RESMENES PARA PREPARAR LA SELECTIVIDAD

FICHA CURRICULAR 1: FILOSOFA ANTIGUA (I): PLATN (SV-IV

A.C.)
I)

Marco histtico y conceptual de Platn

(Este primer apartado consiste en situar al autor en su
marco general y responder a una de las siguientes
cuestiones contextuales:
La formacin de la polis griega
Antecedentes presocrticos
Los sofistas y Scrates)

Platn naci en Atenas en el seno de una familia aristocrtica.

Pertenece al perodo clsico de la cultura griega, perodo en el que
Atenas vive el momento de mximo esplendor de la filosofa y de la
cultura en general.
En la filosofa se produce un giro antropolgico (la reflexin ya no
se centra en la naturaleza como en los presocrticos, sino que se
ocupa de temas ticos y polticos) debido entre otros factores a la
aparicin de la democracia en Atenas.
Platn desea participar activamente en la vida poltica de su
polis, e incluso realiza varios viajes para convencer al tirano de
Siracusa de que lleve a cabo su propuesta poltica, pero fracasa en
sus intentos. l mismo nos cuenta en la famosa Carta VIIque las
injusticias cometidas por diversos gobiernos (como el de los Treinta
Tiranos), y despus, la restauracin de la democracia que condena a
su maestro Scrates a muerte, le desanimarn totalmente en su
deseo de intervenir en el gobierno de Atenas.
A partir de ah se dedica a la filosofa y funda en Atenas una
escuela llamada Academia con el propsito de formar a los futuros
gobernantes. Lleg a ser uno de los centros de educacin ms
importantes de la Antigedad.
La mayor parte de sus obras estn escritas en forma de
dilogo, pues siguiendo a Scrates, crea que mediante el dilogo
se poda acceder a la verdad. Se suelen clasificar en 3 perodos:
- De juventud o socrticos: Apologa de Scrates
- De madurez: El Banquete, El Fedn, La Repblica, El Fedro
- De vejez o crticos:El Timeo
LA FORMACIN DE LA POLIS GRIEGA
La polis para los griegos de este momento no slo era el
centro poltico, econmico, religioso y cultural, sino el ideal de vida y
la forma ms perfecta de sociedad civil. Para ellos slo en la polis y
gracias a ella es posible que el ser humano lleve una vida buena y
feliz, pues en ella se armonizan los intereses del individuo y la
ciudad.

El origen de la polis se sita alrededor del siglo VIIIa.C. .Antes

los griegos vivan en aldeas dispersas que despus se fueron
agrupando. Poco a poco las polis se convirtieron en una comunidad
poltica con leyes e instituciones propias, en las que sus habitantes
ejercan una intensa actividad cvica, ms importante para el
ciudadano que su propia vida privada.
Los rasgos comunes de todas las polis eran los siguientes:
tenan un territorio reducido, independencia econmica y poltica
(autarqua), estructura social formada por ciudadanos libres y
esclavos, culto religioso comn y participacin de los ciudadanos en
la vida poltica, de la que quedaban excluidos las mujeres, los
extranjeros y los esclavos.
La polis llega a su mximo esplendor en el siglo de Platn, el siglo V
a.C., cuando se asent la democracia en Atenas.. En resumen,
podra decirse que la vida griega era esencialmente una vida
comunal, vivida en el seno de la polis e inconcebible fuera de ella.
Esta concepcin alcanzar una de sus mximas expresiones en la
teora tico-poltica de Platn, en la que establece un paralelismo
perfecto entre el individuo (el alma) y la ciudad, a la vez que
defiende el gobierno de los filsofos.
ANTECEDENTES PRESOCRTICOS
En Platn influyen especialmente los sofistas y Scrates, pero
no slo ellos. En la filosofa platnica podemos encontrar la
influencia de toda la filosofa presocrtica anterior, muy
especialmente de Anaxgoras, Herclito y Parmnides.
Parmnides con su concepcin sobre el Ser como algo eterno
e inmutable es el claro precedente de las ideas platnicas eternas e
inmutables, las cuales, usando los conceptos presocrticos,
podramos llamar el arjo principio ltimo de todo lo existente.
Herclito con su tesis del devenir y del perpetuo fluir de todo
(panta rei) influir profundamente en la concepcin que Platn tiene
del mundo que nos rodea. El mundo material se caracteriza
justamente por el cambio constante.
Anaxgoras, por su parte, con la idea de Nous o inteligencia
ordenadora que pona en marcha la materia ser un claro
antecedente del Demiurgo platnico, el artesano divino que,
tomando como modelo las Ideas, modela el mundo sensible.
En conclusin, Platn con su Teora de las Ideas trata de
encontrar una solucin al problema planteado por Parmnides y
Herclito, conciliando la permanencia y el cambio, y haciendo
posible el conocimiento cientfico al proporcionarle un objeto estable
y permanente, las Ideas.
LOS SOFISTAS Y SCRATES
En el s. V a. C. , la democracia ateniense favoreci la aparicin
de los sofistas que, llegados de fuera, enseaban a los jvenes

atenienses cmo hablar y triunfar en la vida poltica. Eran, sobre

todo, profesores de oratoria y retrica.
Sus tesis centrales fueron el relativismo (Protgoras: el
hombre es la medida de todas las cosas), el escepticismo (Gorgias)
y el convencionalismo (Calicles).
Frente a esto, Scrates defiende que lo bueno y lo justo no son
algo convencional y relativo sino algo estable, universal y
permanente y que los podemos descubrir mirando en nuestro
interior, usando la propia razn. El mtodo socrtico para
descubrirlos consta de 3 momentos: la irona, la mayutica y la
definicin.
Por ltimo, segn Scrates este conocimiento de los valores
morales lleva a practicar la virtud (intelectualismo moral). Tambin
Platn afirmar rontundamente que el relativismo sofista (los falsos
filsofos) es un error y es el culpable de la decadencia de Atenas.
II)

Comprensin:
(Este 2 apartado consiste en leer atentamente el
texto y a partir de l responder a una de las
siguientes cuestiones temticas:
La Teora platnica de las Ideas: diferencia
entre mundo sensible y mundo inteligible y los
grados de conocimiento.
La concepcin poltica de Platn: antropologa
platnica y vinculacin del alma a la ciudad.)

LA TEORA PLATNICA DE LAS IDEAS: DIFERENCIA ENTRE

MUNDO SENSIBLE Y MUNDO INTELIGIBLE Y LOS GRADOS DE
CONOCIMIENTO
En este texto se nos muestra la teora central de Platn: la
Teora de las Ideas. Esta teora afirma la existencia de dos mundos
(dualismo ontolgico): el mundo inteligible (inmaterial,
eterno, e inmutable) y el mundo sensible(material,
perecedero y cambiante). Mientras que al primero accedemos por
el conocimiento intelectual, el 2 lo percibimos por la conocimiento
sensible(dualismo gnoseolgico o epistemolgico).
Las Ideas no son simples conceptos mentales sino realidades
que tienen existencia objetiva; son las esencias perfectas de las
cosas del mundo sensible, esencias con entidad propia e
independiente de las cosas particulares.
El
mundo
de
las
Ideas
est
jerrquicamente
estructurado. Esta organizacin est presidida por la Idea de
Bien. El Bien es como el sol (en el mito de la caverna) que ilumina
el mundo de las Ideas. Le siguen las Ideas de Belleza,Justicia,
Unidad y Ser. Por debajo, las Ideas de opuestos
(movimiento/reposo, identidad/diversidad). Por debajo de stas

