El hombre segn platon

Platn concibi al hombre formado por una realidad dual, el cuerpo y el alma,
que considera la idea de lo material y lo inmaterial o espiritual como opuestos.
La biografa de Platn podis encontrarla en este artculo.
Su discpulo Aristteles diferir en esta idea como en muchas otras de su
maestro. Aqu podis leer sobre la vida de este filsofo.
Segn Aristteles alma y cuerpo son una sola sustancia que componen al
hombre, con ello deshace la tesis dualista platnica. La relacin entre alma y
cuerpo es la de forma y materia o acto y potencia, siendo el alma la "energa"
que anima al cuerpo.
Platn dice que el cuerpo es material, mortal y se degrada o corrompe, en
definitiva, que con el envejecimiento se produce el deterioro del cuerpo. Sin
embargo con el cuerpo es como estamos en el mundo sensible y es a travs
del mismo que lo percibimos.
Segn Platn esta percepcin es incompleta y en realidad estorba a la ms
completa percepcin de las cosas que tendra el alma.
Por lo dems el cuerpo no solo tiene necesidades fsicas que lo limitan sino
que adems es el que genera las pasiones, que afectan o arrastran al alma
negativamente. Concebido de tal manera el cuerpo es la "prisin del alma".
Por su parte el alma es el componente inmaterial e inmortal del hombre segn
Platn. No se trata de algo fsico que dependa del cuerpo sino que,
simplemente, reside en l. No puede verse, ni medirse o pesarse porque es
fsicamente inaprensible.
Las caractersticas del alma segn Platn son tres: lo racional, lo irascible y lo
concupiscible. Esas caractersticas marcan las actividades que dependen del
alma que es "tripartita".
Lo racional permite la funcin de razonar, conocer y dirigir, produce la virtud de
la prudencia y la sabidura y se localiza en la cabeza.
Lo irascible tiene la funcin de proteger y defender, representa las pasiones
nobles, y las virtudes que provoca son la fortaleza y el valor, se sita en el
pecho.
Lo concupiscible tiene la funcin de conservar y producir, conlleva los "bajos
deseos" y las necesidades fsicas, la virtud que produce es la templanza, se
sita en el hgado.

Y cmo define al hombre en su conjunto Platn? Parece que una de las

definiciones de hombre que hizo es la siguiente: "Hombre. Animal sin alas, con
dos pies, con las uas planas; el nico entre los seres que es capaz de adquirir
una ciencia fundada en razonamientos".
Respecto a la historia de esa definicin hay una ancdota que cuenta Digenes
Laercio y que refleja una ms de las constantes desavenencias entre Digenes
de Sinope -filsofo cnico- y Platn, que solan saldarse con sarcasmos entre
ambos en los que, si seguimos a Laercio, Digenes de Sinope se llevaba la
mejor parte. La definicin platnica de hombre no estuvo exenta de la
causticidad del filsofo cnico, as dice Digenes Laercio:
"Habiendo Platn definido al hombre "animal de dos pies sin plumas", y
habindose agradado de esta definicin, tom Digenes un gallo, le quit las
plumas y lo ech en la Academia de Platn, diciendo: ste es el hombre de
Platn. Y as se aadi a la definicin, "con uas anchas". (Digenes
Laercio, "Vidas, opiniones y sentencias de los filsofos ms ilustres", Libro VI,
"Digenes el cnico")
El pensamiento de protagoras

Protgoras defenda el relativismo y el convencionalismo de

las normas, costumbres y creencias del hombre. Es su tesis
ms conocida y que queda reflejada en la frase El hombre es
la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que
son y de las que no son en cuanto que no son, uno de los
fragmentos que conservamos de su obra. Respecto al
relativismo de Protgoras cabe interpretarlo de dos modos:
a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protgoras
es el hombre particular y concreto, el individuo, Protgoras
estara afirmando un relativismo radical, de modo que cada
hombre tendra "su verdad". Platn en el Teeteto as lo
interpreta: lo que a m me parece fro es fro, aunque no le
parezca as a otro.

b) Pero

podemos

interpretar

que

Protgoras

entiende

"hombre" como "ser humano", y tendramos que hablar

entonces de un relativismo social, en el sentido de que
aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es
aceptado como verdadero.
Tambin se ha discutido si Protgoras aceptaba el relativismo
tico o moral. Si Protgoras afirma que el hombre es la
medida de todas las cosas parece que el relativismo se haca
extensivo a los valores ticos, (aunque Platn en su dilogo
"Protgoras" mantenga que el relativismo no se extenda a
los valores ticos). De tal modo, lo bueno ser lo bueno "para
m", si adoptamos la perspectiva del relativismo individual, o
lo bueno "para la sociedad", si adoptamos la perspectiva del
relativismo social o cultural.
En relacin con la tesis del relativismo se desarrollar la
contraposicin "nmos / physis", entre las leyes sociales y las
naturales, oponiendo as la sociedad a la naturaleza. Las
leyes sociales son el resultado del pacto o de la convencin
entre los individuos, es decir no tienen carcter natural; el
determinante de la ley social no es ni el individuo, ni la
naturaleza, sino el conjunto de los hombres que viven en esa
sociedad. De ese modo se explica el carcter modificable de
la ley, y las diferencias entre las leyes imperantes en distintos
pueblos y culturas, o dentro de la misma cultura entre
distintas ciudades, o en distintas pocas. Dado que no existe
una ley que por naturaleza obligue a los hombres a
organizarse de esta u otra manera, las leyes de la sociedad
quedan sometidas al acuerdo o a la convencin de todos los

