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BarrocoyconcienciacriollaenHispanoamrica

MabelMoraa

En el ltimo decenio se ha asistido a un notable incremento, cuantitativo y cualitativo, de los

estudios sobre el periodo colonial hispanoamericano, tanto en el medio acadmico

norteamericano como en los centros europeos de estudios latinoamericanos. Este inters
respondeavarias razones,aundejando delado cuestiones depoltica universitaria y demanda
acadmica. Por un lado, parece haber cado en desuso cierta moda de los aos sesenta que
interpretaba la historia de los pases al sur del ro Bravo como un ejemplo vivo de magia
cotidiana de magia negra,en muchos casosen que larealidad pareca darcuerpo histrico al
imaginariosocial.Losenfoquesdesarrollistasotributariosdelaviejadicotomamodernoversus
tradicional hicieron crisis, en los estudios literarios como en los delas ciencias sociales, como
analiza bien James Lockhart. Hizo crisis tambin cierto sociologismo que, apoyado en la
pirotecnia terica quedesat laRevolucincubana, convencia muchos,conun facilismoque
poco favor hizo a la causa latinoamericana, de que ese continente entraba en el mejorde los
mundos posibles. Esa visinpanglossiana dela historia y laliteratura,paralacuallaculturadel
subcontinente apareca como un epifenmeno sin lazos con la tradicin, dej como saldo a
nuestra dcada una larga serie de problemas sin resolver, y un inters renovadoen lacultura
latinoamericana. Poco a poco ha ido arraigando, en gran medida a impulsos de los sucesos
polticos de losaossetentas, una perspectivadiferente, menos tropicalista y ms histrica,
para el estudio de laproblemticalatinoamericana. Estaperspectiva secorresponde, asu vez,
con una metodologa que pretende ser afn a su objeto de estudio. En efecto, los pases
latinoamericanos, consuseconomasdevenasabiertas,susdictadurastransnacionalizadasysus
desafiantes revoluciones, han lanzado a la arena de los estudios sociohistricos una
problemtica que reclama estudios globales, multidisciplinarios, y que no cede a enfoques
formalistascreadosparaotrasrealidadesculturales.

Nociones como colonialismo, dependencia, cultura popular, conciencia social,

autoritarismo tienen en la historia latinoamericana un referente concreto, de dramtica

presencia, que se ofrece como un desafo a la crtica y la historiografa. El arraigo de esas
nociones en la historia latinoamericana se remonta, obviamente, al periodo colonial y al
proyecto imperial que las naciones europeas aplicaronal conjuntode formaciones sociales de

ultramar, las cualesapartirdeesaviolenciainicial,sedieronenllamarelNuevoMundo. Alos

estudios del periodocolonial sellega as,en muchoscasos,conunaorientacin retrospectiva1 .
En efecto,se busca enesa etapade lahistoriacontinental al menos una de lasvertientesdela
tradicin cultural del continente. Por un lado, porque en los siglos XVI yXVIIcristalizayauna
literatura, unacrticayuna historia literariaalavezdependientesy culturalmentediferenciadas
de los modelos metropolitanos. Por otro lado, porque esa cultura es ya, desde sus albores,
producto de un sistema de dominacin del que an esengranpartetributarianuestrarealidad
actual y es la raz de esa problemtica la que queda expuesta a travs de los productos
culturales del periodo. Es solamente a partir del estudio de esas races propias que puede
rescatarse ycomprenderselasingularidadconflictivadelaculturalatinoamericana,nacidatanto
bajoel signode laviolencia y los intereses del dominador, como de la creatividad yresistencia
deldominado.

Quiero referirme aqu, en especial, a uno de los captulos ms relegados dela historia literaria

hispanoamericana, relegado no porqueno se hagan alusiones constantes al, sino porqueno

ha sido hasta ahora revisado y problematizado con la profundidad que merece. Me refiero al
Barroco hispanoamericano, o mejor an al que Mariano Picn Salas denominara
tempranamente, con acierto, el Barroco de Indias, llamando la atencin sobre su calidad
derivada,translaticia.

La importancia del Barrocoen Hispanoamrica, ya seasteconsideradounperiodo,unestilo,o

un espritu de poca, no radica exclusivamente en la calidad de la produccin literariaque

corresponde a lo quesehadadoenllamarperiododeestabilizacinvirreinal2 .Laimportancia

delBarrocoreside principalmente, por un lado, enque la evaluacindeesaproduccinpotica

plantea problemas crticohistoriogrficos que se proyectan sobre todo eldesarrollo posterior
de la literatura continental, y que derivan del proceso de imposicin cultural y reproduccin
ideolgica que acompaala prctica imperial.Ensegundolugar,estambinenelcontextode
laculturabarrocaqueaparecenlasprimerasevidenciasdeunaconcienciasocialdiferenciadaen
el seno de la sociedad criolla. Esas formas incipientes y en muchos casoscontradictorias de
conciencia social, hablanalas claras, sin embargo, de la dinmica creciente de lasformaciones
sociales de ultramar, y no es errado ver en ellas el germen, an informe, de las identidades
nacionales.

Quiero referirme a este nivel, crticohistoriogrficoytambinideolgico,delBarroco deIndias,

tomandoluegoalgunostextosqueilustranlaproblemticadefondo.

Para empezar, existen varias aproximacionesposibles al Barroco hispanoamericano. Laprimera

y ms tradicional, interpreta la produccin del periodo como un simple reflejo otraslacin de

modelos estticos metropolitanos3 . Desde estaperspectiva, laproduccin barrocaslo puede
serentendidacomoundesprendimiento que remite altroncodelasculturascentroeuropeas,y
principalmente de las peninsulares. Sobreimpuesta a la realidad tensa y conflictiva delNuevo
Mundo, la cultura del Barroco, habra tenido en las colonias una realizacin degradada y
siempre tributaria de los modelos metropolitanos.Los textosmsimportantesde laliteratura
americana del siglo XVII aparecen as como productos excepcionales por su fidelidad a las
formascannicas, frutos acabados deunamecnicaespecular. As, por ejemplo, la obra de sor
Juana Ins de la Cruz ha sido juzgadadurante mucho tiempo como un captulodesprendidode
la historia literaria espaola, accidentalmente situado en el contexto de la Nueva Espaa. La
dinmica social del virreinato fuea menudo considerada irrelevante para una comprensin del
discurso potico y afn de la prosa de la monja mexicana. En el mismo sentido Menndez y
Pelayo alabando la obra crtica de Juan de Espinosa Medrano, mestizo nacido en el
repartimiento del Cusco,resalta su excepcionalidad,afirmandoquesuApologticoenfavorde
don Luis de Gngora [es] una perla cada en el muladar de la potica culterana

hispanoamericana4 .

Posiciones como las mencionadas, ostentan un evidente purismo eurocentrista. Muchos

reconocen la alturaliterariaslodeaquellostextosqueconmayorrigoractualizanelparadigma
metropolitano.

Otros, incluso, llegan a resentirse ante cualquier interpretacin que tienda a denigrar al

Barroco espaol, vicio en que caen sobre todo los hispanistas extranjeros que toman por
valores autnticos delBarrocolas que son slo muestrasprimitivas o brbaras, reduciendo la

literaturaespaolaapocomsqueunartedenegros5 .

Artedeindioso,almenos,demestizoses,enefecto,elBarrocohispanoamericano.

