodal este totodat timpul bardului: Mi-ar fi plcut mult s triesc n trecut spune
Toma Nour S fi trit pe timpii aceia cnd Domnii mbracai n haine de aur i samur
ascultau de pe tronurile lor n nvechitele castele, consiliile divanului de oameni btrni
poporul entuziast i cretin undoind ca valurile mrei n curtea Domniei iar eu n mijlocul
acelor capete ncoronate de prul alb al nelepciunei, n mijlocul poporului plin de focul
entusiasmului, s fiu inima lor plin de geniu, capul cel plin de inspiraiune, preot durerilor ia bucuriilor bardul lor.
Vremea lui tefan cel Mare, zimbru sombru i regal (Epigonii), a lui Alexandru cel
Bun, Mircea cel Btrn i Vlad epe, ca i istoria Daciei lui Decebal reprezint pentru poet
un model autohton, oferit ca exemplu modernitii deczute i revendicndu-se tot de la
modelul umanitii mitice i al organizrii naturale. ara Romneasc a lui Mircea este un alt
rai dacic, n care ceea ce atrage atenia e perfecta integrare cosmic a umanului. Voievodul
i otenii lui sunt invincibili deoarece tot ce mic-n ara asta, rul, ramul, (metonimii ale
ntregului spaiu autohton, fizic i moral, n.n.) / Mi-e prieten numai mie, iar ie duman este, /
Dumnit vei fi de toate, fra prinde chiar de veste. Exist, n amplul poem, o ntreag serie
de elemente ce induc o asemenea idee, i ele culmineaz cu pacea vesperal de dup btlie,
cnd soarele ncunun victoria romnilor, iar luna i stelele izvornd din veacuri ca ntro nou Creaie cuprind natura terestr n osmotica vraj de linite i somn sau strjuiesc
scrierea epistolei de iubire a fiului de domnitor, conceput n prozodia i lexicul poeziei
populare, aadar ntr-un limbaj poetic apreciat pentru naturaleea lui.
ntre veacul de aur, al concordanei depline dintre gnd, cuvnt i fapt i al
sentimentelor adevrate (iubirea de moie), i frazeologia i minciuna contemporan e o
prpastie pe care Eminescu o subliniaz atunci cnd desparte gloriosul veac voievodal de
patrioii moderni, 6 ca pentru a feri spaiul sacralizat al naintailor eroici de atingerea
urmailor corupi, ntinai: Rmnei n umbr sfnt, Basarabi i voi Muatini. Iar n
Doina, poetul invoc umbra luminoas a lui tefan cel Mare spre a-i mntui neamul i ara
nstrinat i cotropit.
Un alt succedaneu al vremilor aurite privete Poezia i Poetul. Am artat deja c
timpul ideal (de fapt timpul su, firesc) este cel mitic i eroic, cnd bardul poate nfptui
menirea sa de exponent, profetic; atunci cnd ntre mitologia sa i cea a comunitii nu exist
ruptur; cnd bard i comunitate se simt nc din aceeai substan cu divinul; cnd limba nu
s-a nstrinat de Logos.
Aceasta este i condiia poeilor naintai pe care Eminescu i elogiaz n Epigonii
(1870) ca pe nite modele care ns, vai, nu mai sunt urmate de moderni. Prima parte a
poemului catagrafiaz paradisul poeziei romne. C este aa, ne-o anticipeaz chiar prima
strof, care evoc o lume edenic, fcut din lumin, cntri, visare feeric (a se vedea i
epitetele adiacente: dulce, senine). De la primul vers se instituie imaginea unui spaiutimp poetic originar i sacru: zilele de- aur nu ale scrierilor, ci ale scripturilor
romneti, spune poetul folosind un cuvnt care n limba modern nu se folosete dect n
sintagma Sfnta Scriptur, adic Biblia, Cartea (sfnt). Poemul este construit pe antiteza
voi noi, astfel c o sumar analiz l va rezuma la dou serii izotopice antinomice. De
6

Menionez c poezia s-a intitulat iniial Patria i patrioii: patrioii adevrai i cei fali. i n postuma Odin i
poetul apare antiteza dintre iubirea de ar i eroismul lui Decebal i-al dacilor si i decderea urmailor
nedemni de gloria roman i devenii romunculi.

46

o parte avem: credin n menirea poeziei de a transfigura lumea (Voi creai o alt lume peast lume de noroi), credin n cuvntul poetic ca atare (Voi credeai n scrisul vostru), n
idealuri, concordan ntre gndire i simire (spusa naintailor era snt i frumoas
deoarece de mini era gndit, [] din inimi era scoas), n marile valori (Dumnezeu,
Patrie), cldur i autenticitate a verbului, izvort tocmai din aceast credin, darul de a
visa7, vizionarism i mesianism (vezi i portretul lui Eliade, Crlova, Mureanu, Alecsandri,
n prima parte a poemului), for orfic ( Mureanu cheam piatra s nvie ca i miticul
poet, iar toi fceai valul s cnte, [] puneai steaua s zboare). Cuvntul care adun n
sine toate aceste determinri este vizionari, care apare i n strofa final, concluziv: snte
firi vizionare. De cealalt parte, simetric, avem: umbr, fraz, spoial, lustru, fr
coninut interior, calp corespunznd, ca revers, credinei n sacru i n alte valori
cardinale, scepticism, (noi nu credem n nimic!), rceal i nstrinare (cer sur i rece,
mare de nghe, privim reci, simiri reci), luciditate amar sau ironic, opus visului
(Privirea scruttoare ce nimica nu viseaz), sentiment al deertciunii universale zmislit de
contiina morii i a nonsensului vieii, dispariia credinei n Poezie i n virtuile ei
nnobilator transformatoare i nsufleitoare ( vezi simbolul harfei zdrobite, opus celui orfic),
peticire n locul focului sacru (Noi crpim cerul cu stele, noi mnjim marea cu valuri),
contiina nimicniciei (Toate-s praf), resemnare (Lumea-i cum este i ca dnsa suntem
noi).
S-a spus uneori c integrarea poetului printre noi, aadar printre epigoni (urmai
nedemni de naintai; deczui) este o figur a modestiei i un artificiu spre a deveni mai
convingtor. Adevrul este c Eminescu tria sincer condiia de epigon, chiar dac noi
astzi vedem n creaia lui (i) o prelungire, pe alt treapt valoric, a vizionarismului
paoptist. O spune el nsui n scrisoarea ctre Iacob Negruzzi cu care nsoete poemul trimis
Convorbirilor literare. Acolo, explicitnd i explicndu-se, el vorbete de noi (a)ceti(a)
mai noi (s.n.), pe care-i opune celor vechi. Dar s citim rndurile n care poetul, presimind
reacia junimitilor (care valorizau mult mai puin creaia paoptitilor), se explic:
Dac n Epigonii vei vedea laude pentru poei ca Bolliac, Murean i Eliade,
- acelea nu snt pentru meritul intern a lucrrilor lor, ci numai pentru c ntr-adevr te
mic acea naivitate sincer, necontiut (necontientizat, n.n.) cu care lucrau ei. Noi
ceti mai noi cunoatem starea noastr, sntem trezi de suflarea secolului i de-aceea
avem atta cauz (motiv, ndreptire, n.n.) de-a ne descuraja. Nimic dect culmile
strlucite, nimic dect contiina sigur c nu le vom ajunge niciodat. i s nu fim
sceptici? Atta lucru, cele mai mari puteri sfrmndu-se n van, n lupte sterile, cele
puine descurajate, ameite de strigtul gunoiului ce noat asupra apei 8. [] Poate c
Epigonii s fie ru scris. Ideea fundamental e comparaiunea dintre lucrarea
ncrezut (convins, scris cu ncredere n mesajul ei, n.n.) i naiv a predecesorilor
notri i lucrarea noastr trezit, dar rece. Prin operele liricilor romni tineri se
manifest acel aer bolnav, dei dulce, pe care germanii o [sic!] numesc Weltschmerz.
Aa Nicoleanu, aa Schelitti, aa Matilda Cugler e oarecum contiina adevrului
trist i sceptic, nvins de ctr colorile i formele frumoase e ruptura ntre lumea
bulgrului i lumea ideii. Predecesorii notri credeau n ceea ce scriau, cum
Shakespeare credea n fantasmele sale; ndat ns ce contiina vine [i spune] c
imaginele nu snt dect un joc atunci, dup prerea mea, se nate nencrederea
sceptic n propriile creaiuni.
7

Ai visat zile de aur pe-ast lume de amar. Dac urmrim prima parte a poemului, constatm frecvena
cuvntului vis/ a visa, cuvnt- cheie: ntreaga scriptur poetic a naintailor e ca o mare de visri dulci i
senine, Eliade i zidea opera din visuri i din basme seculare, Alecsandri regele poeziei, cu alte cuvinte
summa tuturor, visnd o umbr dulce, scrie: visul de poet, viseaz, cu doina dulce, visul apelor
stncilor, viseaz visul pdurilor.
8
Eminescu se refer aici n mod concret la situaia din societatea romneasc a vremii.

47

Comparaiunea din poezia mea cade n defavorul generaiunei noi, i cred cu drept.
Lumea bulgrului (prin care se poate nelege lumea simirii, dar i lumea exterioar
eului) i lumea ideii sunt, la naintaii naivi i vizionari, congruente. La moderni
(postpaoptiti, junimiti) congruena lor a disprut. Metaforic, Eminescu exprim aici criza
contiinei moderne.
Cum am vzut, n poemul de la 1870 apare i figura poetului orfic, care structureaz i
armonizeaz lumea, i d sens i o transfigureaz, nscriind existena uman n cea a
universului i dndu-i sens. Este o trstur central a conceptului eminescian de poezie i de
poet, n ipostaza acestuia de bard, opus artistului modern atins de rul veacului
(Weltschmerz). Arhetipul bardului rmne Orfeu. Pentru a ilustra declinul i cderea
mirabilei civilizaii greceti n Memento mori poetul ni-l nfieaz pe poetul trac trind, cum
zice Eminescu n scrisoarea ctre Negruzzi, ruptura dintre lumea bulgrului i lumea ideii:
Iar pe piatra prvlit, lng marea-ntunecat / St Orfeu cotul n razim pe-a lui harp
sfrmat/ Ochiu-ntunecos i-ntoarce i-l arunc aiurind / Cnd la stelele externe, cnd la
jocul blnd al mrii. / Glasu-i, ce-nviase stnca, stins de-aripa disperrei, / Asculta cum vntunal i cum undele l mint. Arfa care cosmicizase haosul seamn acum haos cci e
frnt -, ceea ce subliniaz metaforic criza civilizaiei greceti, prin excelen structurant,
armonioas i armonizatoare, i, implicit, criza poeziei. (Metafora poate fi extins i asupra
poeziei moderne, aa cum o vede autorul Epigonilor.) Orfeu arunc harpa n mare, i de atunci
marea cnt- a Greciei cdere. Dac ar fi aruncat-o n chaos, universul s-ar fi nruit
(Toat lumea dup dnsa, de-al ei sunet atrnat, / Ar fi curs n vi eterne 9, lin i-ncet ar fi
czut. Dar poate c ipotez cutremurtoare, ntrupat n versuri memorabile Orfeu a
aruncat, totui, lira-n haos i, drept urmare, probabil c noi trim astzi un timp cosmic al
sfritului: Dar mai tii?... N-auzim noaptea armonia din Pleiade? / tim de nu trim pe-o
lume ce pe nesimite cade? / Oceanele - nfinirei o cntare-mi par c-ascult. / Nu simim lumea
ptruns de-o durere lung, van? Poate- urmeaz-a arfei- antice suspinareaerian, / Poate c
n vi de chaos ne-am pierdut de mult de mult. Imaginea suprem a poetului, respectiv
ipostaza lui orfic, cutreier obsedant creaia eminescian din toate epocile i ea poate fi
regsit n capodopera Luceafrul . Vrei s dau glas acelei guri / Ca dup-a ei cntare / S se
ia munii cu pduri / i insulele-n mare?, spune Demiurgul adresndu-se lui Hyperion ca
unui alt, virtual, Orfeu.
Poetul vizionar al crui cntec este consubstanial divinului i naturii originare (i, ca
atare, eternitii) apare devreme n poezia lui Eminescu. M refer aici la scurtul poem din
1868 intitulat Numai poetul, a crei strof secund conine aceast imagine: (Spre deosebire
de ceilali oameni, trectori) Numai poetul, / Ca pasri ce zboar / Deasupra valurilor, / Trece
peste nemrginirea timpului: / n ramurile gndului, / n sfintele lunci, / Unde pasri ca el /
Se-ntrec n cntri. Ideea reapare, mult mai amplu i complex ilustrat, n Povestea magului
cltor n stele / Feciorul de mprat fr de stea (1872). Rspunznd propriilor nedumeriri
referitoare la condiia sa printre oameni, fiul de mprat dezvolt mitul geniilor lipsite i de
nger, i de stea. Acestea, spre deosebire de celelalte genii, care beau vinu- uitrii cnd se
cobor din ceruri, au deschise [] a lumilor misteruri. Dar cum tema geniului ne va
preocupa ntr-un subcapitol special, s reinem aici faptul c n mitologia eminescian geniul
(deci i poetul de geniu) e de origine divin (de aceea, n Numai poetul, el se ridica, peste
nemrginirea timpului, n sfintele lunci celeste, eterne) i c mintea sa nu cunoate limite:
A pus n tine Domnul nemargini de gndire (s.n.). n postuma ntunericul i poetul, pe care
D. Murrau o dateaz 1869, este exprimat cu limpezime originea celest a
poetului:ntunericul prin care trebuie s nelegem forele obscure ce se opun creaiei,
voind s mpiedice entuziasmul i s mprtie rceala, scepticismul, blazarea l ndeamn
9

n Scrisoarea I, acele sure vi de chaos.

