INTRODUCERE: CALEA

de Prof. David Frost

Am deosebita plcere de a v ura bun venit tuturor la prima din cele
dousprezece sesiuni ale programului Calea.
Calea este cel dinti nume atribuit cretinismului. Cnd Saul (care mai
trziu a devenit Sfntul Pavel), la doar trei ani dup rstignirea lui Iisus, a primit
permisiunea conductorilor iudei s aresteze i s ntemnieze pe cei care l
urmau pe Iisus, el a nceput s-i prigoneasc pe toi cei care merg pe Calea
aceasta (Faptele Apostolilor 9, 2). Mai trziu, cnd a devenit el nsui cretin, a
aprat noua credin naintea guvernatorului roman Felix, spunnd c aa m
nchin Dumnezeului prinilor mei, dup nvtura (Calea) pe care ei o numesc
eres (Faptele Apostolilor 24, 14).
Calea este un drum pe care unii dintre voi deja ai pornit de ceva
vreme. Alii poate ai parcurs o bun parte din el, dar ai ntlnit un obstacol pe
care acum vrei s l depii. Alii poate c avei prieteni crora vrei s le
artai Calea, dar nu tii cum s procedai. Iar alii dintre voi poate c doar
scruteaz intrarea pe Cale, ntrebndu-se dac exist ceva acolo pentru ei.
Calea este drumul de urmat: o cale de a-i tri viaa n aa fel nct s
afli n ea neles, mplinire, bucurie i pace. Este calea care ne arat sensul
vieii, al oamenilor, al lumii n care trim, cine suntem i ncotro ne
ndreptm.
Iat ce spune regizorul Federico Fellini despre situaia sumbr a epocii
moderne: Oamenii zilelor noastre par a fi ntr-o barc fr vsle, ntr-un ocean
fr maluri sau, cum spune o vorb popular, suntem n plop, i plopul n
aer.
ns noi, cei care urmm calea spunem c tim ncotro vslim, cci neam gsit vsle i ne ndreptm spre rmul visurilor noastre.
Cum putem fi att de siguri? Avem un nvtor: unica persoan din
istoria omenirii care credem c are toate rspunsurile. De fapt, El a zis nu doar
c tie calea i c are toate rspunsurile, ci c El nsui este Calea, c El este
Rspunsul. Iisus a zis lui Toma: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14, 6)
Credem c Iisus Hristos tie ncotro trebuie s ne ndreptm i cum, c El
este inspiraia noastr de-a lungul cltoriei, c El ne hrnete, ne cluzete i
ne conduce pe cale, c El este prietenul care ne nsoete n cltoria noastr i
iubitul care ne ateapt la capt.

