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IV.
La unidad es el sello de Dios. La unidad en el plan de salvacin, la unidad
en sus obras, hay una perfecta unidad en todo lo que El realiza. Basados en
esto, la TRADICION desde el inicio, va a ver una perfecta unidad en las dos
generaciones de Jess: su Eterno nacimiento del Padre y su Nacimiento en el
tiempo, de la Madre. ETERNAMENTE ENGENDRADO DEL PADRE; EN EL TIEMPO,
ENGENDRADO DE LA MADRE. Los SS PP dirn que hay una armona perfecta
entre los dos nacimientos de Cristo. San Ireneo dir que Jess es primognito
del Padre y de la Madre. San Agustn dir que Jess es eternamente
engendrado del Padre, sin Madre y temporalmente engendrado de la Madre,
sin Padre. Para san Gregorio de Niza nace del Padre, sin cambio en el Padre (lo
contrario lo propuso Arrio y dio origen a la hereja llamada arrianismo), en el
eterno gozo; la Madre engendra al Hijo, en el gozo, sin cambio en ella (parto
virginal). Jess es consustancial al Padre y a la Madre. Es Unignito al Padre y a
la Madre.
El Hijo de Mara es el Hijo de Dios, nos remite al misterio de la Trinidad.
MISTERIO DE LA IGLESIA:
Jess se hace nuestro hermano al encarnarse y es cabeza de un gran cuerpo. Al
hacerse hombre, Jess abraza a todos y nos une a l, de un modo tan ntimo,
como los miembros de un cuerpo estn unidos a la persona. Lo tpico del
cristianismo es que Dios es cercano al hombre; no es el Dios alejado propio de
otros credos. Al encarnarse, Jess es la cabeza de un gran cuerpo. La Virgen
colabora no solo a que el Hijo de Dios se haga hombre, sino a que por medio de
la Encarnacin nos unamos a Dios y nos unamos entre nosotros. La Virgen
colabora ahora, todos los das, para que cada uno se una con Cristo y a
nuestros hermanos. Mara nos lleva hacia Jess.
San Ambrosio (+398) y Orgenes (+254) dirn que Jess nace de Mara para
nacer luego en el corazn de cada uno de nosotros. Hay un paralelo entre el
nacimiento de Jess del Padre y entre el nacimiento de Jess y la Iglesia, en
nosotros. As como Mara lo recibi, as nosotros debemos recibirlo.
Nicols de Claraval (siglo XII) fue bigrafo de San Bernardo y dice que el Hijo
de Dios ha pasado en toda su integridad del corazn del Padre al vientre de
Mara y del vientre de Mara al regazo de la Iglesia. As como est en el Padre,
est en Mara y como est en Mara, est en la Iglesia.
En conclusin, la VM est en el corazn mismo de los tres misterios del
cristianismo:
a) En la Encarnacin,
b) En la Trinidad y,
c) En la Iglesia.
Plan: en la plenitud de los tiempos, Pablo habla de plan de Dios. En este texto,
Pablo se refiere al plan de Dios. Es una locura la Encarnacin y es una locura
que Jess muera y resucite. Pero ese es el Plan de amor de Dios para salvarnos.
Envi Dios: ek apostello)el verbo est en aoristo que recalca la
historicidad del hecho. Esto es un hecho histrico concreto. La accin es del
Padre. El Padre envi al Hijo y, luego dice que enva el ES.
A su Hijo: el Hijo aparece con artculo y no hay duda que se refiere al Hijo de
Dios. El Padre enva a su Hijo.
Nacido de mujer: subraya la verdadera maternidad de Mara.
Nacido bajo la ley: expresa que Jess se somete a la ley religiosa:
circuncisin, presentacin y se somete a las leyes civiles y acepta la pena de
muerte.
Para que: indica propsito: para qu? Para redimir los que estaban bajo la ley,
para recibir (recobrar: segn Agustn se recobra la filiacin perdida por el
pecado original) la adopcin filial. Se relaciona con Gen 3,15 y Gal 3, 16.
12 de febrero de 2015
Gal 4, 4-7.
Ms cuando vino la plenitud del tiempo
Envi Dios a su Hijo
Padre
Nacido de mujer
(modalidad, cmo escogi Dios en su plan salvarnos: la
encarnacin, Jess es hijo de Mara en el tiempo, en una cultura, en un
contexto histrico, es una encarnacin verdadera, entra en el vientre, no como
dicen los gnsticos que pas como el agua a travs de un tubo).
Nacido bajo la ley (paralelismo) (sometido a la ley civil y a la ley religiosa)
Para rescatar a los que estaban bajo la ley (doble propsito: rescatarnos del
pecado y de la muerte y dolor en que habamos cado y darnos la adopcin
filial para darnos el cielo)
Para que recibiramos la adopcin filial
Y porque sois hijos
Envi Dios el Espritu de su Hijo
A nuestros corazones.
virgen y bajo la ley civil y religiosa. Por su parte, en para rescatar a los que
estaban bajo la ley y en para que recibiramos la adopcin filial, ambos
inician con la misma preposicin, que indica finalidad, lo cual presenta la
intencin de Dios, estas presentan el propsito. Enva a su Hijo para un doble
propsito: rescatarnos de la muerte, pecado, dolor y darnos la vida eterna. Esta
es la doble finalidad de todo el evento Cristo. Hay una relacin quistica y
antittica entre: nace bajo la ley para rescatar a los que estaban bajo la ley (se
hace pobre para enriquecernos, muere para darnos la vida). Por otra parte
nace de una mujer para hacernos hijos de Dios. La relacin es antittica entre
el efecto deseado y el camino tomado para lograrlo. Todo el texto est unido
por el concepto de filiacin, este es el concepto clave de todo este texto. El
Espritu grita nuestra filiacin, libertad y nuestra herencia.
El protagonista de este himno es el Padre que envi a su Hijo y al Espritu
Santo. La obra de la salvacin que Cristo hizo en la vida terrena culmina en
Pentecosts. La palabra Espritu aparece con artculo, con lo cual no hay duda
que se refiere a la tercera persona de la Santsima Trinidad. En este texto Pablo
llama al E.S. el Espritu de su Hijo. Dios envi a su E.S. a nuestros corazones,
Pablo reafirma que somos templo del Espritu Santo. Toda nuestra persona
humana es el templo, lo enva para que grite en nuestros corazones Abba
Padre, es decir, el E.S. grita la filiacin divina. El E.S. nos confiere el carcter de
hijos y nos da la conciencia de ser hijos. Por medio del Bautismo, somos
sellados por el E.S., Dios nos participa de su naturaleza divina por medio de la
gracia santificante. Nos da las gracias que necesitamos para poder vivir como
hijos de Dios. No basta con que una persona se bautice. El Bautismo confiere la
condicin de hijo de Dios, pero cada uno tiene que ser consciente de esa
filiacin, no han cado en la cuenta de su estado. El E.S. nos hace caer en la
cuenta de nuestra condicin de ser hijos de Dios, pero nos tenemos que abrir a
las gracias del E.S. Si la persona se cierra a la accin del E.S., el respeta
nuestra libertad.
Para Pablo con Cristo, ya no somos esclavos sino hijos y si somos hijos, tambin
somos herederos. En otro texto Pablo dice que somos co-herederos con Cristo.
En Cristo, Dios Padre nos ha adoptado a todos como hijos. Tenemos derecho a
ser herederos del cielo, es decir, herederos de la herencia.
Para recalcar hay una relacin quistica y antittica: se somete Jess a la ley
para rescatar a los que estaban bajo la ley. Es un absurdo, me meto a la crcel
para sacar a los que estaban en la crcel. Pero Jess se hace pobre para
enriquecernos, se hace hijo de mujer para hacernos hijos de Dios, se hace
hombre para llevarnos a Dios, muere para darnos vida. Hay una contradiccin
entre el camino que toma y el resultado deseado. Todo el texto est unido bajo
el concepto de filiacin. El concepto clave es el de la filiacin, el Padre que
enva el Hijo y al Espritu Santo para hacernos hijos. Diferencia entre el Hijo y
los hijos por adopcin.
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Mara es realmente Madre de Dios, as lo afirma este texto, siendo que el Padre
envi a su Hijo (Hijo eterno de Dios). Por lo tanto, es Madre de Dios. Vanhoye
ve un indicio de la virginidad de Mara pues Pablo utiliza el modo paradjico:
para salvarnos Cristo se hizo maldicin por nosotros, es el Santo de Dios que se
somete por obediencia al Padre, convierte la muerte en cruz en instrumento de
salvacin. 2 Cor 5, 21. Al que no conoci pecado Dios lo hizo pecado, l se
apropi de nuestros pecados, Gal 1, 4, Gal 2, 20: me am y se entreg por m.
Si no es el hecho en s sino la manera, cuntos han nacido de mujer?, no es el
hecho de que haya nacido Jess de una mujer, lo que lo hace especial, sino la
manera, y la manera es virginal. La otra alusin es de Vicente Cernuda que
relaciona Rom 8,3 y Fil 2,7. Cristo Dios que se encarna y viene a nosotros: l
enva a su Hijo en carne semejante al pecado, porque Jess asume nuestra
carne pero no manchada por el pecado. El se hizo semejante a nosotros y
apareci en forma de esclavo. Dice Cernuda que Jess se hizo verdaderamente
hombre, se hizo semejante a nosotros, pues es verdadero hombre y verdadero
Dios. Nosotros tenemos nicamente la naturaleza humana. Jess es realmente
concebido, gestado en nueve meses y nacido de una mujer, desde el punto de
vista humano.
