Intro

Waarom wordt ras nog steeds gezien als realiteit, ondanks het verworpen is als een
fictie/illusie?

Body
-

Raciale classificaties zijn diep geworteld in de materiallity of everyday life; deze

hirarchien zijn diep ingeprent in de subjectieve ervaring / beleving die iemand heeft
mbt ras; raciale common sense die zich genfiltreerd heeft in het proces van raciale
classificatie (posel)
Raciale discriminatie is een systeem (reskin)
o Vormen onze cultuur, instituties en cognities
o Vervormen onze kijk op en zingeving aan raciale verschillen (uber
discriminatie)
Optimalisatie van de samenleving (denk aan repressieve drugsbeleid; de onderste laag
opsluiten); foucault
Onderscheid maken tussen groepen; race en nation maken beide een link met kinship,
sameness en verschil; relatedness vormt de identiteit ( identificatie groepen met
drugs) (wade)
Race is nog lived; nationale problemen werden gezien als veroorzaakt door
immigratie (wade)
Link raciale discriminatie in bepaalde domeinen drugsprobleem (pager &shepherd)
Bepaald hoe mensen denken handelen en veroorzaakt nog steeds vele doden en
ongelijke kansen.
Hacking; raciaal essentialisme was een imperialistische noodzaak, door het
categoriseren van mensen (en dus het onderscheid maken ertussen) en door de
verontreiningingsregels kon men een sterke maatschappij/rijk opbouwen. Hierbij was
het van belang dat er onderscheid werd gemaakt en dus een hirarchie ontstond tussen
welke ras nu beter was dan de ander. Dit ging samen met de opkomst van de
wetenschap, racisme werd embedded in de wetenschap. Raswetenschap en
verontreinigingsregels gingen gepaard, in combinatie met elkaar was het een methode
om een groep te stabiliseren en daarmee dus sterker te maken. Categorisering was dus
nodig om een rijk te kunnen controleren en te behouden. Combi tussen categorisering,
biologie en het rijk.

Conclusie

11b. Write an essay with your own answer to the question why race still matters and
why, despite it being rejected as an illusion or a fiction, people continue to see it as

real of natural. Do so by going back to the articles you have read for the previous
sessions (2-11), and by selecting at least three articles in which arguments are made
that you can relate to the answers you have identified in respectively Hacking 2005
and Wade 2002. The argument can be your own, but whether you disagree with the
authors you cite or choose to follow the lead of one or more of them, you have to
make clear how and why you think you can agree or disagree with what they say.
Also, your argument should not disagree with the literature read for the course unless
you make explicit why you disagree. Present your view in an essay of 600 words
(maximum). Note that writing an essay means that you cannot simply summarize or
present a bullet-point list of your findings. Your essay should be an argument with
introduction, a body of evidence, and a conclusion. This means that you have to
present the question in the introduction, then discuss the answers and their
relationships, and present your answer to the question in your conclusion.

Nature
Genealogy
Cognitive science
Empire
Pollution rules

Volgens John Stuart Mill, Engels filosoof en econoom, maakte de natuur een verschil tussen
individuen, deze zijn zichtbaar en dus echt. Tevens classificeren we dingen op basis van
verschillen die we kunnen zien, classificaties worden gemaakt door mensen en zijn gecodeerd
in sociale praktijken, instituties en taal. Zijn twee verschillende soorten classificaties: de
oppervlakkige (mensen binnen de classificatie hebben weinig met elkaar gemeen, behalve de
merken waarbij we ze in dergelijke klasse sorteren) en de real kinds (leden hebben veel met
elkaar gemeen die niet volgen van de merken waarmee we ze in klassen sorteren). (blz 103)

Volgens de naturalistische richting is het onderscheid er al en kan en zijn de oppervlakkige

verschillen zichtbaar voor iedereen. Wanneer deze oppervlakkige verschillen minder zichtbaar
zijn door voortplanten van mensen met verschillende geografische achtergronden. ( hobbes)
. Een manier om racistische naturalisatie te bevechten is door te beweren dat nature een
flexibeler domein is dan gedacht, met name m.b.t. de menselijke aard, en dus juist een
cultureel proces is i.p.v. iets dat tegengesteld staat tegen de cultuur.

