R@U, 6 (2), jul./dez. 2014: 119-129.

Consideraes familiares ou sobre os frutos

do pomar e da caatinga
Family considerations, or on the fruits of the orchard
and caatinga
Ana Claudia Marques
Professora
Departamento de Antropologia, Universidade de So Paulo USP
Doutora em Antropologia
Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ
E-mail: anaclaudiadrm@gmail.com

Resumo
Neste artigo me debruarei sobre alguns conceitos e noes forjados com a finalidade
de definir grupamentos solidrios de base parental, dentro e fora do antropologia do
parentesco, no intuito de examinar sua pertinncia ao meu prprio material de campo
no serto pernambucano, em consonncia com as diferentes abrangncias a que alude
ali o termo famlia, bem como aos processos de familiarizao e desfamiliarizao que
ocorrem no interior e para alm do campo estrito da famlia e do parentesco. A flexibilidade
e indeterminao dos vnculos cognticos e a extenso metafrica do parentesco sobre
outros campos de relaes impem desafios analticos, por vezes implcitos nos conceitos
mais ou menos consagrados na antropologia. Primeiramente, examino diferentes acepes
da noo de casa, de modo a confrontar sentidos nativos e analticos a ela atribudos.
Esseexerccio se desdobra no questionamento sobre os limites da correspondncia entre
algumas categorias sertanejas de parentesco e os termos da oposio entre parentesco
biolgico e social, que fundamenta, segundo Schneider, os estudos antropolgicos do
parentesco. No ensejo de introduzir nesse debate outras distines no de imediato
subsumidas quela dicotomia, recorro ao conceito deleuziano de virtual-real como
instrumento analtico que permite elucidar distines realizadas pelos prprios sertanejos
com respeito ao parentesco e famlia.
Palavras-chave: famlia; parentesco; casa; serto de Pernambuco.

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Consideraes familiares ou sobre os frutos do pomar e da caatinga

Abstract
In this article I delve into some concepts and notions which define parentally based
groups of solidarity, which are deployed by the anthropology of kinship and beyond.
Mygoal is to examine their relevance to my own field material in the hinterlands (serto)
of Pernambuco, in line with the different scopes to which alludes the term family there,
as well as with the familiarization and de-familiarization processes that occur within and
beyond the strict field of family and kinship. The flexibility and indeterminacy of cognatic
ties and the metaphorical extension of kinship relations to other fields impose analytical
challenges that are usually implicit in the somewhat enshrined concepts in anthropology.
Firstly, I examine different notions of house, in order to confront native and anthropological
senses assigned to it. This exercise questions the limits of the correspondence between
some native categories of kinship, on one hand, and the terms of the opposition between
biological and social kinship, which supports, according to Schneider (1968; 1984), the
anthropological studies of kinship, on the other hand. Thereafter, I explore the deleuzian
concept of virtual-real (Deleuze 1988), to introduce other distinctions which are not
immediately subsumed to that dichotomy. Therefore, this concept allows to elucidate the
distinctions made by the sertanejos in regard to kinship and family.
Keywords: family; kinship; house; hinterlands of Pernambuco.

De modo geral, quando se trata de etnografar a vida poltica, econmica ou religiosa nas
pequenas localidades do interior do Brasil, os antroplogos deparam-se com a necessidade de
distinguir categorias, concepes e prticas acionadas por seus interlocutores que os remetem
ao campo de discusso da famlia e do parentesco. Desde logo, porque os termos do vocabulrio
do parentesco e da famlia so largamente utilizados nesses lugares, com maior ou menor licena
semntica. Relaes que em princpio (ou segundo nossa classificao) se situariam fora do escopo
do parentesco so por assim dizer familiarizadas (Comerford 2003), enquanto a abrangncia
de famlia se redefine incessantemente em funo de outros campos de relaes que a excedem
(Villela 2009).