Lo importante es, en todo caso, reconocer, que tomando como base posiciones como las

mencionadas,seintentamuchasvecesresolverlaproblemticadelBarrocohispanoamericanoa
travs de unanlisis de susestructurasdesuperficie6 .Porunlado,esimposibledesconocerque
los cdigos conceptuales y estticos del Barroco europeo y principalmente peninsular son
impuestos en Amrica como parte delproyecto expansionistaque buscaba unificar entorno a
un rey, un dios y una lengua, la totalidad imperial. En los mbitos delas cortes virreinales, la
cultura barroca consagra el predominio de la nobleza cortesana y de la burocracia estatal y
eclesistica,quecoronabanlapirmidedelasociedaddecastas7 .

Tanto para la minora peninsularcomo para la creciente oligarqua criollaelBarrococonstituy

sobre todo un modelo comunicativo a travs de cuyos cdigos el Estado imperial exhiba su
poder bajo formas sociales altamente ritualizadas. El cdigo culto, alegrico yornamental del
Barroco expresado en la fisonoma misma de la ciudad virreinal o a travs de certmenes,
ceremonias religiosas, alta literatura, poesa devota o cortesana, constituy as durante el
periodo de estabilizacin virreinal el lenguaje oficial del Imperio, un Barroco de Estado8 al

servicio de una determinada estructura de dominacin. No es deextraar entonces que la ya

para entonces sofisticada intelectualidad criolla intentara consolidar sus posiciones a travsde
laapropiacin de esos cdigos9 . Lahabilidad para hacer uso de losdiscursosmetropolitanosse
convirti as enunaespeciede prueba quepermita definir lasposibilidades decomprensin y
participacin de los grupos sociales perifricos en los universales delImperio10
. Peroanms:
bajo el rgimen inquisitorial los modelosmetropolitanos protegan aldiscurso colonialde toda
sospecha deheterodoxia, permitiendo que laliteratura delNuevo Mundo se ampararaenel
principio de autoridad.Imitar modelosconsagrados significaba asaceptar una transferencia
deprestigioycolocarseasalvodelacensura.

El Barroco adquiere as la dimensin de un verdadero paradigma cultural, formalizado y

cultivadodeespaldasalarealidad socialdelaColonia11
.Sehahabladoasdelasmscarasdela
represin barroca y de laverdad soterrada del Barroco hispanoamericano que recordaba a

Picn Salas el monlogo de Segismundo: una alegora sobreel poder interpolada entre arte y
realidad.

Esta funcin ideolgica del Barroco de Indias s ha sido vislumbrada en algunos estudios, que

mitigan la perspectiva eurocentrista al esclarecer la funcionalidad social y poltica de los

modelos estticos dominantesdurante la Colonia12
.Endefinitiva,estenivel delosestudiosdel

Barroco hispanoamericano escasos, por otraparte apoya en losyaavanzados estudiossobre

ideologa que desde la vertiente marxista, especialmente en su lnea gramsciana, permiten
analizar la funcionalidad de losdiscursos hegemnicos en una circunstancia histricadada.Ese
fenmeno de imposicin verticalizada de los discursos dominantes y de contaminacin de los
valores y hasta de los principios de legitimacin del sector hegemnico en los sectores
subalternos, tiene, sinembargo,sureverso. Merefieroalfenmenoderetornoporelcuallos
sectores dominados en determinado momento de la historia comienzan a activarse hasta
generar respuestas sociales diferenciadas. Estas respuestas tendientes a impugnar el discurso
hegemnico y los principiosde legitimacinen los que ste seapoya, sedesarrollanyafianzan
hasta constituir formas alternativasdentro de la totalidad social. Estemomentodeemergencia
de las que podramos llamar formas de conciencia subalternas por su ubicacin dentro del
aparatopolticosocialdeunapoca,esunprocesodedifcillectura.Enprimerlugar, porqueesa
misma posicin de subalternidadcondicionaelgradodeformalizacinyhomogeneidadqueese
discurso puede alcanzar. En segundo lugar porque la evidencia histrica de ese proceso, la
posibilidad dedocumentacindel mismo, implica lainterpretacin de indiciosque,expresados
muchas veces con el lenguaje y la retrica dominantes,se mimetizan con la visin del mundo
hegemnica,laremedan,parodianoutilizanparasuspropiosfines.

Es esta manifestacin del ser social la que me interesa enel periodo colonial, no slo porque

constituye una de las etapas ms importantes en el proceso del pensamiento

hispanoamericano,sinoporsuarticulacinpeculiarconelparadigmabarroco.

El Barroco de Indias se corresponde histricamente con el proceso de emergencia de la

conciencia criolla enloscentros virreinales desde losque se establecan losnexos econmicos,

polticosyculturalesconelpoderimperial13
.Loshistoriadorescoincidenen generalenquehacia
1620 aparece ya enelseno delaciudadvirreinalelcomplejofenmenoculturalqueconocemos
como criollismo. ste se manifiesta como el nuevo rgimen indiano caracterizado por un

intenso protagonismohistricodelvastoconglomerado socialformadoporcuantos sesienteny

llamanasmismoscriollosentodalaextensindelasIndias14
.

Elsurgimientodelespritucriolloes,sinembargo,muyanterior. Losestudiosdehistoriasocial

lo remontan en general al resentimiento de los conquistadores y primeros pobladores

americanizados que se sentan mal recompensados por laCoronayafirmaban susderechos

en contraposicin a los residentes de la Pennsula, quienes controlaban los mecanismos de

poder, prebendasyrecompensasdestinadasalospobladoresdeIndias.Desdeunpuntodevista
ms estrictamentecultural,JosJuanArromfijaentre1564y1594laprimerageneracincriolla.
A travs de las crnicas de fray Diego Durn, Blas Valera, el Inca Garcilaso, Juande Tovar, as
como enlaproduccindramticadeFernnGonzlezdeEslava,Cristbalde Llerena,JuanPrez
Ramrez, Arrom identifica las fuentes de lo que puede ser llamado, con lenguaje de hoy, el

discursoCriollo15
.

La posicin social del criollo es esencial parala comprensin de la dinmica sociale ideolgica

de la Colonia. Es obvio que elelemento tnico vertebraen Amrica no slo la constitucin de

grupos sociales desde el comienzo sino tambin su jerarquizacin y las formas de conciencia
social queesos gruposalcanzan.Porlomismo,seviertecomouncomponenteinsoslayableenla
productividad cultural y especficamente en la literaria. Es interesante anotar, asimismo, que
nuestro uso del trmino criollo y sociedad criolla est avalado por el sentido que esos
trminos adquieren en los textos literarios del periodo, y no solamente en ladocumentacin
jurdicoadministrativa,comoveremosmsadelante.

