Hamberger, Klaus-LA MAISON EN PERSPECTIVE Un Modèle Spatial de L'alliance PDF

LA MAISON EN PERSPECTIVE
Un modle spatial de l'alliance

Klaus Hamberger
Editions de l'E.H.E.S.S. | L'Homme
2010/2 - n 194
pages 7 39
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-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Hamberger Klaus, La maison en perspective Un modle spatial de l'alliance,

L'Homme, 2010/2 n 194, p. 7-39.
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La maison en perspective
Un modle spatial de lalliance
[] personne morale dtentrice dun domaine compos la fois de biens matriels

et immatriels, qui se perptue par la transmission de son nom, de sa fortune et de ses
titres en ligne relle ou fictive, tenue pour lgitime la seule condition que cette
continuit puisse sexprimer dans le langage de la parent ou de lalliance, et, le plus
souvent, des deux ensemble (1979 : 177).
Ce texte se fonde sur une communication donne le 12 mai 2009 au sminaire

Les dbats contemporains de la parent lEhess. Je remercie les participants du dbat (Laurent
Barry, Anne Cadoret, Michael Houseman, Stephen Hugh-Jones et Franoise Zonabend) pour leurs
commentaires, ainsi que Ccile Barraud, Dimitri Karadimas, Marie Mauz et Enric Porqueres pour
avoir lu et comment des versions prliminaires de cet article.
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ORSQUE Claude Lvi-Strauss (1979, 1984 et 1991) introduisit la

notion de maison dans les tudes de parent, il sagissait avant tout
de rpondre un problme pos par la thorie des groupes de filiation.
La notion tait destine apprhender des groupes sociaux qui, tout en
se prsentant morphologiquement comme des clans ou des lignages,
chappaient la grille classificatoire habituelle, leur mode de recrutement
ntant ni unilinaire, ni bilinaire, ni strictement indiffrenci, ni mme
contraint la seule filiation, voire la parent gnalogique en tant que
telle. Reprenant une ide de Franz Boas, qui, jugeant inadquats tous les
concepts classiques pour caractriser le groupe de parent kwakiutl, avait
fini par le comparer au majorat europen, Lvi-Strauss entendait gnraliser le modle de la maison aristocratique pour en faire un nouveau
concept de groupe de filiation, voire la marque dun nouveau type
dorganisation sociale, la socit maisons . Rappelons sa dfinition
de maison :
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On en retiendra deux traits caractristiques centraux : dune part, limportance cruciale dun substrat matriel ou immatriel de biens transmissibles (dont la maison au sens physique) et, dautre part, lambigut
profonde quant la rgle de transmission due au fait que les principes
de celle-ci, tout en restant formuls dans le langage de la parent, relvent
en ralit de stratgies politiques et conomiques. Cette ide dun symbolisme de la parent parasit par un contenu nouveau sapplique non seulement aux rgles de filiation ou de transmission de biens, mais galement
aux rgles de mariage et de rsidence, bref tous les domaines classiques
de la parent.
Caractrise, voire dfinie par sa capacit fusionner des principes antagonistes, la maison a son mode opratoire propre dans la production
dambiguts et de contradictions. Dfinition problmatique, en ce quelle
risque daboutir une notion fourre-tout capable de sappliquer tout et
son contraire. Pourtant, la notion de maison nest pas seulement un
asile lignorance. Si elle a t dfinie par un ensemble de contradictions
et dambiguts, cest quelle devait servir les expliquer comme rsultats
dun conflit entre les partenaires dalliance, donneurs et preneurs de
femmes, parents paternels et maternels des enfants. N dun antagonisme
au sujet de celle des deux familles que le nouveau couple, selon son
affiliation viri- ou uxorilocale, aura la charge de perptuer, le schma de
la maison permettrait, de par son ambigut fondamentale, chacune des
deux de saffilier le couple et sa progniture. Cest sous cet angle que LviStrauss (1984 : 198) propose une autre conception de la maison, assez
diffrente de la dfinition canonique cite plus haut. Plutt que de la
dfinir par un quelconque substrat matriel ou immatriel, il faudrait,
dit-il, la considrer comme lhypostase dune relation entre les allis, dont
elle rconcilie les vues opposes sous lapparence de lunit retrouve.
La maison se constitue ainsi lintersection des perspectives antithtiques (Lvi-Strauss 1979 : 190). Si, toutefois, cette conception de la
maison partir de lalliance (plutt que de la filiation) est reste lettre
morte, sans application empirique tangible, cest que la notion de
perspective ny figure quau sens mtaphorique, tout comme la notion
de maison elle-mme : jamais Lvi-Strauss ne la considre comme une
vritable structure spatiale.
Cette absence flagrante de larchitecture dans le modle lvi-straussien a
t le point de dpart de son renouvellement par un groupe de chercheurs
runis autour de Janet Carsten et Stephen Hugh-Jones (1995), dont le
programme consistait en un sens remettre sur ses pieds la notion de
maison . Tenant compte du fait que les modles miques de la
morphologie sociale adoptent bien plus le symbolisme de la maison que
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celui de la gnalogie, le groupe se mit, travers une tude approfondie

des maisons empiriques, sapproprier ces modles concrets en tant quoutils
danalyse, quelle que ft par ailleurs la classification (unilinaire ou non)
de la socit en question. Au lieu de distinguer une certaine catgorie de
socit, la maison caractrise ici une certaine mthodologie anthropologique, emprunte aux socits tudies, et dont les concepts de base,
matrialiss dans des structures spatiales, sarticulent par les mouvements
du corps et les directions du regard aussi bien que par le discours. Rendant
ainsi une ralit empirique la maison en tant que structure relationnelle
(et pas seulement en tant que substrat dune personne morale), ces
recherches ont pos les fondements permettant de dpasser Lvi-Strauss et
de considrer la maison non seulement comme rsultat dune fusion de
principes opposs, mais comme lieu de leur articulation (McKinnon
1995 : 188). Or, cette articulation sopre essentiellement par lalternance
entre les diffrentes perspectives que permet la maison.
Cette conception de la maison remonte la clbre tude de Pierre
Bourdieu (1970) sur la maison kabyle. Celle-ci fut en effet la premire
tre analyse comme articulation de plusieurs systmes doppositions,
transformables lun en lautre en fonction du changement de point de vue.
Selon que lon se place lextrieur ou lintrieur, toutes les valences
symboliques sinversent : est devient ouest, clair devient sombre, vie
devient mort, etc. Ces perspectives sont sexues : des deux systmes de
coordonnes opposs, lun ou lautre se trouve port au premier plan selon
quon adopte un point de vue masculin (de lextrieur) ou fminin (de
lintrieur). Or, ces transformations sont loin de constituer un trait spcifique propre la maison kabyle. Elles reprsentent une caractristique
universelle de la maison en tant que schma gnratif dun espace social
la notion d espace tant essentiellement celle dun groupe de transformations de perspectives 1.
Bien plus quune simple projection doppositions sociales (hommes/
femmes, consanguins/affins, ans/cadets, etc.) en oppositions spatiales
(extrieur/intrieur, gauche/droite, devant/derrire, etc.), limportance de
la maison consiste prcisment en sa capacit de reprsenter une mme
structure sociale simultanment ou successivement de plusieurs points de
vue. Grce cette structure transformationnelle, le schma de la maison
inscrit le point de vue de lautre dans la constitution du groupe mme ; et
elle peut alors servir, ainsi que la propos Lvi-Strauss, comme objectification dune relation. Lalliance matrimoniale constitue le cas paradigmatique de cette intgration de la perspective trangre au sein du groupe,
1. Pour une laboration de cette conception de lespace, cf. Hamberger (2004).
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le conjoint donn ne pouvant mdiatiser un lien entre son groupe

