EL TEMA DE DIOS.

Cuestiones preliminares / Amplitud del problema

Del libro de Introduccin al Cristianismo de J. Ratzinger

Qu es propiamente Dios?
En otros tiempos nadie se haca esta pregunta; la cuestin era clara, pero para
nosotros se ha convertido en un gran problema. Qu significa la palabra Dios?
Qu realidad expresa? Cmo se acerca el hombre a esa realidad? Quien
quiera afrontar el problema con la profundidad que hoy da nos es
caracterstica, tendra que hacer primero un anlisis religioso-filosfico de las
fuentes de la experiencia religiosa. Despus tendra que estudiar por qu el
problema de Dios se extiende a lo largo de toda la historia de la humanidad;
por qu despierta su ms vivo inters, incluso hoy, cuando paradjicamente se
habla en todas partes de la muerte de Dios y, sin embargo, el problema de
Dios es una de las cuestiones ms vitales. De dnde ha recibido la humanidad
la idea de Dios? Dnde se enraza esta idea? Cmo puede explicarse que un
tema, al parecer superfluo y, humanamente hablando, intil, sea al mismo
tiempo el problema ms acuciante de la historia? Por qu parece en formas
tan diversas? En realidad, a pesar de la desconcertante y aparente
multiplicidad de las mismas, puede afirmarse que se reducen a slo tres, con
distintas variaciones del tema: monotesmo, politesmo y atesmo; stos son los
tres grandes caminos que ha recorrido la humanidad en lo que se refiere al
tema de Dios. Por otra parte, todos nos hemos dado cuenta de que el tema de
Dios, en realidad es tambin un modo de afirmar la preocupacin del hombre
por l. El atesmo puede expresar, y a veces expresa, la n pasin del hombre
por el problema.

Si

queremos afrontar las cuestiones preliminares

fundamentales, tenemos que estudiar las dos races de la experiencia religiosa

a las que hay que atribuir la multiplicidad de las formas de experiencia. El
conocido estudioso alemn de la fenomenologa de la religin, G. van der
Leeuw, lo dijo una vez en frase paradjica: .El dios-hijo ha existido en la historia
de las religiones antes que el dios-padre. Ms justo sera afirmar que el Dios
salvador y redentor es anterior al Dios creador. Pero cuidado con entender la

frase como si se tratase de una sucesin histrica; no tenemos pruebas de ello.

Veamos la historia de las religiones; en ella el tema de Dios aparece siempre en
dos formas; por eso la palabra .antes. slo quiere decir que para la religiosidad
concreta, para el inters vital existencial, el salvador, comparado con el
creador, ocupa un primer plano. Detrs de esta noble figura, en la que la
humanidad ha considerado a su Dios, estn los dos puntos de partida de la
experiencia religiosa de los que hablbamos antes. El primero es la experiencia
de la propia existencia que se supera a s misma y que de algn modo, aunque
quiz verdaderamente, apunta al totalmente otro. ste es un acontecimiento
mltiple, como la misma existencia humana. Bonhoeffer dijo que ya es hora de
suprimir a un Dios que nosotros mismos hemos convertido en sucedneo
nuestro para cuando se acaban nuestras fuerzas, a un Dios al que podemos
invocar cuando ya no podemos ms. No deberamos encontrar a Dios en
nuestra necesidad y negacin, sino en medio de la abundancia de lo humano y
de lo vital; esto quiere decir que Dios no es un invento nuestro para escapar de
la necesidad, ni algo que sera superfluo en la medida en que se alargan los
lmites de nuestra capacidad2 . En la historia de la preocupacin humana por
Dios se dan los dos caminos y a m me parece que ambos son legtimos; tanto
los aprietos a los que se ve sometido el hombre como la holgura apuntan a
Dios. Cuando el hombre vive en la plenitud, en la riqueza, en la belleza y
grandeza es siempre consciente de que su existencia es una existencia
donada; de que en su belleza y grandeza l no es lo que l mismo se da, sino el
regalo que recibe antes de cualquier obra suya, y que por eso le exige que d
sentido a esa riqueza para que as tenga sentido. Por otra parte, tambin la
necesidad se ha convertido para el hombre en prueba que apunta al
totalmente otro. El ser humano plantea un problema, y lo es; vive en
dependencia innata, tiene lmites con los que choca y que le hacen anhelar lo
ilimitado (un sentido semejante tenan las palabras de Nietzsche cuando
afirmaba que todo placer, gustado como momento, anhela la eternidad); pues
bien, esta simultaneidad de dependencia y anhelo hacia lo ilimitado y abierto
le hacen ver que no se basta a s mismo, y que crece cuando se supera a s
mismo y se pone en movimiento hacia el totalmente otro y hacia lo
indefinidamente grande. La soledad y el recogimiento nos dicen tambin lo
mismo. No cabe duda de que la soledad es una de las races esenciales de las