Detodos modos, lo queinteresaretenerdetodalaproblemticasocial vinculadaalsentimiento

criolloen laColonia, es questecrece y se articula a losparadigmasdela cultura barrocaenel

marco de un proceso reivindicativoapartirdelcual empiezaa diferenciarse loque podramos
llamar el sujetosocial hispanoamericano. Esteproceso secorresponde, comosesabe,conel
periodo de la decadencia espaola, desde la muerte de Felipe II,en 1598, hasta la muerte de
Carlos II ltimo miembro de la dinasta austraca. Duranteesta fase dela historia espaola se
ajustay transformael orden anterior. La poltica del Estado espaolcon respecto a Amricase
encauza hacia objetivos fiscales, sacrificando, como se ha dicho, la economa a la Hacienda, y
quebrando aselprincipio delbien comn16
. Sintocar lasbases del mercantilismo monoplico,
la Corona sigue una poltica filoaristocrtica de profundas consecuencias sociales en Amrica.
Entre ellas se cuenta, por ejemplo, la progresiva burocratizacin de la nobleza castellanayla
creacinde una nobleza indiana endogmica quese afianza sobrelabasedelmayorazgo,las
alianzas matrimoniales y el acaparamientode tierras por medios ilegales(concesionesabusivas
de los Cabildos, nepotismo, usurpacin de comunidades indgenas. Igual que antes se hiciera
con los cargos pblicossevenden,desdeprincipiosdelsigloXVII,ttulosdelanoblezacastellana
a mercaderes indianos, hacendados o mineros ricos. Como indica Cspedes del Castillo, a lo

largo del siglo XVII los criollos van acaparando ttulos nobiliarios comprados o concedidos,
hbitos de las rdenes Militares, escudos de armas ms o menos fantasmagricos, ttulos de
familiar del Santo Oficio, cargos en cofradas religiosas, patronazgo de conventos e
instituciones de beneficencia, puestos en la guardia del virrey, grados militares honorficos17
.
Segn el mismo autor, un avance igualmenteagresivose registra enelnivelsocial medio. Los
criollos predominan en las profesiones liberales, elclero y la burocracia, convirtindose enun
satlite ideolgico de las elites. La gran movilidad social interclase aumenta en el periodo la
competenciayladiscriminacin,quealcanzanhastaelnivelpopular.

Todo esto indica queel sector criollo, adquiereanivelsocial,unavisibilidadinnegable,queest

escrita profusamente en documentos desprendidos del cuerpo jurdico del Imperioen el siglo
XVII,algunosdeloscualestuveoportunidaddeconsultarenelArchivodeIndias,enSevilla.Pero
incluso al margen del testimonio que deja este tipo de documentacin, digamos,
institucionalizada, y por lo mismo formal, articulada, es interesante la lectura que muchos
historiadores y cientistassociales hanhechoenlasltimasdcadasdeotrasfuentesdecarcter
ms popular y espontneo, redimensionando el concepto de Social History central en esa
disciplina.El estudiode correspondencia privada, memoriales, archivosconventuales,etctera,
permite captar los usos cotidianos, espontneos y a veces contradictorios de trminosclaves
para la investigacinsociohistrica, revelando, adems,la dinmicacotidiana delaColonia,sus
valoresdominantesymodelosdecomportamiento18
.

Detodoesteprocesoquehemosvenidoexponiendo,loqueinteresaentodocasoretener,

podraserresumidoentrespuntosprincipales.

En primer lugar, el sectorcriollo seconvirtien un importante grupo de presinqueseafianza

progresivamente en su riqueza, prestigio y poder poltico. Aunque los criollos no consiguen

nunca dentrodelosmarcosdelImperiolosobjetivosde autonomaadministrativaypredominio
polticoeconmico, lo cierto es que el crecienteprotagonismo del grupoamenazael ideal del
Imperio como cuerpo unificado. Los intentos de autodeterminacin de ese sector son, en
muchos casos,vistosconrespeto;en otros casos, son interpretadoscomounaformaincipiente
de separatismo tendiente a favorecer procesos de regionalizacin (como efectivamente
sucedera),constituyendogrmenesdelasfuturasnacionalidades,queIrvingLeonardveasomar
yahaciafinesdelsigloXVII.

En segundo lugar,ese avance criollo,consecuenciade un largoprocesoreivindicativo originado

ya en la Conquista, gener el desarrollo de la conciencia socialde esegrupo, la cual surge no

solamente deloslogros conseguidossinoprincipalmente delas postergacionesy loslmites de
ese avance. Se sabe, por ejemplo, que los criollos no alcanzaron puestos de jerarqua
eclesistica o civil, salvoexcepciones.Tambinexisteextensadocumentacinquedemuestra la
resistencia al criollo dentro del clero regular. Se consideraba que la santidadde estegrupo
era dudosa, dado el medio social del cual surga el criollo, dominado por el afn de xito y
ascenso social, la codicia y el resentimiento. Por lo tanto, para la direccin delas rdenesno
podan competir conlospeninsulares, imbuidos dela tradicinmstica castellana.En elmismo
sentido, dentrode laescalaadministrativa,existitodouncuerpolegaldestinadonicamentea
regular elotorgamientodecargospblicosaloscriollosyobligandoaunrgimendealternancia
con los peninsulares.Este sistema, refrendadoporel papa, secontina hastafinesdeldominio
espaol19
.

En tercerlugardebemencionarseelplanoestrictamentecultural(yenestepuntoregresamosal

problema delparadigmabarroco y su asimilacin en el complejo de la cultura virreinal). Aeste

nivel, y especficamente en el plano de la literatura,se manifiesta en su propiamodulacinla
problemtica hegemona/dependencia que hemos visto manifestarse en lo que tiene quever
con el surgimiento de la conciencia criolla. Por un lado, en la prctica literaria de algunos
escritoresdelsiglo XVII hispanoamericano,el cdigo barrocosirve comovehculoparacantarla
integracin al sistemadominante,logradao anhelada.Enotroscasos,elmodelobarrocoprovee
las formas y tpicos que, utilizados por la intelectualidad virreinal, denuncianla Colonia como
una sociedad disciplinaria y represiva. sta, por un lado, tolera la ascencin criolla, por otra
parte inevitable; al mismo tiempo, intenta controlarla como parte orgnica del proyecto
imperial, enajenndola de su realidad cotidiana a travs de los rituales y las mscaras del
poder20
.

En relacin con estaproblemticaes que sedefine la obra de quienes son,probablemente,los

tresescritores ms importantes del periodo,enlosvirreinatosdePerydelaNuevaEspaa.Se
tratade Juande Espinosa Medrano, el Lunarejo,Carlos deSigenza y GngoraysorJuanaIns
de la Cruz,nombres ineludibles en la literatura del sigloXVII hispanoamericano. En tresestilos
muy diferentes entre s, estos tres escritores actualizan la naturaleza jnica del barroco

hispanoamericano. Porunlado,ensuobraelparadigma barrocodalacaraalosritualessociales

y polticos del Imperio y se apropia de los cdigos culturales metropolitanos como una forma
simblica de participacin en los universales humansticos del imperio. Por otro, esos
intelectuales se articulan a travsde sustextosa larealidadtensaypluraldelaColoniaalaque
ya percibeny expresancomo unprocesoculturaldiferenciado,yutilizanellenguajeimperialno
sloparahablarporsmismossinodesmismos,desusproyectos,expectativasyfrustraciones.

