Paulette Duval

Christianisme sotrique et Islam dans l'Espagne du Moyen

Age.
In: Revue de l'Occident musulman et de la Mditerrane, N29, 1980. pp. 137-152.

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Duval Paulette. Christianisme sotrique et Islam dans l'Espagne du Moyen Age. In: Revue de l'Occident musulman et de la
Mditerrane, N29, 1980. pp. 137-152.
doi : 10.3406/remmm.1980.1878
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/remmm_0035-1474_1980_num_29_1_1878

Rsum
La conception sotrique et mystique des chrtiens espagnols prend sa source, selon l'auteur, dans la
connaissance de Yvangile selon Thomas, mis jour Nag Hammadi. Cet apocryphe fut connu de
Priscilhen, puis oubli par la tradition chrtienne, mais il continua d'tre pratiqu par les musulmans et
son enseignement a alors resurgi, vers les xe-xne sicles, travers les auteurs musulmans, la mystique
du ch'isme duodecimain, dans le christianisme ibrique. Judas-Thomas auquel Jsus transmet ses
paroles secrtes, Judas le Jumeau, selon le sens du mot (orna en aramen ou tauma en syriaque, est
bien le Judas des Canoniques. C'est Jean, XIII, 18-26, qui l'identifie en fait au jumeau du Christ, jumeau
secret et nocturne qui continuera vivre dans chaque me croyante quand le Christ sera retourn
son Pre. Ce douzime disciple qui disparat dans la Nuit, prsente donc une homologie certaine avec
le Douzime Imam des chiites. Deux citations de l'vangile selon Thomas sont ensuite retrouves, l'une
chez al-Muhsib, l'autre dans le Livre de la Royaut, de Jbir. Par ailleurs, quelques documents
iconographiques (Beatus de Grone, glises de Tudele, en Navarre espagnole), relvent l'importance
du symbolisme du nombre 14, qui denote outre l'influence des ch'ites duodecimains, une conception
qui fait de chaque me chrtienne un jumeau de Christ, directement inspire par l'Esprit, en dehors de
tout magistre, conception qui finit par rencontrer, au tympan de Saint-Nicolas, Tudele, le
joachimisme.
Abstract
Esotensm and mysticism of Christian people in Spain springs from the Gospel of saint Thomas, found in
Nag Hammadi. This apocryphal text was known to Priscilhen and then forgotten through the Christian
tradition but kept through the Islamic one, so that, transmitted by shi'ism, it revived in Spain from Xe to
XIIe centuries. Judas-Thomas, who was given these secret words by Jesus, may be called Judas - the
twin brother, as toma means in aramean language. John, XIII, 18-26, treats him as the twin brother of
Jesus, a secret, hidden brother who will remain alive inside each of the believing people, after Christ will
be back to his Father. This hidden twelfth disciple, truly, looks like the twelfth imam. The apocryphal
gospel appears to be quoted by al-Muhasibi and by Jabir in the Book of the kinship. Some iconographie
documents reveal the symbolism of number 1 4, which denotes the Shi'ite influence as well as a way of
considering each Christian soul as a twin-brother of Christ, animated by the holy ghost, a concept which
was to encounter joachimism, as it appears on tympanum of saint Nicolas church, in Tudela.

CHRISTIANISME SOTRIQUE ET ISLAM

DANS L'ESPAGNE DU MOYEN GE
par Paulette DUVAL

Dans une prcdente tude, parue ici mme (1), nous avions cru pouvoir attirer
l'attention sur l'influence de l'islam et de sa mystique, principalement de l'islam ch'ite,
sur les chrtiens vivant en Espagne et sur la littrature hispano-franaise du XIIe sicle.
Dans le prsent travail nous voudrions prsenter quelques aspects du christianisme de
la Pninsule et montrer que le Moyen ge espagnol a connu une sorte de symbiose
entre christianisme et islam, peut-tre partir de la connaissance - commune d'un vangile apocryphe, l'vangile selon Thomas, que les dcouvertes des codices de
Nag Hammadi, en 1945, ont mis jour.
Dj Asin Palacios - sans doute dans un souci plus apologtique que
scientifique - avait dcouvert nombre de ressemblances entre le Coran et les vangil
es
(2). Notre propos est le suivant : en premier lieu, il nous est apparu que le
christianisme du IV* sicle, en Espagne, donc bien avant l'avnement de l'islam, tait
dj un christianisme sotrique et mystique, s'appuyant, avec Priscillien, vraisembla
blement
sur la connaissance de Yvangile selon Thomas. L'islam, ensuite, a connu et
pratiqu cet vangile, et de nouveau en a transmis esprit et doctrine, vers le IXe et
Xe sicle de notre re, aux chrtiens ibriques qui en avaient sans doute perdu la
tradition. Au XIe sicle, Tudle, en Navarre espagnole, le tympan de l'glise de la
Madeleine, en Catalogne, au XIIe sicle, les fresques des glises, reprsentant cette
Marie porteuse de coupe, que nous avons suggr tre Madeleine (3), au XIIIe sicle
encore Tudle, sous l'influence probable du joachimisme champenois, mais aupara
vant
sous celle des Normands de Sicile, le portail de Saint-Nicolas, sont les tmoins de
la persvrance du christianisme ibrique se dfinir comme sotrique et mystique.
Et la littrature franaise dont les auteurs furent en rapport avec l'Espagne, comme
Turold de la Chanson de Roland, ou Chrtien de Troyes, dans le Conte du Graal (4),
porte les traces d'un christianisme aux aspects bien surprenants pour un homme du
nord.
L'vangile selon Thomas aux premires heures
du christianisme espagnol.
Manuel Diaz y Diaz a mis en lumire, partir du trait de Valerio del Bierzo de
genero monachorum, et de la Vida de San Fructuoso, rdige vers 675 (5), que la