Blz 109-110-111

. Wades (2002) argument die hij maakt is dat ideen over bloed en de menselijke aard een
belangrijke rol blijven spelen in het alledaagse denken over ras. Dit betekend dat de
verschuiving van de biologische school naar de culturele school over ras, niet een eenvoudige
verschuiving is.
Ten tweede is hij van mening waar deze naturaliserende uitdrukking uit bestaan. We moeten
voorzichtig zijn met er automatisch ervan uitgaan dat bepaalde denkwijze refereren naar
genetica en we moeten ervan uitgaan dat dergelijke uitspraken deterministisch zijn en dus
gevoelens van permanente essenties en vasthoudendheid uitlokken, wat in de realiteit niet het
geval hoeft te zijn. Dit haalt hij uit verzamelde empirisch materiaal.
Het is te gelimiteerd om de raciale discours in algemene zin alleen te zien als iets wat
gekenmerkt is door de groeiende genetische essentialisme. Er is een etnografische bijdrage
nodig die onderzoekt hoe een wijde selectie van mensen denken over de rol die genen, bloed

en natuur spelen in het vromen van raciale identiteit in relatie tot cultuur, omgeving en
opvoeding. De grenzen van de naturaliserende gedachtegang zijn niet helder, er is sprake van
een dubbelzinnige manier waarop mensen denken over natuurlijke en culturele feiten in
betrekking tot ras.
Vermenging ras met klasse, en nationale elementen en dit bepaalde identiteit
(18e en 19e eeuw). v Nog tot 1930 werden Ieren en Polen vaak aangeduid als
zwart. Dubbele identiteiten of koppelteken-identiteiten (Iers-Amerikaanse,
Italiaans-Amerikaans, Pools-Amerikaans) werden lang geminacht. Zo verklaarde
president Woodrow Wilson in 1919: '...iedereen die een koppelteken met zich
meedraagt, draagt een dolk bij zich die hij bereid is in de vitale organen van deze
republiek te stoten...
Deze categorien, die gebruikt worden in de nationale volkstelling en in
statistieken over onder andere gezondheidszorg en politiezaken, laten duidelijk
het onderling uitwisselbare gebruik zien van ras en etniciteit in de betekenis van
kleur, cultuur en land van oorsprong. Met andere woorden, ras wordt in de VS
gehanteerd in de betekenis van cultuur en vice versa.
document uit 1990 dat voor Hispanics herkomst 'kan worden beschouwd als
afkomst, nationaliteit, nageslacht en/of geboorteland van een persoon of z'n
(voor-)ouders voor hun aankomst in de VS.' Deze definitie mixt de begrippen ras
en etniciteit: afkomst en nageslacht verwijzen naar genealogie, terwijl
nationaliteit en geboorteland zijn gebaseerd op geografie.
Statistiek schept nieuwe identiteiten
Wat we zien in deze Amerikaanse gebruiken is een proces van etnogenese - het creeren van raciaaletnische groepen, of in de woorden van Ian Hacking 'het construeren van mensen' ('making up
people').4
In nl:
Met andere woorden, een vraag naar etniciteit wordt beantwoord in termen van ras, in dit geval
parallel lopend aan een ouder, achterhaald begrip van 'ras', dat mensen in drie varianten - kaukasisch,
negrode en mongolode - indeelt.
Daar komt bij dat de interne differentiatie van allochtonen sterk contrasteert met de benadering van de
'autochtoon' als intern onverdeeld. Autochtone Nederlanders als uniform en zonder onderlinge rasetnische verschillen beschouwen, duidt op een wissen van geheugen en geschiedenis. Het blijft een
interessante vraag waarom dit argument wordt opgevoerd: wat zijn de consequenties van de
interpretatie van 'ras' als 'cultuur' voor het alledaagse leven in de Nederlandse samenleving en voor
diegenen die dit fenomeen bestuderen?

Verschillen tussen mensen komt niet door ras, maar door het uitoefenen van
racisme in discriminatie, ras is dus een fictie maar racisme niet. Ras is dus
belangrijk, omdat racisme er nog steeds is.
Ras is legaal geconstrueerd, sociaal gebied behouden, op politiek niveau
doelmatig en heeft ras draagt bij economische voordelen.
Ras is sociaal geconstrueerd en heeft impact op de maatschappij. Er wordt
betekenis gegeven aan hoe we eruit zien.
Wat is ras en op wat voor manier vullen de raciale categorien die we maken
onze verbeeldingen in over wie we zijn?

Racism structures an open/closed reality in our society; its a system of power

and structuring.
Institutionalized personally mediated internalized (1e: differentile toegang
tot goederen; 2e: gewild/ongewild; 3e: vb flower box)

Common place ; a way of comprehending explaining and acting in the world.

Race becomes established in social consciousness even without anyone having
an explicit intention to perpetuate it.
Learning to see race; to ascribe social meanings and qualities to otherwise
meaningless biological features races consciousness figures centrally in the
building of a collective body of knowledge without which we could not make
sense of the world around us a body of knowledge called racial common sense
This guide our expectations and these expectations will guide our daily
interactions. Violating these racial expectations can change our preconceived
notions of a racialized structure.

