Sunteți pe pagina 1din 8

GENEZA METAFOREI

Stilul" unei opere de art, sau al unei creaii de cultur, manifest multiple aspecte, dintre care unele cel
puin posed desigur o profunzime i un sens categorial". Aceste aspecte categoriale sunt de natur orizontic,
de atmosfer axiologic, de orientare, de form. Ne-am ocupat cu aceast lture a creaiei de art, sau de
cultur, pe larg n Orizont si stil. Ce rmne inc de spus n aceeai linie de idei va urma mai trziu, cu att mai
mult cu cit suntem pndii de surprize, unele de deosebit nsemntate pentru filosofic n general, iar altele de o
nalt semnificaie metafizic. Dar nainte de a despri negurile, n care locuiesc surprizele, gsim necesar s
extindem consideraiile noastre si asupra unei alte laturi a creaiei. Cert, aspectele stilistice nu istovesc creaia.
O oper de art, i n general o creaie de cultur, mai au n afar de stil i o substana". Va trebui s facem
aadar, si pentru moment, abstracie de stilul, ce-l mbrac aceast substan, i s ne ntrebm ce particulariti
prezint substana nsi, sub nfiarea ei cea mai generic. De substana unei opere de art, a unei creaii de
cultur, ine tot ce e materie, element sensibil sau coninut ca atare, anecdotic sau de idee, indiferent c e
concret sau mai abstract, palpabil sau sublimat. S anticipm puin: spre deosebire de substana lucrurilor reale
din lumea sensibil, substana creaiilor nu posed o semnificaie i un rost prin ea nsi: aici substana ine
parc totdeauna loc de altceva; aici substana este un precipitat, ce implic un transfer si o conjugare de termeni,
ce aparin unor regiuni sau domenii diferite. Substana dobndete prin aceasta aa-zicnd un aspect metaforic".
Anticipaia noastr e menita s strneasc unele nedumeriri. Cititorul va da din umeri si va ntreba
numaidect: Bine, dar metaforicul nu ine de stil?" Nu este oare capitolul despre metafore unul din cele mai
importante n toate manualele de stilistic", care au ieit din teascurile tiparnielor de pretutindeni? Nedumerirea e psihologic justificat, dar formularea ei e chemat doar prin puterea unei obinuini consacrate. Ne vom
strdui n cele ce urmeaz s legitimm i cellalt fel de a vedea lucrurile.
nainte de a lrgi semnificaia metaforicului, s analizm puin metaforele n accepie obinuit; s ne
limitm la metaforele, care se realizeaz cu mijloace de limbaj1. Deosebim dou grupuri mari sau dou tipuri de
metafore:
1. Metafore plasticizante.
2. Metafore revelatorii.
Metaforele plasticizante se produc n cadrul limbajului prin apropierea unui fapt de altul, mai mult sau mai
puin asemntor, ambele fapte fiind de domeniul lumii, date nchipuite, trite sau gndite. Apropierea ntre
fapte sau transferul de termeni de la unul asupra celuilalt se face exclusiv n vederea plasticizrii unuia din ele.
Cnd numim rndunelele aezate pe firele de telegraf nite note pe un portativ", plasticizm un complex de
fapte prin altul, n anume privine asemntor, n realitate nu plasticizm un fapt prin alt fapt, ci expresia
incomplet a unui fapt prin expresia altui fapt. E de remarcat c metaforele plasticizante nu mbogesc cu nimic
coninutul ca atare al faptului, la care ele se refer. Metaforele acestea sunt destinate s redea ct mai mult
carnaia concret a unui fapt, pe care cuvintele pur descriptive, totdeauna mai mult sau mai puin abstracte, nu-l
pot cuprinde n ntregime. Adevrul e c cuvintele sunt aa de anemice, nct ar fi nevoie de un alai infinit de
vocabule, eseniale i de specificare, pentru a reconstitui cu mijloace de limbaj faptul concret. Metafora
plasticizant are darul de a face de prisos acest infinit alai de cuvinte. Metafora plasticizant are darul de a
suspenda un balast, ce pare inevitabil, i de a ne elibera de un proces obositor i nes-frit, pe care adesea am fi
silii s-l lum asupra noastr, n raport cu faptul si cu plenitudinea sa, metafora plasticizant vrea s ne
comunice ceea ce nu e n stare noiunea abstract, generic, a faptului. Expresia direct a unui fapt e totdeauna o
abstraciune mai mult sau mai puin splcit, n aceasta zace deficiciena
1. Cuvntul metafor vine de la grecescul care nsemneaz a duce dincolo, a duce ncolo i ncoace".
Autorii latini din evul mediu i de mai trziu, traduceau termenul cu acela de translaie, transport; astzi am zice
transfer". Aristotel s-a ocupat de metafore n poetica sa deosebind mai multe variante, mai ales pe temeiul
teoriei genurilor. Clasificarea metaforelor difer considerabil de la autor la autor. Cum noi vom da n studiul de
fa metaforicului o semnificaie cu tendini de generalizare, nu vom intra n analize de amnunt, i mai ales nu
vom ntreprinde o vntoare de variante metaforice nc necunoscute. Fa de nsemntatea, ce i-o atribuie
cercetrile de pn acum, metafora ctig pe urma meditaiilor noastre enorm n importan.