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Pninsule avait t vanglise tardivement et lentement par de petits groupes de

moines de la Thbaide. Il est vident que le rle du monachisme gyptien dans la
transmission de la nouvelle religion n'a pu qu'accentuer son caractre mystique.
Cependant ds le IVe sicle, le priscillanisme, originaire de Galice mais qui se diffusa
jusqu'en Btique, et au sud de la France, avait d dj profondment marquer le
christianisme ibrique (6). On connat le retentissement qu'a eu cette hrsie sur la
pense chrtienne ou islamique puisque Asin Palacios a pu retrouver dans l'cole
d'Almeria d'Ibn Masarra les traits de la gnose de Priscillien ; le savant espagnol avait
d'ailleurs reconstitu la doctrine d'Ibn Masarra travers les citations qu'en fait Ibn
Arabi au XIIe sicle... (7).
Or l'un des traits de ce christianisme est son caractre affirm d'sotrisme.
Menendez Pelayo (8) notait que les priscillanistes avaient des hymnes rvls en grand
secret ses disciples par le Christ ; l'un d'eux nous est connu : c'est un hymne des
Actes de Jean que relate saint Augustin dans sa lettre Ceretius, en prcisant qu'il est
apocryphe et se trouve chez d'autres hrtiques que les priscillanistes : Cet hymne
n'est pas mis dans le Canon, crit saint Augustin, cause de ceux qui pensent selon
eux-mmes, et non selon l'Esprit et la Vrit de Dieu, et il est crit : * il est bon de
cacher le sacrement du roi ; mais il est honorable de rvler les uvres de Dieu '. (9)
Voici donc prciss les reproches que l'on fait aux usagers de ces hymnes
rvls en secret : les hrtiques pensent par eux-mmes, et donc hors de l'glise
(sous-entendu), qui, elle, a l'Esprit et la Vrit de Dieu. Le deuxime reproche - dont
le premier dcoule - c'est que si l'criture dit bien que il est bon de cacher le
sacrement du roi , elle dit aussi qu'il est honorable de rvler les uvres de Dieu. Il
n'est pas juste de penser, selon saint Augustin, que certaines vrits sont rvles aux
uns et non aux autres...; et l'glise seule est dpositaire des rvlations.
La rfrence biblique est du Livre de Tobie (XII,7) et non du Livre de Job,
comme l'crit Menendez Pelayo ; c'est le passage o l'Ange Raphael, aprs que Tobit
fut guri de sa ccit, et Tobie mari Sarra, rvle qui il est : Alors Raphael les prit
tous deux l'cart et leur dit : Faites connatre tous les hommes les actions de Dieu
comme elles le mritent, et ne vous lassez pas de le remercier. Il convient de garder le
secret du roi, tandis qu'il convient de rvler et de publier les uvres de Dieu . En
XII, 11, l'Ange revient sur le mme thme. Je vous ai dj enseign qu'il convient de
garder le secret du roi, tandis qu'il convient de rvler dignement les uvres de
Dieu . Mais ces dclarations, malheureusement pour saint Augustin, sont faites aux
deux Tobies, secrtement l'cart et non la cantonnade. La gurison et le
mariage sont publics, mais le secret de l'Ange n'appartient qu' Tobit, et Tobie.
Ce thme du secret est bien ancr dans le christianisme ibrique; on le trouve
encore dans le Pseudo-Turpin, au chapitre XX ; Charlemagne dcide que Compostelle
aura le titre de sige apostolique car il y a dans la chrtient trois principaux
siges apostoliques que la chrtient vnre : celui de Rome, celui de Compostelle,
celui d'Ephse. Il y a en effet, comme on le voit dans les vangiles, trois aptres,
Pierre, Jacques et Jean, qui Notre Seigneur a rvl ses secrets plus qu' tous les
autres aptres . Ainsi se fondait par la plume du pseudo- Turpin, l'ambition de
l'archevque de Compostelle, Diego Gelmirez...

CHRISTIANISME ESOTERIQUE ET ISLAM

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a) La femme sur la bete, Apocalypse

selon Beatus de Libana (ci-contre).b) glise de Saint Nicolas Tudle
(Navarre espagnole) (ci-dessous).

