14/3/16

ACERCAMIENTO ETIMOLGICO AL REINO DE DIOS

1. Etimologas
Meleq: rey (mlq) : basileus
Malkut: reino : basileia
2. Rey Reino en el AT:
Rey: meleq: "ser rey" / "gobernar".
a. En primer lugar ser refiere al que tiene el poder poltico (reyes temporales) : Saul - David Salomn.
b. En un sentido teolgico aplicado a Yavheh: Is 6, 5: "Ay de mi que estoy perdido pues soy un
hombre de labios impuros, y entre un pueblo de labios impuros habirto, que el Rey (Meleq)
Yavh Seabot han visto mis ojos".
Reino: malkut (nomen actionis: nombre de accin)
a. En un sentido de reinado potico : monarqua de Israel : 1 Sam 20, 3 : realeza / 1 Rey 2, 12 : el
reino se afianz! (de Salomn)..
b. En un sentido teolgico : la soberana de Yavh : Sal 103, 45: "Yahv en los cielos asent su
trono y su soberana (malkut) en todo seorea" / Sal 145, 10-13 : "la gloria de tu Reino". Una
expresin juda: malkut hashammayim: reino de los cielos (shammayim: es el mbito de Dios).
3. Rey y Reino en el NT:
Rey : Basileus:
a. Se aplica a quien tiene el poder poltico: Herodes el grande(Mt 2,1), Herodes Antipas(Mt 14, 9).
b. En sentido teolgico: basileus: Dios (Ap 15, 3: Oh Rey de las Naciones!)/ Jesucristo: Rey de
reyes y Seor de seores (Ap 19, 16). Basileus twv Ioudews (Rey de los judos): Mc 15, 2.
Reino: Basileia:
a. Hay referencias a Reinos temporales.
b. La presencia de Reino en el NT es sobre todo "teolgica". Reino de Dios:
( ). Est presente 122 veces en el NT: de los cuales 99 veces
en los Sinpticos y de esas, 90 veces en la boca de Jess. Muchos exgetas afirman que Reino
de Dios es "ipsissima verba Iesu" (mismsimas palabras de Jess). Lo primero que anuncia
Jess es el Reino de Dios (Mc 1, 15).1
1 Mt : utiliza reino delos cielos mientras que Mc y Lc: reino de Dios. Pero cielos y Dios es lo mismo. Slo que para no
decir "Dios" por temor, se pone "cielos".

LOS REINOS VECINOS DE ISRAEL2

1. Contexto histrico:
1 Sam 8, 4 - 5: "se reunieron todos los ancianos de Israel y fueron donde Samuel a Ram y le
dijeron: (...) ponnos un rey para que nos juzgue como todas las naciones". Por tanto, el pueblo
elegido estaba rodeado de monarquas y anhelaba tener un rey como los pueblos vecinos. De
manera especial, dos monarquas son influyentes en Israel: la monarqua de Egipto (Faran) y las
monarquas en Mesopotamia (sumerios, acadios, babilonios, asirios).

2. Monarqua de Egipto:
El monarca: "el faran" (trad. gran casa). Hacia el siglo XIV antes de Cristo se aplic al monarca.
El faran era considerado: el hijo de "ra" (dios principal), una reencarnacin de horus (primer
soberano de Egipto), una especie de dios en la tierra.
Iniciaba su gobierno con un rito de entronizacin. El faran reciba cinco nombres como ttulos.
Luego haban otros ritos: fiesta "sed", rito para recuperar fuerzas.
El rito de ereccin de la estela dinstica, colocacin del pilar dinstico "djed".
Las funciones del faran eran mantener:
i) El orden csmico puesto que el faran tena que velar por los astros para que haya fecundidad
en el Nilo.
ii) El orden social : velaba por el bienestar del pueblo.
iii) El orden militar: jefe del ejrcito.
iv) El orden religioso: era el interlocutor con las divinidades.
Influencias de la monarqua egipcia en el pueblo elegido:
a. Llamar al rey judo: "hijo de Dios". Faran: hijo de Ra : "tu eres mi hijo, yo te he engendrado
hoy" (Sal 2, 7).
b. Llamar al mesas-rey con varios nombres. "Estar el seoro sobre su hombro y se llamar:
maravilla de consejero, Dios fuerte, siempre Padre, Prncipe de la Paz" (Is 11).
c. El pilar dinstico. En Is 6, 13, se habla de un pilar (massebet), de esa semilla santa, un toc n.
Esto conecta con la importancia que tena el pilar dinstico para el faran (djed).

3. La Monarqua de Asiria:

2 Es importante ver otros pueblos circunvecinos del Oriente, porque Israel ser el ltimo pueblo que tenga rey.

El Rey Asirio era considerado como el vicario de Marduk. Nunca se iguala a Marduk. Se le llama
tambin "pastor". Tambin recibe varios ttulos: el rey Asaradn (680 a.C) recibe los ttulos "gran
rey", "rey poderoso", "rey de la totalidad", "rey de Assur".
En cuanto a las funciones, el rey asirio tiene todo el poder. Este poder se expresaba en dos trminos:
. meshar : el derecho. El rey pone orden.
. kittu: la fidelidad. El rey tena que velar por su pueblo.
Influencias de la monarqua asiria en el pueblo elegido:
a. El rey judo como pastor (Ez 34).
b. El rey judo tambin debe estar en armona con el mishpat (derecho) y la sedak (justicia).
Yavh es la fuente del derecho, Yavh trae justicia. Yavh es justo.

21/3/16

EL REINO DE DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

1. En la poca de los Patriarcas (1850-1250 a.C.)
En la poca de los Patriarcas ya hay una percepcin de la soberana de Dios sobre la creacin. Esto
se percibe en los nombres que tiene Dios y que estn ya presentes en esta etapa.
"El": dios
"Elohim": Dios (dios principal)
"Sadday": omniportente (Gn 17,1).
"Olm": eterno (Gn 21, 33).
"Elym": Altsimo (Dt 32, 8).
En la poca de los Patriarcas, ya se comienza a perfilar la lnea mesinica. Se anuncia que un
descendiente de Jud ser rey para siempre. La bendiciones de Jacob a sus hijos: Gn 49, 9-10:
bendicin a la tribu de Jud.
Por un lado, hay una percepcin de la soberana de Dios y la venida de un rey que ser para
siempre.
2. En la poca del xodo (1250 - 1210 a.C.)
Antes del xodo, un momento clave para mostrar la soberana de Dios es la revelacin de su
nombre. Ex 3, 14: "YHWH" (Tetagramaton: : "el que es", "yo soy el que soy", "yo soy el que
es", "yo ser el que yo ser"). La raz de YHWH es el verbo hayah: vivir. Dios es plenitud de vida!.

