Bruno Zevi: Arquitectura como Arte do

Espao

Alm dos espaos com duas nicas dimenses, isto , as superfcies que apenas olhamos, a
arquitectura d-nos espaos com trs dimenses, capazes de conter as nossas pessoas, e este
o verdadeiro centro desta arte. Em muitos aspectos, as funes das artes sobrepem-se:
assim a arquitectura tem muito em comum com a escultura e ainda mais com a msica, mas,
alm disso, tem o seu territrio particular e transmite um prazer que tipicamente seu. Ela
possui o monoplio do espao. Apenas a arquitectura entre todas as artes capaz de dar ao
espao o seu pleno valor. Ela pode rodear-nos de um vazio de trs dimenses e o prazer que
dela se consegue extrair um dom que s a arquitectura pode dar-nos. A pintura pode pintar
o espao, a poesia, como a de Shelley, pode sugerir a imagem, a msica pode dar-nos uma
sensao anloga, mas a arquitectura tem a ver directamente com o espao, utiliza-o como
um material e coloca-nos no seu centro. (Geoffrey Scott)
Aps ter lamentado a "ignorncia" ou o esquecimento da arquitectura pela imprensa, Bruno
Zevi, na busca que empreende de ensinar a saber ver a arquitectura, distingue nove tipos de
interpretaes da arquitectura, a saber, a poltica (1), a filosfico-religiosa (2), a cientfica ou
positivista (3), a econmico-social (4), as materialistas (5), a tcnica (6), as fisiopsicolgicas
(7), a formalista (8) e a espacial (9), as quais se dividem em trs grandes categorias: as
interpretaes relativas ao contedo ou estticas do contedo (1-6), as interpretaes
fisiopsicolgicas (7) e as interpretaes formalistas ou estticas da forma (8), perfeitamente
includas na concepo espacial da arquitectura (9). Esta classificao das interpretaes da
arquitectura revela muitos equvocos tericos que estorvam, quais obstculos epistemolgicos
(Bachelard), a sua compreenso crtica. Primeiro, porque esquece que todas as interpretaes
referidas so teorias filosficas, e, segundo, porque no distingue com rigor entre a teoria
(geral) da arquitectura e as estticas (possveis) da arquitectura. possvel elaborar uma
teoria geral da arquitectura, como mostrou Christian Norberg-Schulz, de modo consensual e
distinto da esttica da arquitectura, mas no podemos elaborar uma esttica sem antes ter
uma noo formada do carcter peculiar do edifcio ou das construes arquitectnicas. A
esttica da arquitectura depende dessa teoria geral e neste sentido que iremos avaliar o
contributo terico de Bruno Zevi.
Apesar das dificuldades tericas mencionadas, Bruno Zevi lana um novo conceito de
arquitectura: a arquitectura a arte do espao. Para Zevi, o carcter essencial da
arquitectura, que a distingue das outras actividades artsticas, reside no facto de agir com um
vocabulrio tridimensional que inclu o prprio homem. Enquanto a pintura actua sobre duas
dimenses, a despeito de sugerir trs ou quatro dimenses, a escultura e a arquitectura
actuam sobre trs dimenses, mas com uma diferena antropologicamente significativa: a
escultura deixa o homem de fora, completamente desligado, a olhar do exterior as trs
dimenses. Ora, como diz Zevi, a arquitectura como uma grande escultura escavada, em
cujo interior o homem penetra e caminha. Isto significa que a arquitectura tem um vnculo
privilegiado com o homem, a sua praxis e o seu mundo. Antes de ser obra-de-arte, a
construo responde a uma necessidade humana fundamental e vital, a de dar abrigo ao
homem, construindo o seu mundo. Alis, como defendeu Ernst Bloch, a grande
arquitecturavisa antecipadamente a "edificao do reino da liberdade", atravs da
"humanizao da natureza": a morada, a terra natal, edificada antecipadamente que revela,
na sua execuo na arquitectura, as manifestaes de um mundo melhor. Ou, como diz
Zevi, na arquitectura a quarta dimenso o prprio homem: aqui o homem que, movendose no edifcio, estudando-o de pontos de vista sucessivos, cria, por assim dizer, a quarta
dimenso, d ao espao a sua realidade (humana) integral.
Na perspectiva de Zevi e de Scott, o espao o "protagonista" da arquitectura: as quatro
fachadas de uma casa, de uma igreja ou de um palcio, por mais belas que sejam,
constituem apenas a caixa dentro da qual est encerrada a jia arquitectnica. Com esta
noo crtica de "invlucro mural", Zevi descarta-se da tcnica e da arte de "fazer embrulhos"
ensinada nas escolas industriais americanas de commercial design, e, portanto, da
"decorao", para avanar com o conceito central de espao interior: Em cada edifcio, o
continente o invlucro mural, o contedo o espao interior. (...) O espao interior, o
espao que no pode ser representado perfeitamente em nenhuma forma, que no pode ser
conhecido e vivido a no ser por experincia directa, o protagonista do facto