Ik

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C'est vraisemblablement Vvangile selon Thomas que Priscillien devait cette

conception du secret qu'il ne faut pas rvler tous. Cet apocryphe s'ouvre par ces
mots : Voici les paroles secrtes que Jsus le Vivant a dites et qu'a transcrites
Didyme Judas-Thomas . (10). Nous suggrons que c'est cet vangile qu'eut entre les
mains Priscillien, et que, d'abord connu des chrtiens ibriques, en consquence et de
la condamnation de Priscillien, et de la chasse aux livres gnostiques qu'entreprirent
les autorits ecclsiastiques et leur destruction, il s'effaa de la tradition chrtienne,
mais fut alors repris et r-interprt par les musulmans, par l'intermdiaire desquels il
revint (pour la doctrine et l'esprit, tout au moins) en Espagne.
Priscillien et l'vangile selon Thomas
C'est le premier point de notre dmonstration : Priscillien a-t-il connu l'vangile
selon Thomas.
Tout le problme consiste savoir qui est le mystrieux Jude-Thomas, le
Didyme. (11)
Puech a montr que si didumos en grec est l'quivalent de to'md (en aramen)
de tumd (en syriaque), et correspond ainsi au nom ordinairement donn - en
particulier dans la tradition orientale - l'aptre Thomas (en grec), Thomas (en
latin) [...]; ce n'est l, en ralit, qu'un surnom attribu un personnage dont le nom
vritable tait Jude, Juda, Joudas [...]; en consquence appeler celui-ci Thomas Di
dyme
[...] revenait accumuler les synonymes, user d'expressions redondant
es.
(12) C'est--dire: le jumeau-jumeau, Le Jumeau Judas le jumeau, Judas le
jumeau, dit le Jumeau (13).
Le thme du jumeau est frquent dans ce qu'il est convenu d'appeler la
Gnose ; on le trouve en particulier dans les Actes de Thomas-, dans le Chant de la
Perle le prince envoy en Egypte chercher la Perle prcieuse a un frre qui reste
auprs de ses pre et mre, c'est--dire qu'il ne descend pas dans le monde des corps.
Mani avait un jumeau, et c'tait le Christ. Devons-nous alors penser que le thme
vient de Perse et qu'il correspond celui de la Daena, ce double fminin de l'me qui
vient sa rencontre, aprs la mort, l'entre du Pont Chinvat; la doctrine serait
antrieure Zoroastre, et fort rpandue : c'est ainsi qu'on en trouve un cho dans le
Testament d'Abraham dont l'original crit en grec, aurait vu le jour dans un milieu
juif d'Alexandrie au premier sicle avant ou aprs J.-C. (14). Cependant si Vvangile
de Thomas tait redevable la tradition iranienne, ou manichenne, du thme du
jumeau, cela rendrait compte du nom de Thomas le Didyme, mais comment expliquer
celui de Judas ? Qui est ce Jude, ou Judas ?
Dans les Canoniques Thomas apparat peu, mise part sa confession de foi,
aprs la Rsurrection. D'aprs ce qui prcde, il ne serait d'ailleurs que le doublet de
Judas. C'est donc cette dernire figure qu'il convient d'tudier. Il y a deux aptres de
ce nom dans les vangiles, (Luc, VI, 16) l'un d'eux tant le tratre, comme l'on sait; et
pourtant nous allons voir que le disciple Thomas ne fait en ralit qu'un avec Judas, le
tratre.

CHRISTIANISME SOTRIQUE ET ISLAM

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Judas apparat une fois Bthanie, selon Jean, XII,4, lorsqu'il lui semble bien
dispendieux de rpandre un parfum d'un tel prix sur la tte et les pieds de Jsus alors
qu'il y a tant de pauvres soulager. Le sens du geste lui chappe, mais il chappe
aussi aux autres aptres, si l'on en croit Matt, XXXVI,8. Plus significative est la scne
o Jsus annonce sa trahison.
Elle diffre selon les vanglistes. Selon les trois premiers, lors d'un repas, Jsus
annonce que celui qui a la main sur la table (Luc, XXII,21), ou au plat {Marc,
XIV,20 ; Matt, XXVI,23) celui-l le livrera. Dans les trois versions, comme le remar
quela Synopse (15), il s'agit d'un plat central o tous mettent la main. C'est une
premire diffrence avec le texte de Jean, o Jsus dnonce le tratre d'un autre geste :
celui de lui donner une bouche de pain tremp pralablement dans le plat
(XIII,26). La diffrence est d'importance puisqu'un tel geste relie XIII,26,
XIII,18, o seul des quatre vanglistes, Jean rapporte ce propos de Jsus:
C'est pour que l'criture s'accomplisse: 'Celui qui mange mon pain a lev le
talon contre moi', ce qui est une rfrence au Psaume 41,10. Mais il est
intressant de comparer aussi ce verset 18 certains passages d'un hymne des
textes de Qumrn : Et tous ceux qui mangeaient, contre moi ils ont lev leur
talon . Faut-il dj parler d'une influence des textes de Qumrn sur Jean II ?
On n'oserait l'affirmer. (1 6), crit la Synopse. Et nous allons voir qu'en effet
l'interprtation de ce passage de Jean, se situe dans un tout autre contexte.
Car, en XIII,20, on lit : En vrit, en vrit je vous le dis, qui reoit celui que
j'envoie, c'est moi-mme qu'il reoit, et qui me reoit, reoit celui qui m'a envoy .
Ce verset 20 fut insr par Jean, III ill), c'est--dire tardivement (dans les premires
annes du IIe sicle (18)); quoique de coloration si johannique(19), il semble un
peu trange, ici, et il a paru aux auteurs de la Synopse avoir perdu son contexte
primitif . Mais est-ce bien sr ? Nous allons voir qu'en ralit il constitue un rsum
de tout le passage.
Remarquons enfin que s'instaure un dialogue par signes entre Pierre et le
disciple aim ('Demande-lui de qui il parle') et une rponse aussi discrte puisqu'elle
consiste en un geste d'offrir une bouche de pain. Enfin la scne se termine par ces
mots : il faisait nuit lorsque Judas s'en alla . Tous ces dtails, presque scnographiques, sont de Jean.ll.
Or l'on n'a pas remarqu ce que l'expression lever son talon contre moi ,
toutes rfrences bibliques mises part, pouvait avoir d'incongru : cela suppose que
l'adversaire ainsi dsign est devant soi, position fort incommode pour qui n'a pas
l'anatomie de la mule du pape... Ou bien que l'on est terre, et que l'on se dfend
comme on peut. Mais alors l'agresseur c'est l'autre, ce qui, dans ce contexte vanglique, est exclu. Il faut donc, notre tour, rechercher les rfrences bibliques qui
puissent expliquer ce passage de Jean. C'est bien videmment de Gen, XXV,22,24,26,
qu'il s'agit; les deux jumeaux, Jacob et Esa,se combattent ds le sein de leur mre,
coups de talons, puisque Jacob, qui sort le deuxime, tient encore le talon de son frre
dans la main. En faisant du Christ un second Jacob, Jean, fait, du mme coup, de
Judas, son Jumeau. Nous serions donc bien loin d'un contexte essnien, et le verset 20
voudrait signifier comment le Christ, sur le point de disparatre ce monde, envoie
dans la Nuit, par signes, en secret, dans la Nuit obscure des mes, son jumeau