estn las Ideas matemticas y ms abajo las Ideas de cosas

sensibles.
Pero en el mundo inteligible no estn slo las Ideas; est tambin el
Almacsmica, que es la fuerza que mueve y ordena el Cosmos.
Tambin estn all lasalmas humanas. Es su lugar natural donde
pueden contemplar las Ideas, que es su funcin propia.
El mundo sensible es la realidad visible, percibida por los
sentidos, lo que tiene gnesis (frente a lo inteligible, que es
eterno). No es el verdadero ser, sino mezcla de ser y no ser, simple
sombra, copia imperfecta de las Ideas (La Repblica: mito de la
caverna). Las cosas sensibles se relacionan con las Ideas por
imitacin ( son copias de las Ideas), participacin (toman de ellas
su ser y su forma), presencia (las Ideas son su esencia) y finalidad
(las cosas sensibles tienden al Bien) .
El Cosmos tiene la estructura de un ser vivo (por eso se
requiere un alma csmica). Esta es la primera produccin del
Demiurgo, especie de dios ordenador de la materia, ser intermedio
entre ambos mundos cuya funcin es la de ordenar la realidad
sensible tomando como modelo el orden del mundo de las Ideas que
l contempla (del caos extrae el Cosmos). Despus del Alma csmica
tambin se producen las esferas astrales y por ltimo, a partir de
los 4 elementos (tierra, aire, agua y fuego) forma el Demiurgo todos
los cuerpos del mundo sensibleinfralunar: rocas, vegetales,
animales y cuerpos humanos. Por influencia de Pitgoras afirma que
el Cosmos es esfrico y que posee estructura matemtica.
En correspondencia con los dos mundos hay dos niveles o
grados de conocimiento: opinin (dxa) o conocimiento del mundo
sensible yciencia (episteme) o conocimiento del mundo inteligible.
Adems cada uno de estos dos niveles presenta a su vez dos
divisiones (tanto en el smil de la lnea como en el mito de la
caverna), dando lugar a los cuatro grados del conocimiento:
En la opinin distingue entre imaginacin o conjetura (cuyo
objeto son las sombras o imgenes que ven los prisioneros en la
cueva ) ycreencia (cuyo objeto son las cosas que causaban las
sombras en la pared de la cueva). En ambos casos se trata de un
conocimiento inestable, que se funda en meras percepciones y, por
tanto, es inferior a la ciencia.
En la episteme o ciencia tambin distingue dos grados:
inteligencia discursiva opensamiento, que tiene por objeto los
entes matemticos y se corresponde con el primer momento en el
exterior de la caverna. Da lugar a la ciencia de las matemticas; Por
ltimo,inteligencia
intuitiva
o inteleccin, que es el
conocimiento directo de las Ideas y del Bien. Se corresponde con la
visin del sol en el mito de la caverna. Y da lugar a la ciencia
suprema que es la ciencia de la dialctica.
Por ltimo, hay que sealar que Platn establece un
paralelismo entre losgrados de ser y los grados de conocer,
es decir, a cada nivel de ser le corresponde un tipo de conocimiento.
Y para explicar qu es el conocimiento y cmo podemos pasar del

conocimiento sensible al inteligible, ofrece tres explicaciones: una

mtica (la teora de la reminiscencia) y dos filosficas (la
Dialctica y la teora del Amor).
LA CONCEPCIN POLTICA DE PLATN : ANTROPOLOGA
PLATNICA Y VINCULACIN DEL ALMA A LA CIUDAD
El
dualismo
ontolgico
(Ideas-cosas)
encuentra
su
correspondencia en el dualismo epistemolgico (ciencia-opinin) y,
tambin, en el dualismoantropolgico (alma-cuerpo). El cuerpo
pertenece al mundo sensible y es material, imperfecto y mortal.
Es la crcel del alma; sin embargo, el alma pertenece al mundo
inteligible y es espiritual, perfecta e inmortal. Por eso , ya
conoce las Ideas (innatismo, teora de la reminiscencia)
El alma preexiste al cuerpo y se une a l accidentalmente
(mito del carro alado en el Fedro). El resultado de esa unin es que
el alma, puramente racional en el M.I., cuando se hace cago del
cuerpo, adquiere funciones menos nobles. Por eso , podemos hablar
de tres partes o funciones del alma: la parte racional, que es el
alma propiamente dicha, encargada de conocer y de dirigir al
conjunto (el auriga en el mito del carro alado). Debe poseer la virtud
de la prudencia osabidura.; la parte irascible,que es la fuente
de los impulsos nobles, de la fuerza de voluntad (el caballo bueno y
hermoso del mito). Debe caracterizarse por la fortaleza, que es la
capacidad de mantenerse firme en hacer lo mandado por la razn:
por ltimo, la parte concupiscible o apetitiva, vinculada a lo
material y al deseo (el caballo malo y feo en el mito). Su virtud
propia es la moderacin otemplanza, el control de los deseos para
que no dominen a la persona.
Este modelo clsico que divide al ser humano en razn, voluntad y
deseo es clave para entender la concepcin platnica de la
sociedad.
Segn Platn no todos los seres humanos son afectados en
igual medida por esta triparticin del alma. De modo natural, en
unos domina ms la razn, en otros el coraje y, en la mayora, las
pasiones o deseos. Esta desigualdad originaria permite que la ciudad
pueda disponer de las personas adecuadas para las diversas
necesidades. La polis necesita buenos productores, buenos
guardianes y buenos gobernantes. Por lo tanto, la estructura
social reproduce y amplifica de modo natural las caractersticas del
alma humana.
Platn compara tambin la sociedad justa con el individuo
justo. Una persona justa es aquella en la que se armonizan las
distintas partes del alma bajo el control de la razn; del mismo modo
la sociedad justa es aquella en la que se armonizan las tres clases
sociales del Estado, y cumple cada una su funcin dejando el
gobierno en manos de los sabios educados para este fin.
Segn Platn slo sern aptos para gobernar los que alcancen
el conocimiento de las Ideas y del Bien pues slo ellos sern capaces

de conseguir una ciudad justa. Por eso le da tanta importancia a la

educacin (paideia): tanto los gobernantes como los guardianes
tendrn que ser educados en matemticas, msica, gimnasia y
astronoma. Los mejores recibirn una educacin complementaria en
Dialctica. Adems tanto unos como otros debern carecer de
familia y de propiedad privada para garantizar su honestidad y la
bsqueda del bien comn. (Esto se conoce con el nombre de
comunismo platnico)
Por tanto, el mejor rgimen poltico ser el de los mejores o
aristocracia, el gobierno de los filsofos, que conocen las Ideas. Las
otras formas de gobierno son inferiores respecto a esta.
Concretamente, la democracia condujo al desorden y a la prdida de
cohesin social y adems no puede merecer ningn crdito ya que
sacrific a Scrates, el mejor de sus hombres.
III.- CUESTIN TRANSVERSAL: Atendiendo a la problemtica
del texto y a la cuestin temtica, exponga las relaciones
con otros autores.
III.1) LA TEORA PLATNICA DE LAS IDEAS: DIFERENCIA
ENTRE MUNDO SENSIBLE Y MUNDO INTELIGIBLE Y LOS
GRADOS DE CONOCIMIENTO
En esta exposicin que hace Platn del mundo sensible y del
mundo inteligible hay que tener presente que Platn trata de
conjugar las aportaciones de Herclito y de Parmnides, filsofos
presocrticos (s.VI a.C.). Concretamente, la descripcin del mundo
sensible est inspirada en la concepcin del mundo como cambio o
devenir de Herclito y la descripcin del mundo inteligible se inspira
en la concepcin del ser de Parmnides.
Por otra parte, el Demiurgo de Platn es una figura inspirada
en el Nos de Anaxgoras y en el Logos de Herclito, pues los tres
son inteligencias ordenadoras de la materia que es preexistente pero
amorfa. A su vez, se diferencian del Dios cristiano que es creador y
no slo ordenador. Adems Platn, con su teora de la participacin,
salva el abismo existente entre los dos mundos, superando as las
posturas de Herclito y Parmnides.
En cuanto al conocimiento, debemos diferenciar entre las
posturas de los presocrticos, los sofistas y, en tercer lugar, la de
Platn y su maestro Scrates. La postura de los presocrticos recibe
el nombre de realismo ingenuo, pues crean que las cosas eran tal y
como se perciben.
Por su parte, los sofistas fueron relativistas (Protgoras) y
escpticos (Gorgias). El relativismo considera que la verdad depende
de las circunstancias mientras que el escepticismo duda de la
existencia de la verdad o, al menos, de la posibilidad de conocerla.

Por ltimo, Scrates y Platn, en contra de los sofistas, afirman

rotundamente que es posible conocer la verdad, la esencia de las
cosas. As, establece Platn una distincin y una gradacin entre
conocimiento sensible y conocimiento racional o inteligible, como ya
hemos explicado.
III.2) LA
CONCEPCIN POLTICA DE PLATN :
ANTROPOLOGA PLATNICA Y VINCULACIN DEL ALMA A LA
CIUDAD
Si con los presocrticos el tema de atencin preferente era la
cosmologa, en el siglo V con los sofistas y Scrates se da un giro
antropolgico que contina con Platn y Aristteles y que es fiel a la
propuesta de Scrates, concete a ti mismo.
Por otra parte, el dualismo antropolgico de Platn est
inspirado en elementos rficos y pitagricos al concebir al ser
humano como un compuesto de cuerpo y alma y, del mismo modo
que ellos, afirma que el cuerpo es un obstculo para el
perfeccionamiento del alma. Adems, Platn igual que su maestro
Scrates est convencido de la inmortalidad del alma.,
En lo que respecta a la poltica, Platn fue el primer filsofo
que escribi algunas obras sobre ella. En La Repblica critica la
democracia de Atenas, sobre todo en sus formas ms corruptas. Su
teora poltica est en contra del relativismo de los sofistas que
piensan que la justicia es convencional y no depende de las leyes
naturales.
Pero de un modo destacado, lo que marc el pensamiento
poltico de Platn fue la condena y muerte de su maestro Scrates,
que tan de cerca vivi. El sistema poltico que propone Platn, la
aristocracia, tratar de evitar que puedan volver a ocurrir injusticias
similares.
Por ltimo, sealar que para Platn, igual que para todos los
griegos en general, el hombre es un ser social por naturaleza.