Dios revela su nombre que expresa plenitud de ser, de vida y realiza acciones salvficas mostrando
su soberana. El pueblo de Israel reconoce esa soberana y lo considera rey. Ex 15, 1-20: es el
cntico por la liberacin de la esclavitud de Egipto. Ex 15, 18: Yavh reinar por siempre jams.
En los orculos del profeta Balan hay referencias a la realeza de Yavhh. Num 23, 18-24.
Contina la lnea mesinica, porque anuncia que de Jacob saldr un rey. Num 24, 7 y Num 24, 17.
.::..................................................................................
3. En la poca de los Jueces (1250-1030 a.C.):
Dios acta a travs de los jueces (safar: juzgar- salvar). En la poca de los jueces no existe en el
pueblo elegido "rey" : Juec 17, 6: No haba rey y cada uno haca lo que le pareca bien.
Geden, juez de Israel, rechaza ser proclamado "rey" (Juec 8, 22-23).
Abimeleq, hijo de Geden, se proclama rey. Esto termina en un fracaso (Juec 9, 8ss).
Con Samuel, el pueblo pide un rey. 1 Sam 8, 4ss. Esta peticin de tener un rey disgusta a Dios / 1
Sam 10, 1 - 11ss: Samuel unge a Sal. En Sal est el espritu de Yavh. ("Es un ungido").
4. En la poca de la Monarqua (1030-587 a.C.):
A. El rey Sal: hay tres relatos de su eleccin como rey.
a. Es ungido por Samuel con la aprobacin de Dios (1 Sam 9 - 10).
b. Es aclamado como rey en Misp (1 Sam 10, 17ss).
c. Es nombrado rey por su victoria militar en Guilgal (1 Sam 11).
Por tanto, el rey judo tiene que ser tres cosas:
i) ungido
ii) apoyo del pueblo
iii) valiente guerrero3
La valoracin que se hace del reinado de Sal es negativa. Porque desobedece a Yavhh (1 Sam 15,
10 - 23). La envidia a David (1 Sam 18, 6 - 12). Acude a una nigromante (1 Sam 28, 3 - 25). En
todo caso, tambin se le reconoce actos heroicos contra los enemigos de Israel. (1 Sam 14, 47 - 48).
B. El rey David: Hay tres relatos de su eleccin como rey.
a. En ungido por Samuel en Beln (1 Sam 16, 1 - 3).
b. Es consagrado rey en Hebrn por la tribu de Jud (2 Sam 2, 1 - 4).
c. Es consagrado rey de Israel en Hebrn (2 Sam 5, 1 - 3).
3 Los Padres harn alegora con esto diciendo que Jess es el verdadero ungido, que lo apoya la Iglesia y que es
valiente guerreroo porque vence al demonio con la cruz.

4/4/16
Son acontecimientos claves:
(a) El traslado del arca a Jerusaln (2 Sam 6)4.
(b) La profeca de Natn (2 Sam 7/ 1 Cro 17). Esta profeca expresa una predileccin de Dios sobre
la descendencia de David. Se anuncia que uno de la descendencia de David ser rey para
siempre (Mesas -Rey). Hay una referencia a la construccin del Templo.

C. Salomn: la eleccin de Salomn sigue la lgica de las dos elecciones anteriores (Sal5 y David6
eran los que menos mritos tenan). La corona le correspondera a Adonas (hijo mayor de David)
pero David elige a Salomn (Madre: Betsab).
En la poca de Salomn nos encontramos con un rito de toma de posesin del rey. Por ej, en 1 Rey
1, 33s. La uncin (1 Rey 1, 39) / la aclamacin popular (1 Rey 1, 39-40) / entronizacin (1 Rey 1,
35 - 46).
Son acontecimientos claves: la construccin del templo (1 Rey 8). Hay una enseanza sobre la
soberana de Dios 1 Rey 8, 27: si los cielos y los cielos de los cielos no pueden contenerte, cuanto
menos esta casa que yo te he construido.
Las infidelidades de Salomn llevan a la divisin del Reino. 1 Rey 12: el pueblo elegido se divide
en dos reinos.
1 Rey 12:
Reino del norte (Capital Samara) con su primer rey Jeroboam (no se mantiene el linaje davidico.
La explicacin surea ser que por esta razn, este reino no se mantuvo).
Reino del sur o de Jud (Capital Jerusaln), sucede a Salomn, Roboam (se mantiene el linaje
davdico).
D. Reino del norte:
Surge el profetismo. Sern los profetas los grandes protagonistas de la Monarqua. La mayora de
los reyes del norte caern en la infidelidad. Los profetas son "claves" para entender la naturaleza
del Reino de Dios.
Son caractersticas de la teologa de los profetas: resaltar la absoluta soberana de Dios. Son los
forjadores de un autntico monotesmo. Slo a Dios se debe adoracin. Los profetas defienden las
exigencias de la alianza. Se enfatiza la lnea mesinica, en cuanto anuncia la venida del "ungido"
4 Este acontecimiento santifica a Jerusln y la vuelve ciudad santa.
5 De una tribu llamada Quis, de gente muy baja.
6 El hijo menos importante.

(mashah). Mesas rey/ Mesas sacerdote/ Mesas profeta. Proclaman la justicia social y condenan las
injusticias.
Son profetas del Reino del Norte: Elas - Eliseo - Ams - Oseas.

(a) Elas : etimolgicamente, el nombre viene de Eliyyahu : mi Dios salva.

Se calcula que predic en el s. IX a.C. Elas es el gran forjador del monotesmo estricto. Con l hay
un paso de la monolatra al monotesmo (1 Rey 18, 39: "Yavh es el Dios").
Elas aparece como un nuevo Moiss: con una expresin profunda de Dios en el monte Horeb (1
Rey 19). En la predicacin de Elas, hay una fuerte condena a la idolatra. Condena las infidelidades
de Ajab, el rey. (La lgica en la teologa de los profetas: por ej, Samuel se enfrenta con el rey Sal,
Natan se enfrenta con el rey David, Ajas con el rey Salomn y ahora, Elas, con el rey Ajab).

(b) Eliseo : etimolgicamente, el nombre viene de Eliyash : mi Dios salva.

Se calcula que su predicacin tambin fue por el s. IX. Eliseo, discpulo de Elas, es el profeta
taumaturgo. Hay varios milagros obrados por Dios a travs de Eliseo (2 Rey 4-5-6). Eliseo, ms
que Elas, interviene en los asuntos "polticos". Apoya la campaa militar contra Moab (2 Rey 3).

(c) Ams:
Se calcula que predic entre el 750 y 740 a.C. Ams inicia la lnea proftica del da de Yavh:
"yom Yahv" (Am 5, 18: Ay de los que esperan el da de Yavh (...). Ser un da de justicia plena.
Yavh har justicia a todos: judos y no judos.
Ams condena con vehemencia las impiedades e injusticias que se cometen en el pueblo. Am 1-2-34. Es llamado el profeta de la justicia social.

(d) Oseas: etimolgicamente, viene de Hoshea: Dios salva.

Se calcula que su actividad proftica fue entre el 740 y el 725 a.C. Oseas presenta su experiencia
matrimonial: la infidelidad de su esposa, en analoga con la alianza. Presenta la alianza en clave
esponsal. Yavh - Israel (esposo fiel - esposa infiel) Os 1-2-3. / Os 2, 21-22: me desposar contigo
en verdad y fidelidad.
Oseas presenta la imagen de Dios como "Padre". Os 11, 1: "desde Egipto llam a mi hijo".
Oseas condena las infidelidades de los reyes que buscan alianzas con potencias extranjeras (Os 7).
En Os 10, 15: Israel desaparecer.

11/4/16
E. Reino del sur:
La presencia de los profetas permite entender cmo es el Reino de Dios en esta etapa de la
Revelacin. En el sur, se contina la misin proftica iniciada en el Norte.
(a) Isaas : etimolgicamente viene de "Yesayah": el Seor que salva.Hoy en da se distinguen 3
Isaas: Is 1-39 (proto-Isaas). Predica entre los aos 740-690 a.C. (Reinados de Jotn, Ajaz,
Ezequas). La doctrina:
i)

La trascendencia de Dios: se expresa en el hecho que Dios es el "qadosh": el santo (13 veces: el
santo de Israel / Is 1, 4). La santidad de Dios es inigualable: "santo, santo, santo, Yavhh
Sebaot" (Is 6, 3).
ii) El anuncio de la justicia de Dios: se anuncia el da de Yavhe (Is 2, 12).
iii) El mesianismo : con Isaas contina los anuncios del Mesas Rey (Is 7, 147: anuncia el
Enmanuel/ Is 9, 5-6: se da ttulos al Mesas que vendr, "maravilla de consejero, Dios Padre,
siempre Padre, Prncipe de la paz" / Is 11, 1-9: el Mesas que tendr el espritu de Yavh (dones
del Espritu)).
(b) Miqueas : etimolgicamente viene de "Miqayah", quin como el Seor?. Se calcula que
Miqueas predic entre los aos 740-700 a.C. La doctrina:
i)

Anuncia la justicia de Dios. Condena las injusticias sociales (Miqueas 2, 8-10). Dios no dejar
impune la maldad (Miqueas 3, 12).
ii) Anuncio futuro de salvacin. "Ms, yo miro hacia Yavh, espero en el Dios de mi salvacin.
Mi Dios me escuchar" (Miq 7, 7/ Miq 4, 1-3).
iii) El mesianismo. Miqueas anuncia que vendr un pastor de Beln (Miq 5, 1-3: "mas t, Beln,
aunque eres la menor de las tribus de Jud, de t me ha de salir aquel que ha de dominar en
Israel...". El pastor de Beln pastorear con el poder de Yavh.