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spirituel : et celui qui le reoit, c'est lui-mme qu'il reoit. Enfin, rien d'tonnant que
Jean.ll ait pu faire de Jsus un nouveau Jacob, car, attach au sens symbolique des
pisodes de la vie du Christ, il a dj fait du Christ un nouveau Mose (20) et un
nouvel Adam (21).
Notre interprtation de Judas comme le messager du Christ dans l'obscurit de
la vie des corps (comme le prince envoy en Egypte, tandis que son frre reste auprs
du roi et de la reine) est conforte par un autre passage, Jean (XIV, 19) o Jsus
annonce : Encore un peu de temps le monde ne me verra plus, mais vous autres
vous me verrez, parce que je serai vivant et que vous serez vivants vous aussi
[...] (22) : Judas/ mais pas l'Iscariote/ dit : Seigneur comment se fait-il que vous
deviez vous manifester nous et pas au monde ? . Nous avons indiqu par les signes
/ l'addition, selon la Synopse, de Jean.lll au verset 22. Il s'agirait donc bien, Jean.lll
tant tardif, pour le premier Jean, de Judas l'Iscariote, et la similitude du verset 1 9
avec l'incipit de Yvangile selon Thomas cit plus haut est assez frappante.
Si la tradition de Judas-Thomas comme jumeau du Christ est johannique, c'est
Yvangile selon Thomas qui va en perptuer la tradition, les Canoniques n'ayant
transmis que la trahison de Judas l'Iscariote, celui qui pour trente deniers vendit son
Matre. Aussi lorsque Priscillien nomme Judas l'aptre ' jumeau du Seigneur * Juda
apostolus didymus Domini , c'est vraisemblablement l'apocryphe qui lui en fournit le
thme.
vangile selon Thomas et ch'isme duodcimain
D'autre part il ne peut faire de doute qu'il s'agit d'une gmellit spirituelle :
chaque me est appele son tour devenir 'jumeau ' du Christ, un autre Christ,
celui de la Nuit, certes, mais identique lui, comme un vrai jumeau. L'apocryphe ne
laisse aucun doute sur cette interprtation : celui qui boit de ma bouche deviendra
comme moi, moi aussi je deviendrai lui, et ce qui tait cach lui sera rvl
(log. 108). Et le Christ dit Thomas (log. 13) : Je ne suis pas ton Matre puisque tu
as bu, tu t'es enivr la source bouillonnante que j'ai moi-mme mesure (ou :
creuse, dterre) . Voir le Christ, (22) devenir lui, ou tre vivant, sont trois faons
d'exprimer la mme chose dans ce christianisme.
Il en rsulte des consquences bien curieuses; en particulier que parmi les
Douze, l'un disparut dans la Nuit, le Douzime, et que ce Douzime est en dernire
analyse le Christ lui-mme qui vit en chaque fidle. C'est de cette mme curieuse
manire que disparut, chez les ch'ites duodcimains le Douzime Imm, celui qui n'est
pas mort, mais continue de vivre au cur de chaque croyant, en l'inspirant direct
ementde la Vie de l'Esprit (sans passer par le Magistre), jusqu' la Parousie finale, o
il reviendra et o toutes choses seront dvoiles. La similitude est frappante, car le
Christ aussi reviendra la fin des temps... Et la rpudiation du Magistre est bien la
mme... Mais mme si la filiation n'tait pas directe l'on conoit combien facilement,
aprs la condamnation de Priscillien, et la destruction des ouvrages ' gnostiques ' en
Espagne chrtienne, a pu reprendre force et vie la mme doctrine, cette fois travers
l'islam sotrique, singulirement travers le ch'isme duodcimain.