Introducerea cursului
E drept s te ntrebi Cum poi s crezi n toate acestea?. Toate cele
dousprezece ntlniri ale noastre sunt menite s rspund acestei ntrebri.
Aceast ntlnire este axat n special pe cutarea credinei. Nimic nu te va
salva de la momentul n care trebuie s hotrti n ce s crezi, pentru c nici
noi, nici nimeni altcineva nu i poate oferi dovezi incontestabile. Viaa n ntreg
ansamblul ei cere credin: nu poi iei pe strad fr s ai credina c oamenii
pe care i ntlneti nu i-au ieit nainte ca s te ucid. Nu poi fi sigur. ns
experienele trecute i ceea ce oamenii n care ai ncredere i spun, pot s-i dea
un anumit sentiment de siguran.
Aa e i cu Calea. Nu exist dovezi totale, dar exist milioane de
oameni care au urmat aceast Cale n siguran i tiu c ea funcioneaz, iar
apoi ai propria ta experien. Poi fi suficient de sigur. Dar nu vei ajunge la
deplin siguran dect dac eti pregtit s pui ntrebri. Despre asta vom vorbi
n acest curs.
Fiecare ntlnire va ncepe cu o prezentare a unui singur vorbitor;
apoi, ne vom mpri n mici grupuri de discuie, sub ndrumarea unui lider
de grup, iar principiul de baz a acestor discuii de grup este c orice poate
fi spus, orice poate fi ntrebat i nici o ntrebare i desigur nici o persoan
nu va fi considerat deplasat.
C.S. Lewis (autorul povetilor despre inutul Narnia) a zis la un moment
dat despre cretinism c se ia dintr-o infecie bun l lum de la alii. De
aceea timpul pe care l petrecem mpreun aici, prietenii pe care i avem,
discuiile noastre, convorbirile private, cetile de ceai sau de cafea pe care le
lum mpreun, masa de la final, vor fi foarte importante. Avem o infecie
bun pe care vrem s o luai. i n acelai fel n care prindei curaj s ieii pe
strad datorit oamenilor n care avei ncredere prini, prieteni, profesori
care v-au spus c drumul e sigur, tot aa s gsii puterea de a crede, avnd
ncredere n oamenii pe care tii c v putei baza.
Bisericii Ortodoxe i place s nvee att prin cuvnt, ct i prin imagine,
prin ceea ce numim icoane: imagini care nu sunt naturaliste, dar care poart un
mesaj.
Imaginea de ajutor 1: Icoana viei i a mldielor
Aceasta este ceea ce putem numi Pomul Credinei. Icoana provine de
la o pild pe care a rostit-o Mntuitorul naintea ucenicilor: Eu sunt via, voi
suntei mldiele (Ioan 15, 5). Precum am zis, icoana nu reprezint lucrurile
ntr-un mod naturalist: nu vezi niciodat un om care s creasc dintr-o plant,
dect n science-fiction. Dar ea ne transmite adevruri importante. Aici este
Iisus, Via; iar din El rsar fructele Sale: ucenicii care vorbesc despre El i

despre nvtura Sa patru dintre ei scriind Evangheliile. Mai departe, vedem

c mldiele se ntind la cei pe care ucenicii i vor fi nvat, care nva mai
departe pe alii i tot aa i iat:
Suport vizual 2: Via extins
Aici, pe ciucurii de pe margine, dar care sunt n continuare legai de Vi,
sunt cei nou creatori ai acestui curs al dumneavoastr: la dou mii de ani dup
Hristos, nvtori ai Cii, n continuare legai, prin contact direct, personal, de
centrul Viei, de nsui Iisus.
n stnga-sus este printele Michael Harper, fost preot anglican i una
din personalitile care au marcat renaterea bisericilor penticostale, acum
vicar al Comunitii Ortodoxe Antiohiene din Marea Britanie.
Sub el se afl Christine Mangala Frost, crturar i romancier,
convertit dintr-o strveche familie hindus.
Mai jos este printele Raphael Armour, fost om de afaceri; acum este
de ani buni parohul mult-iubit al Parohiei Sfntul Efrem, Cambridge, din
eparhia rus de Souroj.
n stnga-jos l avem pe dr. George Bebawi, nscut iudeu n Egipt,
convertit la cretinism la vrsta de 18 ani, doctor n teologie al Universitii din
Cambridge, la nceput, slujitor al Bisericii Copte i apoi al Bisericii Ortodoxe
Ruse, dup ce a venit n Anglia, unde a fost director de studii la Institutul de
Studii Cretin-Ortodoxe din Cambridge.
n partea dreapt-jos l avem pe printele Demetrios Bathrellos, distins
teolog i cercettor al scrierilor patristice din Biserica Ortodox Greac.
Deasupra lui este John Bazlinton, artist talentat i membru devotat al
comunitii Catedralei Ruseti din Londra.
Deasupra, mai departe, o avem pe Gladys Bland, ortodox antiohian,
istoric prin pregtire, care a fost mult timp director al unui important liceu de
fete, acum preedintele Consiliului de Directori de la Institutul de Studii
Cretin-Ortodoxe din Cambridge.
n dreapta-sus este profesorul David Frost, specialist n opera lui
Shakespeare, scriitor, profesor de liturgic i traductor al Psalmilor n limba
englez, actualmente director general al Institutului Ortodox din Cambridge.