48

pe Poetul cu sufletu-n lumin, cu gndurile-n cer 10 s-i sfrme-n stnca rece a [sa] nebun
lir, deoarece cntarea lui, ca toate realitile de pe pmnt, e trectoare. Poetul i rspunde
c el a cobort din astre cu misiunea de a fi bardul, profetul poporului su (Tu crezi c eu
degeaba m-am scobort din din stele / Purtnd pe frunte-mi raza a naiunii mele?), menit s
pun n Muzic i Dram a munilor Carpatici sublime idealuri.
n 1869, Eminescu compune prima versiune a tabloului dramatic Mureanu scris,
cum va mrturisi poetul ntr-o scrisoare, cnd nc nu fusese mucat de dintele ndoielii i al
scepticismului. Aici poetul ardelean paoptist apare ca un profet al luminei, n ipostaz
orfic: la cntarea lui, Lumea ascult gndu-i profet, / Marea se mir!. El caut armonia
sferelor senin, i tabloul se ncheie cu scena n care Silfii de lumin l cufund pe
bard i gndirea-i senin n marea Somniei. Ceea ce se poate traduce aa: coborre la
misterele cosmice i plutonice, adic reiterare a arhetipului orfic.
Ipostaza poetului naiv (n sensul pe care-l d cuvntului Eminescu, n scrisoarea
citat) este inclus n figura pictorului primitiv din postuma Dumnezeu i om / Christ (1873).
Acesta plsmuise o gravur grosolan, ns autentic, deoarece ea era rezultatul unei
credine reale, iar mna nu fcea dect s urmeze al minii zbor de foc cuteztor i ardoarea
tririi religioase, nu era, aadar, nstrinat de credin. Artistul modern l depete prin
tehnic pe cel primitiv, ns lucrarea lui este neautentic din perspectiv religioas: Azi
artistul te concepe ca pe-un rege-n tronul su, / Dar inima-i deart mna-i fin n-o
urmeaz / De a veacului suflare a lui inim e treaz 11 / i n ochiul lui cuminte tu eti om nu
Dumnezeu.// Azi gndirea se aprinde ca i focul cel de paie - / Ieri ai fost credina simpl
ns sincer, adnc, / mprat fui Omenirei, crezu-n tine era stnc/ Azi pe pnz te
arunc, ori n marmur te taie.
Tot ceea ce am analizat n acest subcapitol poate fi rezumat ntr-un vers din postuma
O,-nelepciune, ai aripi de cear: Cnd nu mai crezi, s cni mai ai putere? (s.n.).
nmrmurirea prin poezie. O tem ntlnit pe tot parcursul operei este aceea a
harului poeziei (i artei n genere) de a birui timpul, depindu-l prin (cu)prinderea materiei
n forma perfect i prin aceasta de a o sustrage lumii fenomenale, supus eroziunii. Odat
gsit cuvntul ce exprim adevrul, acesta proiecteaz obiectul poeziei i al artei n ordinea
de valori eseniale, deci perene. Prototipul zeiei Venus este nemurit de sculptorul grec, tot aa
ca femeia aleas de Rafael pentru chipul Sfintei Fecioare (Venere i Madon). Mutat n
registrul eroticii eminesciene, tema capt noi valene. Dac ar fi rspuns iubirii poetului,
femeia ar fi avut ansa de a deveni nemuritoare, schimbndu-i nsi condiia ei ontologic.
Cntarea lui ar fi transformat-o n statuie nepieritoare: Ai fi trit n veci de viei / i rnduri
de viei, / Cu ale tale brae reci / nmrmureai mre, ar fi cptat eternitatea i strlucirea
stelelor sau a ngerilor i a znelor din basme (Pe lng plopii fr so).
Tema este coroborat cu o alta: nelegndu-l pe artist, femeia iubit ar potoli setea de
mplinire a demonului interior al acestuia i l-ar face s ating perfeciunea creaiei
reeditnd performana modelelor: Horaiu, dar i Orfeu. 12 Demonul acesta slluiete n
10

Antuma Floare albastr (1873) reia acest motiv poetic. Gndirea poetului este pierdut n stele/ i n nori i
ceruri nalte, dar i n trecutul insondabil. n ea slluiesc cmpiile asire i piramidele-nvechite, ambele
sintagme nefiind dect figuri metonimice pentru tot ceea ce cuprinde genericul deprtare (Nu cta n
deprtare / Fericirea ta, iubite!).
11
A se compara cu aprecierea din scrisoarea ctre Negruzzi, citat mai sus: Noi ceti mai noi [] sntem trezi
de suflarea secolului.
12
Demonul, n acest context referitor la creator, trebuie luat ntr-un sens apropiat aceluia dat de Goethe n
convorbirile cu Eckermann, pe care Eminescu la va fi citit n original. Marile idei creatoare, care revoluioneaz
lumea ntr-un domeniu oarecare, sunt independente de voina vreunui om i ntrece orice putere pmnteasc.
i mai departe: Aceste daruri sunt nrudite cu demonicul, care face din om ce vrea i cruia omul i se supune
fr s-o tie, ncredinat fiind c acioneaz din propriul su ndemn. n asemenea cazuri, omul se poate considera
ca o unealt a unei puteri superioare ce stpnete lumea ca un vas care a fost gsit vrednic s primeasc o

49

poet ca o for ce-l transcende, ca o stihie: Ea (femeia iubit, n.n.) nici poate s-neleag c
nu tu o vrei c-n tine / E un demon ce-nseteaz dup dulcile-i lumine, / C-acel demon
plnge, rde, neputnd s-aud plnsu-i, / C o vrea spre-a se-nelege n sfrit pe sine nsui.
Dac ar rspunde patimii poetului, S-ar pricepe pe el nsui acel demons-ar renate, /
Mistuit de focul propriu, el atunci s-ar recunoate / i, ptruns de-ale lui patimi i amoru-i, cu
nesaiu / El ar frnge-n vers adonic limba lui ca i Horaiu; / Ar atrage-n visu-i mndru a
izvoarelor murmururi, / Umbra umed din codri, stelele ce ard de-a pururi, / i-n acel moment
de tain, cnd s-ar crede c-i ferice, / Poate-ar nvia n ochiu-i ochiul lumii cei antice. (Pe
lng imaginea poetului orfic, versurile citate exprim marea iubire a lui Eminescu pentru
Antichitatea clasic greco-latin, luat i aici ca model de perfeciune artistic i de existen
integrat cosmic v. ultimul vers ).
Dimpotriv, absena rspunsului femeii la patima altfel inextingibil a poetului, adic
a demonului interior, l duce pe acesta la criza tragic a nstrinrii i la eec, deopotriv
existenial i artistic, sau la rceala hyperionic, la apatia stoic. Prima ipostaz e ntlnit n
acea parte a eroticii eminesciene n care ptrund accentele satiricului: n Scrisorile II i V,
unde adoraia femeii angelice sau a florii albastre e nlocuit de reprourile uneori sarcastice
adresate femeii cochete, frecventatoare a saloanelor mondene. Prototipul acesteia e Dalila (v.
Scrisoarea V). Mai ncrcate de poezie, comparativ cu versurile discursive din aceste texte,
sunt alte poeme, majoritatea din perioada ultim a creaiei. Expresia destructurrii interioare a
artistului apare, exemplar, n metafora organelor sfrmate i a maestrului nebun, din
Scrisoarea IV. Dezarticularea orgii este identic cu decosmicizarea creaiei i a artistului,
muzica, simbol suprem al armoniei a devenit strident, dezlnuire stihial-haotic: Da
visam odinioar pe acea ce m-ar iubi, / Cnd a sta pierdut pe gnduri, peste umr mi-ar
privi, / A simi-o c-i aproape i ar ti c-o neleg / Din srmana noastr via, am dura
roman ntreg / N-o mai caut Ce s caut? E acelai cntec vechi, / Setea linitei eterne
care-mi sun n urechi; / Dar organele-s sfrmate i-n strigri iregulare / Vechiul cntec mai
strbate cum n nopi izvorul sare. / P-ici, pe acolo mai strbate cte-o raz mai curat / Dintrun Carmen Saeculare13 ce-l visai i eu odat. / Altfel uer i strig, scapr i rupt rsun, /
Se mping tumultoase i slbatece pe strun, / i n gndu-mi trece vntul, capul arde pustiit, /
Aspru, rece sun cntul cel etern neisprvit , / Unde-s irurile clare din viaa-mi s le spun?/
Ah! organele-s sfrmate i maestrul e nebun! (Ultimele dou versuri ne evoc finalul
poemului Melancolie: i cnd gndesc la viaa-mi, mi pare c ea cur / ncet repovestit de
o strin gur etc.).

Titan, Demon, Geniu. n dezbaterea acestei teme vaste vom porni de la dou poeme
postume: Demonism (1871-1872, n datarea lui D. Murrau) i versiunea penultim (Andrei
Mureanu, 1872) i cea ultim (Mureanu, 1876) a tabloului dramatic ce-l are ca personaj
principal pe tribunul i poetul ardelean paoptist, autorul imnului Un rsunet (Deteapt-te,
romne), devenit Marseieza revoluiei. Lumea terestr, ne spune mitul plsmuit de
Eminescu n Demonism, a fost creat de un demiurg malefic dup chipul / i asmnarea
lui: egoist, deci rea, nutrind Dorina / De-a fi i de-a avea singur tot ce este, ru care o
hrnete n continuare (Principiul e de nflorirea ei). Numai c viaa omenirii este ironic i
comic, rizibil: ea a motenit doar aspiraiile uriae ale demiurgului (Dorina de mrire i
putere), dar nu i mijloacele de a le mplini: Noi suntem ri / Fr de a avea puterea lui. Ri
substan ce eman de la dumnezeire (Gndirea lui Goethe n texte alese, antologie de Mariana ora, Minerva,
Bucureti, vol. II, p. 267).
13
Aluzie la poemul omonim al lui Horaiu, n care poetul latin invoc protecia zeitilor asupra umanitii i
elogiaz fericirea vieii pmnteti.

50

putem fi / Mai ca i el, Dar din neputin / Se nate ironia vieii noastre. Istoria umanitii
pmntene e cldit pe rutate, nedreptate i minciun i alimentat de ele. Dorina de a fi
unici ca demiurgul este temeiul statelor i naiunilor, i cauza / Rzboaielor cumplite,
care sunt / Paii istoriei. i nc: Impulsul prim / La orice gnd, la oriice voin / La orice
fapt-i rul (s.a.).
mpotriva demiurgului egoist, despotic, nedrept s-a ridicat titanul Pmnt, care ns a
fost fulgerat. Mitul continu cu metaforele transformrii trupului titanului n elementele
terestre: Titan btrn, cu aspru pr de codri, / Plnge [sic!] n veci pe creii feii sale / Fluvii
de lacrimi. De aceea-i ca mort; / Uscat stors de dureri este adncu-i / i de dureri a devenit
granit. / A lui gndiri ncremenir reci / n fruntea sa de stnci i devenir: / Rozele dulci,
rubine; foile, / Smaralde, iar crinii / Diamante. Sngele su / Se prefcu n aur, iar
muchii / Se prefcur n argint i fier (am subliniat metaforele splendidei legende
etiologice). Legenda continu astfel: din carnea-i putrezit, devenit noroi, S-au nscut
viermii negrului cadavru: / Oamenii. Imaginea aceasta, arghezian am zice, este ntructva
ameliorat de adaosul c, totui, exist un ce mre n firea noastr, a oamenilor, i acesta
provine de la titanul mort: Gndiri de-o nobil, nalt rscoal: / ntoarcerea la fire i
dreptate gndiri care sunt ale naturii ce mpodobete trupul titanului mort , numai c
oamenii nu-i urmeaz ndemnurile: n van Titanul mort, ce ne-a nscut / Binele ni-l voiete;
n zdar / Cearc a vorbi cu noi n cugetri / Strlucitoare, varii,-mblsmate, / n flori, n
ruri, n glasul naturii / Ce-i glasul lui, consilii vrea a da. / n van. Viaa, sufletul, raiunea / Scnteia care o numim divin - / Ne face a ne nla asupra firii / i a n-o-nelege .
Eminescu reia aici, ntr-un scenariu mitic nou, original, tema ntoarcerii la paradisul pierdut al
naturii. Refuzat prin raiune, ntoarcerea n marele circuit cosmic i la eterna pace ne este
totui druit prin moarte: El (titanul mort, n.n.) ne permite ca s ne ntoarcem / Dup-o via
van, zgomotoas, / n snul lui, n snul lui i-al pcii.
S mai reinem un aspect al acestui mit. Titanul este ncarcerat ntr-o racl prin al
crei capac - metafor a firmamentului - ptrund raze solare i selenare firave i rsfrnte,
precum i ndri din muzica celest, divin. n felul acesta, scenariul mitic din Demonism
deschide o nou tem, de natur gnostic . Fr a intra n detaliile i n nuanele diverselor
doctrine gnostice14 , amintesc aici principiile lor comune: omul, prin sufletul su, e de origine
divin; spiritul lui a fost ntemniat n trup ( n materie) i aruncat pe pmnt / n lume
(mitul cderii), toate acestea fiind opera unui Demiurg ru (care de regul este asemnat
Dumnezeului din Vechiul Testament); czut n trup i n lume, sufletul i-a uitat originea i
natura divin (amnezie); gnosa (= cunoaterea) este mijlocul prin care el e fcut s-i
reaminteasc (anamnez), aceast origine i natur, s se mntuie i s reurce n sfera celest.
Pentru gnostic, spune, Eliade singurul obiectiv demn de a fi urmrit este eliberarea prticelei
divine i reurcarea ei n sferele celeste.
Originea divin a omului este ilustrat ndeosebi de exemplarele alese ale speei :
geniile (v. cap. Poezia i poetul). Ideea cderii dintr-o lume a sacrului este ns mai general
la Eminescu (i poate fi coroborat cu tot ceea ce am discutat pn aici), fr ca prin aceasta
s o subsumm influenei gnosticismului istoric. Acelai lucru l putem spune n legtur cu
tema la fel de frecvent a recuperrii sacrului. Rosa del Conte nscrie gndirea lui Eminescu
ntr-o mentalitate de tip gnostic (s.n.). i se explic: Nu este vorba deci s ncadrm n
mod anacronic gndirea lui Eminescu n schemele unei gnoze istorice sau alteia. Am vrea
numai s scoatem aceast gndire, cu toat bogia solicitrilor i ntrebrilor ei - adic aa
cum se reflect ea n poezia lui - din cmaa lui Nessus pe care i-o impune adeseori critica,
14

Cei interesai pot consulta: Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, cap. XXIX. Pgnism.
Cretinism i gnos n epoca imperial i cap XXXVII. Micrile religioase din Europa ; Eliade / Culianu,
Dicionar al religiilor, cap. 12 (Religiile) dualiste; Rosa del Conte, Eminescu sau despre Absolut, cap. Eminescu
i gnosa; I. P. Culianu, Gnosele dualiste ale Occidentulu; Idem, Studii romneti, studiul Fantasmele
nihilismului).