CHRISTIANISME SOTRIQUE ET ISLAM

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II nous reste montrer comment les musulmans ont connu vangile selon
Thomas, travers les citations qu'ils en font, et comment doctrine et texte mme ont
t connus des chrtiens espagnols.
L'vangile selon Thomas, cit par les islamiques, et l'Espagne du Xe au XIe sicle
Le thme de Judas comme jumeau du Christ a pu donner lieu chez les
musulmans des lgendes plus ou moins pittoresques que signale Asin Palacios, selon
Al-Jazin y Abul-Barkat-al-Nasafi (23). Dans l'vangile selon Barnabe, qui est du
XVe sicle, mais pourrait avoir un original arabe et remonter des traditions bionites,
voire essniennes (24) on peut lire : au moment o les Juifs s'apprtaient s'emparer
de Jsus, celui-ci fut enlev au ciel par quatre anges, Gabriel, Michel, Raphael et Uriel.
Dieu fit alors Judas si semblable Jsus que non seulement les Juifs mais mme
Marie et les aptres le prirent pour lui, et ainsi il fut fait prisonnier et crucifi en son
lieu et place (25).
Mais ce qui est plus intressant c'est videmment de montrer que l'vangile en
question tait cit par les auteurs arabes, et donc parfaitement connu d'eux.
En 1966, Sh. Pins avait attir l'attention sur une variante de Luc XII, 13-14,
dcouverte chez un arabe du Xe sicle Abd-al-Jabbar, qui tait celle donne par
vangile selon Thomas (26). Cependant l'on peut montrer que ds les XHIMXe sicles,
cet vangile apocryphe tait cit par les Arabes, peut-tre mme, dj, par le Prophte
de l'Islam lui-mme (27). Les exemples que nous allons donner sont, notre avis, trs
significatifs de la direction de pense que l'vangile selon Thomas a pu imprimer la
mystique musulmane, et nous le verrons, espagnole, et aussi un certain esotrisme
chrtien dcelable, en France mme, et bien sr en Espagne.
Il s'agit de deux citations de Yvangile selon Thomas, l'une chez un mystique
musulman du IXe sicle, al-Muhasb, l'autre chez Yabir ibn Hayyam.
Abu'Al al-Harith ben Asad al-Muhsib, est un des premiers mystiques de
l'Islam. N Basra en 781, il vint trs jeune Bagdad o il enseigna et mourut vers
857. Il est l'auteur d'une mthode (Ri'ya)(2%) qui eut une grande diffusion et que
Ghazzali pratiqua. Il s'y propose une transformation interne de l'homme par le moyen
d'une rgle de vie. Cette rgle de vie implique de discerner la raison (aql) de la
science (ilm) car toute connaissance thorique ne rend pas pratiquement raisonnable
(parabole du semeur) et pour comprendre il faut couter d'une certaine man
ire (28 a). Alors pour illustrer son propos le mystique se sert de la parabole du
semeur : Un sage se servit d'une parabole pour tout ceci et dit : Le semeur sortit
avec sa semence et en remplit sa main, et il sema. Une partie tomba sur la surface du
chemin et bientt les oiseaux arrivrent et l'enlevrent. Une autre partie tomba sur les
pierres, c'est--dire des pierres lisses couvertes de peu de terre, et elle germa, jusqu'
ce que, les racines arrivant la pierre et ne trouvant rien pntrer, elle scha. Et une
partie tomba sur de la bonne terre mais pleine de ronces et la semence germa. Mais en
croissant les ronces l'touffrent, la corrompirent et l'envelopprent. Une partie enfin
tomba sur de la bonne terre, qui n'tait pas la surface d'un chemin, ni sur des
pierres, et qui n'avait pas de ronces et elle germa, arriva au terme de sa croissance et
donna de bons rsultats. Le semeur est semblable au sage [...] (29).