Cooperacin en la obra de la redencin: La VM colabora dndole a Cristo
la encarnacin, lo que hace posible la redencin. Ella la da a nuestra naturaleza
humana.
Maternidad espiritual: la VM es nuestra madre, Jess se hace hijo del
hombre, por medio de Mara, para hacernos a nosotros hijos de Dios.
Desde el punto de vista antropolgico nos muestra nuestra gran dignidad,
nuestra grandeza.
En el campo antropolgico nos muestra nuestra gran dignidad, somos hijos de
Dios, nuevas criaturas, templos del Espritu Santo y hace una breve alusin
escatolgica pues hace referencia a la herencia del cielo.
Desde el punto de vista exegtico hay tres tipos de citas marianas:
Tipolgicas o figurativas: esto es lenguaje de los Padres de la Iglesia, ven
tipos o figuras en el AT que se refieren a Cristo. Por ejemplo Moiss es figura de
Cristo, ambos liberan a su pueblo, ambos dan una ley, etc. La tradicin dice
que Moiss es tipo de Jess. Lo que Moiss vivi prefigur lo que Jess iba a
vivir. Tambin hay figuras tipolgicas de la Virgen Eva, Judith, Esther son
figuras de Mara que va a colaborar en la salvacin de la humanidad. Abraham
es figura de Mara tambin, esto en el tanto en que lleva a sacrificar a su hijo
tal y como lo hizo Mara en la cruz.
Profticas: son importantsimos pues son profecas de algo que va a suceder.
Is 7, 14, es una profeca que luego se cumple.
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Simblicas: objetos de culto que son smbolo de Mara como por ejemplo el
Arca de la Alianza, siendo que Mara ser la nueva Arca.
Del punto de vista dogmtico y teolgico tienen ms valor las contenidas en el
Magisterio (les ha dado el Magisterio una explicacin con su autoridad, les da
una interpretacin). Las otras son las que salen repetidamente en la tradicin o
bien en la liturgia (textos que la liturgia ha aplicado a Mara como la lectura de
la sabidura misma que es aplicable en primer trmino a Cristo). En relacin
con la Tradicin mientras ms Padres apliquen a la Virgen un texto, ms fuerza
tendr su aplicacin a Ella.
En el campo antropolgico nos muestra nuestra gran dignidad, somos hijos de
Dios, nuevas criaturas, templos del Espritu Santo y hace una breve alusin
escatolgica pues hace referencia a la herencia del cielo.
19 de febrero de 2015
Gen 3,15
Pongo perpetua enemistad: la enemistad entre Satans y la mujer es
radical. En el contexto nos parecera que se refiera a Eva.
Entre ti y la mujer: desde el punto de vista gramatical, una primera
interpretacin es que se refiera a Eva; otra, a todo el gnero femenino y la
otra, que est en un estilo proftico, referida a una persona determinada, que
Dios s tiene determinada, aunque los que reciban esta profeca no sepan de
quien se trata. En Is 7,14 se habla de la virgen, una especfica, que no se
saba quin era. Cul es la interpretacin correcta? La primera, no, pues Eva
no ha sido presentada como alguien victoriosa, ninguno de sus hijos, su
descendencia, ha trado salvacin o victoria. Tampoco se puede referirse a todo
el gnero femenino pues todas han cado en el pecado. Entonces da la
impresin que el texto debe referirse a una mujer particular, que Dios ya tiene
en mente.
Entre tu descendencia y la suya:
(linaje)
(suyo)
singular, una persona concreta. Todos nosotros hemos sido derrotados, hemos
sido vencidos. En Gen 6,11 el autor dice que la tierra toda est llena de mal y
que todo hombre es depravado. No tiene sentido que se refiera a la
colectividad, por la experiencia histrica e individual. En Gen 4,25 Set; Gen 21,
13; I Sam 1, 21, referido a Samuel; II Sam 7,12 referido a Salomn. El texto da
la impresin de que se refiere a una persona concreta.
sta (ste, si usamos linaje) te aplastar la cabeza: el pronombre siempre toma
el gnero de su antecedente. Si digo Pedro vino ayer, l dej un libro. El hijo de
la mujer, te aplastar la cabeza. Por qu aplastar la cabeza? Pues, solo de esa
forma la serpiente es muerta, la parte vital de la serpiente es su cabeza.
Aplicado al problema del mal que estamos viendo, ello quiere decir que el
pecado y la muerte sern vencidos. Dios est prometiendo que la muerte y el
pecado van a ser vencidos.
Mientras t le acechars el calcaal: el calcaal es la parte del tobillo que
busca morder la serpiente. Teniendo claro qu significa aplastar la cabeza de
Satans, ahora tenemos claro a quien se refiere el texto: quin es el que
puede vencer la muerte? El vencedor, el redentor, es Cristo (Hch 4: el nico
redentor es Cristo. La interpretacin cristolgica no la iniciamos los cristianos,
sino los judos, que lo refirieron al Mesas. Unos tres o cuatro siglos antes de
Cristo, en la Traduccin de los LXX, al traducir que es neutro, utilizan
para referirlo a un l, no lo utilizan en gnero neutro. Si el Hijo que va a
aplastar la cabeza es Cristo, el Mesas; la mujer de la cual l nace, es Mara. La
interpretacin cristolgica precede la mariolgica.
La interpretacin mariolgica viene de los padres griegos que siempre
tradujeron en masculino. Los padres latinos que dan la interpretacin
mariolgica, todos ellos San Cipriano 258, Len Magno 461, Idelfonso de Toledo
471, todos usan ipse, no ipsa. Todos los cdigos de la Vulgata hasta el siglo IX,
todos tienen ipse. Con el estudio del Renacimiento se dio cuenta la Iglesia que
la traduccin correcta era ipse, y no ipsa. Los autores latinos que tradujeron
ipsa no interpretaron que la virgen fuera la redentora, sino reconocen en ella el
instrumento, la que dijo s para ser la madre del Redentor, pues de esa forma
colabor en forma definitiva en la obra de la redencin. Ese cuerpo que ofrece
Jess en sacrificio, se lo dio la Virgen. La Virgen aplasta la cabeza de la
serpiente tambin pues ella nunca pec, en razn de su misin. Ella consigui
esa gracia, ser victoriosa en el pecado, en Cristo, por Cristo, con Cristo, gracias
a Cristo. Nosotros slo con el auxilio de Cristo, podemos vencer diariamente.
Estamos llamados a aplastar la cabeza de la serpiente pero en Cristo, por
Cristo y con Cristo.
Otro argumento protestante en contra de esta interpretacin, dice que la
profeca no es totalmente entendida. Pero las profecas solo se entienden en su
plenitud cuando se cumplen.
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Enseanza eclesiolgica:
La VM no puede verse aislada. En la sntesis de Gn 3,15 hay otros textos
aplicados a la Virgen y a la Iglesia. Los textos de la VM se pueden aplicar a la
Iglesia, a la VM de manera plena. Mara es la que nos ha dado la vida
verdadera, igual lo debe hacer la Iglesia. A nivel eclesiolgico Gen 3,15 nos
ensea que como Mara, la Iglesia est llamada a ser colaboradora, a estar
unida a Cristo, su esposo. As como Mara fue colaboradora, la Iglesia debe ser
sacramento universal de salvacin.
Enseanza antropolgica:
Lo primero, nosotros estamos llamados a colaborar en la obra de la redencin,
cada uno en su estado de vida. Todos estamos llamados a colaborar en la obra
de la salvacin.
Segundo, la escena del Gnesis se repite todos los das de nuestra vida en
nosotros. La tentacin de ser como Dios, sin Dios. En nuestra poca hay una
gran tentacin de desligarse de Dios, en razn de la ciencia y de la tcnica: los
optimistas de ese panorama idealizan con la posibilidad de que las personas ya
no mueran. Pero ese panorama no es posible pues somos mortales, por el
pecado. La muerte entr como castigo por el pecado y la nica solucin a ese
castigo es la redencin de Cristo, que nos consigui la resurreccin. La
manipulacin gentica es la tentacin de Adn y Eva llevada al extremo, es la
soberbia humana llevada al lmite. Los nios nacidos in vitro son ms dbiles
que los nios normales.
En mi vida personal, cuntas veces soy tentado en el sentido de que el camino
de la pobreza, de la humildad, etc., no es el que me va a ser feliz. Son
decisiones diarias que debemos tomar, para ver qu viene de Dios, qu es
Palabra de Dios. El demonio engaa presentando las cosas bonitas, con mil
argumentos como hizo con Eva. Es muy importante la oracin, frente al
Santsimo.
Isaas 7,14.