congenital a expresiei directe. Fa de deficiena expresiei directe, plenitudinea faptului cere ns o


compensaie. Compensaia se realizeaz prin expresii indirecte, printr-un transfer de termeni, prin metafore.

Metafora plasticizant reprezint o tehnic compensatorie, ea nu e chemat s mbogeasc faptul, la care se


refer, ci s completeze si s rzbune neputina expresiei directe, sau, mai precis, s fac de prisos infinitul
expresiei directe. Cnd se ntmpl s vorbim despre cicoarea ochilor", ai unei anume persoane, nu facem dect
s plasticizm o expresie virtual infinit pentru coloarea un or anume ochi. Metafora nu mbogete cu nimic
faptul n sine al acestor ochi, dar rzbun anume insuficiene ale expresiei directe, care ar ncepe bunoar cu
epitetul albatri", si s-ar vedea nevoit s se reverse ntr-o acumulare de adjective, pe ct de nesfrit, pe att de
neputincioas. Metaforele plasticizante nasc din incongruena fatal dintre lumea concret si lumea noiunilor
abstracte. Din setea de a restaura congruena ntre concret si abstract, se recurge la metafore plasticizante.
Metafora plasticizant ine aadar loc de concret n ordinea abstraciunilor. Omul, silit, prin propria sa
constituie spiritual, s exprime lumea concret exclusiv prin abstraciuni, ceea ce solicit un proces infinit, i
creeaz un organ de redare indirect, instantanee, a concretului: metafora. Metafora, n aceast form a ei,
ncearc s corecteze, cu un ocol, dar cu imediat efect, un neajuns constituional al spiritului omenesc:
dezacordul fatal dintre concret i abstraciune, dezacord care altfel n-ar putea s fie simetrizat dect n schimbul
unui penibil balast adjectival. Nu exagerm deci ntru nimic afirmnd c metafora plasticizant a trebuit s apar
n chip firesc chiar sub presiunea condiiilor constituionale ale spiritului omenesc. Finalitatea metaforei, ca
organ, e n adevr minunat. Metafora plasticizant reprezint o reaci-une finalist a unei constituii mpotriva
propriilor sale neajunsuri structurale. Ea e o urmare, sub unghi finalist, inevitabil a unei constituii, i deci intrun sens contemporan cu ivirea acestei constituii. Metafora plasticizant nu are o genez n neles istoric si nu
se lmurete prin mprejurri de natur istoric. Geneza metaforei plasticizante e un moment nonistoric, care
ine de geneza constituiei spirituale om" ca atare. Metafora plasticizant n-are un aspect dictat de necesiti
temporale, de exigene, care pot s se declare i pe urm s dispar. Metafora tine definitiv de ordinea
structural a spiritului uman. Descrierea, analizai explicarea ei fac mpreun un capitol de antropologie.
Nu lipsesc natural ncercrile de a se aduce geneza metaforei n legtur cu ivirea unei anume mentaliti cu
totul particulare i trectoare n evoluia omenirii. Astfel s-a afirmat bunoar ca metafora, n semnificaia ei de
expresie indirect, ar fi condiionat de apariia contiinei magice, care pune sub interdicie anume obiecte
(tabu). Populaii de mentalitate tabuizant opresc i refuz numirea direct a anumitor obiecte sau fapte, de la
care ar putea s emane efecte nedorite, fiindc numele nsui, cuvtntul, designarea, fac parte, dup concepia
magic, din obiectul pe care ele l exprim. Anume cuvinte, expresii vor fi astfel supuse unei sacre opreliti.
Cum omul, integrat fiind ntr-o societate, ajunge totui inevitabil n situaia de a vorbi despre aceste obiecte,
fiine, lucruri, se recurge, pentru ocolirea pericolului inerent cuvntului, la circumscrierea sau denumirea
metaforic, indirect, a obiectului tabu. Mentalitatea magic, tabuizant, cu inerentele ei interdicii de a numi
diverse obiecte sau fiine, i are paralela, atenuat puin, n sfiala ranilor notri de a rosti numele fiinelor
mitologice sau reale, rele i primejdioase. Cnd ranul nu ndrznete s numeasc pe Diavolul altfel dect
Ucig-l toaca", sau Gel de pe comoar", sau ursul din pdure Mo Martin", el e desigur vag stpnit de
ngrijorarea c rostirea numelor adevrate ar putea s strneasc numaidect apariia real a acestor fiine.
ranul prentmpin primejdia prin ntrebuinarea unor nume., care sunt n fond tot attea eufemisme
metaforice. Metafora posed anume darul de a arta obiectul, fr a face parte din aura i substana lui magic.
Omul stpnit de mentalitatea magic recurge la metafore, din instinct de autoconservare, din interesul securitii personale i colective. Pentru mentalitatea magic, metafora nu mai este aadar simpl metafor, ci arm de
aprare i un reflex preventiv, mprejurarea aceasta ar fi trebuit s dea puin de gndit teoreticienilor, care cred
c obiectul tabuizat i respectarea lui ca atare ar duce chiar la geneza metaforei, i c mentalitatea tabuizant ar
fi astfel condiia prealabil a metaforei. Aceast teorie leag originea metaforei de calitatea magic a obiectelor
tabu i a denumirii lor, adic de o treapt precis i efemer n evoluia mentalitii umane, iar nu de constituia
spiritual permanent a omului, despre care am vorbit, mai sus. Geneza metaforei ar fi o problem de sociologie
sau de istorie, iar nu de antropologie. Nu vom contesta ipotezei o anume vraj, dar nu credem ca ea s reziste
analizei critice. Sunt argumente decisive, care trec peste ea cu greutate de tvlug. Elementele, care
supravieuiesc cadavrului, i gsesc uor ntrebuinarea n alt constelaie teoretic. Departe de a condiiona
naterea metaforei de mentalitatea tabuizant, suntem mai curnd dispui s inversm raportul, n adevr
mentalitatea tabuizant presupune existena prealabil a modului metaforic. i iat de ce. Omul trind ntr-o
societate nu poate s nu vorbeasc despre obiectele tabu. E constrns la aceasta de via si de realiti. Vorbirea
despre sau aluziile la obiectele tabu i se impun necontenit. Noi credem n consecin c aceste obiecte sau fiine
nu ar fi devenit niciodat tabu", dac omul nu ar fi fost nvestit din capul locului cu posibilitatea de a le numi