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P. DUVAL

La premire phrase de la parabole est le texte mme du logion 9, v. 2-3 de

Yvangile selon Thomas. Les synoptiques portent tous, en effet, que le semeur sortit
pour semer tandis que Yvangile selon Thomas dit :
2 - Voici que le semeur sortit,
3-11 remplit sa main de graines et les jeta.
Les synoptiques gardent bien le verbe sortir, mais ne mentionnent ni la main remplie
de graines ni le geste de jeter : sans doute peut-on penser que ces dtails vont de soi, et
sont inutiles (30). Pourtant, pour un islamique, il n'en est rien. Les trois gestes du
semeur :
il sortit
il remplit sa main
il jeta
sont en effet en consonnance avec les trois descentes de la Divinit, selon l'islam,
qu'illustre ce hadith du Prophte souvent cit, en particulier par Ibn Arabi : J'tais
un Trsor cach; J'ai voulu (ou aim) tre connu, et J'ai cr le monde . (31)
Dieu est d'abord Irrvl et Inconnu. Mais, dsirant tre connu, il fait-tre les
essences ternelles, les Ralits premires, archtypes de toutes choses. Dieu voulut
voir sa propre essence crit Ibn Arabi (32). Par un jeu de mots arabe, al-ayn, qui
signifie essence, archtype, signifie aussi il, source. Cette descente met l'tre
l'impratif: Sois, et c'est la constitution de la Ralit des Ralits. La troisime
descente est la Manifestation, qui, chez Ibn Arabi, prend le nom de Expir du
Clment (nafas ar-rahman) par lequel Dieu dilata (naffasa) les possibilits impliques
dans les Noms divins, les soulageant (naffasa) pour ainsi dire de la contraction de leur
tat de non-manifestation (33). Le semeur sortit, correspond donc au fait qu'avant de
sortir, le semeur tait invisible, dans sa maison, comme le Dieu Inconnu et Irrvl. Il
remplit sa main de graines, c'est la deuxime descente : la Main est ferme : l'tre
est l'impratif, mais encore au stade du non-manifest. Enfin, il jeta, correspond la
Manifestation, qui dilate et rpand le contenu de la main jusqu'alors ferme. Et
l'image, chez Ibn Arabi, de l'Expir divin qui dilate le non-manifest est si semblable
celle du semeur qui sme au vent que l'on peut se demander si ce n'est pas cette
dernire qu'a en vue Ibn Arabi; qu'il nous suffise, au moins, de souligner la parent
structurelle du logion vanglique avec la pense des deux mystiques : celui de
Bagdad, au IXe sicle, et celui d'Espagne, au XIF sicle. D'ailleurs une influence directe
de l'un sur l'autre est plus que vraisemblable, car jusqu'au dernier quart du Xe sicle
la grande culture musulmane tourne autour de Bagdad (34). Al-Andalus reoit en
un temps remarquablement court les dcouvertes et les crits de l'Orient. Citons le
musicien Ziryab qui, en 857, y apporte le jeu d'checs, tandis que le mutazil Yhiz
(mort en 869) a des disciples andalous: Faray Salam, et Mohammed b. Harn(35).
Quant Ibn Arabi, l'on se souvient que c'est travers son uvre que Asin Palacios
reconstitua celle d'Ibn Masarra, n vers 8 8 3, celui-ci devant beaucoup aussi la gnose
de Priscillien...
Notre deuxime citation constitue plus qu'une similitude structurelle des doctri
nes,puisqu'elle se trouve la fois chez un auteur arabe, et un auteur chrtien du
XIIe sicle : Chrtien de Troyes.
Dans le Livre de la Royaut de l'alchimiste Jabr on peut lire : Surtout si vous
avez saisi le procd et si vous en tes en possession, gardez-vous bien de laisser votre

CHRISTIANISME SOTRIQUE ET ISLAM

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main gauche savoir ce qu'a fait votre main droite. Par Dieu ! Si vous n'acceptez pas ce
conseil et si dans votre enthousiasme et l'excs de votre joie vous vous laissez
entraner faire part de la chose des sages, pour montrer votre supriorit dans l'art,
ou bien entretenir vos amis et familiers, ou discuter sur ce chapitre avec ceux qui
ne sont pas en possession de ce don prcieux, vous prouverez sans tarder un
dommage irrparable.. (36).
Que l'on ait pu mettre en doute l'existence mme de Jabr et supposer que les
crits lui attribus sont en fait l'uvre d'un groupe ismalien entre le IX et Xe sicle
importe peu notre propos (37); bien au contraire : une fois de plus nous voyons se
rejoindre islam sotrique et vangile selon Thomas, car la ressemblance est totale
avec le logion 62 : Jsus a dit : je dis mes mystres ceux qui sont dignes de mes
mystres. Ce que ta droite fera, que ta gauche ne sache ce qu'elle fait .
Certes, Matt VI,3-4, connat aussi la main droite et la main gauche, mais il s'agit
de faire l'aumne pleines mains et non pas de mystres que l'on n'nonce qu' ceux
qui en sont dignes. Et jamais les synoptiques, lorsqu'ils voquent les mystres
expliqus aux aptres (Matt, XIII,10-ll; 13-15; Me IV,10-12; Luc, VIII.9-10) n'ta
blissent
un rapport avec les deux mains dont l'une doit ignorer ce que l'autre fait. Il
semble donc hors de doute que c'est bien vangile selon Thomas, et non aux
synoptiques que l'alchimiste arabe se rfre (38).
Et c'est bien encore cet vangile qu'a recours Chrtien de Troyes dans
l'introduction au Roman de Perceval, probablement, d'ailleurs, travers l'alchimiste.
En effet, voici ce qu'crit le pote francien :
Car il est dit : Ne sache ta senestre
les biens que fait ta destre.
Seul le sache qui le reoit
et Dieu qui tous les secrets voit
et sait tout ce qui est cach
dans les curs et les entrailles.
Pourquoi l'vangile dit-elle :
les biens ta senestre cle ?
La senestre selon l'histoire
signifie la vaine gloire
qui vient de la fausse hypocrisie.
Et la destre, que signifie ?
Charit qui de sa bonne uvre
point ne se vante et mme se cache
et nul ne le sait sinon celui qui a nom
Dieu et Charit.
Dieu est Charit, et qui vit
en Charit, selon l'crit,
saint Paul le dit, et je l'ai lu,
II demeure en Dieu et Dieu en lui . (v. 31-50)
Or, s'il n'y a pas la possibilit, dans les synoptiques, d'unir, l'intrieur du mme
sens, les mystres qu'il faut rvler ceux qui en sont dignes (les Aptres, en
l'occurrence) et le fait que la main gauche ne doit pas connatre ce que fait la main
droite, c'est par un jeu de mots - abusif - que Chrtien de Troyes, au contraire,

