El Brocado de las Trece Posiciones del QiGong.

Por Alberto Navarrete Lpez

Presidente de la Sociedad Estatal de Taichi "Himpo" A.C.

Introduccin

El QiGong ( Chi Kung ) ha sido descubierto por la cultura occidental slo hace algunos veinte aos
y en especial en nuestro pas hace menos tiempo que los seguidores de las artes marciales chinas lo
han empezado a aplicar. Es cierto que inicialmente era confundido con ejercicios preparatorios de
karate o kung fu y ello era debido a dos causas. La primera de ella es que los maestros especialistas
en estas ramas acostumbran no mencionar especficamente el origen, desarrollo y efectividad de
esta disciplina y solamente era parte del trabajo en el gimnasio. La segunda proviene de la forma
particular que tienen las escuelas msticas en las cuales solamente los iniciados pueden conocer los
llamados secretos, que no son sino formas encubiertas de poder y que caracterizan sobre todo a las
actitudes que tienen casi todas las religiones y logias.

Ahora, con la difusin que ha tenido gracias a algunos maestros que han viajado a Occidente y al
fortalecimiento de la cultura de la construccin de la salud se ha comprendido aunque
parcialmente y no sin errores que el QiGong es tanto un acondicionamiento fsico as como una
tcnica muy poderosa para mantener en buen estado la mente y el cuerpo.

Para su prctica el QiGong se establece como secuencias de ejercicios llamados " Brocados " lo
cual significa que adems de lo evidente que son los mismos ejercicios hay en el trasfondo de los
mismos una urdimbre que se va construyendo con el transcurso del tiempo. Esta urdimbre o
resultados del ejercicio organizado y perseverante se hacen evidentes cuando aumenta la fortaleza,
en general una mejora de salud y sobre todo un control sobre el estado mental del individuo.

En el transcurso de los aos que tengo trabajando este arte de conservar la salud, he descubierto
que, debido a que con el mismo se arrastra una cultura milenaria. Los equvocos estn a la orden
del da sobre todo porque se ha dado a conocer rodeado de un misticismo que, ajeno a nuestra
cultura, los practicantes siguen de cerca a maestros cuyo entrenamiento en esta rama puede ser
bueno pero que no son capaces de transmitir conocimientos ya que su mbito cultural es pobre y no

pueden establecer nuevos patrones que nos ayuden a superar la llamada angustia de la modernidad
a travs de actitudes que rayando en actitudes religiosas tratan de encontrar en los brocados de
QiGong resultados mgicos.

No es as. Aclaremos desde el principio de este trabajo que esta disciplina es una disciplina
esencialmente fsica, fisiolgica y que el trabajo mental asociado a ella es muy importante sobre
todo para que haya un desarrollo armnico entre el cuerpo y la mente.

El aprendizaje del Qi Gong se inicia diciendo que el conocimiento del Qi, de su movimiento y
transformacin tomar dos aos en que no se sienta nada, cinco en creer en que existe y toda la
vida en aplicarlo.
Pero esto es solamente una alusin al mtodo de aprendizaje, quien conoce el Tao no habla de l y
aquel que lo busca lo pierde. Por eso debemos prepararnos para que el aprendizaje del QiGong con
verdadero ahinco como si no buscaramos nada y poder darnos cuenta de que a travs de la prctica
le vamos conociendo.

El QiGong, su prctica y su conocimiento no es una meta, por eso es que

nunca se llega a l si lo abordamos de la manera occidental. Esta es precisamente una de las
tcnicas mdicas chinas, y una de las prcticas del Wushu en las cuales el mtodo experimental
debe ser cambiado por un mtodo que llamo "activo en la accin y no activo en la no accin , no
activo en la accin y activo en la no accin ". Dicho de otra manera la prctica del QiGong debe ser
como si no se buscara nada para que nuestra actitud y procedimientos no oculten las sensaciones y
dejar entonces que nuestras condiciones naturales afloren e identifiquen las relaciones energticas (
calor, fro, regularidad, tensin, etc ) en el practicante. A esto le llamo la no accin consciente para
realizar o dejar que se realice la accin no consciente. Pero a la vez debemos realizar la accin
consciente para no dejar que sea la accin no conciente lo que domine, pues en la accin del no
conciente est llena de fantasmas, temores, medios y sensaciones que finalmente ocultan el
movimiento o sustituyen unas reacciones por otras inconcientes. No reguladas, no dominables.

La realizacin simblica que se debe dar entre el paciente y entre

el practicante de QiGong debe ser de accin del practicante sobre el no conciente del practicante
para que las reacciones fsicas y sintomticas del mismo, sus movimientos y las que
identificaremos como movimiento del Qi en l afloren y sean identificadas por el prcticante al
nivel de su no conciente. Paro a la vez la prctica no conciente, es decir ese " sin buscar nada" del
practicante debe estimular respuestas concientes que sean identificadas por el consciente en el
prcticante como respuestas a su tratamiento: movimientos conscientes del practicante, frases como
" siento calor", "ah duele" o preguntas y frases relacionadas con su estado de nimo o con
asentamientos sobre mejora o inseguridades sobre los resultados. Esta realizacin simblica es la
que deber permitir al practicante en que momento suspender la sesin, continuarla o cambiar la
direccin del ejercicio de acuerdo a los movimientos y transformaciones que se lleven a cabo en y
durante las sesiones.
Las reglas aqu prescritas se han transmitido durante mil aos no solamente de manera oral sino a
travs de textos como " El Primer Canon del Emperador Amarillo " o Huang Neijing, el libro
"tratado de las enfermedades diversas" de Zhang Zhongjing mdico de la dinasta Han del Este que
muri en la primera mitad del siglo II de nuestra era as como el "Wu qin xi" de Hua Tuo quien fue
el integrador de las tcnicas del KungFu del tigre, venado, oso, mono y ave y contribuy al
desarrollo del llamado "Yang sheng zhi dao" conocida como el mtodo para alimentar la vida.
Este es el mtodo de vida saludable por excelencia y en este se han integrado muchos de los
conocimientos de la medicina china, y a diferencia de otros conocimientos que no eran conocidos
mas que por los especialistas, el "Yang sheng zhi dao" o mtodo para alimentar la vida se difunde
de manera casi popular en libros de ritos, en colecciones de poesa etcter como para qu dicho
mtodo formara parte integral de la cultura popular.
Bsicamente el mtodo consiste, como afirma Qi Bo. Maestro del Emperador Amarillo ( Shi Huan
Ti ) y principal interlocutor en el Neijing ( captulo I o Captulo sobre la Teora de (en) la
Antigedad Remota sobre la Energa Ancestral o Shang gu Tian zhen Lun ):
" Los hombres de la remota antigedad vivan en concordancia con los combios de yin yang en la
naturaleza; tenan un gran dominio del mtodo para alimentar la vida, mantenan un ritmo en su
alimentacin, el trabajo y el descanso y se abstenan de trabajar mucho. Por tal motivo su
apariencia fsica y su estado psquico estaba en concordancia con su edad, y podan vivir hasta la
edad que la naturaleza pone como lmite, es decir ms de cien aos. Los hombres de la actualidad
no son iguales; toman vino como si fuera agua, sin medida alguna; practican el sexo en estado de
ebriedad gastando la energa esencial (jing qi ) ancestral yin del rin; no saben alimentarse,
desgastan su espritu en cosas banales y no mantienen un ritmo entre el trabajo y el descanso. Por
eso al llegar a los cincuenta ya parecen viejos decrpitos y sus movimientos son torpes" .
" En la remota antigedad, los maestros sabios enseaban a los hombres a prevenirse de la energa
patgena externa productora de deficiencia ". Se debe evitar a tiempo la energa patgena externa:
permanecer tranquilo sin alterarse emocionalmente; eliminar cualquier pensamiento que perturbe la
actividad espiritual, con lo que se favorezca la circulacin de la energa vital y se prevenga

cualquier enfermedad, y conservar el espritu en el interior. Cuando se tiene un estado emocional

tranquilo y se descarga de forma adecuada la energa verdadera puede circular correctamente. Cada
persona puede llegar entonces a satisfacer sus necesidades: cuando trabaja no siente fatiga, pues lo
hace con gusto; cualquier cosa con la que se vista le parece bella. De este modo todos pueden tener
una vida agradable y feliz, independientemente del nivel social al que pertenezcan. En este sentido,
no se pretende alcanzar lo inalcanzable, sino lograr una vida simple, de manera que una situacin
anormal no pueda influir en su persona, sin importar su grado de inteligencia, de cultura o de
fuerza, ni podrn influir los factores patgenos externos. Tales son las reglas para alimentar la vida;
la gente que conduzca as su vida podr llegar a los cien aos sin parecer anciana. Quien logra esto
es aquel que ha dominado el " mtodo para alimentar la vida ( Yang sheng zhi dao ), previniendo
que los factores internos y externos sometan al organismo y lo pongan en un camino peligroso ".
El Mtodo para alimentar la vida ( Yang sheng zhi dao ) es pues una serie de disciplinas que tienen
por objeto prevenir las enfermedades y prolongar la vida. Es un mtodo muy antigo y sus
conceptos bsicos son los siguientes:
Interrelacin entre el hombre y la naturaleza: El hombre debe adaptarse a los cambios de la
naturaleza y en funcin de ellos debe adaptar su actividad
Nutrir y alimentar el cuerpo, las estructuras corporales y el espritu. No se pueden descuidar estos
aspectos.
Fortalecer la energa del rin como base de la energa ancestral ( la enerega vital que se almacena
ah ). Para esto hay que tomar una conducta, que se puede fortalecer con algunos ejercicios como el
QiGong , que son ejercicios fsicos y repiratorios. Hacer frecuentemente un viaje a travs del
mundo, esto es estimular correctamente el flujo de qi a travs de los doce canales y sus colaterales,
mediante masajes con aceites o jugo de jengibre de los canales en la direccin del movimiento del
qi en ellos. Equilibrarlos. Puede usarse acupuntura o moxibustion en algunos puntos conocidos por
su control en la longevidad, como el punto zusanli.
El hombre inteligente que sigue el mtodo de alimentar la vida debe adaptarse a los cambios de las
cuatro estaciones, al fro y al calor, regular la alegra y el enojo, regular el trabajo y el descanso,
regular el yin y el yang, la fuerza y la suavidad. Si se siguen estas reglas, la energa patgena no
producir enfermedad y se podr lograr larga vida y sere feliz.
En el Yi Jing ( I Ching) o Libro de los Cambios se dice: El hombre superior cuida el lenguaje y
regula sus bebidas y su alimentacin. Mencio deca que para alimentar el corazn es prohibitivo
desear mucho y se debe ser modesto en lo que se quiere. El mdico y filsofo Ge Hong de la
dinasta Jin del este ( 281-341) deca que hay diez pasos para alimentar la vida: preocuparse poco,
pensar poco, desear poco, tener pocos asuntos, hablar poco, reir poco, intranquilizarse poco, poca
alegra, poca msica, enojarse poco, pocas cosas buenas, atemorizarse poco ... y finalizaba
diciendo: hacer poco caso a las reglas y simplemente vivir en concordancia con las leyes de los
cielos y la tierra.
Las reglas del QiGong han sido transmitidas de generacin en generacin por medio de textos,
oralmente y por medio de la prctica del wushu as como del mtodo para alimentar la vida. Son
procedimientos alqumicos que deben ser entendidos y guiados para su aprendizaje, pero una
persona estudiosa puede llegar a comprenderlas y a su vez transmitirlas. Los primeros aos no se
aprendern, los siguientes aos se cree en ellas y despus de practicarlas es posible que se llegue a
entenderlas, para entonces el practicante de QiGong las habr olvidado y no podr recordar en
donde las estudi pero ser capaz de transmitirlas nuevamente.

Estas reglas no han sido creadas por un solo individuo sino que son el producto de cientos de aos
de observacin y experiencia as como de la prctica cuidadosa. No daan pero no son en si
mismas metas sino slo parte del camino.

Reglas para alimentar la Vida

1.- No preconcibas planes ni ideas.
Este es uno de los elementos bsicos alqumicos del QiGong. Y es el trabajo inicial
que debe superar el principiante de QiGong. Cuando uno se acerca por
primera vez al Qigong se est ansioso y entisiasta por aprender. Sin
embargo, uno no aprende tan rpido como se quisiera, se vuelve impaciente
y tratamos de forzar las cosas. El principiante siempre tiende a crear una
secuencia personal de aprendizaje, no est mal pero al principio nadie tiene
que ensearse a s mismo, ni nada puede ensearse. " Hoy deseo hacer clida
mi respiracin, maana deseo enriquecer el flujo de energa a travs de mis
pulmones ... " Este es un camino equivocado. El QiGong no es como un
trabajo ordinario de oficina, o un tratamiento mdico de pldoras. Ningn
avance se logra si queremos hacer un curso curricular de QiGong. No hay
QiGong I, QiGong II, ni se pueden obtener grados o cintas de colores, esto
impide el avance. Hacer rgido el aprendizaje y endurecer la disciplina del
Qigong es perder lo suave por lo duro. Los dientes se caen y la lengua
perdura, dice el Tao Te King. Estancas el progreso. Las cosas pasan a su
debido tiempo, y si las forzas no pasan naturalmente y entonces las leyes del
universo no actan correctamente y entonces corremos el peligro de
enfermar.
2.- No hagas preconcepciones.
Cuando se practica este mtodo, no se debe poner atencin en la gran variedad de
fenmenos que ocurren. Se debe tener cuidado con lo que sucede pero
manten la mente centrada sobre lo que se supone que se debe hacer cuando
se est haciendo un ejercicio. Si dejas que tu pensamiento se dirija hacia
donde sientes que pasa algo interesante, algo novedoso o distinto a lo que
antes habas sentido entonces el Qi sigue a tu mente e interfiere con la
tendencia que tiene el cuerpo a alcanzar un balance natural por si mismo. No
esperes que pase nada, y no dejes que tu mente se nuble con las mil
sensaciones que van a acontecer. Muchas de esas cosas son simplemente
fantasmas y respuestas que el mismo cuerpo tender a anular cuando se
equilibre el Qi. Y le has dado valor a lo pasajero olvidando lo que perdura.
Ms an no comiences a analizar o evaluar los fenmenos preguntandote
cosas como " Ahora es ms clido mi aliento que ayer? ", o " Cmo estar
hoy mi Qi? " , tampoco te preguntes si acaso se notar que ests haciendo
QiGong, a quienes te rodean no les importa. Vale solamente a quien afecta
primero, despus vers los resultados de tu trabajo. Cuando tu mente est en
tu Qi entonces el Yi (jing) se enfoca ah tambin y se estanca, Yi es es el
equilibrio de yin y yang. Y el equilibrio estancado no produce movimiento y

eso permite que las energas externas patgenas dominen tu cuerpo. Ten
cuidado con lo que pase pero no te pierdas en ese estado permanente de
atencin. Piensa en tu prctica de QiGong como cuando respiras, tu puedes
sentir que respiras, pero si hablas, o pones atencin fuera de ti la respiracin
est ah, pues de otra manera moriras. Si respiras ms de lo necesario
enfermas de alcalosis, si respiras menos de lo necesario, enfermas: tu cerebro
falla y no se almacena el Qi en los riones. Se dice que no hay suficiente
oxigenacin y te puedes desmayar. Es como cuando caminas, si solamente
piensas en como ests caminando olvidas el camino y lo pierdes, te tropiezas.
Si solamente ves el camino, entonces pierdes el ritmo de tus pasos porque
deseas acomodarlo a las imperfecciones del camino, y pierdes el paso. Es por
ello que deber tener una actitud de regular sin regular, del control sin
controlar.
3.- Evita pensamientos extraos sobre el origen de las ideas.
Este es un problema de regulacin del pensamiento o de la mente. El aspecto
emocional de la mente es muy poderoso y cualquier idea est fuertemente
conectada con " el lugar " en donde naci, su origen. Si no cortas las ideas de
su fuente tu pensamiento est determinado por una atadura psicolgicay
seguramente no podrs regular tu Qi, porque tus pensamientos estn rgidos
y atados a tu cuerpo o a las formas externas. Es ms, debers darte cuenta
de que an cuando tu detengas, el flujo de pensamientos al azar que
atraviesan por tu mente, - nuevas ideas y nuevos pensamientos - se estn
generando. As es el pensamiento, nunca para. Por ejemplo, si descubres que
tu aliento es clido ahora querrs saber que es lo que lo hizo clido y
empezaras a comparar lo sucedido con lo que has ledo aqu o all o bien
tratars de saber con precisin como es que se hizo clido: te maravillars al
darte cuenta de que no sabes ni cmo ni cuando ni siquiera en que etapa de
los ejercicios tu aliento adquiri esa propiedad. Simplemente est ah.
Sucede cuando cierras los ojos y ests acostado, ves colores y quisieras que
no se movieran, ese azul o ese destello morado quisieras conservarlo pero
ahora tiende a ser verde y por ms que intentas conservar el color lo pierdes.
Eso se llama perder el centro, y perder el movimiento circular de la luz.
Como dice Jung en el Secreto de la for de Oro, la luz fluye constantemente y
son mil aos los que uno se tarda en que ese movimiento se cristalice.
Mientras no suceda as mil colores, formas y pensamientos pasarn. Todos
los pensamientos te llevan al origen que est oculto en tu inconciente o en tus
ataduras arquetpicas y por lo tanto no podrs llegar a ellas de manera
conciente, Es por ello que el espritu conciente te lleva al palacio de los
demonios, Por ello te sentir confuso, disperso, con miedos frecuentes y
finalmente te sentiras intranquilo y cansado. Tu estado emocional se
romper y debers dejar el ejercicio para otra ocasin.
4.- Hsin no debe seguir lo exterior