Es una importantsima profeca cristolgica. El contexto histrico lo
encontramos en 2 Re 15 y 16 y 2 Cro 28. En ese momento, haba dos grandes
imperios, Asiria y Egipto. Unos pequeos estados deciden aliarse para luchar
contra Asiria: Siria y el norte de Israel se unen. Israel tiene una posicin
geogrfica estratgica. Siria y el norte de Israel le piden a Jud que se les una
pero Jud se niega. Ante la invasin se da una doble reaccin: los piadosos
acuden a Yahv y Ajz acude a Asiria, pero la ayuda no es gratuita. Asiria pide
vasallaje y Ajz enva el oro del templo para pagar el vasallaje. Son las dos
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26 de febrero de 2015
2) Emmanuel : si el Emmanuel es Cristo, la virgen que le da a luz es Mara.
Almah: mujer joven en edad de contraer matrimonio, pero bajo el cuidado de
sus padres. En hebreo hay otros dos trminos betulah mujer virgen (joven o
vieja) y na arah (mujer joven, sea virgen o no). Si el texto de Is 7,14 se
traduce como doncella, en el espaol de Cervantes, sera correcto pues se
entiende en ese tiempo como una virgen; pero en nuestro lenguaje actual no
se entiende necesariamente que una doncella sea virgen.
En la Biblia Gn 24,43 menciona la palabra almah Ex 2, 8, Myriam la hermana de
Moises, Cant 1, 3 y 6,8 se habla de las vrgenes que siguen al esposo, Sal, 68,
26 y 46,1 y ICro 15, 20 que habla de cantoras vrgenes del templo. Tanto en la
poca de Isaas como de Jess, una muchacha joven en edad de contraer
matrimonio sin lugar a dudas se entenda virgen.
Los LXX tradujeron almah como la Vulgata latina, como virgo y la
peshita siria. En qu momento se introdujo un cambio y quin lo hizo? La
traduccin de joven o muchacha no corresponde al vocablo hebreo almah. Los
SS.PP. utilizaron la versin de los LXX; los judos tradujeron de nuevo el A.T. y
cuando lo hicieron (en tres versiones: Smaco, Teodosion y Aquila), cambiaron
de virgen a joven. Justino Mrtir y San Ireneo le echan en cara de que los
judos cambiaron la traduccin de sus padres, porque ellos rechazaban la
concepcin virginal de Cristo. Los judos tradujeron la palabra almah como
joven.
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Ireneo dice que Dios mismo nos da el signo que el hombre no poda concebir y
todava menos que el fruto del parto sea el mismo Hijo de Dios. El signo nos
recuerda que slo Dios salva: Slo Dios nos poda dar un salvador, solo Dios
salva. Ireneo (Contra los herejes) dice que esto fue profetizado mucho antes
de suceder y que es doctrina apostlica.
Con respecto al Magisterio, ha habido fuertes intervenciones: LG 55 y CEC.
TEXTO DE TIPO SIMBLICO: EL ARCA DE LA ALIANZA.
Los SS.PP. utilizan imgenes y smbolos del A.T. para explicar los misterios de
Cristo, la Virgen y la Iglesia. Ellos tenan la Escritura como el centro de su
reflexin teolgica. La S.E. es el alma de la teologa. Los SS.PP. todo lo tratan
de explicar a la luz de la S.E. El A.T. prepara el N.T. El A.T. se lee con la llave
que es Cristo. La virgen es Mara de Nazareth.
El tema mariano que los SS.PP. ms explicaron fue la maternidad de Mara. Su
prioridad era pastoral. Los SS.PP. tenan como preocupacin el cmo explicarles
al pueblo de Dios la maternidad de Mara y que Jess es el Hijo de Dios. El
fundamento es cristolgico: si Cristo es el nuevo Adn, Mara es la tierra virgen
de donde Dios saca la tierra para el nuevo Adn. Si Cristo es la luz, Mara es el
candelabro. Todos los elementos se toman de la liturgia juda. Si Cristo es el
agua viva, Mara es la roca de donde brota el agua. Si es el man verdadero,
Mara es el cristal que lo contiene; si Cristo es la Sabidura, Mara es el Trono de
la Sabidura. La Virgen es la Mstica Ciudad de Dios donde Dios habit durante
nueve meses. De todas estas imgenes del A.T. una de las ms interesantes es
la del Arca de la Alianza. El arca de la Alianza era el objeto de culto ms
venerado por los judos, porque haba sido objeto de la presencia de Dios. El
arca de alianza va a ser relacionado con Mara, por los SS.PP. Ellos hablan de la
santidad de la Virgen, de su maternidad divina, su virginidad, su cooperacin
en la Redencin, su asuncin, su proteccin, su Culto y su intercesin.
Santidad de la Virgen: Ex 25, 10-16 relata con detalle la peticin de Yhwh de
construir el tabernculo y le da las instrucciones de cmo construirla. Los
SS.PP. aplican el arca de la alianza a Mara. El Akatistos (siglo V) dice que el E.S.
es el oro que cubre a Mara. Modesto de Jerusaln dice que la Virgen est llena
del E.S.
Sal 131,8: el Arca se le pone el adjetivo de Santa, los SS.PP. dirn que la
Virgen es SANTA por Cristo y por el E.S. Ella recibi en su vientre al SANTO de
los SANTOS. Por ende, ella es arca santa.
La virginidad, cmo se relaciona con la santidad? San Mximo de Turn dice
que el oro que embellece a la Virgen es el oro de su virginidad.
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***
NUEVO TESTAMENTO.
DOGMA DE LA INMACULADA CONCEPCIN. Por su medio, la Iglesia ha
tratado de profundizar cmo comenz la vida de la Madre de Dios.
El pecado nos hace ms humanos o menos humanos? Nosotros a menudo
decimos que cmo no vamos a pecar si somos humanos.
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1)
La Virgen fue preservada de contraer el pecado original, es decir, la
Virgen fue preservada el pecado original.
2)
La Virgen fue llenada de gracia santificante desde el primer instante de
su vida. Adems, por el resto de su vida, la Virgen nunca cometi pecados
veniales ni mortales. El Concilio de Trento, Decreto de Justificacin, Canon 23,
se refiere a que adems de que fue concebida Inmaculada, nunca cometi
pecado, por gracia especialsima de Dios.
El Dogma de la Inmaculada Concepcin fue emitido por el B. Po IX el 8 de
diciembre de 1854, mediante la Bula Ineffabilis Deus. El texto empieza diciendo
que declaramos, proclamamos y definimos que la Beatsima Virgen Mara (se
refiere a ella como persona, no a su alma exclusivamente) fue preservada (la
hubiera contrado si Dios no hubiera intervenido, nunca lo tuvo) inmune de
toda mancha de la culpa original en el primer instante de su concepcin, por
singular gracia y privilegio de Dios omnipotente (es un regalo de Dios), en
atencin a los mritos de Cristo Jess Salvador del gnero humano. En
previsin de los mritos de Cristo, ella fue redimida de modo ms sublime. La
Virgen fue redimida o no? Si fue preservada de pecado, de qu fue redimida
por Jess? S fue redimida por Jess, pero con otro tipo de redencin. Todos,
incluyendo la Virgen, hemos sido redimidos por Cristo, por su encarnacin, por
la muerte y resurreccin de Cristo. Cristo redimi a su madre, an sin haberse
encarnado. Dios previendo lo que Jess iba a hacer en la cruz, aplic la
redencin de Cristo a la Virgen, por adelantado. Por qu? Dios previendo los
mritos de Cristo, por adelantado le aplicaron los mritos de Cristo en la cruz.
Proceso de estudio del dogma: el Papa nombra una comisin de telogos
para ver si haba o no fundamento para dictar el dogma. Se documenta el
Informe de los telogos. Cuando se obtuvo un dictamen favorable, el Papa
consulta a los obispos del mundo; slo unos pocos obispos dominicos dijeron
que no. El Papa estaba en armona con el episcopado y con el pueblo de Dios.
Antes de Po IX hubo manifestaciones favorables. Antes del dogma, los papas
no se manifestaron en contra de la Inmaculada Concepcin. Los que se
pronunciaron (Sixto IV, Inocencio VIII) fueron favorables. En Trento, en el
Decreto sobre la universalidad del pecado original, por las enseanzas de
Lutero, se decidi hacer un decreto en 1546. Sin embargo, el Concilio exime de
esa universalidad a la Inmaculada y Bienaventurada Madre de Dios. En forma
indirecta se haba definido el dogma. Antes se haba propuesto definir el
dogma, pero perdi por tres votos.
Alejandro VII (1661) emite un documento sobre la fiesta de la Inmaculada
Concepcin de Mara que tiene una declaracin muy parecida a Po IX. Remite a
la piedad del pueblo, en cuanto a la definicin dogmtica emite un texto muy
similar al de la Bula.
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Biblia,
pero
Textos implcitos:
Gen 3,15 (Paralelo perfecto de la enemistad entre Cristo Satans y entre la VM
y Satans). Victoria total de la Virgen por la gracia de Cristo.Mara es bella e
inmaculada como lo fue Eva, antes de la cada. Po IX, Po XII y LG 55, usan Gen
3,15.
Lc 1, 28: saludo del ngel a la Virgen: antes de la anunciacin la Virgen fue
llena de gracia. Mara es la llena de gracia.
Lc 1, 42 y Lc 1, 49: Bendita entre todas las mujeres; grandes cosas ha hecho en
m el omnipotente.