146

P. DUVAL

runit les deux significations. En effet, faire la charit un pauvre (mme en secret,
sans se vanter sur les places publiques, comme le prescrit Matt, VI,2) est une chose,
vivre en Charit en est une autre, car Dieu est Charit, c'est--dire Amour. Ce n'est
pas saint Paul qui le dit, et Chrtien de Troyes a mal lu, c'est saint Jean, dans la
premire ptre, IV, 16. Il s'agit de vivre la vie mme de Dieu, et donc de pouvoir
entendre les mystres qu'il est donn certains d'entendre, et non aux autres, comme
nous l'ont expliqu les synoptiques... (39). Et nous croyons lgitime de penser que les
premiers vers du Conte du Graal rfrent vangile de Thomas, seul unir dans le
mme logion les mystres divins et la distinction entre la main droite et la main
gauche, soit que l'auteur en eut une connaissance directe, soit, plus vraisemblable
ment,
qu'elle lui en soit parvenue par l'enseignement alchimiste d'un Jabr, ou d'un
pseudo-Jabr ismalien. Nous avons ailleurs expliqu comment les traces d'hispanisme
de l'ouvrage pouvaient suggrer que c'est en Espagne que Chrtien de Troyes trouva
son inspiration (40). Il ne parat ds lors pas trop imprudent de penser que l'vangile
de Thomas fut connu trs tt dans la Pninsule, en particulier par les priscillianistes,
mais qu'aprs eradication de cette hrsie c'est par l'islam sotrique et en particulier
par les chf ites et les ismaliens que la doctrine sotrique est rapparue dans la
Pninsule travers les crits et la mystique musulmane en provenance de Bagdad, de
cet Orient qui certes n'avait jamais perdu le contact avec les premiers tmoignages
chrtiens. Il nous reste dmontrer qu'il en est bien ainsi, travers l'iconographie
chrtienne espagnole, du Xe au XIIIe sicle.
Christianisme sotrique et ch'isme duodcimain en Espagne
La symbiose est telle, parfois, entre christianisme et islam qu'il devient difficile
de distinguer ce qui revient l'un et ce qui revient l'autre. Ainsi nous avions voqu
les fresques de Catalogne, celles de Tahull, Ginestarre de Cardos, d'Urgell, de sanRom dels Bons en Andorre, qui prsente ce personnage de Marie, porteuse de coupe,
dans lequel nous avons voulu reconnatre Marie dite Madeleine, celle qui vit, la
premire, le Ressuscit... Cette coupe enflamme dans sa main ne fait-elle pas songer
ce passage de l'hymne priscillianiste : Je suis une lampe pour toi qui me vois , mais
qui aussi voque les passages du Coran sur l'olivier et l'huile de cet arbre (24,35). C'est
ce rapprochement que ne manque pas de faire, reprenant notre thse, le professeur
Vernet, dans un livre rcent (41). Dieu est la Lumire des cieux et de la terre. Sa
lumire est comparable une niche o se trouve une lampe; la lampe est dans un
verre ; le verre est semblable une toile brillante. Cette lampe est allume un arbre
bni, l'olivier qui ne provient ni d'Orient ni d'Occident, et dont l'huile est prs
d'clairer sans que le feu la touche .
Il en est de mme pour la miniature du codex de Grone, illustrant l'Apocalypse
selon Beatus de Libana, au folio 63 (42) : la Femme sur la Bte . Vtue la
mauresque, portant un calice qu'elle lve de sa main droite, la Femme arrive devant
un arbre, que ne mentionne pas le texte scripturaire : c'est dans la miniature une
immense tulipe, dont treize fleurs entourent le disque de la lune, tandis qu' l'intrieur
du disque, s'panouissent douze fleurs. Une quatorzime tulipe est invisible, coupe