51

vrnd s recunoasc n ea numai influena unui anumit sistem filozofic occidental (Kant,
Hegel, Schopenhauer) (Conte, 1990, 387). Ar fi vorba, aadar, de un anume spirit al
viziunii eminesciene, i care, continu autoarea, se regsete n primul rnd n sentimentul
timpului: ideea unui destin pecetluit n ceruri - nainte de a-l convinge [pe poet] la
resemnare i indiferen stoic - se propune spiritului cu nelinite i provoac blasfemia
rzvrtit (ibidem, 389). Blasfemie ce provine din constatarea c divinul este strin de
timpul istoric al oamenilor (Dumnezeu nu devine n istorie spune autoarea italian) sau, ca
n Demonism, c demiurgul este el nsui demonizat, ntors.
Urmrind acum cugetrile lui Andrei Mureanu din versiunile enumerate, observm c
ele converg cu meditaia mitic din Demonism, iar pe de alt parte adaug note noi meditaiei
asupra istoriei, privit din perspectiva poetului-profet Mureanu. nti de toate trebuie
menionat faptul c cele dou versiuni difer fundamental de cea primar, din 1869
(Murean), la care m-am referit mai sus i n care, inspirat de raza Luminii care spune: Eu
vin din centrul lumei ncoronat de sori (s.n.), Mureanu i resuscit zdrobita lir i
tabloul se ncheie apoteotic, cu poetul aplecat asupra lirei i ndemnat de silfi s se
cufunde n marea Somniei.
n centrul celor dou versiuni ulterioare (1872 i 1876) st ideea c Rul conduce
istoria uman: Cartea lumii d-etern rutate / E scris i-i menit sau: Ru i ur / Dac nu
sunt, nu este istorie (s.n.) sau nc: smburul lumii e-eterna rutate! (s.a.). Nu exist
popor bun care s fie mare, puterea aparine violenei i injustiiei: dreptul este al celui iret,
astu (abil, viclean: v. lat. astutia); domin dreptul forei, nu fora dreptului.
Demonism i aceste dou versiuni ale tabloului dramatic ilustreaz un motiv
frecvent ntlnit n romantism: reabilitarea lui Lucifer. La Eminescu, n textele comentate
aici, Satan devine geniu al desperrii - disperare cauzat de reaua ntocmire a universului de
ctre Demiurg: tiai c-aa cum este nu poate a fi bine! / C nu poate nedreptul etern ca s
domine. De aceea, Mureanu, cuprins el nsui de spiritul rebel al demonului, invoc
surparea lumilor i ntronarea morii universale, cci numai ea este dreapt-n lume, singura
mpotriva creia nedreptatea i rutatea nu au nici o putere. Vecinic Ahasver, principiu etern
rentrupat, Satan, ca i spiritul lui Murean, nu poate fi nimicit, i Demiurgul nsui este
ridiculizat pentru aceast neputin: Puternice, btrne, gigante - un pitic, / Cci tu nu eti n
stare s nimiceti nimic i este blestemat: Te blestem, cci n lume de via avui parte. n
chip asemntor, rugciunea dacului se va transforma n blestem, dup un aparent ironic
elogiu; un autoblestem, prin care fidelul i cere marelui zeu dispariia n stingerea etern,
dup ce invoc ostracizarea de ctre oameni (Gonit de toat lumea prin anii mei s trec
etc.). (Rugciunea unui dac, 1879).
n aceast accepiune, demonul conoteaz atributele titanismului i n primul rnd pe
acela al rebeliunii mpotriva zeului autocrat; iar prin extensiune, el conoteaz atributele
oricrei ridicri n contra ordinii existente. ntreaga problematic i cauzalitate a acestei
revolte se racordeaz la tema omului ca fiin de origine divin, dar czut n Timp (de unde
devenirea-degradare i moartea) i n Lume / n Materie. Scnteia divin, raza (spune
proletarul n mprat i proletar) au euat i s-au maculat n globul cel de tin, esena solar
a omului s-a corupt. Aspiraia spre recuperarea condiiei astrale, divine se traduce, la rndul
ei, n gestul titanian ce vrea s readuc universul i umanitatea la starea lor originar, auroral,
s le scoat din zodia Timpului care devor i corupe i s le renscrie n onticul consistent.
Ca titan fulgerat de Zeus sau, n tradiie iudeo-cretin, ca nger czut, rebelul apare
frecvent n opera de tineree. Paradigma e ilustrat de Toma Nour i de Dan-Dionis, n proz,
n ipostaza demonului din poemul nger i demon, a proletarului rzvrtit i ndemnnd la
rscoal din mprat i proletar, n izbucnirile de nemulumire i de revolt ale poetului din
Odin i poetul, n manifestrile de rebeliune din Memento mori (episodul dacic, cel al Marii

52

Revoluii franceze). Un loc aparte n cadrul acestei teme l ocup poemul antum Mortua est!
(1871), deoarece el exprim n chip direct (nu prin intermediul unor personaje) criza
tnrului poet confruntat cu moartea iubitei. Textul ni se arat cu att mai important dac
lum n calcul faptul c prima lui versiune dateaz din 1866 (manuscrisul Elena), ceea ce
dovedete c poetul a trit aceast confruntare dramatic nc de la nceputurile creaiei lui.
Era pentru ntia oar cnd Eminescu i punea , nedumerit i revoltat, ntrebri legate de
sensul vieii i gsea rspunsuri ce frizau revolta demonic i nihilismul. Viaa e o balt de
vise rebele, un basm pustiu i urt, i atunci moartea reprezint o salvare, ancorarea ntr-o
mare de stele i ntr-un secol cu sori nflorit. Prin urmare - o mntuire din infernul
mundan. Dar nelinititul meditativ rstoarn dintr-o dat acest sens. De vreme ce sorii se
sting i [] stelele pic, el e pe punctul de a crede c toate-s nimic (s.a.). n acest caz,
dispare i sperana de nviere a sufletului fetei moarte, a crei fiin se reduce la lut.
Perspectiva nimicniciei i a nonsensului nvluie acum totul: A fi? Nebunie i trist, i goal;
/ Urechea te minte i ochiul te-nal; / Ce-un secol ne zice ceilali o dezic. / Dect un vis
sarbd, mai bine nimic (s.a.). Poemul se ncheie printr-o ntrebare rmas pe jumtate
suspendat: Au (oare, n.n.) e sens n lume? (s.a.) Dac exist un sens n moartea prematur,
nedreapt a fetei, acest sens e-ntors i ateu, cci nu Dumnezeu putea s fac aceast
injustiie strigtoare la cer. Poemul creionat n 1866 conine n germen revolta demonic din
celelalte compuneri ale adolescenei i tinereii autorului.
ntr-o lucrare mai veche, dar nc valabil prin unele observaii i sugestii, Titanul i
geniul n poezia lui Eminescu (1964), Matei Clinescu reproduce, dup V. erny (1935),
principalele note ale titanismului: legislaie divin apstoare versus tendin a omului spre
libertate, teocentrism versus antropocentrism, apoi antiquientism, sentimentul responsabilitii
individuale, antipanteism, antirousseauism, meliorism, revolt etic proiectat n simboluri de
mari dimensiuni. Titanul e prin excelen un ins care acioneaz, un volitiv ncreztor n
puterea sa de a schimba lumea (de aici meliorismul).
Dimpotriv, privit comparativ, geniul 15 - nefericit n lume ca i titanul - se
caracterizeaz prin reflexivitate. El, potrivit lui Schopenhauer, contempl generalitatea
existenei i, printr-un intelect ieit din comun (v. i portretul eminescian plsmuit de
Maiorescu), ajunge la nelegerea esenei lucrurilor. n viziunea lui Eminescu aceast esen e
etern; lumea uman i istoria ei repet aceleai tipare, schimbtoare sunt numai nfirile
fenomenale ale esenei, aparenele. Or, dac esena lumii nu poate fi schimbat, ameliorat,
asta nseamn c orice gest de revolt justiiar e un nonsens, deoarece el afecteaz doar
nveliurile trectoare, inconsistente ontologic ale lucrurilor (consistent ontologic e, n logica
eminescian a textelor comentate, Rul). De aici, avem n cazul geniului, contemplativitate i
reflecie, i nu implicare insurgent; nelegere rece, superioar, resemnare filozofic, i nu
participare pasional; contiin a zdrniciei, nu optimism i meliorism. Ipostazele mai des
ntlnite ale geniului n opera lui Eminescu sunt: Cezarul i Monarhul; Bardul; Clugrul;
Magul.
Exist n opera eminescian i demoni negativi, malefici, care trebuie disociai de cei despre
care am discutat pn acum. Este vorba de o seam de conductori de popoare demonizai, ca
Bogdana i Sas din drama istoric Bogdan-Drago. Cornul lui Decebal (v. cap. Dramaturgia).
Astfel de indivizi sunt i Brigbelu, pereche malefic a lui Sarmis (n poemul postum Gemenii,
1882) i marchizul Bilbao din nuvela neterminat [Avatarii faraonului Tl] . Toi acetia sunt
instrumente ale demiurgului ru. Ca i el, Bogdana, Sas, Brigbelu, Bilbao sunt nsetai i orbii
de puterea absolut, tiranic.

15

Ca referine teoretice, v. T. Vianu, Istoria ideii de geniu, n Postume, E. L., Bucureti, 1966, pp.596, i Ioana
Em. Petrescu, cap. Daimon i genius, n vol. Eminescu. Modele cosmologice i viziune poetic, Dacia, Cluj,
1978, pp. 81-104 (evident, aici cu aplicaie la Eminescu).

53

Frecvent n opera de maturitate, viziunea geniului asupra lumii nu lipsete nici din
opera de tineree, aa cum am vzut cnd am trecut n revist conceptele de poet i de poezie.
Uneori ea apare ca un pandant al viziunii i aciunii titaniene, ca n mprat i proletar, unde
mpratul e un Cezar meditativ, filozof, iar proletarul asum aciunea de schimbare, de
zdrobire a ornduielii crude i nedrepte, n vederea rentronrii dreptii i egalitii din
vremile aurite. Cezarul diserteaz asupra smburelui umanitii (i a individului), care e
dorina i mrirea (aa cum rezult i din Demonism i din poemele cu Mureanu), nucleu
neschimbtor, cum neschimbtoare este i stratificarea social: Astfel umana road n calea
ei nghea, / Se petrific unul n sclav, altu-mprat.16 / Acoperind cu noime srmana lui via /
i artnd la soare-a mizeriei lui fa, / Faa - cci nelesul e-acelai la toi dat. // n veci
aceleai doruri mascate cu alt hain, / i-n toat omenirea n veci acelai om / n multe
forme apare a vieii crud tain, / Pe toi ea i nal, la nime se distain, / Dorini nemrginite
plantnd ntr-un atom. Constatarea eternei reluri, sub alte mti, a acelorai roluri se
asociaz n finalul poemului cu tema morii ce reveleaz deertciunea vieii umane i, n
consecin, lipsa de sens a oricrui gest titanian: Cnd tii c visu-acesta cu moarte se
sfrete, / C-n urm-i rmn toate astfel cum sunt, de dregi / Orict ai drege-n lume, atunci
te obosete / Eterna alergare -un gnd te-ademenete: / C vis al morii eterne e viaa
lumii -ntregi (s.a.). Revolta titanian s-a contras n reflecia nihilist.
Revolta titanian face pandant cu reflecia geniului i n Luceafrul. Nu ntmpltor,
Luceafrul e Hyperion, numele unuia dintre titanii ridicai, potrivit mitului grec, mpotriva
lui Zeus. Iniiativa lui de a merge la Demiurg spre a-i cere s-i schimbe statutul ontologic,
adic s-i ridice natura sa de entitate supra-temporal (Hyperion este nu numai cel ce merge
deasupra, dar i cel ce depete Timpul, fiind un hiper-eon) i s-i druiasc o existen n
Timp, aceast iniiativ, aadar, poate fi asimilat unui gest de nemulumire i de revolt
titanian; ea reflect reminiscena titanian din Luceafr. Drumul su ctre Demiurg nseamn
de fapt un drum ca i iniiatic (o reiniiere, de fapt) spre netimpul anterior Creaiei, o reluare n
posesie a statutului su originar, reidentificare cu esena sa, ntrit de ceea ce-i spune
Demiurgul. Nu ntmpltor, primul cuvnt pe care i-l adreseaz acesta este Hyperion (s
notm c e pentru ntia oar cnd n poem apare acest nume al astrului, cunoscut i neles
numai de ctre Demiurg). Adresndu-i-l, Printele pare s-i spun: Ai uitat cine eti? i-ai
uitat condiia ontologic?. Rostirea numelui care cuprinde aceast condiie echivaleaz cu o
anamnez, consolidat i de ceea ce Demiurgul spune mai departe n irul de metafore ale
existenei eterne opuse metaforelor vieii temporale, efemere. Sensul este: venic repetiie a
aceleiai esene umane, sub alte nveliuri, versus venic identitate cu sine i identitate a
esenei cu aparena; existen determinat din afar (oamenii au doar stele cu noroc / i
prigoniri de soarte) versus autodeterminare; existen-drum ctre moarte versus existen
etern. Venicia lui Hyperion nu poate fi anulat nici de ctre Demiurgul Tatl, care e dispus
s-i ofere orice, dar moartea nu se poate.
Luceafrul reapare pe firmament readeverit ca Hiper-eon, readus la condiia lui
originar, care e cea de geniu. De aceea el schimb acum pasiunea mistuitoare pe
contemplaia rece, pe senintatea abstract, cum ar fi zis Maiorescu, i impersonal, a
cunoaterii obiective. Din gndul purtat de dor a rmas numai gndul, gndirea
arhetipurilor; ochii lucind adnc himeric, / Ca dou patimi fr sa / i pline de-ntuneric au
lsat loc numai palorii specifice gnditorului. i n acest poem-sintez i capodoper,
reminiscena titanian a eroului liric s-a contras n contemplativitatea geniului nemuritor i
rece, care i-a neles esena, precum a neles-o i pe cea a oamenilor muritori i, tiind c
16

Versuri ce trebuie coroborate cu meditaia aceluiai Cezar, urmnd, n poem, cuvntrii proletarului. Convins
ca voi - gloseaz poetul cu privire la Cezar - el este-n nlimea-i solitar / Lipsit de iubire, cum ca principiul
ru, / Nedreptul i minciuna al lumii duce fru;/ Istoria uman n veci se desfoar, / Povestea-i a ciocanului ce
cade pe ilu.