(c) Nahum : etimolgicamente viene de "Naham": consolar. Se calcula que predic hacia el ao
612 a.C. Es la cada de Nnive en manos de los babilonios (cada de los asirios). Su doctrina:
i) Resalta la soberana de Dios (Nahum 1, 1-8).
ii) Anuncia la salvacin y el cuidado de Dios por su pueblo (Nahum 2, 1: "he aqu por los montes
los pies del mensajero de Buenas Nuevas, el que anuncia la paz").

7 En cuanto Is 7, 14, la exgesis habla de un sentido literal prximo: la doncella sera la mujer de Ajaz y el Enmanuel
sera Ezequas. En un sentido literal pleno : la doncella es Mara y el Enmanuel es Jess.

(d) Habacuc : etimolgicamente viene de una hortaliza acdica. Su nombre no tiene algn sentido
teolgico. Se calcula que su prdica fue el ao 600 a.C. (amenaza de los Babilonios). Su doctrina:
i)

Resalta la soberana de Dios. Dios se sirve de los pueblos enemigos de Israel para hacer justicia.
(Habacuc 3). Dios es soberano y justo (Habacuc 3, 3).
ii) El valor de la fe: la respuesta correcta a la soberana de Dios: es la fe. Habacuc 2, 4.

(e) Sofonas : etimolgicamente viene de sephanyahu: el Seor protege. Su prdica se calcula que
va hacia el ao 630 a.C. (640-630 a.C.). Su doctrina:
i)

Resalta la justicia de Dios. Es el profeta que remarca con ms vehemencia las dimensiones
punitivas del "da de Yavh" (Yon Yavh). Es el da de la ira (Sof 1, 15).
ii) Anuncia la permanencia de un resto en el pueblo elegido. El resto de Israel: anawim : pobres /
dalim : humildes. Sofonas 3, 12-13. "La hija de Sin" (Sof 3, 14-15). En este resto, reina de
verdad Yavh. (Sof 3, 14-15). Dios se alegra con el resto de Israel (con ese "resto" es que Dios
se pone a bailar!) (Sofonas 3, 17: "un Dios cercano que exulta por tu t por su amor, danza por
t con gritos de jbilo" ).
5. En la poca del Exilio:
El ao 537 a.C. cae Jerusaln en manos del imperio babilnico. Se produce el destierro a Babilonia.
Sobre todo, los babilonios deportan a la clase dirigente. El ltimo rey de Jud: Jeconas ser tratado
con respeto y se le reconocer su dignidad real (2 Rey 25, 27-30). Con lo cual se insina que la
dinasta continuar.
En el tiempo de exilio, la visin sobre el Reino de Yavh se mantiene y profundiza en los Salmos
reales y la predicacin de los profetas.
Los Salmos reales: forman parte de los Salmos de alabanza. Dentro de estos Salmos hay dos tipos:
Salmos de la realeza de Yavhe: se proclama que "Yavh es rey". Contexto de origen: la
entronizacin del arca en el templo / alguna fiesta donde se tomaba conciencia de la soberana de
Yavh. Son Salmos de este tipo: Sal 47/ Sal 93/ Sal 95-100.
Es comn: "Dios es rey": elohim malak / "El Seor Dios es rey" : Yavh elohim malak
Salmos del rey: se proclama que el rey de Israel es "ungido" / goza de una predileccin de Yavh .
Contexto de origen: la entronizacin del rey de Israel. Son Salmos de este tipo: Sal 2/ Sal 21/ Sal
45/ Sal 72/ Sal 110.
Los Salmos reales proclamados en el tiempo del exilio. Mantienen viva la esperanza en la victoria
escatolgica de Yavh sobre los enemigos del Israel y adems la esperanza de que no se perder la
dinasta davdica: vendr un Mesas Rey.

(a) Jeremas: en hebreo es yirmeyahu, que significa: el Seor pone el fundamento. Predic entre el
620 al 580 a.C..
Su doctrina:
Seala las caractersticas del verdadero culto (Jeremas 7).
i. El verdadero culto no depende tanto de un lugar fsico sino de un pueblo bien dispuesto (Jr 7, 115).
ii. El verdadero culto es incompatible con la idolatra (Jr 7, 16-20).
iii. El verdadero culto carece de valor si no se acoge la Palabra de Dios (Jr 7, 21-29).
iv. El verdadero culto no es meramente externo (Jr 7, 30).
Anuncia una nueva alianza. Vendr una alianza nueva, inserta en los corazones de los hombres (Jr
31, 31). Ser una alianza eterna (Jr 32, 36-41).
Anuncia la venida del Mesas que traer la justicia (Jr 23, 5-6). Vendr un descendiente de David,
que traer la justicia y el derecho y se llamar "Yavh vuestra justicia".

(b) Ezequiel: predica entre los aos 590 - 570 a.C.

Su doctrina:
Enfatiza la soberana de Dios: "Sabrn que yo soy el Seor" (54 veces): Ez 6, 10.
Condena con vehemencia los pecados del pueblo. Usa las imgenes de prostitucin: adulterio (Ez
16/ Ez 23).
Anuncia un tiempo en que el pueblo ser renovado: "huesos secos" que vuelven a la vida (Ez 37).
El templo ser reconstruido y brotar de l agua que vivificar la creacin (Ez 40-44). Habr un
culto verdadero (Ez 45). Anuncia la venida del Mesas : Ez 34, 22-24. Vendr un Pastor, como
David: ser "pastor" "prncipe".

(c) Deutero-Isaas: su ao de predicacin se calcula en el 537 a.C. (Is 40-55).

Su doctrina:
Israel tiene una misin universal. Is 42, 10ss: Te hago luz de las naciones.
Anuncio del siervo de Yavh : personaje que recoger los pecados del pueblo para expiarlos (Is 4249-52-53). Poemas del Siervo de Yavhe.
"Yo soy Yavh, fuera de mi no hay otro" (Is 45, 6)
"Yo soy Yavh, rey de Israel" (Is 44, 6)

Etapa persa (537-333 a.C.) : Es clave la predicacin de los profetas.

(a) Trito- Isaas: predic en los aos 538-580 a.C.

Su doctrina:
Anuncia los tiempos escatolgicos. Tiempos mesinicos. La nueva Jerusaln (Is 60, 14). Los cielos
nuevos y la tierra nueva (Is 65, 17/ Is 66, 22). Y adems, vendr el ungido que traer un ao de
gracia (Is 61, 1).

(b) Ageo : predic en el 520 a.C.

Su doctrina:
Anuncia la reconstruccin del templo (Ag 2, 1-9)
Ve en Zorobabel, la esperanza de la venida del Mesas Rey (Ag 2, 23).

(c) Zacaras: viene del hebreo zekaryah, que significa "el Seor se acuerda". Se calcula que predic
tambin en el 520 a.C.
Doctrina:
Anuncia el da de Yavh como da de justicia plena. Anuncia la venida del Mesias Rey (Zac 9, 9:
entrar a la ciudad santa montado en un pollino. Anuncia un mesas traspasado (Zac 12 10; mirarn
al que traspasaron).

(d) Malaquas: "malaki" : mi mensajero. Predic en el 445 a.C.

Doctrina:
Anuncia el Da de Yavh. Malaquias 3. A
i. Anuncia la venida de un mensajero del Seor (Mlq 3, 1-2)
ii. En el da de Yavh, los justos sern protegidos (Mlq 3, 13-21)

(e) Joel: "yoel" es "el Seor es Dios". Predic en el 350 a.C.