FICHA CURRICULAR 2: FILOSOFA ANTIGUA (II): ARISTTELES

(S.IV A.C.)

I)

Marco histrico y conceptual de Aristteles

La formacin de la polis griega (ver Platn)
Antecedentes presocrticos (ver Platn)
El trnsito hacia el mundo helenstico

Aristteles naci en el siglo IV a. C en Estagira, Macedonia.

Era hijo de Nicmaco, mdico en la corte de Macedonia. A los 17
aos fue enviado a estudiar a la Academia de Platn donde
permaneci 20 aos y fue su discpulo ms destacado.
Tras la muerte de Platn abandon la Academia y fue llamado
por el rey Filipo II de Macedonia para ser preceptor de su hijo
Alejandro Magno, quien se convirti en rey con 20 aos. Fue
entonces cuando Aristteles regres a Atenas y fund su propia
escuela: el Liceo. Tuvo un gran esplendor convirtindose en un
centro de estudios e investigaciones. Pero tras la muerte de
Alejandro Magno hubo en Atenas una reaccin antimacednica que
llev a Aristteles al exilio. Muri meses despus con 62 aos.
Aristteles vivi, pues, en el siglo IV que, junto con el siglo V,
constituye el perodo clsico, momento de mximo esplendor de la
cultura griega. Fue el ltimo gran defensor de la polis como marco
necesario e insustituible, ya que Alejandro Magno cre un Imperio
que acab definitivamente con esa estructura poltica que tanto
amaron los griegos de la poca clsica.
Su obra fue enormemente variada: escribi Tratados de Lgica
(Categoras), de Fsica (Fsica,Sobre el alma,), de Metafsica
(Metafsica) , de tica (tica aNicmaco, Gran tica), de Poltica
(Poltica), etc.
EL TRNSITO HACIA EL MUNDO HELENSTICO
Filipo II de Macedonia y su hijo Alejandro Magno crearon un
imperio que produjo la expansin de la cultura y la legua griega
(helenismo) pero tambin la desaparicin de la polis o ciudadestado.
Las filosofas helensticas se centraron en la felicidad y libertad
individual, en la bsqueda de la paz y tranquilidad interiores, en
conseguir para el individuo lo que se perdi para la polis: la
autosuficiencia y la tranquilidad.
En
cierto
modo,
las
escuelas
helensticas

estoicos,epicreos, escpticos- aparecieron como doctrinas de

salvacin frente a las adversidades de la vida. De hecho hicieron
diversas propuestas desde la idea compartida de que la felicidad o
ideal del sabio debe situarse en algo que dependa de nosotros
mismos para no estar sujetos a los avatares sociales y polticos. De
ah que la imperturbabilidad y la ataraxia sean las palabras clave.
Por eso, algunos vern en la evolucin de la filosofa helenstica un
precedente de la aparicin y expansin del cristianismo.
II)

Comprensin temtica
8

Fsica y Metafsica en Aristteles: hilemorfismo, cambio

y causalidad.
tica y poltica en Aristteles: la aret, la idea de polis
y la condicin de ciudadano.

FSICA Y METAFSICA EN ARISTTELES: HILEMORFISMO,

CAMBIO Y CAUSALIDAD
Lo primero que hay que sealar es que para Aristteles, a
diferencia de Platn, la fsica s es ciencia. Ahora bien, para
entender la explicacin aristotlica de la naturaleza y el cambio hay
que conocer en primer lugar su concepcin de la realidad y del ser,
es decir, sus fundamentos ms profundos, que no se encuentran en
la fsica sino en la metafsica.
La Metafsica trata sobre el ser y los modos de ser o
categoras, que son 10, la substancia o ser en s y los
accidentes o ser en otro. Dentro de las substancias hay que
distinguir tambin entre substancia primera (individuo particular y
concreto) y substancia segunda (especie o gnero al que
pertenece la substancia primera). sta ltima es la esencia del
individuo, su definicin, pero slo existe en la cosa concreta ( a
diferencia de Platn, para el que las esencias o Ideas constituan un
mundo aparte).
As pues, segn Aristteles las substancias en sentido primario
son las cosas concretas y todas ellas son un compuesto
hilemrfico: un compuesto de materia(hil) aquello de que est
hecha- yforma (morf) aquello que hace que una sustancia sea un
determinado ser y no otro, su esencia-.
Dentro de las substancias encontramos a los seres naturales,
que se caracterizan esencialmente por el movimiento o cambio y
que, como hemos dicho, son el objeto de estudio de la Fsica..
El problema del cambio fue muy importante en toda la filosofa
griega, pero Aristteles no admite que todo cambie incesantemente
como deca Herclito ni que nada cambie como deca Parmnides, ni
tampoco el dualismo ontolgico de Platn (solucin intil que slo
complica ms el problema)
Para explicar el cambio Aristteles distingue entre ser en
potencia (lo que no es, pero puede llegar a ser) y ser en acto(lo
que ya es). As el cambio o movimiento ser el paso del ser en
potencia al ser en acto. Aristteles correlaciona la materia con el ser
en potencia (pues puede recibir distintas formas) y la forma con el
ser en acto (pues la forma es la que determina en cada caso lo que
una sustancia es en acto). Slo el ser ms perfecto es Acto puro, sin
potencia y slo la materia prima es pura potencia.
Una vez explicado el cambio, Aristteles distingue entre
cambio sustancial (que afecta a la sustancia en s generacin y
corrupcin-) y cambio accidental (afecta a una propiedad del ser y
puede ser cuantitativo, cualitativo y local). En todos ellos, hay algo
que permanece: en el cambio accidental, la sustancia y en el

sustancial, una materia primera (metafsica, no fsica), eterna y

comn a todos los cambios sustanciales.
A continuacin, Aristteles explica su teora de las causas,
(ya que la fsica para ser una ciencia debe conocer las causas) que
son cuatro: material (materia de la que est hecha la cosa), formal
(la esencia), eficiente (la que origina el movimiento) y final (la
finalidad del proceso). Esta ltima es la que da sentido al dinamismo
de la naturaleza: todo se produce para algo y ese fin es alcanzar la
mxima perfeccin, lo que le es propio. Esto supone una
concepcin teleolgica ofinalista de la naturaleza que se
manifiesta tambin en su teora del Primer Motor Inmvil o causa
eterna del movimiento eterno. As la Fsica enlaza de nuevo con la
Metafsica.
TICA Y POLTICA EN ARISTTELES: LA ARET, LA IDEA DE
POLIS Y LA CONDICIN DE CIUDADANO
Lo primero que hay que subrayar es que el objetivo, tanto de
la tica como de la poltica, no es terico, sino prctico: no se trata
de saber tericamente qu es la virtud sino de adquirirla; por eso
hay que investigar cules sern los actos correctos que nos llevarn
a los hbitos operativos buenos (virtud o aret).
Aristteles defiende una concepcin teleolgica o finalista de
ambas, ya que considera que tanto el individuo como la polis
tienden naturalmente a un fin. Hay fines relativos (que son medios
para otros mayores) y un fin absoluto (que se busca por s mismo),
que es la felicidad (eudemonismo) y que ser el Bien supremo del
hombre.
Segn Aristteles la verdadera felicidad slo puede consistir en
el cumplimiento de lo que es propio del hombre, es decir, su
racionalidad, por eso la felicidad humana consistir en la sabidura o
contemplacin racional. Sin embargo, el propio Aristteles
reconoce que la vida puramente contemplativa es inalcanzable y,
por tanto, la felicidad real consistir, de hecho, en una vida racional
caracterizada por las virtudes ticas e intelectuales, pero tambin
por un conjunto de bienes corporales (salud) y materiales (moderada
riqueza) y amigos (Es imposible ser feliz sin amigos)
Las virtudes ticas se adquieren por la prctica, con la
repeticin de actos correctos. Consisten en escoger el justo medio
adecuado a nosotros entre el exceso y el defecto (por ejemplo, la
valenta es el justo medio entre la cobarda y la temeridad). Para
acertar hay que hacer caso a lo que dicte la razn prudente.
Las virtudes intelectuales o dianoticas se conquistan por
el estudio y destacan la sabidura (forma suprema de conocimiento
terico) y la prudencia (conocimiento prctico de la accin adecuada
en cada momento.
La tica est muy ligada a la poltica porque slo en la polis
puede el hombre satisfacer las necesidades que le llevarn a la
felicidad.