marital et son groupe natal que dans la mesure o, tout en rsidant dans
lun, il reste affili lautre. Si laxe fondamental de la transformation de
perspectives oppose donc le point de vue masculin au point de vue
fminin, ce nest pas en tant quopposition abstraite entre les genres, mais
sous la forme concrte de la relation conjugale, relation qui constitue la
maison lintrieur, en mme temps quelle la lie lextrieur. Toutefois,
Bourdieu na jamais considr cette relation sous laspect de lalliance
(dont la conception structuraliste de lpoque correspondait en effet mal
au rgime matrimonial kabyle), de sorte que le systme de transformations
quil a dcrit si magistralement est finalement rest sans interprtation 2.
De lautre ct, Lvi-Strauss na jamais concrtis sa conception de la
maison comme objectivation de la relation dalliance, bien que le modle
bourdieusien et pu lui donner un sens empirique, dautant que Bourdieu
lui-mme a caractris les mouvements entranant linversion des perspectives comme la concrtisation corporelle du concept de transformation.
Ainsi, la thorie de lalliance et celle de la maison sont restes des
domaines spars, alors que leur intgration aurait permis de rendre les
tudes de la parent accessibles une analyse proprement structurale,
cest--dire transformationnelle. Or nous pensons et nous voulons le
montrer dans cet article quune analyse de la maison travers ses
transformations, non seulement verra lalliance au cur de sa structure,
mais ouvrira aussi une nouvelle perspective pour la conceptualiser en tant
que telle.
La thorie classique de lalliance repose sur lide que des groupes de
filiation communiquent entre eux en changeant certains de leurs
membres. Au fondement de ce modle se situe la conception maussienne
du don : quil sagisse de choses ou de personnes changes, celles-ci ne
parviennent reprsenter une relation entre les groupes changistes que
parce quelles conservent, aprs leur passage de lun lautre, un certain
statut de double appartenance. Ce statut se clarifie si lon reformule la
situation en termes spatiaux, de sorte que les groupes changistes apparaissent comme des lieux, lchange comme un dplacement et la double
appartenance comme une double perspective, permettant aux personnes
changes de se considrer, selon langle ou selon le contexte, comme
rsidant aussi bien chez eux que chez les autres 3. Cette transformation
2. Linterprtation de la double orientation de lespace comme maximisation du bnfice
magique puisquon y entre face la lumire et en sort face la lumire (Bourdieu 1970 : 757)
ne peut gure satisfaire.
3. Dans un article antrieur (Hamberger 2005), nous avons propos de considrer cette double
perspective comme le problme fondamental de tout systme de parent, problme auquel/
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Timor
Lespace social atoni 4 est construit autour de plusieurs axes principaux
qui se prsentent tous comme des manifestations, dans diffrentes dimensions, dune opposition fondamentale entre extrieur et intrieur, invariablement mise en quivalence avec celle qui existe entre hommes et femmes
(cf. la figure 1). Cet axe se situe, dabord, entre la vranda, o mangent les
hommes et dorment les garons clibataires, et le fond de la maison, o
mangent et dorment les femmes et les filles. Chez les Tetum septentrionaux,
[Suite de la note 3] structures matrimoniales et structures architectoniques ne prsentent que des
solutions alternatives. Soit un groupe inclut un segment de lautre, comme dans le cas de lchange
gnralis o les conjoints dun mme groupe natal forment une sorte de colonie au sein de leur
groupe marital. Soit les conjoints oscillent entre deux groupes, ce qui est facilit par une segmentation sexuelle de lespace qui permet aux hommes et aux femmes de se regrouper de faon
diffrente. Soit lespace reste unique mais change priodiquement dorganisation, comme cest
le cas dans des systmes variation saisonnire qui regroupent chaque individu tantt avec ses
allis, tantt avec ses consanguins.
4. Je m'appuierai par la suite essentiellement sur les analyses de la maison atoni proposes par
Cunningham (1964, 1965, 1967a et b) et Schulte-Nordholt (1971, 1980), tout en les compltant
par les tudes que Hicks (1976, 1985, 1990) et Francillon (1968, 1989) ont effectues chez les
Tetum voisins (du Nord et du Sud, respectivement).
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de perspective rpond non seulement un problme subjectif devant

lequel lchange matrimonial met les personnes dplaces. Elle peut tre
considre comme lopration constitutive de lchange matrimonial, qui
ne se rduit en effet pas un simple changement de position, mais
entrane une vritable transformation de lespace. La maison fournit le
schme de cet espace. Selon cette conception, le rgime matrimonial
prvalant dans une socit donne devrait alors tre li la forme spcifique que prend cette transformation, et, partant, la topologie de la
maison. Si cette hypothse se confirme, la maison , loin de ntre quun
substitut aux groupes de filiation, srigerait au centre dune thorie
spatiale de lalliance, qui dpasse lancienne thorie de lchange sans pour
autant sacrifier son ide centrale : la conception de lalliance comme une
faon de se mettre la place de lautre.
Dans les trois sections suivantes, nous allons prsenter les perspectives
dune telle analyse travers les exemples de trois maisons : la maison atoni
(Timor), la maison tukano (Amazonie occidentale) et la maison kwakiutl
(Cte Nord-Ouest). Toutes trois ont jou un rle dans llaboration du
concept de maison , et certaines de leurs analyses sont devenues des
classiques. Notre objectif nest pas de les mettre en cause, mais de les
considrer sous un nouvel angle, qui nous permettra den tirer des leons
dimportance gnrale pour la thorie de la parent.
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il met en opposition la porte de devant, rserve aux hommes et

considre comme lil de la maison, et la porte de derrire, considre
comme son vagin et utilise par les femmes 5. lintrieur de la maison
atoni, cette opposition se manifeste entre le ct droit (masculin) et le ct
gauche (fminin), vus de lintrieur face la porte de devant. droite se
trouve la grande plateforme o sont stockes les crales crues, et qui
sert de sige aux hommes. gauche se trouvent le foyer ainsi que les plateformes o lon expose la nourriture cuite, et o les femmes accouchent.
Cette correspondance entre lopposition cru/cuit et lopposition extrieur/
intrieur sexplique par la conception du foyer comme un feu intrieur qui
soppose au soleil en tant que feu extrieur. Conception qui sexprime aussi
travers lorientation de la maison vers le sud, dans le dessein explicite de
bloquer le chemin du Soleil . Situ sur un axe principal sud-nord,
lespace intrieur de la maison soppose dans son ensemble lespace extrieur, organis par laxe est-ouest. Cette opposition est conue comme une
transformation : la porte, bien que situe au sud lorsquon la considre de
lextrieur, reprsente nanmoins lest (origine de la lumire) lintrieur
de la maison, de sorte que le systme de coordonnes subit une rotation
90 lorsquon franchit le seuil. En consquence, lopposition entre extrieur et intrieur, avant et arrire, droite et gauche, reste toujours associe
la polarit sud/nord. Enfin, elle se manifeste aussi dans la troisime
dimension, comme une opposition verticale entre le haut (le ciel ouvert)
et le bas (sous le toit). De la mme manire que lorientation vers le sud
doit empcher le feu cleste (le soleil) dentrer dans la maison, les chneaux
sont censs bloquer leau cleste (la pluie). Leur montage (au cours du
rituel de refroidissement de la maison ) accomplit rituellement sa
construction. Les connotations sexuelles restent inchanges : le ciel masculin
soppose la terre fminine.
Si lopposition entre extrieur et intrieur se manifeste donc sous une
forme diamtrale dans les trois dimensions de lespace domestique, elle
prend une forme concentrique dans lespace plus englobant du hameau,
du village et du royaume. Cet espace est toujours, idalement, divis en
quatre parties qui en entourent une cinquime, au centre. Ainsi le
royaume est-il constitu de quatre quartiers, chacun dirig par un chef
sculaire appel monef atonif ( homme masculin , mais aussi homme de
lextrieur ), alors que le centre abrite un prince sacr appel feto
5. Chez les Tetum du Sud, uxorilocaux, la porte des femmes est une porte latrale qui souvre
vers le couchant, direction associe aux allis, donc aux maris, conformment lassociation de
louest ltranger dans tout le Timor. Contrairement aux Atoni, les Tetum mridionaux, dont les
maisons sont disposes en cercle autour dune place centrale, naccordent pas de valeur symbolique
lopposition entre gauche et droite.
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( femelle ) 6. Le mme schma se retrouve dans larchitecture du grenier

communal au centre du hameau dont il symbolise lunit : il est constitu de
quatre poteaux et dune plateforme sur laquelle repose un cinquime poteau,
dit poteau maternel . Ce mme schma permet enfin de mettre en quivalence la structure concentrique du village ou du royaume et la structure
diamtrale de la maison : le centre rituel de la maison est constitu par le
poteau maternel situ dans la section gauche (fminine) de la maison.
Lautel domestique se trouve ses pieds et il conduit aux combles, lieu
intime auquel seuls les membres du groupe de culte domestique ont accs ;
on y stocke, part les crales crues, le patrimoine sacr de la maison.
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N
W
Foyer
Plateforme de service
Place dhonneur
Plateforme
dormir
Grande plateforme
Poteau
maternel
DROITE
Plateforme
E
S
GAUCHE
Vranda
Figure 1 Maison atoni (d'aprs Cunningham 1964 : 38)

6. Cf. Cunningham (1964 : 53). Ce centre est son tour divis par un dualisme diamtral qui oppose
le palais du prince louest, femelle et rserv sa famille, celui de son chef de palais lest, mle
et servant recevoir des visiteurs (Ibid. 1965 : 367 ; voir aussi Schulte-Nordholt 1980 : 245-246).
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Quel que soit le niveau dorganisation considr, le ple fminin

se caractrise toujours par deux traits. Dune part, il reprsente le centre
immobile et unique qui soppose une priphrie mobile et segmente
(le prince, symbole de lunit du royaume, est considr comme une
femme qui ne bouge pas) 7. Dautre part, il accomplit une fonction mdiatrice en liant deux sphres opposes, soit physiquement (sous la forme
dun poteau qui relie le haut et le bas), soit symboliquement (sous la forme
dun lieu sacr qui relie les vivants et les anctres). Les deux fonctions
peuvent tre identifies : le culte des anctres communs donne lunit au
groupe de culte, qui correspond au groupe local, symbolis par le grenier
communal, et qui se considre comme une seule maison (mme si
la maison au sens physique nabrite quune famille lmentaire).
Une telle organisation spatiale les femmes immobiles au centre, assurant
le lien aux anctres, les hommes, lments mobiles, la priphrie
apparatrait parfaitement cohrente dans un systme o les femmes
maries resteraient associes au groupe cultuel et rsidentiel dans lequel
elles sont nes, et o les enfants seraient affilis au groupe de la mre.
De fait, elle ne pose aucun problme chez les Tetum mridionaux, o
les femmes sont effectivement propritaires de la maison, alors que les
hommes, venant de lextrieur, trouvent leur place naturelle sur la plateforme externe. Mais si cette situation est galement le point de dpart chez
les Tetum septentrionaux et les Atoni, la dynamique sociale y opre toutefois dans le sens inverse. La rsidence tant uxorilocale pendant une
certaine priode aprs le mariage, elle devient graduellement virilocale
dans la mesure o laccomplissement du prix des fianailles transfre
les droits sur la femme et ses enfants la maison du pre, et permet de
les initier au groupe de culte de celui-ci. Lintgration de lpouse et des
enfants au groupe du mari est donc fonction dun flux continu de
prestations verses au groupe de lpouse, qui nest, en gnral, jamais
totalement achev. La femme garde toujours des obligations dans
son groupe natal et au moins un enfant parfois tous sauf un reste
dans le groupe de la mre ou lui est attribu comme une partie du prix
de fianailles 8.
7. Cette conceptualisation du prince comme une femme immobile qui ne peut que dormir et
manger est commune aux Atoni patrilinaires et aux Tetum matrilinaires .
8. Cf. aussi Van Wouden (1968). Lenfant en question peut tre un fils destin perptuer la ligne
des donneurs, surtout si ceux-ci nont pas dhritier, mais aussi une fille, cense se marier dans
la maison des donneurs, et ce, quil sagisse de donneurs de femmes ou de donneurs dhommes.
Ce glissement entre alliance et filiation fut lune des raisons pour lesquelles Claude Lvi-Strauss
considrait les Atoni comme une socit maisons .
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Ainsi, patri- et matrilinarit se prsentent au Timor comme deux ples