indirect, metaforic. De abia putina prealabil a omului de a designa obiectele prin circumscriere metaforic a
fcut, la dreptul vorbind, posibila tabuizarea obiectelor, i cu aceasta interdicia de a le spune pe nume. Altfel
tabuizarea ar f i nsemnat im lux incredibil si un balast incomensurabil att pentru biata fiin uman, cit si
pentru societate. De altfel mentalitatea magic a tabuizrii nu lmurete nici unul din aspectele eseniale ale modului metaforic, ca proces spiritual. Momentul tabuizrii preface doar metafora n reflex preventiv i duce cel
mult la anume exagerri, calitative i cantitative, ale modului metaforic. Socotim deci modul metaforic o
condiie prealabil pentru ca mentalitatea magic a tabuizrii obiectelor s poat n genere s ia fiin, iar
tabuizarea unor obiecte poate cel mult s altereze modul metaforic deja existent. Mentalitatea tabuizant cu
tendina ei de a ocoli ct mai tare obiectul tabu va folosi ndeosebi metafore obscure, de analogie deprtat. La
fel mentalitatea tabuizant va spori uzul, frecvena modului metaforic, dar nu explic ctusi de puin geneza ca
atare a modului metaforic.
Exist ns, dup cum precizam la nceput, i un al doilea tip de metafore, metaforele revelatorii". Ct
vreme metaforele tip I nu sporesc semnificaia faptelor, la care se refer, ci ntregesc expresia lor direct,
cuvntul ca atare, metaforele tip II sporesc semnificaia faptelor nsile, la care se reer. Metaforele revelatorii
sunt destinate s scoat la iveal ceva ascuns, chiar despre faptele pe care le vizeaz. Metaforele revelatorii
ncearc ntr-un fel revelarea unui mister", prin mijloace pe care ni le pune la ndemn lumea concret,
experiena sensibil i lumea imaginar. Cind de pild ciobanul din Mioria numete moartea a lumii mireas"
si pieirea sa o nunt", el releveaz, punnd n imaginar relief, o lture ascuns a faptului moarte". Metafora
mbogete n cazul acesta nsi semnificaia faptului, la care se reer, si care, nainte de a fi atins de harul
metaforelor n chestiune, avea nc o nfiare de tain pecetluit. Cnd ciobanul spune: am avut nuntai brazi i
pltinasi, preoi munii mari, psri lutari, psrele rnii, i stele fclii faptele, asupra crora se revars avalana
de metafore, constitu-iesc ntreaga natur". Prin metaforele rostite, aceasta dobndete o nou semnificaie:
parc natura ntreag devine o biseric". Se poate spune despre aceste metafore, c au un caracter revelator.,
deoarece ele anuleaz nelesul obinuit al faptelor, substituindu-e o nou viziune. Aceste metafore nu
plasticizeaz numai nite fapte n msura cerut de deficiena numirii i expresiei lor directe f ci ele suspend
nelesuri i proclam altele. Metaforele revelatorii sunt cu totul de alt natur dect cele plasticizante pur i
simplu, i au cu totul alt origine. Cit vreme metaforele plasticizante rezult, dup cum vzurm, dintr-un
dezacord imanent al structurilor spirituale ale omului (dezacordul dintre concret i abstraciune), metaforele
revelatorii rezult din modul specific uman de a exista, din existena In orizontul misterului si al revelrii.
Metaforele revelatorii sunt ntiele simptome ale acestui mod specific de existen. Nu idealizm de loc situaia
afirmnd c metaforele revelatorii mrturisesc i ele tot despre un aspect antropologic, despre un aspect profund,
dat deodat cu fiina omului ca atare. Ct timp omul (nc nu de tot om") triete n afar de mister, fr
contiina acestuia, ntr-o stare neturburat de echilibru paradisiac-animalic, el nu ntrebuineaz dect metafora
plasticizant, cerut de dezacordul dintre concret i abstraciune. Metafora revelatorie ncepe n momentul cnd
omul devine in adevr om", adic n momentul cnd el se aaz n orizontul i n dimensiunile misterului. Abia
mai trziu ne vom face drum pn la acel punct teoretic, de unde vom nelege n toat adnc-mea sa acest mod
existenial, specific uman, i n ordinea acestor consideraii valoarea, simptomatic a metaforei revelatorii.
Precizm deocamdat ca metafora are dou izvoare cu totul diferite, care nu ngduie nici o confuzie. Un izvor
este nsi constituia sau structura spiritual a omului, cu acel particular dezacord dintre concret i abstraciune.
Al doilea izvor este un mod de a exista, care caracterizeaz pe om n toat plenitudinea dimensionala a spiritului
su, ca om": existena ntru mister. Pentru a familiariza ct mai mult pe cititori cu cele dou tipuri de metafore,
vom ilustra fiecare tip cu cteva exemple culese la ntmplare din opera unui poet, al crui nume nu import. De
altfel exemplele nu sunt alese pentru valoarea lor poetic, ci pentru a ilustra cele dou clase posibile ale
metaforei.
I. Metafore plasticizante.
Iat jocul valurilor" la rmul mrii:
n joc cu piatra cte-un val
i-arat solzii de pe pntec".
Iat un Septemvrie" n pdure:
Prin ceasul verde-al pdurii
otrvuri uitate adie".

