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nenhuma informao poderia escapar. Tudo isso imprescindvel ao ajuste dos sujeitos ordem social,
econmica e poltica.
Ao mesmo tempo em que o corpo social foi o alvo das prticas disciplinares, o corpo individualizado foi o
seu lugar de atuao. a partir desse duplo processo que podemos pensar o poder de individualizao e
singularidade dos sujeitos no corpo social.
Uma pergunta para reflexo sobre a atualidade : quais so as formas de desejo que esto sendo
capturadas e enquadradas pelos novos mecanismos biopolticos? Merhy, na Conferncia do Encontro
Regional Centro Oeste da Rede Unida, realizada em agosto de 2013 (ver em
<http://www.ustream.tv/recorded/18285684>), questiona: quem so os anormais da hora? Quem sero
os novos anormais?. Os exemplos so muitos, mas tomemos aqui a singularidade do caso dos fumantes
no Brasil.
Se procurarmos a histria da proibio e/ou restrio do tabaco no Brasil vamos encontrar, em 1996, a
lei federal 9.294 que restringia o uso do tabaco e derivados em locais pblicos e privados. A partir de
ento, o campo da Sade Pblica, seguindo e respaldado por instituies como a Organizao Mundial de
Sade OMS, tem desenvolvido uma srie de medidas, inclusive leis federais e municipais, reforando a
proibio e restrio do fumo e derivados.
A questo deste texto no a de colocar se a lei necessria ou no, nem tambm estabelecer um valor
moral sobre a positividade ou a negatividade da lei. Tambm no constituiu um objetivo de discutir os
possveis danos que o uso do tabaco pode ocasionar. O sentido deste texto o de pensarmos como essa
ideia proibio e/ou restrio do uso do tabaco reverbera em ns, principalmente nos que no so
tabagistas e, aliado a isto, pensarmos como no mundo do trabalho e do cuidado em sade essas prticas
tm se tornado prticas muitas vezes autoritrias, fascistas e julgadoras do outro no campo moral, no
qual atribumos valores como bem e mal.
O fragmento a seguir foi retirado de um texto de Merhy e Feuerwerker (2010) e constitui um bom
exerccio para pensarmos os diferentes modos de existir em relao ao consumo ou no do tabaco.
Vejamos:
Existncia, sofrimento e prazeres: vazando a captura de um saber que representa esse processo como
sade e doena
No vejo bem assim como s doena e sofrimento. Tambm olho o continuar fumando por um
outro lado: o enorme prazer que me d e se no tivesse outros sentidos para o meu desejo, talvez
eu optasse por continuar fumando e vendo o enfisema ou minha morte como parte do meu modo
de viver tambm, sem incrimin-la como responsvel por isso.
Ou seja, para voc, optar sobre certo modo de continuar existindo prazerosamente, mesmo
sabendo que com isso certos sofrimentos podem acontecer, no necessariamente algo para ser
compreendido dentro de uma lgica do processo sade e doena, ou seja, como algo que produz
doena?
No. Pois vejo isso como meu processo de viver e no de adoecer. No acho que o olhar polar e
tenso sade-doena d conta do que eu estou colocando sobre tudo isso.
Sabe, voc me faz lembrar de uma outra pessoa que conheo que fuma intensamente e que j
vem apresentando certos problemas respiratrios e que diante das mesmas perguntas me
respondeu que no tem nem interesse em saber se tem ou no enfisema, pois isso no significaria
para ele uma perda de nada ou uma limitao. No v a mnima chance de parar de fumar, pois
no h outros sentidos na vida que possam coloc-lo em cheque em relao a essa opo.
Por um lado, no completamente sem sentido representar esse processo por um outro ngulo,
que no s das opes por certos modos de vida e no outros, pois ao ser ofertada a
representao de que se est diante de um processo sade e doena aumentasse as maneiras de
se poder perguntar sobre suas opes e aes. No ? Isto , ao se oferecer certos conceitos para
dar sentido e significao ao que se est vivendo, vivenciando e sentindo, pode-se dar elementos
para que se possa pensar sobre si e inclusive pensar sobre o cuidar de si ao adotar certas
representaes sobre os acontecidos, pois
ela
lhe
diz
muito
ao adotar o mesmo nvel de problematizao que a representao tenta captar. No
verdade isso para voc?
Sim.
Entretanto, acho interessante pensar sobre o que significa algum ser o dono de um certo saber
sobre o seu modo de viver e dizer que esse modo de viver patolgico, que por conta dele voc
vai ficar doente e ir morrer por isso. Acho que essa imposio fruto de uma relao de poder
e se voc no tem noo dela, acaba aceitando como nica verdade possvel e torna-se objeto da
deciso do outro. No participa de nenhuma possibilidade de armar a sua prpria representao
do que faz ou no faz sentido para voc e escolher de que modo de viver lhe interessa. Veja que
a o que se passa a no oferta do saber de um para o outro de modo intercessor, que
possibilitaria poder falar de si ou mesmo decidir por si. Pois , essa tenso j existe mesmo
quando o encontro entre um que diz ser dono do saber e o outro que vira seu objeto no
intencionalmente realizado com a ideia de um encontro intercessor, no qual todos entendem e
topam sofrer os efeitos desse mesmo encontro e topam falar dele claramente, um para o outro.
Porque no so poucos os relatos de experincias nas quais o chamado paciente desse encontro
resiste s ofertas que o chamado trabalhador de sade lhe faz.
Vale a pena pensar sobre esse dilogo. Ele causa estranhamentos em voc?
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TEXTO DE APOIO
MERHY, E. E; FEUERWERKER, L. M.; GOMES, M. P. C. Da repetio diferena: construindo sentidos com
o outro no mundo do cuidado. In: FRANCO, T.B; RAMOS, V.C. (Org.). Semitica, Afecco & Cuidado em
Sade. So Paulo: Hucitec, 2010. p. 60-75.
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Exemplo:
EPS EM MOVIMENTO. Biomedicalizao. 2014. Disponvel em: <http://eps.otics.org/material/entradatextos-em-cena/biomedicalizacao>. Acesso em: dd mmm. aaaa.
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documento. Exemplo: 29 jul. 2014. (o mes abreviado)
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