Nixon 1971 war on drugs was ras gerelateerd

-

Groeiende chinese bevolking gebruikte opium ; opium werd verboden.

Gebruik van cocane was normaal onder de middenklasse blanke
huisvrouw, later werd dit gebruikt door de armere afro amerikaan ; het
werd verboden
Sinds unesco en de civil rights movement kon je iemand niet straffen
doordat ze een bepaald ras waren, maar wel bepaalde handelingen (bv
gebruik van drugs) van een bepaalde groep verbieden. Hierop volgt een
nieuw systeem van jim crow wetten. Nadat iemand opgepakt is voor het in
bezit hebben van drugs, beland deze in de gevangenis. Hierna verliest
diegene zijn stemrecht, steun voor het krijgen van een huis, mag diegene
in bepaalde wijken niet meer wonen en is het vinden van een baan
moeilijker, want diegene mag bepaalde beroepen niet meer uitvoeren.
Ook verschilt de straf per soort drugs heel erg. Door het amerikaanse
rechtssysteem worden minderheden onevenredig aangepakt. Dit komt
omdat het gebruik van cocane minder hard wordt aangepakt, en dit soort
wordt vooral door de middenklasse blanke amerikaan gebruikt, dan crack
cocane, wat weer gebruikt wordt door de armere bevolking met name
afro-amerikanen.
Vicieuze cirkel armoede, drugsgebruik, delicten en gevangenschap zorgt
voor onrechtvaardigheid en verslapt de gemeenschap. Amerika heeft
wereldwijd de meeste mensen vast zitten.
Ook de vietnam oorlog speelde een rol in de war on drugs de amerikanen
waren aan het verliezen en vele soldaten zaten aan de herone.
De 40jarige oorlog tegen drugs heeft al miljoenen doden veroorzaakt.
Geminachte groepen binnen de maatschappij worden geassocieerd met
drugs. Nu is er bijvoorbeeld sprake van een meth probleem, een drugs die
wordt geassocieerd met de blanke arme trailerpark man en homos .
Er is dus sprake van identifaction een probleem maken van een groep;
daarna haat vormen rond deze groep; daarna het isoleren van de groep
(oneerlijke woningskansen, de amerikaanse ghetto); daarna bezit afnemen

van deze groep (geld, baankansen, stemrecht) en als laatste het zijn van
een mens afnemen.
Mensen hebben baat bij de war on drugs, vandaar dat deze nog steeds
gaande is terwijl er onder de bevolking juist vraag is naar een gematigd
beleid omdat ze merken dat dit niet werkt. Veel bloedvergieten,
gemeenschappen die uit elkaar vallen.
Het probleem is dat de War on Drugs zeer diepgeworteld is in de
Amerikaanse samenleving, de overheid en de politiek. Er is een bedrijfstak
ontstaan waarin elk jaar tientallen miljarden dollars omgaan.
Honderdduizenden politiemensen, rechters, douaniers, cipiers en militairen
n hun toeleveranciers in het bedrijfsleven verdienen er hun brood mee.

Neger:In zijn boek Kritiek van de zwarte rede schrijft Mbembe het

volgende over de term Neger: 'Neger en ras zijn in de

voorstellingswereld van de Europese samenleving altijd n en
hetzelfde geweest. Deze rudimentaire, zware, lastige en
krakkemikkige benamingen, die rauwe felheid en afschuw oproepen,
zijn in de kennis en het moderne discours over de 'mens' (en
bijgevolg over het 'humanisme' en de 'mensheid') zo niet
tegelijkertijd, dan toch in ieder geval parallel ontstaan: en sinds het
begin van de achttiende eeuw vormden ze samen de (weliswaar
verholen, vaak geloochende) ondergrond of het kerncomplex waaruit
zich het moderne kennis-, maar ook bestuursproject heeft
ontwikkeld.'
Deze vernegering van de wereld of objectificatie van de mens beschrijft
Mbembe in zijn boek Kritiek van de zwarte rede, Meer informatie over het
boek vind je op de website van de uitgever. waarin hij betoogt dat we deze
ontwikkeling zo snel mogelijk een halt moeten toeroepen: De paradox van
deze tijd is dat we wel beseffen dat we zo niet verder kunnen, maar dat we er
niet in slagen fundamentele actie te ondernemen.

De Afrikaanse filosoof Achille Mbembe laat zien hoe de trans-Atlantische slavernij en racistische logica
aan de basis staan van het huidige mondiale kapitalisme.
Een van de thesen in dit boek is dat er in een wereld waarin steeds meer mensen buiten de boot
vallen ook steeds meer negers ontstaan die niet noodzakelijk zwart zijn.
2015- boom- amsterdam