2/19/2015

Revista Cult Por que releio sempre a Aula de Barthes

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PorquereleiosempreaAuladeBarthes
TAGS: Literatura

Barthestrabalhacomoprazerdedarspalavrasseusentidomaispuro,comolhosde
dramaturgoedemiurgo

EDIO 198

Por estranho que parea, meu contato com a Aula de Roland Barthes no se deu no Collge de
France, em 1977, quando foi proferida como aula inaugural da ctedra de Semiologia Literria,
mas em plena Universidade de So Paulo (USP), onde sua voz pausada, grave, quase sem
modulao, nos foi apresentada, em fita cassete, graas a uma oportuna gravao feita por um
jovem brasileiro e ofertada a Leyla Perrone-Moiss.
Naquele momento, no me dei conta do quanto aquelas palavras, escorrendo lentamente do
gravador, iriam iluminar certos caminhos, que minha gerao precisava percorrer para ter uma
viso mais ampla, ainda que tensa, do fenmeno literrio. Muitos estavam presos generosa
lealdade a uma atividade poltica, subterrnea ou no, de confrontao com os poderes
estabelecidos da revoluo de 1964. Para tanto, as correntes conteudsticas, de forte marca
social, pareciam dar conta dos impasses entre mensagem e cdigo, fazendo prevalecer a
primeira e apaziguando qualquer m conscincia de contemplao esttica.

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Outros buscavam regressar ao tero

materno do texto, alimentando-se apenas de signos e sintagmas. No horizonte, a
desumanizao os espreitava, solerte e redutora. Fazia-se necessria uma integrao complexa
e fecunda, que mantivesse a tenso entre os elementos, impregnando-os com as articulaes de
que sentamos falta. No meu caso a que entra a Aula, qual sempre volto, como professor de
literatura.
Barthes trabalha com o nosso prazer e nossa tica. Qual prazer? O de mergulhar na lngua
(no h estudante, professor ou escritor que possa dispensar a relao gozosa com as palavras),
no sentido do deslocamento de sentidos, de uma desmecanicizao, para que emerja a lio de
Mallarm, concedendo um sentido mais puro s palavras da tribo.
O novo, o insuspeitado, semntica, lxica e sintaticamente configuram o trabalho a ser
executado. Como se v, preciso olhar a lngua (que, para o escopo e a argumentao
barthesiana no surge desvinculada do discurso) com olhos de dramaturgo-demiurgo:
dramaturgo, porque o texto se faz no jogo incomensurvel de palavras, do qual a lngua o
teatro. Demiurgo, porque preciso saber dar-lhe uma nova existncia, na qual at o clich, ou o
esteretipo, se vejam descentrados e, portanto, prenhes de outra vida. De Rabelais a Proust a
atitude uma s: lev-la sua mxima flexibilidade, para que um mundo novo se abra.
Da a tica de que falei, s que, agora, interna ao fenmeno e, ao mesmo tempo, aberta ao
mundo: revel-lo no que ele tem de insuspeitado, sem submeter o leitor, buscando liber-lo das
amarras do convencional. A tica, aqui, se aparenta lio de Flaubert: a moral, em arte,
consiste na prpria beleza, a responsabilidade daquele que pratica a literatura est na fora
que confere forma.
No se pense, entretanto, que a leitura da Aula nos mergulhe num mundo de fluidez. Ao
contrrio, para Barthes, preciso ser rigoroso, porque o texto se perfaz com os saberes que
apresenta, sem se dobrar a eles, fazendo-os girar, dispondo-os a seu talante. s lembrar a
morte de Madame Bovary por arsnico: sem corresponder exata e fielmente aos relatos
mdicos, apresenta um inesquecvel sabor de agonia lenta, arrastada, que s faz crescer em ns
a angstia diante da monotonia interesseira da existncia do vilarejo, cuja principal figura
Homais.
Alm disso, o texto comporta sua fora de representao, que nosso autor anuncia
brutalmente como sendo a do real, o qual no representvel, mas demonstrvel,
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pluridimensional, ao passo que a linguagem unidimensional. No entanto, os homens sempre

quiseram mimetiz-lo. Aqui, uma das idias que mais me impressionaram, no texto
barthesiano, a da histria das produes de linguagem, que poderia ser a dos expedientes
verbais, muitas vezes loucos, de que os homens se valeram para dar conta da situao de
inadequao que est na base da literatura: o desejo do impossvel, da representao.
Intensssimo, tal desejo possibilitou para lembrarmos algo da literatura brasileira mais
criativa a forma em epitfio da morte de Nh-Lol, em Memrias pstumas de Brs Cubas,
de Machado de Assis, maneira de Laurence Sterne (1713-1768).
Podemos sentir que a concepo de mimesis, algo formador da conscincia crtica do
Ocidente, se encontra questionada, pois, o que se busca, no evidenci-la, mas v-la, para
sempre, relacionada ao envolvimento obrigatrio com a matria linguageira, origem e limite
da literatura. Da a semiosis que no nos permite ficar apenas nos meandros do real, mas
ampli-lo para os domnios prprios da arte, em que os saberes giram, o real se amolda aos
interesses poticos e, soberanos, mas no solitrios, os signos se deixam saborear pelo artista,
que nos faz, tambm, degustadores do logro da representao. Ao fim e ao cabo, resta-nos,
sempre, o grande momento do encontro com o universo de signos, quer seja Os Lusadas, em
Cames ou Em busca do tempo perdido, em Proust.
Aps a leitura do texto barthesiano, creio que o professor (malgrado as injunes do sistema)
tentar no ser um catalogador de estilos ou um Aristarco a vergastar possveis desvios da
norma. Qual norma, se os expedientes louqussimos fazem a essncia da prtica que
convencionamos chamar de arte da palavra? Racine ou Beckett? Rabelais ou Balzac? O dilema
fica vazio de sentido, se levarmos em considerao o quanto cada um impregnou sua obra de
uma incessante luta com o jogo dos signos, mesmo quando, como o caso do autor do Pai
Goriot, tenhamos a impresso de um mundo monolgico.
A cronologia literria perde, portanto, um pouco da sua razo de ser, sobretudo se for vista
como algo que encerre cada autor em seu tempo histrico. Afinal de contas, como dizia lvaro
de Campos em relao a seu irmo em poesia, Walt Whitman : // c estamos de mos
dadas, / De mos dadas, Walt, de mos dadas, danando o universo na alma.
interessante notar como as questes suscitadas por Barthes, a partir da contundente
afirmao segundo a qual a lngua fascista, pois obriga a dizer de certo modo, o levam a
proposies que caminham por vias dialgicas, no como imposio, mas sedutoras
sugestes, donde a constatao de que o que pode ser opressivo, no ensino, no o saber
veiculado, mas as formas discursivas por meio das quais ele proposto.