Apoc 12, 1-17: la victoria de la mujer sobre el dragn, sobre Satans.
Citas simblicas:
El Arca
La torre inexpugnable (Ct 44; 4,12)
Jardn que solo pertenece a Dios.
Casa, monte, templo de Dios: la Virgen deba albergar.
Exgesis moderna: Aristide Serra (Italia). Este exgeta es experto en judasmo.
Nueva Sin- Jerusaln: Es la personificacin y punto culminante del pueblo
judo, la historia del A.T. es una historia de purificacin paciente y colectiva del
pueblo de Dios. Es la misma historia de nosotros: Dios se acerca al pueblo, lo
perdona, pero el pueblo vuelve a pecar. Una hija de ese pueblo llega a tener la
santidad y pureza que se necesitaba para recibir el don. Un pequeo grupo fiel,
por ejemplo, Simen, esperan al Mesas. Dentro de ese grupo de judos fieles,
ella es el punto culminante. Mara es la que alcanz el punto culminante para
recibir al Mesas. Mara es inmaculada por don gratuito de Dios y muestra como
Dios ama primero. Dios da primero la gracia. La liberacin del pecado es don
de Dios, a veces no progresamos en el proceso de santidad, porque no le
permitimos a Dios podarnos. La literatura que habla de la preparacin de
Israel se cumple en Mara.
La Nueva Creacin: los rabinos van a interpretar que en el xodo de Egipto
es como si Dios hubiera creado a Israel como pueblo suyo. Por sus infidelidades
Israel es desterrado a Babilonia y pierde su identidad. Es llamado No pueblo
por culpa de su pecado. El regreso a la tierra es interpretado por los rabinos
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como una nueva creacin; el regreso del exilio es interpretado como una recreacin.
05 de marzo 2015
Mara es la prenda de la Nueva Creacin; el ideal de nueva creacin se gest
en Israel al retorno del exilio babilnico. En la Inmaculada resplandece la gloria
de Dios. Dios puede transformar cualquier creatura. En trminos paulinos,
Mara es la primera creatura nueva.
La morada de Dios en el Templo: la presencia de Dios tiene consecuencias
morales; el Dios que habita en medio de su pueblo, pero exige que ese pueblo
sea santo, como l es santo. Ello se cumple de manera perfecta en Mara; el
pueblo deba ser santo porque en medio de ellos habitaba Dios, entonces Mara
es templo de Dios. En Juan a Dios se le habita en espritu y verdad, ya no en un
lugar. Somos templos de Dios, por inhabitacin de la Trinidad desde el
Bautismo y por medio de la Eucarista. Somos llamados ser templos vivos de
Dios.
La esposa inmaculada: para Israel lo mximo es el Sina, es el momento de
la Alianza de Dios con su pueblo: la frmula de la Alianza, haremos todo lo
que el Seor ha dicho. Los rabinos comparan esa manifestacin con el s que
da la esposa a su esposo: Yahv se desposa con su pueblo. El Ct implica una
interpretacin de que Yahv es el esposo y el pueblo de Israel, la esposa. Para
nosotros los cristianos, el esposo es Cristo y la esposa, la Iglesia. Cuando dio la
esposa el s: en el Sina. Dios prepar el pueblo para que pudiera ser una
esposa inmaculada en el momento del Sina. Filn dice que Dios llev el pueblo
cuarenta aos al desierto, para purificarlos. Un rab dice que Dios quera darle
a su esposa la pureza que necesitaba. El Talmud dice que la concupiscencia de
Eva es sanada en el Sina. En el ambiente judo exista la idea de que para dar
un s total a Dios, deban estar totalmente purificados. El s tiene muchos
vaivenes por culpa del pecado; pero entre ms purificado se est en el camino
de la santidad, ms autntico ser el s. Aplicndolo a la Virgen, se dio un s
definitivo al Seo LG 56. Lo que para los judos fue el Sina, para nosotros fue la
Encarnacin.
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que estuvieran bien afianzadas esas verdades iniciales. Como verdades que
vienen de la Iglesia primitiva acerca de Mara, tenemos:
Mara es Madre de Dios.
Mara concibe virginalmente.
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obra. Si por medio de ella se preparaba la salvacin a todos los hombres, ella
deba ser la primera en recibir de su Hijo, el fruto de la salvacin. Mara es la
primera redimida, lo cual no debe extraar. Si por medio de ella, se estaba
preparando la salvacin para todos, ella deba recibir primero el fruto de esa
salvacin. Nunca pec durante su vida: en Oriente la llaman la Panagha.
Todos estn de acuerdo en que ella nunca pec, oriente y occidente tuvieron
claridad en cuanto a este punto. El problema vino en si tuvo o no pecado
original.
Santificacin de Mara:
cuando se dio esa especial santificacin: a) en el momento de la Encarnacin
(Gregorio de Nacianceno y Cirilo de Jess).
En la concepcin: se dice que Jeremas y Juan Bautista fueron santificados en
el vientre materno. Por ende, se extiende la santificacin en el vientre a Mara.
Si lo fueron Juan Bautista y Jeremas, cmo no lo iba a ser la virgen.
En el momento mismo de la concepcin: se tena controversia de si la VM
tuvo por algunos segundos el pecado, pero se llega a la certeza de que la
Virgen fue preservada del pecado original.
Cooperacin en la redencin: tena que estar a la altura de la Redencin. La
colaboradora deba no padecer del pecado, para colaborar en la obra de la
redencin.
Celebracin litrgica de la Natividad de la Virgen: siglo VIII.
III.- PROBLEMAS.
Universalidad de la Redencin: los santos hacen alabanzas a la VM en
forma fundamentada. San Bernardo no logr conectar la universalidad de la
redencin: todos hemos sido redimidos por Cristo, todos los seres humanos. El
problema bsico de la Inmaculada es: si la VM nunca pec y si no tuvo pecado
original, de qu la redimi Cristo? San Bernardo pensaba que haba que pensar
que la VM estuvo aunque fuera un segundo bajo el poder del pecado original,
para que fuera redimida por Cristo. De esa forma, Toms de Aquino pensaba
que aunque fuera un segundo ella estuvo bajo la influencia del pecado original
para que fuera redimida. DUNS ESCOTO encontr una solucin para dejar a
salvo la universalidad de la redencin.
Universalidad del pecado original: si todos nacemos con pecado original,
cmo exceptuar el caso de la VM.
Biologa de la poca: se divida la concepcin del cuerpo y del alma.
27
Trminos.
IV. SOLUCIONES.
Varios autores:
san Anselmo de Canterbury (el es italiano, de Aosta). El dio una contribucin
importantsima. Explic que el pecado original es privacin de la santidad o de
la justicia divina. El explic muy bien que la obra redentora de Cristo no tiene
lmite de espacio y tiempo. La potencia de la obra redentora de Cristo no tiene
lmite de tiempo.
Eadmero de Canterbury (1124): este autor escribi un tratado
dedicado a defender la Inmaculada Concepcin.
Guillermo de Ware: Dios preserv a la VM del pecado original.
Beato Raimundo Lull.
Duns Escoto (1308): Cristo es el mediador entre Dios y los hombres. El
planteo las tres posibilidades: que nunca tuvo, que lo tuvo por un poco espacio
y que lo tuvo por ms espacio. El habla de la redencin liberativa (al que est
cado) y de redencin preservativa (la preserva de caer en el pecado). Se
asimila al concepto de prevencin de Juan Bosco. A nosotros nos redimi en
forma liberativa, a la Virgen la redimi preservndola de caer en el pecado
original. Santa Teresita del Nio Jess dice que Dios la envi al convento para
preservarla de pecado. Todos hemos hecho experiencia de cmo Dios nos
protege. Dios preserv a la VM a un 100% del pecado. Igual nosotros, somos
preservados de pecar en muchas ocasiones. Si llevaramos una vida de oracin,
podramos escuchar ms an la voluntad de Dios. La solucin de Duns Escoto
es que Cristo redimi a Mara pero en una redencin preservativa. La solucin
no se acept en muchos casos por pura rivalidad (entre dominicos y
franciscanos).
Todo dogma mariano da luz con respecto a la Trinidad, a la VM como personal,
a la Iglesia en general y a nosotros en particular. Los dogmas no son
arqueologa. Todos los dogmas marianos tienen algo que decirnos hoy.
Desde la Trinidad:
Padre: es la hija predilecta del Padre; la Inmaculada concepcin abre la puerta.
Nos muestra la potencia de Dios creador: Dios la preserva y la hace toda bella
y santa. Nos muestra el amor de Dios Juan 1, 4-19. Dios ama primero y
derrama sus gracias a nosotros. Esa perfeccin se ve en la naturaleza humana
de Cristo y en el VM. Despus de la persona humana de Cristo, lo ms grande
es la VM. En el primer instante de la vida de la VM, Dios la preserv de pecado.