Doctrina:
Denuncia el pecado llamando a la conversin del corazn (Joel 2, 13- 14). Anuncia el da de Yavh
(Joel 2). Anuncia los tiempos mesianicos. La efusin del Espritu de Yavhe sobre toda carne (Joel 3,
1-5=
(f) Abdas : predico el 150 a.C: Anuncia el da de Yavh. Abdias 16-18. En el da de Yavh habr
un resto santo protegido (Abdias 17).Este resto participar del poder del Seor (Abdias 21).

25/4
7. poca Helenista
Contexto histrico:
Ao 333 a.C. Alejandro Magno conquista a los Persas. Al morir todo lo que conquist pas
a sus generales (los Diadocos).
La zona de Palestina pas a dominio de los Lgidas (generales en Egipto). Van a dominar
desde el 333 a.C. al 200 a.C.
A partir del 200 a.C. van a dominar los Seleucidas (Siria). Uno de los generales, Antioco IV
Epifanes, impulsa una feroz helenizacin sobre los judos. Se profana el templo (167 a.C.),
llamada la abominacin de la desolacin en la que coloca a Zeus en el Templo de Jerusaln.
(1 Macabeos 1, 54).
Esto lleva a la rebelin de los Macabeos quienes logran la independencia juda (relativa) en
145 a.C.
En este contexto de persecucin motivado por Antioco IV surge la Apocalptica juda.
Son caractersticas de la apocalptica juda:
o Uso de numerosas imgenes, presencia de ngeles, intervencin de las fuerzas de la
naturaleza.
o Da la impresin que el mal est venciendo al bien, pero al final Dios implantar su
reino mostrando su soberana.
o Uso de nmeros, colores y figuras de animales.
o Trae un mensaje de esperanza --> Dios vencer.
A. Libro de Daniel
Daniel: Dani El: Dios me juzga.
Se calcula que la predicacin y el escritura del texto: 165 a.C.
Doctrina
Presenta la imagen del hijo del hombre. Es una forma diferente a como se habla del hijo
del hombre en otros textos del AT:
Ezequiel 2, 1; Salmo 8, 5: sinnimo de hombre.
En Daniel 7, 13-14 el hijo del hombre es un personaje misterioso que viene de lo Alto
(de las nubes del cielo: im ananey shemayah) / mbito de Dios.
El hijo del Hombre recibir todo poder, honor e Imperio. Se est remarcando
caractersticas regias.
El hijo del Hombre trae un reino eterno y universal (Dn 7, 14).
El hijo del Hombre est en relacin con el Anciano (imagen de Dios) en Dn 7, 9-10.
El hijo del hombre viene de lo Alto. En cambio, los reyes de la tierra vienen del
mar (del caos) (Dn 7, 3).
El hijo del hombre trae un reino eterno, en cambio, los reinos de la tierra desaparecen
(Dn 2, 29-35).
Los exgetas hoy en da en su mayora afirman que el Hijo del hombre puede tener
un sentido particular y un sentido colectivo (igual que el Siervo de Yahveh).
o Sentido colectivo: los santos del Altsimo (Dn 7, 18)
o Sentido individual: un personaje concreto, que se cumple en Jess.
B. Literatura intertestamentaria
Se escribe en II a.C. y I d.C.
Se llaman apcrifos del AT.

 En dos libros (Henoc y IV Esdras) se anuncia la venida del Hijo del Hombre y la
implantacin del Reino de Dios y el Juicio Final.

Captulo 4: EL REINO DE DIOS EN EL NT

1. La Venida del Mesas Rey al mundo
A. En el Evangelio de Mateo
Se ensea con claridad el mesianismo real de Jess:
o La genealoga:
Genealoga de Jesucristo, Hijo de David... (Mt 1, 1)
Se hace uso de la gematra --> Mt 1, 17 -> catorce David. Es una forma de remarcar
la presencia de David.
o La presencia de Jos:
Mt 1, 20: Jos era de la casa de David.
o El relato de los magos de oriente:
Es un midrash8 que tiene como fin mostrar la realeza de Jess.
Vemos la importancia de Beln conectando con Miqueas 5, 1-3. Se ve a Beln como
la ciudad de David.
Los magos ofrecen oro, material propio de los reyes.
Tambin en los 2 primeros captulos de Mateo se deja en claro la divinidad de Jesucristo
o Es llamado el Enmanuel (Mt 1, 21)
o Los magos adoraron al Nio (Se adora solo a Dios) Mt 2, 11.
B. En el Evangelio de Lucas
Se ensea con claridad el mesianismo real de Jess:
o Jos es mencionado como de la casa de David (Lc 1, 27)
o La Anunciacin:
Tiene referencias a la promesa dada a David de parte de Dios y transmitida por Natn (2
Samuel 7, 12ss).
En Lucas 1, 32-33: ser grande / ser el Hijo del Altsimo / Dios le dar el trono de
David / reinar en la casa de Jacob / su reino no tendr fin.
o El himno de Zacaras: La casa de David (Lc 1, 68)
o El relato del nacimiento:
Se remarca el lugar de Beln. Jos de la casa y familia de David (Lc 2, 4). Los pastores
son avisados que el Salvador ha nacido en la ciudad de David (Lc 2, 10-11).
Lc 1, 32: Ser grande es una forma semtica para referirse a Dios.
Lc 2, 32: luz para alumbrara las naciones y GLORIA de tu pueblo, Israel KABOD
(gloria) en todo el AT solo se refiere a Dios, nunca a un hombre.
16/5/16

8 Es una narracin (tomada del AT p.ej.), acomodada para dar a conocer cierto contenido teolgico.
No es un cuentito o ficcin. Es algo cierto (histrico) pero acomodado para una intencin
teolgica especfica.

El Reino de Dios en el NT
1. La venida del Mesas Rey: Mt 1-2/ Lc 1-2
2. La presencia de Juan el Bautista:
Es el precursor del Reino de Dios. En San Juan se cumple Is 40, 3: "voz que clama en el desierto" y
Malq 3, 1: "he aqu que envo a mi mensajero".
San Juan Bautista presenta a Jess como :
"El Cordero de Dios" en Jn 1, 29. Los Padres griegos lo han conectado con el siervo de Yavh (Is
53, 7:). En cambio, los Padres latinos han conectado con el cordero pascual (Ex 12, 7).
"El esposo" en Jn 3, 29. Este ttulo es mesinico. Conecta con los pasajes de la imagen de Yavhesposo/ Israel-esposa.
3. La presentacin de Jess como Mesas:
A) Los Sinpticos:
La presentacin de Jess como Mesas: El Bautismo en el Jordn (Mt 3, 16-17). Es el prtico de
entrada para la vida pblica. En la Sinagoga de Nazareth aparece como ungido (Lc 4, 17-18).
B) San Juan:
Presenta a Jess en la llamada "semana inaugural": coloca 7 ttulos cristolgicos. Todo desemboca
en las Bodas de Can (Jn 2, 1-11).
Los ttulos cristolgicos son:
El Cordero de Dios (Jn 1, 36)
Rabbi (Jn 1, 38)
Mesas (Jn 1, 41)-------------------------------------- el ungido
Hijo de Jos (Jn 1, 45)-------------------------------- hace referencia a la descendencia de David
Hijo de Dios (Jn 1, 45)------------------------------- Mesas rey
Rey de Israel (Jn 1, 49)------------------------------ Mesas rey
El Hijo del Hombre (Jn 1, 51)
En la semana inaugural, Jess es presentado con siete ttulos cristolgicos y todo desemboca en las
Bodas de Can. En las Bodas de Can hay un plano directo, en donde Jess hace el milagro y
Mara intercede (un contexto de boda), y hay un plano teolgico, en donde Jess es el Mesas: el
esposo de la nueva alianza. Se cumple "la abundancia del vino como signo mesinico" (Am 9, 13/
Joel 2, 24) y la "alianza nupcial" (Oseas 2, 22-33/ Is 54).
4. La predicacin de Jess sobre el Reino de Dios9:
9 Schnakenburg, tomando todos los pasajes del NT, seala que el reino es escatolgico, salvfico, religioso universal
(no es poltico), y un reino de intimacin (interpelar).