Juan de Espinosa Medrano, el Lunarejo, sacerdote natural del Calcauso, corregimiento del

Cusco, tiene entre sus obras, piezas dramticas sacras y profanas, obras filosficas y
crticoliterarias,escritas en castellano,latnyquechua.En1662 daaconocersuApologticoen
favor de don Luis de Gngora, texto reconocido como el primer ejemplo de crtica literaria
hispanoamericana21
. La voluntad del erudito mestizo deterciarenlaspolmicasmetropolitanas
en torno a la valoracin del poetacordobs, resurgidas despus delamuertedeste,en1627,
es importante como indiciode poca.El LunarejosalealcrucedelosataqueshechosaGngora
por el erudito portugus Manuel de Fara y Souza, en sus cuatro volmenes dedicados a
comentar Las Lusadas de Cames. Fara y Souza denigra a Gngora por considerar que su
reputacin oscureca la de Cames, a quien consideraba hombre inspirado por el espritu

divino. En su defensa de Gngora, Espinosa Medrano expresa, por un lado, su profundo

dominio del cdigo culterano, y un concepto riguroso de la funcin y procedimientos de la
crtica literaria, ala cual concibecomounadisciplinadeorientacincientfica.Indicaquesta,a
partir del relevamiento y la cuantificacin deprocedimientos literarios, debera adems tomar
en cuenta lacualidad comunicativa destosdentrodelcontextopotico.Distinguelosrecursos
que convienen a la poesa secular y a la escritura revelada, rastrea con increbleerudicin las
fuentes latinas en las que estabanyacodificadaslascincovariantesdelhiprbaton, planteando
el problema tradicin/originalidad, cdigo culto/lenguaje popular o cotidiano, aspecto que
algunos han visto como un adelanto de Tinianov y Jakobson22
. Concluye elcrtico peruano en
que Gngora realizacon suobrala habilitacin delidioma castellano que conl entra enun
proceso de renovacin lingstica. La transgresin del orden convencional de la frase est
naturalizada en el discurso potico gongorino; no sobreimpuesta como disrupcin o anomala
lingsticasinointegradaallenguajeensufuncinexpresiva,propiamentepotica.

En todo caso, Espinosa Medrano se articula a la revisin del canon culterano proponindose

como un interlocutorvlido enla disputa metropolitana.Susofisticado discurso crtico no est

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exento, sin embargo,de nutridas referencias alacondicinmarginaldel intelectualdeIndias.El

Apologtico en favor de don Luis de Gngora se abre con el reconocimiento de su identidad
perifrica. En laspalabras dedicadasallectordelaLgica,indica:Tardeparecequesalgoaesta

empresa: perovivimosmuylejosloscriollosysinotraenlasalasdelinters,perezosamentenos
visitanlascosasdeEspaa23
.Ymsadelante:

Ocios son estos que me permiten estudiosmsseveros:peroqu

puedehaber bueno enlas Indias? Qu puedehaberquecontente
a los europeos, que desta suerte dudan? Stiros nos juzgan,
tritones nos presumen, que brutos de alma,envanonos alientana
desmentirnosmscarasdehumanidad24
.

Segnalgunos,larpidadifusinquealcanzelApologticodeEspinosaMedranoenEspaano

fuemayoralaquemerecienRomasuPhilosophiaTomisthica,publicadaenlatnen1688.El
volumencorrespondientealaLgicaabordaagresivamente,ensuPrefacioallectoreltema
delaigualdadintelectualdeeuropeosyamericanos,apartirdeunacuriosadisquisicin
geogrfica.ElLunarejoreafirmalaideadequelosamericanosgozandelprivilegiodehabitarel
poloantrtico,queestenloaltodelcielo,oseaqueeslapartesuperioryalavezlaparte

diestradelUniverso,eindica:

Por consiguiente, los peruanos no hemos nacido en rincones

oscuros ydespreciablesdelmundo nibajoairesmstorpes,sinoen
un lugar aventajado de la tierra, donde sonreun cielo mejor, por
cuanto las partes superiores son preferibles a las inferiores y las
diestrasalassiniestras25
.

Ysepregunta:

Conque para losperuanos las estrellas son diestras, ysinembargo

sufortuna essiniestra. Y por qu? Sloporquesonsuperadospor
los europeos en un slo astro, a saber, el augusto, ptimo y

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mximo rey Carlos [...] Alejados, pues, enel otroorbe,carecemos

deaquelcalorcelestialconqueelprncipenutre,alienta,fomentay
hace florecer la excelencia y todas las artes. As pues no basta
merecer los premios, la gloria, los honores debidos a esta
excelencia (los cuales hay que buscar prcticamente en las
antpodas, yaunas llegantarde o nunca); hay que serargonautas
tambin. Pero sta es la vieja queja de los nuestros, y no cabe
reiterarlaaqu26
.

La queja y el reclamo, el tono reivindicativo y la arrogancia implcita en laapropiacin de los

cdigos expresivos dominantes, son la modulacin de una conciencia crtica incipiente. An
aplicada a elementos, como el culteranismo, que integraban el discurso cannico, esa
conciencia crtica descubre en la tradicin hispnica inmediata su propia tradicin, pero al
mismo tiempo descubre su posicin excntrica, desplazada, con respecto al objeto de su
reflexin. Se equivoca Maritegui, por una vez, al interpretar que laliteratura de la Coloniaes
un repertorio de rapsodias y ecos, si no de plagios y que textos como el Apologtico estn

dentrodelosparmetroscannicosdelaliteraturaespaola27
.

La poticade lalrica culterana, que el LunarejorealizaatravsdesuApologticosemanifiesta

as no solamente como un aporte al canon. Implica, al mismo tiempo, la voluntad de

identificacin de un estilo hispanoamericano de poca, de claras connotaciones ideolgicas.
Marca, comoindicara alguna vez Jaime Concha, unprimitivomomento deconstitucindeuna

ideologa de las capas medias del Virreinato,en sugrupode letrados28

,poseedoresde cierta
conciencia deelite cultural por elmanejode ese instrumento tcnico complejo constituidopor
el gongorismo. Finalmente, ese intentode smosisdelos intelectualesdelbarrocovirreinalcon
el humanismo renacentista no es tampoco casual. Forma parte de la cultura colonial de la
poca, quetiene unode suspilares en elhumanismoylapedagogajesuticos,propuesto como
contramodelo de las tendencias disolventes del protestantismo.Peroelfenmenoescomplejo.
Es cierto, por un lado, que el gongorismo, tan extendido en Amrica, sirvi, por ejemplo, en
manos de los jesuitas, como un pesado instrumento pedaggico, haciendo que losniosque
deban aprender en las escuelas largas tiradas del poeta cordobs se apartaran de sus

circunstancias inmediatas parasumergirse, mediante el espejismoseductor delas palabras,en

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la distante patria metropolitana29

. Pero noes menos cierto tambin queel gongorismo, lejos
de ser en todos los casos la lengua muerta del poderimperial, dioa muchosintelectualesdel
Barroco indiano un motivo de lucimiento y autoafirmacin, actuando, paradjicamente,como
pretexto enelproceso deconformacindelaidentidadculturalhispanoamericana,almenosen
unodesussectoressociales.