arquitectnico. Tornarmo-nos senhores do espao, saber "v-lo", constitui a chave que nos
dar a compreenso dos edifcios, porque esse espao constitui a verdadeira realidade em
que se concretiza a arquitectura. pergunta "o que a arquitectura?", Zevi responde de
modo esttico: A definio mais precisa que se pode dar actualmente da arquitectura a
que leva em conta o espao interior. A bela arquitectura ser a arquitectura que tem um
espao interior que nos atrai, nos eleva, nos subjuga espiritualmente; a arquitectura feia
ser aquela que tem um espao interior que nos aborrece e nos repele. O importante ,
porm, estabelecer que tudo o que no tem espao interior no arquitectura. Como
refere Norberg-Schulz, uma tal definio de arquitectura deixa de fora um dos mais belos
edifcios da histria da arquitectura: o Prtenon, o templo grego concebido no como a casa
dos fiis, mas como a morada impenetrvel dos deuses.
Porm, antecipando-se a esta e a outras eventuais crticas, Zevi afirma que o seu conceito
espacial de arquitectura no implica a desvalorizao do espao urbanstico (1) ou mesmo a
reduo da experincia arquitectnica experincia espacial (2).
1). Afirmar que a experincia espacial arquitectnica s possvel no interior de um edifcio
no significa desvalorizar o espao exterior. Todos os volumes arquitectnicos ou invlucros
murais constituem um limite, um corte na "continuidade espacial" e, por conseguinte,
colaboram para a criao de dois tipos de espaos: os espaos interiores, definidos
perfeitamente pela obra arquitectnica, e os espaos exteriores ou urbansticos, encerrados
nessa obra e nas obras contguas. Isto significa que a experincia espacial prpria da
arquitectura se prolonga na cidade, nas ruas e praas, nos becos e parques, nos estdios e
jardins, onde quer que a obra do homem tenha limitado "vazios", isto , tenha criado espaos
fechados. Bruno Zevi no exclu, portanto, os espaos exteriores ou urbansticos do mbito
da arquitectura: a arquitectura da cidade, que preocupou Aldo Rossi e Giulio Carlo Argan,
constitui a totalidade arquitectnica mais global que integra as restantes totalidades, ao
mesmo tempo que aponta para a cidade global, cujas relaes com a natureza ameaada
mereceram a ateno ecolgica de Michael Hough. Segundo Argan, a arquitectura
acomodou-se cultura de massas e actual situao tecnolgica, destruindo-se como
arquitectura e transformando-se em urbanstica: a cidade est em crise, porque deixou de
ser "obra do arquitecto" e passou a ser resultado da programao econmica do
territrio ouplanificao. Embora esta concepo espacial da arquitectura esteja muito
presa a umaesttica do gnio, tem o mrito de conceber a cidade como "criao de espaos
fechados": o vazio de uma praa ou de uma estrada, exterior em relao aos edifcios que o
ladeiam, interior em relao cidade.
2). Dizer que o espao interior constitui "a essncia da arquitectura" no o mesmo que
afirmar que o valor de uma obra arquitectnica se esgota no valor espacial: Cada edifcio
caracteriza-se por uma pluralidade de valores: econmicos, sociais, tcnicos, funcionais,
artsticos, espaciais e decorativos, e cada um tem a liberdade de escrever histrias
econmicas da arquitectura, histrias sociais, tcnicas e volumtricas, tal como possvel
escrever uma histria cosmolgica, tomista ou poltica da "Divina Comdia". Isto significa
que a realidade de um edifcio resulta de todos estes factores e que a sua histria no pode
escamotear nenhum destes factores.
Bruno Zevi elaborou uma nova terminologia ou teoria arquitectnica centrada no espao, a
qual afirma que o valor original da arquitectura o do espao interior e que os outros
elementos funcionais, tcnicos e artsticos podem ajudar a apreciar o edifcio em funo da
maneira como acompanham, acentuam ou obstam o seu valor espacial. A interpretao
espacial da arquitectura constitui o ponto de partida de uma "viso integrada e
compreensiva" da arquitectura, que julga todos os elementos que entram no edifcio com a
"medida do espao". Daqui resulta que a interpretao espacial da arquitectura no exclui
as demais interpretaes: a interpretao espacial constitui o atributo necessrio de toda a
interpretao possvel dotada de sentido concreto, profundo e compreensivo em matria de
obra arquitectnica. Com efeito, em arquitectura, o contedo social, os efeitos
psicolgicose os valores formais materializam-se no espao e, por isso, interpretar o espao
significa incluir todas as realidades de um edifcio. Zevi reconheceu que o contedo existe
na realidade da imaginao arquitectnica e na realidade dos edifcios: so os homens que
vivem os espaos, so as aces que neles se exteriorizam, a vida fsica, psicolgica,
espiritual que decorre neles. Isto significa que o contedo da arquitectura o seu
contedo social. A interpretao espacial da arquitectura de Zevi no est concluda, porque
no soube explicitar os seus pressupostos ontolgicos e antropolgicos, de resto destacados

por Plato, Aristteles, Kant, Schopenhauer, Hegel, Bloch, Adorno, Heidegger, Cassirer ou
mesmo Spengler.