El Reino de Dios que predica Jess:

a)
b)
c)
d)

Es un reino ya presente (incoado).

Es un reino no consumado an y por tanto, tensionado escatolgicamente.
Es un reino que exige un estilo de vida: la fe, la conversin, las bienaventuranzas, la caridad.
Es un reino de salvacin universal.

Siguiendo este esquema, est lo dicho por Cullman. El Reino est ya (a) pero todava no (b).
Vamos a desarrollar cada punto:
A) Es un reino ya presente: Jess trae el Reino de Dios. Lc 17, 20-21. "El Reino de Dios ya est
entre vosotros" ( ). El texto se ha interpretado:
i) un sentido espiritual: Orgenes: e Reino est en el corazn del hombre.
ii) un sentido escatolgico: el reino slo vendr al final. El Reino "irrumpir" entre vosotros.
iii) un sentido cristolgico-pneumatolgico: el reino realmente ya lleg con Jesucristo, quien al
dar el Espritu Santo hace posible que este reino crezca. Por tanto, el reino no es slo algo
espiritual y exterior, sino que este reino tiene ya expresiones exteriores. Ratzinger: "el reino se
tiene que ver en la bondad de las personas. (...) En Jesucristo Dios se hace con la soberana del
mundo, aleja al hombre de la alienacin, lo libera. El Espritu de Cristo se tiene que ver, que
notar".
La presencia del Reino est testimoniada :
Las Parbolas del Reino :
Mateo=) 7 parbolas del Reino:
Parbolas de crecimiento (Mt 13, 31-35)
Parbolas de discriminacin (Mt 13, 24-27)
Parbolas del valor del Reino (Mt 13, 44-46)
Los milagros de Jess: Para San Juan: los milagros son : "signos" de la presencia del
Reino. (Jn 2, 11: ).
Lc 11, 20: "Pero si yo por el dedo de Dios expulso los demonios es que ya ha llegado a nosotros el
reino de Dios". El reino est ac! y los milagros son signos del reino.
La institucin de la Eucarista: la Euscarista es el Sacramento del Reino (Mt 26, 29). "La
institucin de la Eucarista no slo es la autobasileia, sino su comunidad salvfica y su Iglesia.
Todo esto se hace presente en la Eucarista. La Eucarista se convierte en presenci intensa del l
en la historia" (Schnakenburg).
B) Todava no est consumado, sino que est tensionado escatolgicamente. El Reino de Dios
vendr en plenitud con la segunda venida del Seor (Parusa). Con relacin a la Parusa hay que
decir:
1. Es un acontecimiento que parece inminente.

Mc 9, 1: "os aseguro que algunos de los aqu presentes no gustarn la muerte antes de ver venir con
poder el Reino de Dios". No se puede admitir que Jess se equivoc. La postura de Schweitzer:
Jess crea que la Parusa sera pronto.
Los textos de inminencia exigen una interpretacin correcta:
Una interpretacin llamada histrica : estas palabras de Jess se cumplen en sentido prximo, en
un acontecimiento glorioso de l (la Transfiguracin, la entrada triunfal a Jerusaln, la aparicin
del Resucitado). Sin embargo, estas palabras no quedan agotadas en estos acontecimientos sino que
apuntan a un acontecimiento consumador.
Una interpretacin proftica: Jess habla como profeta definitivo. Es propio de los profetas
presentar un acontecimiento lejano como cercano para suscitar la conversin.
Una interpretacin teolgica: Desde Jess hay una sola generacin de hombres. Todos receptores
de la gracia salvfica, y por tanto, cuanto Jess dice: "algunos de los aqu presentes...",
teolgicamente esto se interpreta como "cualquier generacin que vendr en la historia".
23/5/16
2. La Parusa (es lo mismo que Reino consumado) aparece como acontecimiento incierto. Jess
seala que no podemos calcular la fecha de la consumacin del Reino. "Aquel da nadie lo sabe"
(Mt 24, 36/ Mc 13, 32). "No os corresponde a ustedes conocer el momento que el Padre ha fijado
con su autoridad" (Hch 1, 7).
3. La Parusa aparece como acontecimiento lleno de signos.
El Evangelio se predicar por todo el mundo (Mt 24, 14).
Habr una gran oposicin a Cristo y a su Iglesia (Mt 24, 12 / 2 Ts 2).
La conversin de los judos (Rom 11, 25).
Habr una cosmocin csmica (Lc 21, 5ss).
Estos signos no sirven para calcular la fecha de la Parusa. Podemos decir que desde Cristo ya
estamos en los ltimos tiempos. Y por tanto, los signos se van desplegando en la historia. Porque
hoy se predica el Evangelio en todo el mundo, hoy hay una gran oposicin a Cristo y su Iglesia,
tambin hoy los judos son invitados a la conversin. Los signos csmicos forman parte del gnero
apocalptico (el cosmos transformado).
Misteriosamente, estos signos se concentrarn momentos previos a la Parusa.
C) El Reino de Dios exige un estilo de vida:
Lc 16, 16 / Mt 11, 12. El Reino de Dios sufre violencia y los que se hacen violencia lo arrebata
(: una violencia interior).
En sntesis, el Reino de Dios exige:
i)

La fe (Mc 1, 15: Convirtanse y crean en el Evangelio). : la fe es Cristocntrica (Jn 9,

36-38/ Jn 11, 25-27), la fe es Trinitaria (Mt 28, 19), la fe es gracia (Hech 16, 14).

ii) La conversin (Mc 1, 15). : conversin, cambio de mentalidad (22 veces).

: convertir (34 veces). : darse la vuelta (37 veces). Van unidos
metanoia (Dimensin interior) y epistrefein (dimensin exterior).
iii) Las bienaventuranzas (Mt 5, 1-11): : makarioi: son la carta magna del Reino de
Dios, refleja el estilo de vida de Jess y de aquel que vive las exigencias del Reino, es una
cristologa existencial. Mt 5, 3: "los pobres (anawim: los sencillos, los que ponen su confianza
en el Seor) poseern el Reino de Dios". Mt 5, 10: "los perseguidos por la justicia (la sedaqh:
es la justicia de Dios, es decir, el justo es el que hace la voluntad de Dios) poseern el Reino de
Dios".
iv) La caridad: : Jn 15, 13. Nadie tiene tanto amor como el que da la vida por sus amigos.
La ley fundamental del Reino de Dios es el mandamiento nuevo (Jn 13, 34: mense los unos a
los otros como yo les he amado).
30/5/16
D) Es un reino de salvacin universal:
Jess instituye la Iglesia como comunidad mesinica llamada a convocar a todos los hombres para
ser partcipes de las salvacin. La Iglesia (ekklesia - Mt 16, 18): est en el mundo para extender el
Reino de Dios. En la institucin de la Iglesia se percibe que ella es la comunidad portadora de la
salvacin.
Encarnacin del Verbo (Jn 1, 14) : la Iglesia es la comunidad : cuerpo de Cristo, cuya cabeza es
Cristo.
El llamado (Mc 3, 13-15) : la Iglesia es la comunidad de los discpulos de Cristo.
El discipulado (Mt 13, 10) : la Iglesia es la comunidad instruida por Cristo.
El testimonio (1 Jn 1, 1-3) : la Iglesia es la comunidad que da testimonio de Cristo.
El primado de Pedro y las llaves del Reino (Mt 16, 18 - 19) : la Iglesia es la comunidad gobernada
por el vicario de Cristo y depositaria de las "llaves del Reino" (implica una potestad salvfica para
introducirnos en el Reino).
Institucin de la Eucarista (Lc 22, 19/ Mt 26, 26ss/ Mc 14, 22ss) : la Iglesia es la comunidad que
celebra la presencial real de Cristo (comunidad eucarstica).
La muerte de Cristo en la cruz (Jn 19, 34) : la Iglesia es la comunidad rescatada mediante la sangre
de Cristo.
La Resurreccin (Jn 20, 19-21) : la Iglesia es la comunidad pascual, donde se vive la alegra
Pascual.
La efusin del Espritu Santo (Jn 20, 22-23 / Hch 2) : la Iglesia es la comunidad ungida por el
Espritu Santo.
La misin (Mc 16, 15) : la Iglesia es la comunidad enviada para proclamar la Buena Noticia.
La presencia de Mara (Jn 2, 1-11 / Jn 19, 25-27 / Hch 1, 13-14): la Iglesia es una comunidad
mariana.