Este es otro problema de regulacin de la mente (hsin ). Cuando tus pensamientos

emocionales no estn controlados cualquier distraccin exterior te saca de tu
cuerpo y te vuelca hacia las cosas externas. Ah habr otros colores, otros
olores, otros sonidos, voces, ruidos, y tales cosas te pueden perturbar. Se
debe aprender a mantener el movimiento circular de la luz. Lo decimos as
cuando mantenemos nuestra atencin en lo interno. Es correcto que prestes
atencin a lo que pasa en tu derredor pero tu mente debe mantenerse
calmada y en paz y sobre todo concentrada en tu trabajo interno.
5.- No te deleites en el plano interno
El plano interno es en donde reside el Qi, pero es posible llegar a esos dominios
durante la prctica de QiGong. Cuando notas de pronto que algo transcurre
en tu interior. Sientes un calor peculiar en la direccin de algn canal, siente
prurito en algn o algunos puntos acupunturales, tal vez sientas que la
energa y la sangre se mueven dentro de ti. Lo sientes con mayor claridad
que en otras ocasiones, inclusive sientes tus huesos. Tambin es comn sentir
deseos de reir, o un dolor que sabes que puedes vencer. Te sientes a gusto en
ti mismo, te sientes excitado porque crees que has dominado el ejercicio. Has
cado en una trampa. Tu concentracin se ha roto y tu mente se ha dividido.
Esto es peligroso y causa accidentes. Debers aprender a tener cuidado con
aquello que pasa en tu interior y que te hace reaccionar de esa manera. Te
puede producir problemas en el organismo. El prurito se desencadena en
dermatitis, el exceso de respiracin en gripes o tos, y en general puedes
causar un sndrome bi ( obstructivo ) o bien desencadenar Qi rebelde
propiciando que la energa patgena externa te invada.
6.- Regula la actividad Sexual
No se deben tener relaciones sexuales un da antes y un da despus de practicar
QiGong, especialmente si se trata de QiGong marcial (Kung Fu) o Religioso (
Meditacin taosta o lectura de Yi Jing ) o mdica ( aplicacin de acupuntura
o moxibustin ). La conversin entre escencia y Qi es una parte relevante de
la prctica de QiGong y realizarlo inmediatemente despus de haber tenido
relaciones sexuales daa severamente el cuerpo. El sexo agota el Qi y el
esperma y por ello el nivel de Qi en los riones y la parte inferior del cuerpo
es ms baja que lo normal. Cuando se practica QiGong bajo tales
circunstancias es como si se realizara ejercicios muy agotadores y los
sentimientos y sensaciones estn desajustados. Bajo esas condiciones el Yi
puede perderse y enfermar gravemente. Se debe entonces esperar a alcanzar
el nivel correcto de Qi. Solamente entonces ser posible la conversin entre
esencia y Qi normal y eficientemente.
Uno de los mayores propsitos del QiGong es incrementar la conversin entre esencia y Qi y usarle
para alimentar al cuerpo. Durante las relaciones sexuales el hombre pasa su Qi a la mujer agotando
el suyo propio durante la eyaculacin por eso se dice que se pierde esperma y Qi. A su vez la mujer
gana Qi que debe aprovechar para alimentar el cuerpo celeste en donde se habr de formar una
nueva vida. La formacin de la Pldora Dorada, que as se le llama a la primera etapa del ser

humano en la mujer, se har gracias al esperma y al Qi depositado por el hombre. Es por ello que
depende de las condiciones en que le Qi haya sido dado que el beb tendr un sexo u otro. Pero eso
es un misterio que no ha sido descifrado por los hombres comunes. Hay sin embargo tcnicas que
permiten usar correctamente la conversin entre esencia y Qi para que el hombre y la mujer estn
en equilibrio perfecto durante sus relaciones conyugales pero esas tcnicas solamente podrn
ensearla maestros muy calificados de la escuela Taoista o de las escuelas hindes como los
budistas tntricos. Los resultados no se conocen con precisin pero es mas comn saber que regular
la actividad sexual es tambin un proceso alqumico que tiene que estudiarse en la prctica de
QiGong.

7.- Controle la temperatura del lugar de prctica.

El QiGong se puede practicar en cualquier lugar de la casa, pero es preferible tener
un lugar adecuado. Deber ser cerrado con ventilacin y luz
preferentemente natural de la que viene del Norte, es decir de la direccin en
que no den directamente los rayos solares ni en la maana ni en la tarde.
Deber trabajarse directamente sobre un piso seco sin alfombras, petates
( tatami ) ni protectores que guarden polvo. Puede ser de madera muy limpia
y pulida sin astillas. No deber pisarse con calzado por razones de higiene.
Se acostumbra en algunos casos tener un smbolo o altar. Las escuelas
budistas as lo requieren pero el taoismo no lo necesita. Deber ser un lugar
confortable sin vista a exteriores y paso de personas. Si tiene vista a un
jardn est bien. Podr estar pintado de colores agradables y tener el las
paredes paisajes que no perturben los ejercicios pero si no los hay es mejor.
Se pueden usar las paredes para colgar las armas de las artes marciales que
se hagan ah, pero el QiGong no las requiere. Deber tener una zona
accesible de higinicos y no debern usarse desodorante sino solamente
limpieza con agua y algn desinfectante natural para el piso. La limpieza de
polvo y grasa deber ser permanente y si es posible los propios practicantes
debern hacerla antes y despus de las sesiones de QiGong. La ropa que se
use debr ser confortable pero no se requiere ropa especial. Aunque es
recomendable de algodn y los trajes de KunFu u otra arte marcial pueden
usarse. Negro, Blanco y Gris Perla para los hombres; Blanco, Rojo o Azul
Elctrico para las mujeres; tambin pueden usar negro. Si se usan zapatos
especiales estos deben ser de tela y no usar artculos de lujo o joyas ni cosas
metlicas durante los ejercicios. No debern usarse ropas u objetos de piel de
animales y de preferencia debern evitarse telas plsticas que no permiten la
ventilacin. La seda solamente deber ser usada bajo observancia del
adelanto en el practicante debido a que produce estados veleidosos con
frecuendia y demasiadas cargas libres. Tampoco es conveniente usar fondos
musicales estrepitosos. Se puede usar msica clsica de cuerdas sin metales ,
exceso de cambios en percusiones msica muy emocional . Ahora hay mucha
msica para meditacin. No es recomendable puesto que no est hecha por
msicos que ejerciten QiGong y seguramente manejaran los tonos
incorrectos. Es conveniente usar flautas traveseras, y msica er hu taosta.
Tambin la msica gregoriana es muy til. Pero mejor si no se usan sonidos,

excepto para apoyar los ejercicios de fortalecimiento y elasticidad. Los

ejercicos de respiracin y concentracin as como de manejo de Qi a travs
del viaje por el mundo deben hacerse en perfecto silencio. Si algn
prcticante re o causa algn incomodo estonces deber separarse del grupo
y hacer ejercicios especiales que le lleven al trabajo correcto. Deber ser
sancionado cualquier intento de relacin emocional entre los practicantes.
8.- Se deber tener cuidado con los cinco debilidades y daos internos.
Por Cinco debilidades entendemos daos en los rganos Yin: el corazn, el hgado,
los pulmones, los riones y la vescula. Cuando uno se percata de la
debilidad de estos rganos entonces se debe proceder gradualmente y con
gentileza en la prctica del QiGong. El QiGong es un ejercicio interno el cual
est ligado directamente con esos cinco rganos. Si uno no se mueve
gentilmente y de manera gradual, esto es de lo menos intenso a lo ms
intenso, es como ensear a alguien a correr por mil millas. No proceder con
cautela debilita y para nada se adquiere fortaleza, elasticidad y salud; por el
contrario se pueden causar grandes males que inclusive con tratamientos
acupunturales o de moxibustin sern difciles de eliminar. La causa de
descompensaciones en el Qi causa problemas que, incluso algunos de ellos,
requerirn tratamientos mdicos muy severos que incluyen cirugas,
enyesamientos por fracturas o descompensaciones funcionales que pueden
producir la muerte.
Por la misma razn, cuando se tiene un dao interno el Qi est mal distribudo y el
maestro deber orientar en los ejercicios convenientes. Deber tenerse
mucho cuidado con lo que llamamos presin arterial desequilibrada,
anomalas en los pulsos o cualquier estado fsico o somtico que interfiera
con el equilibrio del Qi. En estados anormales los sentidos pierden
efectividad y el dao a los rganos yin as como a los intestinos yang
interfiere con los procesos de sanacin. Hay algunos ejercicios que estn
diseados para curar daos internos, pero su realizacin deber estar
controlada por una buena comprensin de la situacin del Qi y de un
diagnstico correcto de cuales son los meridianos, colaterales y rganos e
intestinos sobre los cuales actuar. Eso requiere del conocimiento verdadero
del mtodo de alimentar la vida y su relacin en lo interno y lo externo. Esa
es ya una prctica mdica.

9.- Evita practicar frente al viento cuando sudes..

No practiques en lugares abiertos, especialmente si hay vientos. Cuando se practica el QiGong se
hace como un trabajo hacia el interior del cuerpo y a veces se hace hacia el esterior. Es normal
sudar y ya que estamos relajados los poros estn abiertos y puede penetrar un viento adverso.
Muchas son las enfermedades que este viento produce. Pero eso es una cuestin mdica. Por lo que
debe hacerse lo correcto y evitar daos al equilibrio del Qi.

10.-No uses ropa ajustada.

Siempre usa ropa floja, confortable, manten cubierto tu ombligo. El abdomen es
un rea bsica en la prctica del QiGong y no se debe limitar el movimiento
del plexo solar. Ese es el Dantian inferior.

11.- No Uses ropa hmeda

Es muy comn que al transpirar el sudor humedezca la ropa. Cuando no sea
confortable y la concentracin se vea afectada entonces es mejor cambiar de
ropa por ropa seca y fresca. No es conveniente limpiar el sudor y volver a la
prctica. El sudor contiene cidos y substancias que han sido desechadas por
este medio del organismo y que daan a la piel. No te baes inmediatamente
despus de la Prctica del QiGong. Ni tomes agua durante los ejercicios.
Puedes humedecer tus labios con th o tomar un poco de th o algn herbal
como de jengibre, verde o de siete flores pero solamente para humedecre la
zona bajo la lengua. No escupas. Las glndulas salivales conservan tambin
el Qi en forma de tegumento que hace espesa la saliva, trgala y solamente si
sientes que te ahogas por ello entonces toma un descanso porque hay un
desequilibrio yin yang que se manifiesta en la saburra. Si el problema
contina entonces reposa sin agitarte y no te asustes.
12.- Limita tus comidas grasosas y dulces.
Regular los hbitos alimenticios es uno de los factores bsicos que deben abordarse en la prctica
de QiGong. No comer en exceso ni abundar en deficiencias. Si hay problemas de anorexia o
bulimia, falta o exceso de apetito entonces se trata de un problema mdico y debe abordarse
correctamente. Pero las grasas y los dulces en exceso incrementan el Qi clido o la forma de fuego.
Haciendo que tu pensamiento sea disperso, y hay un exceso de energa en tu cuerpo que no puede
ser transformada por la ley de cambio de escencia a Qi o viceversa y el cuerpo estar mal
alimentado. Produce diabetes o gordura con problemas en el corazn y el hgado principalmente.
Se dice que el Shen est fuera de su residencia. Puedes comer arroz cocido sin sal, sasas de soya,
vejetales, frutas y carnes sin exceso. Hay escuelas que prohiben la carne en cualquiera de sus
formas. Las ciencias mdicas contemporneas han descubierto que ciertas substancias que tienen
las carnes son requeridas por el organismo y ste no puede formarlas y los vejetales no pueden
suministrarlas. Hay mucha controversia respecto al uso de la carne en la alimentacin. Cuando el
cuerpo no la requiera el practicante se dar cuenta de ello y nada podr forzarlo a comerlas o
viceversa, evitarlas. Comidas picantes en exceso tambin hacen mal as como verduras muy
cocidas. Deber evitarse la ingestin de cereales como el cacahuate, la nuez, el almendra, los
pistaches y otras semillas que contienen cianatos que son substancias que afectan al sistema
nervioso y a los organos yin ( aparato digestivo ). Deber eliminarse el alcohol y el tabaco as como
cualquier droga o exceso de medicamento que producen severas alteraciones. Cuando se avanza en
la prctica del QiGong cada vez necesitar menos anticidos, analgsicos o estimulantes del
sistema nervioso. Por ninguna razn debern comerse alimentos deteriorados o en estado de
descomposicin y hay una regla de oro de que no se ingiera comida que tenga ms de tres horas de
preparada so pena de llevar hacia adentro del organismo susbtancias txicas producto de la
oxidacin de los elementos que componen lo alimentos. Nada hace ms dao que ingerir que los
alimentos con conservadores. La sociedad moderna ha hecho mediante la ingeniera gentico

muchos alimentos llamados chatarra que seguramente harn grandes daos a la humanidad. El
practicante de QiGong puede en todo caso,. si le es posible, cultivar sus propios alimentos y vigilar
mucho lo que sus seres queridos ingieran buscando sobre todo la salud global. En todo caso no se
puede impedir consumir un alimento si hay hambre. Nuestro trabajo en la prctica del Qi deber
poder anular fcilmente cualquier dao externo. Regla final: no comer si no se tiene hambre, no
beber si no se tiene sed, no dormir si no se tiene sueo, no practicar QiGong si se est cansado,
desvelado, o cuando se tengan problemas emocionales muy fuertes que requieran de otra atencin
que la prctica misma del QiGong. No practicar QiGong cuando se est muy triste o exaltado.
13.- No cuelges los pies de la cama.
En tiempos antigos el QiGong se practicaba en la orilla de la cama. Esto quiere decir que los pies
siempre deben estar tocando el suelo. Hay razones fsicas de transmisin de energa y fuerza entre
el cuerpo y el piso y orgnicas, de equilibrio por las cuales se debe evitar hacer ejercicios en el aire
14.- No practique con la vejiga llena.
Antes de iniciar tus ejercicios acude al higinico, excreta y orina, lava tus dentes y enjuaga tus ojos,
has confortable el trabajo y sobre todo no interrumpas la prctica, cuando veas el Qi sufre un
desequilibrio instantneo que rpidamente vuelve a su estado normal, pero si no sucede as la
prctica deber interrumpirse.
15.- No practiques con hambre o lleno.
Tener hambre es un reflejo de la transformacin de esencia a Qi y debemos tener cuidado de que
esta transformacin sea equilibrada. Si se tiene hambre entonces no se puede transformar la
escencia a Qi y por lo tanto el cuerpo no se alimenta y ese no es el mtodo de alimentar a la vida.
Si estas lleno entonces los rganos Yin estn en pleno trabajo de transformacin y el Qi est en
movimiento permanente alimentando y conservando el interior. Es difcil mantener tal estado.
Producir problemas severos digestivos y de conservacin del equilibrio.
16.- No te rasques si tienes comezn.
Si la comezn es debido a una razn externa tal como un insecto picando o caminando sobre la
piel, no te alarmes y ,mantente en calma. El insecto se ir o finalmente te picar. Si lo atacas dejar
alguna substancia en tu piel que te causar escorzor o alguna lesin. Eso no puedes impedirlo, es
externo. Pero finalmente si haces algo perder la concentracin. Usa tu Yi para hacer volver al Qi a
su residencia ( DanTian ). Respira un par de veces y gradualmente vuelve al estado de conciencia,
entonces frota, pero no te excedas ya que eso causa una irritacin y ms comezn. Puedes usar un
pauelo o una tela de lagodn para frotar la piel en donde apareci la lesin. Si ella persiste
entonces es conveniente un tratamiento acupuntural pues ello se trata de un problema interno.
Entonces tenemos un caso de redistribucin de Qi. Simplemente ignora la comezn, seguro
desaparecer y deja que pase. Una vez que el Qi ha llegado a su equilibrio la comezn
desaparecer. Si razcas ese tipo de comezn tus manos interfieren con el balence natural del Qi.
Este problema tratado mediante ejercicios o acupuntura puede tardar varios das en desaparecer ya
que el equilibrio total del Qi aveces no es fcil obtenerlo. Para identificar un problema de Qi
interno es recomendable recordar que aparecer en los canales asociados a los rganos en los
cuales el Qi est fuera de balance. Este es un problema que la medicina occidental llama exceso de
histamina y esa substancia es un inflamatorio y vasodilatador. Entonces el organismo produce un
exceso que se elimina con antiestamnicos. No funcionan siempre porque la mdula osea yin no
produce suficiente ocineofilios para superar las histaminas y se complica el problema. Entonces se

requieren tomar alimentos correctos y seguramente baos de sol. La piel es la primera en sentir los
efectos.
17.- Evita asustarte.
Es posible que se improviso te llegue algn temor, miedo, terror o simplemente te asustes. Si esto
sucede manten la calma.Se debe prevenir de manera absoluta que llegues a un estado de pnico o
de agitacin. Lo que ha de suceder ha de suceder y no podr hacer nada para cambiarlo. Lo que se
puede hacer es prevenir que ocurra otra vez. Lo ms importante de todo es aprender como regular
tu mente cuando caes en un estado anmalo o de miedo.
18.- Ten cuidado de cambios climticos y desastres naturales