Iat licuricii" n noapte:


Licuricii cu lmpae
semne verzi dau spre orae
pentr-un tren care va trece..."
Iat ploaia" ntr-un vechi ora:
Pe ulii, subire i-nalt
ploaia umbl pe cataligi".
Iat un peisaj":
Zbovete prin rostul
grdinilor pajul,
Un zbor de lstun
isclete peisajul".
II. Metafore revelatorii.
Iat misterul somnului" tlmcit ntr-o viziune:
n somn sngele meu ca un val
se trage din mine
napoi n prini".
Un mister revelat n legtur cu Ninsoarea":
Cenua ngerilor ari n ceruri
ne cade fulguind pe umeri, i pe case".
Iat o semnificaie revelatorie a unui Asfinit marin":
Soarele, lacrima Domnului,
cade n mrile somnului".
Iat misterul vieii apropiat de cel al morii:
Mam tu ai fost odat' mormntul meu,
De ce mi e aa de team, mam,
s prsesc iar lumina?"

Nu dispunem de suficiente mijloace de expresie spre a sublinia cum se cuvine c felul metaforic de a vorbi
despre lucruri nu este un fenomen periferial al psihologiei omului sau un ce ntmpltor; felul metaforic rezult
inevitabil ca un corolar necesar din constituia i existena specific uman. Se impune evident afirmaia c
metafora s-a iscat deodat cu omul. Modul metaforic nu este ceva ce ar putea s fie sau s nu fie; din moment ce
omul i-a declarat omenia", ca structur statornic i ca mod existenial imutabil, felul metaforic exist cu
aceeai persistent intensitate, cu aceeai stringen declarat, ca i omul nsui. Geneza metaforei coincide cu
geneza omului, i face parte dintre simptomele permanente ale fenomenului om. Geneza metaforei nu este n
consecin o problem spre a fi soluionat cu datri", sau prin condiii speciale n dimensiunea timpului.
Surprindem metafora ntr-o genez permanent ca s zicem aa. Metafora s-a ivit, n clipa cnd s-a declarat n
lume, ca un miraculos incendiu, acea. structur i acel mod de existen numite mpreun om", i se va ivi
necurmat atta timp ct omul va continua s ard, ca o fetil fr cretere i fr scdere, n spaii i dincolo de
spaii, n timp i dincolo de timp. Felul metaforic n-a aprut n cursul evoluiei sau al istoriei umane; metafora
este, logic i real, anterioar istoriei. Ea este simptomul unei permanene aproape atemporale. S-a pus de multe
ori ntrebarea, care este diferena specific a omului fa de animal, ntrebarea i rectig, se pare, interesul,, ce
i-l acordau cei vechi, care ns la un moment dat au devalori-zat-o prin soluii, ce se pretau din cale afar la
comic. Fapt e c s-au propus felurite formule. De la Aristotel a rmas faimoasa definiie: Omul este animalul
politic". Mai ndreptit dect oricare din formule nise pare aceasta a noastr, care nu e culeas chiar la