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30
31
32
creatura
llena
de
gracia,
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36
38
Virgen MARIA
Relacin
real,
interpersonal
y
permanente
de
una
persona
humana
de
Mara y la persona
divina de Jess por
comunicacin
de
la
propia naturaleza, por la
concepcin
virginal,
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gestacin
virginal.
parto
40
La gestacin:
La accin natural slo de
la
Madre,
con
el
concurso natural de Dios
Parto:
Accin natural slo de la
mujer con el concurso
natural de Dios
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Orden hiposttico:
Orden natural: el orden que Dios ha puesto en todas las cosas,
Orden sobrenatural: el orden que Dios ha puesto en la Gloria. Mara es la
que ha recibido la mxima plenitud de gracia y la mxima plenitud de gloria
posible dada a un ser humano.
Orden hiposttico: el orden que Dios ha puesto en la Encarnacin de su Hijo.
Mara pertenece al orden hiposttico de un modo relativo, pues en forma
absoluta lo es Jess. Jos est relacionado de un modo indirecto, Dios puso a su
cuidado el Misterio de Cristo.
Dios tiene tres maneras de comunicarse con el hombre: a) de manera
natural: toda la creacin nos habla de Dios, de su sabidura, de su poder. Dios
se comunica a travs de la belleza de su creacin. Tambin, Dios se comunica
de manera sobrenatural, elevndolo por la gracia, en su participacin en la
naturaleza divina. En el orden sobrenatural, Dios no da cosas, sino que nos
hace verdaderos hijos suyos y en la Gloria, nos comunicar la verdadera
felicidad. La manera ms impresionante de comunicarse Dios es a travs de la
unin hiposttica: en la Encarnacin la autocomunicacin de Dios alcanza su
punto culminante (JP II). En la comunin eucarstica, Dios se nos comunica,
pero seguimos siendo dos personas: yo y Jess. Pero en la Encarnacin, Dios se
da todo al hombre.
La Virgen pertenece de manera relativa al orden hiposttico de manera relativa
porque:
moral y libre ella dio su consentimiento para la Encarnacin.
Fsica e intrsecamente ella dio la carne y la sangre, para tener la naturaleza
humana.
La unin hiposttica tiene lugar en el vientre de Mara.
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Jess es una nica persona divina, con dos naturalezas: a) naturaleza humana
y b) naturaleza divina. La naturaleza humana la asumi de Mara, y para
siempre. Los SS PP se dieron cuenta de la unin que hay entre ontologa (quien
es Cristo) y la soteriologa (nuestra salvacin). De quien sea Cristo, de ello
depende nuestra salvacin. Slo Dios salva, de modo que si Cristo no fuera
Dios, no nos habra salvado. Slo Dios salva, pero es necesario que tambin
sea hombre. Los hombres somos los que camos en el pecado: si yo quiebro
una ventana en el colegio, me corresponde pagar. El ser humano rechaz a
Dios y a l le corresponda reparar, pero no haba nada que pudiera reparar. El
ser humano no poda salir solo de la tentacin. Ahora bien, como era el
hombre el que tena que pagar, Dios se hace hombre para pagar (REDENCION).
Gregorio Nacianceno dice que lo que no es asumido, no es redimido. El Seor
asume toda nuestra realidad humana precisamente para redimirla.
Los SS.PP. hablan del admirable comercio o admirable s Verdadero Dios y
Verdadero HOMBRE. Todas las herejas cristolgicas se pueden reducir a dos
extremos
Los que niegan que Jess es verdadero Dios: Arrio.
Los que niegan la encarnacin de Jess: Gnsticos.
Para afirmar que la VM es madre de Dios debemos partir de varias premisas.
Verdadera divinidad de Cristo.
Unidad nica de la persona divina del Verbo.
Comunin de idiomas.
IV. Tradicin.
-THEOTOKOS: El bajo tu amparo (bajo tus entraas de
misericordia, nos acogemosse le llama as a partir del Siglo III.
San Anastasio (373), Gregorio de Nisa y san Ambrosio, la llama Mater Dei.
V. Definicin: Dogma- Se debe conocer muy bien los primeros siete concilios
de la Iglesia.
1) Nicea (325): defini la divinidad de Cristo. Un sacerdote Arrio, por
influencia platnica, mal interpretada, negaba la divinidad de Cristo y la del
E.S. Tena apoyo de clases altas y gente con poder. Por primera vez, se
reunieron unos 300 obispos, convocados por el emperador Constantino. En
cada Iglesia local se haba desarrollado un credo local. En Nicea se redact el
smbolo comn vigente a partir del 325. En Nicea se toma el trmino
43
San Proclo pronunci una homila donde llam a Mara, Madre de Dios. Nestorio
era obispo de Constantinopla. El papa hizo un Snodo que conden a Nestorio y
Cirilo de Alejandra escribi a Nestorio, donde hace un tratado de Cristologa.
44
VIRGINIDAD DE MARIA.
La virginidad:
La virginidad consagrada hay que verla a la luz del amor de Dios, a la luz de la
CRUZ. Por que la cruz es la prueba suprema del amor de Dios por nosotros.
Cantalamessa afirma que los muchachos antes declaraban su amor
arrodillados, a Jess no le bast arrodillarse, se clav en la cruz por nosotros. Si
alguien opta por el celibato o la vida consagrada lo hace porque ha
experimentado el amor de Dios, y quiere corresponder a ese amor con su
entrega total a Jess. Fuera del marco del amor, la virginidad no tiene sentido
alguno. Es igual que aquellos que no se casan, porque no han llegado a
experimentar el verdadero amor, a la luz de la cruz, la entrega hasta la muerte.
Segundo, en la cruz Cristo ha entregado totalmente, hasta la ltima gota de
sangre. Jess no se reserv nada: todo lo dio. Por medio de la virginidad y el
celibato, la persona entrega todo su ser a Cristo. Por amor a Cristo, entrego
todo mi ser: cuerpo y alma, la persona completa. Donde hay verdadero amor,
la fidelidad es obvia.
Tercero: la vida consagrada o de celibato no es fcil. Es un abrazar la cruz por
amor. El mundo, demonio y la carne hacen todo lo posible por que caigamos.
Es un abrazar la cruz, con un fin redentor y glorioso. A la vista del sacrificio
redentor de Cristo, nuestra entrega palidece. Nunca nos pedir Jess que
suframos tanto, como el sufri por nosotros. Dios premia con creces la entrega
que una persona le hace de s mismo: Slo Dios basta (Teresa de Jess), Mi
Dios y mi Todo (San Francisco). Si la vocacin es verdadera a la vida sacerdotal
y religiosa, no hay nada que se compare con el amor de Cristo. La soledad del
sacerdote viene de que hay partes en l que no las ha llenado de Cristo.
La virginidad no es una negacin del amor. Simplemente es un cambio de
esposo. Por amor a Cristo, tendr muchos hijos espirituales. La vida consagrada
no es negacin del amor ni de la maternidad y de la paternidad.
45
09 de abril de 2015
VIRGINIDAD DE MARA.
1) Es un dogma de fe,
2) Fundamentado en la S.E.: en Mateo y en Lucas. Lo presentan como un
hecho real e histrico, no como algo simblico y como una novedad sin
precedentes, pues la concepcin virginal es algo nico en la historia;
antes hubo concepciones milagrosas, siempre entre varn y mujer. Los
dos evangelistas coinciden en que Jess fue concebido por obra del E.S.
3) Es una verdad siempre valientemente defendida. El ataque que se ve
hoy a la virginidad de Mara no es una novedad. Es algo atacado a lo
largo de toda la historia, desde el tiempo de los SS.PP. San Justino
(+165) contra el judo Trifn; Ireneo contra los elionitas, Orgenes contra
Celso. Ni la negacin juda de la virginidad de Mara, ni la burla de los
paganos pudo en contra de la defensa de la virginidad. Las dos verdades
que ms cost que se aceptaran fueron la virginidad de Mara y la
crucifixin de Jess y la verdadera resurreccin. Se comienza atacando a
la VM y se termina atacando a Cristo. Los primeros protestantes
empezaron negando la virginidad de Mara y terminaron negando la
resurreccin y hasta la Trinidad. Si negamos la encarnacin, la
resurreccin o la Trinidad ya no somos cristianos.
4) Es un misterio en el que hay que creer. Los SS.PP. insisten que se trata
de un misterio en el que hay que creer: creer para entender. Si no creo,
no voy a entender. Primero tengo que creer para entender; luego de que
entienda, mi fe se fortalece y luego, entender ms. La Virginidad de
Mara es un misterio, una intervencin de Dios en la historia. La
virginidad de Mara no depende del gusto cultural del momento, ahora a
la gente no le gusta el dolor, entonces tendremos que no hablar de la
cruz? No se trata de un asunto de moda. Lo que s hay que ver cmo
explicamos las verdades de fe. La virginidad es una verdad de fe,
revelada por Dios, a la cual estamos llamados a creer. Entre ms
creamos, ms vamos a entender.
46
I)
Virginidad en la concepcin:
1) Fundamento en la Sagrada Escritura:
a) Is 7,14/ Mt 1, 22-23. Una virgen va a concebir y a dar a luz. El signo
es que es una mujer virgen la que va a concebir. En la concepcin
virginal de Mara, Mateo afirma que se cumple la profeca de Is 7,14.