dun continuum plutt que comme deux types dorganisation distincts.
Entre le cas extrme dAmfoan o la totalit du prix des fianailles est
verse en bloc et la patri-virilocalit stablit dun coup, et celui des Tetum
mridionaux qui ne versent pas de prix de fianailles et rsident en permanence de faon uxorilocale, on trouve toutes sortes de variations intermdiaires, qui toutes nanmoins relvent dune seule et mme logique. Plutt
que de sinscrire dans un rgime virilocal accompli, le systme des
prestations verses des preneurs aux donneurs de femmes tablit une
orientation virilocale quil empche en mme temps daboutir. Les
maisons constituent donc en ralit des groupes cognatiques comme
le note Cunningham (1967b : 9), il y a des maisons dont aucun membre
nest li lanctre par une chane ininterrompue de mles , alors que le
systme de prestations cherche en permanence les rapprocher dun idal
agnatique. Il existe de fait un continuum entre une affiliation purement
agnatique et un rattachement par des chanes plus ou moins cognatiques
voire totalement utrines. Toutefois, les Atoni comprennent cette polarit
comme une dichotomie : selon leur modle, chaque maison consiste en
une maison mle compose des descendants supposs agnatiques et
une maison femelle qui comprend les enfants des femmes et leurs
descendants agnatiques. Les membres de cette section fminine sont euxmmes considrs comme fminins ; et la relation entre enfants mles
et enfants femelles dune mme maison est exactement la mme, dans
les attitudes, les appellations et les statuts matrimoniaux, que celle entre
donneurs et preneurs de femmes. Relation demeurant stable en vertu dun
systme matrimonial qui prconise de choisir lpouse dans une maison
tablie de donneurs 9.
La relation entre une maison de preneurs et une maison de donneurs est
donc conceptuellement mise en quivalence avec la relation entre les
parties fminine et masculine dune mme maison. Si cette quivalence nest pas aussi explicite que, par exemple, Tanimbar, o les maisons
des preneurs sont considres comme partie du patrimoine agnatique
(McKinnon 1995 et 2000), elle nen est pas moins nettement reprable :
le mariage prfr (avec la cousine croise matrilatrale) sappelle mariage
dans la maison . La relation preneur/donneur (ou enfant de femme/
enfant dhomme) se prsente ainsi comme une relation entre la part et
9. Les Atoni vitent le mariage avec la cousine croise patrilatrale et dsapprouvent lchange de
surs, bien que dans certaines rgions il reste possible. Les Tetum septentrionaux prconisent
galement lalliance asymtrique, tout en autorisant lchange des surs, alors que chez les Tetum
de Sud, lchange bilatral devient lidal.
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le tout ; et cette quation, qui est le principe organisateur des systmes

matrimoniaux en Indonsie orientale, sexprime conceptuellement par
une division de lespace selon lopposition masculin/fminin.
En effet, la dichotomie entre les parties fminine et masculine de la
maison correspond la dichotomie entre preneurs et donneurs. Si les
preneurs de femmes visitent une maison, ils sont placs du ct gauche de
la vranda, alors que les donneurs de femmes prennent place du ct
droit 10. Alternativement, les donneurs peuvent tre placs sur la grande
plateforme de la section intrieure o lon stocke les crales crues, alors
que les habitants, preneurs relativement leurs invits, occupent la moiti
gauche o se situent le foyer familial et le lit du couple. La dichotomie
entre le cru et le cuit se retrouve dans les prestations matrimoniales : les
preneurs de femmes versent leurs donneurs du riz cru et des animaux
vivants, associs au ciel ouvert, lextrieur et aux hommes, alors que
les donneurs apportent leurs preneurs de la nourriture cuite, produits
du foyer, associs lintrieur et aux femmes.
Toutefois, larchitecture de la maison atoni comporte un lment
dapparence paradoxal : le centre sacr de la maison, le poteau qui mne
au sanctuaire et tablit le lien avec les anctres paternels, est appel
poteau maternel et se trouve dans la section fminine de la maison.
En fait, cette fminisation du centre agnatique nest que la consquence
la plus extrme de ce que lintrieur de la maison est considr comme le
domaine des femmes, tout en tant rserv aux agnats. On ny reoit pas
de visiteurs sauf ventuellement les donneurs de femmes et lpouse
mme ne peut y accder qu partir de son initiation au groupe rituel du
mari. Mais, bien que la femme reste trangre la maison, surtout lors
des crmonies o elle porte le nom clanique de son groupe natal, cest
pourtant elle qui gre la maison en tant que temple sacr du culte ancestral, et qui mdiatise la relation entre le groupe du mari et ses esprits
tutlaires 11. Clark Cunningham et David Hicks ont cherch expliquer
ce paradoxe par la fonction mdiatrice de la femme, qui expliquerait
lassociation gnrale du fminin avec le sacr, et, partant, avec le culte
ancestral, en loccurrence agnatique. Tout comme lpouse mdiatise
entre donneurs et preneurs, elle serait aussi appele mdiatiser entre
vivants et anctres. Cette interprtation peut sappuyer sur le fait que
10. Le mme principe dtermine, dans le contexte uxorilocal des Tetum mridionaux, la position
des maris ( louest) et des frres ( lest) sur la plateforme frontale de la maison.
11. Ce rle de la femme est en accord avec un schme gnral de la mythologie timoraise qui
assigne aux trangers (venus de louest, donc du ct fminin ) le contrle des puissances
spirituelles.
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les combles qui abritent le sanctuaire des anctres sont effectivement

utiliss pour stocker le riz cru, tout comme la grande plateforme dans
la section masculine , et que lon sacrifie aux anctres les mmes produits animaux vivants et crales crues que ceux que lon offre aux
donneurs de femmes. Mais cette quivalence nest pas la consquence
dune analogie abstraite et formelle entre les diverses fonctions mdiatrices des femmes. Elle rsulte dune quivalence beaucoup plus
concrte entre le lien de filiation (aux anctres agnatiques) et le lien
dalliance (aux donneurs de femmes).
Cette quivalence se manifeste dabord dans la terminologie : les
donneurs de femmes ou oncles maternels sont appels pres masculins
(atoni anaf ) et le groupe cultuel de la mre soppose celui du pre
comme an au cadet , comme si les vritables parents agnatiques
taient justement les agnats de la mre. Ce paradoxe se rsout si lon
rappelle que la maison des preneurs est considre comme part de la
maison des donneurs. En plaant le centre et le fondement du groupe
agnatique dans sa section fminine, la maison atoni se met demble dans
la perspective des donneurs, face auxquels les agnats, en tant que
preneurs, se situent gauche, et par rapport auxquels la maison agnatique tout entire apparat comme partie fminine dune maison englobante. En effet, le rituel de refroidissement , qui, par une sparation
entre le ciel et la terre, clt la construction de la maison, doit tre
accompli par les parents maternels. La constitution du groupe agnatique
prsuppose la perspective des allis. Le groupe ne peut affirmer son unit
quen adoptant le point de vue des autres. Ce qui, en loccurrence, veut
dire quil ne peut se constituer comme un tout quen se considrant
comme une part.
Ce dernier trait est propre aux systmes de lIndonsie orientale, o
la relation entre extrieur et intrieur est conceptualise comme une
relation entre le tout et la part. En revanche, les deux autres traits que
lexemple atoni a rendus manifestes nous semblent plus gnraux, voire
universels : la fonction de lalliance comme axe principal de lorganisation interne de la maison, et le rle fondamental qui incombe, dans
la constitution mme de la maison, au changement de perspective par
rapport cet axe principal. La forme concrte que prend cette transformation caractrise la gomtrie particulire de la structure de parent.
Considrons maintenant un exemple o cette gomtrie prend une tout
autre forme, alors que les principes gnraux voqus se confirment.
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La maloca du Vaups 12 (cf. la figure 2), une grande maison communale