54

schimbarea statutului existenial al acestora nu se poate, a renunat la orice iniiativ de

insurgen.
Rceala celui ce a neles prin puterea gndirii, adic prin substana sa genial, apare
i n poeziile de dragoste din ultimii ani, care sunt nite elegii unde patosul s-a sublimat ntr-o
senintate atins de umbra melancoliei: privire napoi, care nu mai crede n recuperare
(neleas ca ontologic imposibil), dar nici nu regret aceast imposibilitate. Ochiul
hyperionic a luat locul participrii pasionale: Azi nici mcar ru / C trec cu mult mai rar, /
C cu triste capul tu / Se-ntoarce n zadar, // Cci azi le semeni tuturor / La umblet i la
port, / i te privesc nepstor / C-un rece ochi de mort (Pe lng plopii fr so) .
Rceala este tematizat pe parcursul unui ntreg text poetic, Gloss, publicat pentru
ntia oar n decembrie 1883, n cadrul ediiei Poesii, ntocmit de T. Maiorescu. Poemul n
ansamblul su are un caracter gnomic, deci de lirism esenializat n formule dense i
memorabile; cu toate acestea se detaeaz, dintre versurile lui, ca vers-cheie al ntregului text,
ultimul din prima strof: Tu rmi la toate rece. E un vers-concluzie, vers-efigie n care se
vars sensurile tuturor celorlalte: dac lumea i existena n lume sunt supuse vremelniciei, iar
fericirea mundan nu e dect masc a unei clipe (aceast clip fiind n ea nsi neltoare,
cci pieritoare); dac lumea e o scen n care se joac aceeai pies, cu aceleai roluri, i
numai actorii se schimb i dac orice mrire e lipsit de glorie de vreme ce ea e obinut nu
de cei care o merit, ci de miei; dac experiena n timp nu reveleaz adevruri noi, iar
viitorul i trecutul, nceputul i sfritul repet acelai adevr atunci recomandabil nu
rmne dect retragerea n afar i regsirea propriului sine, aezarea de-o parte, nonparticiparea, contemplarea lumii i vieii ca spectacol. De altfel, e bine de tiut c una dintre
variantele intermediare ale poemului se intitula En spectateur (Ca un spectator). Soluia
fusese recomandat i de Schopenhauer, ca mijloc de anihilare a voinei de a fi i a suferinei
existeniale, iar geniul se caracteriza, n viziunea filozofului german, prin capacitatea de
abstragere i prin existena n lumea Ideilor generale, a Arhetipurilor, pe care omul de geniu
ajunge s le contemple datorit inteligenei sale neobinuite. Ideea abstragerii din mrejele
existenei mundane ca soluie a nelepciunii i fericirii era ns mult mai veche, i Eminescu
nsui putuse lua cunotin de ea din textele stoicilor. Acetia predicau i practicau apatia n
sens filozofic (a-pathe: fr afeciune, fr suferin), adic sustragerea din raza durerii i a
plcerii, care, ambele, tulbur echilibrul / armonia i pacea spiritului. Ca i ei, poetul nostru
promoveaz aici idealul ataraxiei, adic - n parial sinonimie cu apatia a eliberrii de
tulburare, a senintii provenite din neparticipare. Nu n ultimul rnd, un ideal asemntor i
era oferit de buddhism, care consider c existena aduce tristee i suferin, cauzat de
dorina ignorant, i propune nobila cale cu opt rspntii spre a suprima aceast suferin.
Prin aceste mijloace, neleptul se elibereaz de condiionrile lumii exterioare, de focul
acestora. La captul nobilei ci, acest foc se stinge (nirvna), ceea ce nseamn c omul
s-a eliberat de iluzia vieii (fcut din pasiuni, dorine, micri ale trupului i psihicului), s-a
trezit (Buddha, Cel trezit), s-a iluminat i s-a emancipat de destin (karma = legea universal)
i de orice limitri personale 17 Apropierea de aceast doctrin i pare cercettoarei indiene
Amita Bhose att de mare, nct ea proclam Gloss drept cea mai budist poezie a lui
Eminescu. 18 Autoarea identific pas cu pas sensuri buddhiste, ceea ce duce la o frmiare a
textului eminescian i la pierderea sensului su global. O interpretare de sus, a spiritului
poemului ca ntreg ar fi fost preferabil.
Exegeza a identificat n Gloss i alte surse, cum ar fi Shakespeare i Baltasar
Gracin, pentru motivul lumii ca teatru i al siturii en spectateur.

17

Cf. H. Zimmer, Filozofiile Indiei, trad. de Sorin Mrculescu, Humanitas, Bucureti, 1997, pp. 311-371 (cap.
Buddhismul).
18
Amita Bhose, Eminescu i India, Edit. Junimea, Iai, 1978, pp. 93-96

55

Regsindu-te pe tine este versul din Gloss ce ne faciliteaz trecerea ctre un poem
aprut n volumul din 1885 i situat imediat dup textul comentat mai sus: Od (n metru
antic). Acest poem e rezultatul uneia dintre cele mai spectaculoase deveniri a unei scrieri
eminesciene. Primele sale variante ne arat c el a fost gndit iniial ca o od pentru
Napoleon Bonaparte. Aadar, la nceput eroul poemului nu este eul liric, ci o figur istoric
fa de care Eminescu a nutrit (din)totdeauna o adnc admiraie. Rentlnim, ntr-o form
plin, grandioas, tema geniului. De data aceasta, cugetrilor lui li se asociaz un memorabil
portret (n mprat i proletar, de exemplu, nu se evocau dect refleciile Cezarului, care
acolo l avea ca prototip pe Napoleon al III-lea, mpratul Franei). Naterea nsi a
imperatorului n Corsica grav este nsoit, premonitoriu, de o transfigurare stihial a
cerului (Cerul bolnav d-astrele lui rnit fu), gelos parc pe steaua rsrit ntre valurile
Mediteranei; pura alturare a numelui eroului de cer, stele i mare e menit s indice
dimensiunea cosmic a omului genial. i mai semnificativ e asocierea lui Napoleon cu
oceanul: vechi, colosal, puternic, dar i la fel de singur Da! oceanul, ce singur de o mie de
evi e, / El a fost proorocul cilor tale / Numai cu dnsul n via samn avut-ai / O!
Imperator!. Comparaia are darul s ne induc ideea c geniul se autodetermin, conine
destinul n el nsui (n varianta a II-a, atributele oceanului sunt preluate de mare: Suflete-al
meu, te-ai nfrit cu dnsa / Ea proroc fu al crrii tale, / ie i-a fost sor, ndelung cum
umbra-i / Sor luminei). Genialul Cezar, repet, nu triete determinat de mprejurri din afara
lui, el are determinrile n el; se sustrage participrii, suferina i provine din sine nsui, iar n
afar se manifest impersonal, apatic n sens stoic. De altfel poetul transcrie i pune pe seama
lui Napoleon maxima stoicilor nil admirari, s nu te mire nimic, s fii impasibil. Versurile
merit s fie transcrise pn la captul acestei prime variante: Trist, adnc, gnditor, dar trist
prin tine, / Fr psare de a lumii lacrimi ori doruri / Indiferent, stai nemicat i mare, /
Frunte de marmor. // N-ai admirat nimica n scurta ta via, / Nu piramidele vechi n jurul
crora / Te-a vzut renviat din noaptea veciei/ Jupiter Ammon. // Nu de a Nordului mari pustii
[de] zpad, / Unde purtat de vnt prin ruine de ghea, / Tu auzii strigarea nebun de secoli /
Mndrului Odin! // Peste pmnt ai micat a popoarelor valuri, / Mndru, btrnul titan 19 n
Figura lui Napoleon Bonaparte apruse, tot ntr-o form detaliat, n Memento mori, marcnd
ultimul ciclu de civilizaie la care se oprete poemul, civilizaia Europei moderne de imediat
dup Revoluia Francez de la 1789. Acolo, Napoleon este nfiat tot n dimensiuni
grandioase, ca omul n mintea i actele cruia se concentr (se concentreaz) gndirea i
idealul unui ntreg ev: gndirii, cari ieise dintr-a lumii lung cutremur, / El le poart-unite-n
frunte i le scrie pe stindard i: Tot ce-i nobil i puternic n st secol de mndrie/ l
urmeaz, sedus de visul lui liberator. Cnd cade nvins, gloseaz poetul, N-a fost om acel
ce cade, ci a veacului gndire/ A trit n el Cu dnsul cartea lumii iar s-a-nchis. Exilarea sa
pe insula Sfnta Elena este comparat de poet cu exilul lui Prometeu pe stnca din Caucaz.
Noul titan nu este neles dect de mare, care parc ar vrea s-i preia visul liberator i s-i
rzbune cderea (asocierea chipului lui Napoleon cu marea, subliniind anvergura stihial,
cosmic a personajului, reapare n Od, cum vom vedea ndat): Exilat n stnce sure i-n
titanica-i gndire, / Ca Prometeu ce-a-adus lumei a luminei fericire, / De pe-o piatr el
privete linguirea mrii-adnci; / Acolo, gonit de soarte i de gnduri el adoarme, / Cu
durere-adnc marea vrea pmntul s-l rstoarne - / i izbea mugind de doliu n mormntul
lui de stnci. S mai reinem c meditaia poetului asupra condiiei omului de geniu (Sori se
sting i cad n caos mari sisteme planetare, / Dar a omului gndire s le msure e-n stare
etc.), fragil i nensemnat, di punct de vedere fizic, n faa universului, dar cuprinznd n
mintea sa ntregul univers, ca i astronomul filozof din Scrisoarea I, aceast meditaie,
aadar, care urmeaz, n Memento mori, episodului napoleonian, este prilejuit tocmai de
prbuirea marelui om.

19

Metafora pmntului din Demonism.

56

nconjur de soare / Poart rzboaiele tale ca pete pe manta-i / -a ta cenu. // Nu te-a mirat
nimic Doar cu zeii / Singur tu te-ai mirat de tine, o Cezar, / Pn cnd trezit din mirarea
adnc / Te-ai vzut singur. // i din nou privit-ai atunci n oglinda-i, / n oceanul btrn ce i
mic-a lui ap, / Furia lui ndrznea, puternic, mare / Indiferent. // Ai murit tu? Lumea i
astzi n-o crede [-] / nfurat n mant-ai cobort piedestalul / -amestecat n popor l-au
micat cu putere / Ochi-i imobili. // Apoi stul de icoana-i, de tine singur, / Te-ai reurcat pe
scri de marmur alb, / Ai resuit piedestalul i iari immobil / Stai printre secoli.
Varianta a doua se deosebete de prima prin faptul c e mai concentrat, dar mai ales
prin schimbarea persoanei: dac n prima evocarea se fcea la persoana a III-a, aici, n cea dea doua variant, totul este comunicat la persoana I, ceea ce introduce dimensiunea confesiunii
i micoreaz distana dintre tema Napoleon i tema Poetului: mrturisirea devine de pe acum
ambigu n privina paternitii ei. Aceast ambiguizare se rezolv n cea de-a treia variant
n favoarea temei Poetului care ni se confeseaz. Varianta secund ncepe cu exilul
(mpratului) pe insul: Exilat aici pe pmnt de jale / Viaa-mi pare ostrov, rsrind din
valuri; / Un pribeag m vd dominnd pustiul / Mijloc al mrii, ns continu astfel nct ne
dm seama c problematica e revendicat de eul liric nsui:Cum pe dulcea-i lir Horaiu
cnt / ndoind n versul adonic limba-i / ncercat-am barbariznd n graiul / Traco-romanic.
Eul liric pstreaz atributele imperatorului genial, n primul rnd abstragerea, ce apare aici i
mai limpede: Trist fiind adnc, dar trist prin sine-mi / Nu de-a astei lumi ptimiri i lacrimi
(s.n.). n plus ns (fa de variantele I II), apare acum tema ieirii din sfera identitii prin
prsirea acelui N-admiram nimic i intrarea n alteritate prin pasiune / implicare n afar. E
o suferin care n aceast variant apare clar ca fiind provocat de eros: Cnd deodat tu
rsrii n cale-mi / Mai frumoas-ai fost de cum este Venus / i-n dureri mi-ai dat voluptatea
morii / Ne-ndurtoareo! // Ai furat al Semiramidei zmbet / ie-i dete braele-i albe Here /
Numai ochii turburtori ai ti sunt / Marmor rece.
n versiunea final (spre care trece prin alte cteva variante intermediare asupra crora
nu m mai opresc aici), abia mai apare aluzia la suferina provocat de eros. Oda devine o
mrturisire a poetului nsui, dar i a omului n genere. Ea descrie drumul de la identitatea
ermetic nchis i suficient siei a eului (dar care poate fi, ntr-o alt interpretare, i a
Creatorului sau a Ideii) spre topirea- implicare n lume, n aciune, n Ceilali, i deci prilej de
suferin, dac aplicm doctrina stoic sau pe cea buddhist. Respectiv ieire a Creatorului ori
a Ideii din sine, din abstraciunea ei i trecerea sa n materie i n act, nstrinare ca i
hegelian, dar, aici, nsoit de durere mistuitoare (vezi comparaiile mitologice). n final,
aspiraia spre drumul invers, din afar spre interiorul eului, din alteritatea dureroas n care
acesta s-a risipit ca printr-o oglindire n Ceilali, napoi ctre refacerea identitii eului, n
abstracia, armonia i senintatea sa: lucru posibil numai prin moarte, care aici nu mai
mntuie prin reintegrarea n Marele Tot, n Somnul originar, ci prin rentoarcerea spiritului la
sine nsui.
Dac rmnem n limitele ideii c i forma final a Odei ne griete tot de atributele
genialitii (interpretare autorizat de variantele iniiale, care s-au sedimentat n cea
definitiv), atunci putemtraduce astfel: geniul, a crui gndire iese din comun, singurele
realiti cu care ea e compatibil fiind astrele (ochii lui privesc steaua / Singurtii), i
oglindete ideile n lume, pe care, ca i Napoleon, o infuzeaz cu ele, le materializeaz n
istorie, dar apoi se retraneaz n altitudinea i rceala sa trans-temporal i trans-mundan,
privind, ca i Napoleon, mut peste secoli, abstras hyperionic n sfera sa.
Eul eminescian tinde, pe parcursul ntregii sale obiectivri prin creaie, ctre condiia
geniului al crui spaiu-timp este acela al departelui lumea Ideilor eterne, de dincolo de
nemrginirea timpului, cum spunea adolescentul n Numai poetul. Dar el nu se rezum la
aceast aspiraie, dup cum opiunea poetului-nelept din Gloss nu rmne izolat n