10

Tanto para Platn como para Aristteles el hombre era social

por naturaleza, el hombre y el estado estaban ntimamente unidos..
Aristteles define al ser humano como un zoon politikon:
un animal poltico que slo dentro de la polis o Estado puede realizar
plenamente su esencia. As pues, la sociabilidad humana no es
convencional como decan los sofistas sino natural.
La prueba de que el hombre necesita la comunidad para
desarrollarse plenamente es que es el nico ser dotado de razn o
palabra (logos) y por ello puede comunicarse sobre lo justo y lo
injusto. Los animales tienen voz (expresan placer o dolor) pero no
palabra.
Hay tres tipos de asociacin natural: la familia (unidad
social bsica), la aldea (formada por un conjunto de familias) y la
polis (formada por la agrupacin de aldeas). Esta ltima es la
comunidad perfecta ya que es la nica que posee autarqua
(autosuficiencia). Su verdadera finalidad es el bien comn y, por
tanto, la felicidad de sus habitantes. Slo en la polis es posible la
vida buena y feliz.
No hay que olvidar que para Aristteles no todas las personas
tenan el rango de ciudadano. Quedaban excluidos las mujeres, los
esclavos y los extranjeros .
Para los griegos de la poca clsica en general y tambin para
Aristteles no hay diferencia entre el bien individual (tica) y el bien
social (poltica) ya que el bien del individuo es el mismo que el de la
polis, pero el de la polis o estado es superior porque puede satisfacer
las necesidades del ser humano. De hecho, la poltica es para
Aristteles la ciencia suprema, porque si bien la tica se ocupa del
bien del individuo, la poltica se ocupa del bien de la ciudad.
III)

CUESTIN TRANSVERSAL:
III.1) FSICA Y METAFSICA:

Aristteles rechaza el idealismo y el dualismo ontolgico de

Platn al negar radicalmente la existencia de las Ideas separadas.
Considera la teora platnica una complicacin intil, vaca o simple
metfora. Las Ideas o formas existen pero no separadas de las cosas
sino formando parte de las mismas (hilemorfismo aristotlico)
Frente al Idealismo dualista platnico, Aristteles propone un
empirismo realista sosteniendo que los seres del mundo fsico son
plenamente reales. Aristteles miraba el mundo con ojos de bilogo
y Platn de matemtico (uno apuntando hacia abajo y el otro hacia
arriba). Adems, como ya hemos dicho, para Platn la fsica no era
ciencia mientras que para Aristteles era la ciencia del ser natural.
Por otra parte en su estudio del movimiento, Aristteles supera tanto
a Herclito (todo cambia) como a Parmnides (nada cambia) y a
Platn (dos mundos contrapuestos) con la introduccin de la teora
del acto y la potencia.
Tambin con la teora de las cuatro causas sintetiza las teoras
anteriores y hasta la llegada de Hume (sXVIII) no habr una crtica

11

radical a la idea de causa. En cuanto a la concepcin teleolgica

ser cuestionada y rechazada a partir de la Edad Moderna.
Las doctrinas que propuso acerca de la substancia, del
hilemorfismo, del movimiento y de la causalidad tendrn una
enorme influencia en Toms de Aquino, que llevar a cabo la
conciliacin del aristotelismo con el cristianismo (por eso en los
textos de Aquino, Aristteles aparece nombrado como el Filsofo).
A Aristteles se le deben tambin conquistas fundamentales
en el mbito de la lgica, de las ciencias naturales y de la biologa.
III.2) TICA Y POLTICA:
Aristteles dedica gran parte de su reflexin al tema tico y
poltico que haban introducido en el siglo V los sofistas y Scrates.
Comparte con su maestro Platn la lucha contra los sofistas y la
bsqueda de una ciudad justa, as como la definicin del hombre
como animal poltico, si bien Aristteles es ms realista y
pragmtico.
La sociabilidad natural del hombre perdurar durante siglos,
concretamente hasta la Edad Moderna con las teoras
contractualistas de Locke, Hobbes y Rousseau, que mantienen que el
estado es fruto de una convencin (como los sofistas).
Tambin su teora tica, en la que insiste en el hecho de que
nuestro carcter moral es algo que conquistamos con nuestras
acciones, tendr una gran vigencia en el tiempo.
FICHA
CURRICULAR
4:
FILOSOFA
MODERNA
RACIONALISMO Y EMPIRISMO (S. XVII-XVIII)
I)

(I):

MARCO HISTRICO Y CONCEPTUAL:

Renacimiento y Reforma.
La vinculacin del empirismo y del racionalismo
con la revolucin cientfica.

Muy vinculados a los cambios e innovaciones que se inician

en el Renacimiento y sobre todo a las aportaciones y descubrimiento
de la nueva ciencia, surgen en el s. XVII el Racionalismo (Descartes,
Leibniz, Spinoza) y el Empirismo (Locke, Berkeley, Hume)
Descartes (s.XVII) fue el padre y el mximo representante
del Racionalismo. Naci en Francia y estudi en un colegio jesuita
donde recibe una educacin basada en la cultura aristotlicoescolstica que le decepciona y le lleva a viajar para leer en el gran
libro del mundo. Se alist en el ejrcito y, a la vez, se dedic al
estudio de las matemticas. Se traslad a Holanda (por entonces, el
pas de la libertad y de la tolerancia)y all desarroll sus
investigaciones sobre matemticas y filosofa. Muri en Estocolmo, a
donde haba viajado por invitacin de la Reina Cristina de Suecia.
Descartes no slo fue un gran filsofo, sino tambin un
brillante matemtico. Invent y desarroll la geometra analtica, lo

12

que marc su sistema filosfico y su manera de entender el mundo

fsico.
Entre sus obras destacan el Discurso del Mtodo (dividido en
6 partes en las que aparecen las ideas principales de su filosofa), las
Meditaciones Metafsicas (compuesta por 6 meditaciones en las que
vuelven a aparecer los problemas fundamentales de su filosofa) y
Reglas para la direccin del Espritu (presenta los pasos
fundamentales que debe seguir todo conocimiento para alcanzar el
status de las matemticas, su ciencia de referencia).
Locke(s. XVII)
Pensador
ingls
polifactico
(diplomtico,
telogo,
economista, profesor de griego y retrica), doctorado en Medicina
por la Universidad de Oxford. Por defender el poder parlamentario
fue perseguido y tuvo que refugiarse en Holanda, de donde regres
tras la Revolucin inglesa de 1688.
Locke destaca en la historia de la filosofa por ser el fundador
del empirismo (Ensayo sobre el entendimiento humano), pero an
ms por ser el padre del liberalismo poltico.
En su obra ms importante, Dos ensayos sobre el gobierno
civil, sent los principios bsicos del constitucionalismo liberal que
influir en todas las democracias modernas. Tambin defendi la
tolerancia religiosa y en este sentido destacan sus Cartas sobre la
tolerancia.
Hume(s. XVIII)
Filsofo escocs, contemporneo de la Ilustracin , que llev
el empirismo a sus mximas consecuencias.
Su familia, perteneciente a la pequea nobleza, quera que se
dedicase a la abogaca, pero el prefera la literatura y la filosofa.
Escribi una Historia de Inglaterra que le hara rico y famoso.
Anteriormente haba sido rechazado dos veces por la Universidad de
Edimburgo por las ideas escpticas que expres en su Tratado de la
Naturaleza humana (escrito con apenas 23 aos). Se dedic a la
poltica llegando a ser subsecretario de estado. Entre sus obras
destacan tambin Discursos polticos e Investigacin sobre el
conocimiento humano.
Como los otros empiristas, criticar la metafsica como
construccin terica separada de la experiencia, y mostrar un
profundo inters por problemas prcticos de tipo tico, religioso y
poltico, ya, muy vinculado al espritu ilustrado de lucha contra toda
supersticin y prejuicio.
RENACIMIENTO Y REFORMA
El Renacimiento (s. XV-XVI) es el perodo de transicin entre
la Edad Media y la Edad Moderna. Se trata de un movimiento
heterogneo cuya corriente ms emblemtica es el Humanismo de
Erasmo de Rotterdam, Nicols de Cusa, Luis Vives, etc., y del que, en
general, cabe destacar las siguientes caractersticas:

