Sunteți pe pagina 1din 4

fost publicat de ctre Departamentul Educaiei Religioase al Bisericii Ortodoxe

din America i se poate obine prin DRE, PO Box. 675, Syosset, N. Y.11791.
Ortodoxia i avortul
Avortul: poziia Bisericii
Fiecare fiin uman fiind creat de ctre Dumnezeu, poart chipul lui Dumnezeu i
primete darul vieii pentru a-L slvi pe Dumnezeu i a se bucura de comuniunea venic
cu El. nvtura cretin insist, aadar, asuprasfineniei vieii omeneti din momentul
concepiei.
n cadrul dezbaterii asupra avortului se ridic urmtoarea ntrebare : care anume este
momentul nceputului vieii? Cnd ncepe viaa uman? Aceasta este o ntrebare crucial,
ntruct n societatea american luarea voit a vieii omeneti nc este considerat drept
crim. Cei care promoveaz avortul la cerere (pro-alegerea) nu sunt, n mod raional,
pro-crim, adic pentru crim. Mai degrab ei neag faptul c fetusul este cu adevrat
om.
Biserica Ortodox a nvat ntotdeauna c viaa uman ncepe la concepie, cnd un
spermatozoid se contopete cu un ovul pentru a produce o fiin vie, unic din punct de
vedere genetic. Acuznd avortul nc din secolul IV, Sfntul Vasile cel Mare spunea: Cea
care cu bun tiin distruge fetusul, va fi pedepsit pentru crim i la noi nu este dup
subtilitatea expresiunii de ft format i neformat (Canoanele 2 i 8)35. Consensul patristic
susine c sufletul e creat la concepie. Noi exprimm acest adevr n chip liturgic,
srbtorind zmislirea Sfntului Ioan Boteztorul (24 septembrie), cea a Maicii Domnului
(8 decembrie) i a Mntuitorului nsui (Bunavestire, 25 martie). Ortodoxia conchide,
aadar, c avortul fcut n orice moment al sarcinii este o form de omucidere i atrage
vina asupra celui care svrete acest lucru la fel de mult ca i asupra mamei.

Excepiile i cazurile grave


Dat fiind aceast poziie, poate vreodat Biserica s admit excepii? n acele
cazuri, tot mai rare, n care alegerea medical trebuie fcut ntre viaa mamei i cea a
copilului nenscut, este admisibil moral s se acorde prioritate mamei. Aceasta nu pentru
c ea ar fi o persoan integr, n timp ce copilul este doar o via potenial deoarece
amndoi sunt oameni, n aceeai msur ci pentru c mama i are locul ei i
responsabilitatea ei n familie, unde prezena sa iubitoare influeneaz direct viaa soului i
a celorlali copii ai si.
Cu toate acestea, o mam care i d viaa n mod voit, n favoarea copilului
ei, svrete actul cel mai profund de binefacere cretin.Mai mare dragoste dect
aceasta nimeni nu are spune Iisus ca viaa lui s i-o pun pentru prieteni. (Ioan 15,
13). ns orice decizie de acest gen trebuie fcut n lumina nevoilor i dorinelor
membrilor familiei, ntruct familia ca ntreg, constituie un trup ce reflect iubirea dintre
Hristos i Trupul Su, Biserica (Efeseni 5). De aceea este recomandabil ca cei doi soi s

discute deschis i cinstit mpreun cu duhovnicul lor, o astfel de eventualitate nc din


timpul fazelor primare ale sarcinii.
35 N. Floca, Op. cit., p. 342.

