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y su incidencia en la tica
Norbert Bilbeny
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sus silencios y paradojas, pero tambin con sus nudos fuertes. Ahora bien,
la puesta en cuarentena del marxismo, cmo, en dos palabras tambin, ha
repercutido en la tica?
Puesto que la tica ha tomado de Marx tanto los aspectos morales como
epistemolgicos de su obra, como deca al principio, habremos de conside
rar la manera en que el relevo de unos y otros, y no slo de los morales, ha
podido, en un juicio provisional, incidir en el anlisis tico actual.
Al quebrarse la influencia moral del marxismo creo que la tica vive su
crisis ms aparente en la relacin con la poltica. La crisis del marxismo en
la tica -cabe decir, en la tica de los autores polticamente de izquierdas
es, ante todo, la crisis de la transicin de la tica a la poltica, como resultado
del vaco normativo creado. Es posible, consiguientemente, que nos encon
tremos hoy con teoras ticas que no son ms que transposiciones de la pol
tica que se hace, como en el neoliberalismo contractualista, o con teoras aca
demicistas pretendidamente antepuestas a lo poltico, como ocurre, a mi pa
recer, en las ticas constructivistas y del discurso. Entre unas y otras, si hay
una ideologa dominante en la tica de hoy nada impide que sea la del indivi
dualismo conservador, o al menos no beligerante con los valores ms reluc
tantes del conservadurismo.
Por otra parte est la prdida de fuerza de la epistemologa marxista, que
repercute en la tica sobre aspectos metanormativos, menos militantes pero
quizs ms decisivos en el orden de la teora. El alcance primero en la tica
de la crisis del maxismo como epistemologa bien puede verse en la desapari
cin de la sospecha de lo ideolgico en el discurso tico y en el lenguaje mo
ral. Dejar de tomar conciencia de que cualquiera de estas representaciones
puede ser una trenza de palabras vacas enrollada para tapar un inters aje
no a la moral y a la tica es limitar por adelantado los recursos analticos
de la filosofa moral. Marx ensea que cualquier complejo de ideas puede
ser <iideologa, disfraz de una situacin en la que las ideas slo valen como
pretexto. Empezar el anlisis de la filosofa moral con este prejuicio, dig
moslo as, metodolgico, puede ser de cierta utilidad, a condicin cuando
menos que se haga tambin sospecha del marxismo como posible ideologa
en sentido marxista.
Insistiendo en la parte de epistemologa marxista que haya sido retirada
de la tica, quiero hacer mencin, en segundo lugar, de la desaparicin de
lo histrico en el objeto tanto de la tica normativa como metanormativa:
el individuo inevitablemente puesto en lo histrico, comenzando por el suje
to moral, y el lenguaje inevitablemente recorrido por lo histrico, empezan
do por el lenguaje moral, son temas, o, mejor, realidades, por lo que se ve
bastante postergadas por la tica actual, comprensiblemente desengaada,
a veces, de lo histrico, pero no tan comprensiblemente ajena a l, otras ve
ces, como si la filosofa moral tratase de objetos inmutables. El olvido de
la historicidad de la accin y del discurso moral me parece ser el hueco ms
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do parte del Lebenswelt, sin dar cuenta el unb del otro. La historicidad ope
rante resulta de una creacin o productividad como requerida y engendrada
por lo vivido; luego ambos campos no son disociables.
Esta idea excluye la comprensin de la historia desarrollndose a travs
de unas leyes de produccin econmica, y slo de ellas. No hay una dialcti
ca nica de la historia, sino hechos dialcticos)). Siempre es posible otra
historia, haba defendido Merleau-Ponty en Sentido y sinsentido (1948). En
lo esencial, el marxismo es slo la idea -nos dice- de que otra historia
es posible, de que no hay destino, de que la existencia del hombre es abier
ta7 . Pensarlo de otra forma es identificar el marxismo como teologa ra
cional. No hay destino, pero tampoco hechos fortuitos. Par Merleau-Ponty
la historia es a un tiempo contingente y lgica. Contingente, porque el futu
ro depende de actos revolucionarios cuya fatalidad no est garantizada. L6gica, porque a pesar de todo cada uno de estos actos no nace espontnea
mente, sino de un conjunto de circunstancias, hasta llegar a formar un siste
ma inteligible. Esta lgica de la historia encierra a su vez dos ideas. En
primer lugar, que todos los hechos, particularmente los econmicos, tienen
un significado, lo que da a la historia la forma de un mismo drama. En se
gundo lugar, que los tiempos de este drama no se suceden desordenadamen
te, sino que van hacia una conclusin. Pero eso no es fatalismo, porque aun
formando un mismo drama, estos hechos no estn rigurosamente ligados,
amn de que creamos en un fondo racional del mundo. La revolucin de 1917
fue una aventura de la historia, como lo fue tambin el levantamiento
fascista8 No habra historia si todo fuera absurdo o todo correspondiera a
un plan racional. Hay demasiadas diversiones de lo previsto, demasiados
fenmenos transversales para que sigamos creyendo todava que la historia
efectiva permanece fiel a su esencia. Ni siquiera la lucha de clases, principio
general de la historia, merece ser tratada como un hecho esencial)), si
antes hemos aceptado las sucesivas interrupciones de la historia. La histo
ria entonces -escribe lcidamente Merleau- no sera ya ms un discurso
seguido del que puede esperarse con seguridad el final y donde cada frase
tiene su lugar necesario, sino que, como las palabras de un hombre ebrio,
indicara una idea que pronto se borrara para reaparecer y desaparecer de
nuevo, sin llegar necesariamente a la plena expresin de s misma9.
Hemos de aceptar, bajo este ngulo de visin, que el marxismo es una
poltica y una teora de la historia tan justificadas como las dems; incluso
podemos aceptar que haya de ser la nica teora y la nica prctica desea
bles. Pero ya, como marxista, nadie podra enorgullecerse de una armona
preestablecida de sus ideas y de su accin con el curso de las cosas. Aunque
' Pennsula, Barcelona, !977, p. 184.
' /bid., pp. ! 86-J 87, y especialmente Las aventuras de la dialctica {ed. original en Galli
mard, Pars, 1955).
Sentido y sinsentido, op. C/1., p. !88.
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lbid., p. 198.
!bid., p. 24).
'-' Tesis tomada del mismo Merleau-Ponty.
" Vid. el humanismo problemtico del mismo autor en Elogio de /u filosofu (Nueva
visin, Buenos Aires, 1957). pp. 36-37.
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El abuso de la posteridad
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