Sabemos que el Qi del cuerpo est directamente ligado y es afectado por los
cambios climticos en la naturaleza. Es por lo tanto conveniente suspender la
prctica del QiGong cuando haya un cambio drstico en el clima debido a
que se producirn desequilibrios hasta que haya un reajueste al nuevo
ambiente. Nosotros podemos estar impedidos en algn momento a sentir
como fluye el Qi en tales estados aun cuando lo podamos percibir en
condiciones normales. Lo que debemos hacer siempre es tratar de mantener
nuestro equilibrio emocional y energtico an cuando haya un desastre
natural, como un terremoto. Cuando vivimos en la prctica continua del
QiGong podemos darnos cuenta de que va a pasar algn accidente porque
nuestro conocimiento del Qi interno refleja el estado del Tai Chi (Gran Chi)
o Qi externo y de las leyes que lo rigen por lo que podemos prevenirnos o
prevenir a quienes nos rodeas de que algo sucede. Los accidentes son parte
de la vida y ellos se producen por varias razones, la principal es que estamos
fuera de nosotros cuando deberamos estar dentro, porque tenemos un
desequilibrio de Qi, porque estamos distrados es decir que no estamos
observando las relaciones exteriores o bien porque a veces los accidentes son
productos de cambios energticos relacionados con cosas que habrn de
suceder. Es por ello que el prcticante de QiGong sabe, por el estudio del
accidente, o del cambio simplemente porque a la primavera le sigue el
verano o porque despus de la tormenta habr clama. Es decir que del
estudio profundo de las cosas que pasan ser posible prever lo que suceder
y es por ello que sabemos si podremos impedirlo o n o bien si es posible
dirigir el cambio en otra direccin dentro de las que sean preludiadas por las
leyes del I Ching. Pero esto solamente podrn hacerlo quienes
verdaderamente practiquen el QiGong en su vida cotidiana.
19.- Discierne entre consejo e informacin.
Debes tener confianza cuando practiques tu QiGong. No debes escuchar a personas
sin experiencia o a charlatanes que no estan familiarizados con lo que la
prctica de QiGong o en general con el conocimiento de las leyes del mtodo
de alimentar la vida. As como tampoco si no saben nada sobre la salud y el
estado del cuerpo. Algunas personas se jactan de conocer y hablan mucho
pero es bien sabido que el sabio calla, y que el parloteo indica ignorancia.

Cada quien aprende de manera diferente, el cuerpo de cada uno de nosotros

es diferente y la forma en la cual da sus resultados la prctica del QiGong es
diferente. Habr personas que con poco ejercicio logren mucho y habr otros
que sientan primero modificaciones en su espritu que en su cuerpo. As
mismo habr quienes cumplan antes con sus designios de la vida y quienes
vivan por muchos aos. Eso nadie puede saberlo. Por lo tanto lo que se debe
hacer es tener confianza en su entrenamiento y en valorar sus logros. La
salud y la felicidad del individuo ser la mejor medida del xito en la
prctica del QiGong.
20.- No caigas en somnolencia.
Esto se debe entender de varias maneras. Primera, no continues con tu prctica de
QiGong si tienes sueo o ests cansado. Querer equilibrar el Qi estando
cansado puede ser peligroso porque lo podemos estancar en alguna de las
vsceras, por ejemplo en el hgado y producir una cirrosos, en las piernas y
producir entumecimiento. Podemos adquirir una mala postura y lesionar la
columna. O alterar las funciones propias de alguno de los canales, por
ejemplo del Vaso Gobernador o del Triple Calentador. Los resultados son
funestos. Caer en somnolencia significa tambin creer que se estan haciendo
bien las cosas porque estamos en un estado de aparente relajacin. Lo que
sucede es que yin domina a yang y el desequilibrio ha producido un estado
de ensoacin. Deber suspenderse de inmediato el ejercicio. Entre los
monjes taostas es comn que el maestro golpee a los practicantes con un
bastn cuando caen en estos estados reintegrndolos a realidad. A esto se le
llama alcanzar el estado de iluminacin, es decir descubrirse tal y como
nosotros somos ante la naturaleza. Es el despertar.
21.- No escupas.
Es normal generar una cierta cantidad de saliva cuando se practica el QiGong. La saliva humedece
el tracto farngeo y es el resultado de la accin del Qi sobre la saburra. Hay muchas indicaciones
mdicas sobre la saliva inclusive como un elemento de estudio en el diagnstico. Escupir porduce
prdida de esencia y por lo tanto desequilibrio en el Qi. Las personas que escupen frecuentemente
deben ser atendidas por mdicos pues seguramente algunos factores patgenos internos ( nervios,
devalorizacin personal, neurosis, esquizofrenia ) impiden el equilibrio de la transformacin de
esencia a Qi en el organismo.
21.- Se persistente.
Cuando se practica el QiGong se debe tener confianza en lo que se est haciendo y no empezar
dudando de su validez o cuestionando lo que es correcto o lo que es incorrecto. Si empiezas con
dudas en el principio tu no logrars llegar a ningn lado y si empiezas con custionamientos
entonces no podrs continuar porque ello te alejar del camino. Entonces tu no logrars nada y por
lo tanto tu prctica nunca terminar.
22.- Se paciente.

La prctica del QiGong consume tiempo y el progreso es lento. Debers tener paciencia, y fuertes
deseos y confianza en alcanzar tus metas. Hacer las cosas fciles y siendo natural cuando hagas la
prctica son las reglas ms importantes. No pierdas la prctica pensando si lo haces bien o mal, no
pierdas la forma pensando que ello te dar un aspecto externo. Lo que tu logres en tu interior
necesariamente se habr de reflejar en tus acciones externas y todos los que te rodean lo sabrn.
Sers humano y benvolo, Sers sano y fuerte y siempre sers joven aun cuando ya hayas pasado
ms all de la mitad de tu vida. Entonces encontrars que no hubo tiempos perdidos, que no hubo
progresos lentos. Entonces todos acudirn a ti a beber en tu fuente porque la prctica del QiGong
har que lleves vida dentro de ti y podrs darla pues sers una fuente inagotable de riquezas. El
tiempo que te lleve lograr eso no ser poco pero no desesperes, hay viejas historias en las que seres
humanos como nosotros lograron el camino mximo del QiGong en menos de mil aos.

La traduccin de las palabras QiGong en breve es la accin que puede tener un individuo sobre su
energa interna. Por energa interna debemos entender no solamente la energa calorfica o aquella
que proviene de las reacciones qumicas de nuestro organismo, sino que adems de la energa
elctrica que es utilizada por el sistema nervioso en general, sino que tambin debemos de entender
que gracias a este complejo comportamiento del cuerpo humano hoy sabemos que podemos
canalizar, dirigir estos estados energticos para que se reproduzcan acciones fisiolgicas de
regulacin y control de los mecanismos de presin arterial, homeostasis e inclusive padecimientos
o enfermedades para los cuales otro tipo de curas o solamente son superficiales o bien la clnica
occidental propone soluciones muchas de las cuales mejoran la salud pero a su vez pueden daar
a veces muy severamente rganos cuyas funciones son vitales o necesarias para que las
distribuciones de lquidos y complementos vitamnicos o de otra ndole sean ms efectivas.

El trmino Qi, en cuarto tono, o Chi es equivalente, en cierta forma a los conceptos del prana, man
o energa espiritual, mientras que el trmino Gong corresponde a el concepto de realizacin,
trabajo, proceso y en combinacin con otros nombres o designaciones puede significar meritorio,
conducente. De esta manera QiGong significa bsicamente dos cosas: realizacin meritoria o
manejo conducente de la energa pero bsicamente este trmino se usa para designar ejercicios
profundos de respiracin y en menor grado de elasticidad y fortalecimiento.

Sin que por ello haya alguna distincin debemos de considerar que el QiGong es una actividad
francamente fsica pero como est asociada a dos escuelas religiosas el taosmo y el budismo
entonces se mina en este nombre una asociacin de carcter mstico que para el occidental oculta lo
que es realmente esta disciplina.

Las escuelas modernas han tratado de consolidar entre nuestros conceptos los de Chi, y la llamada
Meditacin. Trataremos de aclarar estos trminos de tal manera que sea ms claro para el lector lo
que con ello queremos decir- de manera contempornea y sobre todo aclarando que no

intentamos en este texto de consolidad las asociaciones mstico religiosas y tomar de ellas lo que
sea ms consistente con nuestra representacin de la naturaleza.

Debe ser claro para todos nosotros que la energa, que es una manifestacin de la naturaleza, hasta
el momento no ha sido claramente explicada. Por Energa entendemos aquello que permite que los
procesos se lleven a cabo ya que energa y materia forman un par indisoluble mediante los cuales
explicamos los fenmenos inclusive les asociamos valores que han sido determinados
experimentalmente y que mediante sendas ecuaciones podemos conceptualizar. Pero la energa, al
menos hasta ahora, no ha sido posible identificar en su sustancialidad - si es que la tiene - como la
materia misma y slo sabemos que una y otra intercambian funciones y pueden transformarse la
una en la otra. Pero Chi no es energa en el sentido de las ciencias occidentales.

Despus de varios aos de prctica del QiGong entiendo al Chi ms que como una energa un
mecanismo que permite que las diversas formas de energa del cuerpo, calorfica, elctrica, cintica
y qumicas sea controladas. Es por ello que la sola palabra Chi no es usada aisladamente sino como
un complemento de categorizacin relacionada con un principio de accin (Gong).

As QiGong designa una accin que canaliza las diversas formas de energa dentro del cuerpo y
hacia rganos o regiones internas. Esto quiere decir que el cuerpo tiene "naturalmente" una
tendencia a manejar la energa del cuerpo en una direccin u otra, en una cantidad especfica hacia
un entorno especficamente orgnico.

El objetivo de los Brocados del QiGong es descubrir primero, fortalecer y controlar precisamente
estas formas de canalizacin de la energa poniendo a funcionar aquellos rganos o estructuras
orgnicas globales. A este trabajo se le llama Meditacin. Que es un concepto asociado a esta
disciplina.

Por Meditacin debemos entender una actitud dinmica sobre el cuerpo y la mente. Debemos
aclarar entonces lo que la Meditacin es.

El cuerpo de una persona, debido a costumbre, dinmicas propias, educacin etc. tiene a
desarrollarse de manera desequilibrada: ahora se usa ms el brazo derecho, ahora no tenemos
elasticidad en la cintura, el ambiente familiar exige una accin inconsciente del cuerpo para
distribuir las grasas de tal o cual manera e inclusiva a modificar estructuras oseas de tal forma que
hay deficiencia en algunas funciones orgnicas mientras que otras se ven enriquecidas en su
funcionalidad ocasionando con ello patologas que llegan a ser crnicas muchas veces incurables.

Los ejercicios fsicos como aereobicos, yoga, correr y muchos otros son usados para restablecer el
equilibrio orgnico pero algunos de ellos enriquecen ciertos mecanismos de control energtico pero
desatienden otros. Y en mltiples casos esta desatencin se manifiesta en desordenes en el
pensamiento y las emociones y tambin en algunas funciones fisiolgicas.

El QiGong ha sido pensado y diseado para que exista un equilibrio entre las funciones orgnicas y
las funciones cerebrales propiamente identificadas como mente, pensamiento, espritu o cualquier
nombre con el que queramos designar al producto de la dinmica del cerebro. Es aqu en donde
entra la llamada Meditacin.

Por Meditacin debemos entender introspeccin, anlisis de nuestras acciones, de los resultados de
nuestra inmersin en el medio social, en el trabajo, en nuestras emociones y todo ello con mucha
concentracin de tal manera que no seamos distrados por nimiedades. La Meditacin ha sido mal
entendida cuando se afirma que parar el pensamiento o dejar la mente en blanco es el objetivo de la
misma. Aclaremos, el pensamiento es producto de las funciones cerebrales y el cerebro no puede
cesar en sus funciones a menos que el individuo muera. Por ello no es posible parar las funciones
del cerebro por una accin de su poseedor ni anular al pensamiento mismo.

Cuando se est en meditacin generalmente seleccionamos un pensamiento que nos guiar a travs
de todo el Brocado. Pero sucede que aparecen pensamientos vagos, intermitentes y febriles que
distraen del centro de la meditacin. Estos pensamientos fantasmas son erradicados fijando nuestra
atencin en la respiracin, en la correccin de las posiciones y con la prctica son superados.
Tambin suelen apareces este tipo de pensamientos cuando hay dolor, irritacin o algn malestar
debido a la prdida de la concentracin. Podemos decir que es fcil superarlos y eliminarlos
cambiando de posicin, respirando correctamente o trabajando la mente y el cuerpo para que no
haya obstrucciones de flujos tanto del Chi as como de los diversos tipos de energa interna.

Si no es posible controlar la mente entonces es conveniente dejar el ejercicio ya que ello puede
causar problemas que van desde simples adormecimientos hasta problemas mayores que incluyan
la generacin de padecimientos cuyo tratamiento mdico es requerido como son el estancamiento
del Chi, parlisis o formacin de varices, alta presin etc. El tratamiento acupuntural es
recomendado para este tipo de problemas. Pero las cosas pueden agravarse de tal manera que es
recomendable entonces tener un buen maestro de gua y por supuesto , si se trabaja solo aunque
en este caso el avance no sea muy rpido tener un estado de atencin y crtica permanente.

Uno de los pensamientos ms comunes que aparecen en los principiantes es el de dejar de hacer el
ejercicio. Esta situacin debe superarse con perseverancia y dedicacin. Al principio ser difcil la
perseverancia aunque el trabajo sea sencillo. Pero una vez logrado es muy reconfortante darse
cuenta de que el tiempo que duramos en la realizacin del Brocado es un periodo de nuestra vida
que nos eleva en nuestra actitud mental y que con el tiempo nuestra salud, dinamismo y contacto
con la naturaleza mejoran.

El QiGong no tiene resultados inmediatos pero una vez que se logran los primeros resultados hay
un mar de de beneficios que se suceden uno tras de otro: los dolores musculares desaparecen,
nuestra movilidad es mejor y ms dinmica, los problemas estomacales, del hgado y el bazo se
superan y los problemas cotidianos o aquellos que nos afectas vitalmente en nuestra vida
emocional pueden ser estudiados y resueltos con ms facilidad amn de que algunos de ellos
pierden el valor que originalmente le damos logrando con ello una sensacin de paz y bienestar.

Para los practicantes de QiGong que han logrado beneficios es muy difcil abandonarlos ya que
estos ejercicios estn dirigidos especialmente a conservar la salud y perseverar la vida. Son muy
recomendables para tratamientos de padecimientos para los que otras disciplinas mdicas no han
tenido solucin como el fumar, la drogadiccin, el alcoholismo y problemas relacionados con el
sistema nervioso. Con ello es consistente pensar que ayuda a que otras enfermedades que requieren
tratamientos clnicos sean ms sencillas de abordar y sanar representando as una ayuda al
facultativo.

Esperamos que este trabajo genere no slo inquietud sino que como a miles de personas en el
mundo se abran las puertas de Qi Gong trayendo la prosperidad a nuestras personas.

El Brocado de las Trece posiciones.

Este Brocado de Trece Posiciones no es un Brocado Chino clsico. Su contenido es una conjuncin
de varios ejercicios de QiGong de diversas escuelas ( shaolin, wudang etc. )y tiene dos aspectos:
esttico y en movimiento, as como una combinacin tanto de las disciplinas internas y externas
( neijia y maijia ) por lo que su efecto ser no solamente el mejoramiento de las funciones
fisiolgicas que implican el fortalecimiento de nuestro rganos sino que adems ser de gran ayuda
para aquellos practicantes de artes marciales o deportes en general y para personas que deseen
mejorar su relacin con el medio ambiente y la sociedad en que se desenvuelven.