Es un texto unnime en la tradicin de la Iglesia.
b) Mt 1, 16. 18-25: en Mt 1, 16, tenemos un corte en la genealoga,
cuando llega a Jacob, dice que engendr a Jos, y luego no dice que
engendr a Jess, sino que hace un corte y dice que Jos es el esposo
de Mara, del cual naci Jess, por obra del E.S. (a lo cual se refiere
en dos ocasiones: que la concepcin de Jess se da por obra del E.S.).
La primera persona que fue llamada a creer en la virginidad de Mara
fue Jos, que cree en lo que se le revela en sueos y acepta recibir a
Mara y aceptar a Jess. Jos conoce por revelacin divina. La
virginidad de Mara la conocemos por revelacin divina. Mateo
presenta el hecho como un hecho histrico, digno de fe. La misma
concepcin virginal es seal de que el nio es Dios. Hay dos verbos
en griego: que se aplica al hombre y a la mujer, pero
concebir, gestar y dar a luz, slo se aplica a la mujer). Mateo
evita aplicar el verbo para referirse a Mara. Cuando se habla de
Juan Bautista se utiliza genao, en el caso de Mara utilizan tikto.
47
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e)
f)
g)
h)
i)
3)
a)
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16 de abril de 2015
SAN JOSE
I.
II.
53
1) Esposo virginal: Vicario del E.S., fue escogido para ser el esposo
virginal de Mara. Es vicario del Padre. Fue testigo ante el mundo de la
concepcin virginal de Mara, sabe que no es hijo suyo y aun as recibe a
Mara en su casa. Ama a la Inmaculada. No haba nada de malo en que
hubiera habido otros hijos, sin embargo, en el caso de Mara, ella
concibi al Hijo de Dios. El matrimonio no es algo malo, se respeta la
consagracin a Dios. Las dos iglesias que afirman de manera absoluta
que afirman la virginidad de Mara, respetan a la vez el matrimonio: La
Iglesia catlica romana y la Iglesia catlica ortodoxa. Nuestras iglesias
valoran tanto la virginidad como el matrimonio. Ellos son una pareja
especial, fueron llamados a una misin nica. El matrimonio de Jos y
Mara son un matrimonio verdadero: Jos participa, gracias a su
matrimonio con Mara, de su dignidad. Se convierte en cabeza de la
Sagrada Familia. En la Iglesia latina se afirma la virginidad de Jos. Los
SS.PP. hablaron poco de Jos, pero es de mucha calidad. Ireneo (202)
dice que am a Jess con verdadero amor de padre, lo cuid con todo su
corazn. El desarrollo del culto se le debe a los benedictinos (siglo VII,
VIII y IX): la celebracin litrgica naci en los conventos benedictinos; la
segunda congregacin, son los franciscanos que tuvieron un papel
importante en la devocin a san Jos. San Buenaventura y san
Bernardino de Siena (1444) dan un gran aporte a la devocin. Los
carmelitas, gracias a Santa Teresa de vila, quien fue muy devota de san
Jos.
a) Apcrifos, b) JPII (21-8-1996).
2) Enseanzas de la S.E.:
a) Prometida de la casa de David: Mt y Lc cuando relatan la concepcin
virginal, concuerdan en cinco datos: 1) la madre se llamaba Mara, 2)
virgen, 3) comprometida 4) con varn llamado Jos, 5) de la casa de
David.
b) Las genealogas: Las dos genealogas presentan a Jos como
descendiente de David y ambas afirman que Jos no es el padre
biolgico de Jess. En la tradicin juda la ascendencia la daba el
varn: por ello era indispensable que Jos fuera de la casa de David.
No era necesario que fuera el pap biolgico, pues con la adopcin, el
varn le trasmita la descendencia. Mateo hace un corte en la
genealoga con Jos. Lucas 3,23, dice que Jess era, segn se crea,
hijo de Jos.
c) El matrimonio judo.
d) Angustia: En la angustia de Jos, Mateo hace alusin al embarazo de
Mara: Jos no pensaba mal de Mara, pero no se poda explicar cmo
estaba embarazada. Por eso decide dejarla en secreto, pues si deca
que l no era el padre, Mara era lapidada. San Basilio dice que Jos
advierte el misterio y en su gran humildad decide retirarse en su
gran humildad.
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55
56
como padres, Mara como Madre y Jos, como padre adoptivo, son
tambin modelo para los casados y a la vez, son modelos para los
consagrados.
d) Maternidad espiritual de Mara: Jess es Unignito del Padre y
de la Madre. / Primognito del Padre: es primognito de muchos
con respecto al Padre, nos hizo hijos de Dios y es primognito de la
Madre, en relacin con nosotros. En l, nosotros somos hijos de Dios e
hijos de Mara. Si Dios le dio a Mara un Hijo como Jess es obvio que no
tuviera otros hijos.
IV) VOTO DE VIRGINIDAD:
Lc 1, 34: no conozco varn: presente de estado, es igual que decir, yo no
fumo, no tengo intencin de fumar. Cmo entender el estado de Mara?
Comprometida con Jos y quera mantenerse virgen? Los dos primeros que
hablaron de un voto de virginidad fueron Agustn (430) en Occidente y Gregorio
de Niza (392) en oriente.
El primero que habl de la virginidad de San Jos fue san Jernimo (419). La
S.E. dice que Jos era un hombre justo y justo era el ttulo ms grande que se
poda dar en el A.T. Si la S.E. dice que Jos era justo, es obvio que no podemos
pensar que Jos pecara antes o despus del matrimonio.
Agustn: Jess escogi nacer de una virgen consagrada a Dios. Las palabras de
Mara son prueba de su voto de virginidad. No se hubiera expresado as si
antes no se hubiera hecho un voto de virginidad y de voto en el sentido actual
de los religiosos. Si ella hubiera tenido intencin de tener un matrimonio
comn, y conocedora de que los nios nacen de mujeres casadas, por ello
pregunta. Mara no duda, sino que quiere ser instruida: cmo yo que quiero
permanecer virgen, voy a tener un hijo? Sera que Dios desaprobaba su voto?
Segn Agustn, l haba aceptado su voto, recibi de ella lo que l le haba
donado. Un argumento fuerte contra el voto de virginidad es la cultura juda.
Es anacrnico que la VM hubiera hecho un voto de virginidad? Cundo una
persona decide hacerse sacerdote, de dnde toma la idea? A la VM no se le
pudo haber ocurrido hacer un voto as, sino hubiera respondido a un llamado a
Dios. Es Dios el que inspira a la persona el deseo de consagrarse en su
totalidad. Agustn dice que Mara se despos con Jos porque la virginidad no
haba entrado en el contexto judo, donde se precia el matrimonio y la
procreacin. Isaas y Jeremas son ejemplos de clibes pedidos por Dios; viudas
como Ana, que luego se consagr al Seor. Mara es una mujer valiente, que
supo tomar una opcin valiente, que no era comn en su cultura. Pero Dios
escogi un hombre justo que no recurrira a la violencia, sino que protegi a la
virgen. El matrimonio judo era arreglado. En la poca de Jess y en oriente,
hasta la fecha, normalmente los matrimonios son arreglados. Un noviazgo al
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60
grado un poco menor, se puede decir de San Jos. El fue llamado a tener
una gran intimidad con el Hijo de Dios.
a) Santidad de san Jos (Mt 1,19): se dice que l justo, participio presente
activo (siendo justo, adornado de todas las virtudes). El Papa
Benedicto XVI dice que san Jos es un hombre justo porque su vida
estaba ajustada a la Palabra de Dios. En Teologa se dice que sin la
gracia no se puede acceder a la santidad. La regla es que:
1) Dios nos da la gracia segn la misin a la que nos llama, no se debe
temer. Sto. Toms dice que la VM fue llamada a ser Madre de Dios, no
hay duda que Dios le dio la gracia para ser su Madre. Juan Pablo II
afirma que a esa misin tan sublime no correspondan las gracias para
cumplirlas; en el mismo estaba san Jos. Adems, ellos
correspondieron a la gracia.
2) A mayor cercana de la persona a Dios, mayor ser su santidad, su
caridad y su santidad. La VM es la ms santa, la ms caritativa y la
ms llena de gracias. As, Jos obtuvo esas gracias de la intimidad
con Jess y Mara. Po IX llama a san Jos, el Padre de la gran caridad.
b) Misin en el Plan de Dios.
c) Relacin nica con el Hijo de Dios y la Madre.
d) El culto de veneracin.
e) El culto de invocacin: acudir a la intercesin de san Jos. La gracia no
destruye la naturaleza. San Jos no ha dejado de ser el padre adoptivo
de Jess y el esposo de Mara. De modo que tiene un gran poder de
intercesin. Teresa de vila dice que nunca pidi nada a San Jos que no
le hubiera concedido. Santa Teresa aconseja que se acuda a san Jos
cuando no se tiene un director espiritual.
f) El culto de imitacin: en algo en lo que se distingue es: 1) modelo de fe,
paralelo con Mara, ambos son creyentes fervientes. 2) modelo de
obediencia, l obedeca inmediatamente, 3) modelo de humildad: no
pronuncia palabra, se mantuvo en lo escondido, en lo pequeo, modelo
de amor y servicio a Dios y a Mara. 4) Modelo de vida activa, es un
obrero y modelo de contemplativa, al mismo tiempo. 5) Modelo de
virgen consagrado a Dios y modelo de Padre y de Esposo. 6) Modelo de
la buena muerte, es una tradicin antigua de la Iglesia. 7) Es defensor de
peligros y aliento en la evangelizacin.