En esamisma direccin es quedebe entenderse tambinla participacinde muchosescritores

de la pocaenpolmicasculturalesqueinclusotrascendanelmbitopeninsular.Enelcontexto
de la Nueva Espaa el principal de ellos es probablemente Carlos de Sigenza y Gngora,
relacionado por lnea materna con el poetacordobs, ex jesuita y representante delamsalta
erudicin novohispana. Segn Irving Leonard, Sigenzay Gngora simboliza la transicindela

ortodoxia extrema de la Amrica espaola del siglo XVII a la creciente heterodoxia del siglo
XVIII30
. Su calidad depolgrafo seprueba en lostemasdearqueologaehistoria,poesadevota
en estilo culterano, crnicas contemporneas, narraciones y escritos cientficos, pero su
devocin ms constante fueron las matemticas y la astronoma. Fue cosmgrafo real, y se
afirma que Luis XIV trat de atraerlo a laCorte francesa,porelprestigio de su instrumental y
dominio cientfico. Manifiesta en diversos tratados su desacuerdo con el significado que los
astrlogos atribuan a las manifestaciones astrales, consideradas por unos presagios de
calamidades y, por otros, extraos compuestos en que se combinaba la exhalacin de los
cuerpos muertos con la transpiracin humana. Sigenza y Gngora reacciona con su obra
Belerofonte matemticocontra la quimera astrolgica(1692) enque afirma lasuperioridaddel
anlisis matemtico sobre el saberastrolgico,entrando tambin en polmica con el austriaco
Eusebio Francisco Kino, jesuita de inmenso prestigio como matemtico yastrlogo. Sigenzay
Gngora se queja del desdn con que loseuropeos pensabanen los conocimientosy avances
cientficosdeultramar,diciendo:

En algunas partes de Europa, sobre todo en el norte, por ser ms

alejado, piensan que no solamente los habitantes indiosdelNuevo
Mundo, sino tambin nosotros, quienes por casualidad aqu
nacimos de padres espaoles, caminamos sobre dos piernas por
dispensa divina, o, que an empleando microscopios ingleses,
apenaspodranencontraralgoracionalennosotros31
.

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KinorefutaaSigenzayGngoraconsuExposicinastronmica,reafirmandolaideadequelos

cometaseranpresagiosdemalagero.SigenzacontestaconsuLibraastronmicayfilosfica,
quesugiereclaramentelaheterodoxiadelmexicanoensuintersporllegaralaverdadnatural:
YoporlapresentesealoquenisuReverencia,niningnotromatemticoaunquefuese

Tolomeomismo,puedeestablecerdogmasenestasciencias,pueslaautoridadnotienelugaren
ellasparanada,sinosolamentelacomprobacinylademostracin32
.

Y se pregunta: Sera prudente para la inteligencia aceptar las enseanzas de otros sin

investigarlaspremisassobrelascualessebasansusideas?33
.

SusescritosincluyenmltipleshuellasdelasteorasdeGassendi, Galileo,KepleryCoprnico, as

como referencias concretas a Descartes y atrevidas refutaciones al pensamiento aristotlico.

Dice Sigenza y Gngora, en un escrito de 1681, en un tono que sonaba hertico a sus
contemporneos: Aun Aristteles, el reconocido Prncipe de los Filsofos, quien por tantos

siglos ha sido aceptadoconveneracin y respeto,no merece crdito[...] cuando sus juicios se

oponenalaverdadyalarazn34
.

Esta oposicin al autoritarismo escolstico y la apertura hacia la experimentacin no son, sin

embargo, los nicos rasgos en la obra del pensador mexicano. En su obra asoma tambin un
orgullo criollo arraigado no slo en el dominio del pensamiento cientfico sino en las fuentes
histricas del pasado prehispnico, como en sus Glorias deQuertaro (1688) dondedescribeel
mundo indgenacomo ingrediente de la tradicin criolla35
. Tambin ensuTeatrode las virtudes
polticas que constituyen a un prncipe (1680) se refiere a los antiguos reyes indios como
ejemplos para sus contemporneos. Su sincretismo cultural articula la mitologa griega, las
Sagradas Escrituras, la cultura indgena y las ideas y mtodos ms avanzados de la ciencia
europea como partes de una cosmovisin protonacionalque convierte el Barroco deIndiasen
un producto original, articulado activamente a la circunstancia histrica de la Colonia y a las
condiciones concretas de produccin cultural en la Nueva Espaa. En la obra de Sigenza y
Gngora, como en la de elLunarejo(comoantesenelIncaGarcilaso)aparececoncretamenteel
concepto de patria casi siempreen contextos donde sirvecomoelemento diferenciador con
respecto a la indiferencia arrogante delos europeos, yparaidentificarunproyectoculturalque
nose extenda an mucho ms all de loslmites reivindicativos delsectorcriollonidescartaba

14

todava la matriz espaola. La conceptualizacin y la retrica barrocas, que en la Pennsula

legitimaban unsistemadepoderque comenzabaaresquebrajarse,sirvenenAmricaalproceso
crecientedeconsolidacindeformas deconcienciasocialdelaoligarquacriollaquetieneenun
buensectordelgrupoletradoasusintelectualesorgnicos.

En varias vertientes la reelaboracinindianadel Barrocodejasushuellasen laliteratura,ycada

una de estas vertientes merecera un estudio detenido. Una de ellas tiene que ver con la
asimilacin del cartesianismo interiorizado como instrumento poco visiblede racionalizacin y
punto de apoyo para la construccin del ser social36
. Otra vertiente podra perseguirse en la
utilizacin de ciertos tpicos,comoeltpico del viaje, por ejemplo,que adquiere elsentidode
una recuperacin crticosatrica del espacio marginal. Una tercera lnea dereflexines laque
abre la utilizacin del yo en el discurso literariodelperiodo. En Infortuniosde AlonsoRamrez
(1690) de Sigenza y Gngora, considerada una de lasprimeras novelasamericanas, laficcin
autobiogrfica se quiebra al final de la narracin, en que el autor hace aparecer su propio
nombre en boca de su personaje, para canalizar a travs suyo, ante el virrey, un reclamo
personal.Alonso Ramrez, el personajede rasgos picarescos,mencionaloscargosdeSigenza y
Gngora como cosmgrafo real y catedrtico de matemticas de la Academia Mexicana
indicando que ttulos son estos que suenan mucho y valen muy poco, y a cuyo ejercicio le

empea[aSigenzayGngora]mslareputacinquelaconveniencia37
.

El Barroco de Indias redimensiona as procedimientos, tpicos y mtodos de estructuracin

discursiva, de acuerdo con el proyecto cultural delintelectual criollo,segn sea su articulacin

dentro de la totalidad social del virreinato. En sor Juana Ins de la Cruz el discurso
autobiogrficoseintegraenlaprosaepistolarcomounaprefiguracindelaidentidadsocialyde
la alteridad represiva del interlocutor. El ejemplo de sor Juana es, en este sentido, el ms
rotundo, porque en ella convergen una actualizacin precisa del cdigo barroco y una
concienciaagudadelamarginalidad,deprofundavigenciaennuestrosdas.

Si, por un lado, el Primero Sueo es considerado una manifestacin ultrabarroca del verso

colonial38
, otros de sus escritos dejan aldescubierto una relacin ms tensa y beligerantecon
el medio social del virreinato. El soneto tradicionalmente conocido como A su retrato, de
notoria elaboracin gongorina, en que el hablante lrico plantea el problema del tiempo y la
identidad,ha sido visto como una expresinde laambivalencia social delcriollomexicano,una

15

recomposicin, entonces, deltpico del engao a los ojos articulado a laproblemticasocial

novohispana39
.