Neste artigo me proponho um exerccio de reflexo sobre alguns conceitos e noes forjados
com a finalidade de definir grupamentos solidrios de base parental, dentro e fora do antropologia
do parentesco, no intuito de examinar sua pertinncia ao meu prprio material de campo no
serto pernambucano, em consonncia com as diferentes abrangncias a que alude ali o termo
famlia, bem como aos processos de familiarizao e desfamiliarizao que ocorrem no interior
e para alm do campo estrito da famlia e do parentesco. Minha inteno integrar esses termos
em um campo de debates dos estudos contemporneos de famlia e parentesco. Nesse intuito
inicio o artigo com consideraes sobre diferentes abordagens conceituais de casa na antropologia
e examino sua pertinncia em meu prprio material de campo no serto de Pernambuco, em
consonncia com as diferentes abrangncias a que alude ali o termo famlia, bem como aos
processos de familiarizao e desfamiliarizao que ocorrem no interior e para alm do campo
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estrito da famlia e do parentesco. Em seguida, a partir da distino entre parentesco biolgico e
social fundamento dos estudos do parentesco na antropologia, conforme sublinhou Schneider
(1968, 1984) e da busca da transposio dessa dicotomia atravs de abordagens mais processuais
(Carsten 1995, 2000), proponho explorar, na esteira da sugesto de Villela (2009), a distino
virtual-real, formulada por Deleuze & Guattari (1980) e retomada por Deleuze (1988), como
instrumento analtico mais amplo e afinado s variaes de sentido de famlia anteriormente
descritas.

***
Em 1996, Louis Marcelin defendeu sua tese de doutorado no Museu Nacional sobre famlia,
parentesco e domesticidade entre negros do Recncavo da Bahia. Sua etnografia o conduziu a
arguir sobre a pertinncia do conceito de sociedade de casa (socit maison) de Lvi-Strauss
para o caso sobre o qual se debruara. Afinal, ele observou que no era possvel falar de famlia
naquele contexto sem falar ao mesmo tempo de casa e, mais ainda, daquilo que denominou uma
configurao de casas. As famlias entre as quais Marcelin desenvolveu sua pesquisa moravam em
um setor da pequena cidade de Cachoeira, no Recncavo baiano, e tinham parte de seus membros
tambm espalhados em outras cidades do estado, notadamente Salvador e Itaparica. O trnsito
das pessoas entre diferentes casas em diferentes localidades era notvel, tanto ao longo de suas
vidas quanto na rotina diria. Temporadas em diferentes casas, noites passadas em uma, refeies
tomadas em outra, visitas frequentes, passagens, participaes em rituais promovidos por elas etc.
Assim, no era possvel equacionar famlia, mesmo em seu sentido mais estreito, a uma unidade
domstica, a uma s casa, nem definir com preciso os contornos de um grupo domstico. Mesmo
assim, Marcelin observou uma profunda correlao entre famlia e domesticidade.
Para mostrar como o espao domstico constitua famlia, Marcelin debruou-se sobre a
noo de considerao. Apesar de a categoria sangue informar as concepes de parentesco
dos negros do Recncavo, ela jamais suficiente para definir ou circunscrever famlias. Pois a
excluso bem como a incluso de consanguneos e no consanguneos na famlia so regidas
pela considerao que se demonstra e percebe entre as pessoas, nas situaes do cotidiano e
extraordinrias da vida.
O espao em que privilegiadamente a considerao se manifesta o da casa, e nele a figura da
me central. No Recncavo, uma casa no se faz apenas pela construo de um prdio, assim
como a condio de dona no se conquista pela mera propriedade. As casas compreendem espaos
heterogneos, histrias vividas, relaes entre pessoas e com orixs. A casa e a configurao de
casas constituem-se como tais na condio de um campo de relaes familiares ou regidas por
uma ideologia de famlia e parentesco (Marcelin 1999: 33), que se produzem ao longo do tempo.
O processo de constituio de uma casa simultaneamente um processo de constituio de
famlia e de pessoa.
Em vrios sentidos, o trabalho de Marcelin convergiu com proposies de Carsten e HughJones
a respeito de uma noo de casa formulada a partir da reflexo crtica sociedade de casas de
Lvi-Strauss. Entendo que uma dessas convergncias consiste na compreenso de que na locuo
sociedade de casa o peso do primeiro vocbulo parece mais acentuado. Na j proverbial definio
de Lvi-Strauss (Lvi-Strauss 1984: 190), prevalece a perpetuao, transmisso e continuidade da
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pessoa moral, em detrimento de outros aspectos da socialidade das casas. Nenhum desses autores
descartou por completo o conceito lvi-straussiano. Contudo, a dmarche analtica implicada
em suas noes de casa ilumina planos de relaes distintos daquele visado pela sociedade
de casas. Enquanto Lvi-Strauss atenta aos princpios antagnicos subjacentes ou, antes,
objetificados na (Lvi-Strauss 1984: 195) instituio da casa, esses autores ocuparam-se antes
das caractersticas fsicas das casas e, sobretudo, dos processos sociais que elas contm (Carsten
& Hugh-Jones 1995: 21).