DOLOR DE LA VIRGEN. COOPERADORA EN LA OBRA DE LA REDENCIN.
Pregunta de desarrollo en el examen. Presentacin del Nio Jess en el
Templo y el Nio perdido y hallado en el Templo. Leer en las hojas pues es
pregunta de examen, uno de los dos temas.
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Algunos exgetas han puesto en duda que los dos primeros captulos de Lc
sean de este evangelista. Una de las pruebas es el paralelo impresionante
que hay entre los dos primeros captulos de Lc y los que relatan la pasin y
muerte y, el texto de los Hch que narra el nacimiento de la Iglesia. Hay un
paralelo entre la infancia y la pasin en Lucas.
a) Simen predice a Mara la espada que atravesar su corazn el pasin.
b) Aristide Serra habla del nio envuelto de paales. No era una mantilla,
a los bebs se les fajaba como un cerullo. La costumbre de fajar a los
nios significa el cuidado amoroso de sus padres.
c) Lc 2, 7 y 27, 53: Mara faja a Jess y Jos de Arimatea baja a Jess de la
cruz y lo envuelve. El fajamiento se parece a una monia. Jess es fajado
al nacer y fajado al morir. Hay dos nacimientos; en Beln Mara envuelve
al nio y lo recuesta en el pesebre. Los pastores van y ven al Nio como
se les ha dicho. Jos de Arimatea faja a Jess, pero luego estn las fajas
tiradas y ha resucitado.
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f) Cant 3,6; 4,8 y 6,9. La esposa que sube del desierto, como columna de
humo, apoyada en su esposo (Cristo).
g) NT: Lc 1, 28: se refiere explcitamente a ella. El saludo del ngel, alegre y
perfectamente transformada por la gracia. Qu tiene que ver la gracia?
La gracia es semilla de la gloria, segn santo Toms. Cuando nos
bautizamos, recibimos la gracia santificante. La vida divina recibida en el
Bautismo, la recibimos como semilla, pero tiene que desarrollarse. Santo
Toms ensea que la cantidad de gracia que tengamos en el momento
de la muerte, ser la cantidad de gloria que tengamos en el cielo. Dios
da la semilla de la vida divina, lo que haya crecido la planta, ser el
tamao de lo que ha recibido. La VM no par de crecer en gracia en toda
su vida. La VM en el momento de su muerte haba alcanzado el mximo
grado de gracia que cualquier ser humano poda alcanzar. La vida de
gracia est ligada al amor y a la humildad.
h) Rom 6, 8-9: si hemos muerto con Cristo, creemos que viviremos con l.
Es indispensable morir, pasar por la cruz, para llegar a la gloria y a la
resurreccin. Mara es la persona que ha muerto ms perfectamente con
Cristo.
i) 2 Tim 2, 10-12 (Col 1,24): todo lo soporto por Cristo, si padecemos con
l, con el viviremos; si sufrimos con l, con l reinaremos: VM padeci
con Cristo y ahora vive perfectamente con l. VM es la perfecta discpula
de Cristo.
j) Apoc 12, 1ss: Se puede aplicar a la VM, se aplica a la Iglesia.
k) Apoc 11, 19: se abri el templo y se vio el arca: EXEGESIS MODERNA:
DESTINO DEL ARCA. El paralelo de la VM con el Arca es muy fuerte. Serra
afirma que en el pensamiento judo se pensaba sobre el destino del Arca.
Qu pas con el Arca de la Alianza en el ao 597 a.C. cuando fue
saqueado el Templo por Nabudocodonosor? Para las Cro y los Re no se
refieren a ello. En los apcrifos se deca que Jeremas se la llev; en
otros, que un ngel se la llev. Si para los judos una caja que haba de
ser smbolo de la presencia de Dios, para los cristianos es concebible
que el cuerpo que port el cuerpo de Hijo de Dios en persona, no fuera
corruptible.
l) Apcrifo, siglo II que se conoce como el Transitus Marie R. Es un apcrifo
piadoso. Se describe detalladamente la tumba donde la VM fue colocada
en Getseman antes de ser resucitada por Jess. En 1975, la Baslica de
Jerusaln se inund. Bagatti en las excavaciones llevadas a cabo,
encontr una tumba exactamente igual a la que dice este apcrifo. El
dogma no se base en un texto de un apcrifo sino en las citas anteriores.
En el texto del apcrifo se llama por seis veces a la VM la madre
nuestra.
70
a)
b)
c)
d)
Modesto de Jerusaln.
San German de Constantinopla (733)
San Andrs de Creta (740)
San Juan Damaseno (743).
Las prdicas de estos SS.PP. de German, Andrs y Juan, han sido llamados
doctores de la asuncin. La asuncin se desarroll pacficamente.
MAGISTERIO:
Aparte de la bula, en el CVII se habla de ello en LG 59,62, 68: Etapa final de
la entrega total a Cristo. Conformidad plena con Cristo resucitado y subraya
la unin con el Hijo, ahora en la gloria. Ella se conform a Cristo doloroso y
ahora a Cristo glorioso. Desde el punto de vista de la Iglesia el CVII la llama
imagen escatolgica de la Iglesia, signo de esperanza y de consuelo. Es
signo de consuelo para quienes viven un cncer o un accidente
automovilstico: el dolor de ver ese cuerpo en dolor, es slo temporal, pues
Cristo lo ir a resucitar un da. A nuestro cuerpo, le espera la glorificacin
final.
FUNDAMENTO TEOLGICO:
1) La maternidad divina y la asuncin (est en la sntesis entregada): la
asuncin se fundamenta en la maternidad divina de Mara. Ella fue el
tabernculo viviente de la segunda persona de la Santsima Trinidad.
2) Mara es la madre de la Vida misma, es lgico que sea la primera en vivir
la vida plenitud
3) Honrar a la madre: pseudo-Agustn (siglo IX): Convena y Jess lo hizo,
tena el poder para hacerlo.
4) COOPERACIN EN LA REDENCIN-PREMIO NICO: A la creatura que
colabor de una forma nica, recibe un premio nico. Muri con Cristo,
vive con l.
5) Mara fue la primera y ms perfecta discpula de Cristo. La que lo hizo de
un modo ms perfecto, la hace merecedora del premio dado por su Hijo.
6) ASUNCIN-VIRGINIDAD: As como en el parto virginal, Jess le guarda la
integridad a su Madre, le regala con la asuncin, la integridad de su
cuerpo (virginidad fsica). Desde el punto de vista de la virginidad
espiritual, de entrega total al plan de su Hijo, le hace merecedora del
premio de la Asuncin.
71
07 de mayo de 2015.
MARIA Y EL ESPIRITU SANTO:
Mara es reflejo de lo que el E.S. puede hacer en nosotros. En Mara, el E.S.
trabaj en grado supremo. Mara es la creatura ms dcil, la que ms se ha
abierto a las mociones del E.S. Ella se dej mover en todo por el E.S.
El E.S. est presente a lo largo de toda su vida terrena, desde su Inmaculada
Concepcin hasta su gloriosa Asuncin. El E.S. tiene su presencia constante y
permanente en Mara. Pero, como en la vida de todos, hay momentos de fuerte
presencia del E.S., o momentos claves, a saber:
a)
b)
c)
d)
e)
En
En
En
En
En
su Inmaculada Concepcin,
la Visitacin,
la Encarnacin,
el Calvario y,
Pentecosts.
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otros, la VM va a Isabel, Isabel se llena del E.S. y el nio en su vientre salta. Los
apstoles van a las comunidades y llevan el E.S. a las comunidades.
b) Capacidad de ser testigos de CRISTO, el E.S. da esa capacidad aunque le
cueste la vida a los apstoles y discpulos. Los primeros apstoles fueron
testigos de Cristo desde su Bautismo hasta la resurreccin.
4) ENSEANZAS DE MARIA EN PENTECOSTS: La V.M. ora en la Iglesia
(miembro excelentsimo de la Iglesia, san Agustn), y por la Iglesia. Mara ora
especialmente en cada Eucarista. La VM ora con la Iglesia en cada Eucarista:
ora en, por y con la Iglesia. Juan Pablo II acompaa a la Iglesia en su
peregrinacin de la fe. En Pentecosts Mara inicia su misin maternal
universal. El E.S. consagra a Mara como la Madre de todos los redimidos. Mara
acoge a todos los hijos. Para prepararse a recibir el E.S. es necesaria la oracin.
La Iglesia est unida en oracin y es una oracin que debe ser asidua y
unnime.
Maximiliano Kolbe abord como ltimo tema el de la relacin entre Mara y el
E.S.
MEDIACIN DE MARIA.
1. Qu es un mediador?
S.E.:
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Dios Padre quiere que todos seamos lo que Cristo es. En ese contexto,
debemos colocar la mediacin de Mara. Hay un SOLO Dios. Pe 1,4 dice que
Dios ha querido participarnos de su naturaleza divina, por medio del Bautismo
y la Eucarista. La Eucarista nos hace concorpreos y consanguneos con
Cristo, segn san Cirilo. Hay un solo Dios, pero l ha querido participarnos su
naturaleza divina.