LaproduccinepistolardesorJuanatiene,enestesentido,uncarctermuchomsexplcito,

aunqueprovistodeunaelaboradaretrica.Alllamonjaimpugnaelcarcterrestrictivodel
discursoescolstico,locualeraposiblenosloporelinterscrecientequedespertabanlas
disciplinascientficasylaliteraturaprofana,quesocavabanyalasbasesdelaortodoxia,sino
porque,entrminosmsgenerales,elprincipiodeordenyregulacinsocialsobreimpuestoala
sociedadnovohispanayaerapasibledeserimpugnado.Elestudiodelasestrategiasretricasde
laCartadeMonterrey,desorJuana,porejemplo,dejaaldescubiertodequmodountexto
deesascaractersticaslograasediarlasbasesdelordenvirreinalydeconstruirsusprincipiosde
legitimacin40
.Peroquizlomsnotorio,enestacartadelamonjamexicanatantocomoensu
famosaRespuestaasorFilotea,diezaosposterior,eslaposicintriplementemarginaldesdela
cuallamonjadenunciaelmecanismoautoritarioenlasociedadvirreinal.Enefecto,sorJuana
hablacomomujer,comointelectualycomosubalternaenlacategoraeclesisticanovohispana,
ydesdeesostresfrentes,atravsdelopodrallamarsesuretricadelamarginalidad,sor
Juanarealizaunverdaderodesmontajedeldiscursohegemnico.LaCartadeMonterrey
dirigidaaAntonioNezdeMiranda,confesordelaDcimaMusaycalificadordelaInquisicin,
serefiereprincipalmentealproblemadesuproductividadliteraria,queleerareprochadaala
religiosacomounapartamientodeladevocineclesistica.Msqueunadefensa,sutextoes
unaimpugnacinalosacusadores.Hayalusionesconstantesalacensuraylarepresinsocial,
cuandoellaaludeaesetanextraognerodemartirioalqueessometida,yalaspungentes
espinasdepersecucin,queresultanenlaautocensura,comointeriorizacindelmecanismo
autoritario:QumscastigomequiereVuestraReverenciaqueelqueentrelosmismos

aplausosquetantoseduelentengo?Dequenvidianosoyblanco?Dequmalaintencin
nosoyobjeto?Quaccinhagosintemor?Qupalabradigosinrecelo?41
.

Pero los frentes de impugnacin desde los que se sita el hablante epistolar de la Carta de

Monterrey superan la circunstanciaindividual,ysedefinenmsbiencomoparteintegrante de

la totalidad virreinal. El hablante del texto de Monterrey es, antetodo, representativo, al igual
que el interlocutor epistolar construido al interior del texto. Sor Juana da, entre otros, el
testimonio de la intelectual, enfrentada a la unicidad masculina del discurso ortodoxo, y
denuncia:

16

[...]quehasta elhacer esta forma deletraalgorazonablemecost

una prolijay pesada persecusin, nopormsde porque dicenque
pareca letra de hombre, y que no era decente, conque me
obligaron a malearla adrede, y de esto toda esta comunidad es
testigo42
.

La cita enfoca unelemento devalor simblico, paradigmtico: la letracomounidadmnimadel

texto, la grafa como la forma de expresin individual ms directa e inalienable, la prctica
escritural como reducto final apartirdel cual elsersocialsereconocecomosujetoparticipante
dentro de la dinmica disciplinaria del sistema: sor Juana lo cita como evidencia extrema del
avasallamiento de que es objetotodo discursoque transgrede su marginalidad amenazando la
hegemonadeldiscursodominante,masculino,exclusivista,inquisitorial.

Sera posible desarrollar extensamente estos aspectos referidos a la retrica y estrategia

discursiva a la vez tan notorios y sutiles en el texto de sor Juana. Valga como resumen delo
anterior, sin embargo,mencionar solamente que el texto invierte lamecnica delaconfesiny
esgrime la mejor prosa barroca en defensa de los aspectos que el discurso hegemnico
marginalizaba, creando una dinmica de opuestos: literatura sagrada/literatura profana,
dogma/libre albedro, fe/razn, esfera pblica/esfera privada, determinismo/voluntad, que
remite a otras anttesis en el plano de la historia poltica: hegemona/subalternidad;
centro/periferia. Esas anttesis exponen, en sus manifestaciones diversas, la tensin ideolgica
de la poca; revelan la mecnica del poder, su derivacin autoritaria y su ejercicio
megalomanaco. Ms que una dinmica oximornica estas oposiciones exponen la dialctica
epocal del virreinato, su mecnica de regulacin y transgresin que culminara en la sntesis
auspiciada por el pensamiento iluminista. Para llegar a esa sntesis histrica que fue la
Independencia apertura a otras contradicciones ideolgicas fue necesario que Barroco y
conciencia criolla operaran, unsiglo antes,comotesis y anttesis deunaecuacinhistricaque
tuvocomoresultadola produccin histrica delsujetosocialhispanoamericano.DelBarroco no
deriva en Amrica una literatura meramente mimetizada al canon europeo. Siguiendo un
ejemplo de Cspedes del Castillo43
(que retomo aqu libremente) podemos recordar que las
iglesiasde Mxicoo delPerexponen,sin duda,lapasinornamentaldelBarrocoespaol,pero

17

eltezontle,piedravolcnicamuyroja,lesda uncarcterdiferenteenMxico,igualque lapiedra

blanqusima y porosa de Arequipa, tan fcil de labrar, anula la pesadez arquitectnica de los
modelos espaoles. Como indica ese autor, la construccin se hace ms ventilada en zonas
tropicales o incorpora la quincha, caa y barro, en zonas ssmicas. Pero tampoco se trata de
meras modificaciones formales, porque los altares de esas iglesias, en un raro sincretismo,
combinan asu vezlas imgenes sagradas con laescultura indgena, laflora yla fauna localesy
las supersticiones y mitos vernculos, de modo que el barroco puede ser percibido como un
instrumento sobreimpuesto, que vehiculiza la expresin de una cultura subalterna pero
presente, o mejor dicho, sobreviviente. Es una sntesis histrica y artstica, no una ecuacin
matemtica. La totalidad no es igual a la suma de las partes que la componen. El producto
cultural resultante es dependiente de sus fuentes pero original en s mismo, y expresa las
condiciones reales de produccin cultural, y laubicacin social del productor. Y loque es ms
importante, se pone al servicio de otrosintereses polticosociales,diferentes de aquellos que
aseguraron el surgimiento y prolongacin de la cosmovisin imperial. Barroco y conciencia
criolla son estructuras culturales e ideolgicas en dilogo, interdeterminantes, y la literatura
quiz la formaen quemejorseexpresalatransicindelreinodeDiosalreinodeloshombres
ymujeresqueestnenlabasedenuestrasnacionalidadesactuales.

Para la oligarqua criolla del siglo XVII y su sector letrado, el Barroco es, como dijimos, un

modeloexpresivo, la imagen y el lenguajedelpoder,alquesepuedevenerarosubvertir,segn

el grado de conciencia alcanzado. A travs suyo se escucha la vozde laescolstica, la potica
aristotlicay las formasde composicin gongorinas44
. Laapropiacindeesemodeloes,engran
medida, simblica. Y reivindicativa. Toma connotaciones polticas cuando esos modelos
dominantes adquieren,digamos,opacidad,llamandolaatencinsobresmismos;cuandoloque
importano esya, solamente, las formasogradosdeapropiacindelcanon,sinolosvaloresque
ese canon institucionaliza, juzgados desde la perspectiva de un sector con conciencia des.En
este caso se trata del sector criollo, que afirmado a la vez en la herencia, la riqueza y la
territorialidad, pugnaba por el reconocimiento social, la participacin poltica y la autonoma
econmica. Esa pugna cristaliza en proyectos sociales diversos, a veces divergentes, que en
trminos generales coincidan en torno a un objetivo comn, que a mediados del siglo XVII
parecaanun sueo,unhorizonteutpico.ElLunarejoloexpresaenelPrefacioallectordela
Lgica con palabras que hubieran podido suscribir muchos escritores de siglos posteriores:
Pues los europeos sospechan seriamente que los estudios de los hombres del Nuevo Mundo

18

son brbaros [...] Ms que si habr demostrado que nuestro mundo no est circundado por
airestorpes,yquenadacedealViejoMundo?45
.