13

-Retorno a la Antigedad clsica

-Antropocentrismo y valoracin del genio individual
-Confianza en el ser humano y en su razn natural
Se trata de un perodo optimista que proclama la autonoma
de la razn y la confianza en el progreso. En l se producirn dos
acontecimientos clave: la reforma protestante, que influir en el
proceso de secularizacin de la Edad Moderna y la revolucin
cientfica, que supondr cambios fundamentales en la concepcin
del mundo y en la metodologa cientfica.
El Renacimiento es una poca de grandes conflictos
religiosos: la corrupcin de la Iglesia y de los clrigos y el
desprestigio del Papado producen un clima de descontento general y
una profunda crisis religiosa que desemboca en la reforma
protestante de Lutero y Calvino.
Lutero, inspirado en humanistas como Erasmo, defiende la
vuelta al autntico espritu evanglico y la lectura directa e
individual de las Escrituras. Con esto promueve una religiosidad
personal e ntima. Su lema ser Sola gratia, sola fides, sola
Scriptura, no aceptando as ni al Papa ni la tradicin como fuente
de interpretacin de la Biblia ni como autoridad.
Como reaccin, la Iglesia catlica inici una Contrarreforma
con el Concilio de Trento y se implanta con fuerza la orden de los
jesuitas. Se afirma que tanto la fe como las obras son necesarias
para la salvacin, la unidad de la Iglesia, la importancia de la
tradicin y del Papa.
VINCULACIN DEL EMPIRISMO Y DEL RACIONALISMO CON LA
REVOLUCIN CIENTFICA
La Revolucin cientfica tal vez sea el hecho ms importante
del Renacimiento. Figuras como Coprnico, Kepler y Galileo
introducen cambios fundamentales: en Astronoma se sustituye el
modelo geocntrico por el heliocntrico (Coprnico) y en Fsica se
elabora un nuevo modelo fsico-matemtico basado en que la
naturaleza est escrita en lenguaje matemtico (Galileo). Se
abandona la concepcin finalista y se instaura el mecanicismo.
Paralelamente surge el mtodo hipottico-deductivo, conjugando la
observacin y la experiencia con la razn matemtica.
Las dos corrientes filosficas modernas, el Racionalismo y el
Empirismo, van a estar profundamente influenciadas por la nueva
ciencia: el primero por el aspecto racional matemtico y el segundo
por el aspecto experimental. Las dos tendrn en comn la
admiracin por la nueva ciencia, la defensa de la autonoma de la
razn respecto de la fe y la pregunta por el origen y los lmites del
conocimiento.
Pero tambin tendrn diferencias fundamentales: el
Racionalismo rechaza la experiencia sensible y afirma el innatismo.
Tambin se caracteriza por el optimismo epistemolgico (es posible
un conocimiento absoluto y verdadero de todo) y por la concepcin
substancial (la realidad est formada por 3 substancias: yo, mundo y

14

Dios). Por el contrario, el Empirismo niega el innatismo y afirma

experiencia sensible. Sostiene que el conocimiento no es absoluto
ilimitado. De hecho, Hume desemboca en el escepticismo (frente
optimismo racionalista) y en el fenomenalismo (frente a
concepcin substancial).

la
ni
al
la

II) Comprensin temtica

El problema del mtodo: la idea de substancia en
Descartes y el problema de la veracidad divina.
Fenomenalismo y causalidad en Hume.
La idea de estado de naturaleza como fundamento
ideolgico del nuevo estado burgus y la teora del
contrato social en Locke.
EL PROBLEMA DEL MTODO : LA IDEA DE SUBSTANCIA EN
DESCARTES Y EL PROBLEMA DE LA VERACIDAD DIVINA
Descartes afirma que la razn humana es capaz de alcanzar
la verdad, siempre y cuando se use correctamente. Afirma tambin
que es necesario un nuevo mtodoy su profunda admiracin por la
nueva ciencia hace que se inspire en ella y proponga un mtodo de
tipo matemtico, el mtodo intuitivo-deductivo, que consta de
4 reglas: evidencia (no admitir como verdadero nada ms que lo
que est fuera de toda duda), anlisis (divisin de lo investigado en
sus elementos simples), sntesis (deduccin ordenada de las
verdades complejas a partir de las simples) y enumeracin y
revisin (comprobacin de todo el proceso).
El mtodo exige encontrar una verdad indudable y para ello
es necesario dudar radical y metdicamente de toda la realidad. Y
ello por 3 motivos: el engao de los sentidos, la confusin vigiliasueo y la hiptesis del genio maligno. Con los dos primeros se
cuestiona la existencia de la realidad y con el tercero se cuestiona
las verdades del entendimiento, como las de tipo matemtico.
Pero es entonces, con la duda, cuando aparece la primera verdad, el
primer principio de la filosofa: Pienso, luego existo. Es posible que
todo lo que piense sea falso, pero es indudable que lo pienso; por
tanto, existo, soy. Y qu soy? Una cosa que piensa, una substancia
pensante, una res cogitans. Y cul es el objeto de mi pensamiento?
Qu pienso? Para Descartes, a diferencia de la filosofa anterior, el
objeto del pensamiento no son las cosas (que an no sabemos si
existen) sino las ideas. Y entre estas ideas que estn en m (innatas,
adventicias y facticias) hay una muy especial: la idea de Dios. Esta
idea contiene tanta perfeccin que no pudo ser producida por mi ser
que es imperfecto; slo pudo ser causada por el propio Dios; por
tanto, Dios, la sustancia perfecta, existe y es tan bondadoso y veraz
que no puede permitir que me engae en aquello que veo clara y
distintamente (con evidencia). As se anula la hiptesis del genio
maligno o dios engaador. De este modo se garantiza la existencia
del mundo, ya que tengo la idea clara y distinta de una realidad

15

distinta del pensamiento caracterizada por la extensin: el mundo, la

res extensa, tambin existe.
La metafsica cartesiana afirma, pues, la existencia de 3
substancias: la substancia pensante (res cgitans o mente), la
substancia extensa (res extensa o cuerpo) y la substancia
infinita (res infinita o Dios). Cada una tiene un atributo o
caracterstica esencial: el pensamiento, la extensin y la perfeccin.
Todo lo que hay se reduce a uno de estos tres tipos de realidad.
FENOMENALISMO Y CAUSALIDAD EN HUME
Hume, siguiendo los pasos de Locke, afirmar que el origen y
el lmite del conocimiento humano es la experiencia. Por eso, todos
nuestros conocimientos (que l llama percepciones) son de 2 tipos:
impresiones (las percepciones ms vivas y fuertes) e ideas (copias
de las anteriores, son ms dbiles). Por lo tanto, Hume introduce el
principio de copia como criterio de verdad de las ideas: una idea
slo ser vlida cuando le corresponda una impresin sensible. Con
esto recalca que el conocimiento humano siempre se tiene que
basar en la experiencia sensible para ser verdadero conocimiento.
Esto es lo que se denomina fenomenalismo.
Por otro lado,
las percepciones pueden ser simples o
complejas. Estas ltimas son combinadas por la imaginacin
siguiendo 3 leyes de asociacin de ideas: ley de semejanza, ley de
contigidad y ley de causa-efecto.
En cuanto a las proposiciones que conforman las ciencias
distingue entre las relaciones entre ideas (propias de las
matemticas y de la lgica) y las cuestiones de hecho, propias de
las ciencias de la naturaleza. Estas ciencias hacen predicciones de
futuro y para ello se basan en el principio de causalidad. Entonces
para saber la validez de las ciencias de la naturaleza hay que
analizar la validez de la relacin causa-efecto.
Segn Hume, lo que la experiencia nos muestra es la
conjuncin constante de dos fenmenos que se suceden en el
tiempo y el espacio, pero nunca conexin necesaria. Lo que ocurre
es que la costumbre de ver que hay una contigidad espacio
temporal entre algunos fenmenos, genera en nosotros la creencia
de que existe una conexin necesaria entre ellos. Pero creencia y
costumbre no son ciencia. As, pues, la idea de causa es slo una
construccin de la mente fruto del hbito y de la costumbre.
En conclusin, Hume hace una crtica radical del principio
de causalidad que la filosofa haba utilizado desde siempre y que,
sin embargo, nadie haba cuestionado hasta ahora. Y de la negacin
de la validez de la idea de causalidad se deriva una postura
escptica sobre las ciencias de la naturaleza: no habr conocimiento
cientfico, universal y necesario sobre el mundo fsico, sino
conocimiento nicamente probable.
Adems Hume tambin hace una crtica radical de la idea de
substancia y de toda la metafsica occidental.