Hay un solo HIJO de Dios, pero Dios ha querido participarnos de la filiacin
divina: gracias al Bautismo, somos hechos hijos de Dios. Cristo comparte a
todos los bautizados por igual, su sacerdocio. El nico y eterno sacerdote es
Cristo, pero lo participa de modo especial a todos los bautizados. Somos
profetas y reyes por Cristo. Hay un solo mediador e intercesor, pero todos
estamos llamados a interceder unos por otros. Cuntos apstoles y
evangelizadores hay? El enviado por excelencia es Cristo, pero l nos ha
enviado a nosotros: Como el Padre me envi, as los envo Yo a ustedes.
Hay una sola luz, Jess es la luz del mundo, pero nos ha llamado a ser luz para
todos a cada uno de nosotros; quien es el mediador absoluto ante Dios,
Jesucristo, pero nos ha llamado a ser mediadores. Pablo dice que Cristo es la
cabeza, nosotros somos los restantes miembros de su cuerpo mstico. Por esa
unin, el bien de un miembro, favorece a todos; el dolor de un miembro,
adolece a todo el cuerpo. Los que estamos en la tierra, los que purgan y los
que estn en el cielo, somos un solo cuerpo: nosotros rezamos por los del
purgatorio, los del purgatorio por nosotros y los del cielo, por ambos. La unidad
se basa en el mandamiento del amor, ese amor se demuestra de forma
concreta, por acciones concretas: ello incluye el ayudarnos unos a otros.
Cuando Dios nos da el mandamiento del amor, es porque l hace posible esa
ayuda. Dios no nos hizo como islotes auto-suficientes. El que tiene debe
compartir lo que tiene, el que tuvo oportunidad de estudiar, debe dar la
oportunidad a otros. Lo que se da en la vida material, se da en la vida
espiritual. Los que estn adelantados en la vida espiritual tienen el deber de
ayudar a los que van ms atrs. Dios lo hace posible. Teresita del Nio Jess
escuch que un criminal iba a ser ejecutado; ella rez por l; al ltimo
momento, antes de subir a la guillotina pidi la confesin con un sacerdote! La
oracin con fe siempre es escuchada. Dios quiere que todos nos salvemos, por
ello, es necesario que todos mediemos unos por otros. Hay un gran poder de
intercesin ante el Santsimo Sacramento, qu y cunto pedimos a los pies de
Jess!
La mediacin de la VM es calificada. La mediacin de la VM tiene una doble
caracterstica que es nica de ella. Ella media como la Madre del Mediador y
como la Madre de toda la Humanidad. Ella sabe qu quiere Jess de nosotros.
La oracin de la madre es muy intensa, Mara es nuestra Madre. Los hermanos
separados colocan a Mara como un obstculo entre yo y Dios, por qu tengo
que pasar por la Virgen, voy directo a Jess, dicen ellos. La Virgen se ve como
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14 de mayo de 2015.
IV. Fundamento S.E.: (sobre la intercesin)
1) 1 Tim 2,1-17.
2) A.T. Abraham intercede por los habitantes del Nnive, Ex 32, 30-35, despus
de la escena de la adoracin del becerro sube a la montaa e intercede por el
pueblo, Esdras, Neh, Job (en atencin a Job no castiga a los malvados).
3) N.T.: Jess pide la intercesin por los enemigos, no solo por quienes
amamos; ruego por quienes los maltratan. Esteban intercede por sus
ejecutores, y la intercesin de Esteban consigue la conversin de Pablo. La
Iglesia, dicen los Hechos, oraba por Pedro, que estaba encarcelado. Pablo ora
por los judos que como pueblo rechazan al Mesas. Pablo tambin solicita la
oracin de la Iglesia para que l pueda predicar bien el Evangelio o para que
llegue bien a un destino.
Hay fundamento bblico sobrado sobre la intercesin.
4) Intercesin de Mara, junto a Jess en su ministerio pblico: Jn 2, 112. La VM tuvo una presencia discreta en el ministerio pblico. Mara est con
la Iglesia. La VM est junto a los primeros discpulos de Jess. Es significativa la
presencia activa de Mara en la Iglesia. La presencia de Mara contribuye a
fortalecer la fe de los discpulos. Mara est atenta a las necesidades de los
dems. Cuando se acab el vino, el mayordomo trataba de arreglar el asunto.
Pero Mara est atenta a la necesidad de los dems. La presencia de Mara es
discreta pero solcita. La VM sigue como en Cana: sigue atenta a la vida de
cada uno de nosotros y se fija en nuestras necesidades. No tener vino
suficiente era una vergenza social, no era algo fundamental; pero Mara se
preocupa por los detalles. Su principal preocupacin es nuestra salvacin. Para
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ella, todo es importante. Mara se dirige a Jess para interceder por nosotros.
Mara presenta nuestra necesidad a Jess, con pocas palabras: no tienen vino!
Mara tiene seguridad de que va a ser escuchada con Jess y que l es
todopoderoso. San Juan de la Cruz pone esta escena como las almas que han
llegado al estado de vida espiritual ms alto: las almas presentan la necesidad
y dejan todo a la confianza absoluta en Jess: hagan lo que l les diga. Algunos
dicen que Jess regaa a la Virgen que no ha llegado su hora. Pero ella, no se
desanima y les dice que hagan lo que l les dice. Es importante que la
intercesin no implica que no apliquemos ningn esfuerzo: ella nos pide que
hagamos lo que l nos diga. Los siervos obedecen lo que Mara les pide. Si no
hubieran obedecido, no habra habido el milagro de las bodas de Cana. Jess,
finalmente, es el que realiza el milagro. Y, toda la gloria del milagro de Cana
es para Jess. En Cana vemos como la VM intercede por nosotros: vemos los
dos propsitos con los cuales acta siempre la VM:
a. la gloria de su Hijo,
b. que nosotros creamos en l.
Gracias al milagro de Cana, los discpulos afianzaron su fe en Jess.
V. Fundamento patrstico:
Hay numerosas citas sobre todo a partir del siglo V. Recibe dos ttulos con los
SS.PP:
a) Mediadora: el concepto de mediadora lo tenemos desde el siglo II.
En el paralelo Eva-Mara, donde se le llama abogada de
Eva.Orgenes la presenta en la escena de la visitacin: la presenta
como mediadora de Cristo y del E.S. De Cristo porque ella lo lleva
para que Juan Bautista sea santificado. El ttulo expreso de
(mediadora) se tiene desde el siglo V en Oriente y en
Occidente a partir del siglo VIII y IX.
b) Corredentora: explcito en el siglo XV con Pedro de Salisburry. El
verbo redimir, a partir del VI-VI, redentora (siglo X) y
reconciliadora (Siglo VII).
La VM es importante al inicio del camino de la vida espiritual, pero tambin lo
es a lo largo de toda ella. La VM debe estar presente a lo largo de todo el
camino de la vida espiritual. Conforme la persona avanza en el camino
espiritual.
Maternidad espiritual de la VM:
1) A.T. :
a) Madre de todos los vivientes: Gen 3.20. Eva es llamada madre de
los vivientes, pero san Epifanio (403) dice que ese ttulo corresponde a
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que su Madre era una viuda que quedaba sin hijos. Juan la recibe en
su casa: utilizado por Juan, cuando se refiere a personas se
traduce como acoger. En la Teologa de Juan, cada discpulo recibe
como propio todo lo que Jess le da: el Padre, el E.S., su Cuerpo y su
Sangre, sus Mandamientos, su Palabra, su Vida y su Madre. La VM es
parte de las cosas propias que Jess nos da.
FUNDAMENTO TEOLOGICO DE LA MATERNIDAD ESPIRITUAL.
Se va a abordar desde el punto de vista trinitario.
1) DIOS PADRE. Por puro amor Dios hizo la creacin, quiso que furamos
hijos suyos, a imagen de su Hijo, verdaderos hijos a quienes les
comunica su vida en el Bautismo y quiere que le tengamos la confianza
de verdaderos hijos. Por ello, nos envi a su Hijo Jesucristo para hacernos
hijos suyos, en el Hijo. El camino para darnos esa filiacin perfecta es la
ENCARNACIN. El Hijo de Dios se hace Hijo del Hombre para hacernos
hijos de Dios. Para realizar la obra maravillosa de que no furamos solo
sus creaturas, sino sus hijos requiri la colaboracin de la VM para que
ella, a partir de su consentimiento, haga posible la encarnacin. De ella,
Jess tom su verdadera naturaleza humana. B) Dios quiso la
colaboracin de la VM, en la obra de nuestra divinizacin. Cada uno de
nosotros es un hijo de Dios. l quiso concebir al gnero humano como
una familia, l es nuestro Padre, Mara es nuestra Madre, Jess nuestro
hermano. Mara es la Madre de la gran familia de Dios. Con la VM, el
Padre comparte con todos nosotros. La VM colabora para que cada uno
de nosotros nazca a la vida de la gracia y que cada uno alcance su
madurez. Esto que parece teora lo podemos comprobar estudiando la
vida de los santos. La VM colabora con Dios Padre en la trasmisin de la
vida sobrenatural de todos nosotros.
2) DIOS HIJO:
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