i n sfrit, n partea de jos, la mijloc i sprijinindu-i pe toi, se afl

Mitropolitul Kallistos Ware, poate cel mai mare crturar ortodox al
civilizaiei vorbitoare de limba englez, care ne-a ghidat n proiectarea acestui
curs i a acordat binecuvntarea sa pentru ceea ce spunem, ca surs de ncredere
a credinei cretin-ortodoxe.
Suntem de vrste diferite, de ambele sexe, din medii, de naionaliti i cu
experiene de via extraordinar de variate: dar cu toii dm mrturie c ceea ce
spune fiecare este credina personal a fiecruia. Altfel spus, cntm ntr-un
glas de pe aceeai partitur.
Dar de ce, ai putea ntreba, nu v putem vedea chipurile, ci doar
numele? Asta pentru c noi, spre deosebire de sfinii care l nconjoar pe
Hristos n icoan, nu am primit nc plinirea i desvrirea noastr. Suntem
nc pe Cale, suntem nc n schimbare, n ateptarea trupurilor noastre
ndumnezeite. Sfntul Pavel spune c atunci cnd prsim aceast via suntem
ca smna pus n pmnt: doar dup ce putrezim i revenim la via putem
vedea ce eram de fapt.
Via este, de asemenea, imaginea Bisericii Ortodoxe: un lan
nentrerupt de ucenici ai lui Hristos, fiecare dintre noi legai de cele mai vechi
nceputuri ale cretintii, fr rupturi sau goluri.
Bgai de seam i un alt neles al icoanei: nu doar c ne ntoarcem pn
la Iisus, ca la nceputul nostru, dar suntem i inui n via prin el, prin seva
Sa, care curge prin mldie pn la noi. Suntem hrnii prin Duhul Su i prin
Trupul i Sngele Su care ajunge la noi prin Euharistie. Observai, de
asemenea, c toate mldiele sunt vii i legate unele de altele, chiar dup dou
mii de ani: acesta este sensul Trupului lui Hristos i al Comuniunii Sfinilor,
chiar dac trim n aceast lume sau dincolo de ea. Sau, ca s o spunem n alt
mod, suntem cu toii struguri ai Viei enorme care este Iisus.
nc un lucru despre prezentatori. Noi nvm Calea pentru c, indiferent
ct de diferii suntem, prin vrst, sex, situaie, profesie sau personalitate, cu
toii credem cu adevrat n ea. Cu toii putem da mrturie c ne-a schimbat,
a ndreptat i a entuziasmat vieile noastre.
Vrem s v aducem vou aceast nvtur nu pentru c suntem pltii
(nici unul dintre noi nu este) sau pentru c vrem s scoatem bani de la voi,
asemenea tele-evanghelitilor, ci pentru c ne simim obligai. Asemenea
Sfntului Pavel, noi trebuie s spunem tuturor c l cunoatem pe Dumnezeu ca
Iubire prin Fiul Su, Iisus Hristos, i c viaa care curge prin venele noastre vine
direct de la El, i e minunat!