104

Cele dou traume identice, ale violului i ale incestului, sunt adesea invocate ca justificare
pentru avort. Ambele acte sunt, prin nsi natura lor, brutale i dezumanizante. Totui, sunt
foarte rare sarcinile ce au o asemenea cauz. Cnd o femeie devine victim a violului sau a
incestului, ar trebui s caute imediat un tratament medical pentru oprirea concepiei. {tiina
embriologiei a artat c fertilizarea, adic unirea nucleului spermatozoidului cu nucleul
ovulului, necesit 36 de ore pentru finalizare. Acest lucru deschide o fereastr de mai
mult de o zi pentru a se face o astfel de intervenie, fr riscul de a avorta un rod al
concepiei, recunoscut de ctre Biseric drept o persoan uman, un individ
uman.
De la o vrst foarte mic, copiii ar trebui nvai cu grij, dar deschis, despre locul i
funcia sexualitii n relaia conjugal. Ei ar mai trebui s afle c violena sexual exist, i
n interiorul i n afara familiei, i c nu ar trebui s se ruineze dac devin victimele ei.
Mai degrab ar trebui s caute un tratament medical, spiritual i psihologic, pentru a
vindeca urmrile traumei, ca i pentru a evita concepia.
Dac sarcina se produce ca rezultat al violului sau al incestului, atunci copilul ar trebui
lsat s se nasc i, dac mama nu poate accepta responsabilitatea pentru acesta, copilul ar
putea fi oferit spre adopie. Aceasta e o nvtur grea cu siguran, mai ales n
societatea noastr unde avortul a devenit o form de control al naterii, acceptat i
considerat legal. Este tragic faptul c femei cretine, prea traumatizate de viol pentru a
mai apela la medic, s-au sinucis deoarece un preot bine intenionat sau un membru al
familiei le-a obligat s poarte copilul zmislit. Sfinenia vieii, principiul ei, se aplic n
aceeai msur mamei ct i copilului n astfel de cazuri, iar n situaia rar n care trauma
este att de mare nct constituie un adevrat pericol pentru viaa mamei, avortul dup
implantare (care are loc la ase sau opt zile dup concepie) poate fi cel mai mic dintre
dou rele. ns conceptul de traum nu trebuie extins pentru a se referi la cazurile care
implic simplul disconfort al mamei, anxietatea, problemele financiare, planurile
referitoare la cariera mamei, etc. Nici nu ar trebui invocat n cazurile n care mama devine
nsrcinat ca rezultat al liberei angajri n relaia sexual.
Accept Biserica avortul n cazurile n care copilul este descoperit, prin investigare
genetic, ca anormal, destinat s triasc cu un grav handicap o via ntreag? Dat fiind
sfinenia inerent fiecrei viei umane, rspunsul nu poate fi dect c Biserica nu poate i
nici nu o face. n unele cazuri, precum cazul sindromului Down, prinii sau ngrijitorii
sunt cei care simt handicapul, iar nu copilul. n alte cazuri grave, precum cel de spina bifida,
tehnologia medical poate aduce o nsemnat uurare pacientului, ajutndu-l s duc o
existen relativ fr durere i creatoare. n rarele situaii de boli incurabile, care debiliteaz
fiina uman, precum sindromul Lesch-Nyhan sau fibroza cistic, dilema pare mai acut,
ntruct suferina fizic nealinat i cea psihic pot s se adauge bolii, iar tratamentul
prelungit poate impune o povar financiar insuportabil adupra familiei. Totui, nu exist

alt explicaie pentru avortarea unor astfel de copii, dect aceea c se ucide un nou-nscut
anormal, care poate supravieui cu ngrijirea medical necesar i ngrijirea printeasc
plin de iubire. Dat fiind originea vieii n momentul concepiei, avortul poate fi perceput
ca infanticid. Tragedia epocii noastre este c acesta din urm devine la fel de acceptabil ca
i primul, n gndirea obinuit. Dac l putem distruge pe cel nenscut, de ce nu am face la
105