Debemos insistir que el trabajo del QiGong no es un trabajo mstico o metafsico, antes que nada es
una puesta al individuo ante la realidad que lo circunda y aunque es probable que algunos
principiantes caigan en la ensoacin mstica deber ser parte del trabajo del maestro o de un
estado de crtica de parte del practicante evitar caer en fantasas que finalmente impiden la
consecucin de los logros propios de esta disciplina.

Para el principiante estos son ejercicios que pueden parecer de calentamiento y elasticidad. Mucho
tienen de ello pero el objetivo del Brocado de las Trece Posiciones es ms amplio. Se trata
fundamentalmente de poder controlar mediante la meditacin el manejo correcto del pensamiento
nuestra posibilidades de salud y bienestar tanto fsico como emocional.

Los Nombres de las Trece Posiciones del Brocado.

Con la designacin de " Nombres de las Trece Posiciones " queremos identificar, en cada uno de
ellos, uns clasificacin de diversos movimientos y pociciones propiamente dichas que al
continuarse entre s forman un conjunto muy amplio o un repertorio de ejercicios que deben
realizarse un buen nmero de veces: diez al inicio e ir aumentando con la prctica o bien mantener
una posicin por unos veinte segundos al principio hasta mucho tiempo, ya que se haya logrado
adquirir prctica con los mismos. Tambin debemos recordar el viejo lema tibetano que dice que si
oramos mucha dando vueltas con los dedos al rosario de cuentas probablemente la oracin no sirva
pero que, lo que seguramenmte pasar es que nos habremos desgastado las uas.

El nmero de veces o el tiempo de ejecucin de cada posicin deber evaluarse con el tiempo de
prctica modificando casi diariamente estos intervalos de tiempo de aplicacin, ya sea porque
observamos sus resultados al traernos beneficios o bien porque sea apreciable que tal o cual
posicin no " est dando resultados ".

Estado Wu o Wuji o de no-accin. Posicin parada.

El Estado Wiji es un estado previo a todo el Brocado

Cuando se est en estado Wuji no hay intencin ni de movimiento ni de interaccin. En ese estado
las cosas permanecen indiferentes y sin interaccin con el individuo. Algunas personas lo asemejan
a un estado de orden-desorden primordial. Anterior al Taiji o a la naturaleza de todas las cosas. Este
estado es de relajacin y debe mantenerse as por algn tiempo.

Prese con las piernas abiertas hasta una distancia de los hombros, suelte los brazos y cuelge las
manos. No se mueva. Fije sus pensamientos ya que en este primer estado aparecen unos
pensamientos tras de otros como una vorgine. Se revuelven pensamientos positivos con
pensamientos negativos, imgenes sexuales, de apetito o de deseo, impulsos a cesar la prctica es

comn que aparezcan. Tambin puede ser que es esta etapa de Wuji el practicante se sienta como
idiota y no le da sentido al ejercicio. Simplemente mantenga la calma pero recuerde que es
precisamente al inicio del trabajo cuando el cuerpo y la mente se negarn a hacerlo.

Sea siempre perseverante, deber hacer esto una y otra vez. Inclusive en estados muy avanzados de
QiGong esta etapa es difcil as que imagine lo que suele suceder a un principiante.

No se autosometa a crticas externas y apague radios y msica ( inclusive la llamada msica para la
meditacin ya que ello conduce a centrar su atencin en la msica y esto le resta concentracin a la
meditacin), aljese de relojes, suspenda telfonos y dedquese a Usted. Ver que es ms sencillo.

El QiGong lo deber hacer en un lugar adecuado a una temperatura confortable, no expuesta a las
inclemencias del tiempo o de la sociedad. Generalmente se hace en un lugar solitario como un
jardn interior, una recmara o la sala. Con el transcurso de los aos podr hacerlo inclusive cuando
vaya caminando o en el centro de la oficina. Un artista ante un pblico puede hacer QiGong
internamente y de hecho la experiencia muestra que an ante grandes pblicos los artistas necesitan
concentrase en su trabajo de interpretacin so pena de que cometa mil errores que no podr
remediar. Debemos de aprender a hacer el QiGong solos como si mil personas nos estuvieran
viendo, criticado, con ruidos y distractores cien y debemos de aprender a hacer QiGong cuando
haya ruidos y distractores cien como si estuviramos solos. Dice un viejo adagio: cuando hagas tu
trabajo y ests en tu casa solo, acta como si tuvieras mil invitados y cuando tengas mil invitados
acta como si estuvieras solo. La naturalidad, la seguridad y la confianza en que tu trabajo rendir
frutos es la norma ms importante.

Si el practicante no cree en lo que est haciendo entonces es mejor que lo piense dos veces en
seguir, pero si vas a hacer algo de lo que estas seguro incialo de inmediato.

El Estado Wuji es el principio de todas las cosas. En este estado todo tu cuerpo y tu mente estn
receptivos. En este estado puedes sentir las mirados y los ruidos, el calor, el fro, podrs ver los
insectos, escuchars tu respiracin internamente, sabrs que alguien te mira y eso no te distraer e
inclusive te podrs empezar a percatar que alguien lejos de ti est pensando sobre tus cosas, y
sentirs cuando algn mal se acerque a tu entorno.

El Wuji es un estado trascendental. Es decir que es un estado fsico, emocional y metal en el cual
las puertas de las mil cosas del Universo se abren y que tu mismo te ests integrando a ellas.

Muchas veces basta con poder llegar a entender este estado para que tu estado emocional, tu
energa interna y tu espritu se enriquezcan. Se dice que estas en un estado de no-accin. Lo cual no

significa que ests sin hacer o sin quehacer. Significa que no ests actuante y por ello las puertas de
la percepcin estn en su mximo nivel. Algunas personas en este estado alcanzan a percibir el
mbito energtico de las personas o de las cosas a su alrededor. Se dice que estando en estado Wuji
puedes percibir con claridad los efectos fsicos que crean los cuerpos en su derredor. Le llaman
aura. Hay participantes de QiGong que afirman ver colores, manchas de luz a su alrededor,
pequeos destellos que se han identificado como partculas de radiacin - movimientos de calor,
cambios en el microclima. Todo ello es posible que suceda pero no se detenga a contemplarlos.
Pueden ser solamente manifestaciones esprias del pensamiento o de la imaginacin. Porque esas
manifestaciones no sern lo ms importante.

El estado Wuji es el estado previo a todas las cosas y el principiante no se puede quedar ah; pues
as como una estacin sigue a la otra y as como un cambio sigue de otro o una reaccin proviene
de una accin anterior as el estado Wuji deber dar paso a otro estado fsico o corporal, espiritual y
mental al cual llamamos Taiji.

Es a travs del brocado que el estado Wuji pasa a ser un estado Taiji en el cual el practicante pasa a
ser conscientemente interactuante con el universo que le rodea.

I.- Rotaciones del Cuello y la cabeza. Percibiendo el Chi.

Llevando el Chi a los brazos y manos. Combinaciones de cuello y brazos.

La primera posicin se realiza con rotaciones en el cuello que sostiene la cabeza que es la llamada
Gran Residencia del Canal Du o Gobernador. Se hacen rotaciones amplias de la cabeza pero
suaves: al frente, hacia atrs, diagonal y horizontalmente. Se pueden escuchar crujidos y ruidos que
son una manifestacin del acomodo de la zona cervical. No se asuste. Concntrese en la respiracin
y mantenga la calma. Si acaso aparece neuralgia o dolor entonces cese el ejercicio. Reljese y
retome despus la posicin. Si siente mucha tensin es probable que inclusive aparezcan dolores de
cabeza; si esto sucede entonces est realizando mal el trabajo. Suspenda la sesin hasta que se
encuentre ms calmado.

Durante todo el Brocado trate de fijar su pensamiento identificando y sintiendo las diferentes partes
del cuerpo. Inclusive si trabaja solamente con la cabeza recuerde que su cuerpo es una totalidad.
Tambin si hay imgenes febriles que no le dejan concentrarse vuelva a fijar su respiracin sin
cortarla y sin dejar de hacer la Posicin.

Las combinaciones de cuello y cabeza requieren mucho cuidado. Con la mano derecha, pasando el
brazo por el frente del cuello tquese el odo izquierdo. Haga lo mismo con la mano izquierda,
ahora tocando el odo derecho. No force la posicin. Si al principio no alcanza el pabelln del odo

se dar cuenta de que deber girar la cara. Con el tiempo podr lograr hacer la Posicin de manera
correcta.

Otra combinacin de cabeza y brazos es pasando el brazo derecho por detrs de la cabeza y ahora
tquese el mentn del lado izquierdo. Realice la misma posicin pero ahora con el brazo izquierdo.

Puede tambin echar la cabeza hacia atrs pero subiendo los hombros. No presione la nuca. Baje
los hombros y descanse lo brazos colgndolos a los lados del cuerpo con las palmas extendidas
como si se apoyara en ellas. Algunos maestros suelen hacer puo y extender los pulgares hacia el
cuerpo.

Cuando el ejercicio es interno entonces debe imaginar que los abre y los cierra. No haga el
movimiento.

Deber empezar a sentir calor en las muecas y en las manos. Con el tiempo sentir que la sangre
fluye hacia la punta de los dedos y sentir pulsaciones. El Chi acudir ah por el alto potencial que
est desarrollando. Desde ah el Chi fluir naturalmente hacia las partes en donde hay escacez de
energa. Podr sentir tensiones en el antebrazo, reljese. Deje fluir naturalmente sus sensaciones y
no force la posicin ya que puede ocasionar un estancamiento no solamente del Chi sino inclusive
de los fluidos corporales originando con ello problemas de artritis, dolores en la articulaciones y
otros efectos que pudieran necesitar ayuda del facultativo.

II.- Rotaciones de Brazos.

Los brazos y en general las extremidades son partes del cuerpo en los que naturalmente hay Chi.
Aprenderemos a ponerlo en movimiento.

El Chi es muy huidizo y si se tienen posiciones forzadas entonces se estanca fcilmente causando
problemas orgnicos que por lo comn se manifistan como dolor, y los desordenes mentales o
espirituales que se generan pueden ser severos. Mantened la atencin en esto.

No confunda el cansancio o el calor por tensin con el movimiento del Chi. La sensacin de
movimiento del Chi generalmente se presenta como prurito, calor, sensacin de tener un insecto en
el cuerpo, pulsaciones. No se rasque. Esas sensaciones como si insectos se movieran por la piel
significan que el Chi est en movimiento, al rascarse altera abriendo o exitando las zonas
acupunturales ocasionando prdida del Chi. El calor que siente debe ser confortable y las manos,
los brazos y los hombros cambian un poco su volumen y aparece un calor adicional. La fortaleza la
deber sentir como si los brazos pesaran. Esto significa que el Chi est acudiendo a los canales de
los mismos brazos en la direccin del centro del cuerpo y hasta los pies que son la raz. Sudar es
correcto pero si el sudor es fro entonces debemos regresar a controlar la respiracin, si hay
demasiado calor en el sudor entonces debemos ponernos en posicin wuji para reestablecer el
movimiento de los fluidos corporales.

La posicin bsica es extender los brazos horizontalmente con las palmas hacia abajo. En esta
posicin se acostumbre decir el sonido Heng cuando se dejan caer las puntas de los dedos. Inhale.
Cuando se exhala entonces se dice o piensa en el sonido Haah y se baja la mueca; esto har que se
levanten la punta de los dedos. Puede imaginar que est empujando con la base de la palma pero
sin extender o estirar los brazos. No es lo mismo que si levanta primero la punta de los dedos ya
que solamente con el movimiento de la mueca pueden abrirse los canales por donde fluye la Chi.
Realice el ejercicio unas treinta veces. Tambin puede abrir y cerras los puos girando las muecas
en las cuatro direcciones principales: abriendo o cerrando el puo orientado al centro del cuerpo,
hacia fuera hacia arriba y hacia abajo.

Pase los brazos hacia el frente sin bajarlos y realice los mismos movimientos.

Ahora haga lo mismo pero con lo brazos arriba. Levante la mejilla y la vista y en esta etapa
mantenga bien plantados los pies en el suelo. Podr sentir en la planta de los pies o en las piernas
los efectos del movimiento de las manos. Si intenta elevarse sobre las puntas entonces descubrir
que su equilibrio es muy dbil y que tiende a caerse hacia atrs o bien irse de boca. Ello es
particularmente notorio cuando alguien sube unas escaleras y slo apoya en ellas la punta de los
pies. Es probable que caiga.

Durante esta posicin mantenga en la mente la imagen del DanTian. Aqu estamos pensando en la
zona abajo del ombligo y dentro del cuerpo ms o menos a la tercera parte desde el frente hasta la
parte posterior del cuerpo. En esta zona reside el Chi. Ah se acumula, y aunque la ciencia
occidental no ha detectado rgano alguno en esta regin sabemos que se encuentra entre los
msculos que dan la flexin del duodeno y en la seccin intestinal que llamamos yeyuneo. Algunos
fisilogos lo han identificado con la zona en la cual se dan los esfuerzos en la mujer cuando esta va
a dar a luz y que sirven para empujar al que ser recin nacido.

Cuando se ha avanzado en los ejercicios se empieza a sentir calor en la zona e inclusive algunos
practicantes siente como si una pequea esfera dura se estuviera formando ah; ello significa que se
est formando lo que llamamos la semilla primordial. Cuando se logra formar esta semilla entonces

los efectos sern notorios inclusive para otras personas. Mejorar su apetito, su actitud general ser
ms tranquila, se sentir ms fuerte y ligero, adems de que podr mantener su equilibrio fsico y
emocional de mejor manera. Eso es correcto. Cuide mucho fijar la mente en su trabajo y no force
de ninguna manera el DanTian so pena se sufrir clicos, generar hernias e inclusive formar
nudosidades en los intestinos.

En estas etapas los huesos "truenan". No hay una explicacin clara de porqu sucede as. No hay
problema. Hemos observado que despus de estos " aparentes acomodamientos " la sensacin de
fluidez y relajamiento es mejor. En efecto parece ser que el "tronar" de los huesos es un reflejo
inmediato de que los canales por los que se mueve el Chi se estn abriendo, es decir que ahora
fluyen mejor las diversas formas de energa y los fluidos corporales.

Hay algunos aspectos sobre el concepto de DanTian que no parecen ser los tradicionales. Esto se
debe a que con el desarrollo y la investigacin algunos practicantes se han dado cuenta de que el
DaTian no es una zona especfica. Todo el cuerpo, segn las nuevas teoras, es DanTian, ya que no
debera existir una regin del cuerpo privilegiada para acumular el Chi. Ya que ello conllevara de
inmediato a un desequilibrio. As por ejemplo en los ejercicios de empujones con las manos el Chi
est en brazos y manos pero viene desde la posicin de arraigamiento de las pernas y las
posiciones de equilibrio en una sola pierna o hacer patadas proviene del equilibrio que tengamos en
nuestra cabeza. Lo que parece ms adecuado es que el Chi de una parte superior est apoyado por
la posicin en una parte inferior de cuerpo y as en todos sentidos hay una complementareidad
entre el Chi en una regin del cuerpo y la parte que lo apoya para que exista un equilibrio
permanente.

El movimiento del chi no es lineal. Se ha observado que hay un movimiento espiral del Chi y la
prctica del movimiento se hace usando el smbolo del Yin-Yang

El Chi no se mueve en lneas montonas sino que gira y se enrosca en forma espiral en los brazos,
el trax, el abdomen y las extremidades inferiores.

Lograr que el Chi se mueva en forma espiral es sencillo aunque esta es una tcnica que pocos han
comprendido. No se trata de un movimiento imaginario. El enroscamiento del Chi sigue rodeando
las lneas de las venas y canales y perece que sigue a travs de las trayectorias de losvasos
linfticos. Para que eso suceda en los brazos entonces debemos moverlos adecuadamente.

Ponga a los lados del cuerpo y a la altura de los brazos extendidos dos smbolos del Yin-Yang.
Ahora con el meique apuntando hacia la lnea que circunda al smbolo y que lo divide mueva los
brazos sin recojerlos o extenderlos. Hgalo varias veces.

Cuando se trate se entrenarse a mover el Chi no busque sentirlo. Al principio se cree que el Chi es
una substancia que como la sangre la sentimos inmediatamente en su movimiento. El Chi es ms
sutil ya que no es en si una sola substancia sino que lo podramos semejar al comandante que
organiza como se deben mover los lquidos corporales y formas de energa elctrica, calorfica etc.
que se encuentran en el cuerpo y hacia donde. Por lo tanto no se percibe como un objeto fsico sino
que los maestros y los principiantes avanzados debern darse cuenta de que el Chi arrib a alguna
regin del cuerpo por los efectos que este causa.

En algunas ocasiones aparecen temblores en el cuerpo o bien se nota su efecto porque aparecen
sensaciones similares al exceso de histaminas, endorfinas etc. El principiante no debe asustarse
porque inclusive los efectos pueden y naturalmente emergan despus de que la sesin de trabajo
ha terminado, inclusive.