57

impersonalitatea ei rece. Exist, de-a lungul ntregii opere a scriitorului, o anume tensiune
ntre chemarea departelui, a Absolutului gndirii, i zvonurile mbietoare, dulci, seductoare
ale aproapelui, tot aa cum Luceafrul simte atracia ctre o fiin pmnteasc, ctre o
existen efemer, dar vie. Ora sau clipa vieii, n imediatul ei trector, rmne ca o
perpetu nostalgie pentru reflexivul, imaginativul, fantastul poet i gnditor metafizic, chiar
dac, citit fragmentar, el ne poate aprea definitiv sedus de perspectiva hyperionic din finalul
Luceafrului. Din acest balans, n care ntotdeauna ceea ce cntrete mai mult este latura
Absolutului, se nate melancolia ce iradiaz cu umbra sa argintie n ntreaga oper. Fr
aceast ambivalen (i tensiune), Eminescu ar fi putut crea o oper sapienial ca o
traducere n versuri a buddhismului, de exemplu, dar ar fi fost mai puin poet, cci i-ar fi
lipsit ncordarea liric ieit din antinomiile vieii i ale gndului, adic din antitezele care,
cum spune el, sunt viaa.
Filozofia istoriei. Piesele centrale ale acestei teme sunt poemele Memento mori (1872)
i mprat i proletar (1874). Cel dinti, subintitulat Panorama deertciunilor, realizeaz o
vast incursiune n istoria civilizaiilor, demers comparabil prin anvergur cu Legenda
secolelor de V. Hugo sau cu Tragedia omului de Madch Imre. Cellalt decupeaz o
secven din istoria Europei moderne (Comuna din Paris, 1871). Ambele desfurri,
indiferent de anvergura lor, nzuiesc ns la o filozofie a istoriei i a condiiei umane, nu sunt,
aadar, nite simple cronici, ci folosesc materia istoric pentru a citi n ea sensuri mitice i
metafizice. Postulatul de la care pleac panorama din Memento mori este acela deja
cunoscut de noi din Demonism i Andrei Mureanu: istoria este guvernat de principiul
rului: Toate au trecut pe lume, numai rul a rmas, idee ce revine n meditaia Cezarului
din partea median a poemului mprat i proletar: Convins ca voi el este-n nlimea-i
solitar / Lipsit de iubire, cum c principiul ru, / Nedreptul i minciuna al lumii duce fru,
aceasta dup ce proletarul dezvoltase tema nedreptii, minciunii i frazeologiei prin care sunt
dominate mulimile. Sensul tragic al ambelor poeme este potenat de o alt idee postulat n
final: La nimic reduce moartea cifra vieii cea obscur, viaa este vis sau (n poemul din
1874), n strofa final, pe care am citat-o i n alt context: Cnd tii c visu-acesta (al vieii,
n.n.) cu moarte se sfrete [] atunci te obosete / Eterna alergare -un gnd teademenete: / C vis al morii-eterne e viaa lumii-ntregi (s.n.) .
n Memento mori, tabloul civilizaiilor trecute n revist (babilonian, egiptean, iudee,
greac, roman, dac, european medieval, european modern <revoluia de la 1789 i
Napoleon>) reprezint o scrutare lucid a istoriei, prin intermediul gndului, care reveleaz
rul din istorie i condiia tragic a umanitii de care Dumnezeu s-a nstrinat. Contrapunctic,
avem perspectiva invers, intermediat de vlul transfigurator al somnului i al poeziei, care,
ca adevrate narcotice, acoper faa realitii scrutate prin gndire i alung suferina
existenial: Las s dorm s nu tiu lumea ce dureri mi mai pstreaz. / mbtat de-un
cntec vecinic, ndrgit de-o sfnt raz, / Eu s vd numai dulcea unde alii vd necaz, /
Cci -aa ar fi degeaba ca s vd cu ochiul bine; / De vd rul sau de nu-l vd, el pe lume tot
rmne / i nimic nu-mi folosete de-oi cerca s rmn treaz, spune poetul n preambulul
panoramei, iar n ncheierea poemului se ntoarce la aceeai idee, dup ce constat c
etern-i numai moartea, ce-i via-i trector: i de-aceea beau paharul poeziei nfocate. /
Nu-mi mai chinui cugetarea cu-ntrebri nedezlegate / S citesc n cartea lumii ce noi nu le-am
scris. Pe de o parte, ochiul analitic i critic al celui ce cum spunea poetul n Epigonii
nimica nu viseaz, pe de alta privirea vizionarului care plsmuiete o alt lume pe-ast
lume de amar, cum spunea tot acolo. Reunite, cele dou perspective dau panorama, i tot
n final ele se conciliaz: ambele produc creaii ce rezist timpului mai mult dect altele, nu
ns in aeternum. Din agheazima din lacul ce te-nchin nemurirei, / E o pictur-n vinul
poeziei -a(l) gndirei, / Dar o pictur numai. Dect altele, ce mor, / Ele in mai mult.

58

Umane, vor pieri i ele toate. / n zdar le scriu pe piatr i le crezi eternizate, / Cci etern-i
numai moartea, ce-i via-i trector (s.a.).
Aripa morii planeaz peste tot ceea ce creeaz omul iat o idee deloc nou. Poezia
romneasc a ruinelor o dezvoltase n epoca preromantismului i romantismului, aa cum
tim, pe urmele lui Volney. Crlova i Gr. Alexandrescu o ilustreaz n meditaiile lor pe
marginea cetii de scaun a Trgovitei, iar mai aproape de Eminescu (mai aproape n timp,
dar i ca problematic), Bolintineanu dduse temei o nou amploare i strlucire, n poemul
Conrad, publicat n 1868. Eroul lui Bolintineanu (avndu-l ca prototip pe Blcescu)
cltorete n Asia Mic, Orientul Mijlociu (Siria, Libia, Egipt), Frana, Italia i Anglia
meditnd, n faa ruinelor anticelor ceti i monumente, la trecerea ireparabil a timpului.
Ruina apare i la Eminescu, n secvena asiro-babilonian, ultima strof: Azi? Vei rtci
degeaba n pustia nisipoas: / Numai aerul se-ncheag n tablouri mincinoase, / Numai munii,
garzi de piatr, stau i azi n a lor post; / Ca o umbr asiatul prin pustiu calu-i alung, / De-l
ntrebi: unde-i Ninive? El ridic mne-i lung, / - Unde este? Nu tiu, zice, mai nu tiu nici
unde-a fost.
Totui sensul major al poemului nu slluiete n tema trecerii. Ciclurile de civilizaii
panoramate reprezint, la Eminescu, tot attea ncercri ale spiritului absolut, dumnezeirea, de
a se manifesta n istorie. Scopul ultim al evocrii civilizaiilor cu creaia lor cultural
monumental, grandioas este acela de a cunoate divinitatea, cci fiecare popor sau (cazul
lui Napoleon) conductor de geniu a tins, prin puterea gndului lor materializat n creaie, s
ncorporeze absolutul (aa cum, dac facem o analogie, n filozofia lui Hegel spiritul
absolut iese din abstraciunea lui i se materializeaz n istorie; se nstrineaz de sine
pentru a se cunoate pe sine, obiectivat, n istorie). Ideea, care eman de la divinitate,
genereaz i susine o civilizaie. Atunci cnd respectivul popor sau conductor e prsit de
Idee sau de Zeitate, el se prbuete, lsnd loc altui popor, altei civilizaii care s
rencorporeze absolutul. Pentru Grecia antic, Ideea i Credina sunt simbolizate de Orfeu i
de orbul sculptor, pentru Frana i Europa modern de Napoleon. Cderea acestuia se
datoreaz prsirii lui de ctre Idee: Nordul m-a nvins ideea m-a lsat (s.a.), se spune
ntr-o strof esenial, n care regsim i tema ntruprii spiritului universal n Napoleon: N-a
fost om acel ce cade, ci a veacului gndire / A trit n el Cu dnsul cartea lumii iar s-anchis. Momentul de criz ultimul din suita eminescian de dup prbuirea lui Napoleon
este exprimat prin metafora solstiiului: moment al rupturii i dezechilibrului, prin raportare la
momentul echinoxial, pe care Ioana Em. Petrescu l aaz la baza naturii paradisiace. 20 Timpul
echinociului, arat autoarea, e unul pozitiv, n care nu se manifest eroziunea i care
caracterizeaz vrstele aurorale, mitice i naturale ale civilizaiilor: un timp care nu
cunoate dramele ruperii, opririi, declinului, un timp sferic, pe care imaginaia l aseamn
calotei sferice a universului fa de propriu-i centru. Timpul echinoxial este timp cosmic, cel
n care grecii vedeau imaginea imobil a eternitii, cel pe care Eminescu l vede msurat, n
adncul codrilor venici, de cntul monoton al greierilor, orologii cosmice (Pe cnd greieri,
ca orlogii, rguit n iarb sun - Memento mori).21 Dac metafora echinociului nu este
explicit, cea a solstiiului apare n Memento mori n chip manifest, atunci cnd, dup
nfrngerea final a lui Napoleon, umanitatea modern intr n criz: -astzi punctul de
solstiiu a sosit n omenire. / Din mrire la cdere, din cdere la mrire / Astfel vezi roata
istoriei ntorcnd schiele (spiele, n.n.) ei; / n zdar palizi, sinitri, o privesc cugettorii / i
vor cursul s-l abat Combinaii iluzorii - / E apus de zeitate, -asfinire de idei (s.n.). n
strofa reprodus aici avem nu numai situaia Europei post-napoleoniene, dar i diagrama
evoluiei tuturor civilizaiilor, care trec din mrire la cdere, din cdere la mrire, altfel spus
20

Ioana Em. Petrescu, Eminescu. Modele cosmologice i viziune poetic, ed. cit., cap. Universul paradisiac, pp.
23-52 i subcapitolul Timpul echinoxial i punctul de solstiiu, pp. 53-56.
21
Ibidem, p. 55.