ntmplare de pe uliele gndului: omul este animalul metaforizant". Accentul, ce-l dorim pus pe epitetul
metaforizant", este ns destinat aproape s suprime animalitatea, ca termen de definiie. Ceea ce ar nsemna c
n geneza metaforei trebuie s vedem o izbucnire a specificului uman n toat amploarea sa. Metafora, emannd
din cele dou izvoare, e limitat, ca funcie spiritual, la cele ce rezult din condiiile, mai presus, de
vicisitudinile timpului, ale genezei sale. 1. Ea e chemat sau s compenseze insuficienele expresiei directe
pentru un obiect, sau 2. s reveleze laturi i semnificaii ascunse, reale sau imaginare, ale unui obiect. Cnd nu
face nici una nici alta, metafora poate fi un joc agreabil, sau vremelnic impus prin termenii unei situaii date, dar
e despoiat de o justificare mai adnc si nu e necesar. Unei asemenea metafore, orict de seductoare, i vom
retrage din capul locului creditul. Metaforismul, care nu rezult nici din constituia, nici din modul existenial
specific uman, ci maicurnd din mprejurri cu totul accidentale sau chiar din hotrrea capricioas a omului, va
reprezenta ntr-un fel sau altul totdeauna o anomalie. Una dintre aceste anomalii ale metaforismului este aceea
produs prin tabuizarea magic a obiectului. Metaforismul e dictat n acest caz de interdicia voit din partea
societii de a numi direct anume obiecte. Metaforismul acesta e strnit de existena unei mentaliti efemere, si
e simptomul trector al unei precise constelaii sociologice. Foarte de aproape nrudit cu acest metaforism este
cel produs prin tabuizarea estetic" a obiectelor. Cci se poate n adevr vorbi i despre o asemenea tabuizare.
In perioade de efervescen spiritual decadent-baroc, se ntmpl ca, din pretinse motive estetice, obiectul s
fie oarecum supus unei interdicii, unei adevrate tabuizri. Obiectul e nconjurat de o ciudat oprelite,
nemaiiind ngduit s fie artat sau descoperit prin expresia direct, ci numai prin circumscriere metaforic.
Aceasta dintr-o pretins detaare i distanare poetizant fa de obiect. S ne gndim la poezia lui Gongora. Ca
exemple mai recente pot fi amintite unele metafore ale lui Mallarme, i ale poeilor care l-au urmat. E desigur n
acest metaforism un exerciiu intelectual interesant si uneori chiar un joc frumos, dar att. Iat azurul" lui
Mallarme:
...L'azur triomphe, et je l'entends qui chante
Dans les cloches. Mon me, ii se f ait voix pour plus
Nous faire peur avec sa victoire mechante,
Et du metal vivant sort en bleus angelus!