***
Certa vez, durante uma conversa com Janet Carsten, ela me perguntou, a respeito de meu
material de pesquisa no serto de Pernambuco, se ali havia casas. No foi a primeira vez que a
questo me embaraou. Uma vez que de alguma forma a casa como instituio ou enquanto foco
de socialidades parecia fazer sentido ali em alguns dos aspectos de ambos os enfoques, hesitei,
como j vinha hesitando.
Meus principais interlocutores de pesquisa pertencem s grandes e velhas famlias daquela
regio, pois descendem dos fundadores das primeiras fazendas de gado ali instaladas. Nessas
condies, eles fazem parte de uma elite, independentemente das situaes socioeconmicas
particulares, bastante variveis. Diversas famlias instaladas nas sedes municipais da regio
so referidas a alguma das fazendas da zona rural. Eles so assim implicitamente alocados em
linhagens que compem um universo maior, totalizante, a famlia designada por um sobrenome
que transcende o aqui e o agora, este ou aquele grupo, esta ou aquela casa.
Dos Ferraz da Ema me aproximei de forma mais intensa e continuada. Entre eles obtive
dados mais numerosos e consistentes, mas de forma alguma excepcionais. Por essa razo os tomo
como exemplo. Ferraz um dos nomes de famlia de maior prestgio na regio; Ema o nome
da fazenda (ou ribeira) que coube em herana a uma das filhas do neto do pioneiro Jernimo
Ferraz. A fazenda Ema corresponde a uma parcela de um arrendamento firmado com a Casa da
Torre em 1819. Atualmente, essas terras esto subdivididas em dezenas de terrenos ou stios,
muitos dos quais abrigam casas de moradia, embora poucas delas sejam continuamente habitadas
por seus proprietrios. Radicados em cidades dentro e fora da regio, muitos dos proprietrios
(descendentes ou na posio de esposos de descendentes daquele primeiro arrendatrio) preservam
as casas de moradia com seus stios e recorrem a moradores para o cuidado do gado e de roas,
a manuteno das casas, cercas, audes. Quando a fazenda era ainda muito habitada, h algumas
dcadas, os filhos homens recebiam terreno e casa prprios ao se casarem, no interior da fazenda.
Na ausncia de filhos homens, casamentos hipogmicos garantiram a preservao do patrimnio
na famlia Ferraz paralelamente perpetuao dos sobrenomes dos maridos que vieram ali residir
entre seus descendentes.
Muitas dessas casas tm nome prprio, que tambm designam o stio que compreendem,
tais como o Jeric, o Jaburu, o Aude Novo. Outras casas com seus terrenos so conhecidas
pelos nomes de seus titulares, como a casa de Tio Viviu ou de Fonso e Artemsia. Os irmos
nascidos e criados na mesma casa cultivam por toda vida, mesmo aps seus prprios casamentos,
vnculos muito estreitos entre si, atravs do apadrinhamento de sobrinhos, sociedade em atividades
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produtivas dentro e fora das fazendas, visitas e troca de notcias frequentes, amparo em momentos
de necessidade. As irmandades mantm de costume uma coeso que justifica o termo alusivo
de uma unidade e que por vezes se estende a uma parcela dos primos descendentes dela. Essas
irmandades por vezes so referidas pelo nome da casa que um dia habitaram na fazenda Ema: o
povo do Jeric, o pessoal do Aude Novo e assim por diante.
Diante de tudo que foi aqui exposto, se pretendo mobilizar uma noo de casa, onde devo situla? O universo total dos Ferraz no operacional em nenhum sentido, exceto, talvez, como um
registro genealgico, jamais completo e inquestionvel (Marques 2002, 2011; Villela, 2009). Se a fao
corresponder Fazenda Ema, a casa ajuda a apreender os elementos de estabilidade e de identificao
que persistem na vicissitude das disperses, das mltiplas afiliaes. Apesar de uma concomitante
e inevitvel disperso de pessoas e terrenos, atualmente muito acentuada, a Ema qualifica todo um
subconjunto dos Ferraz. Nessas condies, ela designa um universo de parentes. Para os outros
Ferraz, o povo da Ema portador de singularidades fsicas, nas adeses polticas, nas disposies
morais, psquicas, temperamentais. A Ema me parece aproximar-se da noo levi-straussiana de
casa quando ressaltamos nela um carter de unidade que a equaciona a um territrio que resiste
fragmentao e alienao, a um grupo de parentesco persistente na disperso e nas combinaes
resultantes dos casamentos, a uma reputao que precede e produz expectativas sobre as aes
individuais. Essa unidade constitui-se pela composio de foras contraditrias: descendncia patri
e matrilinear, filiao e residncia, hipergamia e hipogamia etc. Contudo, ela no tem, segundo
penso, a institucionalidade que Lvi-Strauss encontra em seus exemplos de casas. Eu no diria que
a Ema como tal tem prerrogativas, ttulos e fortuna a serem perpetuados, por exemplo.