CUTAREA CREDINEI
de Prof. David Frost
Oamenii spun despre credin c e dificil. ntr-adevr, e mai greu s
crezi n ceva mai mult dect vezi, auzi sau pipi, mai ales n societatea
modern n care am fost nelai de falsa doctrin a materialismului tiinific: o
nvtur care susine (cu totul contrar adevrului pe care l neleg cercettorii
oneti) c tiina a dovedit ntr-un fel c nu exist nimic altceva dect
materia, c nu exist ceea ce noi numim duh, c iubirea este doar dorin
animalic i c moartea este sfritul existenei noastre.
Dar credina n cretinism nu este mai dificil acum dect a fost
ntotdeauna. Mesajul central al cretinismului c Iisus a venit, a fost rstignit
i a nviat a fost dintotdeauna contrar experienei umane de atunci i de acum.
Cnd Sfntul Pavel a ncercat s le spun grecilor din Atena despre noua Cale
ctre Dumnezeu, ei au stat s-l asculte pn n momentul n care a nceput s
vorbeasc despre nvierea morilor cnd unii l-au luat n rs (Faptele
Apostolilor 17, 32), iar oamenii s-au mprtiat. Un fapt deloc surprinztor,
pentru c aa ceva este total contrar logicii umane. S te nchini unui infractor
rstignit care a revenit dintre mori a fost dintotdeauna nebunie pentru
neamuri ( pentru cei dinafar), aa cum nsui Sfntul Pavel spune n prima sa
epistol ctre Corinteni (1, 23).
Cu toate acestea, am de gnd s spun ceva ciudat: c noi toi, credincioi
sau necredincioi, trim prin credin adic ntotdeauna credem n ceva
sau pe cineva atunci cnd nu putem fi 100% siguri. Iar acest lucru este
adevrat nu numai cnd vorbim despre curajul de a merge pe strad cu credina
c nu te va ataca nimeni, ci se aplic n toate mprejurrile majore din via.
tim c e nevoie de credin ca s crezi c Dumnezeu exist, c El a
creat o lume care este bun i c noi existm dincolo de moartea noastr fizic.
DAR ai nevoie de credin i ca s crezi c Dumnezeu nu exist, c lumea este
un loc dur i lipsit de sens i c moartea este sfritul. Nu pot fi amndou
adevrate, iar decizia de a crede ntr-una din ele va modifica tot ce simim sau
gndim sau facem.
Nu voi spune acum c a nu crede n nimic are la fel de mult sens ca i
credina. Cam toat lumea admite c fiinele umane par programate s fie
mereu n cutarea unui sens, c tind s dea un neles tuturor lucrurilor, fie ele
mari sau mici. Marele avantaj al unui sistem de gndire bazat pe credin este c
acoper aceast necesitate. Necredinciosul, refuznd existena lui Dumnezeu,
trebuie s accepte faptul c totul este lipsit de sens, c viaa este absurd, c
nimic nu are pn la urm niciun sens. E greu s trieti aa i e greu s ntreii o
astfel de convingere.

Dar problema de cpti pe care trebuie s o nfruntm cu toii nu este

dificultatea de a crede n ceva, ci de a menine credina. Ne cltinm, ovim i
trecem de la o credin la cealalt, dei nu pot fi amndou adevrate.
ntr-o zi frumoas de var cred alturi de poetul Robert Browning c
Dumnezeu se afl n raiul Su / Totul e bine n lume (cntec din actul I al
operei Pippa Passes). Cum simt c m ia un pic de grip, simt c Dumnezeu
nu exist, c lumea e un putregai, un loc lipsit de sens, c voi muri pentru
totdeauna i nici mcar nu-mi pas.
ndoiala, n astfel de momente, este inevitabil, indiferent cine eti.
Nimeni dintre noi nu poate evita ovielile. Acest lucru e valabil pentru
necredincioi la fel de mult ca pentru cretini.
Propria mea mam a respins credina cretin, creznd c moartea este
sfritul nostru dar pe msur ce a mbtrnit, a nceput s se team c moartea
ar putea s nu fie sfritul.
C.S. Lewis a mrturisit n autobiografia sa, Surprins de Bucurie, c
dup ce a devenit cretin a nceput s aib zile n care prea c totul este
improbabil. Asta era o mare ngrijorare pentru el, pn cnd i-a amintit c, pe
vremea cnd era ateu, avea zile cnd Cretinismul prea grozav de credibil.
Nu poi evita s crezi n ceva, chiar de crezi n existena lui Dumnezeu sau
n inexistena lui sau poi s crezi, poate, n tine nsui, n prieteni, n iubii, n
familie, n plcere, n bani sau n bunuri. Dar indiferent n ce crezi, mai mult ca
sigur vei avea momente n care te vei ntreba dac i-ai pus credina n ceva
sigur.
i totui ntreaga umanitate tnjete dup ceva sigur ceva n care poi
crede tot timpul. Cutm sensul lucrurilor n lume i n viaa noastr. Vrem s
tim cine suntem i care este acel lucru care ne ofer satisfacie continu. Vrem
s vedem lucrurile pe de-a-ntregul iar cretinismul ne ofer un sentiment de
unitate pe care nici o alt alternativ nu ni-l poate oferi. Nevoia de a crede n
ceva, ceva care s explice i s conving pe deplin, a fost motivul pentru care
aceast ar a ales calea cretintii de la nceput.
Istoricul numit Beda Venerabilul povestete cum episcopul misionar
roman Paulinus l-a convertit pe regele Edwin de Northumbria n anul 625 d. Hr.
Regele a convocat pe toi nelepii si pentru a lua n considerare ceea ce
Paulinus avea de spus despre Iisus Hristos.
Cpetenia preoilor pgni, numit Coifi, a fost ntrebat care este prerea
lui, iar el a nceput s se plng de faptul c zeii pgni s-au dovedit pn acum
buni de nimic.
O alt cpetenie a zis: Pare-mi-se, Mria ta, c dac ar fi s comparm
viaa pe care o trim acum, pe pmnt, i timpul despre care nu tim nimic, e ca
i cum am edea la un osp cu toi nelepii i cavalerii n timpul iernii. Arde
focul, iar sala e clduroas, dar afar plou i ninge i e furtun. O vrabie zboar
prin palat, intrnd pe o u i ieind pe cealalt. Pentru un minut, ea nu mai este
atins de furtun, dar acel minut e ca doar o clipit, un fragment de timp, i a