Azurul" e discompus aici n imagini, cum steaua e discompus prin analiza spectral ntr-un ntreg
curcubeu. Mallarme e legnat de credina c poate s redea misterul azurului pe aceast cale. Mallarme i-a
declarat de attea ori oroarea de anecdot, se pare ns c anecdota se rzbun asupra acestei tentative de
eliminare, furindu-se ntr-un fel ntre ultimile elemente, cu care opereaz poetul. Azurul devine un subiect viu
care cnt, care inspir team, care-i afirm victoria i se metamorfozeaz n vecernie albastr! Ce nsufleire
forat i ce dramatizare ineficace! Mallarme fcea odat parnasienilor reproul: Les Parnas-siens prennent la
chose entierement et la montrent. Par la ils manquent de mystere. Ils retirent aux esprits cette joie delicieuse de
croire qu'ils creent. II doit y avoir de l'enigme en poesie". Acest repro fcut altora ni se pare un foarte preios
document, deoarece ne destinuiete inta spre care se ndrepta Mallarme. El voia misterul, fiindc de fapt i el
l-a pierdut. Mallarme se credea n stare s-l refac metodic" prin discompunerea total a obiectului n metafore
excesive, prin tabuizarea obiectului. Dar metoda ni se pare c duce nu la trirea adevrat a misterului, ci la un
mister artificial, de retort. Se crede ndeobte c metoda mallarmean ar reprezenta o invenie epocal, fr
precedent. Ori, cazuri similare exist n poezia barocului de complicat armatur, dar nu mai puin i n
literatura popular nescris. Cimiliturile reprezint un joc intelectual analog. Nu facem o glum de prost-gust
afirmnd aceasta. Se constat chiar un fel de mallar-meism vechi de mii de ani i exemple de asemenea natura
ne ofer toat literatura nescris a popoarelor primitive, care ocolesc metaforic obiectele tabu. Melanezienii
circumscriu sexul feminin (organul) prin cuvintele: Pomul destinului care ucide sufletele morilor". La insularii
din Sumatra se gsete un descntec, n care actul fecundrii " e descris prin cuvintele: umbra care cade n
mare". O tabuizare de o clip a obiectului, voit de dragul jocului intelectual, se gsete n cimilituri. Obiectul e
nlocuit de obicei printr-o metafor deprtat, pentru ca ghicirea s nu fie prea lesnicioas. Iat cteva exemple
din literatura popular romneasc:
ntr-un vrf de pai
Mnstire de crai.

(Pianjenul)
n vrf nflorit,
La mijloc uscat,
La rdcin verde,
Cine are ochi l vede.
(Cerul)
Am un vielu,
Sparge cu cornul
Drege cu coada. (Acul)
Sunt dou pduri ntinse
Dou ape aprinse.
(Sprncenele i ochii)
Am dou gheme negre:
Ct le-arunc,
Att se duc.
(Ochii)

Gsim nu arar n cimilituri metafore de o incontestabil splendoare, dar metaforele acestea apropie
totdeauna termeni excesiv de deprtai. Se simte numaidect c metafora s-a detaat de funcia revelatoare
fireasc i s-a adaptat la scopul urmrit. Scopul cimiliturilor e n cele din urm un simplu joc intelectual.
Plcerea, ce o prilejuiete cimilitura, consist n exerciiul unor funciuni ca atare, aplicate asupra unei probleme
de imaginaie si de agerime n acelai timp. Metafora coninut circumscrie obiectul, dar n loc s-l reveleze,
tinde mai curnd a-l ntuneca. Metaforele, rezultnd dintr-o tabuizare, fie magic, fie estetic, fie intelectual, a
obiectului, iau o nfiare excesiv sau catacre-zic, cum ziceau grecii. Tabuizarea obiectului altereaz deci
funcia i caracterul revelator al metaforei. Catacreza circumscrie, dar si ntunec obiectul. Cu ea se ivete un fel
de mister artificial sau mai bine zis un surogat de mister, n poezie bunoar un Paul Valery nu e totdeauna
strin de aceste mistere de laborator. Trdat de sensul firesc al misterelor cosmice, Valery i le confecioneaz
de multe ori metodic". Cnd Paul Valery zice:
Tete complete et parfait diademe,
Je suis en toi le secret changement -

s-ar nelege numai anevoie, c e vorba despre Amiaz", dac nu am avea o indicaie anterioar precis
pentru aceast identificare a obiectului sub imaginile, care l ntunec. Sau cnd acelai poet cnt:
Tu procedes de l'me, orgueil du labyrinthe.
Tu me portes du cceur cette goutte contrainte,
Cette distraction de mon suc precieux
Qui vient sacrifier mes ombres sur mes yeux,
Tendre libation de l'arriere-pensee!
D'une grotte de crainte au fond de moi creusee
Le sel mysterieux suinte muette l'eau.
D'ou nais-tu? Quel travail toujours triste et nouveau
Te tire avec retard..., de l'ombre amere?

el se ded unei subtile construcii de metafore extreme, pe schelria aceluiai secret principiu, care e fr
ndoial prezent i n creaia cimiliturilor". Firete c poetul nu uit s ne sar n ajutor, intercalnd n locul
punctat de noi cuvntul larme". Datorit acestei intercalri, procesiunea de imagini dobndete o semnificaie,