situe en relatif isolement au bord dune rivire, est organise, elle aussi,
selon un axe qui oppose le front et le fond sous des signes sexus : il mne
dune porte de devant (dite des hommes ) vers une porte de derrire
(dite des femmes ), et concide idalement avec laxe est-ouest, reprsent la fois par le chemin du soleil 13 et par le cours des rivires.
La porte masculine est conceptuellement sinon rellement situe vers
laval, la porte fminine vers lamont. En tout cas, la premire se trouve
toujours plus prs de leau, tandis que la seconde mne vers le jardin de
manioc et, plus loin, vers la fort.
Cette opposition recoupe une dichotomie plus large entre la rivire et
la fort, la premire tant associe la culture et lorigine des anctres,
la seconde la nature sauvage et au domicile des mauvais gnies. Selon les
rcits dorigine, les anctres auraient remont les rivires sous forme
danacondas chaque rivire tant propre un groupe linguistique
exogame avant de donner naissance aux diffrents sous-groupes lors
darrts successifs aux cataractes. Alors que la diffrenciation du systme
fluvial en branches distinctes correspond ainsi la diffrenciation des
affins, larticulation de chaque rivire quivaut la hirarchisation interne
des consanguins : les groupes ans, sortis dabord, se trouvent plus vers
laval, les groupes cadets davantage vers lamont. Ainsi, la mme dichotomie qui organise lespace intrieur de la maison sous la forme dune
opposition hommes/femmes, organise aussi, sous la forme dune opposition an/cadet, lespace territorial dun groupe linguistique entier.
Caractris par une mme langue et un mme anctre anaconda, chaque
groupe est divis de lintrieur en groupes hirarchiss dont les diffrents
dialectes sont considrs comme diffrents niveaux de comptence linguistique et, plus gnralement, comme diffrents niveaux de civilisation, les
ans tant plus proches de la culture, les cadets plus proches de la nature.
12. Si les analyses suivantes se rfrent avant tout au modle barasana tudi par Christine HughJones (1979) et Stephen Hugh-Jones (1979, 1985, 1993, 1995), elles sappuient galement sur les
matriaux bara (Jackson 1983a et b, 1992), cubeo (Goldman 1963), desana (Reichel-Dolmatoff
1971, 1972, 1996), makuna (rhem 1981 et 1987) et tatuyo (Bidou 1972). Par abrviation, nous
dsignons tous ces groupes de lensemble tukanoen par le terme tukano . En fait, aucune de
ces socits ne saurait tre analyse isolment. Lexogamie linguistique fait du Vaups un rseau
ouvert de groupes interconnects dont chacun reprsente le mme monde symbolique dun autre
point de vue. Ce systme de perspectives tant explicitement inscrit dans lespace gographique,
mythique et rituel, beaucoup de chercheurs y travaillant (voir, par exemple, Bidou 1972 ou Jackson
1983a) ont t naturellement amens une approche perspectiviste , bien avant que ce terme ne
soit devenu la marque de la cosmologie amazonienne.
13. Cest aussi lappellation de la poutre fatire.
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Amazonie occidentale
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Fort
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PORTE DES FEMMES
CHEF
Cuisine
Bote de plumes
Cercle
des hommes
Visiteurs
Visiteurs
PORTE DES HOMMES
E
Rivire
Figure 2 Maison barasana
(d'aprs Stephen Hugh-Jones 1979 : 50 et Christine Hugh-Jones 1979 : 47)
Compartiments
familiaux
Piste de danse
Cano de bire
Compartiments
familiaux
cran rituel
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Cette hirarchie caractrise aussi laxe intrieur de la maison : la place

devant la porte frontale, associe la bouche de la maison, est toujours
bien nettoye, image de lordre et de la culture, menant vers le bord du
fleuve o lon garde les fltes sacres ; en revanche, lendroit situ devant
la porte arrire, considre comme anus de la maison, est chaotique et
dsordonn, et mne vers les jardins, lieu privilgi des accouchements et
des rapports sexuels.
Lisomorphie entre larchitecture de la maison et la gnalogie mythique
qui sexprime dans le systme fluvial se manifeste sous un autre aspect. De
mme que le chemin des anctres conduit dune origine commune, lembouchure lest, vers des embranchements de plus en plus diffrencis, la
maison, qui dans sa partie frontale se prsente comme une place publique
indivise, se divise en compartiments familiaux dans sa partie postrieure.
La premire sert aux rassemblements nocturnes des hommes et comme
dortoir aux visiteurs masculins et aux jeunes hommes clibataires initis.
Il sagit donc, tout au moins la nuit, dun espace purement masculin,
tandis que les compartiments familiaux, qui abritent les couples et leurs
enfants et se prolongent vers les jardins de manioc, grs par les mres et
leurs filles, impliquent la prsence des femmes. En fait, la diffrenciation
de la fratrie correspond lintroduction de la diffrence sexuelle, dans la
mesure o les mariages divisent le groupe de frres, jusqualors runi dans
la section frontale, en pres de familles spares. Le groupe tant exogame
et virilocal, cette diffrenciation, induite par lintroduction dpouses
venues de lextrieur, nimplique pas la dispersion de la fratrie. Contrairement dautres espaces sociaux en Amazonie qui manifestent la mme
dichotomie entre un centre masculin unisexu et une priphrie fminine
divise, les deux secteurs sont ici continus entre eux, lun pouvant tre
considr comme lvolution de lautre, conformment limage du
systme fluvial qui prend alors la forme dun arbre gnalogique agnatique.
Laxe est-ouest correspond ainsi non seulement aux oppositions an/cadet
et homme/femme, mais aussi une opposition entre unit et diffrence, en
associant lorigine du groupe un stade indiffrenci et unisexu. Ce stade
est reprsent, dans limaginaire mythique, par les anctres agnatiques dans
le ventre de lanaconda et, dans la ralit sociale, par les jeunes hommes
initis et clibataires dans la section frontale de la maison.
Cette section frontale abrite aussi les visiteurs. Les maisons tukano
connaissent un change de personnes considrable : les visites rciproques
sont frquentes et il y a toujours une proportion significative de rsidents
externes, parfois de longue dure dont les beaux-fils rsidant chez leurs
affins. Ces visiteurs dormant proximit de la porte des hommes avec
les jeunes hommes de la maison, ces derniers se trouvent, leur tour,
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assimils aux trangers . En effet, les jeunes clibataires sont les visiteurs
par excellence. Nomadisant dans toute la rgion, ils participent au
maximum de rites dans les malocas voisines, aussi afin de trouver une
femme. La section frontale de la maison quils habitent est donc de prfrence la section frontale dune autre maison. Si le rite dinitiation consiste
les sparer des femmes (mres et surs) de leur maison natale, il prpare
en mme temps leur mise en contact avec les femmes (pouses possibles)
des maisons allies.
Ainsi les sections frontales des maisons allies, partages par des beauxfrres potentiels, constituent en un sens un lieu de passage unique entre les
diffrentes maisons, variante plurilocalise de la maison des hommes (qui
nexiste pas en tant que telle dans le Vaups). Comme la soulign Stephen
Hugh-Jones (1985 et 1995), la porte frontale change alors de signification
selon la perspective dans laquelle on la considre : vue de lintrieur, elle
constitue la bouche de la maison ancestrale, o les hommes se rendent
pour se sparer des femmes, vue de lextrieur, elle se prsente comme le
vagin de la maison allie, o les hommes entrent pour sunir aux
femmes. travers une inversion diamtrale de lorientation de la maison,
le passage entre lextrieur et lintrieur entrane donc une inversion du
code sexuel de larchitecture : la maison est homme si les hommes se
trouvent dedans, femme sils se trouvent dehors 14. La relation entre ces
deux perspectives une vue interne et unisexue du groupe agnatique, et
une vue externe et htrosexuelle du groupe alli se clarifie si lon
considre les deux rituels principaux o elles se manifestent de faon la
plus pure : dun ct, le rite dinitiation masculin appel maison de
Yurupari , de lautre, le rite dchange maison de don de nourriture 15.
Les deux rites sont opposs lun lautre : le premier rduit la maison un
groupe purement agnatique et masculin ; le second clbre la runion des
allis et des sexes. Si chacun des deux rituels confronte deux groupes,
situs respectivement dans les secteurs frontal et postrieur de la maison,
la signification de cette confrontation nest pas la mme : dans un cas,
elle correspond un lien de filiation, dans lautre, un lien dalliance.
14. Dans une analyse de la maison mirana (galement localise dans le Vaups), Dimitri
Karadimas (2005) montre que ces deux perspectives opposes comportent aussi un aspect
vertical : alors que la vue de lintrieur correspond au regard vers le ciel o se dplacent les astres,
la vue de lextrieur correspond au regard imaginaire sur le territoire o se dplacent les personnes
en bateau. La correspondance entre le chemin du soleil (en haut) et le systme fluvial (en bas) se
trouve son tour inscrite dans larchitecture de la maison, le premier tant reprsent par la poutre
fatire, colonne vertbrale dun ciel masculin surplombant le corps dune terre fminine.
15. Pour une comparaison dtaille des deux rituels voir surtout Stephen Hugh-Jones (1995).
Le terme maison (wii) dsigne galement le rituel.
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Le noyau du rite dinitiation masculine consiste confronter les novices