trecut ndat, din iarn din nou n iarn. Aa pare viaa noastr ntr-un timpspaiu restrns, dar despre ce a fost sau ce va veni nu tim nimic.
ntruct noua Cale i putea arta lui Coifi ce a fost nainte i ce va fi dup,
cpetenia preoilor a srit ndat pe cal i, cu o suli n mn, s-a dus s distrug
altarele idolilor pe care i-a slujit atta vreme.
Ceea ce noi cutm nu este ceva care s dea explicaii doar minii;
vrem ceva care s ndeplineasc dorinele inimii. Cred c i voi, ca i mine,
ai tnjit dup tot felul de lucruri.
Pe cnd aveam vreo 12 ani, tnjeam dup o mic pres de tipar acionat
manual numit Adana. Am intrat ntr-o competiie n care premiul era o Adana;
zi de zi ateptam s vin potaul cu ntiinarea, n fiecare sear m rugam lui
Dumnezeu s ctig. Credeam c toat fericirea mea depindea de acea pres de
tipar. M imaginam tiprind reviste pentru cercetai cu ea, citeam reclamele iar
i iar ncercnd s descopr mai multe despre ce pot face cu ea. Nu am ctigat
dar de atunci am avut mai multe prese de tipar, am tiprit cri, brouri, postere
i reviste. Totul e bine, mi place s fac tiprituri i cri dar nu e tocmai ceea
ce speram. Exista o dorin care nu mi-a fost ndeplinit i trecnd mai
departe, la tipare color, programe de grafic i scanere nu s-a schimbat cu nimic
ceea ce m durea.
Durerea continu s existe, chiar dac ceea ce pare a fi remediul se
schimb. Dorina ne face s tot adunm bogii materiale: poate c dac a avea
ultimul costum de la Christian Dior m-a simi bine, m-a simi frumos, fericit,
mulumit. Dar ne dm seama, probabil mai repede dect mai trziu, de adevrul
pe care l spune Biblia, c nu numai cu pine va tri omul lucrurile
materiale, bogiile, mncarea, butura, alcoolul, drogurile, sexul pot amori
dorina pentru un moment, dar aceasta tot revine, de fiecare dat mai arztoare
ca nainte. Iar dac ncerci s gseti satisfacie n aceste lucruri, ncepi s simi
c slbete o parte din tine care abia tiai c exist: Pentru c ce-i va folosi
omului, spune Iisus, dac va ctiga lumea ntreag, iar sufletul su l va
pierde? (Matei 16, 26).
Probabil c i voi, asemenea mie, v-ai ntors spre ali oameni, spre iubire,
pentru a umple acel gol. ntr-un fel, ai putea spune c ne aflm pe pista care
trebuie. Cam n aceeai vreme n care visam s am o Adana, aveam i o fantezie,
nct adormeam gndindu-m la o surioar mai mic de care s am mereu grij.
Era foarte frumoas (normal), dar era, de asemenea, greu de ngrijit pentru unii:
se speria ntotdeauna foarte repede i prea c mereu st s izbucneasc n
lacrimi; iar eu, sear de sear o mngiam, i tergeam lacrimile de la ochiori,
spunndu-i s nu-i fie team pn cnd adormeam la rndul meu.
Mai important dect s fii iubit este s ai posibilitatea s iubeti numai
visnd c am grij de cineva alina o parte din dorina care nc zcea n adncul
inimii mele. Acum sunt cstorit cu fata visurilor mele (chiar dac nu e mereu
nlcrimat!). i chiar dac soia mea este mai important dect orice altceva n