16

LA IDEA DE ESTADO DE NATURALEZA COMO FUNDAMENTO

IDEOLGICO DEL NUEVO ESTADO BURGUS Y LA TEORA DEL
CONTRATO SOCIAL EN LOCKE
Antes de la Edad Moderna se crea que los individuos eran
desiguales por naturaleza y que el poder tena origen divino pero en
la Edad Moderna declina esa teora y se instaura con fuerza la idea
de la igualdad y la libertad de los seres humanos. En este contexto,
surgen las teoras contractualistas de Hobbes, Locke y
Rousseau que conciben la sociedad como resultado de un acuerdo
o contrato entre los individuos iguales y libres.
Estos filsofos contractualistas suelen distinguir entre el
estado de naturaleza y el estado social.
El estado de naturaleza sera la condicin natural de los
seres humanos fuera de un contexto social y poltico. Se trata de una
hiptesis explicativa.
El estado social surgira tras un pacto o contrato entre los
individuos para fundar la sociedad y establecer sus derechos y
deberes.
Locke es el gran terico del liberalismo poltico. Sus ideas
fueron recogidas por Montesquieu y se plasmaron en la revolucin
americana y en toda la tendencia liberal que se opuso al
absolutismo poltico.
Considera que en el estado de naturaleza los seres humanos
viviran en igualdad y libertad, guiados por la ley de la naturaleza,
por la razn, disfrutando de los derechos naturales: el derecho a la
vida, a la salud, a la libertad y a la propiedad.
Pero en este estado de libertad no resulta fcil la defensa de
los derechos individuales y tambin existe el peligro de caer en un
estado de confusin, desorden e inseguridad.
Por eso, la razn persuade a los hombres de que sus
derechos naturales estarn mejor salvaguardados si hacen un pacto
que da lugar a la sociedad civil y a la autoridad del estado. As, los
individuos ceden su derecho de hacer justicia a un ofensor al
estado para gozar as de su libertad y de su derecho a la propiedad.
Ahora bien, estos no ceden el poder sino que lo delegan; por eso, si
el gobernante no cumple con su funcin de proteger los derechos
naturales, el poder le puede ser retirado, siendo legtima la rebelin.
Segn Locke, la soberana popular tiene el fundamento en la
propia ley natural y la tirana es contraria a ella y para no caer en
ella es necesaria una divisin de poderes: el poder legislativo es
el poder supremo del estado y le corresponde al parlamento. Sus
miembros son elegidos temporalmente por el pueblo. El poder
ejecutivo tiene la funcin de aplicar las leyes y puede ser
permanente. Le correspondera al rey. Por ltimo, el poder
confederativo, que podra comprenderse en el anterior y que tiene
como funcin regular las relaciones con los otros estados.

17

En conclusin, segn Locke, la igualdad, la libertad y la

propiedad son derechos naturales irrenunciables y cualquier rgimen
que los vulnere ser ilegtimo. El estado liberal es el nico
verdaderamente legtimo. As pues, Locke defiende la monarqua
parlamentaria tal y como se estaba produciendo en su pas.
En este sentido, su teora, el liberalismo poltico, aparece
como una defensa de los derechos del los individuos frente al
absolutismo poltico pero tambin responde a las demandas de la
ascendente burguesa que exiga la igualdad ante la ley, la
participacin en el gobierno y la proteccin de la propiedad privada.
III) CUESTIONES TRANSVERSALES
III.1) DESCARTES:
l es el primer filsofo moderno. Inicia la corriente
racionalista, seguida tambin por Leibniz y Spinoza, y al que se
opone radicalmente el empirismo (Locke, Hume). Cabe subrayar
aqu la crtica que har Hume a la nocin de causa y substancia, tan
queridas por Descartes y por los racionalistas en general.
Tambin hay que destacar que, frente a la concepcin escolstica
que probaba la existencia de Dios a partir del mundo, ahora Dios
aparece como un recurso metodolgico que garantiza la posibilidad
de conocer con verdad.
Adems se puede decir que con Descartes queda incorporada
a la filosofa la nueva fsica y la concepcin mecanicista del mundo.
Por ltimo, subrayar que la filosofa cartesiana inaugura un
nuevo enfoque que determinar en adelante a la historia del
pensamiento: el Idealismo, que llegar a sus mximas
consecuencias con Hegel en el s. XIX.
III.2) HUME:
Adems de las claras diferencias con el racionalismo respecto
al origen del conocimiento ideas innatas en el racionalismo y la
experiencia en el empirismo- y el alcance del mismo ilimitado en el
racionalismo, escepticismo en el empirismo-, podemos subrayar las
diferencias con Aristteles y con Kant.
Para Aristteles la fsica es una ciencia porque conoce las causas del
ser natural y su nocin de causa ejerci una gran influencia tanto en
la concepcin de la realidad de Toms de Aquino como en la
demostracin de Dios y del mundo exterior de Descartes. Hume
critica esto pues la relacin causa-efecto es para l producto de la
costumbre.
Por otra parte, Hume tendr una gran repercusin en la
filosofa kantiana. El propio Kant dir que Hume le despert del
sueo dogmtico del racionalismo.
La gran aportacin de Hume es el descubrimiento de que el
conocimiento del mundo fsico es slo probable. Y esto ser clave
para el progreso de la ciencia, ya que ahora sabe que debe
investigar incesantemente sin tomar ningn conocimiento como
definitivo.
III.3) LOCKE:

18

Como empirista Locke defender que el conocimiento humano

procede de la experiencia y negar el innatismo racionalista.
Tambin iniciar el cuestionamiento de la metafsica, aunque sin ser
tan radical como Hume.
En el campo de la poltica se opone a las teoras clsicas y
medievales que defendan la sociabilidad natural humana y el
estado como su fruto inevitable.
La teora del contrato social fue iniciada por Hobbes que la utilizar
para defender el absolutismo y por Rousseau para defender la
democracia participativa. Sin embargo, la mayor aportacin de
Locke fue la elaboracin terica del liberalismo poltico y de la
monarqua parlamentaria .
Por otra parte, Locke defender la tolerancia religiosa y en
sus textos encontramos ya una especie de desmo, concepcin que
alcanzar su mxima expresin en la Ilustracin.
De hecho, de Locke podra decirse que su inters por los
asuntos sociales y polticos lo convierte en un ilustrado en pleno s.
XVII.
FICHA
CURRICULAR
5:
FILOSOFA
MODERNA
(II):
ILUSTRACIN (S. XVIII)
I) MARCO HISTRICO E CONCEPTUAL:
Factores polticos, sociales y culturales que en
el s. XVIII conducen a la Ilustracin.
Las nuevas ideas: progreso, educacin o
iluminacin,
humanidad,
civilizacin,
naturaleza.
Caractersticas de la razn ilustrada.
FACTORES SOCIALES, POLTICOS Y CULTURALES QUE EN EL S.
XVIII CONDUCEN A LA ILUSTRACIN(Incluye vida y obra de
Kant)
La Ilustracin es una corriente filosfica, cultural y
pedaggica que se desarrolla en el s. XVIII y que va seduciendo de
manera gradual a las clases cultas y a la ascendente burguesa
europea, cansadas de los privilegios de la nobleza y del clero.
Se desarrolla entre la Revolucin Inglesa (de 1688, que
supone el parlamentarismo y el liberalismo poltico) y la
Revolucin Francesa, que representar la culminacin de los
ideales ilustrados. Sus races estn en el Renacimiento y en las dos
primeras corrientes filosficas de la Edad Moderna, el Racionalismo y
el Empirismo.
Se llama Ilustracin o siglo de las Luces por la pretensin de
eliminar las tinieblas de la ignorancia y hacer que brille la luz de la
razn. Se parte del convencimiento de que la razn y la ciencia
producirn el progreso de la humanidad y la liberarn de las cadenas
ciegas y opresoras de la tradicin, de la ignorancia y de la
supersticin.