aux fltes sacres, effectuant ainsi une double renaissance des anctres :
dun ct, les anctres sont identifis aux fltes, considres comme les os
disperss de lanaconda dont le rituel runifie le corps, de lautre, les
novices eux-mmes sont assimils aux anctres au stade quasi embryonnaire dans le ventre de lanaconda ancestral qui prcde la naissance du
groupe local. Cette naissance, qui selon les variantes est considre comme
un dbarquement, une mtamorphose (comparable la mue dun serpent)
ou, enfin, un vomissement (cest--dire un accouchement par la bouche),
reprsente en fait le modle de la reproduction unisexue qui tait le secret
des anctres, et dont les fltes sacres conservent le pouvoir. En re-transformant la maison en cano, voire en anaconda qui avale les novices pour
les rgurgiter en tant quhommes initis (S. Hugh-Jones 1979 : 218), le
rite implique en particulier un effacement de la diffrence des sexes.
Pendant sa dure, les femmes sont vacues de la maison ou maintenues
derrire un cran dans sa partie postrieure. La section purement masculine stend ainsi temporairement sur la maison entire. Celle-ci nen reste
pas moins divise en deux parties : les hommes adultes dorment dsormais
prs de la porte des femmes , alors que lespace attenant la porte
des hommes est rserv aux anctres (sous forme de fltes), puis, aprs
la disparition des fltes, aux nouveaux initis qui y seront reclus pendant
deux mois.
De faon tout fait contraire, le rite du don de nourriture clbre la
complmentarit des sexes. Il consiste en un change de nourriture
mle (viande et poisson), apporte par les invits, contre de la nourriture femelle (bire et pain de manioc), offerte par les htes. Tout en
reproduisant un change mythique entre un anctre et son beau-pre, le
rite met ainsi en scne lchange quotidien entre mari et femme.
En rapprochant de plus en plus les deux partenaires qui se trouvent
dabord lextrieur et lintrieur, puis au front et au fond de la maison,
pour enfin se mlanger indiffremment, il transforme progressivement
la maison tout entire en compartiment familial.
La maison sert ainsi, selon la perspective intrieure ou extrieure
adopte, de schma pour deux relations diamtralement opposes et dont
lopposition correspond celle qui organise la maison. Ce basculement
entre un modle de filiation unisexue et un modle dalliance htrosexuelle reprsente en effet une transformation constitutive pour le
fonctionnement de la maloca en tant que schma de lespace social. Pour
saisir cette transformation, notons dabord que ni lchange de nourriture
ni le rapport hommes-femmes ne sont vraiment absents du rite dinitiation. Les anctres qui dbarquent de la rivire sont considrs comme
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des visiteurs apportant de la nourriture de leur maison dorigine (cest-dire du poisson de lembouchure du fleuve). Cette nourriture savrerait
toutefois mortelle si les humains cdaient cet change, raison pour
laquelle, au lieu de se mlanger avec les visiteurs, ils se retirent le plus
possible dans le fond de la maison, vers la porte des femmes. En revanche,
les initis, reclus ct de la porte des hommes, se voient assimils des
femmes en priode menstruelle. On les dsigne dun terme homologue,
lenclos o on les enferme correspond lalcve que lon construit au
mme endroit pour les filles ayant leurs premires rgles, et lattitude
quon leur impose faible, molle et immobile est tous gards considre comme fminine . Lchange de nourriture entre les sexes est donc
voqu de faon ngative sous le signe de la sparation et non de
lunion , alors que les positions sexuelles sinversent : au moment mme
o la maison, par lvacuation des femmes, devient un espace exclusivement masculin, sa section frontale, dhabitude rserve aux hommes, se
transforme symboliquement en espace fminin, comme si laccs des
novices la masculinit pure entranait leur transformation en femmes 16.
Or, cette inversion des rles des sexes correspond prcisment ce que
dcrit le mythe dorigine du rite de Yurupari 17 : lorigine, les femmes
dtenaient le secret de la reproduction unisexue (matrialis par la possession des fltes sacres) et occupaient la maison communale, alors espace
exclusivement fminin, tandis que les hommes se comportaient comme
les femmes daujourdhui y compris la menstruation. Les hommes
taient des tres ouverts (donc fminins), alors que les femmes restaient
fermes (donc masculines) et refusaient en particulier de donner
naissance aux enfants. Ce nest quen arrachant les fltes aux femmes pour
les ouvrir (en enfonant les fltes dans leur vagin et les faisant saigner)
que les hommes parvinrent tablir lordre actuel. Cest donc travers
la fminisation que les initis sidentifient aux anctres et que la porte
des hommes devient, en un sens, la porte des femmes.
Cette inversion de lorientation symbolique de la maison correspond
une opration spatiale que les mythes dcrivent explicitement :
les anacondas ayant remont les rivires, leurs bouches (correspondant
16. Cette fminisation de lespace purement masculin se manifeste aussi dans les dtails du rituel :
au summum du rite, le chamane brle une gourde de cire dabeilles, symbole de fminit par excellence, remplissant la maison dune odeur fortement associe au sexe fminin ; cette odeur est par
ailleurs aussi attribue aux fltes sacres, que les mythes desana comparent au clitoris.
17. Le mythe existe dans de nombreuses versions (cf., par exemple, Bidou 1972 : 67 ; C. HughJones 1979 : 137 ; S. Hugh-Jones 1979 : 130 sqq. ; Jackson 1983a : 188 ; Reichel-Dolmatoff
1971 : 169 sq.). Pour une discussion gnrale, cf. Bolens (1967) et, plus rcemment, Karadimas
(2008).
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la porte des hommes) taient orientes vers lamont, et il leur faillait faire
demi-tour pour se transformer en maisons orientes vers laval, donc
vers lorigine 18. Ce demi-tour, par ailleurs ractualis dans la chorgraphie
de la parade des fltes lors du rite de Yurupari, rpond certes au fait
paradoxal que les ans, plus proches des origines en termes dge, en
apparaissent toutefois comme les plus loigns puisque partis les premiers
(C. Hugh-Jones 1979 : 243) 19, ce qui transparat aussi dans le fait que
les compartiments des ans se situent vers la porte des femmes 20.
Toutefois, linversion nest pas seulement lexpression dune contradiction,
mais dun passage ltat prnatal du groupe, tat dans lequel les plus
vieux (les anctres) taient encore des enfants natre, et o la bouche
(de lanaconda) fonctionnait comme un vagin (en tant quorgane
daccouchement), louverture du corps fminin tant encore inexistant.
Ce nest quaprs avoir envahi la maison des femmes et stre empars des
fltes sacres, que les hommes, au lieu de simplement se substituer aux
femmes, les rintgrrent en les ouvrant , instaurant ainsi la reproduction sexue (cf. Karadimas 2008). Dans cette perspective, le rite dchange
entre les sexes semble presque la suite logique du rite dinitiation masculine 21, et le rapport dinversion entre les deux rites se prsente comme une
transformation dun rapport de substitution entre les sexes en un rapport
de contigut. Les visiteurs mles entrent dans la maison de Yurupari pour
remplacer les femmes dans la section frontale ; ils entrent dans la maison de
don de nourriture pour se mler aux femmes dans la section postrieure.
Dans les deux cas, cette relation entre les sexes est considre en mme
temps comme une relation entre deux maisons dorientation mutuellement inverse : soit, sur le mode de la substitution, comme une relation
entre une maison des femmes voque dans le mythe et une maison
des hommes restitue dans le rite, soit, sur le mode de la contigut,
comme une relation entre une maison fminine de donneurs de
18. Si lon adopte lhypothse de Dimitri Karadimas selon laquelle le modle de lanaconda-cano
serait une chenille portant dans son ventre des larves de gupes parasitaires, cette inversion peut
encore sappuyer sur une relle ambigut anatomique : la queue de la chenille apparat effectivement comme sa tte et ressemble la proue du cano mythique tel quil est reprsent par les
Desana (cf. Karadimas 2008 : 163, et communication personnelle).
19. Paradoxe susceptible dtre exploit des fins idologiques : si, par exemple, les Pamwa
(un clan tatuyo) sont gnralement reconnus comme suprmes puisquarrivs les premiers, cette
antriorit nest due, selon les Huna (autre clan tatuyo), quau fait quils nont jamais fait le voyage,
tant directement sortis de la fort, ce qui correspondrait la position infime (Bidou 1972 : 77).
20. Les compartiments sont disposs selon la hirarchie de lanesse, la famille du chef occupant
soit le fond, comme chez les Makuna et Barasana, soit la section centrale, comme chez les Cubeo
et Desana.
21. Dans la version desana dcrite par Reichel-Dolmatoff (1971), les deux rites constituent deux
phases conscutives dun seul et mme rituel.
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femmes et une maison masculine de preneurs. Si lon considre que la

reproduction unisexue sert dans le rite comme schma de la filiation
unilinaire, alors que lchange de nourriture sert de schma du rapport
conjugal, on saisit la logique qui sexprime dans la synthse de ces deux
schmas en un seul modle, comme deux perspectives dune seule et
mme architecture. Il y a, en effet, en Amazonie des systmes de parent
o les deux relations concident et o le rapport conjugal relie des
espaces qui sont articuls en groupes unilinaires composs entirement dhommes ou de femmes (le village mundurucu en fournit un
exemple extrme).
Si la maloca, en revanche, parvient intgrer les femmes dans une
structure agnatique et rendre foncirement asymtrique le rapport
entre hommes et femmes dans la filiation, le rapport entre donneurs et
preneurs dans lalliance reste toutefois totalement symtrique : le rite du
don de nourriture nest quun premier acte qui suscite forcment le
rite rciproque o la maison masculine agit son tour comme maison
fminine . Conformment au mme principe, le mode idal du
mariage dans le Vaups est lchange symtrique des surs. Un mariage
nimpliquant quun seul couple est considr comme incomplet et
entrane les mmes consquences que le non-versement du prix des
fianailles au Timor, savoir la rsidence uxorilocale. Linversion des
perspectives entre donneurs et preneurs devient ainsi la condition mme
du mariage. Pour pouvoir entrer dans la maison de lautre, il faut lui
ouvrir sa propre maison, de sorte que lespace des jeunes hommes clibataires apparat effectivement comme zone frontale unique de deux
maisons allies, maison des hommes qui stablit par alternance au sein
de lune ou de lautre, alors que les rapports homosexuels entre les beauxfrres potentiels prfigurent les relations conjugales que lchange des
surs tablira des deux cts 22.
Comme le cas atoni, lexemple de la maloca tukano montre que la
maison ne peut se constituer sans voquer la perspective dune autre
maison, la filiation tant conditionne par lalliance. Considrons enfin
un dernier exemple, o la diffrence entre filiation et alliance devient ellemme une question de perspective ce qui ne veut pas pour autant dire
quelle devient arbitraire. Cette nuance importante nous permettra de
rvaluer le modle de la maison lvi-straussienne : la maison kwakiutl.
22. Cf. Sorensen (1984). Les relations homosexuelles entre jeunes hommes clibataires trouvent
par ailleurs un quivalent mythique dans lhomosexualit que les femmes auraient pratique dans
la maison communale avant linvasion des hommes (cf. Karadimas 2008).
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La maison kwakiutl 23 (cf. la figure 3), toujours situe au bord de la mer,