59

din timpul echinoxial n cel solstiial. Sau, n cuvintele Ioanei Petrescu: Cum, etimologic,
solstiiu nseamn momentul de oprire a soarelui n evoluia sa celest, istoria umanitii va fi
marcat, pentru Eminescu, de tragice solstiii ale gndirii, iar existena individului va intra i
ea, din cea de a doua etap a poeziei eminesciene, sub semnul solstiiului, adic sub semnul
unei rupturi dramatice de unitatea originar, paradisiac a fiinei. [] Marcat de contiina
istoricitii, gndirea sa se va ntoarce cu nostalgie spre paradisul pierdut al timpurilor
originare, msurnd, ca pe un spaiu al nstrinrii, distana ce o separ de lumea mereu
identic siei a nceputurilor22 .
n versurile citate mai sus, poetul i amintete pe cugettorii care vor s abat
cursul istoriei, eund ns combinaii iluzorii. Strofa ce urmeaz imediat acestor
consideraii detaliaz eecul: Nimeni soarele n-oprete s apuie-n murgul serei, / Nimeni
Dumnezeu s-apuie de pe cerul cugetrii, / Nimeni noaptea s se-ntind pe-a(l) istoriei
mormnt; / Muli copii btrni crezut-au cum c ei guvern lume, / Nesimind c-s dui ei
singuri de un val fr de nume, / C planetul ce i poart cuget adnc i sfnt 23 . Aceast
constatare, care pune n lumin slbiciunea omului ca fiin cugettoare i cunosctoare, face
pandant n poem cu recunoaterea mreiei gndirii umane, aa cum aceast gndire se
materializeaz n minile geniale. Ca i astronomul filozof din Scrisoarea I, care, dei btrn,
grbov, nensemnat ca prezen fizic, ine universul fr margini n degetul lui mic i,
precum miticul Atlas, poart cerul pe umerii cugetrii sale (Aa el susine lumea i vecia ntrun numr). Tot astfel ne apare aici Napoleon geniul ce sintetizeaz i aplic gndirea unui
ntreg ev i n personalitatea cruia se manifest spiritul universal. Meditaia pe marginea
capacitii lui devine ns i o meditaie asupra condiiei umane n general, condiie
paradoxal i tragic, sublim n tragismul ei rezultat din ntlnirea unei existene fizice
efemere (muti de-o zi, cum citim n Scrisoarea I) i fragile contrastnd violent cu
dimensiunile spaio-temporale ale universului i, de cealalt parte, capacitatea minii sale de a
gndi ntregul univers, n devenirea i vastitatea sa; ba mai mult: gndul uman e i mai greu
de cunoscut dect macrocosmosul: Sori se sting i cad n caos (haos, n.n.) mari sisteme
planetare, / Dar a omului gndire s le msure e-n stare / Cine-mi msur-adncimea dintrun om? nu dintr-un gnd / Neaprofundabil. Van e-a-nvailor ghicire. / Cum n fire-s
numai margini, e un om nemrginire. / Ct geniu, ct putere ntr-o mn de pmnt. // ntrun cran(iu) uscat i palid ce-l acoperi cu o mn, / Evi (evuri, n.n.) ntregi de cugetare triesc
pacinic mpreun, / Univers, ruri de stele fluvii cu mase de sori; / Viaa turbure i mare a
popoarelor trecute, / A veciei vi deschise-s cu-adncimi necunoscute, / Vezi icoana unui secol
lng chipul unei flori! .
Totui mintea uman nu poate cunoate divinitatea. ntreaga desfurare a
ciclurilor de civilizaie nu face dect s-l caute pe Dumnezeu i cutarea aceasta se
ncorporeaz n creaia istoric. Cutarea se soldeaz ns cu un rezultat firav: Oamenii au
fcut chipuri ce ziceau c-i seamn ie, / Te-au spat n muni de piatr, te-au sculptat ntr-o
cutie, / Ici erai zidit n stnce, colo-n achii de lemn sfnt; / -apoi vrur ca din chipu-i s
explice toate. Mut / La rugare i la hul idola de ei fcut / Rmnea!... Un gnd puternic,
dar nimic dect un gnd. // n zdar trimit prin secoli de-ntrebri o vijelie, / S te caute-n
hieroglife din Arabia pustie, / Unde Samum i zidete vise-n aer, din nisip. / Ele trec pustiul
mndru -apoi se coboar-n mare / Unde mitele cu-albastre valuri lungi, strlucitoare, /
necnd a mele gnduri de lungi maluri le risip. // Prefcute-n vulturi ageri cu aripi
fulgertoare, / C-ochi adnci i plini de mite, le-am trimis n cer s zboare, / Dar orbite, cuaripi arse pe pmnt cad ndrt; / Prefcute-n stele de-aur merg pnla a veciei u, / Dar
arse cad din ceriuri i-mi ning capul cu cenu / i cnd cred s-aflu-adevrul, m trezesc - c22

Ibidem, p. 56.
Reinem, n treact, nrudirea versurilor finale cu tema bunului i neleptului titan, pmntul, ca i cu aceea a
aspiraiilor umane zeieti, lipsite ns la om de puterea de a le mplini (v. Demonism).
23

60

am fost poet. Valul de ntrebri se soldeaz cu un rspuns negativ: Cum eti tu nimeni n-o
tie (s.n.), nfirile pe care lumea i le atribuiete lui Dumnezeu sunt diferite de la ev la
ev , nici una nu-i etern valabil.
ntregul poem se mic pe dialectica dintre mreia i mizeria condiiei umane, dintre
aspiraia spre Absolut, sdit n om prin originea sa divin, i puintatea mijloacelor, cauzat
de statutul lui de fiin ce triete n limitele Relativului. De aceea condiia uman nu este la
Eminescu nici prizoniera viziunii pesimiste, nu e neleas nici cu exuberan linititor
optimist, ci este tragic.

Proza literar
Antume i postume. n timpul vieii sale, Eminescu a publicat patru proze: FtFrumos din
lacrim (1870) i Srmanul Dionis (1872) n Convorbiri literare, Cezara i La aniversar
(1876) n Curierul de Iai. Postumele se public dup 1900. Dup ce I. Scurtu editeaz n
1904 romanul Geniu pustiu, iar n 1905 importantul text Archaeus (n vol. Scrieri politice i
literare), urmeaz aproape trei decenii n care din proza postum nu mai tiprete nimic. n
1932, G. Clinescu care deja pregtea monografia operei d la iveal, n presa literar,
aproape toate textele rmase n manuscris: Avatarii faraonului Tl (titlul e dat chiar de
Clinescu)24, Aur, mrire i amar, Mo Iosif, Iconostas i fragmentarium, Printele
Ermolachie Chisli, La curtea cuconului Vasile Creang, Visul unei nopi de var, Moartea
lui Ioana Vestimie. Mai reinem c Umbra mea apare pentru prima dat n 1935 n ediia lui D.
Murrau Scrieri literare. O prim ediie cvasiintegral a dat n 1943 Al. Coriolan, sub titlul
Proz literar.
24

Ulterior, criticul a scris i un amplu comentariu al nuvelei, conceput ca tez de doctorat i susinut public n
1936 la Iai. Comentariul a fost tiprit de D. Vatamaniuc (v. vol. G. Clinescu, Avatarii faraonului Tl, Iai, Edit.
Junimea 1979).

61

Ulterior, textele au fost reluate n ediii critice: Proz literar, ed. de E. Simion i
Flora uteu, 1964 Opere, VII. Proza literar, ed. P. Creia i D. Vatamaniuc, 1977 (ediia
academic), Opere, VI. Proza literar, ed. Aurelia Rusu, 1982.
Contextul romnesc i cel european. De ce a publicat Eminescu doar patru texte n proz
iat o ntrebare fireasc. i nc: de ce activitatea sa de prozator, nceput n 1868 cu romanul
Geniu pustiu, se oprete la 1878 1879? De ce romanul su a rmas neterminat? Lsnd
deoparte raiunile intime ale creatorului, greu de identificat, o explicaie posibil st n felul n
care proza lui a fost ntmpinat de contemporani. Orict de ciudat ni sar prea astzi, acetia
cu excepia lui Maiorescu au primit Srmanul Dionis i celelalte trei naraiuni antume cu o
ireceptivitate care va fi contribuit la decizia autorului de a abandona publicarea i, n final,
chiar scrierea pieselor de proz literar. Pentru a ne face o idee de nivelul la care a fost
comentat i (ne/neles, e deajuns s citim n memorialul lui G. Panu capitolul despre lectura
la Junimea a nuvelei Srmanul Dionis: tot ceea ce ine de metafizica spaiului i a timpului,
metempsihoz, astrologie, vis, magie, etc. a fost considerat pure elucubraii, singurele
pagini acceptate fiind cele mai realiste i istorice, ns nici acelea primite fr rezerve. Cu
excepia lui Maiorescu, ntreaga asisten se metamorfozeaz n grupul celor 9 (care nu
pricep nimic) i doar atunci cnd DanDionis revine pe pmnt i la existena normaldiurn
acetia respir uurai. G. Panu care sintetizeaz, ntro msur, ireceptivitatea tuturor crede
c Srmanul Dionis nu ndeplinete condiia de nuvel; prin urmare, este un text ratat. De ce?
Pentru c, spune el, Nuvela este unul din genurile care au de menire zugrvirea omului i a
societii. Un nuvelist sau un romancier este un studiitor de oameni i de moravuri. Menirea
lor nu este de a inventa oameni sau moravuri, ci de ai face s triasc pe cei dinti n cadrul
celor [de] al doilea
nelegem, astfel c Panu i ceilali aplicau naraiunii eminesciene o gril de lectur
neadecvat. Grila aceasta poate fi definit drept una realist i raionalist, poate i minorromantic. Oricum va fi fost cert este c gustul i formaia / obinunele de lectur ale
junimitilor contrastau violent cu factura naraiunii, care se nscria n modelul prozei
filozofice, fantastice i lirice a marelui romantism (High Romanticism), adic a unei literaturi
care, cu rarisime excepii (cazul Heliade), nu fusese scris la noi pn la Eminescu. 25
ntmpinat cu negaii i contrarietate, prozatorul a preferat s scrie o vreme pentru sine
(literatur de sertar, am zice), iar n final s renune.
Ct privete romanul Geniu pustiu, se poate bnui c rmnerea lui n stadiu de
fragment a fost cauzat i de faptul c epoca, i n primul rnd Junimea nu ncuraja acest
gen, considerat minor i asimilat literaturii de consum, inferioare. Aceast subapreciere se
datora mprejurrii c nceputurile romanului romnesc i evoluia lui n anii 60 80 ai
secolului 19 stau sub semnul prozei de senzaie i de mister i al romanului popular, crora
le rmsese fidel pn la un punct i N. Filimon.26
Aadar, tradiia prozei romneti era cu totul diferit de orientarea eminescian
deopotriv ca viziune i ca limbaj. Aceast tradiia se rezuma la nuvela sau romanul de
inspiraie istoric i sentimental, la romanul popular, la proza de observaie sociomoral
descinznd din tiparul fuziologiei literare. Ea se pstra departe de implicaiile filozofice,
onirice sau miticomagice, de investigaiile abisale i transcendentale. Pn spre anii
interbelici ai secolului 20, proza romneasc a evoluat n sensul realismului obiectiv, prin
Slavici, Caragiale, Duiliu Zamfirescu, Agrbiceanu, culminnd cu Rebreanu, care n 1920
ddea capodopera acestui tip de epic (Ion). Paralel, a existat o proz minorromantic,
25

n recenta sa carte Eminescu la Berlin, Ilina Gregori e de prere c Srmanul Dionis na beneficiat nici pn
astzi de o lectur adecvat v. pp. 6369 , chiar interpretrile mai noi suferind din cauza aplicrii exclusive a
modelului de literatur fantastic elaborat de Tzvetan Todorov, model restrictiv, dup prerea autoarei.
26
n legtur cu aceste aspecte, v. N. Manolescu, Istoria critic a literaturii romne, Bucureti, Editura Fundaiei
Culturale Romne, 1997, pp. 185188 i 287289.

62

patriarhal i duioas, cu puine excepii (Delavrancea, BrtescuVoineti, Grleanu) o proz

lipsit de valoare. Cnd apare (la Caragiale, Gala Galaction i Agrbiceanu, de pild),
fantasticul e fr legtur cu fantasticul eminescian, tot astfel cum proza poetic a lui
Macedonski, Anghel sau Petic se dezvolt independent de modelul eminescian. Model care,
precum vedem, rmne neproductiv n posteritatea imediat, poate i din cauza cunoaterii cu
totul fragmentare a textelor autorului nostru /aa cum ne arat lista de mai sus a ediiilor,
primul volum cvasicomplet de proz literar eminescian apare abia n 1943!), dar i mai
probabil din cauza faptului c dominant rmne mult vreme paradigma realist, a mimesisului, secondat de cea romantic minor. Singurul prozator din acest interval care poate fi pus
n paralel cu Eminescu prozatorul este Sadoveanu: prin tema naturii, a originarului i
integrrii cosmice i a vechimii. n rest, modelul eminescian rodete trziu i poate fi
identificat n proza fantastic de la M. Eliade i Al. Philippide la M. Crtrescu i I. P.
Culianu, chiar dac filiaii riguroase sunt greu de stabilit. nrudirea este mai curnd tipologic
(aa cum, tipologic, poezia lui Blaga e afin celei eminesciene) i ea const n sondarea cu
finaliti gnoseologice i estetice a iraionalului i transcendentului i deci n lrgirea sferei
cognoscibilului i a frumosului.
n plan european, anii n care Eminescu i scrie naraiunile corespund, prin Flaubert,
triumfului romanului obiectiv, impersonal, prin care proza occidental se desprea definitiv
de subiectivismul (i lirismul) romantic. Sunt totodat, anii de ascensiune a naturalismului,
curent al crui manifest avea s apar n 1880: eseul le roman exprimental de E. Zola.
Raportat la aceste evoluii, proza romantic a lui Eminescu se dovedete anacronic. Tipul
de proz creia i se afiliaz, prin afinitate, naraiunile scriitorului nostru fusese produsul
marelui romantism german de la nceputul secolului 19, reprezentat de Jean Paul, L. Tieck,
Chamisso, A. von Armin, Clemens Brentano, E.T.A. Hoffman, Novalis: proz a visului, 27
magiei i sondajelor n imperiul necunoscut al incontientului, aliate cu speculaia metafizic
i genernd, mpreunate, un fantastic de o mare complexitate i adncime; priz a recuperrii
Totalitii i Unitii originare, a reintegrrii cosmice.
Aa cum se tie i am repetato i noi n acest curs, Eminescu orienteaz poezia i proza
romn ctre modelul germanic, abandonnd o ntreag tradiie sedus de modelul francez.
De la o proz a raionalului se trecea astfel la una a iraionalului, la magma grea de sensuri
obscure, dar cu att mai atrgtoare, a trmului plutonic cum ar spune I. Negoiescu i
oniric.
l stimula, pe acest drum, contractul cu onirologia cu filozofia visului i a
incontientului, aa cum le gsise la Schopenhauer nc nainte de plecarea la Berlin, potrivit
cercetrii Ilinei Gregori (op. cit., pp. 4689). Autoarea demonstreaz cu documente c poetul
romn citise capitolul desprins din Lexiconul Schopenhauer ntocmit de J. Frauenstdt i
socotete ca probabil cunoaterea onirologiei filozofului german ale crei sugestii ne ajut s
nelegem mai adecvat Srmanul Dionis.
Potrivit profesorului Mihai Zamfir, unind speculaia filozofic cu lirismul i fcnd din
ele motorul i substana nuvelelor sale, Eminescu submina intriga tradiional i contravenea
astfel obinuinelor de lectur ale contemporanilor si. Ca i pentru romanticii germani de la
1800 1830, ca i, n primul rnd, pentru Novalis, naraiunea tradiional devine [la
Eminescu] un simplu pretext pentru sugerarea filozofiei i pentru percepia poetic a lumii.
M. Zamfir raporteaz pe Eminescu la Novalia nu ca la un izvor, ci ca la un spirit congenial:
l comparm cu Novalis nu ca surs, ci ca chintesen a spiritului romantic lunar, ca
personalitate fa de care spiritul eminescian se simte cel mai familiar 28. ntrun sens
asemntor nelege Zoe DumitrescuBuulenga relaiile poetului romn cu romantismul
27

n cartea sa, celebr, Sufletul romantic i visul, Albert Beguin i bazeaz demersul critic n primul rnd pe
romantica german.
28
Mihai Zamfir, Poemul romnesc n proz, Bucureti, Edit. Minerva, 1981, p. 171.