19

Si el siglo XVII fue el siglo de las monarquas absolutas, en el

XVIII los monarcas asimilarn la ideologa de la Ilustracin y surgir
el despotismoilustrado. Los reyes introducen una serie de
reformas y mejoras importantes: protegen la agricultura, modernizan
las ciudades, crean centros educativos . Pero su lema es todo
para el pueblo pero sin el pueblo. La burguesa, que al principio los
apoyaba, se vuelve contra ellos propiciando las revoluciones que
tendrn lugar a lo largo del s. XVIII. La Revolucin Francesa acabar
definitivamente con el antiguo Rgimen.
La Ilustracin se inicia en Inglaterra con Locke, Newton y
Hume. Despus pasa a Francia, siendo los franceses los que
difunden las ideas ilustradas por toda Europa. Destacan
Montesquieu, Voltaire, Rousseau, DAlembert y Diderot (que
dirigieron la Enciclopedia francesa). Por ltimo pasa a Alemania,
donde surge el filsofo ms importante del s. XVIII: Kant.
La vida de Kant no tuvo nada de extraordinario. Fue un
hombre de profunda religiosidad, metdico, sobrio y provinciano.
Profes una profunda simpata por los ideales de la Ilustracin, de la
Revolucin Francesa y de la Independencia americana y fue un
pacifista convencido.
Sus obras principales dan respuesta a las 4 preguntas clave
de su filosofa: Qupuedo conocer? A la que da respuesta en su
obra Crtica de larazn pura; Qu debo hacer? A la que responde
en su Crtica de la raznprctica;Qu me cabe esperar? Es la
pregunta por la Religin y la Historia. A ella contesta en su obra La
religin dentro de los lmites de la razn. Ideas de unaHistoria
universal; Por ltimo la pregunta en la que se resumen las otras tres:
Qu es el hombre? A ella responde en su obra Antropologa.
LAS NUEVAS IDEAS DE LA ILUSTRACIN
La Ilustracin introduce nuevas ideas en la reflexin y en la
cultura occidentales:
- Civilizacin y progreso: hay fe en el progreso y optimismo
respecto a las capacidades del ser humano. Los avances que
se producen en las ciencias y en la tcnica generan en los
ilustrados la conviccin de que el progreso es imparable y dar
lugar a una sociedad del bienestar para todos y a un mundo
justo, libre y en paz.
- Educacin y cultura: se pretende poner la cultura al alcance
de todas las capas sociales. La educacin es el medio que har
progresar a la sociedad. Por eso es necesaria la educacin
para todos, pues slo un pueblo culto rechazar las
supersticiones y los dogmatismo, y se encaminar hacia una
sociedad libre y justa.
- Humanidad: El proceso de secularizacin concluye en un
humanismo que defiende el poder de la razn y la dignidad del
ser humano frente al poder de Dios y la Iglesia medieval. Hay
que respetar la suprema dignidad de todos los seres humanos

20

y crear leyes e instituciones que defiendan sus derechos. La

reflexin socio-poltica se convierte en tema central.
Historia: entendida como un proceso de evolucin progresiva
de la humanidad, de manera que el ser humano ir mejorando
continuamente hasta llegar a esa sociedad perfecta y feliz.
Naturaleza: se considera que puede ser comprendida en s
misma, pues Dios crea el mundo para retirarse despus
(Desmo). Por eso el hombre puede conocer las leyes de la
naturaleza, la cual funciona como una mquina perfecta.
CARACTERSTICAS DE LA RAZN ILUSTRADA

En general, la Ilustracin contina con la confianza en la

razn que se haba iniciado en el Renacimiento, pero promueve una
nueva concepcin que marca distancias con la razn moderna de
Descartes.
La razn ilustrada se caracteriza por ser:
- Emprico-analtica; pues frente a la razn racionalista
poseedora de ideas innatas, se entiende como la capacidad de
adquirir conocimientos a partir de la experiencia. Adems es
analtica porque examina y analiza todo lo emprico.
- Autnoma, ya que no acepta ms autoridad ni lmites que los
suyos propios.
- Crtica con los prejuicios que la ciegan y paralizan, contra la
tradicin llena de errores y supersticiones, contra la autoridad
externa no reconocida por la propia razn, contra las creencias
irracionales, etc.
- Autocrtica, pues analiza tambin sus propias capacidades y
lmites.
- Secularizadora, pues la razn se emancipa de la teologa y
de la tutela religiosa. Defiende que las religiones positivas o
reveladas deben ser sustituidas por una religin natural y
racional, el Desmo.
Kant es sin duda el mximo representante de la Ilustracin y
en sus obras recoge y desarrolla a la vez todas las ideas ilustradas.
Afirma que la razn autnoma, secular e independiente es lo que
permitir conocer la realidad.
II) COMPRENSIN:
La idea Kantiana de la Ilustracin.
La sntesis entre Racionalismo y Empirismo en
Kant.
El formalismo moral.
LA IDEA KANTIANA DE LA ILUSTRACIN
Kant concibe la filosofa como una totalidad que tiene como objetivo ltimo
lograr un mundo ms justo y humano. Sin caer en un optimismo ingenuo, Kant confa
en la victoria final de la razn en su lucha contra la ignorancia y la opresin, en plena

21

sintona con el espritu de la Ilustracin.

Precisamente en esta obra que lleva por ttulo Qu es la Ilustracin, Kant
ofrece su visin sobre el sentido de la Ilustracin. En ella habla de la situacin de
minora de edad del hombre. El propio hombre es culpable de ella porque -debido
a la pereza y a la cobarda es incapaz de servirse de su propio entendimiento sin la
tutela de otro (la Iglesia para el creyente, el Estado para el sbdito)
Slo una razn crtica y autnoma le permitir al hombre salir de esa situacin.
La razn no puede aceptar los lmites que le imponga la religin, la tradicin o la
sociedad.
Esta valenta de utilizar la propia razn es la mayora de edad que tenemos
que conquistar. Kant expresa as el lema de la Ilustracin: Sapere aude, atrvete a
pensar, ten el valor de servirte de tu propio entendimiento.
Kant considera que la libertad en el uso pblico de la raznes indispensable
para realizar el mandato ilustrado. No se pueden poner lmites a esa libertad; pero s
acepta las limitaciones en el uso privado; por ejemplo, un telogo, en cuanto miembro
de la comunidad eclesistica a la que debe obediencia, no tiene libertad ilimitada en el
uso de su razn (uso privado); pero en cuanto intelectual nada puede limitar su libertad
de pensamiento y la difusin de sus ideas (uso pblico).
Kant diferencia entre poca de Ilustracin y poca ilustrada. Dice que su
poca no es an una poca ilustrada, pero s una de ilustracin: los objetivos de la
Ilustracin no fueron an alcanzados, pero nunca estuvieron los hombres tan cerca de
encontrarlos, pues ya se abri el espacio de libertad que har posible llegar a la poca
realmente ilustrada. La supersticin y la intolerancia, la tirana y la sinrazn an
existen, pero poco a poco la razn se va imponiendo sobre sus enemigos tradicionales.
Kant confa plenamente en la victoria final de la razn.
KANT ANTE EL RACIONALISMO Y EL EMPIRISMO
Kant conoca bien la historia de la filosofa, especialmente el racionalismo pero
luego descubri el empirismo britnico, llegando a decir de Hume que le despert del
sueo dogmtico del racionalismo, es decir, de la confianza ciega en la razn. Pero el
empirismo, a pesar de reconocer la necesidad de la experiencia para el conocimiento,
desembocaba en el escepticismo.
As pues, el estadio dogmtico dio paso al escptico, pero Kant afirma que
este a su vez tiene que dar paso al estadio crtico consistente en el anlisis de la
propia razn para determinar el lmite y la posibilidad del conocimiento cientfico.
Kant realizar una sntesis superadora del racionalismo y del empirismo: el
sujeto al conocer es activo -algo que comprendi el racionalismo- pero el punto de
partida y el lmite del conocimiento es la experiencia, tal y como subraya el
empirismo.
As, la posicin kantiana ser que el conocimiento humano es una unidad
especial de razn y experiencia, en la que la razn aporta el elemento o forma a priori,
anterior a la experiencia (son unas reglas universales y necesarias que pone el sujeto
para ordenar el material desordenado que da la experiencia sensible) y la experiencia
aporta el elemento emprico o a posteriori, la materia del conocimiento. Kant lo
expresa as: Todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia, pero no todo l
procede de la experiencia (ya que el sujeto aporta las formas a priori del conocimiento
que organizan lo recibido en la experiencia).
Kant califica de giro copernicano su teora sobre el conocimiento: Del
mismo modo que Coprnico invirti la teora geocntrica al afirmar el heliocentrismo,