que surge el encuentro del hombre con Dios. Cuando el hombre siente su
soledad, se da cuenta de que su existencia es un grito lanzado a un t, y de
que l no est hecho para ser solamente un yo en s mismo. El hombre puede
experimentar la soledad de diversas maneras. Puede apagarse la soledad
cuando el hombre encuentra a un t humano, pero entonces sucede algo
paradjico: Paul Claudel deca que todo t que encuentra el hombre acaba por
convertirse en una promesa irrealizada e irrealizable; que todo t es
fundamentalmente una desilusin y que se da punto en que ningn encuentro
puede superar la ltima soledad. Encontrar y haber encontrado a un t
humano es precisamente una referencia a la soledad, una llamada al t
absoluto nacida en las profundidades del propio yo. Pero tambin es cierto que
no slo la necesidad de la soledad, la experiencia de que ninguna compaa
llena todo nuestro deseo, lleva a la experiencia de Dios, a eso nos lleva
tambin la alegra de sentirnos seguros. Al encontrar la plenitud del amor
puede el hombre experimentar el don de aquello que no poda llamar ni crear;
ve que l recibe mucho ms cuando los dos quieren darse. En la lucidez y la
alegra absoluta y del simple haber sido encontrado, escondido detrs de todo
encontrarse humano. Todo esto quera dar a entender de qu manera la
existencia humana puede constituir el punto de partida de la experiencia de lo
absoluto concebido como Dios .hijo., como salvador o, simplemente, como Dios
atestiguado por la existencia4 . Otra fuente del conocimiento religioso es la
confrontacin del hombre con el mundo, con sus potencias y misterios.
Tambin el cosmos, con su belleza y plenitud, con su insatisfaccin, fecundidad
y tragedia, puede llevar al hombre a la experiencia del poder que todo lo
supera, del poder que a l mismo lo amenaza y al mismo tiempo lo conserva.
De ah resulta la imagen borrosa y lejana que precipita en la imagen de Dios
creador, padre. El estudio profundo de las cuestiones arriba mencionadas nos
llevara directamente al problema antes mencionado, de las tres formas en las
que el tema de Dios se ha declinado en la historia de los hombres:
monotesmo, politesmo y atesmo. As se vera ms clara, a mi entender, la
unidad subterrnea de los tres caminos; pero tngase presente que esa unidad
no significa identidad, y que no quiere decir que cuando el hombre profundiza
en ellos acaba por ver que todo es lo mismo y que las diversas formas
fundamentales pierden su significado propio. Querer probar la identidad puede

constituir una tentacin para el pensamiento filosfico, pero al mismo tiempo

supondra que las decisiones humanas no se han tomado con seriedad y no
hara justicia a la realidad. No puede hablarse, pues, de identidad. Una mirada
ms profunda nos hace ver que la diferenciabilidad de los tres caminos estriba
en algo distinto de lo que a primera vista nos hacen sospechar las tres formas
fundamentales cuyo contenido puede expresarse as: .hay un Dios., .hay
muchos dioses., .no hay dios.. Entre las tres frmulas y entre la profesin que
implican hay, pues, una oposicin que ha de tenerse muy en cuenta, pero
tambin una relacin oculta en su escueta formulacin. Es claro que las tres
formas estn convencidas en ltimo trmino de la unidad y unicidad de lo
absoluto. El monotesmo cree en esa unidad y unicidad; los muchos dioses del
politesmo, en los que l pone su mirada y esperanza, no constituyen lo
absoluto; para el politesmo detrs de esa multitud de potencias existe
solamente un ser; es decir, l cree que el ser es, a fin de cuentas, nico, o que
es al menos el eterno conflicto de un antagonismo original. Por su parte el
atesmo niega que a la unidad del ser pueda darse expresin con la idea de
Dios, pero no impugna de modo alguno la unidad del ser; en efecto, la forma
ms radical del atesmo, el marxismo, afirma fuertemente la unidad del ser en
todo lo que es, al considerar todo lo que es como materia; as, por una parte, lo
uno, que es el ser en cuanto materia, queda desvinculado de todas las
concepciones anteriores de lo absoluto con las que la idea de Dios est unida;
pero, por la otra, contiene indicios que manifiestan su carcter absoluto y que
nos hacen pensar as en la idea de Dios. Las tres formas, pues, afirman la
unidad y unicidad de lo absoluto; es diversa la concepcin del modo como el
hombre se comporta ante l, es decir, cmo se relaciona el absoluto con el
hombre. En sntesis, podemos decir que el monotesmo parte de la idea de que
lo absoluto es conciencia que conoce al hombre y que puede interpretarlo. Para
el materialismo, en cambio, el absoluto, al concebirse como materia, no es
personal y no puede en consecuencia entrar en relacin con el hombre
mediante una llamada y una respuesta; el hombre tendra que sacar de la
materia lo divino, de forma que Dios no es anterior a l, sino fruto de su trabajo
creador, su propio y mejor futuro. El politesmo, por ltimo, est ntimamente
vinculado tanto con el monotesmo como con el atesmo, ya que la multitud de
potencias estn sometidas a un poder que puede concebirse de una o de otra

manera. Por esto es fcil explicarse cmo en la antigedad el politesmo se

conjug con un atesmo metafsico, y cmo estuvo tambin vinculado con un
monotesmo filosfico. Todas estas cuestiones han de tenerse en cuenta si
queremos estudiar a fondo el tema de Dios. Estudiarlas ampliamente nos
llevara mucho tiempo y exigira mucha paciencia; baste haberlas mencionado,
de nuevo volvern a nuestra mente cuando conozcamos la suerte de la idea de
Dios en la fe bblica, a lo que aspira nuestra investigacin. Vamos ahora a
estudiar el problema de Dios en una determinada direccin. Permanecemos as
dentro de la preocupacin de la humanidad por Dios y de la amplitud del
problema.