63

german n general, cu Novalis n particular, subliniind analogiile tipologice (DumitrescuBuulenga, 1989, 381). O paralel ntre romanele Discipolii la Saia i Heinrich von
Ofterdingen de Novalis, pe de o parte, i de nuvelele Srmanul Dionis i Avatarii faraonului
Tl de Eminescu pe de alta, ne edific asupra aseriunilor de mai sus.
Clasificare. Proza eminescian poate fi mprit n urmtoarele clase, potrivit unui criteriu
mixt, care urmrete ncadrarea ntro specie a genului epic i tematica:
1. Basm cult (sau basm de autor): FtFrumos din lacrim. Spre deosebire de basmul
popular cules i conservat de folcloriti cu respectul autenticitii sale folclorice, FtFrumos
din lacrim respect numai structura povetii populare care Ia stat la baz, dar n rest este
emminescianizat, adic infuzat cu descrieri, imagini i metaforecheie ale universului i
limbajului eminescian din poezie i din alte proze. Gsim aici visul iniiatic, natura auroral
stpnit de lumina virginal a lunii, peisajul complet, n care slluie palatul de smarald
al mpratului, zborul cosmic i, peste tot, pnza freatic a lirismului. Naraiunea aceasta,
publicat n 1870, constituie un cap de serie pentru basmul nostru de autor, serie urmat de Al.
Odobescu, I. Slavici, M. Pompiliu, B. Delavrancea i alii (Creang are un alt statut, cum vom
vedea n capitolul despre el).
2. Nuvela fantastic: Srmanul Dionis, Iconostas i fragmentarium, Umbra mea, Avatarii
faraonului Tl, Archaeus. Prin Srmanul Dionis (1872), Eminescu deschide seria nuvelei
fantastice n literatura romn, ns, cum am artat mai sus, el nu are nici emuli, nici urmai
direci, ci acetia vin mult mai trziu.
Toate aceste nuvele constituie de fapt un ntreg, i nu e ntmpltor faptul c Umbra mea
e considerat de G. Clinescu, n 1932, cnd o public, a nu fi n fond altceva dect o
prim form a nuvelei Srmanul Dionis, cu care coincide n mare parte29 . Liantul
tuturor cestor naraiuni const n ideea c esena uman este etern i unic, iar formele n
care ea se ntrupeaz sunt trectoare i infinite n diversitatea lor (iluzorie, devreme ce ele
repet acelai arheu).
Pe de alt parte textele din aceast categorie reprezint fundamentul ideatic al ntregii
proze eminesciene. M refer ndeosebi la Srmanul Dionis i Avatarii faraonului Tl.
3.
Nuvel cu subiect erotic: La aniversar, Visul unei nopi de iarn, Ioan Vestimie,
Cezara. Trebuie spus ns c intriga erotic deine o pondere secundar ca semnificaie. Ceea
ce ocup primplanul interesului prozatorului sunt i aici visul, amestecul de real i ireal
(mergnd pn la a nu mai putea fi desprite, ceea ce ambiguizeaz total textul, ca n Visul
unei nopi de iarn sau n Ioan Vestimie), tema avatarului (n Visul unei nopi de iarn i Ioan
Vestimie). Ct despre Cezara, miezul semiotic al naraiunii st n partea ei final: scrisoarea
lui Euthanasius, descrierea insulei i a grdinii, moartea btrnului sihastru, ntlnirea celor
doi tineri pe insul i refacerea cuplului adamic. Cum am artat i la capitolul despre poezie,
toate aceste teme se afl, n Cezara, ntro stare pur, exemplar.
4.
Nuvel i povestire de observaie a realitii immediate: Aur, mrire i amar (unde e
descris un salon ieean de la 1840, dup ce se face o sumar, ns atent prezentare a
oraului), Mo Iosif (portretul unui btrn nelept, care practic, pe lng interpretarea
Bibliei, i astrologia), Printele Ermolachie Chisli (evocarea umoristic a unor figuri
pitoreti: dasclul Pintilie Buchilat, paracliserul Parpalac), La curtea cuconului Vasile
Creang (tablou din ara de Jos, viaa patriarhal a boiernaului Creang i a pitoretilor si
invitai: Porfirie Ruf (Solomonul curii fratelui su), vechilul Vasile, cuconul Drgan
Ciuf). Aceste naraiuni reveleaz ndeosebi o trstur pe care nuvelele fantastice i
29

Apud Aurelia Rusu, n aparatul critic al ediiei M. Eminescu, Opere, VI, Bucureti, Edit. Minerva, 1982, p.
504.

64

ezoterice no evideniau: talentul de observator moral i umorul eminescian. Totui textele din
aceast categorie nu sunt rupte de celelalte, i nici de poezia lui Eminescu. Dominante rmn
i aici evocarea naturii (n La curtea, aceasta seamn frapant cu secvenele rustice i ale
nserrii din Geniu pustiu sau cu tabloul din Sara pe deal) i gustul eminescian pentru ceea ce
este vechi, tradiional i patriarhal. O not aparte face nuvela Mo Iosif, oarecum atipic
pentru categoria naraiunilor pe care leam numit de observaie. Protagonistul e un btrn
nelept de felul magului din poemul Povestea magului / Feciorul de mprat fr de stea
sau al dasclului din Scrisoarea I. Ca i magul din amplul poem postum, el face teoria relaiei
dintre oamenii excepionali i stele (cer) i, pe de alt parte, se nrudete, ca mod de via i de
gndire, cu clugrul eremit Euthanasius din Cezara.
n Aur, reinem. Tot ca pe una din constantele tipologiei eminesciene, portretul
tnrului Iorgu, prezentat ca un ins frumos dar rece, demonic.
5.
Roman naional i social: Geniu pustiu (i textele aferente). Este prima oper n proz
a lui Eminescu, nceput n 1866, o dat cu sejurul de cteva luni la Blaj. Pe lng ceea ce tia
din lecturi i din mrturisirile lui Arin Pumnul despre revoluia de la 1848 din Transilvania
aici, la Blaj, ascult evocrile lui Filimon Ilea, elev n clasa a VIIa a liceului i cruia i va
dedica poemul Amicului F.I. Romanul a avut i titlul intermediar Naturi catilinare. Ce erau
acestea neo spune nsui: naturi nobile, care cuget n proporiuni mari 30 i care se opun
unui stat abuziv i moravurilor deczute, fr a fi ncununai de succes. Toma Nour i Ioan
sunt asemenea naturi, fiine de geniu nscute n vremuri n care ideile lor nu dau rod.
Romanul reconstituie un episod din revoluia paoptist transilvan petrecut, n
naraiune, la Cluj, dar i tabloul societii (protipendadei, mai exact) bucuretene, satirizat
pentru decadena sa moral. Prima lui parte are un accentuat caracter de dezabatere filozofic,
n care protagonistul e Toma Nour, spirit rebel i caustic, dezlnuit n atacuri furtunoase la
adresa patriotismului de parad i a cosmopolitismului n accepie peiorativ, de dispre fa
de valorile naionale. Paralel, el dezvolt ideea cosmopolitismului ca nfrire universal i
preuire a valorilor omenirii. Romanul pune n discuie idei ce vor fi reluate, dezvoltate i
nuanate de publicistica politic a lui Eminescu, fiind considerat, din acest punct de vedere, un
textgermene al filozofiei practice a scriitorului mai ales n latura temelor ei naionale i
sociale.
Naraiunea din Geniu pustiu, dei neterminat ns mult mai complex din punct de
vedere tematic. Romanul cuprinde i o intrig erotic (iubirea dintre Toma Nour i Poesis i
dintre Ioan i Sofia), avnd o valoare de anticipare a tipologiei feminine eminesciene. Este, pe
de alt parte, i un roman al tnrului geniu i al meditaiei filozofice pe tema vieii ca vis i a
morii. O prim concluzie ar fi aceea c, dacl ncadrm n momentul n care a fost gndit i
redactat, Geniu pustiu ne apare, n limitele categoriei sale epice, drept un roman fr supoziia
c, dac ar fi fost publicat la momentul su, ar fi orientat proza romneasc pe un fga inedit.
Sau ar fi rmas lipsit de ecou ca i Srmanul Dionis, cu toate c o mare parte a subiectului era
mult mai accesibil dect insolita nuvel?

Natura. Interpretrile mai recente (I. Negoiescu, Ioana Petrescu, G. Gan) scot n
eviden dimensiunea mitic i ontologic a naturii eminesciene. Cu toat extraordinara
30

Manuscrisul academic 2285, citat de D. Vatamaniuc n aparatul critic al ediiei Opere, VII. Proza literar,
Bucureti, Edit. Academiei Romne, 1977, p. 361362.

65

bogie de valori senzoriale, de concret, natura din peisajele fabuloase ale lui Eminescu este
una generic, organizat dup o topografie mitic i avnd o semnificaie ontologic este,
pentru sentimentul poetului, Fiina nsi. Mulimea i proporiile nfirilor ei sunt nu doar
efectul unei prodigioase imaginaii a formelor, ci ele ilustreaz vitalitatea cosmic
inepuizabil. [] Genul proxim al acestui mod de a vedea natura e mitul, i peisajul
eminescian descinde din mit, ca n episodul Greciei din Memento mori, sau tinde spre el
(Gan, 2002, 127). Exegetul din care am citat adaug i coordonata feeric, de basm,
ngemnat, desigur, celei mitice. Amintind, ntr-un articol rmas n manuscris, ideea c statul
e natur, poetul spune axiomatic: Nimic nu este absolut dect natura31. Natur are aici
sensul cel mai larg, de univers, fire; totalitatea fiinelor i lucrurilor din univers (DEX). Noi
nu ne referim la acest sens larg, ci la cel restrns, de lumea fizic nconjurtoare, cuprinznd
vegetaia, formele de relief, clima, potrivit aceluiai dicionar, cruia i adugm natura
celest, rod al aceleiai fabulos-mitice. Dar i n acest neles restrns, natura eminescian
poart, poate i mai accentuat o semnificaie ontologic: e Fiina nsi, cum arat G. Gan
urmnd ndeaproape formularea poetului din articolul citat.
Din necesiti didactice, propun clasificarea: natur apropiat, terestr i natur
deprtat, celest. Urmez, n aceast disociere conceptele folosite de Edgar Papu (1971). El
deosebete o categorie a departelui i una a apropierii. Criticul nu se refer la un departe
fizic, ci la departele absolut la care ajung gndul i imaginaia eminescian. Noi adaptm,
aadar, conceptele, nelegnd prin departe natura celest i plutonic, iar prin aproape
natura terestr, familiar. Schema sintetic a naturii terestre apropiate este, la Eminescu,
pdurea / codrul, care cuprinde, n mod obligatoriu ca atare sau n succedanee elementele
peisajului total: apa (izvorul, fntna, lacul, balta), arborele (ca pdure, sau ca salcm,
tei etc.) i stnca (pe care o regsim ca atare sau ca munte, deal etc. Am mai discutat aceste
lucruri la alt capitol, unde am descris geografia insulei lui Euthanasius, ca topos central al
naturii mitice eminesciene. Peisajul total poate fi interpretat ca o mandala: o imago
mundi, spaiu sacru central; sacru deoarece, la hindui, divinitatea se afl n centrul lumii;
univers spiritual i material (respectiv cercurile i ptratele) n care sunt reunite
antropologicul, cosmicul i divinul. Dup psihologul C. G. Jung, contemplarea mandalei
consolideaz eul i-i favorizeaz meditaia care conduce la ordine interioar i la senintate.
Similar (i, desigur, adaptnd sensurile expuse mai sus), peisajul total eminescian
ncorporat de pdure circumscrie un spaiu sacru central, n care timpul recapt energia
originar timpul tare al originilor se dilat sau se contract fabulos (Anii ti se par ca
clip, / Clipe dulci se par ca veacuri O, rmi...). Spaiu-timp care structureaz,
centreaz eul copilului, eu perfect integrat n armonia cosmic, aa cum am mai spus.
Adaug aici c aceast integrare se realizeaz prin oglindire. 32 n O, rmi... i n Fiind
biet..., oglinda / oglindirea se manifest prin vz (oglindirea pe retin), auz (ecoul), miros,
culminnd cu ngnarea i imersiunea (n al apei ntuneric / ntinznd piciorul gol), ceea
ce avea i nsemne ntreptrundere, comuniune absolut, tergere a oricrei granie dintre eu
(antropologic) i cosmic. n acest moment de total integrare are loc starea de farmec: Eu te
vd rpit de farmec / Cum ngni cu gals domol, / n a apei strlucire / ntinznd piciorul
gol (O, rmi...). Este o stare de abandon deplin, de anulare a identitii i de scufundareconfundare n / cu cosmicul (rezumat aici n universul pdurii), Eul este conectat la energiile
spirituale cosmice i la originar )v. i starea adamic), ca n prima zi a Creaiei. n cartea sa
31

Revist jurnalistic, n Opere, IX. Ed. Creia- Vatamaniuc, Bucureti, Edit. Academiei Romne, 1980, p. 481,
s.n.
32
n una dintre primele postume, poemul Frumoas-iapare motivul oglindirii numit aici rsfrngere, apoi
chiar oglindire: n lacul cel verde i lin / Rsfrnge-se cerul senin, / Cu norii cei albi de argint, / Cu soarele
nori sfiind. / Dumbrava cea verde pe mal / S-oglind n umedul val, / O stnc strpit de ger / nal-a ei frunte
spre cer. [] Pe o bolt de-azur, / Pe jos e un verde covor etc. Reinem din aceste versuri i una dintre primele
apariii ale peisajului total.