Al principio cada posicin deber hacerse una veinte veces, con el tiempo lograr hacerlo muchas
veces ms sin sentir cansancio. Este movimiento har que huesos, tendones y msculos
acondicionen naturalmente el paso del Chi. Poco a poco, con el transcurso del tiempo sus brazos y
antebrazos sern ms fuertes y crecer el volumen muscular as como la fuerza en ellos. Este
ejercicio es particularmente importante ya que tiene como aplicacin en las artes marciales el
desvo de golpes y tambin acondiciona a los brazos a las diferentes posiciones que se pueden
requerir en la lucha cuando se golpea.

Haga este mismo trabajo con los brazos hacia el frente y hacia arriba. Al principio podr sentir
cansancio o demasiado calor en los msculos. Puede ser que aparezca un poco de dolor pero si
siente contracturas o inclusive esguinces entonces el ejercicio deber suspenderse. Para mejorar la
condicin de sus brazos de un masaje en la palma de las manos o frote con un aceite suave o alguna
locin sus brazos y antebrazos hasta que recupere el confort.

Recuerde el QiGong requiere que sus ejercicios sean confortables pero vivaces. No debe de hacer
las posiciones si estas le causan miedo. En realidad el miedo al dolor en estos casos se debe a la
falta de prctica, a pensamientos febriles que aparecen durante la sesin o a ejercicios que ponen en
extremo funcional a la mecnica corporal. El miedo es tambin generado por el rechazo al
ejercicio.

Si durante mucho tiempo Usted no ha hecho ejercicio su cuerpo protestar y de inmediato aparecen
distracciones o pensamientos a los que llamo febriles que distraen. Por ejemplo se presentan
imgenes de seres deseados o amados, de actitudes en el trabajo, y ms frecuentemente aparecen
ideas tales como " Para que se est haciendo esto ", " Ahora suspendo un poco y contino luego ", o
bien se recurre a pensamientos que generalmente son negativos o que provienen de momentos
negativos en la vida. Tambin aparecen pensamientos de satisfaccin que generan sueo o confort.

Hay tambin actitudes, durante el ejercicio, que tienden en general a suspender el movimiento
como somnolencia o estados de crtica, pero las imgenes negativas suelen acudir ms fcilmente.
Sea perseverante, con la prctica se dar cuenta de que el cuerpo inclusive protestar porque no
hace ejercicio.

Los movimientos musculares automticos, los zumbidos de odos que aparecen cesan cuando se
tiene alguna posicin, los flujos inesperados de calor o el adormecimiento son naturales pero
tienden a desaparecer con la prctica.

Inicialmente los principiantes de QiGong simplemente rotan todo el brazo fijo sobre un centro que
se coloca precisamente en la unin del brazo y el trax, como aspas de molino de viento. Hagalo
unas cincuenta veces en sentido de las manecillas del reloj y viceversa con ambos brazos. Al
principio est bien y los resultados pueden ser buenos pero seguir el movimiento natural del Chi es
ptimo, es decir mediante rotaciones de las manos en las muecas lo cual llevar naturalmente a
movimientos de todo el brazo hasta su conexin con el trax.

El Buda vivo sostiene los cielos y se abren las puertas del palacio.

Este es un ejercicio muy importante en el QiGong, y frecuentemente se usa para ilustrar lo que
llamamos " despertar al Chi ". Algunos maestros de QiGong lo usan inclusive como inicio de las
actividades. Es un ejercicio natural y en Occidente se le llama estirarse con los brazos hacia arriba
y generalmente se acompaa de un bostezo.

No lo ponemos al principio de los ejercicios porque en esa etapa de la sesin nuestra respiracin
an no es regular no profunda y adems existen todava pensamientos febriles que no han sido
controlados, se dice que los fantasmas se enseorean en el campo del mono.

Veamos como se hace este ejercicio. Colquese parado con la piernas separadas el ancho de los
hombros. No exagere la posicin de las piernas porque fcilmente se puede perder el equilibrio.
Reljese primero de tal manera que no se sientan tensiones o contraccioes musculares y que las
rodillas no tiemblen. Con respiracin abdominal preferentemente y con las palmas hacia arriba
inspire mientras sube los brazos recorriendo lentamente desde el abdomen hasta el trax. Mientras
sube las manos contraiga el perineo sin esforzarse que puede causar un problema de circulacin
y mantenga esta tensin. Imagine que un flujo de energa o de algo sube desde el perineo por el
centro de la espalda. Eso se llama " dirigir el Chi en el circuito pequeo ". No invente sensaciones
y mantngase relajado mentalmente. No arguya, simplemente mantenga su atencin en la
respiracin.

Al llegar las manos a la altura de los hombros gire las palmas de las manos hacia abajo y siga
subiendo los brazos. Cuando las manos lleguen a la posicin de la cabeza vuelva las palmas hacia
arriba ( como si empujara con ellas ) y mantenga la inhalacin. Su imagen mental del movimiento
del Chi por la columna debe seguir siendo centro de la concentracin o Meditacin del
movimiento.

Hay algunos puntos en que este movimiento se ve interrumpido, estos son a la altura del coxis, en
la segunda vrtebra lumbar que es en donde se tiene una gran curvatura de la columna exactamente
en la cintura y en medio de los omplatos. Llegue con las manos hasta la extensin total arriba.
Vaya elevando la mejilla. Las manos no deben tocarse.

Al principio es difcil pero con la prctica Usted lograr inclusive chasquear la lengua dentro de la
boca y producir saliva. Cuando logre esto volte totalmente hacia arriba y trage la saliva en tres
partes. Tambin puede hacer el ejercicio manteniendo la lengua pegada a la parte intermedia entre
la cima del paladar y el nacimiento de los dientes. Respire tranquilamente y no se esforce.

Si no puede mantener la contraccin de perineo entonces relaje muy despacio esta zona y mientras
lo hace baje brazos con las palmas de las manos hacia abajo suelte poco a poco el aire y no importa
que sensacin tenga respire tranquilamente hasta que la sensacin pase.

Si todo va bien entonces la imagen de movimiento de Chi llega a la parte superior de la cabeza y en
ese momento invierta el movimiento de las manos.

No detenga la respiracin ni haga movimientos en abdomen o en el diafragma. Tampoco tratae de

inhalar forzando a sus pulmones. Saque el aire de los pulmones hasta un setenta y cinco por ciento.
Puede hacerlo totalmente pero sin la prctica le causar problemas el poder reestablecerse y
entonces tendr sensaciones negativas debido a la prdida de oxigenacin. Procure que esto no
suceda ya que puede causarse una hernia o detener el movimiento de las substancias que estn
estimulado a su cuerpo. Decimos que est bloqueando el Chi.

Relaje y vuelva a hacer la respiracin completa varias veces. Algunas personas lo hacen cinco
veces y otras lo harn treinta. Su cuerpo y su estado personal le indicarn cuando cambiar. Si este
ejercicio le causa temor o desea interrumpirlo relaje el cuerpo y respire adecuadamente y no vuelva
a hacerlo hasta la siguiente sesin. No podemos describir todas las sensaciones, algunos
practicantes sienten contracciones prostticas pero en general cuado estamos bajando las manos la
sensacin debe ser de que una contraccin generalizada tiende a subir desde el coxis y pubis hacia
la columna o bien por dentro. A esa sensacin se le llama kundalini. Para algunas personas es
sensacin de calor, algunos otros requieren que se les refresque e inclusive se dice que otras han
presentado estados de combustin. No tenemos evidencias de ello. Tambin suele estar

acompaada de temblores involuntarios. Ocasionalmente se alcanza un climax que se refleja con el

deseo de emitir un grito Ha. Hgalo sin que sea explosivo en el vientre.

Si esta cantidad de energa se ha logrado controlar entonces baje un poco su posicin y trate de
distribuir esa sensacin primero hacia los brazos, hacia las piernas y menos frecuentemente hacia la
cabeza. A esta etapa se le llama " guiar el Chi por el gran circuito " o " la gran circulacin ". Esta
distribucin se puede lograr colocndose en posicin de caballo y haciendo como que se tira la
flecha con el arco o bien como si tratara de separar lateralmente dos paredes. A la primera s le lama
" Tirar con el Arco ", y a la segunda " Separando la Montaa "

En el caso de que tenga algn rgano con problemas funcionales entonces mentalmente dirija esas
sensaciones hacia el rgano en cuestin con el fin de aumentar el potencial enertgtico en esa zona.
Piense sobre todo que este flujo lleva salud al rgano en cuestin.

Este ejercicio es muy importante pero requiere primero que se haga pero tambin que no se abuse
del mismo. Si lo hace muchas veces en una sola sesin perder su efectividad. De hecho es
recomendable que una vez que aparezcan las sensaciones y haya logrado dirigirlas a los puntos o
regiones del cuerpo importantes entonces djelo y contine.

Si queda muy agotado simplemente reljese un tiempo en posicin Wuji.

La gran conexin. Tocarse las manos en la espalda.

Es difcil mantener el movimiento de Chi. En general para los principiante el Chi no significa ni
sensacin ni nada. Y eso le mantiene la mente ocupada en el concepto. El Chi no es un concepto y
necesitamos aprender a distinguirlo de otras sensaciones corporales.

Puede parecer ocioso hacerlo y eso debilita el trabajo. Respire bien y haga ahora un ejercicio que es
simple pero que requiere toda su atencin: Se trata de tocarse al menos la punta de los dedos de
ambas manos entre s pero en la espalda. Un brazo por encima del hombro hacia la espalda y otro a
la altura de la cintura hasta media espalda. Ah deben encontrarse y tocarse las manos. Se abre
entonces totalmente el canal Du o Gobernador, se endereza la espalda y da fortaleza lumbar adems
de que permite que los riones se enriquezcan con el Chi. Ese es su lugar natural ya que los riones
son reservorio de energa.

Como ver el principiante ello requiere de poner en posiciones no comunes los brazos y las manos.
Los nios lo hacen fcilmente pero los adultos han olvidado como hacerlo as que para realizar este
ejercicio pueden pasar muchos das de prctica, para ciertas personas eso llevar das, o meses.
Tendr sensaciones de dolor, de calor etc. pero no debe forzarse ya que puede causarse
estiramientos y lesiones en msculos y tendones sobre todo el los hombros, el codo y en las
articulaciones de la mano.

Adems este ejercicio le llevar a poder sentir o "adivinar " el camino que una mano debe tomar
para encontrase coordinadamente con la otra sin que en ello intervenga la vista. Cuando lo est
haciendo mantenga su atencin en ello y se dar cuenta de que esta actitud mental es la que deber
mantener cuando se trate de conducir el Chi por y hacia cualquier parte del cuerpo.

Mantenga la lengua pegada al medio paladar, respire con el vientre y no interrumpa el ciclo de
inhalar y espirar.

Mantenga la posicin por unos doce o ms segundos. Poco a poco podr mantener por ms tiempo
esa posicin. Seguramente sudar.

Hgalo simtricamente con el brazo derecho arriba y luego con el brazo izquierdo. Recuerde que
los ejercicios son isomtricos y deber hacerlos siempre en ambos lados.

En esta etapa los practicante tienden a mantener los ojos muy abiertos o inclusive otros los cierran.
Ello sirve para mantener la atencin en este ejercicio de meditacin corporal. Hgase con los ojos
entreabiertos pero no distraiga su atencin en objetos externos o en ideas preconcebidas o imgenes
febriles adversas. Si ello sucede vuelva tranquilamente a su estado inicial de relajacin y respire
pausadamente hasta que logre concentrase.

Como se ver este es un momento muy importante en los que llamamos la meditacin en el
QiGong.

El ejercicio se puede hacer sentado o parado. Y con el termina la seccin de conduccin del Chi en
el tronco del cuerpo.

Hay una posicin que puede hacerse antes que la descrita en extenso en los prrafos anteriores. Se
trata de subir los brazos a los lados del cuerpo y luego prcticamente dejarlos caer pero doblando
las rodillas tanto como se pueda sin sentarse. Se inhala cuando se elevan los brazos a la altura de

los hombros y se exhala cuando se pone en cuclillas. La posicin se repite por unas cincuenta
veces. Claro que al principio no ser fcil hacerlo y lograr realizarla por unas veinte veces est
bien. Deber alcanzarse el nmero de cincuenta cada vez.

Si la posicin se hace relajada y hay una buena meditacin entonces no aparecen dolores en las
piernas, pero si se pierde la atencin entonces y casi de manera inmediata aparecen dolores en las
piernas. Lo mejor es ponerse de pi y sacudir las piernas un poco. Con el tiempo y la prctica
despus de hacerlo muchas veces e inmediatamente despus hacer la posicin del Buda vivo que
sostiene los cielos produce un gran movimiento energtico en el DanTian inferior pudiendo
aparecer temblores y la sensacin de que alguna forma de energa se ha generado ah. Mentalmente
lleve esa energa a todo el cuerpo. El Chi fluir y algunos practicantes inclusive tendrn la
sensacin de que es necesario contraer mucho el perineo adems de que casi automticamente
emitir sonidos Haang muy fuertes. Trate de controlar y mover sin temor esta energa hasta que
sienta que se ha distribudo en las pernas los brazos, la espalda, en fin en todo el cuerpo. Puede
ayudar el mover los brazos como si estuviera usando un arco a la derecha y a la izquierda. Hgalo
lentamente y una vez que se ha estabilizado contine con el trabajo.

En este momento el practicante puede sudar copiosamente y la sensacin de bostezo y lagrimeo

desaparecer. Se ha energizado todo el cuerpo con el Chi y desear relajarse y descansar.

Sea Perseverante y siga con la forma. Si acaso seque con un pao de algodn el sudor excesivo
pero no suspenda el trabajo ya que debe aprovechar que despus de este ejercicio manejar la
energa el Chi en su presentacin de kundalini a travs de la espalda que sube y se distribuye
generosamente.

III.- El dominio de la cintura

El dominio de la cintura es muy importante tanto para el QiGong as como para desarrollar un buen
Taichi Chuan. Se dice que la cintura comanda todos los movimientos por lo que ella debe se fuerte
y flexible. Deber rotar alrededor de ella ya que todo el cuerpo tiene como centro precisamente a la
cintura. En ella se encuentra el centro de gravedad y por ende el equilibrio puede establecerse con
el dominio de esta zona del cuerpo.

Rotando la cintura moviendo la cadera y las piernas.

Colquese parado y con las manos en puo recogidas a la altura de la cintura gire el cuerpo
dominando este movimiento con la rotacin de la cintura y las rodillas. No exagere el movimiento
ya que debe hacerlo suavemente para que adems reciban masaje los rganos internos colocados en
esta regin. Hgalo varias veces procurando no separar las plantas de los pies del suelo. Primero en
un sentido y luego en otro.

Si el practicante levanta los pies entonces no estar enraizando su movimiento circular y fcilmente
perder el equilibrio. Por lo tanto mantenga bien plantados los pies en el suelo.

Tambin puede hacerlo con las piernas abiertas la distancia de los hombros aunque ello podr a
trabajar muy duro a las rodillas. Tenga cuidado con eso ya que las rodillas son dbiles pues son una
articulacin libre es decir sin apoyo y por lo tanto son pasibles de dislocaciones severas.

Otra vez oir y sentir tronar los huesos del coxis, fmur y rodillas as como de los talones y
tobillo. Es por ello que el ejercicio deber abordarse muy calmadamente. Inclusive Usted se dar
cuenta de que el calor se producir ms fcilmente y el sudor acudir tambin mejor si lo hace
despacio y no emitir el Chi. Trate de conservar en todo el Brocado su energa interna.

La Fortaleza en las rodillas. Rotando las rodillas

Ponga ahora sus manos sobre las rodillas y grelas rodillas siguiendo el movimiento con sus brazos.
Realice este trabajo unas cincuenta veces en cada sentido. Cuando doble las rodillas baje y exhale,
cuando se incorpore en la posicin vertical inhale. Hgalo lentamente aunque si quiere adquirir
fortaleza externa entonces hgalo rpida. Pero eso le cansar y agotar su Chi ya que es posible que
debido a la urgencia del movimiento haya estancamiento de energa y de fluidos corporales de tal
manera que sentir mucho calor en las rodillas y en general aparecer mucha sudoracin y dolor
muscular. Como sea este ejercicio aumenta la vitalidad de todo el cuerpo y ello debe ser muy
cuidado.

Sentadillas y rotacin de la cintura

Haga sentadillas con las manos enlazadas frente al cuerpo y a la altura de los hombros. Mantenga
la espalda derecha. Exhale y rote la cintura a un lado y otro cuando este en cuclillas. No levante los
talones.

Los talones y toda la planta del pi debern estar arraigados en el suelo. Si los levanta perder el
equilibrio y seguramente se ir de bruces al suelo o tendr un gasto de energa adicional que no
podr recuperar. Como en todos las posiciones del QiGong el ejercicio se deber hacer lentamente,
pausado y con la atencin fija en su cuerpo.

Las imgenes mentales en este momento de la forma tendern a ir desapareciendo.