La Iglesia es la comunidad mesinica que hace presente el germen del Reino de Dios.

5. El Reino de Dios como fruto de la Pascua de Cristo

A) La muerte de Cristo y el Reino de Dios:
En el Evangelio segn San Mateo, los relatos de la Pasin y Muerte de Cristo lo "muestran como el
Mesas despreciado" (Mt 27).
En el Evangelio segn san Marcos, la muerte de Cristo es reveladora de su mesianismo (Mc 15, 39:
"este era el hijo de Dios").
En el Evangelio segn San Lucas, la muerte de Cristo est relacionada con la misericordia del
Reino (Lc 23, 42).
Si en los Sinpticos se habla : "oportet pati" (es necesario que padezca), en San Juan se habla
"oportet exaltari" (es necesario que sea exaltado). En la cruz, Cristo es glorificado.
En el Evangelio de San Juan, el proceso que hace Pilato y que desemboca en la muerte de Jes s
est estructurado para mostrar el mesianismo real del Seor.
(1) Sale Pilato, y los judos acusan a Jess de malhechor (Jn 18, 29-30).
(2) Entra Pilato, y dialoga con Jess. Jess confiesa su realeza: "S, como dices, soy rey" (Jn 18,
37).
(3) Sale Pilato e intenta salvar a Jess canjendolo por Barrabs, y confiesa que Jess es el rey de
los judos (Jn 18, 38).
(4) Los soldados flagelan al Seor, le ponen corona de espinas y se burlan : "Salve, rey de los
judos" (Jn 19, 3).
(5) Sale Pilato, presenta al Seor luego de la flagelacin: lo muestra: "ecce homo" (con insignias
reales: coronado de espinas y con un manto prpura) (Jn 19, 5).
(6) Entra Pilato, hay un nuevo dilogo con Jess y los judos amenazan a Pilato "todo el que se
hace rey se enfrenta al Csar" (Jn 19, 12)
(7) Sale Pilato y antes de permitir la muerte del Seor, insiste a los judos: "A vuestro rey voy a
crucificar?" (Jn 19, 15).
En realidad, el relato de la Pasin y Muerte de Jess segn San Juan desemboca en mostrarlo como
el Mesas, rey universal y no slo de los judos. Por eso en Jn 19, 19-20, en el letrero que se clava
en la cruz, est la expresin: "Jess, nazareno, rey de los judos" pero est en hebreo, griego y
latn.
B) El descenso de Cristo en los infiernos. Cristo lleva el Reino de la vida al mbito de la muerte
(1Pe 3, 18-31/ 1 Pe 4, 10). En el AT: el mbito de los muertos: sheol (infernii: infiernos). Todos los
difuntos van al sheol. Sal 16, 10-11 / Sal 49, 15-16. Ningn difunto poda acceder al Cielo porque
no haba venido el Mesas Salvador. Por eso, en el NT se habla que Jess tras su muerte va a los
infiernos para llevar a los justos al Cielo: 1 Pe 3, 18-21 y 1 Pe 4, 6. Dos textos que hablan que
Cristo al descender a los infiernos lleva el Reino de Dios al mundo de los muertos.

6/7/16
C) La Resurreccin y la Ascensin de Cristo como expresin del Reino glorioso: Cristo resucitado
es el mismo Reino (Orgenes: ). En el kerigma: se anuncia a Cristo como el
Mesas glorioso: Hch 2, 17-36.
El acontecimiento de la Ascensin est estrechamente vinculado a la Resurreccin (Mc 16, 19/
Hch 1, 1-13/ Hch 2, 34). La Ascensin muestra la exaltacin de Cristo como MEsas Sacerdote y
Rey. "Sedet ad dexteram Patris": Cristo es el mediador por excelencia ante el Padre (Mesianismo
Sacerdotal: es el cumplimiento del Salmo 110, Mesianismo regio). Cristo es el Mesas con un poder
inigualable (sentarse a la derecha es compartir el poder)10.

6. El Reino de Dios y la efusin del Espritu Santo:

Cristo glorioso enva el Espritu Santo y de esa manera
Primero, e cumplen las profecas que hablan de la efusin del Espritu en los tiempos mesinicos
(Ez 37, Joel 3, 1-5).
Segundo, el Parclito har posible el Hoy de Cristo, y por tanto la presencia del Reino en la Tierra
(1 Cor 12, 3).
Y tercero, la Iglesia por la uncin del Espritu Santo es una comunidad mesinica: comunidad
ungida: pueblo sacerdotal- pueblo regio (1 Pe 2, 5-10/ Ap 1, 6).

7. El Reino de Dios consumado

Cristo consumar el Reino con su venida. Esta consumacin traer:
i) La Resurreccin gloriosa de los habitantes del Reino (1 Cor 15, 44-45).
ii) La transformacin del cosmos: regeneracin (poligenesa (Mt 19, 28) / apocatastasis (Hch 3,
21).
iii) El triunfo de la Verdad: juicio final (Mt 25, 31ss).

8. El Reino de Dios en San Pablo:

El centro de la Teologa Paulina: es el misterio de Cristo/ no usa mucho la expresin "reino de
Dios" o "reino de Cristo". Ms usa el (160 veces).
El Reino de Dios en San Pablo se inserta en un marco teolgico definido por 3 verdades:
i)

Una visin cristocntrica de la historia: etapa sin ley (Adn - Moiss, Rom 5, 13) / etapa de la
ley (Rom 4, 15) / etapa de la plenitud: Cristo (Ga 4, 4-6: aqu se inserta el Reino de Dios).

10 Sto Toms de Aquino: "Sto Toms de Aquino explica tres razones: uno, porque Jess es el camino al Cielo, dos,
porque esta intercediendo glorificado ante el Padre y tercero, porque asegura la efusin de su espritu para que vivamos
el Reino ya".

ii) El podero de Cristo, Kyrios glorioso: el poder de Cristo se da ya en la Iglesia / en la historiacosmos. Todava no se expresa el poder totalmente. Himno de Flp 2, 6-11: Jess ha sido
exaltado como Kyrios: "al nombre de Jess toda rodilla se doble en el cielo y en la tierra...".
iii) Hay una tensin escatolgica del misterio de Cristo. Estamos esperando la plenitud del poder
salvfico de Cristo. 1 Co15, 24-28: Cristo entregar el Reino al Padre y Dios ser todo en
todos.
Las citas paulinas donde aparece el Reino de Dios/ Reino de Cristo llevan a sealar las siguientes
caractersticas:

- El Reino de Dios est presente misteriosamente (1 Co 4, 20/ Col 1, 13) - reino incoado.
- El Reino se manifiesta por la acci n del Espritu Santo (Rom 4, 17) - dimensin
-

pneumatolgica.
El Reino de Dios es el fin escatolgico del hombre (1 Tes 2, 12/ 2 Tes 1, 5/ Col 4, 11/ 2 Tim 4, 1.
18) - el Reino de Dios: el cielo (dimensin gloriosa).
El Reino puede ser rechazado - la auto-exclusin del Reino (1 Cor 6, 9-10/ Ga 5, 21/ Ef 5, 5/ 1
Cor 15, 50) - el infierno (el anti Reino de Dios).
El Reino ser consumado como una entrega de Cristo al Padre (1 Cor 15, 24) - el Reino
consumado es un acontecimiento cristolgico.