afar de Dumnezeu, a rmas totui o parte din acea durere: Tnjesc spre ceva
mai mult, i mai mult dect am acum.
Cretinii au o explicaie pentru acest dor de nu tim ce, pentru acest gol
dinluntrul nostru, care doare. Este ceea ce un fost Arhiepiscop de Canterbury,
Michael Ramsey, numea golul n form de Dumnezeu.
Cu sute de ani nainte de Hristos autorul Psalmilor tia despre asta:
nsetat-a sufletul meu, spune n Psalmul 41, de Dumnezeul cel viu.
Sfntul apusean Augustin, la vreo patru sute de ani de la Naterea lui
Iisus, care a ncercat multe din plcerile lumii, a scris din bogata sa experien:
Nelinitit este sufletul meu pn ce nu-i va afla odihna ntru Tine adic
pn ce l va gsi pe Dumnezeu (aa e citatul original, la singular!).
Cretinii spun c am fost construii n aa fel nct s-L vrem, s simim
nevoia Lui, s-L cutm, s-L gsim i s-L iubim pe Dumnezeu i s ne tim
iubii de El iar dorina va persista pn cnd l vom vedea fa ctre fa.
Am ncercat s folosesc acest argument, c fiinele umane au un gol n
inim care nu poate fi umplut dect de Dumnezeu, pentru a-l convinge pe cel
mai ndrjit ateu pe care l-am cunoscut vreodat, directorul meu de studii
de la Cambridge.
Ei, nu-i aa c e vorba doar de mplinirea unor nevoi?, a spus el.
Fiinele umane vor s aib senzaia de siguran, s simt o statornicie, s
iubeasc i s fie iubii, s aib un sens n via aa c i-au nscocit un
Dumnezeu care s le ofere ceea ce vor.
Odat, am reuit s-i rspund: Dac i-e sete, spuneam eu, jinduieti dup
ap. Acum, ar fi o tmpenie s spun c apa e o fantezie, doar pentru c o doreti
att de mult. Faptul c avem o ardoare ciudat fa de ceva ce nu cunoatem, o
ardoare pe care nimeni nu poate explica de unde am prins-o, ar putea fi un motiv
foarte bun pentru a gndi c Apa cea Vie, Dumnezeul pe care l cutm, chiar
exist.
Cum l gsim pe acest Dumnezeu?
Evangheliile vorbesc de o comoar ascuns, un mrgritar bun, care
ateapt s fie cutat i gsit, un lucru pentru care ai renuna la tot ceea ce ai,
doar ca s l ai (Matei 13, 44-46). Autorul Epistolei ctre Evrei spune c trebuie
s ncepem cu dorina de a avea ncredere: cci cine se apropie de Dumnezeu
trebuie s cread c El este i c Se face rspltitor celor care l caut (Evrei
11, 6).
Dar Dumnezeu nu ne-a lsat de capul nostru, ncearc s aprind destul
ncredere n existena Sa, ca s fim n stare s pornim n cutarea Sa. Un fapt
unic printre religiile lumii, cretinismul crede ntr-un Dumnezeu care vine n
cutarea noastr cu mult nainte s ncepem noi s l cutm pe El. Iisus a spus
parabola fiului rtcitor, imaginea unui om care s-a rtcit de la Dumnezeu
pentru a-i satisface propriile plceri. Fiul rtcitor, stul de viaa degradant pe
care a nceput s o triasc, a hotrt s se ntoarc acas, i nc departe fiind
el, l-a vzut tatl su i i s-a fcut mil i, alergnd, a czut pe grumazul lui i l-a