Tambin es conveniente recordar que si encuentra una posicin que le sea francamente muy
cmoda entonces cambie de inmediato ya que el Chi se est estancando y puede producir
somnolencia. Respire bien. Para algunas personas es muy difcil respirar con el vientre cuando se
est en cuclillas. Por ello prefieren la respiracin torxica. Intente mantener la respiracin ventral
con la prctica ver que es ms sencillo.

En esta posicin adems el corazn, contrariamente a lo que pueda suponerse trabaja mejor ya que
la altura a la que tiene que irrigar la sangre es menor y por tanto el corazn se esfuerza menos. Pero
tambin puede suceder que aumente su presin sangunea. Esa es una sola sensacin lo que
aumenta es el volumen sanguneo que llega al cerebro requiriendo una mejor oxigenacin. Pero si
siente muchas molestias entonces hgalo solamente unas pocas veces.

Para las personas que fumam o que ocasionalmente lo hacen este ejercicio ayuda en la limpieza de
las toxinas y puede darles mareo. Es indicativo de que debe dejar de fumar.

Mantenga su atencin en la respiracin y si acaso aparecen imgenes o pensamientos febriles

entonces contine con el trabajo de las sentadillas pero ahora hgalo ms lentamente llevando su
pensamiento a imgenes positivas. Mantenga su espalda derecha y no agache la cabeza. Sienta
como si ella pendiera de un hilo. Puede en todo caso concentrarse en la distancia que tendr que
recorrer la cabeza desde que est parado hasta que llegue a estar en cuclillas.

El Buda Vivo est viendo girar al mundo en su derredor. Gran rotacin y doblando el cuerpo hacia
atrs en la cintura.

Como si tuviera una pelota en las manos levante los brazos y grelos generosamente cuando los
baje en lugar de llegar al suelo sus manos empuje con las palmas hacia atrs doblndose sobre la
cintura. Hgalo hacia la derecha y hacia la izquierda manteniendo la mirada hacia el frente y sin
encorvar la espalda. No haga joroba y mantenga plano el DanTian inferior.

Ahora gire de nuevo sus brazos subindolos y cuando los baje trate de tocar el suelo con las palmas
de las manos o con la punta de los dedos con la prctica podr hacerlo fcilmente pero sin parar
el movimiento. Gire subiendo y bajando sus brazos en ambos sentidos y mantenga la respiracin,
cuando sus brazos suban inhale y cuando vaya hacia el suelo exhale dejando un treinta por ciento
de aire en los pulmones. No los vace totalmente, eso no producir mejores efectos.

Ahora pngase en posicin de montar un caballo. Coloque sus manos a la altura de los riones
atrs en la espalda. Puede hacer que el puo se poye en la cintura o bien que sus palmas protejan la
zona renal. Y gire agachndose lo ms que pueda cuando vaya hacia delante y exhale. Inspire
cuando vaya hacia atrs y dblese lo ms que pueda. Mantenga los pies enraizados y los ojos
abiertos. Ver entonces que el mundo gira a su derredor.

Usted debe darse cuenta de que su cuerpo pareciera estar fijo y firme y que son las cosas las que
giran en torno suyo. Haga una diez o veinte rotaciones en un sentido y luego en el otro. No las
alterne.
Al final del ejercicio percibir que las cosas tienden a seguir girando. Esto se debe a que nuestro
equilibrio que era dinmico en la posicin ahora se vuelve esttico. Mantenga la calma y fije su
mirada al frente hasta que la sensacin de rotacin haya terminado.

Algunos practicantes aprovechan esta posicin para doblarse hacia atrs manteniendo las manos en
la cintura. Otras personas usan una gran vara y tratan de doblarse hasta que su cabeza toque el
suelo. Al principio puede sentir temor porque esta es una posicin poco comn pero ayuda mucho
al equilibrio tanto fsico como mental ya que significa un esfuerzo para realizar lo que no es
comn.

IV.- El retorno a la tierra

En occidente es muy comn que se prohba usar el suelo. De hecho a los nios se les ordena que no
se arrastren o que no se sienten el suelo. Esta prdida de conexin con el suelo es totalmente
artificial y negativa. Ya que produce en los individuos una aversin a hacer cosas o movimientos en
el suelo. Todava no me puedo explicar como es que las personas no han inventado que hay que
dormir parados.

En fin, el retorno a la tierra es muy importante porque ello permitir una mejor relajacin y librar
de congestin de energa a las piernas.

Primero hnquese con las piernas abiertas tanto como le sea posible y con la parte interior de los
tobillos pegada al suelo. Apyese en sobre la palma de las manos, levante la cara y mantenga la
espalda derecha. Mantenga la posicin.

Si desea hacer un poco de flexibilidad entonces empuje el cuerpo hacia atrs sin mover las palmas,
este ejercicio le dar fortaleza a las rodillas. Hay personas a las cuales les dolern la rodillas. Es por
la falta de prctica.

Ponga las manos en diferentes direcciones cuatro siguiendo las orientaciones principales de la
brjula para poner en movimiento de rotacin al Chi en sus brazos. Eso los fortalecer y le dar
la oportunidad de movimiento musculares de equilibrio y motores que normalmente no se tienen.

Haga ahora una extensin lateral de la pierna derecha en el suelo sosteniendo la planta del pi
derecho en el suelo y la pierna izquierda en contacto con el suelo desde el pi el tobillo al suelo
hasta la rodilla. Apoye su palma derecha en el suelo lo ms cercano posible a su pi derecho y la
palma izquierda se apoyar lo ms cerca posible a su rodilla izquierda. Haga un buen esfuerzo en
esta extensin y mantngala por una cuenta de cincuenta.

Ahora agchese hacia el lado izquierdo hasta que toque con la frente el suelo o hasta que toque su
rodilla izquierda con la frente.

Realice la posicin de extensin de la pierna izquierda. Es decir el movimiento simtrico.

Vuela a la posicin de hincado pero ahora apyese sobre el dorso de las manos. Este ejercicio da
elasticidad y fortalecimiento a las muecas y al exterior del brazo. Poco a poco ir sintiendo su
brazos ms fuertes y con un mejor volumen. As mismo descubrir que fluye mejor su sangre y
sndromes como el de Reynaud que ocasiona que las manos se pongan moradas por el fro y la
humedad desaparecer.

Gire sus brazos en las direcciones principales de la brjula manteniendo su apoyo sobre el dorso de
la mano. Si hay tronidos de huesos no se preocupe. Haga sus movimientos lentamente y mantenga
cada vez su posicin.

Ahora extienda, alternadamente las piernas con la punta del pi hacia arriba. Al mantener la
posicin de extensin trate de sentarse sobre el tobillo de la pierna que no est extendida. Enderece
su cuerpo y toque la punta del pie extendido con ambas manos. Barra su pierna con las palmas de

las manos y trate de sentarse totalmente en el suelo con una pierna extendida y la otra doblada. Esto
se llama El Mono se sienta. Tambin intente sentarse directamente en el suelo manteniendo la
pierna doblada y la otra estirada con la punta del pi hacia arriba.

Otra vez se comenta que al principio es difcil pero podr hacerlo despus con mucha facilidad.
Observe adems que siempre ser ms fcil hacerlo de un lado que de otro. Verifique cual es el
lado problema e insista en el trabajo de ese lado para que logre su equilibrio mental y fsico.

Al volver a la posicin hincada deber sostenerse sobre la punta de los dedos, sobre tres de ellos o
sobre el pulgar solamente. No lo haga al principio porque puede sufrir contracturas o dislocaciones.
Con el tiempo lo lograr.

Sintese en el suelo con las piernas extendidas hacia delante, su espalda recta y la mirada al frente.
Con las manos de masaje a sus rodillas lateralmente y sobre ellas. Hgalo simtricamente. Tambin
puede golpearse suavemente los muslos y las piernas. Algunas personas padecen de inflamacin en
el nervio citico y sentirn como que las piernas tienden a encojerse y eso produce dolor. Ello se
debe a falta de prctica y este ejercicio tiende a regular presisamente y a eliminar este
padecimiento. Tambin puede dar masaje a tendones y msculos de las piernas.

Hecho esto tome con su mano derecha el taln del pi derecho y con la mano izquierda el canto
exterior del pi y doble su rodilla hasta que pueda poner el pi sobre el muslo de la pierna
izquierda. Tambin puede llevar su pi hacia el perineo y trate de que su rodilla pegue al suelo.
Mantenga la posicin sosteniendo el pi solamente con la mano derecha mientras que con la
izquierda toca la punta del pi izquierdo que ha mantenido alejado de Usted porque la pierna en
cuestin est extendida y mantenga s la posicin respirando pausadamente.

Si tiene el pi derecho sobre el muslo de la pierna izquierda entonces trate de tocar la punta del pi
izquierdo con ambas manos, primero alternadamente y luego con las dos al mismo tiempo. Cuando
recoja sus brazos cubra su pierna izquierda con ambas palmas pero sin tocarlas dirigiendo con la
mente el Chi. Barra la pierna con ambas palmas. Con la prctica podr inclusive tocarse la planta
del pies con la palma de las manos mientras que la punta del mismo pi toca su mueca o inclusive
el antebrazo.

Haga el mismo ejercicio con la otra pierna recordando volver a tener su espalda derecha y su vista
al frente siempre que le sea posible.

Sostener los pes con las manos. Esta posicin es sencilla aunque muy difcil sobre todo para los
principiantes. Tquese la punta de los pies con los dedos de las manos y mantenga su posicin. Con
el tiempo la punta del pi podr ser tocada con la mueca e inclusive con el antebrazo.

No doble las rodillas y mantenga relajada la parte posterior de sus piernas.

Trate de tocar las rodillas con la frente y con el tiempo ser posible agarrar la planta de los pies con
las manos
Una vez que haya hecho las posiciones anteriores entonces realice la siguiente seccin del brocado.

V.- Las piernas al frente. Posicin sentada

Sentado realice la posicin de El Buda vivo que sostiene los cielos

Haga ahora el movimiento de Manos como nubes. Este es un movimiento clsico de la escuela
china. Haga crculos con las manos hacia el exterior con el dorso de la mano que est arriba hacia
fuera y empujando con la palma con la mano que quede abajo.

Las palmas frotan los riones. Coloque las palmas de las manos sobre los riones y frote
suavemente.

Vuelva a la posicin de El buda vivo que sostiene los cielos

Ahora la regin externa de las muecas rotan por movimiento de los hombros sobre los riones.
Vuelva a la posicin de El buda vivo que sostiene los cielos

Realice ahora la posicin de Golpear el tambor celeste. Coloque las palmas de sus manos sobre la
regin de los odos y con el dedos golpee suavemente las regiones de la cabeza arriba de sus orejas.

Sentir como si su cabeza fuese un tambor es golpeado. Puede inclusive golpear regular y
simtricamente todo el crneo. Esto produce beneficios insospechados ya que la vibracin impide
la formacin de cugulos o aneurismas en el cerebro y todos los lquidos en el fluyen
correctamente. Hgalo suavemente y de ninguna manera se asuste o tenga temor ya que cualquier
sensacin mal dirigida puede producir estados alterados de la mente no deseados.

Ahora cubra la regin parietal de su crneo con las palmas de las manos y chasquendo los dientes.
Esto estimula muchas funciones que residen el la cabeza y el crneo pero desde el interior adems
de que fortalecen sus dientes. No lo haga fuerte. En los jvenes mantiene la fortaleza y adems le
ayuda a mejorar sus funciones digestivas y de masticacin.

La siguiente seccin se hace tambin en el suelo y puede considerarse una continuacin de la

seccin anterior.

VI.- La gran conexin.

Inicie esta seccin tocndose las manos en la espalda. Ese es una posicin que ya hemos descrito
antes pero ahora sentado. Los efectos sen diferentes ya que ahora lo que ms trabajar ser la
regin lumbar y el Chi deber conducirse hacia la regin de la espalda sin que baje por la piernas.
Si en este momento siente adormecimiento de sus piernas entonces solamente sintese y sacdalas,
volviendo despus a la continuacin del trabajo siguiente.

Como el Chi fluye no solamente por los canales sino que tiene trayectoria especiales alrededor del
cuerpo entonces es conveniente hacer posiciones que lo hagan rotar naturalmente por todo nuestro
organismo. La siguiente es una posicin maravillosa que es seguramente una de las posiciones que
se conocen inclusive en el Yoga.

Rotando al Chi en ambos lados. Doble la pierna derecha bajo la pierna izquierda. Pase el pi
izquierdo sobre la pierna derecha y colquelo junto a la rodilla doblada con la planta bien firme en
el suelo. Ahora ponga su brazo izquierdo bien extendido hacia atrs apoyndose en la palma y con
la mano derecha sujete el pie derecho. Volte el rostro y todo el torso hacia su izquierda y mantenga
la posicin de su espalda derecha.

Si al principio no puede hacerlo entonces simplemente no doble la rodilla derecha y mantenga la

pierna extendida aunque es conveniente mejor iniciar el trabajo como la posicin lo exige.

Hago la misma posicin pero simtrica. Mantenga y espire pausadamente. Deber sentir mucho
calor y ello significa que el Chi est en pleno movimiento de rotacin. Aydese a tomar
correctamente esta posicin que por otra parte no parece muy sencilla.

La gran extensin con ambas piernas.

Una vez realizada la rotacin ahora doble la pierna izquierda hacia atrs y extienda la pierna
derecha hacia el frente. Mantngase sentado en el suelo. Barra desde su pi izquierdo hasta el
derecho con ambas manos.

Tome su pi izquierdo con la mano izquierda y el derecho con la mano correspondiente . Ahora
toque con ambas manos el pi de la pierna extendida.

A continuacin con el antebrazo derecho apoyado el suelo toque su pi derecho con la mano
izquierda y de igual manera en la posicin simtrica.

Sostener los pies con las manos y hacer del cuerpo una piedra oscilante.

Agarre con sus manos los pies y llvelos hacia Usted y sacuda las rodillas sin soltar los pies. Ahora
levante sus pies con las manos y sosteniendo los mismos pies haga equilibrio sentado sobre el
coxis. Oscile.
Rodar sobre la espalda con los pies sujetos por las manos es la continuacin del ejercicio anterior.
Hgalo varias veces. Esto da fortaleza a la columna y coloca correctamente a las vrtebras. Hgalo
bajo la supervisin de alguien que ya haya realizado esta posicin ya que de no hacerlo bien podra
tener problemas de dislocacin severa de la columna; pero curiosamente si lo hace bien el ejercicio
evita esta situacin.

Esta posicin abre el Canal Du o Gobernador y hace que el Chi fluya correctamente a travs de su
espalda.

Estar sobre los Hombros. Mantngase sobre los hombros y levante verticalmente las piernas. Ahora
puede inclusive tratar de tocar el suelo con la punta de los pies. Tambin es una posicin que debe
ser correctamente realizada y meditar mucho sobre su ejecucin. Es recomendable que siga la gua
de alguna persona o del maestro que est dirigiendo sus ejercicios.

Voltear el cuerpo boca abajo y sostener los pies con las manos doblndose. Este ejercicio fortalece
y abre el Canal Ren o Vaso de la Concepcin que es requerido para que se forme el circuito del Chi
a traps del tronco.

Levantarse como lagartija sobre las palmas, sobre el dorso de las manos y sobre los dedos.

Este es un ejercicio complementario de fortaleza y se conoce con el nombre comn de lagartijas.

VII.- Volver de la tierra

Levantarse como el gato. Si ha visto como se levanta y se estira un gato cuando deja su reposo
entonces se dar cuenta de que esta en una forma excelente de terminar con lo que llamaremos las
posiciones en el suelo. Estre su brazo derecho y la pierna izquierda al mismo tiempo sostenindose
apoyado en el brazo izquierdo y la pierna derecha. Ahora haga el movimiento simtrico.

Ahora estire su brazo derecho y la pierna derecha al mismo tiempo sostenindose con la mano
izquierda y la pierna izquierda apoyados en el suelo. Mantenga la posicin y su equilibrio. No se
distraiga ni sea explosivo en sus movimientos.

Observe los resultados que poco a poco va obteniendo y si bien al principio seleccionar solamente
algunas de las posiciones con el tiempo y la prctica se dar cuenta de que puede ampliar
considerablemente el repertorio de posiciones y seleccionar de entre ellas las que le proporciones
mayores beneficios. Podr adems cambiar regularmente unas posiciones por otras. Pero habr
quien desee hacer todas las posiciones cada vez.

Inclusive con el tiempo podr inventar algunas nuevas posiciones, y descubrir que seguir la forma
estrictamente no es siempre lo mejor.

El trabajo en el suelo termina.

VIII.- Llevando el Chi a las piernas.

Ahora continuamos con los ejercicios de las piernas. Estos ejercicios le darn equilibrio y le
evitarn accidentes o cadas letales. Para las personas que tienen problemas de circulacin o de
circulacin le ayudar notablemente pero si alguien tiene problemas de varices entonces debern
escojerse aquellos ejercicios que recomiende el facultativo. Recordemos que no todas las personas
pueden hacer el mismo tipo de ejercicios e inclusive algunos debern estar prohibidos dependiendo
de la fisiologa y la circunstancias.