est une construction carre qui souvre conceptuellement vers l aval , ici
considr comme le nord . Contrairement lexemple amazonien, ce
nest pas la faade mais le mur du fond qui est considr comme son
front , et la hirarchie entre la porte et le fond est inverse. Les habitants,
regroups en plusieurs familles lmentaires, se disposent selon leur rang
sur une plateforme qui entoure lexcavation centrale, chacune dans son
propre compartiment sous forme de maison en miniature. La place la plus
valorise, au milieu et au fond, est rserve la famille du chef de
la maison ; viennent ensuite les places du ct droit, puis du ct gauche
(vus de la porte en entrant) ; enfin, la place pour les membres de rangs
infrieurs se trouve prs de la porte, o dorment aussi les esclaves. Lors
des crmonies, les invits sont placs selon ce mme modle, lexception
prs que la place proximit de la porte est ici assigne aux htes.
La maison se prsente ainsi comme un systme de coordonnes qui
fournit le cadre dun espace social parfaitement hirarchis. La socit
kwakiutl est organise sur la base dun ensemble de titres de noblesse
auxquels correspondent des droits et privilges, des rangs et des noms,
mais surtout des positions ou siges qui, lors des distributions crmonielles de biens (les potlatchs), dterminent lagencement spatial de leurs
dtenteurs et lordre dans lequel ceux-ci reoivent des dons. Ces positions
existent en nombre limit, et ne peuvent, un moment donn, tre occupes que par une seule personne (en revanche, une personne peut occuper
plusieurs positions en mme temps). Lensemble des positions est articul
dans plusieurs sous-ensembles qui constituent les units sociales
fondamentales de la socit kwakiutl : les numaym (litt. : de la mme
sorte ). Cest cette unit, essentiellement une communaut de maison
(Boas 1966 : 42), que Boas, aprs plusieurs tentatives vaines pour la
dfinir comme patri- ou matrilinaire, a fini par comparer avec les institutions de la noblesse europenne, amalgame dont Lvi-Strauss va forger
sa notion de maison . Chaque numaym consiste en un ensemble
de siges hirarchiss, o la hirarchie correspond lagencement
spatial des places dans la maison du groupe 24. En tant que groupe social,
23. Je me rfre surtout aux Kwakiutl proprement dits, cest--dire aux habitants de lle Vancouver
tudis par Boas (1888, 1897, 1909, 1920, 1921, 1925, 1930, 1966, 1969 [1934]) et Ford (1941),
tout en prenant en compte les tudes dOlson (1954, 1955) sur les Kwakiutl septentrionaux
(Wikeno et Heiltsuk). Pour la crmonie dhiver, je mappuie, en outre, sur les analyses de Drucker
(1940) et Holm (1977, 1990).
24. Les numaym sont galement hirarchiss entre eux, leurs membres partageant, lors des/
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Cte Nord-Ouest
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il comprend les occupants des siges (les nobles ) avec leurs dpendants
( gens du commun et esclaves) 25 ; mais comme nous venons de le noter,
ses membres peuvent occuper plusieurs siges dans plusieurs numaym et
ne constituent donc pas de groupes discrets.
27
Amont
S
Chambre
Chambre
Foyer
Chambre
DROITE
GAUCHE
N
Aval
Figure 3 Maison kwakiutl (selon Boas 1909 : 415)
[Suite de la note 24] grandes crmonies, une mme place dans la maison de lhte. Quant lordre
des dons, la hirarchie des numaym prime sur celle des positions individuelles au sein de chaque
numaym. Cela dit, la hirarchie globale des positions individuelles nest pas toujours en cohrence
avec celle des numaym.
25. La diffrence entre nobles et gens du commun se dfinit en termes doccupation de
siges un moment donn et ne constitue donc pas une frontire permanente et impermable ;
en outre, la hirarchisation des siges rend la distinction graduelle et relative (cf. Codere 1957 et
Mauz 1989).
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Chambre
Place dhonneur
Chambre
Chambre
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Les siges se transmettent en principe par primogniture, indpendamment du sexe ; toutefois, un biais agnatique se manifeste dans le fait
quune fille hritire est traite socialement comme un fils et que la
rsidence, lexception du cas voqu dune fille hritire, est virilocale.
Bien quune considration strictement gnalogique pousse donc le
classifier comme ambilinaire (Rosman & Rubel 1971 ; Goldman 1975),
la conception mique du numaym est clairement fonde sur un principe de filiation agnatique formel, aussi illusoire soit-il 26.
La naissance ne confre pas en soi des positions, mais seulement le droit
de les acqurir. Chaque transmission de position implique le remplacement de loccupant sortant par son successeur et exige obligatoirement la
validation par un potlatch, cest--dire une distribution de biens des tiers
invits pour tmoigner du transfert. Ces invits ne sont pas les membres
du numaym auquel appartient la position en question, mais dautres
numaym, dont celui de rang suprme occupera la place dhonneur au
milieu du fond, par ailleurs rserve au chef de la maison. Les htes
prenant place ct de la porte, les invits en face, le rapport des regards
(vers lintrieur ou lextrieur) sinverse ; et cette inversion des perspectives
est la condition pour quun sige de la maison (notamment du chef )
puisse tre transfr. La maison ne peut se perptuer quen devenant,
pour la dure du rite, la maison des autres.
Or, ces numaym invits, auxquels il incombe de valider la filiation
au sein du numaym invitant, sont notamment ses partenaires dalliance
(cf. Mauz 1986). En effet, comme lont soulign Abraham Rosman et
Paula Rubel (1971), la relation entre hte et invit au fondement du
potlatch est calque sur le modle de laffinit, le don de proprit
obissant la mme logique que le don dpouse. Inversement, le don
dune pouse implique son tour un potlatch particulier et sinscrit dans
toute une srie de transferts de biens rciproques. Le mariage est dabord
valid par un premier potlatch donn par le gendre au beau-pre, qui
prend ainsi la forme dun prix de fianailles. En fait, il est immdiatement
rciproqu par le don, non seulement de lpouse, mais aussi dune dot
dont la valeur dpasse souvent celle des dons du gendre. Toutefois,
ces derniers restent conus comme une dette du beau-pre, que celui-ci
remboursera quelques annes plus tard, quand le couple aura des enfants,
sous forme de biens dont la valeur excde de loin celle du prix des
fianailles. Ce second potlatch entrane en principe la dissolution du
26. Cf. Boas (1920 : 118) et Ford (1941 : 13). Toutes ces considrations se rfrent aux Kwakiutl
proprement dits (i. e. mridionaux). Plus au nord, la filiation est utrine, la transmission de pre
en fils ntant possible quaprs adoption.
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mariage, mme si, dhabitude, celui-ci est immdiatement re-confirm par

un versement renouvel dun prix de fianailles, cette fois symbolique et
non remboursable. Cela dit, la femme peut effectivement retourner chez
son pre et, de la sorte, tre remarie jusqu quatre fois, chaque mariage
augmentant son poids social le mari, quant lui, peut se remarier
jusqu linfini.
Lpouse nagit donc pas tant comme un bien transfr, que comme
vecteur dune transmission de biens dun genre tout autre : le mariage
noble vise surtout le transfert effectu lors du rachat de lpouse par
son pre. la limite, ce transfert ne ncessite mme pas le concours dune
femme : qui souhaite transfrer les biens lis au mariage peut aussi dclarer
une part de son propre corps ou un meuble de sa maison comme fille et
la marier au bnficiaire. Or, limportance de ce transfert consiste en ce
que les biens en question comportent, entre toutes sortes de biens
matriels et immatriels, aussi des positions sociales comparables mais
pas identiques aux siges composant le numaym. Il sagit notamment
des danses , cest--dire des noms et titres sacrs associs au droit
deffectuer des danses spcifiques lors de la crmonie dhiver , laquelle
le remboursement de la dette de mariage est par ailleurs souvent
intgr. Ces titres constituent des positions sociales hirarchises comme
les siges et dterminent, eux aussi, lagencement spatial de leurs
dtenteurs au sein de la maison crmonielle. Toutefois, leur ordre
est diffrent de celui des siges et les confrries rituelles regroupant
les danseurs les socits secrtes dans la terminologie de Boas ne
recoupent pas les numaym.
Il sagit en fait de deux organisations sociales distinctes, dont chacune
se reproduit par un mode de filiation diffrent : alors que les siges
shritent par rgle de primogniture (et conceptuellement par filiation
agnatique), les danses se transmettent de faon paradigmatique du
beau-pre au beau-fils 27. Qui plus est, seuls peuvent tre transmis au beaufils des privilges que le donneur a lui-mme obtenus de son beau-pre, de
sorte que les privilges de danse se transfrent travers de vritables lignes
dpouses, ce que Boas (1920 : 120, 124 et 1897 : 334) considre explicitement comme une variante de filiation utrine. Cette interprtation
simpose dautant plus que le gendre nutilise pas lui-mme les privilges
27. Selon certains auteurs, les danses passeraient mme exclusivement de beau-pre en beau-fils et
ne pourraient tre transmises aux enfants (Rosman & Rubel 1971 ; cf. aussi, pour une position
contraire, Olson 1954 et Rosman & Rubel 1990). En revanche, les siges ne se transmettent
pratiquement jamais aux affins ; comme la soulign Goldman (1975), le seul cas report (Boas
1897 : 336 sq.) concerne un titre secondaire.
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obtenus du beau-pre, mais les conserve pour son propre fils 28, tout en
restant en possession de la danse, quil peut retirer son fils au moment
du mariage de sa fille, afin de la transmettre au mari de celle-ci. Au niveau
des danseurs eux-mmes, on a donc effectivement voir avec une
transmission doncle maternel en neveu utrin 29.
Dun fond de filiation apparemment indiffrencie, se dgagent donc
les contours dun systme de double filiation, correspondant la double
articulation de la socit kwakiutl en numaym et en socits secrtes :
laffiliation aux premiers se transmet en ligne conceptuellement agnatique
(bien que les bnficiaires puissent tre des filles masculinises), laffiliation aux seconds en ligne utrine de fait (bien que la transmission
seffectue entre affins, pres des dtenteurs). Cette logique bilinaire
ressort sans ambigut des tmoignages des Kwakiutl, qui ne cessent de
marteler la diffrence entre les types de biens transmis respectivement de
pre en fils ou de beau-pre en beau-fils 30. Nayant pas reconnu cette
distinction dans ses premiers travaux, Boas en prend acte vers la fin de sa
vie (Boas 1920), mais seulement pour la rfuter comme intenable et
relevant dune contradiction insurmontable , avant de proposer, contre
le modle mique kwakiutl, celui du majorat europen sur lequel LviStrauss construira sa thorie des socits maisons . Ainsi, la notion
lvi-straussienne de maison a sa racine historique dans un effort
vouloir reprsenter comme une organisation indiffrencie, ambigu et
contradictoire ce qui est de fait une organisation double, de sorte que
la maison apparat comme une machine confondre des types de
structure opposs, l o elle sert justement les articuler. Cette fonction
darticulation entre deux structures sociales diffrentes se manifeste de
la faon la plus claire lors du rite de remboursement de la dette de
mariage au cours de la crmonie dhiver.
Reproduits par deux modes de filiation diffrents, lordre des numaym
et celui des socits secrtes constituent deux types dorganisation
sociale homologues mais alterns. Les premiers prvalent en t, priode
profane lors de laquelle les familles se dispersent sur les territoires de chasse
et de pche, les secondes en hiver, priode dite des secrets , consacre
28. la diffrence des siges , les danses suprieures ne peuvent tre transmises aux femmes.
29. Chez les Kwakiutl septentrionaux, et quelle que soit par ailleurs leur morphologie sociale, les
prrogatives de danse se transmettent exclusivement en ligne utrine (doncle en neveu et de mre
en fille), aucune ne pouvant passer directement de pre en fils. Au sud galement, les danseuses de
la crmonie dhiver sont appeles les mres de ma tribu (Boas 1966 : 208). On notera toutefois que lmergence des lignes utrines chez les Kwakiutl mridionaux nest pas une consquence
invitable de la transmission rpte de beau-pre en beau-fils : en raison de mariages multiples,
la fille du prdcesseur peut tre diffrente de la mre du successeur (cf. Boas 1920 : 118).
30. Cf. Boas (1921 : 786, 824, 1351, 1358).
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la crmonie dhiver . Pendant cette priode, lorganisation en numaym