hombres; en este sentido ser el criterio de la utilidad el que

determine qu leyes se adoptarn y, una vez adoptadas,
sern de obligado cumplimiento.
El pensamiento de los sofistas
Los sofistas centran la atencin de sus temas principales en la razn humana y en discernir
sobre problemas sociales. La bsqueda de una sociedad que organice su convivencia de forma
ms justa.
Los sofistas eran hombres griegos cultos que se trasladaron de diferentes ciudades a Atenas para
impartir conocimientos y expandir una forma de pensar y razonar en la que el debate y la
reflexin son imprescindibles para tratar las cuestiones morales y ticas.
Un ejercicio constante sobre el movimiento y la capacidad de pensar sobre cualquier tema, un
ejercicio de debate que implica el aprendizaje por razonamiento y no por imposicin, en este
sentido se puede unir y relacionar el estilo del pensamiento de los sofistas con la famosa frase
de Herclito, que ya hemos citado en el texto de tica y presocrticos en este apartado de la
pgina de reeduca.com., dice Herclito: "El aprender muchas cosas no instruye la mente , esa
diferencia entre aprender y saber pensar, que ya encontramos en los presocrticos y que los
sofistas llevarn a la prctica y ese aprender a pensar se transformar en mtodo pedaggico de
enseanza, recordemos que los sofistas no son hombres sabios, son maestros que ofrecen sus
servicios educativos a la poblacin, son personas que ejercen la profesin de educar y ensear,
maestros, pero son maestros excelentes, de ah que ellos mismos se denominaran sofistas, de
sabidura.
Consideramos que la transmisin del conocimiento, del aprendizaje, del saber tal como lo
ejercan los sofistas griegos es en s mismo una conducta tica, es el respeto al pensamiento que
puede discernir, pensar en lugar de imponer los conocimientos.
La tica del pensamiento y del pensamiento pragmtico, es el ncleo de este movimiento de
intelectuales griegos que llegan a Atenas para ofrecer sus servicios como educadores y cobrar
por ello, en defensa del valor del trabajo y del trabajo bien hecho, cabe recordar que en los
poema homricos se desprende que el "aret", que significa la excelencia, la virtud, es ser
guerrero, noble, aristcrata pero nunca es ser trabajador, esclavo.
Ese nuevo sentimiento del valor del trabajo que ya se desprende de algunos textos de los
presocrticos toma en los sofistas el valor pragmtico y el valor de la bondad, ya que no
solamente se consideran trabajadores, sabios, sino que cobran por ensear lo que saben.
En este sentido consideramos que a los sofistas se les puede comparar como han hecho
diferentes autores y estudiosos de la historia del pensamiento y tica de la filosofa con el
pensamiento de la Ilustracin.
Los maestros en educacin y cultura, pero no maestros inferiores, sino superiores, excelentes y
con la virtud de saber ensear a pensar para la vida cotidiana, para la convivencia y no slo de
forma erudita y filosfica, como bien queda reflejado en los dilogos de Platn especialmente
en el que le dedica a Protgoras.
El "aret griego la excelencia y la virtud quedan muy bien reflejados en los sofistas, son
maestros por excelencia del saber hablar y pensar, dialogar y rebatir, son los profesionales
adecuados para una ciudad poltica y democrtica, la tica de la palabra para la convivencia
ciudadana.

La cosmologa en anaxagoras

Mantena que toda la materia haba existido en su forma primitiva

como tomos o molculas; que estos tomos, numerosos hasta el infinito e
infinitesimalmente pequeos, haban existido desde la eternidad; y que el orden
que surgi al principio de este infinito caos de tomos diminutos era efecto de
la actuacin de una inteligencia eterna (nous). Tambin consideraba que todos
los cuerpos son simples agregaciones de tomos; as, una barra de oro, acero
o cobre se compone de inconcebibles partculas diminutas del mismo material.
Anaxgoras acepta la teora de la inmutabilidad del ser, siguiendo en esto el
pensamiento de Empdocles. Pero se esfuerza por conciliar las dos
tendencias: la de la inmovilidad del ser y la del eterno devenir. Si Empdocles
explic la constitucin de los seres desde el punto de vista cuantitativo (a base
de los cuatro elementos), Anaxgoras lo har apelando al aspecto cualitativo.
No son cuatro las partculas constitutivas, sino infinitas. Se trata de que en
cada cosa existen muchos grmenes (sprmata) cualitativamente diferentes.
Anaxgoras se pregunta cmo podra surgir el pelo del no-pelo, por ejemplo.
Llega a la conclusin de que para que algo surja ha de estar antes presente en
aquello de lo cual procede. Es decir: llega as al principio Todo est en todo. Se
tiene aqu una doctrina precursora de la teora de los tomos.
Anxagoras situ el principio de todas las cosas (arch) en el nous
(entendimiento), encargado de imprimir orden al caos original, y en su tratado
Sobre lanaturaleza, del que apenas nos han llegado algunos fragmentos,
afirm la divisibilidad indefinida del espacio y del tiempo.