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Universidad
Pedaggica Nacional

Unidad UPN 097

DF Sur
Licenciatura en
Educacin
Preescolar
Plan08 (LEP08)
Materia: De la comunidad al sistema
Educativo
Grupo 3 saln 408
Profesor: Alfonso Vzquez

Alumna: Erika Medina Rojo

Ensayo violencia simblica

Portada1
ndice.. 2
Introduccin. 3
Diferencia; democracia,--poder simblico4
Desarrollo.5
Conclusin.. 9
Biografas9

Introduccin

Violencia simblica es un concepto instituido por el socilogo francs Pierre

Bourdieu en la dcada de los 70, que en ciencias sociales se utiliza para describir
una relacin social donde el "dominador" ejerce un modo de violencia indirecta y
no fsicamente directa en contra de los "dominados", los cuales no la evidencian o
son inconscientes de dichas prcticas en su contra, por lo cual son "cmplices de
la dominacin a la que estn sometidos" (Bourdieu, 1994).
El objetivo de este trabajo es presentar algunos conceptos centrales del
pensamiento de Pierre Bourdieu que permiten explicar, desde su perspectiva, cul
es la dinmica y estructura de los procesos de reproduccin social.
Esto relacionndolo con la materia.
De la comunidad al sistema Educativo

Diferencias con democracia

Las prcticas de la violencia simblica son parte de estrategias construidas
socialmente en el contexto de esquemas asimtricos de poder, caracterizados por
la reproduccin de los roles sociales, estatus, gnero, posicin social, categoras
cognitivas, representacin evidente de poder y/o estructuras mentales, puestas en
juego cada una o bien todas simultneamente en su conjunto, como parte de una
reproduccin encubierta y sistemtica.
La violencia simblica se caracteriza por ser una violencia invisible, soterrada,
subyacente, implcita o subterrnea, la cual esconde la matriz basal de las
relaciones de fuerza que estn bajo la relacin en la cual se configura. Haciendo
alusin a Michel Foucault, el poder est en todas partes. Solo debemos "hacer
visible lo invisible"

Democracia etimolgicamente significa poder del pueblo pero hay

dos tipos del poder real del pueblo que responderan a dos espacios diferentes del
poder del pueblo: la que podemos denominar democracia liberal y la
democracia republicana.
La democracia comunitaria o republicana, no existe en la mayora de los pases
occidentales modernos pero tiene antecedentes en algunos autores renacentistas
italianos quienes, a su vez, tratan de revivir el espritu que atribuyen a la repblica
romana. En Rousseau podemos encontrar fundamentos de esa doctrina, que se
desarrolla slo en las primeras etapas de las revoluciones democrticas, la
norteamericana (en su corriente anti federalista) y la francesa (en el partido
jacobino). La democracia republicana presenta rasgos comunes con la democracia
comunitaria.
Las primeras ideas republicanas trataban de mantener o recuperar la vida de
comunidades pequeas de carcter agrario. Recordemos la defensa, tanto de
Thomas Jefferson como de John Adams, de una organizacin agraria de la
economa opuesta a la industrializacin, por ser garante, en su opinin, de

preservar la pureza y la simplicidad propias de las virtudes republicanas o

comunitarias.

Desarrollo
Violencia simblica, y democracia como a la presin institucional que ejercen los
maestros autoridades padres de familia en las escuelas publica y ms en las
particulares, sobre los nios y nias y a los maestros que no tienen una bases y
son personal de honorarios y grupos sociales, utilizando signos y smbolos, para
imponer la aceptacin y la validez de determinados significados sobre los hechos.
De este modo se hace que el receptor se sienta identificado, con lo que proyecta
la fuente de informacin. La violencia simblica es un mecanismo de coaccin y
acta con el consentimiento del afectado, que a su vez desconoce del mal que
est padeciendo. Como tal es el caso de la publicidad sexista, que presenta
imgenes, comerciales etc... Con un contenido misgino, que ofende a la
integridad de las maestros, y alumnos de politcnico universidades presentando
la mxima realizacin del capitalismo, fetichizando a la docencia. O como en el
caso de la manipulacin de la que somos presos, porque un gobierno con su
propaganda, intenta que reconozcamos a la guerra contra el de ellos como un
mal necesario y justificando ms de 39,000 muertes. Nos agreden presentndonos
la distorsin de los hechos, dndonos a conocer lo que ellos quieren hacernos
creer.
El anlisis de este tipo de violencia que muy rara vez es identificada, porque el
agresor la pinta de un tono muy sutil casi invisible, ha motivado a mi ensayo.
Anlisis de la violencia simblica, en los medios de comunicacin. No podemos
evitar pertenecer a un grupo social, como no podemos evitar escuchar la radio,
leer la prensa, ver televisin, comprar revistas, etc. o sea consumir.
Es mi propsito hacer cuenta, de la violencia que se ejerce contra los alumnos o
maestros en su lucha de reforma laboral y disfrazando como reforma educacin
en los medios de comunicacin masivos, presentando publicidad de que ellos
tienen vandalismo alas maestros y en las marchas de los alumnos.
Comnmente en este tipo de publicidad, se expone a los como objeto, que est a
la venta y alienta a la aceptacin de roles machistas, que desprestigian el lugar de
ambos Haremos un anlisis de imgenes que considere sexistas y violentas.