est supprime au profit de lorganisation en socits secrtes, les titres lis
aux siges perdent leur valeur au profit des titres lis aux danses , et
la dichotomie entre nobles et roturiers est remplace par celle entre initis
et lacs. En fait, cette suppression ne saurait tre totale, le village dhiver
tant organis en sections appartenant aux numaym. Mais elle sapplique
pleinement lordre au sein de la maison qui accueille la crmonie,
maison appele vide puisque dbarrasse de tout ustensile profane et de
toute trace de lordre des siges . Alors que la famille de lhte pre du
novice du rang suprme (de cannibale , hamatsa ) et toujours du rang
(estival) de chef 31 se tient prs de la porte comme lors dun potlatch, les
autres places de la maison sont rserves, non pas aux autres numaym,
mais aux socits secrtes, la socit des cannibales occupant la place
dhonneur au fond.
La priode secrte commence avec la disparition des novices, supposment enlevs par des esprits venus au village des humains. Lobjectif de
la crmonie dhiver consiste re-capturer les enlevs dont en particulier le fils de lhte, victime de lesprit suprme, du grand cannibale du
nord et les apprivoiser, les esprits les ayant imprgns de leur nature
non humaine. Cest cette nature desprit qui se manifeste travers la danse
caractristique de chaque socit, danse dont le transfert constitue, rappelons-le, llment central du remboursement de la dette de mariage, luimme partie intgrale du rite. Dabord reclus en fort, puis faisant une
entre spectaculaire par le toit, le novice cannibale se tient la fin de la
crmonie dans une chambre crmonielle spare du reste de la maison
par un cran de planches recouvert du visage peint de lesprit qui le
possde. En sortant de cette chambre, il apparat comme rgurgit par
lesprit (dont la bouche correspond la porte de la paroi).
Devant cette chambre crmonielle, on a rig un poteau de cdre
crmoniel surmontant le toit, au bout duquel est attache une effigie du
grand cannibale. Avec sa faade peinte et le poteau sacr devant sa porte,
la chambre crmonielle se prsente comme une maison dans la maison,
demeure du grand cannibale du Nord , dans laquelle seuls les membres
de la socit des cannibales peuvent pntrer on les appelle laxsa, qui
sont passs [par la porte de la maison] (Boas 1930 : 183, note 2).
travers cette reconstruction dune maison au sein dune maison,
lopposition entre lintrieur et lextrieur stablit donc, lintrieur
mme, sous la forme dune opposition entre section de derrire et section
31 Seuls les fils de chefs peuvent accder aux rangs suprieurs des socits secrtes, conformment
lisogamie des nobles qui tend reproduire la hirarchie des siges dans celle des danses.
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de devant, opposition caractristique de la relation entre invits et htes,

en loccurrence donc entre lesprit qui a enlev le novice et le pre qui
cherche le librer.
Or, en mettant symboliquement linvit lintrieur et lhte
lextrieur, le rituel dans la maison crmonielle reproduit, sous des signes
inverss, la configuration dun autre rituel qui confronte, devant cette
mme maison, les htes lintrieur aux invits lextrieur, savoir
le remboursement de la dette de mariage par le numaym du beau-pre 32.
Ce potlatch consiste notamment taler, selon un arrangement appel
catamaran , les biens apports par le beau-pre pour rdimer sa fille.
En effet, ces biens sont apports sur un catamaran cens ramener lpouse
la maison, et dont le mt consiste en une plaque de cuivre (exemple
suprme des richesses apportes au beau-fils). Si lon considre que le mt
crmoniel rig lintrieur de la maison, auquel on attachera le novice
possd par lesprit, reprsente le pilier du monde, poteau de cuivre
menant au ciel, et que le mariage kwakiutl est rituellement mis en scne
comme un acte belliqueux visant enlever la femme du toit de sa maison
(considr comme sommet dune montagne et domaine des esprits) 33,
lhomologie entre les situations lintrieur et lextrieur de la maison
crmonielle se prcise. Dans les deux cas, un pre (invit ou hte) cherche
rcuprer son enfant (fille marie ou fils initi) travers un rite (potlatch
ou danse) devant la maison de celui qui la enlev (mari ou esprit). Les deux
situations ne sont pas seulement homologues mais articules : lannonce
du rachat de lpouse dclenche la disparition du fils, comme sil sagissait,
lintrieur comme lextrieur, de deux manifestations dun seul et
mme rapport entre un homme et son adversaire : une fois sous sa forme
estivale de beau-pre la tte de son numaym, lautre fois sous sa forme
hivernale de grand cannibale, entour par la socit des esprits 34.
Demeure dun numaym de lextrieur, village de socits secrtes de
lintrieur, la maison crmonielle articule les deux modes dorganisation
de la socit kwakiutl travers une inversion des perspectives : le numaym
du beau-pre est reu devant la maison, la socit des cannibales se trouve
derrire la faade de la maison intrieure. Toutefois, les deux adversaires
crmoniels du pre les parents de lpouse dans lordre profane de
lextrieur, les esprits cannibales dans lordre sacr de lintrieur sont
32. Le rite du remboursement de la dette de mariage constitue lunique mobilisation de lordre

estival des numaym au sein de la crmonie dhiver (Boas 1897 : 518).
33. Cf. Boas (1897 : 359 et 492, 1966 : 53, 1921 : 1022 et 1054 sqq.) et Boas & Hunt (1905 : 401).
34. Cette homologie entre les allis et les tres surnaturels qui confrent leurs puissances aux
humains a t souligne par Goldman (1975 : 70).
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Tirs daires culturelles trs diffrentes, ces trois exemples confirment le

mme constat : la maison ne se prsente jamais comme la simple projection
dun groupe de parent, mais toujours aussi selon une forme transforme
qui inscrit le point de vue de lautre dans les fondements mmes de son
architecture. Un groupe de parent ne peut se penser sans se reprsenter
la fois de lintrieur et de lextrieur, et les apparentes contradictions et
ambiguts qui caractrisent la maison en tant que reprsentation du
groupe relvent en fait de sa fonction de schma gnratif de lespace social.
Axe central de cet espace, la relation dalliance savre indispensable sa
comprhension, non seulement quant lagencement des maisons au sein
dunits plus englobantes, mais aussi par rapport leur structure interne.
35. Lpouse est toujours reprsente comme une trangre venant de loin ; toute crmonie de
mariage implique un voyage en cano, aussi proches que soient en ralit les conjoints.
36. Do surtout une tendance lisogamie, mais aussi une tentation endogame contraire lidal
exogame affich.
TUDES & ESSAIS
considrs comme des trangers hostiles doutre-mer (cest--dire du