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A todo momento preciso estar atento para a incrvel capacidade que o poder tem de se
expressar nas armadilhas da lngua. Num pas como o Brasil, to acostumado aos discursos
marcadamente autoritrios, o verdadeiro intelectual democrata aquele que ensina sem
constranger, convidando ao saber, instigando o aluno ao convvio com a cultura e
desconfiando, sempre, dos enunciados radicalmente assertivos. Mais uma lio, dentro da
Aula.
E, nesse momento, desfeita a iluso da autoridade professoral, resta, ainda, um meio de se
fazer ouvir: o convite ao prazer, que no significa a pasteurizao de contedos ou a submisso
aos ditames da moda universitria. preciso sempre lanar uma das questes primordiais: por
que essas mquinas de linguagem to fortes e com funcionamento to constante e frutfero
algumas h sculos ainda falam ao leitor? Por que nos emocionamos ao ouvir o lamento de
Pia de Tolomei, na Divina Comdia de Dante ou nos cativa a retomada do mito do minotauro
em A casa de Astrion de Borges? Porque tais mquinas de linguagem jamais deixam de
funcionar eficazmente e a elas sempre voltamos.
No momento em que universidades se vem s voltas com mudana de currculos, algumas
vezes no em virtude de um convite ao prazer da investigao rigorosa da literatura, mas
devido a uma nova m conscincia, que negligencia o valor esttico da obra de arte, volto a
reler, agora com ainda mais proveito, a Aula de Roland Barthes.

Tweetar para @revistacult

GilbertoPinheiroPassos
professor titular de literatura francesa na Universidade de So Paulo. Publicou, entre outros
livros, As sugestes do Conselheiro (A Frana em Machado de Assis), tica, 1996.
LIVROSDEROLANDBARTHESPUBLICADOSNOBRASIL
BARTHES, Roland. Fragmentos de um discurso amoroso.
So Paulo: Martins Fontes, 2003
.Como viver junto. So Paulo: Martins Fontes, 2003
. O neutro. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
. O grau zero da escrita. So Paulo: Martins Fontes, 2004.
. O rumor da lngua. So Paulo: Martins Fontes, 2004.
. O gro da voz. So Paulo: Martins Fontes, 2004.
. Inditos vol. 1 teoria. So Paulo: Martins Fontes, 2004.
. Inditos vol. 2 crtica. So Paulo: Martins Fontes, 2004
. Inditos vol. 3 imagem e moda. So Paulo: Martins Fontes, 2005
. Inditos vol. 4 poltica. So Paulo: Martins Fontes, 2005
. Sade, Fourier, Loyola. So Paulo: Martins Fontes, 2005.
. Incidentes. So Paulo: Martins Fontes, 2004.
. A preparao do romance vol. I. So Paulo: Martins Fontes, 2005.
. A preparao do romance vol. II. So Paulo: Martins Fontes, 2005.
. Roland Barthes por Roland Barthes. So Paulo: Estao Liberdade, 2003.
. Mitologias. So Paulo: Difel, 2003.
. Crtica e verdade. So Paulo: Perspectiva, 1999.
. Aula. So Paulo: Cultrix, 1996.
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. A cmara clara. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000.

. Michelet. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.
. O prazer do texto. So Paulo: Perspectiva, 2002.
. O bvio e o obtuso. Ensaios crticos III, Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1990.
. Sollers escritor. Fortaleza: UFCE, 1982.
. A aventura semiolgica. So Paulo: Martin Fontes, 2001.
SOBREROLANDBARTHES(NOBRASIL):
PERRONE-MOISS, Leyla. Roland Barthes, o saber com sabor. So Paulo: Brasiliense,
Coleo Encanto radical n 23, 1983-1985.
CULLER, Jonathan. As idias de Barthes. So Paulo: Cultrix-EDUSP, 1988.
CALVET, Louis-Jean. Roland Barthes, uma biografia. So Paulo: Siciliano, 1993.
CASA NOVA, Vera & GLENADEL, Paula (org). Viver com Barthes. Rio de Janeiro: 7 Letras,
2005.
PERRONE-MOISS, Leyla & CHAVES DE MELLO, Elisabeth (org.). De volta a Roland
Barthes. Rio de Janeiro: EDUFF, 2005.
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