srutat (Luca 15, 11-32). Nevoia noastr de Dumnezeu se mplinete nc de pe

cnd suntem pe cale.
Dumnezeu vine la noi n moduri pe care uneori nu le-am recunoate.
Biserica Ortodox nva c Dumnezeu este cu mult dincolo de ceea ce putem
nelege: minile noastre nu vor putea niciodat s-L cuprind. Dar inimile i
sentimentele noastre pot fi atinse, aproape n acelai fel n care un bebelu simte
i cunoate dragostea prinilor si, fr s-i neleag.
Ceea ce noi numim energiile lui Dumnezeu ajung pn la noi adesea
prin lucrurile pe care le-a creat. Viaa omului pare s fie plin de semnale de
dincolo, de experiene subite i inexplicabile n care te simi surprins de
bucurie, ca s folosim o expresie a poetului Wordsworth, pe care C.S. Lewis a
preluat-o ca titlu al istoriei vieii sale.
Vezi o persoan sau un peisaj ori o creatur din mediul natural sau auzi o
melodie ori vezi o pies de art i simi cum frumuseea sau minunia sau
puterea sa pur te trznete, tocmai precum un curent electric, astfel nct,
inexplicabil, te simi fericit, plin de bucurie, uimit, chiar smerit.
Sau te ndrgosteti de cineva i ntreaga lume se transform. Poetul
catolic Gerard Manley Hopkins a scris c Lumea e ncrcat de mreia lui
Dumnezeu. Are o ncrctur electric de la Creatorul care a zidit-o i care
pstreaz fiecare fiin n forma sa specific.
n anumite momente, acea putere va ni i va da peste tine, astfel nct
simi c ai vzut sau ai auzit sau ai apreciat ceva aa cum este n realitate, i asta
pentru prima oar. Reacia ta ar fi rspunsul la ceea ce Hopkins ar spune c e
firea lui Dumnezeu, exprimat n ceea ce El a creat.
i chiar dac persoanele iubite ne pot dezamgi pentru c sunt persoane
supuse greelii, asemenea nou ceea ce am vzut i care pare mai demn de
iubit dect orice am spus pn acum, este, ntr-adevr, real. Credem c acea
persoan e minunat, nu doar pentru c e creat de Dumnezeu, ci pentru c a
fost creat dup chipul i dup asemnarea lui Dumnezeu (Facere 1, 26). Cum s
nu ne ndrgostim de ceea ce ce este icoana divinului?
Dar Dumnezeul cretin a fcut mai mult dect s ne trimit mesaje despre
Sine prin creaia Sa sau prin oamenii care ne iubesc i, astfel, ne conving c
iubirea exist i c Dumnezeu este aa. Noi credem c Dumnezeu s-a cobort
pn la noi trimindu-ne un om unic, pe Iisus Hristos, care nu este doar om, ci
imaginea perfect a ceea ce este Dumnezeu ntr-adevr, El era Dumnezeu. Pe
Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat, spune Evanghelia dup Ioan, Fiul
cel Unul-Nscut, Care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut (Ioan 1,
18).
Cei mai muli dintre noi ajung cu greu s-L vad pe Iisus Hristos ca
Dumnezeu. mi aduc aminte, pe cnd eram doar un bieel, c eram atras de
pildele pe care le spunea Iisus: m fascinau, chiar dac unele dintre ele m
nspimntau i unele m fceau s plng. Ca tnr, credeam (aa cum o face i
cel de-al doilea fiu al meu acum) c Iisus era un om bun i c avea o mulime