Nord) 35. Si ces deux positions taient non seulement homologues mais
identiques, linitiation du fils correspondrait effectivement son recrutement,
non par la socit des esprits, mais par le groupe des parents maternels,
et on se retrouverait avec le modle avunculocal des Tlingit, voisins
septentrionaux des Kwakiutl. Comme chez ceux-ci, on a affaire un
conflit entre deux modes de filiation opposs ; mais alors que les Tlingit,
dont le mariage ne comporte aucun potlatch et aucune transmission de
privilges au beau-fils, rpondent cet antagonisme par un recours la
rsidence avunculocale et au mariage avec la cousine croise patrilatrale,
les Kwakiutl le laissent aboutir une double organisation de lespace social
en fonction de la variation saisonnire. Cependant, ces deux organisations
ne sont pas simplement juxtaposes mais imbriques : la maison kwakiutl
sinscrit dans les deux structures la fois, transformant lune en lautre par
une inversion qui affecte la relation entre extrieur et intrieur en tant que
telle : vus de lextrieur, pre et fils se trouvent lintrieur de la mme
maison agnatique, vu de lintrieur, le pre se trouve lextrieur dune
maison utrine laquelle seul son fils a accs. Tout lenjeu du mariage
consiste assurer aux enfants les positions suprieures dans ce double
espace constitu par les siges et les danses 36. Larchitecture de la maison
crmonielle est le modle du damier sur lequel les nobles kwakiutl
dessinent leurs stratgies matrimoniales.
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Larchitecture domestique renvoie aux mmes principes topologiques

que le rgime matrimonial. Ainsi lorganisation de la maison atoni est-elle
caractrise par le fait que lextrieur englobe lintrieur de la mme faon
que le groupe des donneurs englobe celui des preneurs (comme sa partie
fminine ) conceptualisation qui rsout lapparent paradoxe du centre
du groupe agnatique considr comme fminin. En revanche, larchitecture de la maloca tukano est fonde sur un rapport dinversion diamtrale
entre les perspectives extrieure et intrieure, correspondant un rgime
dchange bilatral sur larrire-fond (rel ou mythique) dun systme de
filiation parallle en consquence, la porte frontale de la maison peut
tre considre soit comme sa bouche , soit comme son vagin , selon
le contexte rituel qui dtermine la perspective approprie. Dans le cas
kwakiutl enfin, le passage de lextrieur lintrieur entrane une permutation de toutes les positions, analogue au changement dorganisation
sociale en fonction de la variation saisonnire et suivant les principes dune
structure de parent bilinaire. Partout, lespace domestique traduit la
logique de lalliance et inversement. Lasymtrie structurelle de la maison
atoni exprime la mme inflexion de lespace social que le flux infini de
prestations matrimoniales ; les multiples inversions de la maloca tukano
font cho lchange des surs ; la double face de la maison vide
kwakiutl se rvle travers le remboursement de la dette de mariage.
Quelles que soient les dichotomies sur lesquelles oprent les transformations de la maison entre le tout et la partie, entre lavant et larrire,
ou entre lintrieur et lextrieur , elles impliquent toujours la relation
conjugale qui constitue la maison de lintrieur (en tant que polarit entre
hommes et femmes) et de lextrieur (en tant quopposition entre preneurs
et donneurs).
Cette relation tant foncirement un rapport de forces, lopposition
constitutive entre intrieur et extrieur reste elle-mme marque par une
relativit essentielle. Comme le montrent tous les exemples, le rle de
chaque sexe comme vecteur de lalliance ou de la filiation nest jamais
assur demble ; rellement ou symboliquement, il reste hypothtique et
conflictuel, sujet de combats ou de ngociations, defforts conomiques
ou rituels, opposant les partenaires dalliance dans un antagonisme constitutif. En un sens, les diffrentes manires de modeler les transformations
de perspective entre lextrieur et lintrieur reprsentent autant de tentatives pour contrler cet antagonisme ; et les structures qui en rsultent
tmoignent chacune dun compromis transitoire.
Ltude comparative des maisons permet de saisir ces structures partir
des transformations quelles rendent possibles, plutt que par la classification des configurations (clans, lignages, moitis ou cycles dchange)
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qui sen dgagent, mthode prconise de lapproche gnalogique.

Le tournant de la gomtrie du XIXe sicle, o, au lieu de se contenter
dune classification des figures spatiales (cercles, ellipses, hyperboles, etc.),
lon sest attel une vritable analyse de lespace partir de ses transformations, peut servir dexemple lanthropologie et ce, non au sens
mtaphorique, mais en reconnaissance du fait que les socits les plus
diverses ont modlis leur morphologie sociale sous une forme spatiale
et transformationnelle. Il nous reste prendre ces modles au srieux et
apprcier les maisons non seulement en tant quobjets, mais aussi en tant
quoutils de la pense anthropologique, pour parvenir une comprhension
plus adquate des systmes de parent.
35
MOTS CLS/KEYWORDS : maison/house parent/kinship espace social/social space alliance

Atoni Tukano Kwakiutl.
TUDES & ESSAIS
cole des hautes tudes en sciences sociales, Paris

klaus_hamberger@yahoo.fr
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Leiden, J. Ginsberg, 1935.]
39
RSUM/ABSTRACT
Klaus Hamberger, La maison en perspective :

un modle spatial de lalliance. Cet article
Klaus Hamberger, The House in Perspective :

A Spatial Model of Alliance. This article aims
vise une rvaluation de la maison en tant

que schme gnratif de lespace social. Au
lieu de linterprter comme simple projection dune structure sociale dans lespace
physique, nous proposons de la considrer
comme un outil pour reprsenter une mme
structure sociale de plusieurs points de vue.
Bien plus que de fournir le substrat ou
limage dun groupe (selon le modle des
groupes de filiation), la maison inscrit le
point de vue de lautre dans la constitution
du groupe mme et se prsente ainsi comme
objectification dune relation, dont le cas
paradigmatique est lalliance matrimoniale.
Partant de cette conceptualisation de lalliance
en tant quaxe dune transformation de perspectives, larchitecture domestique peut servir
doutil danalyse pour tudier les systmes de
parent. Cet article cherche le montrer
travers trois exemples tirs de rgions diffrentes (Timor, Amazonie occidentale et Cte
Nord-Ouest).
to reconsider the house as a generative

scheme of social space. Instead of interpreting it as a simple projection of a social structure into physical space, the author proposes
to treat it as a tool for representing one and
the same social structure from several different points of view. Rather than supplying
the substrate or image of a group (according
to the descent group model), the house integrates the others point of view into the
constitution of the group as such, thus presenting itself as the objectification of a relationship, the paradigmatic case being that of
matrimonial alliance. Starting from this
conceptualization of alliance as an axis
around which perspectives are transformed,
domestic architecture can serve as an analytical tool for studying kinship systems. This
article tries to show this by drawing on three
examples taken from different regions of the
world (Timor, Western Amazonia and the
American Northwest Coast).
1984 Linguistic Exogamy and Personal

Choice in the Northwest Amazon ,
in Kenneth M. Kensinger, ed.,
Marriage Practices in Lowland South
Amazonia. Urbana, University of Illinois
Press : 180-193.

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LA MAISON EN PERSPECTIVE

Un modle spatial de l'alliance

Article disponible en ligne l'adresse:

Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Hamberger Klaus, La maison en perspective Un modle spatial de l'alliance,

Distribution lectronique Cairn.info pour Editions de l'E.H.E.S.S..

[] personne morale dtentrice dun domaine compos la fois de biens matriels

Ce texte se fonde sur une communication donne le 12 mai 2009 au sminaire

TUDES & ESSAIS

ORSQUE Claude Lvi-Strauss (1979, 1984 et 1991) introduisit la

celui de la gnalogie, le groupe se mit, travers une tude approfondie

TUDES & ESSAIS

le conjoint donn ne pouvant mdiatiser un lien entre son groupe

TUDES & ESSAIS

de perspective rpond non seulement un problme subjectif devant

il met en opposition la porte de devant, rserve aux hommes et

( femelle ) 6. Le mme schma se retrouve dans larchitecture du grenier

Figure 1 Maison atoni (d'aprs Cunningham 1964 : 38)

Quel que soit le niveau dorganisation considr, le ple fminin

Ainsi, patri- et matrilinarit se prsentent au Timor comme deux ples

TUDES & ESSAIS

le tout ; et cette quation, qui est le principe organisateur des systmes

les combles qui abritent le sanctuaire des anctres sont effectivement

TUDES & ESSAIS

La maloca du Vaups 12 (cf. la figure 2), une grande maison communale

PORTE DES FEMMES

PORTE DES HOMMES

Cette hirarchie caractrise aussi laxe intrieur de la maison : la place

TUDES & ESSAIS

Le noyau du rite dinitiation masculine consiste confronter les novices

TUDES & ESSAIS

femmes et une maison masculine de preneurs. Si lon considre que la

TUDES & ESSAIS

La maison kwakiutl 23 (cf. la figure 3), toujours situe au bord de la mer,

TUDES & ESSAIS

mariage, mme si, dhabitude, celui-ci est immdiatement re-confirm par

TUDES & ESSAIS

la crmonie dhiver . Pendant cette priode, lorganisation en numaym

TUDES & ESSAIS

de devant, opposition caractristique de la relation entre invits et htes,

32. Le rite du remboursement de la dette de mariage constitue lunique mobilisation de lordre

Tirs daires culturelles trs diffrentes, ces trois exemples confirment le

TUDES & ESSAIS

considrs comme des trangers hostiles doutre-mer (cest--dire du

Larchitecture domestique renvoie aux mmes principes topologiques

qui sen dgagent, mthode prconise de lapproche gnalogique.

MOTS CLS/KEYWORDS : maison/house parent/kinship espace social/social space alliance

TUDES & ESSAIS

cole des hautes tudes en sciences sociales, Paris

1966 Kwakiutl Ethnography. Ed. by Helen

1972 Reprsentations de lespace dans

1967 Mythe de Jurupari : introduction

1888 The Indians of British Columbia ,

Boas, Franz & George Hunt

1905 Kwakiutl Texts. Leiden, E. J. Brill /

1970 La maison kabyle ou le monde

1995 About the House. Lvi-Strauss and

1957 Kwakiutl Society : Rank Without

1964 Order in the Atoni House ,

2004 La pense objective , in

1940 Kwakiutl Dancing Societies. BerkeleyLos Angeles, University of California Press :

1941 Smoke from their Fires. The Life of

1968 Un tat sans pouvoir : structure