Leer las conclusiones de la Revista Teologica.

El reino de Dios en los Padres de la Iglesia
1. Nociones generales
A) En la teologa de los padres de la iglesia, el tema del Reino de Dios no es tan extenso porque
ms profundizan en cuestiones trinitarias y cristologicas
B) Con relacin al Reino de Dios, los padres sealan los siguientes puntos
1. Cristo rey
2 La esperanza en el reino consumado
3 Lectura teolgica de 1 Cor 15,22-28
4 El reino de Dios en el corazn del cristiano (interioridad del reino)
5 El reino de Dios y la sociedad
6 El milenariamo
2. Cristo Rey
Hay en varios padres enseanzas sobre Cristo Rey con lo cual expresan una verdad cristologica:
San Cirilo de Alejandra: la realeza de Cristo no ha sido obtenidas por la fuerza sino porque l es
Dios.
San Agustn: no es un rey al estilo de los reyes temporales sino un rey que conduce a la salvacin
San Juan Crisstomo: comenta el pasaje de la adoracin de los reyes de Oriente, reconocieron al
rey, no temieron al rey presente: Herodes y ms bien estaban dispuestos a morir por el rey: Cristo
3. La esperanza en el reino consumado
O ms presente en las enseanzas patriticas sobre el reino de Dios es su tensin escatologica,
la didaj, que pase este mundo y venga la gracia: marana tha/ ven Seor
La carta de san Clemente a los corintios se indica- Cristo viene de Dios,los apstoles de Cristo,
los apstoles instauraban iglesias y proclamaban que el reino de Dios est por llegar
A partir del s. IV, la tensin parusiaca o la expectativa del reino disminuye- san Juan Crisstomo
seala que ms que preocuparnos del reino consumado hay que preocuparnos del fin que vendr
con nuestra muerte.
4. Una lectura teolgica 1 Cor 15,22-28

 Este texto:
- Cuando hayan sido sometidas a l, Cristo, todas las cosas entonces tambin el Hijo se someter a
aquel que ha sometido a l todas las cosas, para que Dios sea todo en todos.
- Este pasaje fue ledo en clave subordinacionista: se us para colocar al Hijo como hypostasis al
Padre (lectura arriana de 1 Cor 15,22-28)
- Varios padres hicieron una lectura correcta del texto
san Gregorio nacianceno- el texto no debe entenderse un subordinacionismo ontolgico, sino
econmico---- en la historia de salvacin: el Hijo es mediador ante el Padre.
Sometimiento: obediencia filial del Hijo al Padre, en cuanto que el Hijo, como hombre, conduce
lo creado al Padre.
San Hilario de Poittiers: el Padre y el Hijo son consustanciales: el Hijo al entregarle la creaci n al
Padre no pierde su condicin de ser igual al Padre. Esta entrega debe entenderse en clave eclesial,
Cristo y los que son de Cristo, van al Padre.
San Agustn: lee 1 Cor 15,22-28 en clave eclesial, insertando la interpretacin en el Christus
totus Cristo total. Al final habr un Cristo amndose a s mismo: erit unus Christus, amans
seipsum
5. El reino de Dios en el corazn de los cristianos
En algunas enseanzas de los padres se indica la dimensin interior del reino. El reino est en la
dimensin del cristiano (mbito de la gracia)
- San Cipriano: el reino ya empez en los corazones de los hombres por la gracia
- Tertuliano: el reino de Dios se hace realidad cuando un hombre cumple la voluntad de Dios
- Orgenes: en el interior de cada uno hay una pugna entre el reino y pecado; Cristo y el maligno
6. El reino de Dios y la sociedad
En algunas enseanzas de los padres se percibe que la presencia del reino es la historia implica
unas exigencias con la sociedad
- San Clemente: carta a los corintios, hay que rezar por las autoridades
- San Juan Crisstomo seala en sus homilias la necesidad de preocuparse por los ms necesitados
de la sociedad ( comentario a Lzaro)
- San Agustn, en De Civitate Dei, indica que en la historia se dan 2 ciudades.
Ciudad de Dios, gracia, reino, amor a Dios que lleva al desprecio de s mismo.
Ciudad de los hombres, pecado injusticias, el amor del hombre a s mismo que lleva al desprecio de
Dios.
Al final vencer la ciudad de Dios.
7. El milenarismo

Es una doctrina que brota de Ap 20,1-10

Se habla de un reino milenario. Cristo reinar 1000 aos en la tierra y luego se dar el fin de la
historia tras una lucha contra el mal.
Fueron milenaristas:
San Ireneo habr 6000 aos de historia y 1000 aos de Reino en la tierra
San Justino se cumpli literalmente Ap
Tertuliano es de justicia que los mrtires, reinen con Cristo en la historia
San Agustn dio la interpretacin correcta: interpretacin espiritual
1 Resurreccin: Bautismo

1000 aos: tiempo de la Iglesia

2 Resurreccin: vendr con la Parusa: resurreccin de la carne.
27/6/16

EL REINO DE DIOS EN LA HISTORIA DE LA TEOLOGA

1) En el primer milenio:
Dos mbitos:
Las reflexiones de los Padres (ya lo vimos la clase pasada).
Los smbolos de fe:
El Smbolo Niceno-Constantinopolitano: "...y su reino no tendr fin".
El Smbolo redactado en el Concilio XI de Toledo (675) habla con cierta extensin del reino de
Dios (cita: 1 Co 15. 24: la entrega que har Cristo del Reino al Padre. Los Padres han reflexionado
en esta cita).
2) En la Edad Media:
Dos mbitos:
Las reflexiones teolgicas:
a) Joaqun de Fior (s. XII): divide la historia en tres edades: la edad del Padre (AT) (dominio de
laicos), la edad del Hijo (NT) (dominio de clrigos) y la edad del Espritu Santo (tiempo
carismtico, es el tiempo de la vida monstica. Este es el tiempo ms perfecto. De modo que ser
como el reino en la tierra. Empez con San Benito). Por tanto, dominio de laicos.
El problema de esta visin es que el Reino de Dios en la tierra en plenitud nunca se va dar. La
teologa de la historia de Joaqun de Fior, trae consigo errores cristolgicos, pneumatolgicos. No
se puede separar la misin del Hijo de la del Espritu Santo. El Reino de Dios es cristocntricopneumatolgico.
b) Santo Toms de Aquino (1274): No tiene un tratado especial para referirse al Reino de Dios pero
s hay enseanzas en la Summa Teolgica. Ideas centrales:
- El Reino de Dios est iniciado en el interior del hombre por la accin del Espritu Santo.
- La Iglesia es incoacin del Reino de Dios en sus elegidos: "bautizados" (congregatio fidelium:
incoa el Reino).
- Es la centralidad de Cristo en el Reino.
c) San Buenaventura (1275): hace una teologa de la historia donde subsana los errores de Joaqun
de Fiore remarca 3 ideas:
- La historia es una. El nico Dios uno y trino acta en la nica historia.

- La centralidad de Cristo en la historia.