dar desigur nu altfel dect nsei cimiliturile, prin cuvintele scrise n paranteze i de-a-ndaratelea sub ele.
Cititorii au toat libertatea s adere, sau nu, la o estetic, sub unghiul creia se poate afirma fr team de a fi
contrazii c cimilitura noastr popular despre pianjen:
ntr-un vrf de pai
mnstire de crai",
se aaz alturi de cele mai autentice metafore vaieriene. Poate nu e chiar lipsit de interes s mai amintim fie
i n treact c vinul dintre gnditorii cei mai ageri, unul din logicienii cei mai avansai i mai ireductibili n
acelai timp ai secolului al XIX-lea, Fr. Brentano (un dascl al lui Husserl) i umplea orele libere scornind
ghicitori". (S-a publicat dup moartea sa un volum ntreg.) E fr ndoial simptomatic plcerea, ce-o procur
acestor spirite de logicieni absolui, surogatele de mistere, produse prin nlocuirea unui obiect printr-o catacrez.
Tabuizarea obiectului, fie magic, fie estetic, fie simplu intelectual, conduce deci la ipertrofia i alterarea
metaforismului. Metafora n acest caz, ca o imagine alambicat, suplinete un obiect, dar nu adaug nimic
faptelor n sine, nu ncearc s le descopere misterul de la spate, i nu e nici imperios solicitat de un neajuns
constituional al spiritului uman. Metafora desprins din tabui-zarea obiectului are totdeauna ceva steril, ntruct
ea n-are alt rost dect de a fi un duplicat al obiectului, un duplicat destinat s prefac un obiect, oricum concret
i de o claritate sensibil, ntr-un fel de fals tain, prin mijlocul unei algebre de imagini. Nu putem scpa
prilejul fr de a atrage luarea-aminte c la muli poei contemporani metaforismul prezint acest regretabil
aspect.
Metaforele lor rezult dintr-o interdicie voit a expresiilor directe, adic dintr-o tabuizare estetic a
obiectelor. Avem impresia, de altfel rbduriu controlat, c aceti poei au pierdut sentimentul natural al
misterului real, singura substan care aspir la revelare prin metafore, i care merit si cere acest efort.
Ravagiile carenei sunt ngrijortoare. Aceti poei sunt de obicei spirite raionaliste din cale afar, citadini
dezabuzai, care pierznd contactul neprefcut cu misterul cosmic, i fabric penibil de metodic un surogat.
Precipitatul din retort e botezat pe urm poezia ermetic". Metoda reine atenia n primul rnd ca un grav
impas. Prin tabuizarea obiectului metafora e de fapt destituit din funciile ei normale, cari sunt fie aceea de a
plasticiza, fie aceea de a revela, dar nu aceea de a ine loc de obiect dat. Un obiect dat nsemneaz prin aspectul
su dat" deja o revelaie. Metafora e chemat s sporeasc volumul revelaiei, adic s ncerce o dezvelire a
laturei de la sine ascuns a obiectului dat. A ntuneca ulterior, i nc voit, ceea ce e dat, nsemneaz de fapt a
lua n rspr pornirile i drumul cel mai natural cu putin al spiritului uman. A substitui obiectelor date nite
metafore abuzive nu e o fapt ce ar putea fi conceput drept moment serios i rodnic n drumul spiritului. Iat o
operaie, care nu conteaz pentru spirit, dei slujbaii ei susin sus si tare, c o svresc tocmai n numele
spiritului. Operaia nu duce dect la metafore fr mesaj. Acest uz metaforic are cel mult aspectele unui joc",
ale unui joc cu reguli date i cu trucuri, pe care i le nsuete oricine de grab prin autodresaj, dar nimic dintr-o
necesitate organic. S trecem la problema raportului dintre metafor i stil. Spuneam c toate poeticele" din
lume nir printre mijloacele, prin care se constituie un stil, n primul rnd diversele variante ale metaforei.
Evident, clasificarea n sine a acelor mrgritare poate fi o ocupaie interesant i de invidiat. Din parte-ne am
ncercat ns chiar de la nceput s prezentm cititorilor metafora i stilul drept termeni diferii, cari designeaz
aspecte foarte distincte ale creaiei artistice i de cultur. Aa cum ni se prezint nou lucrurile n aceast
filosofic a culturii, metaforicul si stilul sunt de fapt componentele polar-solidare ale unui act revelator, n orice
caz ele sunt aspecte diferite ale creaiei. C metafora nu e propriu-zis unul din mijloacele, cu cari se creeaz
stilul, se dovedete simplu prin aceea c metaforele nile posed cnd un stil, cnd altul. Metafora i schimb
stilul, nu mult mai altfel dect orice creaie spiritual, de la epoc la epoc, n timpuri clasice metafora poart
faldurile altui stil, dect n timpuri baroce. Literatura bizantin ofer meditaiei metafore de alt stil, dect
literatura lui Shakes-peare. n poezia bizantin metafora se ntrebuineaz mai ales pentru a scoate n
transfigurat relief o lture elevat, stihiala, a obiectului ; n drama shakespearean metafora, adesea iperbolic,
sporete conturul individual i masivitatea zgrunuroas ale obiectului. Problema aceasta a stilului metaforelor
ngduie nc largi cercetri. Sunt timpuri cnd metaforele se cldesc n aa fel c se aseamn ntreguri" cu
ntreguri", pe baza unui minim de asemnare foarte abstract, n lirica liturgic rsritean Maica Pre-cist e
numit bunoar casa Domnului". Asemnarea pe teme iul creia ia fiin metafora este aci numai
mprejurarea c femeia" i casa" pot fi deopotriv spaii nchise, cari pot s cuprind ceva; o trstur
analogic de esen foarte abstract, care declaneaz totui imaginaia metaforic a poetului bizantin. Sunt
timpuri, cnd metaforele nu se cldesc dect pe temeiul unui maximum de asemnare ntre ntregurile, apropiate