La primera posicin parada es poner la punta del pi derecho al lado exterior del pi izquierdo
doblando la rodilla y poniendo las manos como si se tocara una flauta. Mantenga la posicin y haga
la simtrica.

Cepillar con ambas piernas. Haga como si raspara o cepillara el suelo con la planta del pi derecho
primero en movimiento oscilatorio hacia el frente y despus hacia el exterior. Realice la posicin
con ambas piernas.

Cepille circularmente com ambas piernas y en ambos sentidos. Alternadamente. Mantenga el

equilibrio.

Levante la pierna derecha elevando los brazos y ahora baje la pierna y sostenga la posicin sin
tocar el suelo con el pi derecho. Mantengalo elevado menos de un centmetro. Haga la posicin
simtrica.

Pisar la Gran Montaa con ambos pies. Haga como si pisara firmemente y con energa con el lado
interior del pi. Alterne el pisotn con ambos pies. En todos estos ejercicios cuente hasta cincuenta
cada vez. Si pierde la cuenta inicie el trabajo de nuevo.

La caa de bamb se rompe. Golpe a la espinilla. De una patada fuerte a la altura de la espinilla del
contrincante. Alterne el movimiento. Hagalo unas veinte veces cuando menos con cada pi.

Las siguientes son patadas cuyo nombre indica la forma en que se ejecuta. Hgalo muchas veces en
cada ocasin y de manera alternada. Con el tiempo se volvern automticas pero tambin
provocarn relajamiento en sus piernas y por supuesto que entonces fluir por sus piernas el Chi
produciendo beneficios insospechados.

Patadas directas de frente y de tajo. Eleve lo ms que pueda su pierna y mantngala sin doblar la
rodilla.

Patadas directas de lado

Golpe lateral con el taln

Patadas hacia atrs

Patada combinada de piernas derecha hacia delante e izquierda atrs. Haga tambin el movimiento
simtrico.

Patada al frente con giro. Coloque el pi derecho al frente casi perpendicular a la line central de su
cuerpo. Gire sobre dicho pi y de una partada al frente con su pierna izquierda. Mantenga el
equilibrio y no se apoye en la punta del pi que adelant.

Patada con salto y giro ( llamada coreana ). Esta es una patada magistral. Consiste en dar una
patada con la derecha despus de un giro en el aire y continuar con una patada con la izquierda sin
peder continuidad. Es necesario que observe bien este movimiento y lo practique con perseverancia
ya que no es sencilla.

Patada circular en ambos sentidos y con ambas piernas. Levante la pierna en movimiento lo ms
alto que pueda.

Haciendo el smbolo del TaiChi con ambas piernas a diversas alturas y en diversas direcciones.
Siga la lnea de demarcacin del smbolo del yin-yang con la parte externa del pie, al frente y a los
lados. Hagalo con las piernas bajas pero si puede hacerlo entonces trate de levantar lo ms posible
sus piernas. Este ejercicio hace que naturalmente las piernas se muevas con casi prcticamente
todas las formas en que uno debe patear adems de que ayuda a mantener el equilibrio. Recuerde
que deber imaginar la aplicacin de estos movimientos en la lucha. Pero no luche contra un
contrincante personalzado, eso hara que el ejercicio perdiera toda su efectividad.

IX.- Sontenindose en un pi y elevando las manos. Bajar la pierna elevada sin tocar el suelo. Con
ambas piernas.

Sosteniendo la pierna como plancha. Con ambas manos sostenga un pi y extendindolo pngalo
dirigido frente a Usted. Cuando inhale enderece la pierna que se apoya en el suelo y cuando exhale
doble la rodilla si es posible hasta la posicin de cuclillas.

Sonteniendo el pie don una mano y mannteniendo el equilibrio. Doble la rodilla y sostenga su
poierna con la mano. Ahora sostenga su pi elevado doblado hacia a tras y hacia un lado. Mantenga
en cada caso la posicin. Con la mano libre aydese a mantener el equilibrio.

Nadando en el fondo del mar y la posicin de la golondrina son muy semejante. Sostngase en
equilibrio en una pierna mientras que la otra se levanta hacia atrs lo ms alto que pueda. Al nadar
los brazos se extienden y la pierna atrs queda extendida. La posicin de la golondrina requiere que
sus brazos mantengan la posicin y el movimiento de las alas y el pi que est atrs se dobla un
poco en la rodilla.

X.- El Buda vivo imita a un pez

Meditando en una pierna doblada atrs de la otra imitando la cola del pez, la mano de la pierna que
descansa sobre otra tiene el canto hacia el frente y est vertical a la altura del pecho, la otra mano
se pone con la palma hacia arriba un poco debajo de la que est vertical.

El buda vivo medita en una pierna y extiende sus manos como apartando la montaa.

Meditando en una pierna con la otra doblada sobre aquella. La rodilla de la pierna fija al suelo est
doblada. Los brazos se extienden ahora como si se tratara de empujar en ambas direcciones al
mismo tiempo como abriendo un paso en la montaa. La mano del frente empuja con la palma y
los dedos hacia arriba mientras que la mano de atrs lo hace empujando con los dedos hacia abajo.

Las siguientes posiciones son evidentes por el nombre que tienen y ya nos hemos referido a ellas
antes.

XI.- La posicin de montar a caballo tirando al arco. Realcela en ambas direcciones, y hacia los
lados, aunque tambin se puede tirar al arco de frente.

El Buda vivo sostiene los cielos en posicin de montar a caballo

El Buda Vivo abre la Montaa en posicin de montar al caballo

Para realizar la culminacin de la forma y llegar a estado Wu o de relajamiento sintese sobre las
piernas. Esto requiere de gran flexibilidad y concentracin aunque en s las posiciones son
sencillas. Deber hacer ahora sentado as movimiento de brazos. El nombre del Ltigo simple y
Moviendo las manos como nubes son formas clsicas del Taichi que deben conocerse por
enseanza directa. El rechazo al mono es una forma clsica que todo practicante de TaiChi Chuan
conoce.

XII.- Meditando sentado sobre las piernas

Acostndose sobre la espalda manteniendo las piernas dobladas

Ltigo simple derecho e izquierdo sentado en meditacin.

Manos como nubes sentado en meditacin

El Buda Vivo sostiene los cielos

Rechazando al Mono

El Buda Vivo sostiene los cielos

Tirando al arco

El Buda vivo sostiene los cielos

Abriendo la Montaa

XIII.- Ponerse de pi y sostener los cielos como un buda vivo

Regresar al estado Wuji.

Anexos:

Dos Textos Clsicos de QiGong por Xu Xun y el Ba Duan Jin

Clsico.

Los Textos Clsicos del QiGong que damos a conocer a continuacin son dos brocados escritos por
Xu Xun y que sintetizan las formas tradicionales del QiGong que se ensean en las escuelas
modernas. Cabe mencionar que estos textos han sido considerados como secretos ya que en su
estructura se refieren no solamente a los ejercicios tradicionales del esta disciplina de preservar la
salud sino que adems se mencionan algunos aspectos que no son del conocimiento comn.
Tambin es cierto que muchos de estos ejercicios son enseados en occidente solamente a "
alumnos avanzados " o bien a aquellos que maestros sin escripulos consideran " sus alumnos "
negando as la posibilidad a una gran mayora a acercarse de manera directa a tcnicas muy
sencillas mediante las cuales se pueden alcanzar muchos beneficios de salud tanto fsica como
emocional a los cuales genricamente les llamamos mtodos de preservar la salud y la longevidad.

Queremos aclarar que ningn Brocado del QiGong es panacea. Por supuesto que hay enfermedades
que no pueden evitarse solamente mediante ejercicios, tano la medicina tradicional china as como
otro tipo de medicinas alternativas e inclusive la medicina occidental aloptica se encuentran en
desventaja frente a muchos padecimientos, alteraciones funcionales e inclusive con enfermedades
que sin lugar a dudas han sido producidas en los ltimos aos debido a fallas en los procesos de
investigacin e inclusive a fallas morales de lo que hoy conocemos como medicina.

Los Brocados son ejercicios en los cuales, como deca el Maestro Ma Yueh, no hay mstica ni
magia. Ayudan mediante la perseveracin en los ejercicios a lograr mejores estados de salud y
bienestar pero aquello que es cierto es que el camino a los cielos no puede ser evitado. Todo tiene
un principio y un fin, pero el camino entre ese principio, el nacimiento y ese fin - la muerte - es lo
que realmente nos debe preocupar para que dicho transitar en la vida sea lo mejor posible y est
lleno de dicha y salud.

LING JIAN ZI YIN DAO ZI WU JI

(Registro del Ejercicio de Conduccin Energtica Medioda/Medianoche del Maestro de la Espada
Mgica)

Xu Xun (239-374?) es un personaje real, sobre cuya vida existen muy pocos documentos
histricos, pero s hay diferentes ancdotas y relatos fabulosos se dice que vivi durante la dinasta
Jin (265-420 d.C.).

Su nombre verdadero era Jingzhi y naci en la provincia de Nanchang. Perteneca a un linaje de

taostas buscadores de la inmortalidad. Fu funcionario confuciano pero dej el confucionismo para
dedicarse al estudio de las artes mgicas del Taosmo, experto en medicina y hroe matadragones,
as como un Xianren que es el ltimo grado o Inmortal (trascendente) que se tiene en el QiGong.
Conoca los clsicos, la geografa, la msica y las artes de la inmortalidad, es decir que conoca las
artes de preservar la salud y la vida.

Se cuenta que una vez cazando hiri a una cierva. Esta, sintindose a punto de morir, se
desentendi totalmente de la flecha que tena clavada y fue a proteger a su cra; la lami
amorosamente y luego muri. Xun Xu se sinti conmovido por el amor incondicional de la cierva
por lo que rompi su arco y se entreg a la prctica del Tao.
Siguiendo al maestro Wu Meng, se fue a vivir a la montaa Xianyao para practicar los mtodos
secretos de la escuela naciente WuTang o Wudang. Tom entonces el nombre literario de Lingjianzi
(Maestro de la Espada Mgica) despus fue nombrado magistrado de Jingyang.

Como producto de sus estudios recogi importantes datos sobre los mtodos de prolongacin de la
vida y el mantenimiento de la salud, y los amalgam en un mtodo particular que ahora se conoce
como " Registro del Ejercicio de Conduccin Energtica Medioda/Medianoche ".

La leyenda dice que a los 136 aos subi a los cielos, acompaado por un inmortal que vino en su
busca y por los 42 miembros de su familia, es decir que le acompaaron en su viaje a la los monjes
que se cree fueron sus discpulos principales. Diferentes emperadores magnificaron su figura ( En
la dinasta Tang se le elev al rango de dios ), otorgndole el estatus de santo y de divinidad, y pas
a ser conocido como Xu Zhenjun (Xu "Caballero Perfecto").

Con su Escuela sintetiz ciertos mtodos de conduccin de la energa (Daoyin) y de absorcin del
aliento (Fu Qi) que sus sucesores recopilaron en el texto titulado Lingjianzi. Algunos de los
ejercicios que propona tienen un extraordinario parecido a las figuras del Baduanjin sentado
preparadas por Zhong Lichuan, lo que sugiere una corriente comn para los sistemas de
conduccin energtica taosta y que posteriormente heredaron muchas otras escuelas de QiGong.
Estabeci la respiracin fetal como bsica para el QiGong: "- Para quien desee alcanzar la
Respiracin Fetal o la absorcin de la energa, la conduccin energtica (Daoyin) es de vital
importancia; suelta los tendones y los huesos, armoniza y regula los meridianos de sangre y
energa." . Este tipo de respiracin es la ms energtica de las formas de respiracin que tenemos
los seres humanos.

Para Xu Xun las tcnicas gimnsticas no son un arte secundaria, sino un mtodo de extrema
importancia que permitir que la energa fluya sin impedimentos dentro del cuerpo, creando las
condiciones necesarias para el desarrollo espiritual. Es por esto que en las escuelas tradicionales

que provienen de la fundada por Xu Xun que se da particular atencin a los ejercicios previos a
formas avanzadas de meditacin como los es el Taiji Chuan.

Primer Canon de Xu Xun.

LING JIAN ZI YIN DAO ZI WU JI

(Traduccin
de
Jordi
http://usuarios.lycos.es/taiji/TaiChiChuan/Lingjianzi.htm
Texto residente en www.wudang.zzn.com)

Vil.

2001.

(Registro del Ejercicio de Conduccin Energtica Medioda/Medianoche del Maestro de la Espada

Mgica)

1- A medianoche, en el perodo Zi1, cuando la energa Shaoyang surge en el tiempo Yin, poco a
poco reljate, estrate, tuerce y tira.

Nota 1: En la tradicin china el da se divide en doce perodos de 2 horas cada uno. El perodo Zi
corresponde al horario comprendido entre las 23 hs. y la 1 am. En ese horario predomina la energa
del Agua en el Rin, beneficiando el " Fuego de Mingmen (Puerta de la Vida) " que para los
acupunturistas es el punto que se encuentra en el canal Du a la altura de la segunda vrtebra lumbar
y que suele confundirse con el Mingmeng taosta que se encuentra entre los omplatos. El Yang Qi
de la naturaleza surge, renovando la energa para un nuevo da, de ah la denominacin Shaoyang
(Joven Yang), Le corresponde el Hexagrama Regente Fu (Retorno) del I Ching , desde abajo las
lneas son Yang+Yin+Yin+Yin+Yin+Yin, indicando el nacimiento de la nueva energa Yang. El Qi
del cuerpo circula intensamente por el meridiano de la Vescula Biliar (Shaoyang de pie), y este
momento (el "perodo del Zi vivo"), segn las prcticas taostas, es el mejor para hacer progresar el
Yang. , especialmente gracias a la respiracin vigorosa llamada Fuego Guerrero. Con esta
respiracin rpidamente el prcticante siente calor en el cuerpo y generalmente va acompaada de
sudoracin caliente.

2- Hincha el abdomen y purifica la energa

Comentario de Xu Jingyang: La Frmula Secreta para Agitar la Energa dice; - Cierra tus ojos,
(estando) boca arriba2. Descansa tus manos sobre el pecho. Estira la cintura y la espalda. Hincha la
respiracin en el Mar de Qi y haz que el aliento entre y salga. Utiliza el sonido "Ke" 3 para hacerlo
salir. No permitas que sea audible. Practica 18 veces.

Nota 2 : La primera parte de la prctica se realiza acostado en el suelo o en una cama plana, boca
arriba, con las piernas relajadas y los puos cerrados (generalmente con el pulgar dentro del puo
saliendo del mismo entrelos dedos medio e ndice. ) y los brazos cruzados sobre el pecho, entre los
pezones. Tradicionalmente se colocan las manos en el centro del pecho la mano derecha sobre la
izquierda para los hombres y la izquierda arriba para las mujeres, lo cual es una frmula tradicional
del QiGong. La cabeza puede descansar sobre una almohadilla de madera colocada bajo el
occipucio y no bajo la nuca, lo cual podra producir problemas severos. Durante el ejercicio
solamente debe relajarse pero no llegar a la somnolencia o inclusive al sueo.

Nota 3 : Ke corresponde a uno de los Seis Sonidos Secretos del Taosmo (Liuzijue), tcnica de
Qigong puesta a punto por expertos de la talla de Tao Hongjing o Sun Simao y en la acualidad
recomendado por Jwing Ming Yang. Ke corresponde a la energa del corazn, y por lo tanto, es un
sonido soberano, superior al resto de los sonidos (Xu para el hgado, Hu para el Bazo, Chi (Xi) para
los pulmones, Chui para los riones y Xi para el Sanjiao). Para quein no tiene la lengua china como
materna estos sonidos varian de acuerdo a la escuela. Algunos maestros de QiGong han dejado de
usarlos inclusive. Cada paracticante deber sentir que sonido estimula el rgano correspondiente lo
cual requiere de estudio y penetracin en su ejercicio particular. Por ejemplo en la actualidad el
sonido Ha se usa para la exhalacin y Heng para la inspiracin.

3- Daoyin Anqiao: Sentado o de pie, erguido. Entrecruza los dedos de las manos en la nuca. Mira
hacia arriba, alza la cabeza y gira hacia ambos lados. Aprieta la nuca con fuerza contra las manos.
Luego utiliza las manos para agarrarte los pies, aguantando la respiracin para que la energa llegue
a los puntos Taichong4 .

Nota 4 :Taichong (H-2) corresponde a un punto de acupuntura situado en el pie, en el hueco entre
el primer y el segundo metatarso, entre el dedo gordo del pie y el segundo dedo. Pertenece al
meridiano del Hgado. Es un punto Yuan (Fuente) en donde la energa vital original se manifiesta
hacia el exterior. Este punto es usado para masajes y sobre todo para conectar correctamente la
energia o Qi ( Chi ), tambin es usado cuando hay congestin de energa en las piernas lo cual
produce adormecimiento. El paso de las manos en la nuca hacia los pies debe hacerse lentamente
para evitar una elevacin sbita de la presipn arterial. Este paso del brocado no es sencillo ya que
requiere que el practicante sea capaz de alcanzar con sus manos los pies y estando en posicin de
pie no es sencillo ya que las escuelas tradicionales de QiGong recomiendan que este tipo de
ejercicio se haga sin doblar las rodillas.