Porm, a mesma correlao entre sangue, localidade e reputao associvel s casas e aos stios,
ao Jeric, ao Jaburu, ao Aude Novo, que assim se diferenciam face a outras casas da Ema. Assim,
no somente hesitei quanto pertinncia absoluta daquela noo de casa como tambm quanto ao
nvel segmentar, digamos, a que poderia ser aplicada. Pois ao mesmo tempo nesse nvel mais baixo,
por assim dizer, que se podem observar os atributos e prticas associados s casas nos sentidos que
Marcelin, Carsten e Hugh-Jones emprestam noo. Aqui h um fulcro de solidariedade alimentado
pelo convvio mais estreito, pela partilha da comida, dos hbitos, dos interesses, das dificuldades. Nesse
plano das relaes domsticas, que de alguma forma tambm persistem na disperso dos membros
ao longo da vida e envolvem mais do que apenas uma nica casa, a considerao (ou o respeito, a
ateno) um idioma no qual se fala ainda mais alto do que naquele do sangue.
Se adotarmos uma perspectiva diacrnica, intumos a importncia da casa do Jaburu, residncia
do antigo lder da Ema, o Major Joo Gregrio, e de sua esposa, Me Ins. A domesticidade vivida
no passado no decerto fator desprezvel na formao de um sentido de unidade que perdura
no tempo, mesmo agora quando o Jaburu apenas o stio de um herdeiro entre outros. Comisso
no pretendo dizer que a intensidade do vnculo e da coeso permanece intacta. Se as casas so
o espao de familiarizao por excelncia, muitas so as circunstncias de desfamiliarizao
ao longo da vida. A unidade que a Ema representa hoje no homloga quela dos tempos do
Major, durante as trs primeiras dcadas do sculo XX. Esse processo temporal de familiarizao e
desfamiliarizao me proporciona uma hiptese consistente para compreender o que est em jogo
em unidades maiores como os Ferraz ou qualquer outra grande famlia sertaneja. A conjuno
de perspectivas proporcionada pelas diferentes acepes de casa ajuda a entender que, e porque,
os Ferraz so e no so uma famlia.
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Os diferentes feixes de relaes que as diferentes acepes da noo de casa iluminam se
sobrepem, sem se anularem. Assim, por exemplo, em alguma medida, os vnculos cultivados
pelo convvio nas casas servem de modelo da solidariedade que deve prevalecer mesmo entre os
parentes mais afastados. E, na direo inversa, os atributos da Ema orientam o convvio nas casas
e mesmo o processo de construo de pessoas, que a encontra um de seus loci fundamentais.
Meu embarao deve-se, portanto, ao ensejo de manter o foco em diferentes planos de modo a
integr-los, como uma imagem em 3D.

***
A crtica de Schneider (Schneider 1968, 1984) ao estudo do parentesco na antropologia
incide sobre o fato de suas bases se assentarem em uma diviso entre o biolgico e o social, o
natural e o cultural, a substncia e o cdigo. Uma questo central implicada na proposio do
conceito de relatedness por Carsten a suspenso daquele pressuposto arbitrrio apontado por
Schneider em favor de uma nova abordagem, processual por excelncia, do parentesco. Carsten
reconhece que o conceito de relatedness no uma soluo em si ou absoluta para o problema
formulado por Schneider, mas defende alguns ganhos que ele promove, ao deixar em aberto, para
que apreendamos das concepes de nossos nativos entre eles ns mesmos o que dado ou
construdo, bem como a correspondncia, no necessria, de um e outro com aquelas dicotomias
(Carsten 2000: 5).