Notas

1. Vid. infra, Para una relectura del Barroco hispanoamericano: problemas crticos e

historiogrficos, pp. 4961, para un resumen de las distintas posiciones crticoideolgicas

desdelas que sehaenfocadohasta ahora la cuestindelBarroco.En lapresenteseccinaludo
solamenteaalgunasdelasposicionesmsfrecuentementeutilizadas.

2. Vid. Hernn Vidal, Sociohistoria de la literatura colonial hispanoamericana: tres lecturas

orgnicas.

3. De esta posicin es tributaria casi toda la historiografa literaria delperiodo colonial,sobre

esta base funciona,adems, toda laperspectiva acadmicatradicionalyanbuenapartedelos

estudios actuales,quenoreaccionancontralosresabioscolonialistasqueinterpretanlarealidad
culturallatinoamericanadesdelaperspectivadelasantiguasmetrpolispolticasyculturales.

4.MarcelinoMenndezyPelayo,Historiadelapoesahispanoamericana,t.II,p.117.

5. Dmaso Alonso, Ensayos sobrepoesaespaola,p.12,apud HelmutHatzfeld,Estudiosobre el

Barroco, p. 127, n. 8. En suesfuerzo por restringir los parmetros del barroco, Hatzfeld indica
tambin: A mi entender, todo barroco protestante y aun elbarroco dela Amricahispana y

catlica son barrocos derivadoses decir, imitativos y analgicos, sinautnticafuerzacreadora

(ibid.p.427).

6. La perspectivaeurocentrista hafundado su prcticacrticohistoriogrficaenaproximaciones

de extrema simplificacin, muyinteriorizadas en el mbito hispnico. Se aplica,porejemplo,el

esquema tradicin/originalidad, o se habla de la literatura hispanoamericana como de un
proceso de adopcin/adaptacin de modelos. En otros casos se emplean recursos aditivos
(Hispanoamrica sera as la suma de elementos de la cultura indiana y la cultura negra, a la

19

matrizhispnica), osecaeenfalaciasdefalsageneralizacin,confundiendolaparte coneltodo.

Se dejan as fuera de consideracin aspectos que sonesencialesanuestrotema.Porejemploel
hecho deque lautilizacinde cualquierformaexpresivaimplicaunaposturaepistemolgica,es
decir, una forma especfica de conocimiento de la realidad, necesariamente articulada al
horizonte ideolgicocultural de una poca, pero tambin a las condiciones materiales de
produccincultural, en un espacio y enuntiempohistricodeterminados.Ensegundolugar,se
deja fuera el hecho de que en una misma poca coexisten diversos grupos productores de
cultura, cada uno de los cuales tiene una adscripcin diferente dentro del sistema social. En
cada caso, se har una actualizacin diversa de los cdigos dominantes, ultilizndolos en su
capacidadmeramenteexpresiva, ocomoformasdeinterpelacinintersocial.Propongoaquque
el Barroco hispanoamericano parece reclamar un estudio basado en la diferenciacin de
sistemas, cuyo eje articulador debera considerar al menos tres variables: primero, las
condiciones materialesde produccincultural; segundo,lasdiversasformasdeactualizacinde
los cdigosexpresivosdominantes;tercero,losgradosdeconcienciasocialmanifestadosporlos
diversos grupos productores. De todos modos, antes de que pueda avanzarse un estudio
sistmico, es necesario revisar la dinmica culturaldelperiodo fuerade muchospreconceptos
arraigados en la crtica hispnica. Elobjetivode estaspginas es intentar un paso adelanteen
estesentido.

7. Vid. Mariano Picn Salas, De la Conquista a la Independencia: Irving Leonard, La poca

barroca en el Mxico colonial; Leonardo Acosta, Barroco de Indias y otros ensayos; Jaime
Concha. La literatura colonialhispanoamericana: problemas ehiptesis, en Neohelicon, vol.
IV,nm.12,pp.3150,yH.Vidal,op.cit.

8. John Beverley, Del Lazarillo al sandinismo: estudios sobre la uncin ideolgica de la

literaturaespaolaehispanoamericana.

9.Ibid.,pp.7797.Vid.J.Concha,op.cit.

10.Vid.J.Beverley,op.cit.

11. Vid. H. Vidal, op. cit. Cuando aludo al paradigma barroco hago referencia al fenmeno

transnacionalizado, protonacional para el caso de Amrica, que actualiza muchas de las

20

caractersticas que Maravall sintetizara para el caso europeo y especialmente peninsular

entendiendo por barroco una estructura histrica que no descarta sino que subsume un
conceptodeestilo.

12.Vid.M.PicnSalas,op.cit.;J.Concha.op.cit.yH.Vidal,op.cit.

13.Vid.M.HernndezSnchezBarba,HistoriadeAmrica,t.I,yH.Vidal,op.cit.

14. Guillermo Cspedes del Castillo, Historia de Espaa, IV. Amrica hispnica (14921898), p.

292.

15. Jos Juan Arrom, Certidumbre de Amrica, pp. 924. El crtico cubano discute a su vez

muchos de los maticeshistricosemnticos del trmino criollo. La palabra criollo aparece

ya a mediados del siglo XVI. Comienza teniendo un sentido exclusivamente descriptivo, y se
utiliza entonces para nombrar a stos que ac han nacido (como indica un oficio real de

1567), es decir, a los hijos de padres emigrantesnacidos en Indias. Su aplicacin genrica, sin
distincin de clase, no tiene al comienzo sentido laudatorio ni derogatorio. Se usa igual para
nombrar a encomenderos, hijos de conquistadores o esclavos (se llama, por ejemplo, negro
criollo al nacidoen Amrica y negro bozal al nacidoen frica).Es as usado comosinnimo
de nativo, y slogradualmente va adquiriendo connotaciones tnicas. Al principio nose usa
en relacin al fenmeno demogrfico de crecimiento vegetativo de la poblacin blanca,
considerada tal aun cuando los individuos llevasen un porcentajede hasta un 16 % de sangre
india.A medida que disminuyen los ndicesdemortalidadyaumentalaaclimatacinbiolgicaa
la geografa americana, o sea en un proceso lento de los siglos XVI y XVII las generaciones
criollas se hacen ms nutridas y alcanzan mayoranumricasobrelosespaoles peninsulares

(HernndezSnchez Barba, op. cit., p. 306). Aumenta tambin el fenmeno delmestizajey la

composicin sangunease convierte, cada vez ms, en unfactordediferenciacinsocial,dando
lugar a la existencia de una pigmentocracia cuyos efectos an continan. En todo caso
conviene recordarque si biencriolloimplicaoriginalmentelavinculacindirectaconelgrupo
blanco, la derivacin conceptual hacia el trmino de sociedad criolla abarca tambin el
fenmeno del mestizaje. De modo que cuando hablamos, refirindonos al siglo XVII, de
sociedad criolla, aplicamos convencionalmente el trmino como prefiguracin de
americano, y sobreentendemos la mezcla del elemento blanco (europeo) con la poblacin

21

originariadelmalllamadoNuevoMundo.