de idei din cele mai bune. Doar treptat am ajuns s neleg c nu era de ajuns.
Nu avea sens, nu se potrivea faptelor: dac Iisus Hristos era om, era mai mult
dect un simplu om.
Momentul n care l recunoatem pe Hristos ca Dumnezeu difer de la om
la om. A vrea s nchei artndu-v o alt icoan: de data aceasta nu o imagine
care conine un mesaj, ci o ilustrare a unui episod din viaa lui Iisus, cnd unii
dintre ucenicii Lui au realizat c au de a face cu ceva ce depete tot ce
cunoscuser pn atunci. Acesta este episodul Schimbrii la Fa. Iat icoana:
Imaginea de ajutor 3:
Icoana Schimbrii la Fa
i aceasta este relatarea Sfntului Evanghelist Marcu despre cele ce s-au
ntmplat: i dup ase zile a luat Iisus cu Sine pe Petru i pe Iacov i pe Ioan
i i-a dus ntr-un munte nalt, de o parte, pe ei singuri, i S-a schimbat la fa
naintea lor. i vemintele Lui s-au fcut strlucitoare, albe foarte, ca zpada,
cum nu poate nlbi aa pe pmnt nlbitorul. i li s-a artat Ilie mpreun cu
Moise i vorbeau cu Iisus. i rspunznd Petru, a zis lui Iisus: nvtorule, bine
este ca noi s fim aici; i s facem trei colibe: ie una i lui Moise una i lui Ilie
una. Cci nu tia ce s spun, fiindc erau nspimntai. i s-a fcut un nor care
i umbrea, iar un glas din nor a venit zicnd: Acesta este Fiul Meu cel iubit, pe
Acesta s-L ascultai. Dar, deodat, privind ei mprejur, n-au mai vzut pe
nimeni dect pe Iisus, singur cu ei (Marcu 9, 2-8).
Nu putem ti exact ce s-a ntmplat: avem doar relatarea Apostolilor, care
a fost scris mai trziu de ctre ucenicii lor. Dar este n mod clar un moment
asemntor celor despre care vorbeam mai nainte, cnd lumea despre care
credeam c o cunoatem pare deodat foarte diferit, familiarul devine
neobinuit de frumos, suntem micai prin fericire i uimire, chiar prin fric,
pentru c ceea ce pare a fi puterea lui Dumnezeu nete pn la noi i totul se
schimb.
Cei trei Apostoli l vd deodat pe nvtorul lor, pe care credeau c l
cunosc, transfigurat, l vd ca Fiu al lui Dumnezeu, ca Dumnezeu n persoan.
Ei au vzut ce este Dumnezeu; dar pentru c Iisus este i om, au vzut i ce ei ar
putea fi. i ei, dei se poate s fi fost limitai, nu foarte nelepi, puin cam
certrei, ar putea ajunge la asemnarea cu Dumnezeu dac l-ar urma pe acest
Dumnezeu-Om oriunde i-ar duce El. Toate visurile pe care le-am avut vreodat
de a fi cineva, de a ne simi importani, de a fi mrei i buni i frumoi i iubii
i de a avea pe cine s iubeti, de a fi pe pace i satisfcut n toate, toate ar putea
fi mplinite.
Acesta este punctul spre care spunem noi c duce Calea.
Dar ca s tii dac e adevrat, trebuie s ncerci. Cunotinele despre
Dumnezeu sunt inutile n sine: trebuie s l experiezi pe Dumnezeu. Asta

nseamn s l experiezi pe Iisus Hristos, pentru c dei Iisus a zis Eu sunt

Calea, Adevrul i Viaa, n fraza urmtoare zice: Nimeni nu vine la Tatl
Meu dect prin Mine (Ioan 14, 6). Calul la ham se cunoate, spune o vorb
popular. D-i o ans, f o ncercare ar fi abordarea modern. Psalmistul,
acum dou milenii i jumtate, ne-a invitat s gustm i s vedem: Gustai i
vedei c bun este Domnul (Psalmul 33, 8). Pentru a-L gusta pe Domnul trebuie
s ajungi s-L cunoti sau s-L cunoti mai bine i tocmai despre asta este
acest curs. Cnd, potrivit Evangheliei dup Ioan (Ioan 1, 43-46), Filip a fost
chemat de Iisus, el a mers la Natanael i i-a spus c l-a aflat pe Iisus din Nazaret,
Mesia despre Care au proorocit Moise i proorocii. Natanael a strmbat din nas:
Din Nazaret poate fi ceva bun? (E, mai degrab, ca i cum am spune unul din
noi c Ar putea iei ceva remarcabil din Scieni? sau oricare alt orel
neplcut la care te-ai putea gndi). Filip i-a zis: Vino i vezi. aceasta este
invitaia pe care v-o adresm pe parcursul tuturor sptmnilor care vor urma:
Venii i vedei!.