22

Kant afirma que el conocimiento no tiene ya su centro en el objeto, sino en el sujeto,

que pone determinados elementos o reglas de un modo trascendental y a priori, y, en
ese sentido, construye el objeto de conocimiento.
La gran obra que le dedica Kant al conocimiento y a la ciencia es la Crtica de
la Razn Pura, obra a la que pertenece este fragmento. En ella Kant somete la razn a
anlisis para establecer sus lmites porque si sabemos hasta dnde puede llegar
responderemos a la pregunta sobre los lmites del conocimiento humano. En este
sentido, Kant se pregunta si la metafsica, que se ocupa de cuestiones irrenunciables
para la razn humana, pero que est ms all de la experiencia, puede ser considerada
una ciencia.
Para ello, en la Crtica de la Razn Pura analiza las tres facultades humanas de
conocimiento: sensibilidad, entendimiento y razn.
En la Esttica Trascendental analiza la 1 facultad que interviene en el
conocimiento: la sensibilidad o capacidad de recibir intuiciones ( de las cuales unas
son empricas o a posteriori -color, forma, tamao, etc- y otras son a priori o puras: el
espacio y el tiempo. La sntesis de ambas es lo que Kant llama Fenmeno). El hecho
de que espacio y tiempo sean a priori es lo que hace posible que las matemticas sean
una ciencia.
En la Analtica TrascendentalKant analiza la 2 facultad de conocimiento: el
entendimiento o facultad de los conceptos y de los juicios. Los conceptos son los
instrumentos necesarios para entender los fenmenos, haciendo posible el
conocimiento de los objetos. Existen dos tipos de conceptos: los empricos (proceden
de la experiencia) y los puros o categoras (que no proceden de la experiencia. sino
que son estructuras a priori del entendimiento, imprescindibles para ordenar, unificar
y entender lo dado en la experiencia).
Para que haya conocimiento son imprescindibles tanto las intuiciones de la
sensibilidad como las categoras del entendimiento: intuiciones sin conceptos son
ciegas; conceptos sin intuiciones, vacos. La existencia de las categoras es lo que
hace posible la Fsica.
En la Dialctica Trascendental se analiza la 3 facultad de conocimiento: la
razn o capacidad de relacionar los juicios elaborando razonamientos. En este proceso
forma las ideastrascendentales de Alma, Mundo y Dios, ideas que la razn forma
por s misma, pero que no se corresponden a nada dado en la experiencia. Por eso su
uso correcto es el uso regulativo, que consiste en tratarlas como principios que
orientan a la razn en la bsqueda de una mayor unidad del conocimiento.
Pero hay tambin un uso fraudulento de la razn que conduce a errores:
consiste en considerar Alma, Mundo y Dios como realidades dadas en la experiencia y
aplicarle los conceptos del entendimiento. La razn quiere ir ms all de los
fenmenos y acceder a la cosa en s o nomeno. Pero este paso es ilegtimo. El lmite
del conocimiento humano son los fenmenos. Por ello la metafsica no es una ciencia
ni llegar nunca a serlo. Pero sus temas encontrarn su lugar en el mbito de la
moral, sern los postulados de la razn prctica.
EL FORMALISMO MORAL
La tica kantiana supone una autntica novedad en la historia de la tica. Hasta
l las ticas haban sido materiales. La suya es formal.
Las ticas materiales son aquellas que tienen contenido: establecen un fin y
unas normas morales para alcanzarlo. Estas ticas son empricas (sus normas
dependen de la experiencia), hipotticas (sus mandatos son siempre condicionados) y
heternomas (las normas vienen dadas desde fuera de la propia razn).

23

Frente a las ticas materiales, Kant pretende establecer una tica con validez
universal y necesaria, pero entonces tiene que ser formal, vaca de contenido. Esta
tica es a priori (independiente de la experiencia), categrica (con mandatos
absolutos, incondicionados) y autnoma (es la propia razn la que se determina a s
misma a obrar).
Kant dar varias formulaciones del imperativo categrico, que establecen la
estructura que tiene que poseer cualquier norma concreta (mxima) para ser
verdaderamente moral. Una de las formulaciones ms conocidas establece el requisito
de la universalidad: Obra segn aquella mxima que puedas querer que se convierta en ley universal.
Otra formulacin establece la necesidad del respeto a la dignidad
humana:Acta siempre de tal manera que uses a la humanidad siempre como fin
y nunca slo como medio. Es decir, se trata de actuar de manera desinteresada con
los dems, no de modo egosta. Todos los seres humanos son fines en s mismos y
forman el reino de los fines.
Adems Kant seala que es posible obrar de tres maneras: obrar contra el
deber (accin moralmente mala), conforme al deber (se cumple por temor al castigo
o por obtener una recompensa; estas acciones son slo legales, no morales) y por
deber, por puro respeto a lo que la razn dicta como bueno, sin considerar ningn
beneficio o inters. Slo en este caso se puede hablar de accin moral.
Por ltimo, es necesario aadir que si bien en la Crtica de la Razn Pura, Kant
mostr que la metafsica no poda ser ciencia, la libertad, la inmortalidad del alma y
Dios siguen siendo cuestiones fundamentales para el ser humano y son recuperados en
el mbito de la moral, como postulados de la razn prctica.
Postulado es aquello que no es demostrable tericamente pero es supuesto
necesariamente por la razn prctica porque constituye la condicin indispensable de
la propia moral.
La libertad es la primera condicin de la moralidad porque sin libertad es
imposible la moral.
La inmortalidad del alma: el hombre como ser moral aspira a la perfeccin,
pero esto no se puede alcanzar en una existencia limitada y por eso la razn postula la
inmortalidad del alma.
La existencia de Dios: la moral abre ante nosotros la esperanza del Supremo
Bien, esto es, la unin entre virtud y felicidad. Esto conduce al postulado de la
existencia de Dios. Esta esperanza no es la base de la moral sino su consecuencia. La
moral nos hace dignos de ser felices. En este sentido la moral se abre a la religin y la
fundamenta (la religin racional, el desmo).

III)

CUESTIONES TRANSVERSALES:
III.1) KANT, TERICO DE LA ILUSTRACIN

La Ilustracin es una corriente cultural del siglo XVIII que se inici en

Inglaterra con Locke, Newton (los padres de la Ilustracin) y Hume. All tuvo un
carcter empirista, cultivando las ciencias de la naturaleza y cuestiones sobre la
religin, en un espritu de libertad y tolerancia. Despus pas a Francia, donde
alcanz mayor esplendor y se dedic ms a cuestiones de orden moral, de derecho
poltico y del progreso histrico. Los franceses difundieron las ideas ilustradas por
toda Europa y el francs se convirti en la lengua culta por excelencia. Destacan

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Montesquieu, Rousseau,Voltaire, DAlembert y Diderot. Estos dos ltimos dirigieron

la Enciclopedia o Diccionario razonado de las ciencias, de las artes y de los oficios,
obra ms representativa de la Ilustracin francesa.
Por ltimo pasa a Alemania, donde sobresale Kant, el filsofo ms importante
del s. XVIII. All se caracteriza por el anlisis de la razn . En Espaa tuvo poca
repercusin, destacando la figura de Jovellanos.
Los ilustrados adoptan una actitud de rechazo de todo lo irracional y tienen
como herencia en el primer tercio del s. XIX el Idealismo absoluto de Hegel, para
quien todo lo real es racional y todo lo racional es real.
III.2) KANT, ANTE EL RACIONALISMO Y EL EMPIRISMO
En la filosofa de Kant se suele distinguir entre una etapa dogmtica, que se
corresponde con su aceptacin de la metafsica racionalista, siguiendo a Leibniz y a
Wolff, y otra empirista, tras leer a Hume. Pero su genialidad consiste en haber sabido
elaborar una sntesis superadora de ambas con su Idealismo Trascendental.
Posteriormente, en el s. XIX, podemos destacar el Idealismo absoluto de
Hegel, que sigue a Kant en sus tesis principales como el papel activo del sujeto.
Tambin Marx hereda algunas ideas tanto de Kant (por ejemplo, la idea de libertad)
como de Hegel (el mtodo dialctico).
Cabe mencionar como filsofo que critica duramente a Kant por su distincin
entre fenmeno y nomeno, a Nietzsche (2 mitad del s. XIX). Para ste el nomeno
no es ms que una invencin, igual que las categoras del entendimiento o las Ideas
trascendentales de la razn. Para Nietzsche lo nico existente es la realidad sensible, el
fenmeno.
III.3) EL FORMALISMO MORAL
Como hemos visto, frente a todas las ticas anteriores, que eran materiales , la
tica de Kant es formal. As, tanto el intelectualismo moral socrtico, como el
eudemonismo platnico-aristotlico, como el hedonismo epicureista, como la beatitud
del cristianismo o el emotivismo moral de Hume, son claros ejemplos de ticas
materiales habidas a lo largo de la historia de la tica.
El formalismo moral de Kant, ser el comienzo de una nueva visin de la tica,
vaca de contenido. As el nihilismo de Nietzsche y la tica discursiva de Habermas,
sern consideradas tambin ejemplos de ticas formales.

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