Etnografias mais ou menos recentes a respeito de pequenas localidades do interior de Minas
Gerais e do Nordeste no parecem colocar em xeque o pressuposto apontado por Schneider.
Aconsanguinidade constitui parentesco, a procriao produz consanguinidade entre os filhos
e seus pais verdadeiros ou biolgicos. Contudo, o sangue no condio necessria nem
suficiente para produzir famlia (cf. Marcelin 1996), uma noo de limites fluidos, contingenciais,
negociveis, o mais abrangente dos quais equacionvel de parentesco, no sentido de um universo
no restrito consanguinidade (portanto, a distino entre famlia e parentesco aqui no segue os
critrios fortesianos). Aqui importam as j mencionadas ideias de familiarizao, aparentamento,
bem como das categorias nativas de considerao e tocar parenteza (Carneiro 2010). Todas elas
indicam que o parentesco precisa ser tambm feito, performatizado. Nos termos de Schneider,
para que um parente seja efetivamente reconhecido como tal e como membro da famlia, um
cdigo de conduta precisa se sobrepor consanguinidade. Por outro lado, essas mesmas ideias
e categorias esto na base de uma produo de famlia e parentesco fora do universo estrito da
consanguinidade. Do ponto de vista de um ego, ele pode incluir, a depender das circunstncias,
afins, afilhados e padrinhos, filhos e pais de criao ou de adoo, pessoas por quem se tenha
especial considerao; como tambm pode excluir consanguneos que no se considere. Nessas
socialidades, a consubstancialidade do sangue pode no ser suficiente para familiarizar (mesmo
parentes), enquanto a relao necessria e suficiente tanto para familiarizar quanto desfamiliarizar.
Talvez seja necessrio nos deter um pouco no possvel carter metafrico dessas categorias
e noes. Decerto familiarizao e aparentamento poderiam ser entendidos como um idioma
para dar conta de relaes que se estabelecem na experincia do sindicalismo rural descrita por
Comerford (2003), nas disputas polticas analisadas por Villela (Villela 2008, 2009), no trabalho
e na sociabilidade vicinais (Carneiro 2010; Dainese 2011; Teixeira 2014). De antemo, o sentido
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metafrico ou literal emprestado a essas ideias, e mesmo aos termos do parentesco estendido
a no consanguneos, no deve obscurecer o fato de a experincia de mutualidade do ser
(Sahlins 2013) no se restringir a um domnio de relaes, a famlia ou o parentesco, no sentido
antropolgico clssico denunciado por Schneider. Aqui, o conceito de relatedness tambm
compreende um ganho.
Mas uma questo que subsiste se o parentesco por considerao fictcio, ao passo que
o consanguneo real. Para refletir sobre essa questo me parece oportuno considerar o outro
aspecto implicado, mas raramente enfrentado (ver Edwards & Strathern (2000) para uma exceo
a essa regra), na hiptese de que parentesco e famlia podem ser feitos: ambos podem ser tambm
desfeitos.
De acordo com a interpretao de Schneider do parentesco americano, a relao de
consanguinidade permanente, real, verdadeira, involuntria, dada, natural e, portanto, no
pode ser desfeita. Apenas os laos sociais podem ser rompidos inclusive aqueles sobrepostos s
relaes de sangue. Um afim pode se tornar um ex-parente, mas no um cognata (Schneider 1968:
24). O pressuposto de que o sangue mais espesso do que a gua informaria tanto o parentesco
americano como os estudos do Parentesco na antropologia, onde abundaram as categorias fictcio,
putativo, classificatrio, por extenso, em oposio real e verdadeiro (Schneider 1984: 172).
Na terminologia sertaneja, a categoria legtimo tanto serve para distinguir filhos e pais nos
nascimentos gerados em uma unio reconhecida, por oposio aos bastardos e de criao,
quanto para designar primos em primeiro grau entre os demais primos (primos carnais,
aqueles resultantes de casamento entre dois pares de irmos, primos segundos, primos longe,
primos perto). Todos os legtimos so consanguneos, mas o contrrio no verdadeiro.
No consanguneos no so tambm legtimos. Esse vocabulrio no determina por si mesmo,
contudo, prerrogativas de conduta. A considerao idealmente deve reger toda relao entre
parentes, legtimos ou no, tanto mais quanto maior for o grau de proximidade, consangunea ou
de convivialidade, assim como pode se estender a no parentes sem necessariamente aparentlos,
como o caso da relao entre certos patres e moradores ou entre vizinhos, conforme chama
ateno Teixeira (2014). Se o carter legtimo de uma relao nos coloca sobre uma nebulosa
fronteira entre natureza e cultura, a considerao a transpe. Mas na direo do segundo polo,
da cultura, ou para alm da prpria dicotomia?