unul de cellalt. n viaa cotidian, care te condamn la platitudine, i se poate ntmpla s numeti vulpe" un
anume exemplar uman, mai ales cnd persoana nu e numai viclean, dar are i fizionomia unei vulpi. Sau:
cderea fulgilor de nea o poi numi o scuturare de pene", desigur fr de vreun efort mai remarcabil al
imaginaiei. Suveica, ce poart firul ntre termenii unei metafore, trebuie s consume aadar distane, cnd mai
mari, cnd mai mici. Aici e locul s mai amintim ceva i despre catacrez". Dup cum se tie pentru vechii
greci catacreze erau metaforele abuzive, artificial constituite prin termeni, ce nu prea pot fi conjugai, nzestrai
cu simul de msur prea cunoscut, grecii nu ngduiau alturri prea ndrznee. Sentimentul limitelor era
foarte sever. Felul metaforelor era dictat mai ales de nzuina spre tipizare". Operaie, pentru care mitologia cu
arhetipurile ei furniza materialul necesar, sau centrele de cristalizare, ale imaginaiei metaforice. Anacreon,
vorbind despre greieri, i aseamn, n lipsa lor de griji si n fericirea lor, cu zeii. n timpuri baroce sau s zicem
expresioniste dimpotriv, catacrez devine aproape o regul, un uz i un imperativ normal, contiina limitelor
fiind foarte lax. n asemenea timpuri apropierea excesiv a termenilor disparai nu sperie pe nimeni, i nu pare
niciodat prea temerar. Ceea ce pentru clasici ar fi un abuz acuzat, satisface pe omul barocului ca un lucru
neted asimilabil. La unul dintre cei mai faimoi.reprezentani ai barocului liric, la Marino (nasc. 1569) gsim
asemenea metafore fr de fru. ntr-o poezie a acestuia Donna i usuc prul umed de suspinele
ndrgostitului la fereastr; dar nu soarele-i usuc prul, ci razele propriilor ei ochi". Pentru sensibilitatea
baroc, care se complace n forme debordante, imprecise i n clarobscur, un abuz, metaforic aproape ca nici nu
exist, sau dac exist, el ncepe, s zicem acolo, unde dup judecat clasic s-a declarat deja demena. Fapt
e c criteriile catacrezei variaz, omul fiind cnd mai ngduitor, cnd mai puin, fa de isprvile ei. Aceasta
sporete argumentele n favoarea tezei noastre c metafora e impregnat de aspectele stilistice, cari sub unghi
logic se deosebesc de metaforicul" n. sine. Metaforicul se produce prin nsui actul transferului sau conjugrii
termenilor, n vederea plasticizrii sau a revelrii; stilul" metaforei nate din categoriile abisale, ce se imprim
oricrei plsmuiri a spiritului uman, oricrei creaii de cultur, din adincurile incontientului. Una din cele mai
interesante i nvoalte nfloriri ale metaforicului este mitul". Dar un examen al mitului va vdi nc o dat
acelai lucru: c metaforicul" i stilul" sunt dou aspecte diferite ale plsmuirii spirituale.
Omul, privit structural i existenial, se gsete ntr-o situaie de dou ori precar. El triete de o parte ntr-o
lume concret, pe care cu mijloacele structural disponibile nu o poate exprima; i el triete de alt parte n
orizontul misterului, pe care ns nu-l poate revela. Metafora se declar ca un moment ontologic complementar
prin care se ncearc corectura acestei situaii de dou ori precar. Admind c situaia aceasta a omului rezult
din chiar fiina i existena sa specific, suntem constrnsi s acceptm i teza despre rostul ontologic al
metaforei ca moment complementar al unor stri congenital precare. Metafora nu poate fi deci numai obiectul
de cercetare i de anliz al poeticei" sau al stilisticei", ce figureaz n programele colare; importana ei se
proiecteaz imens pe zrile meditaiei. Metafora este a doua emisfer prin care se rotunjete destinul uman, ea
este o dimensiune special a acestui destin, i ca atare ea solicit toate eforturile contemplative ale antropologiei
i ale metafizicei.