16.G.CspedesdelCastillo,op.cit.,p.306.

17.Ibid.,p.294.

18. James Lockhart,The Social Historyof ColonialSpanish Amrica:EvolutionandPotencial,

en Latin American Research Review, vol. VII, nm. 1, pp. 645. En estalnea deinvestigacin,
Cspedes del Castillo resalta, por ejemplo, en su captulo sobre Elcriollismo desu Amrica
hispnica una ancdota ocurrida en 1618 en la ciudad de Mxico, importante por su valor
paradigmtico. Duranteunsermn,unpredicadorjesuitacriticlaventadeoficiosrealizadapor
el virreya ungrupodecriollos,indicandoquestosnoservanparanadabuenonierancapaces
de regir ni un gallinero,cuandomsunaciudad o una gobernacin. Esa afirmacinlevant un
tumulto en el templo, se desenvainaron lasespadas yse desat un escndalopblicoalquese
siguila reaccin delarzobispo,que retir aljesuitalalicenciaparapredicar.Losjesuitas,como
Orden, se rebelaron, designando a un cannigo como sudefensor,elcualtermin enlacrcel.
Elincidentefue creciendoytuvoconmocionadaatodala ciudadvirreinaldurantecuatromeses.
Los jesuitas debieron finalmente disculparse por lo que fue entendido como una forma
intolerable de discriminacin.Se realizaron una serie desermones dedesagravioa los criollos,
elogiando su inteligencia y buena condicin, con asistenciadel Cabildo deMxico en pleno,la
audiencia, el arzobispoy el mismovirrey,yllegandoladisputahastaelpropioConsejodeIndias
(G. Cspedes del Castillo, op. cit., pp. 283284). Coincido con el autoren que episodioscomo
stos son bien ilustrativos de una determinada dinmica social, y no un mero conflicto de
jurisdiccin eclesistica. Si el nivel culturalse articula,comocreemos,a la historia social, ysila
literatura representa, mediatizadamente, los conflictos y expectativas de una poca, es
imprescindiblerelevar estosnivelesdeladinmicanovohispanacomoreferenciaimprescindible
paralograrunalecturaadecuadadesusproductospoticos.

19.Vid.G.CspedesdelCastillo,op.cit.

20. No se trata yasolamente de la polticainquisitorial(elSantoTribunalseestableceenIndias

alrededor de 1570) o de disposiciones concretas, como la prohibicin de 1543 de que se

difundan libros de romances, y materias profanas yfabulosas,ans comolibros deAmads en

22

las colonias. Muchos escritores barrocos sienten y se revelan contra el fenmeno de la

marginacin quesufrenporraznde su mestizaje,sexo, o ubicacin subalterna enla jerarqua
social, eclesistica o administrativa. Empiezan a modelarentonces,atravsdesuproductividad
cultural surgida al margendeldiscurso hegemnico, formasde identidad diferenciadas,que
no quedan circunscritas a sus casos individuales, sino quese perfilan como un proyectosocial
claroydistinto.

21. Vid. Jaime Giordano, Defensa de Gngora por un comentarista americano, en Atenea,

nm. XXXVIII, pp. 226241, yAlfredo Roggiano, Juande Espinosa Medrano:apertura hacia un
espacio crtico en las letras de la Amrica hispnica, en Raquel ChangRodrguez, ed., Prosa
hispanoamericanavirreinal.

22. Eduardo Hopkins, Potica de Juan EspinosaMedrano en elApologticoafavordedonLuis

deGngora,enRevistadeCrticaLiterariaLatinoamericana,vol.IV,nm.78,pp.112113.

23.JuandeEspinosaMedrano,Apologtico,p.17.

24.Idem.

25.Ibid.,pp.326327.

26.Ibid.,p.327.

27.JosCarlosMaritegui,Sieteensayosdeinterpretacindelarealidadperuana,p.155.

28.J.Concha,op.cit.,p.45.

29.Ibid.,p.46.

30.I.Leonard,op.cit.,p.279.

31.Ibid.,p.297.

23

32.Ibid.,p.300.

33.Idem.

34. Ibid.,p. 301. Indica al respecto Leonard: ste fue en verdadunrompimientobruscoconel

pasado yunaasercin que los jesuitas, por quienes l tanto ansiaba ser aceptado, difcilmente
habrn perdonado. De hecho, poco despus de la muerte de don Carlos, los miembros deesta
compaa tan intelectualmente avanzada, recibieron orden de ensear nicamentela filosofa
aristotlica,ydehuirdelas"proposicioneserrneasdelpensamientocartesiano"Idem.

35. Sobre Sigenza y Gngora y la cuestin criolla pueden verse I. Leonard, op. cit.; M.

HernndezSnchez Barba, op. cit.; Sal Sibirski, Carlos Sigenza y Gngora (16451700). La
transicin hacia eliluminismocriolloenunafiguraexcepcional,enRevistaIberoamericana,vol.
XXXI, nm. 60, pp. 195207; J.J. Arrom, Carlos deSigenza y Gngora.Relecturacriolladelos
Infortunios de Alonso Ramrez, en Thesaurus, nm. 42,pp.386409;BeatrizGonzlezStephan,
Narrativa de la estabilizacin colonial, en Ideologiesand Literature, vol. II,nm. 1,pp. 752.
Vid. infra, Mscara autobiogrfica y conciencia criolla enInfortunios de Alonso Ramrez, pp.
217230.

36. El Discurso del Mtodo es de 1637. Para unadifusin del cartesianismo en Amrica vase

Leopoldo Zea, Descartes y la conciencia de Amrica, en Filosofa y Letras, nm. 39, pp.
93106;I. Leonard,op. cit.;FranciscoLpez Camara,El cartesianismoensorJuanaySigenza,
en Filosofa y Letras, nm. 39, pp.107131,y ElasTrabulse,Ciencia y religinenMxico en el
sigloXVIII.

37.CarlosdeSigenzayGngora,Seisobras,p.38.Vid.J.J. Arrom,op.cit.; B.GonzlezStephan,

op.cit.Vid.infra,Mscaraautobiogrfica...,pp.217230.

38.I.Leonard,op.cit.,p.254.

39. Cf. William H. Clamurro, Sor Juana Ins de la Cruz Reads her Portrait, en Revista de

EstudiosHispnicos,vol.XX,nm.1,pp.246262.

24

40. Se cita aqu por la edicin de Tapia Mndez,quellevaelttulodeCartadesorJuana Insde

la Cruz a su confesor: autodefensa espiritual. En este trabajo sobre el Barroco, reproduzco

algunos puntos de mi anlisissobre este texto,al que aludocomo Carta de Monterrey.Vid.
infra, Orden dogmtico y marginalidad en la "Carta de Monterrey" de sor Juana Ins de la
Cruz,pp.6686.

41.A.TapiaMndez,ed.,op.cit.,p.17,prrafo6.

42.Ibid.,p.17,prrafo8.

43.G.CspedesdelCastillo,op.cit.,pp.306307.

44.Vid.H.Vidal,op.cit.

45.J.deEspinosaMedrano,op.cit.,p.325.

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