Uma relao consangunea ou legtima pode ser desfeita? Em que condies e at que ponto?
Que respostas se aplicariam se estendermos as mesmas perguntas s relaes no consanguneas
e no legtimas? Se a considerao prescritvel para todas elas, a ausncia de considerao as
desfaz? Se a distino entre parentes por considerao ou de sangue persistente e pertinente, o
que ela nos informa sobre natureza e cultura? Esta uma diviso crucial nesse parentesco?
No serto, uma relao consangunea e legtima permanece, ainda que em estado latente, a
todo afastamento, disperso ou mesmo ruptura dos laos morais de considerao ou respeito
que lhes so prescritos. Todos os Ferraz, Pereira, Novais, Carvalho sabem que so parentes, ainda
que no possam destrinchar de que maneira o so e ainda que no se considerem como tais.
Davi Jurubeba sabia ser parente dos Moura, embora sua famlia tenha abandonado o nome e se
afastado dos parentes quando se retirou da Bahia, para pr fim a uma briga de famlia. O sangue
dos Moura que flua em suas veias era para ele a explicao da sua prpria brabeza e disposio,
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assim como de seu ramo familiar face aos outros ramos com que se veio a braiar atravs dos
casamentos (Marques 2013). Villela (2009) tambm observou como a explicitao (destrinchamento)
dos laos de sangue entre duas pessoas acionada para expressar e ao mesmo tempo produzir
considerao entre elas. Ele tem razo ao qualificar de virtual o universo mais abrangente que as
genealogias sertanejas pretendem dar conta, somente passveis de se atualizar quando as relaes
que ali se descrevem so postas em prtica, s vezes pelo seu mero reconhecimento.
Essa virtualidade pode ser tambm observada entre parentes de criao e ilegtimos que se
afastaram da localidade de origem, a exemplo de tantos outros parentes verdadeiros. Todos os
meus amigos sertanejos quando vm a So Paulo estabelecem um roteiro de visitas a seus parentes,
ou parte deles. Em duas situaes independentes, essas visitas serviram para reativar laos de
considerao entre parentes h muito distanciados, o filho ilegtimo do av em um caso, o filho
de criao de um tio no outro. Teixeira (2014) prefere evitar a distino entre parentesco fictcio
e real diante da afirmao reiterada entre os moradores do serto dos Inhamuns, no Cear, de
que pai (ou me) aquele(a) que cria. Se entendermos o parentesco e a famlia no plano das
relaes vividas, como motiva o conceito de relatedness, ento este o plano do real, no restrito
consanguinidade, que tampouco restringe o do virtual, conforme sugerem estes exemplos.
Nose deve desconsiderar nestes casos o fato de se referirem a uma relao de considerao muito
especial, a de criao, que se aplica, outra vez, a consanguneos e no consanguneos nesses
contextos sociais. A criao nos conduz novamente s casas, comensalidade, convivialidade
mais estreita. Minha hiptese que a criao constitui um modelo de converso de considerao
em parentesco real. E que a criao est para a considerao como a procriao est para
o sangue.
Nesse caso, o parentesco por considerao, se no verdadeiro, tampouco pode ser falso, pois
nessas condies j no parentesco. O parentesco entre aqueles que se consideram possivelmente
se oponha a parentesco verdadeiro ou legtimo, mas no a real e no fictcio. Desse modo,
a oposio verdadeiro/fictcio perde sentido nas constantes derivas de virtualrealvirtual e
fazerdesfazer-fazer parente.
Consanguneo ou considerado, o parentesco subsiste virtual mesmo enquanto desconsiderado e
pode ser desfeito e refeito, teoricamente a qualquer tempo, desde que permanea uma memria do
parentesco, que tambm precisa ser feita de modo a resistir ao esquecimento. Mas no escapamos
to facilmente ao problema do dado, que nos conduz substncia do sangue.