4- Estira hacia la izquierda como si estuvieses tensando un arco y luego estira hacia la derecha del
mismo modo .

5- Cuando la respiracin se hace fluida y serena, podrs usar tu mirada interna para ver los Palacios
Espirituales5

Comentario: Una pulgada hacia dentro del punto entre las cejas se halla la Sala Brillante
(Mingtang); tres pulgadas hacia dentro est la Cmara Ms Interior (Dongfang); hacia arriba tres
pulgadas est el Campo del Elixir Superior (Shang Dantian que se identifica con el punto Ba Hui),
que se llama Palacio Nirvana (Niwan); El Dantian Medio se llama Palacio Escarlata (Jianggong, el
Dantian Inferior es el Palacio de la Energa (Qigong). Cada uno posee sus espritus
correspondientes. Por eso se les llama "Palacios Espirituales".

Nota 5 Los Palacios Espirituales (Shen Gong) son las secciones que dividen el Dantian superior,
situado en la cabeza. Las Escuelas clsicas reconocen tres regiones llamadas Dan Tian as como lo
hacen las escuelas teraputicas. Pero las llamadas Escuelas Secretas han observado que en realidad
hay nueve ventanas del cuerpo por donde fluye naturalmente la energa. Es probable que los
llamados Palacios Espirituales en este contexto se refieran los rganos y vsceras ms que a las
secciones llamadas Dan Tian. Las escuelas Modernas reconocen que estas divisiones son
artificiales y sirven para la meditacin ya que la energa interna se puede acumular no slo en las
regiones llamadas Dan Tian sino que se manifiesta en todo el cuerpo, pues habra una contradiccin
entre acumular la energa en slo algunas regiones del cuerpo y la necesidad misma que tiene la
totaliada del cuerpo de la energa para su correcto funcionamiento.

6- Castaetea los dientes superiores con los inferiores, y tambin las muelas6

Nota 6 : Normalmente se realiza esta accin 36 veces. Este ejrecicio es muy til para fortalecer la
fijacin de los dientes as como para estimular la digestin y el deseo de comer.

7- Da masaje a las cuatro esquinas de los ojos7.

Nota 7 :Segn un comentario, trazar 27 crculos hacia dentro y otros tantos hacia fuera. La regin
del ojo es una de las regiones del cuerpo ms difciles de relajar, as como la de la frente de ah que
el nmero de veces que es requerido dar el masaje depender del estado de relajacin alcanzado.
Ntese que la suma total de veces que se recomienda hacer es 54 el cual es un nmero mgico.

8- Frota las manos y presinalas contra los ojos para calentarlos.

Comentario: Pon las palmas de frente y frtalas hasta que parezca que estn ardiendo y huelan a
azufre. Luego, detente. Abre los ojos y presiona los ojos muchas veces para darles calor. No
presiones directamente el glbulo ocular. Al trmino de este ejercicio podrs percibir manchas
luminosas esprias o pequeos destellos. Eso suceder cuando tu visin se haya estimulado. No
cierres los ojos durante el ejercicio.

9- (Duixiu Changzhu): Cultiva el par de Residencias Comunes. Irriga la Montaa del Centro.

Comentario: Las Residencias Comunes son los pequeos puntos al final de las cejas. Las puntas de
las cejas sirven de puente y vado para una mirada aguda 8 El Canon para la Expulsin de los
Fantasmas dice: - Hay que presionar los lados de la nariz muchas veces 9. As fluir la energa -.
Esto es "Irrigar la Montaa del Centro"

Nota 8: Deber hacerlo 8 veces. Este ejercicio ayuda a la desconjestin y al tratamiento de la

sinusitis.

Nota 9: Los lados de la nariz corresponderan a los puntos del meridiano del Intestino Grueso (IG20) situados en el surco nasogeniano. Estos puntos se estimulan mediante crculos 7 veces. Esto es
muy efectivo para descongestionar la nariz en casos de rinitis de cualquier tipo

10- Mirando hacia abajo, dar masaje a la Fuente de la Montaa

Comentario: Es el surco debajo de la nariz. Es ese pequeo valle que hay debajo de las fosas
nasales10.

Nota 10 : Masajear 7 veces, en direccin hacia los dientes superiores

11- Dirige y administra la ciudad y sus suburbios11.

Nota 11: La ciudad son las orejas, y los suburbios la zona que las rodea. Dar masaje con los dedos
como pinzas unas 10 veces

12- Toca el tambor del Cielo

Comentario: "El Tambor del Cielo" es el sonido producido dentro de los odos. Usa las palmas de
las manos para apretar con fuerza los orificios auditivos. Usa los dedos para golpear la parte de
atrs de la cabeza. El sonido deber sentirse fuerte y cuidado; continuo y sin interrumpirse: Practica
tres veces al da, puesto que es muy beneficioso para el Dantian inferior12.

Nota 12: El procedimiento completo es el siguiente: Poner las palmas sobre los odos, de manera
que los dedos apunten hacia la nuca. Los dedos ndices se colocan sobre los dedos medios con una
cierta tensin. Esta tensin se suelta como si los ndices saliesen disparados para ir a rebotar en la
base del crneo, ms o menos sobre los puntos Fengchi (VB-20). Esto producir un sonido claro y
distintivo, que resonar dentro de la cabeza como el redoble de un tambor. Repetir hasta 36 veces.
Este ejercicio se puede extender atodo el crneo y es muy saludable hacerlo ya que con el se
impide la formacin de aneurismas y se elimina la congestin sangunea en el cerebro. Estimula el
crecimiento del pelo y ayuda a mejorar la memoria.

13- Frota y de masaje al Patio de los Espritus13

Nota 13: El Patio de los Espritus (Shenting) es el rostro. Se trata de frotar las manos hasta que se
calienten y luego lavar la cara en seco

14- Arriba, venera a los Tres Originales14

Nota 14: ste es el mtodo de "peinarse" los cabellos hacia atrs con los dedos, para drenar
diferentes meridianos y estimular el flujo energtico y sanguneo en la cabeza, eliminando el viento
y la humedad. Esto previene el encanecimiento prematuro. Repetir este proceso de peinado diez
veces. Sanyuan (Tres Originales, Tres pocas), son deidades que gobiernan el ao. Shangyuan
durante los primeros cuatro meses; Zhongyuan, los cuatro siguientes y Xiayuan los ltimos cuatro.
Aqu hay una alusin a la reunin de los "Tres Tesoros" (vitalidad, energa y espritu; - jing, qi,
shen -) en la coronilla.

15- Por abajo, da masaje en la Puerta de la Vida15

Nota 15 : "Puerta de la Vida" (Shengmen), no confundir con "Puerta del Destino)" (Mingmen) en la
columna vertebral, entre los riones. Shengmen representa el ombligo. Xu Jingyang comenta
"Shengmen es el ombligo. Contn la energa interna y dilata el abdomen para llenarlo. Utiliza las
manos para frotarlo". Tradicionalmente se realizan 36 masajes. Este es un ejercicio tradicional que
inclusive se recomenda en el texto del Secreto de la Flor de Oro. Consiste en hacer girar la Luz en
sentido retrgrado siguiendo cada uno de los trigamas del I Ching. Co ello se forma la Simiente.
Esto es as: imagine que tiene los ocho trigramas dibujados en el abdomen En algunos textos se
usan los cinco elementos ahora en direccin retrgrada es decir que sigue el movimiento de las
manos de arriba a la derecha, hacia abajo y hacia la izquierda. Este es el sentido en el cual fluye el
Chi en el vientre. Coloque la mano derecha sobre la izquierda para los hombes.

16- Recoge agua en la cima de la montaa16

Nota 16: El comentario de Xu Jingyang habla de transformar la energa del mar de Qi (Dantian),
relacionada con los riones, de manera que "se transforma en nubes y niebla, evaporndose par
convertirse despus en una dulce lluvia que humedecer y revitalizar lo que estaba seco".
Probablemente es la reaccin caracterstica de la meditacin taosta, en la que, cuando la energa de
Dantian se manifiesta en forma de calor, se presenta un humedecimiento sbito de la boca, debido a
la estimulacin de las glndulas salivares, lo cual se logra chasqueando la lengua unas 36 veces,
aunque se puede lograr colocando solamene la punta de la lengua en la bveda del paladar un poco
areriba de la raz de los dientes. Esa saliva se nota fresca y dulce, y regresa al Dantian, enfriando el
posible exceso de fuego. Tambin puede significar que la sudoracin en la cabeza es resultado de
un ejercicio saludable. Aunque es mejor inclinarse a pensar que se trta de la saliva y no del sudor.

17- Busca el fuego en el fondo del mar17

Nota 17 : El Fuego es el espritu, el alma del corazn, que Xu Jingyang sita "por debajo" del
rgano cardiaco. Aqu se habla de la relacin entre el trigrama Kan (Agua) y Li (Fuego) del Libro
de los Cambios, en el que la posicin correcta es fuego abajo y agua arriba. Esto es simblico de la
unin energtica entre corazn y rin, gracias al circuito conocido como "rbita microcsmica",
ambin llamdo el pequeo ciclo que consiste en tensar el perineo durante la inhalacin y sostenerla
hasta que se imagine a la energa llegando a la parte superior de la cabeza y que es conducida por el
Canal Gobernador o Du, ahora la energa deber pensarse que baja hasta el perineo por el frente del
cuerpo a travs del canal Ren o Vaso Concepcin.

18- Da de comer al tigre y traga el Qi18

Nota 18: El tigre es el smbolo del Oeste y de la energa metal; por lo tanto, de los pulmones. Dar
de comer al tigre significa estar atento a la respiracin. Tragar el Qi significa "enviar" la energa
aspirada a travs del conducto de los alimentos y no por el de la respiracin, para conseguir que
caiga en el Dantian y no se pierda en forma de aire solamente. Este ejercicio ayuda a mejorarla
atencin sobre el apetito y cura la anorexia.

19- Remueve al dragn y traga la saliva19

Nota 19: Remover el dragn significa mover la lengua dentro de la boca. Hacer esto generar
saliva que deber ser tragada en tres bocados, Levante el mentn y gije la mirada hacia arriba
estirando un poco el cuello y la barbilla para deglutir con un sonido ligeramente audible. Este
ejercicio es el complemento del llamado El Buda Vivo sostiene los cielos. Xu Jingyang explica que
esta saliva "proviene del Dantian y surge a travs de dos aberturas debajo de la lengua: shengshui
(agua mgica) y huachi (estanque florido)". Segn este comentarista, esta saliva energtica se hace
espesa y ayuda a que el Qi se hunda en el Dantian, coagulndose en algo muy puro parecido a un
huevo de gallina.

20- El Trigrama Li, nueve; el trigrama Kan, seis20

Nota 20 : Li (el fuego) hace avanzar el Yang; Kan (el agua) hace retroceder al Yin. En ciertas
escuelas, se lleva una cuenta de las retenciones de respiracin, o visualizaciones en puntos
especiales durante la Microcsmica, o la rbita fluye nueve veces en una direccin y seis en otra.
Se trata de una frmula alqumica que indica la perseverancia y la continuidad en la respiracin. El
texto continua dando claridad al significado en el artculo siguiente

21- Por eso se dice que, despus de que Cielo y Tierra tomasen sus posiciones, se hizo manifiesto
el principio del cambio. Cuando el Sol entra en la posicin Wu, 21 la energa del Yin extremo va
junto con el Yang remanente. En ese momento, sintate tranquilamente.

Nota 21: Wu, indica el Sur y el medioda (11-13 h.). Se representa mediante el hexagrama Gou
(yin+yang+yang+yang+yang+yang) representando la exuberancia de la energa Yang. Es el
momento de mximo flujo energtico tanto en el meridiano del Corazn como en el propio rgano.
La lnea inferior de Yin, sin embargo, indica el aspecto que va a dominar energticamente, por lo
que la prctica durante este perodo va a afirmar la energa Yin y a eliminar la hiperactividad del
Yang, calmando el Qi del cuerpo

22- Armoniza tu respiracin

Comentario: Manten el ritmo de respiracin. Si algo cambia al ritmo o te agita entonces debes
volver a una meditacin unifocalizada en la respiracin. Vuelve a una respiracin natal.

23- Tu mente no deber verse implicada en asuntos externos22

Manen tu meditacin alejada de pensamientos febriles y ajenos a ti. No busques la raz de los
pensdamientos.

Nota 22 Este alejamiento de lo mundano, de lo externo se hace esencialmente gracias a la

concentracin y la observacin interna en el Dantian inferior. No existe el Dantian inferior si tu no
has colocado ah una imagen de la semilla naciente. El DanTian inferior no es un rgano sino un
conjunto funcional. Se dice que es en donde la mader concentra su fuerza cuando va a dar a luz. Se
trata de la posicin del flexor del doudeno.

24- Utiliza la mente para controlar el aliento energtico

Comentario: es evitente la insistencia en la medtacin sobre la respiracin ya que se trata

escencialmente de un metodo taosta interno.

25- Cierra la cabaa mgica23 para poder trabajar sobre la intensidad adecuada del fuego del horno

Nota 23: Shenlu ( La Cabaa Mgica ) es la nariz. "Cerrar la cabaa mgica" significa retener el
aliento para que circule de manera especfica por el interior del cuerpo. El fuego del horno se
regula de diferentes maneras recurriendo a distintos tipos de respiracin ( huohou, o las etapas del
fuego).. Xu Jingyang explica que el trabajo alqumico y la absorcin del aliento deben hacerse
antes de medioda generalmente en la maana en la alborada ya que " durante las horas Yang;
despus de medioda, solamente habr que retener la respiracin". En efecto se recomienda el
ejercicio de QiGongre veces al da: an la alborada, al medioda y por la tarde la noche pero sin
ejercicios externos, de ah la frase " retener la respiracin ".

26- Abre la Puerta de la Vida y regresa al estado embrionario24

Nota 24 : La Puerta de la Vida (Shengmen) es el ombligo. El regreso al estado embrionario, indica

un estado en el que la respiracin parece detenerse y es como si se respirase exclusivamente por el
ombligo. Esta es una referncia a la respiracin natal.

27- El embrin espiritual se forma en el interior. Cierra los puos y mantnte en quietud. As, la
consecucin en la proteccin de la vida ya est medio ganada. En los perodos comprendidos entre
Zi y Wu es el momento adecuado para refinar el Yang. De Wu a You, 25 es el momento de refinar el
Yin. Yang rige sobre la accin y Yin rige sobre la quietud. No permitas que el Yang fluya de
manera excesiva, y no dejes que el Yin se esconda. Si puedes regular el Yin y mantener el Yang, la
esencia y el espritu quedarn ordenados. Empero, saber no es difcil, lo importante es persistir en
la prctica durante un tiempo largo sin ninguna interrupcin para que se pueda responder al Tao. De
este modo, progresars tanto interna como externamente. Entonces podrs hablar de cmo restaurar
el elixir.

Comentario: El Tratado del Espritu del Valle (Gushen Lun) dice: " Contener la saliva y refinar la
energa. Exhalar lo gastado y absorber lo fresco. Asciende hasta el punto Nirvana y desciende para
filtrarse en el Dantian: esto es el Elixir Interno (Neidan). Yang es el Dragn; Yin es el Tigre.
Madera son los lquidos y Metal es la esencia. Ambas energas se mezclan, bullen y se refinan para
llegar a ser perfectas: esto es el Elixir Externo (Waidan) . Los practicantes del Tao primero
consuman el elixir interno, y despus refinan la decoccin externa. La correspondencia entre
interno y externo representa el Camino para alcanzar la inmortalidad espiritual". Yanluo Zi dijo:
"Cuando la verdadera decoccin externa responde al elixir, la Flor de Oro llegar por s misma".

Este es un resumen de lo dicho en el Secreto de la Flor de Oro que es un libro alqumico.

Nota 25: You es el perodo horario comprendido entre las 17 y las 19 horas. Corresponde a la
plenitud energtica del Pulmn y al paso abundante de Qi en el meridiano del Rin. Coincide
aproximadamente con la puesta de Sol, lo que indica el ascenso de energa Yin. La prctica en esa
franja horaria (entre medioda y la puesta de Sol) permite hacer progresar y fomentar el Yin,
guardando y protegiendo la energa Yang.

Segundo Canon de Xu Xun

DAOYIN

JUE

(Frmula para la Conduccin Energtica)

Practicar (el Daoyin) mientras se retiene la respiracin 1. Si se nota el Qi en plenitud y si nos

sentimos oprimidos, es preciso exhalar suavemente para aliviarlo.

Nota 1: Es de suponer que durante la prctica se mantuviese la respiracin (bi qi