Estas imgenes son claros ejemplos de una publicidad, en la que se muestra a los

Maestros y alumnos que ellos son los del desorden, como un bien adquisitivo.
Fomentando el consumismo de sus productos desmedidamente, sin importar las
agresiones que cometen. Esta es la violencia simblica, que no sealamos que
estamos pasando por alto, no se trata de algo cmico, debe verse desde la
perspectiva de una problemtica en cuestin de reformas educativas. Este tipo de
publicidad no debera existir de manera tan agresiva, en vez de ser aplaudida
como, una genialidad en estrategias de la educacin. Porque la realidad es otra, el
hombre como ser pragmtico, se comunica mediante, la elaboracin de smbolos,
signos. Y estos simbolismos que son creados, en nimos del consumismo, no
paran de difundir a los alumnos y maestros como un objeto Y no como personas
estos mensajes son recibidos, asumidos y como consecuencia reproducidos como
parte en la sociedad que vivimos.
La obra La reproduccin, de Pierre Bourdieu y Jean-Claude Passeron, ha tenido
una relevante trascendencia en las aulas del nivel universitario. En este sentido,
comento en forma breve sobre el concepto de violencia simblica (libro 1), y
posteriormente el mantenimiento del orden (libro 2), haciendo especial nfasis en
lo que se refiere a capital cultural y comunicacin. Dicen Bourdieu y Passeron que
en la escuela es donde con mayor arbitrariedad se manifiesta la violencia
simblica accin pedaggica que impone significaciones y las impone como
legtimas; de ah que la funcin principal de la escuela sea el reproducir que se
expresa en el siguiente enunciado:

La funcin de la escuela y el maestro y la educacin y la del alumno es aceptar lo

que le dan. En este sentido, podramos relacionar lo expuesto por estos autores
con lo que Jackson dice en relacin con el currculum oculto el grupo, las
evaluaciones y la autoridad, cuya combinacin confiere un matiz distintivo a la vida
escolar, constituyen el currculum oculto que el alumno debe superar si quiere
avanzar con xito a travs de su etapa escolar. De acuerdo con l, existe un
currculum pensado y un si quiere avanzar con xito a travs de su etapa
escolar. De acuerdo con l, existe un currculum pensado y un currculum
vivido; el pensado equivaldra al oculto, se caracteriza porque est impregnado
por una poltica, un tipo de sociedad especfico y una ideologa que se manifiesta
a travs del currculum formal; el vivido es el que se desarrolla a travs de los
programas y de la actuacin del maestro quin la mayora de las veces
desconoce el efecto de su accin. Con respecto al capital cultural y a la
comunicacin, Bourdieu y Passeron dicen que la escuela aparentemente es igual
para todos y ofrece las mismas oportunidades, pero que existen factores
determinantes para la desigualdad social de los alumnos, y de ah la diferencia en
oportunidades; una de estas diferencias es el capital cultural: Sabiendo que la
ventaja de los estudiantes originarios de las clases superiores es ms notable a
medida que nos alejamos del mbito de la cultura directamente sealada por la
Escuela y que pasamos, por ejemplo, del teatro clsico al teatro de vanguardia o,
incluso, de la literatura escolar al jazz, se comprende que, en el caso de un
comportamiento como el uso escolar de la lengua escolar, las diferencias tienden
a atenuarse al mximo e incluso a invertirse: de hecho, los estudiantes de las
clases populares intensamente seleccionados obtienen en este terreno resultados
al menos equivalentes a los de los estudiantes de clases altas, menos
seleccionados, y superiores a los de los estudiantes de las clases medias, tan
desprovistos como ellos de capital lingstico o cultural, pero no tan intensamente
seleccionados.
En la obra Los tres estados del capital cultural de Bourdieu, podemos encontrar
que a las relaciones de poder dentro del aula se les identifica como que:
A. No existe una democratizacin en la enseanza, aun en los docentes que estn
de acuerdo con los autores mencionados y que siguen su teora;
Lo anterior se debe a la diferencia de capital cultural entre docentes y alumnos;
El docente maneja los contenidos de su materia en trminos de igualdad; es decir,
toma a los alumnos de su clase como semejantes y homogneos, lo que origina
una desigualdad educativa.
Al respecto, Jorge Lozano, en El discurso histrico (editorial Alianza ,1987), indica
que los discursos tienen formas diferentes de leerse; cada lector o locutorio
podr imprimir su propio significado a partir de su contexto sociocultural, aun
cuando la intencin del autor sea dirigida hacia un determinado pblico.