As velhas e grandes famlias sertanejas produzem genealogias, ao contrrio das menores,
de menos prestgio e mais recentemente instaladas ali. A explicitao dos dados genealgicos
ter permitido o reconhecimento de parentesco entre pessoas que anteriormente no sabiam que
partilhavam algum ancestral em comum. Alguns pesquisadores locais foram ainda mais longe
do que usualmente se vai e descobriram ancestrais que nunca deixaram Portugal para virem
para o Brasil, durante o perodo colonial (Rosa 2008). A consanguinidade faz deles parentes,
ainda que remotos, at alguns anos absolutamente esquecidos, mas agora reconhecidos. Logo, a
permanncia sem dvida um atributo do sangue. O sangue signo da continuidade indefinida
no tempo, a sua materialidade.
O sangue do meu sangue tambm meu sangue; o considerado do meu considerado s
meu considerado se, e apenas depois de, eu tambm o considerar. Temporalidades distintas se
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embutem na distino persistente entre as duas formas de parentesco. Tambm para os sertanejos,
o sangue mais denso que a gua.
Em presena do sangue e ausncia da considerao h parentesco, mas ele no vivido
como famlia; na ausncia do sangue e presena da considerao, o parentesco vivido e mesmo
transmissvel, tambm atravs da considerao. Na ausncia de ambos no h parentesco.
Apresena isolada de um e de outro produzem parentesco, mas em sentido distinto, que de
alguma forma se reproduz na clssica e nova abordagem antropolgica do parentesco. Mas aqui
me importa mais entender por que do ponto de vista nativo essa distino faz alguma diferena.
E lamentavelmente eu no tenho uma resposta, mas somente algumas pistas.
Uma pista pode residir na categoria e na ideia de criao. Teixeira (2014) e Mayblin (2010)
exploraram com sensibilidade o significado da luta, do trabalho e do sacrifcio na produo
do alimento e na criao dos filhos. Um pai e uma me criam filhos, e no apenas os geram; o
alimento criado atravs do cultivo da roa e do cuidado com o gado (parte do qual chamada
criao). As anlises desses autores nos sugerem que mesmo o dado precisa ser tambm criado.
Dado que pode ter tanto um sentido de pr-existncia quanto de ddiva ou graa, de Deus ou da
natureza. Na direo contrria, talvez possamos tambm dizer que os homens no podem criar
a partir do nada e por a compreender por que no parentesco o criado no pode ser idntico ao
dado. Mas tanto os frutos da caatinga quanto os da roa so alimentos.
Outra pista revela-se quando uma dimenso poltica intervm na anlise. A produo de
genealogias no serto uma prtica indissocivel das relaes de poder e de prestgio. Nunca vi
pobre fazer genealogia, me disse um amigo sertanejo. A correlao entre famlia e poder poltico
no serto e alhures to conhecida que me dispenso da tarefa de demonstr-la. Desvinculados
dessas relaes de poder e da considerao, no me parece que os laos de sangue sirvam para
muita coisa. Pobres e ricos sabem bem que sangue e considerao so coisas diferentes e que
esta ltima serve para tudo na vida. Tambm sabem que a tarefa de se familiarizar a ponto de ser
objeto de considerao de um poltico bastante rdua. As prprias genealogias so da ordem
do feito; elas fazem o reconhecimento do sangue e potencializam considerao, respeito,
ateno a partir de um caminho j meio andado. Os frutos que essas relaes destrinchadas
podem render, como os da caatinga, s do o trabalho de ir procur-los. Parafraseando Villela,
a poltica adensa o sangue.
Com essas ponderaes me volto para aquelas questes remanescentes e inconclusivas. Se a
distino entre sangue e considerao pertinente, no me parece que ela se esgote como uma
replicao daquela entre natureza e cultura, que no resolve problemas como os da legitimidade
ou ilegitimidade nem se traduz confiavelmente na oposio entre real e fictcio. Em compensao,
o par virtual-real exprime com fora a permanente possibilidade de ligaes em latncia
ganharem existncia ou, dito de outra forma, ele aponta para os processos de familiarizao e
desfamiliarizao que se vm descrevendo em diversos trabalhos. Os dados de que disponho
no permitem supor que as relaes entre parentes ou de famlia de considerao precisem ser
substancializadas para serem reais (embora como qualquer outra precisem ser alimentadas para
existir). Talvez a distino sirva aqui, sobretudo, para lembrar que nada no mundo garantido
e que tudo preciso criar e recriar para dar frutos.
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Consideraes familiares ou sobre os frutos do pomar e da caatinga

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Recebido em Maro 02, 2015

Aprovado em Outubro 26, 2015

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