66

din 1978, Ioana Em. Petrescu socotete oglindirea drept metafora central a operei
eminesciene. E o metafor suprem, deoarece ea realizeaz n mod ideal apropierea i
coincidena opuselor (coincidentia oppositorum), adic restituie unitatea originar a
cosmosului i a cosmicului cu umanul.
Prin oglindire se reface i unitatea material-spiritual, profan-sacru (divin), terestrucelest: luna sau stelele oglindindu-se n ap fac s dispar distanele care separ cele dou
niveluri cosmice (pmnt-cer) i simbolice (ap-foc). Fenomenul este analog epifaniei sau,
invers, unei ridicri a registrului terestru (material, profan) ctre cel celest (spiritual, sacru):
simboluri ale transcendentului care coboar (cum ar spune Blaga), pe de o parte, simboluri
ascensionale pe de alta. Imaginea ntoars a acestei oglindiri o ntlnim n Melancolie
imagine a unei lumi (terestre) care i-a pierdut comunicarea cu celestul, s-a profanat (n
sensul etimologic al cuvntului), biserica nsi, ca spaiu exemplar al sacrului, i-a pierdut
virtuile de centru spiritual al lumii, de axis mundi. Luna, acum un astru mut, nu mai iradiaz
spiritualitate celest, peisajul e o sum de dispariti, orice comunicare- comuniune
integratoare i regeneratoare a disprut.
Aa cum observ Ioana Em. Petrescu, oglindirea svrete i o operaie de derealizare a naturii. Peisajul eminescian nu mai este spune autoarea n cartea sa din 1989
unul mimetic, ca la poeii paoptiti, adic al vederii, ci devine vizionar, adic e produsul unei
viziuni tocmai prin oglindire. Afirmaia este valabil pentru ntreaga oper eminescian de
maturitate. Numai poeziile de tineree (cele publicate n revista Familia, pn la 1870, i
postumele din aceeai perioad) stau nc sub influena modelului paoptist al peisajului
mimetic, al vederii, dei o analiz amnunit ar putea descoperi i n aceast etap a
creaiei eminesciene elemente de peisaj vizionar, de-realizat. Figurile ornante (epitetul etc.)
sunt, la maturitate, nlocuite de metafor, care, ca figur de analogie, apropie i corecteaz,
unific, n spiritul acelei coincidentia oppositorul.
Prin acest joc al tergerii distanelor, departele este adus n sfera aproapelui, iar
aproapele (natura terestr, familiar) se ncarc de virtuile departelui. Se lumineaz n
sens propriu, fizic, dar mai ales n sens simbolic. Se spiritualizeaz. Factorul acestei nlri
este lumina.
Peisajul eminescian diurn sau vesperal i nocturn este prin excelen luminos, pn
la paradox. Vom ntlni frecvent imagini ale negurilor albe, strlucite, nscute de luna
argintie sau de constelaii: umbra luminoas e un oximoron al peisajului diurn, aa cum
negura alb este unul al celui nocturn.
Seara (sara) este momentul predilect al poetului tocmai pentru c ea reunete toate
virtuile semnalate mai sus. Poemul Sara pe deal este dintre cele mai relevante pentru
simbolistica acestui moment al zilei, n primul rnd pentru faptul c aici apare foarte pregnant
semnificaia sa de non i mereu reluat nceput: acum stelele par a se nate. Epitetul umezi
= ca nite pui vii reveleaz acest aspect. (n Scrisoarea III: Pni ce izvorsc din veacuri stele
una cte una.) Apele din fntni par a ncepe s izvorasc tot acum, luna traverseaz cerul
sfnt i clar, epitetul subliniat de noi semnalnd imacularea i limpiditatea nceputului
absolut. ntreaga natur eminescian st, de altfel sub semnul acestei prioriti i sacraliti
aurorale, i nu e ntmpltor c ea e guvernat de raza sau ochiul celest al lunii, care scald
totul ntr-o lumin originar. Dup cum nu e ntmpltor nici faptul c, aa cum griete o
noti rmas n manuscris, poetul ar fi vrut s-i intituleze eventualul volum de versuri
Lumin de lun.
De altfel astrul tutelar al universului eminescian este luna. Simbolistica ei este divers,
ns cele mai multe ocurene (= apariii n text) conoteaz urmtoarele semnificaii: Punct de
zenit al cosmosului eminescian, ea permite o perspectiv de sus, mai exact de deasupra
tuturor lucrurilor. De aceea, n Scrisoarea I, poetul i savantul filozof care mediteaz la
natura, naterea i devenirea universului o fac de la nlimea extracosmic a lunii. Aceasta

67

aici ca i n alte texte, poetice sau narative este i un simbol al contemplaiei i refleciei
celei mai nalte (Cte fruni, pline de gnduri, gnditoare le priveti). Luna este sacr
(trece-aa sfnt i clar), e sediul zeilor daci (n Memento mori) i locul paradisului n care
se ntorc Dionis i Maria (n Srmanul Dionis), e doamna mrilor i-a nopii. Astru tutelar al
ntregului cosmos, luna este, pentru pmnteni, un protector: ea stimuleaz vegheaz visul
poetului i, deopotriv, visul ndrgostiilor.
n acest sector al operei (erotica), luna ni se nfieaz cu atributele cele mai nalte ale
feminitii.33 Printr-un paralelism subtil, n Sara pe deal ea devine echivalentul celest al
femeii iubite, iar n legenda de la nceputul Scrisorii III (visul sultanului) luna apare
preschimbat n fecioar, de care se ndrgostete Mahomed.
Lumina lunii creeaz spaiul reveriei poetice. Prin natura ei, prin care dezvluie i n
acelai timp ascunde, lumina selenar arunc peste universul terestru o mreaj de umbre
luminoase, care, spre deosebire de lumina solar, nu dez-vluie, ci doar sugereaz forma i
natura lucrurilor, proiectndu-le n orizontul misterului. Ca i n poezia lui Blaga (v. Eu nu
strivesc corola de minuni a lunii), luna eminescian nu strivete, ci mrete i mai tare
taina nopii. Ea ngduie ntre-zrirea. Vzute doar n parte, i mai mult bnuite, lucrurile
sunt, sub raza ei, nc o dat de-realizate, mai mult gndite, imaginate, sau visate dect vzute.
Realitatea devine atunci vis sau basm edenic. Luna bate drept n faa copilului care mne n
pdure (Fiind biat) i deodat Un rai din basme vd printre pleoape.
Aceste atribute sunt potenate i aa-zicnd umanizate prin oglindirea luminii lunare n
suprafeele acvatice, translucide, de pe pmnt. Astfel, astrul tutelar sfinete pmntul (repet:
ca ntr-o epifanie) i, prin repetarea n ape a chipului ei celest, face ca separaia spaial i
simbolic dintre pmnt i cer s dispar. ntre agenii de legtur dintre cele dou niveluri
cosmice (i dintre semnificaiile lor simbolice), luna ocup locul prim.
Exist ns i o simbolistic thanatic a lunii eminesciene. n basmul Ft-Frumos din
lacrim, ea este locul unde slluiesc cei mori, n Melancolie ea, regina nopii, trece
pal i moart, n De cte ori, iubito devine o pat i e de un galben mortuar (pe cnd n
situaiile descrise mai sus ea mprtie vpaie, deci o lumin vie i revitalizant pentru ceea
ce ea atinge), n Scrisoarea I perspectiva lunar se ngemneaz cu cea thanatic: i pe toi
ce-n ast lume sunt supui puterii sorii / Deopotriv-i stpnete raza ta i geniul morii.
Eminescu nu este doar plsmuitor de peisaje de felul celei prezentate mai sus. n egal
msur el creeaz tablouri care izbesc prin grandoare i fabulos, peisaje monumentale, ce se
situeaz ns (i cu att mai mult) n zona viziunii. M refer aici la vastele panorame
cosmice din Luceafrul (zborul printre constelaii al lui Hyperion), la paradisul urieesc din
lun (Srmanul Dionis), la construciile ample din Povestea magului, Miradoniz, Dac
treci rul Selenei, Memento mori, Demonism. n aceasta din urm, dezvoltarea mitului
(Demiurgul cel ru, Pmntul ca titan mort) prilejuiete poetului tablouri extraordinare, cum
este cel din incipitul poemului: O racl mare-i lumea. Stelele-s cuie / Btute-n ea i soarele-i
fereastra / La temnia vieii. Prin el trece / Lumina frnt numai dintr-o lume / Unde n loc de
aer e un aur. / Topit i transparent, mirositor / i cald. Cmpii albastre se ntind, / A cerurilor
cmpuri potolind / Vnta lor dulcea sub suflarea / Acelui aer aurit. Dominanta peisajului
celest este cu att mai mult tot lumina. Este important s artm c aceast coordonat a
naturii eminesciene (celeste, aici) apare nc de la nceputul creaiei autorului, n fantezia
Ondina, o postum din 1866, n care lumina i muzica sferelor scald slaul i fptura
Ondinei zn inspiratoare a poeilor. Miradoniz, postum din 1872, ne aterne n faa
ochilor tabloul uria al slaului znei Miradoniz: Miradoniz avea palat de stnci. / Drept
strein era un codru vechi / i colonadele erau de muni n ir .a.m.d. Asemenea n Dac
treci rul Selenei, o postum din 1873, dm de o natur grandioas i prodigioas, inundat de
33

Edgar Papu a remarcat feminitatea ntregului univers natural eminescian, feminitate facilitat de nsui genul
gramatical al unor elemente ale naturii: pdure, lun, mare .a.m.d.

68

lumin i foarte apropiat de raiul Daciei veche din Memento mori: Dac treci rul Selenei
se face pare c sara / Dei-ntr-a soarelui lume etern noapte nu ine. / E-o sar frumoasadormit dei este zn. / Aerul e vioriu, miroasele florilor mndre; / Adormitor se ridic din
otile florilor mndre; / ntr-un codru mre, unde arbor legat e de arbor, / De liane ce
spnzur-n aer snopii de flori etc. Desigur ns c tabloul cel mai amplu, copleitor prin
dimensiuni i varietate, ca i prin armonie, este acela al Daciei din Memento mori dup ce,
pe un spaiu mult restrns, poetul ncercase alt rai, cel al Greciei clasice, situat, apolinic,
sub raza soarelui meridional (a se vedea frecvena epitetelor alb, dulce, luminos, albastru i a
verbului a strluci).
Pe lng luminescen, cealalt nsuire a peisajului eminescian este muzicalitatea.
Aa cum a remarcat T. Vianu nc din 1930, Eminescu este n egal msur un poet al vzului
i auzului (Cu meniunea, pe care o facem noi, c vizualitatea eminescian nu duce la o
descripie riguros-plastic i rece-geometric aa cum se ntmpl n poezia parnasian,
contemporan lui ci, datorit luminii ce umple totul, acea lumin de lun, estompat,
formele i volumele materiale devin difuze, apropiindu-se mai degrab de vagul tablourilor
simboliste.) Vianu sublinia, n peisajele poetului, oapte, fonete, ngnri de sunete pierdute,
molcome, line i abia auzite, duioase, aiurri i cntece de izvoare, torsul greierilor i-al
cariilor, baterea nceat a ramurilor i cutreierri de unde / / tot attea sunete cte se potrivesc
de fapt cu nelegerea lumii ca o iluzie i cu dulcele i pasivul su sentiment de via (Vianu,
1965, 263-264, cap. Pesimism i natur). Avem aadar, la Eminescu o muzic interioar,
discret, 34 lipsit de retorica almurilor, chiar atunci cnd evoc peisaje stihiale. E o
muzicalitate metafizic, n sensul c ea definete o filozofie a naturii (acea natur care e
absolutul nsui), un mod al ei de manifestare care e asimilat de poet gndirii i imaginaiei
cosmice. De cte ori nu ne atrage el atenia c natura ne griete mult mai elocvent i mai
adevrat dect lira poeilor i pana filozofilor ori a savanilor! 35 i n versurile i n proza sa,
ntlnim frecvent sintagme ca: cerul viseaz nori sau gndete nori, pdurea, codrul sunt
vistoare sau gnditoare, luna (cum am vzut) e cugetare pur, apele optesc anecdote gingae
(n episodul grec din Memento mori) etc.etc.
ns modalitatea suprem i cea mai des ntlnit a naturii de a-i exprima gndul i
visul este muzica: muzic a vntului, valului, frunzei; a stelelor i a micilor vieti (v. Clinfile din poveste, nunta gzelor) sau a instrumentelor care, dei fcute de oameni, apar ca nite
coarde ale lirei naturii: cornul, buciumul. (Despre corn, T. Vianu face observaia c el
corespunde dorului romantic pentru tot ce este nelmurit i ndeprtat op. cit., 264) ns
mai presus de orice sunet nalt semnificative la Eminescu snt ritmurile naturii, ce pot fi
rezumate n micarea de pendul sau de ap (flux-reflux), care produce n poezie inimitabila
legnare ce ne seduce la lectura versurilor chiar i atunci cnd nu le-am ptruns nelesul.
Pendularea aceasta, la care s-a referit Sergiu Al-George cnd a vorbit de melancolia
eminescian (v. nceputul cursului de fa), exprim esena viziunii eminesciene asupra lumii
i vieii ca vl al Mayei, ca iluzie cum observa Vianu. Faptul c Eminescu e intraductibil se
datoreaz acestei muzicaliti.

34

S se remarce frecvena i poziia cheie a unor epitete ca: lin, blnd, unduios, ncet.
De ex., n Icoan i privaz, poetul se ntreab sceptic dac a izbutit s exprime viaa i s-i trezeasc pe
semeni, i rspunde: Dar oricte ar scrie [poetul] i oricte ar spune/ Cmpii, pdure, lanuri fac asta de
minune, / O fac cu mult mai bine de cum o spui n vers / Natura-alturat cu-acel desemn prea ters / Din lirica
modern e mult, mult mai presus. Iar n Demonism, Pmntul le vorbete oamenilor n cugetri /
Strlucitoare, varii, - mblsmate, / n flori, n ruri, n glasul naturii / Ce-i glasul lui, consilii vrea a da.
35

69

70