Michel Certau (1985) dice: Ciertamente no hay consideraciones, por generales

que sean, ni lecturas, por ms lejos que queramos extenderlas, que sean capaces
de borrar la particularidad del lugar desde donde hablo y del dominio donde
prosigo mi investigacin.
Parece ser que el lenguaje cultural
El anlisis realizado por Bourdieu y Passeron, demuestra que la escuela a travs
de su funcin tcnica de comunicacin conserva y legitima las relaciones y
estructuras de poder Pes a esta constante, el autor propone que para que pueda
haber un cambio es necesario transformar las practicas pedaggicas; dicho de
otra forma, sera necesario que se diera una accin pedaggica orientada hacia la
inculcacin de otra relacin con el lenguaje y la cultura (Bourdieu, p. 183)
El lenguaje se configura como un dispositivo de control y legitimacin de las
estructuras de poder; que es utilizado por el maestro, quien a su vez se sirve de
diversos elementos como el pulpito o la tarima para ejercer su autoridad
pedaggica frente a los estudiantes y as ser ms efectivo en la tarea de
conservacin del orden. Bourdieu inicia este captulo exponiendo como a travs de
la autoridad pedaggica (expuesta en el libro 1) y la autoridad del lenguaje se
legitima la imposicin simblica de las clases dominantes.

AUTORIDAD PEDAGOGICA Y AUTORIDAD DEL LENGUAJE

Las clases cultas poseen un conjunto de saberes que les permite estar en el
poder.
Las relaciones de comunicacin son arbitrarias y legitiman las estructuras y el
orden establecido por las clases dominantes. La arbitrariedad en las relaciones de
comunicacin produce una ruptura entre lo escolar y lo extraescolar.
La transformacin de las estructuras sociales depende de una accin pedaggica
y de comunicacin objetiva. Y todo esto es trasmitido por su cultura.
Ejemplos de violencia simblica que yo he visto a lo largo de mi trayectoria
como maestra en las escuelas tiene como fin proporcionar conocimientos
desarrollar habilidades y actitudes que preparen a las personas para asumir
responsablemente las tareas de la participacin social les permita aprender por
cuenta propia tener flexibilidad para adaptarse a un mundo y pertenecer a la
trasformacin que garantice espacios y situaciones a las necesidades de diferente

grupos en diversos espacios y situaciones es decir una educacin que propicie la

independencia del medio en que viva

CONCLUSIN
De lo que me gusto sobre el tema es una disposicin, adquirida, para diferenciar,
apreciar y establecer unas diferencias mediante una operacin de distincin y
esconden lo que se denominara injustamente unos valores en los un lenguaje
cultural violencia simblica, parece establecer posiciones sociales ajustadas a sus
propiedades, a mezclarse con gente distinguida, y hacia las prcticas o los bienes
que les convienen a los ocupantes de esa posicin. Y tener temas de con
versacin tener otro lenguaje universitario y poder apoyar y desarrollar esas
herramientas en mis alumnos y como maestra y persona
Las prcticas de la violencia simblica y democracia son parte de estrategias
construidas socialmente en el contexto de esquemas asimtricos de poder,
caracterizados por la reproduccin de los roles sociales, estatus, genero, estatus,
posicin social, categoras cognitivas, representacin evidente de poder y/o
estructuras mentales, puestas en juego cada una o bien todas simultneamente
en su conjunto, como parte de una reproduccin encubierta y sistemtica.
La violencia simblica se caracteriza por ser una violencia invisible, implcita o
subterrnea, donde se esconde barios paradigmas

Biografas
* Luis Villoro

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DEMOCRACIA COMUNITARIA
Pierre Bourdieu -