fel i n cazul celui nou-nscut nedorit? ntrebarea a fost pus i este pus n
tonaliti tot mai stridente, chiar i de ctre aa-zii eticieni cretini.
Un rspuns ortodox
mpotriva afirmaiilor fcute de ctre militanii pro-avort, sarcina nu implic doar
femeia i propriul ei trup. Sarcina este orelaie creat ntre mam i fiina unic, personal
care triete i se dezvolt n ea. Fie c recunoate sau nu acest lucru, propria ei via i
aparine lui Dumnezeu i se afl n ntregime sub puterea Lui. Acelai lucru este adevrat,
implicit i n mod necesar, i n ceea ce privete copilul cel nenscut.
Cretinii ortodoci din S. U. A. triesc ntr-o societate n care 6 % din tinerele
femei au fcut cel puin un avort la vrsta de 15 ani, iar numrul acestora crete.
Sarcina la adolescente nu constituie singurul motiv pentru avort, ns este unul
major. Biserica trebuie s-i nvee pe cei tineri i pe cei btrni laolalt nsemntatea
sexualitii i necesitatea responsabilitii sexuale. Ea trebuie s fac tot posibilul pentru a
convinge tinerii cretini c activitatea sexual i are locul potrivit doar n contextul unei
uniri binecuvntate, heterosexuale i conjugale. Biserica mai trebuie s accentueze
responsabilitatea tatlui, deplin i egal moral, spiritual i financiar, n orice situaie n
care este conceput un copil. O astfel de instruire nu ar trebui lsat n seama colilor sau a
altor organizaii din cadrul societii noastre, cci acestea au dovedit adesea c submineaz
valorile etice cretine. Rspndirea necontrolat a SIDA, datorat astzi n mare parte
opiunii majoritare pentru aa numita via sexual sigur, n defavoarea principiului
moral autentic.
Dar nu este de ajuns ca noi cretinii s mrturisim doar poziia tradiional a Bisericii
fa deproblema avortului. Trebuie fcut orice efort pentru ajutarea copiilor nedoriii sau
abuzai care nu pot sau nu ar trebui crescui n familia lor de origine. Aceasta nsemn
oferirea de suport financiar unde e nevoie, i pentru mam i pentru copil, i eforturi pentru
ca legislaia s faciliteze cu responsabilitate procedurile pentru adopie n toat ara. Pe
scurt aceasta nseamn c nu putem condamna avortul n chip rezonabil dac nu vrem s
ne asumm responsabilitatea pentru bunstarea copiilor nedorii ce se nasc, indiferent de
sntatea lor, de capacitatea mintal sau de mediul rasial.
Vorbind de dimensiunile responsabilitii cretine n Biseric i n ntreaga lume
creat de ctre Dumnezeu, Sfntul Pavel ne-a oferit o imagine ce se aplic att
responsabilitii noastre fa de cei ce aleg avortul, ct i fa de cei care vor fi victimele
lui: Aa i noi, cei muli, un trup suntem n Hristos i fiecare suntem mdulare unii altora
(Romani 12, 5).

Dac refuzm s aplicm aceast imagine problemei avortului, l trdm nu numai pe cel
nenscut, dar i pe nsui Autorul vieii. {i invers, a oferi sprijin material adecvat i ngrijire
iubitoare unora ca acetia, nseamn a-I arta respect i a-I sluji Lui.
Alte lecturi:
Fr. Stanley S. Harakas, Contemporary Moral Issues Facing the Orthodox Christian (Minneapolis: Light
& Life Publishing, 1983, partea a III-a , Sex and Family Issues.
Fr John Kowalcyzk, An Orthodox View on Abortion, Minneapolis : Light & Life Publishing, 1979.
106

Al Zecelea Conciliu din ntreaga Americ al Bisericii Ortodoxe din America a lansat
urmtoarea declaraie, distribuit n toate parohiile, despre Duminica Sfineniei
Vieii, 18 ianuarie 1998:
Afirmaia sinodal despre avort
Avortul este un act de crim pentru care cei implicai, voluntar i involuntar,
vor rspunde n faa lui Dumnezeu.

Cei care se gsesc n situaii tragice precum cele implicnd violul, incestul i boala
n care vieile mamelor i ale copiilor nenscui sunt ameninate, i este nevoie s se ia
hotrri dureroase, de via i de moarte, trebuie sftuii s ia atitudini responsabile n faa
lui Dumnezeu, Care este drept i milostiv, Cruia i vor da socoteal pentru faptele lor.
Femei i brbai, inclusiv membrii familiei i prietenii femeii nsrcinate, tentai s
recurg la avort, ar trebui ncurajai s reziste acestui act ru i ajutai s-i nasc copiii, s-i
creasc n condiii materiale i spirituale sntoase.
Femeile care au recurs la avort, brbaii care erau prinii copiilor avortai i alte
persoane implicate n cazuri de avort, ar trebui ngrijii pastoral, incluznd aici
recunoaterea gravitii actului i ncredinarea c exist mil din partea lui Dumnezeu
pentru cei care se ciesc de pcatele lor.
Cretinii ortodoci trebuie s contribuie la procesele legislative n funcie de
cunoaterea, competena, abilitatea i influena lor, astfel nct s fie puse n aplicare legi
care ocrotesc i apr vieile copiilor nenscui, innd seama n acelai timp de
complexitatea i de tragediile din societatea contemporan.