- La historia luego de Cristo contina. En el tiempo de la Iglesia sigue actuando el Espritu Santo.
Aparecen los carismas. De modo que "opera Christi non deficiunt sed proficiunt" (las obras de
Cristo no retroceden sino avanzan).
Las reflexiones de San Buenaventura permiten entender el reino de Dios iniciado en la historia cuyo
centro es Cristo y donde est actuando constantemente el Espritu Santo conduciendo todo a su
consumacin.
Magisterio: en las intervenciones magisteriales de la Edad Media no hay referencias al Reino de
Dios. En los smbolos redactados en : IV Letrn (1215), II de Lyon (1274), Florencia (1439-1445)
no hay referencias al Reino de Dios.
3. En el s. XVI:
Lutero: trae una visin de la Iglesia que afecta la visin sobre el reino. Lutero seala que existe en
la Iglesia una comunidad visible (cristiandad exterior) y una comunidad invisible (cristiandad
interior).
La cristiandad exterior es obra humana y por tanto, marcada por el pecado.
La cristiandad interior es la verdadera cristiandad, a la cual se accede por la sola fe.
La primera que es esencial, fundamental verdaderamente la Iglesia, la llamaremos cristiandad
espiritual, interior. La otra que es una creacin humana, un hecho externo, la llamaremos
cristiandad corporal. En definitiva, Lutero devala lo exterior del reino de Dios.
Concilio de Trento (1545- 1563): en ninguna sesin abord el Reino de Dios. Sin embargo,
enfatiz la dimensin histrica-institucional de la Iglesia (Sesin XXIII: el Sacramento del orden).
De alguna manera, defendi la dimensin exterior del Reino de Dios.
Catecismo Romano11 (1563-1571) : habla del Reino de Dios: tres enseanzas.
(a) El Reino como potestad universal de Dios.
(b) El Reino como providencia de Dios para los justos.
(c) El Reino como presencia de Dios en el alma del justo por la gracia y las virtudes teologales.
(d) Hay una enseanza sobre Reino de Dios e Iglesia. Parte IV: "Padrenuestro": pedimos a Dios
que se propague el Reino de Cristo que es la Iglesia12.
4. En el s. XIX:
Enciclica Annum Sacrum (Leon XIII, 1899). Es la enciclica que se redacta con motivo de la
consagracion de la humanidad al Sagrado croazon de Jesus.
Se ensea que la realeza de Cristo es universal. Cristo es Rey en cuanto que es el Hijo de Dios. rey
por naturaleza. Ademaas Rey por derecho adquirido: graciaas a su misterio pascual (rey en cuanto
hombre). Citando a Santo Tomas de Aquino se afirma que la potestad y soberania de Cristo se
11 Todo CEC tieen cuatro partes: lo que se ha de creer, lo que se ha de recibir, lo que se ha de vivir, lo que se ha de
pedir.
12 La Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia Catlica, no la agota (hay elementos de Cristo fuera de la Iglesia Catlica.
Esto dice el CVII. Pero en esa poca se deca que la Iglesia de Cristo es la Iglesia Catlica.

extiende a todos lo shombres no solo catolicos. Aunque por el momento, Cristo Rey no ejerce una
potestad de hecho sobre lo no bautizad.
4/7/16
Encclica Quas Primas (Po XI, 1925):
En la Encclica dedicada a Cristo-Rey. Introduce la fiesta litrgica de Cristo-Rey. En esta Encclica
se ensea que realeza de Cristo no es metafrica sino real. Cristo es rey por derecho, en cuanto
Dios y por conquista, en cuanto hombre, con su muerte y Resurreccin ha conquistado el Reino.

CONCILIO VATICANO II
Hay referencias al Reino de Dios en la Lumen Gentium.
En LG 3 se dice que la Iglesia o Reino de Cristo "en misterio" (La Iglesia como sacramento del
Reino).
LG 5: la Iglesia es el inicio y el germen del Reino (La Iglesia incoa el Reino de Dios).
LG 9: La Iglesia tiene como misin dilatar el Reino de Dios (la Iglesia anuncia el Reino de Dios).
LG 31: Los laicos tienen como misin propia gestionar el Reino de Dios en las realidades
temporales. (El Reino debe estar presente en el mundo).
Gaudium et Spes :
GS 39: Relacin entre el progreso temporal y el crecimiento del Reino. Se distingue entre el
progreso temporal y crecimiento del Reino. No se oponen (no se mezclan). Todo lo que contribuye
a una sociedad ms justa interesa al Reino de Dios. El padre Carlos Rossell dice que debe aplicarse
la ley calcedoniana: el Reino y el progreso no se confunden, pero tampoco se dividen, no se
separan.

Pablo VI
El Credo del Pueblo de Dios (1968):
En 2.27 habla del crecimiento del Reino de Dios. El Reino crece cuando se conoce mejor las
riquezas de Cristo. Cuando se espera ms los bienes del Cielo y se corresponde mejor al amor de
Dios. La preocupacin que tiene la Iglesia por las cuestiones temporales no debe enfriar la relacin
con Dios.
La Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi:

n. 34: La Evangelizacin est centrada en el Reino de Dios. La Iglesia al predicar la liberacin no

la encierra solo en las cuestiones temporales (liberaciones humanas) sino que va ms all. El Reino
es trascendente. "La liberacin no sera completa si descuidara anunciar la salvacin en Jesucristo"
(E.N. 34).

JUAN PABLO II
La Instruccin Libertatis Nuntius (1984) (Congregacin para la Doctrina de la Fe) : se expone la
correcta visin de la liberacin sealando que es Cristo quien libera. Las ideologas marxistas
deforman la imagen de la verdadera liberacin. No se puede postular un mesianismo temporal (la
verdadera liberacin es escatolgica).
P. Carlos Rossell: "ac tenemos gotitas de miel en un mar de vinagre".
Santa Teresa de vila: "Es una mala noche en una mala posada.
San Rafael Arnaes: "aqu soy feliz porque ac soy desgraciado" (en la entrada del monasterio
trapense).
La Instruccin Libertatis Conscientia (CDF): Est en armona con la Libertatis Nuntius :
2.60: esperanza escatolgica y el compromiso por la liberacin temporal. Aqu hace eco de GS 39,
es decir, se espera la consumacin del Reino pero al mismo tiempo no debemos olvidar las
cuestiones temporales.

El Catecismo de la Iglesia Catlica

Hay referencias al Reino de Dios:
En los aspectos cristolgicos: cuando se explican los misterios de la vida pblica:
i)
ii)
iii)
iv)
v)
vi)

El Reino de Dios est cerca (nn. 541-542)

El anuncio del Reino (nn. 543-546)
Los signos del Reino (nn. 547-550)
Las llaves del Reino (nn. 551-553)
una visin anticipada del Reino : la Transfiguracin (nn. 554-556)
La subida de Jess a Jerusaln - entrada mesinica (nn. 557-560)

En los aspectos eclesiolgicos:

Hay constantes referencias a la LG (LG 3, LG 5 : CEC 763)
Se habla de la consumacin de la Iglesia - consumacin del Reino (CEC 1042).

REFLEXIONES TEOLGICAS SOBRE EL REINO DE DIOS

1) Trinidad y el Reino de Dios.

El Reino consumado es la comunin eterna con la Trinidad. En el momento presente, la Trinidad
acta en la historia. Podemos expresar econmicamente el Reino. La comunin con el Padre por
Cristo en el Espritu Santo (ad Patrem per Filium Dominum Nostrum Iesuchristum in Spiritu
Sancto).
2) Cristologa y Reino de Dios.
En el ser de Cristo est su condicin de rey en cuanto Dios : potestad infinita, y en cuanto hombre :
mesianismo regio, hijo de David:
i) la misin de CRisto es inaugurar y consumar el Reino de Dios.
ii) Cristo mismo es el Reino : autobasileia (Orgenes). La Comunin con Cristo es signo de
pertenecer al Reino.
3) Eclesiologa y Reino de Dios: se ha discutido cul es la relacin Iglesia y Reino?
Posturas equivocadas:
Cristo anunci el Reino, lo que vino fue la Iglesia (Schweitzer).
Identificar en la historia: Iglesia y Reino.
Postura correcta:
La Iglesia es "sacramento" del Reino (en el momento histrico) / "visibiliza" el Reino (en la
historia) / en la consumacin la Iglesia ser el Reino consumado.
4) Mariologa y Reino de Dios: Mara recibe el ttulo de Reina. Fundamentos bbicos:
AT: A la Madre del Rey se llama "gebirh" (1 Reyes: Madre del Rey con poder intercesor).
NT: Jess es Rey (Lc 1, 35: trono de David su padre). Mara, Madre del Rey (Mt 2, 11).
En la Encclica "Ad coeli Reginam", Po XII explic la realeza de Mara. Explic que es una
realeza participada de la realeza de Cristo y es reina con poder intercesor ante el Rey.