CHRISTIANISME SOTRIQUE ET ISLAM

147

par le bord de la miniature ; c'est pourtant la fleur essentielle, puisque l'arbre n'est en
fait qu'une immense tulipe dont les autres ne sont que des ramifications; si l'on sait
qu'en castillan le feuillage d'un arbre se dit copa, les douze tulipes intrieures au
disque sont en vidente consonnance avec la coupe, galement copa, qui s'lve dans
la main de la Femme. Or nous avons vu que Douze tait le nombre du jumeau du
Christ : cette coupe serait donc le Christ intrieur qui nat dans le mystre de chaque
me. Certes la miniature est chrtienne et fut peinte et dessine dans un couvent de
Navarre en 975. Mais la lune dans le dsert n'voque-t-elle pas cette Lune dont parle
Prophte de l'islam : Vous verrez votre Seigneur comme la lune une nuit de pleine
lune ? (43). Elle voque galement la Table d'meraude en possession de Ftima, fille
du Prophte et sur laquelle sont inscrits les noms de douze Imms. Quant la
quatorzime, tulipe invisible, elle est au rang du douzime Imm, qui, on s'en
souvient, disparut, et continue vivre d'une Vie invisible au cur des croyants, car
l'Islam ajoute aux Douze, Ftima et le Prophte lui-mme : les Quatorze constituent
l'piphanie du Dieu Suprme, et forment, chacun d'eux et tous ensemble, la Manifest
ation
de l'Esprit. Le nombre du jumeau devient alors quatorze, au rang d'appari
tion
du douzime Imm. Est-ce alors un hasard si, justement, la tige de l'arbre-tulipe
prsente douze nuds, et que le douzime nud coup moiti est celui o devrait
s'panouir la quatorzime tulipe ?
C'est ce nombre Quatorze que nous allons retrouver au tympan des glises de
Tudle, en Navarre.
D'abord, l'glise consacre Marie-Madeleine, que nous avons dj tudie
ailleurs. Le Quatorzime est ici l'Ange Gabriel dans la scne de l'Annonciation : c'est
l'Esprit qui s'incarne, ou plutt qui se manifeste dans la figure du Christ (l'on sait que
le christianisme primitif a vu en Gabriel le Christ lui-mme s'incarnant en Marie).
Mais de mme que Madeleine, la pcheresse, est aussi celle qui Le vit la premire, de
mme s'annonce chaque me pcheresse l'Annonciation de l'Ange, et Madeleine
devient l'image de la Mre de Dieu, comme d'ailleurs on peut le lire au tympan de
l'glise de Champlieu, prs de Compigne (44).
L'glise de Sainj-Nicolas et le joachimisme
En face de l'glise de la Madeleine, s'lve, Tudle, l'glise de saint-Nicolas.
Elle porte une frise de treize tournesols, six droite, et sept gauche de la colombe du
saint-Esprit, qui a donc rang de quatorzime.
L'glise de saint-Nicolas est atteste Tudle ds 1135 et la date est trs
remarquable (45), car si Bari fut un port d'embarquement des Croiss ce ne fut qu' la
deuxime Croisade, en 1147, que les Croiss emprunteront la voie des mers. La
premire croisade empruntera la voie traditionnelle : la voie terrestre. Or les reliques
de l'vque de Myra ne furent ramenes Bari que vers 1087. Le culte de saint
Nicolas de Bari, Tudle, sur les bords de l'Ebre, cette poque, est d sans doute
l'influence des Normands de Sicile, en relation avec leurs corrligionnaires de Tudle
(ou d'Angleterre); Tudle, en effet, conquise en 1114 par Rotrou du Perche, rgnait
en 1 135 la reine normande Marguerite, nice du comte Rotrou, et fille de Gilbert de

148

P. DU VAL

l'Aigle. Ainsi se mlent les vagues des diffrentes cultures musulmanes sur cette terre
du nord de l'Espagne.
Mais l'intrt extraordinaire de cette glise ne s'arrte pas l. Le tympan, qui
retient notre attention, est d'vidence plus tardif que celui de la Madeleine et sans
doute ne doit-on pas le faire remonter avant le XIIIe sicle. Sans doute l'glise
existait-elle avant - sous l'invocation de sainte Ccile - ; mais les fleurs de tournes
ols
du tympan paraissent de mme facture que l'cusson qui surmonte de nos jours le
dit tympan sur la faade; cet cusson se trouvait l'intrieur de l'glise lorsque les
paroissiens dcidrent, au XVIIIe sicle, de restaurer l'glise (46). Or nous ne croyons
pas qu'il soit celui de Sanche le Fort, enseveli dans l'glise en 1234, mais celui du roi
Thibault d Champagne; c'est ce dernier, comme on sait, neveu de Sanche,
qu'chut, sa mort, la couronne de Navarre. En effet si les chanes sont bien du roi
Sanche, et appartiennent depuis au blason de Navarre, comment expliquer les fleurs
de lys ? et les lions ? Diaz Bravo pense que ces derniers s'expliquent par le got de la
chasse aux lions qu'aurait manifest don Sanche... Mais des lions en Navarre ? Quant
aux fleurs de lys l'rudit chroniqueur de Tudle avait dj pens qu'ils pourraient bien
appartenir aux rois Thibault, mais le sceau du roi ne semble pas comporter en 1253
de fleurs de lys, d'o l'embarras du chroniqueur. En fait il pourrait se faire que les
fleurs de lys soient de la maison de Bourbon laquelle appartint la troisime pouse
du roi Thibault, la reine Marguerite (47), et les lions, de la maison de Flandres qui fut
celle de la deuxime pouse du roi, Ins. Le roi Thibault de Champagne se maria en
effet trois fois, son premier mariage tant dclar nul. La reine Marguerite fut la mre
de l'infant Thibault qui succda son pre en 1253.
Or avec le dbut du XIIIe sicle, de l'Italie la France et l'Angleterre en passant
par la Champagne, centre de la nouvelle hrsie, se rpand la doctrine inspire par les
crits d'un moine de Calabre, Joachim de Fiore, mort en 1202. Certains franciscains
annonaient alors que les temps taient venus, et que le rgne de l'Esprit-Saint allait
succder aux ges prcdents du Pre et du Fils. Au Pre, l'Ancien Testament, au Fils,
le Nouveau Testament, l'Esprit, le rgne des viri spituali ; chant par Dante comme
*di spirito profetico dotato' dans son Paradis (XII, 141), Joachim de Fiore avait eu des
successeurs dont le messianisme spirituel ne pouvait qu'inquiter les autorits eccl
siastiques,
qui en 1254, Anagni, condamnrent le joachimisme. Un de ces disciples
exalts fut * frater Geradus ' auteur probable de l'Introduction l'vangile ternel
ou vangile de l'Esprit Saint ; une des rgions o se diffusa le plus la doctrine fut
la Champagne. Mais les crits des joachimites se rencontraient aussi bien au sud de la
France et en Angleterre o Adam de Marsh, ami de Roger Bacon, les transmettait
Robert Grossette, vque de Lincoln. Il serait curieux que le christianisme sotrique
ibrique n'ait pas fini par rencontrer le joachimisme et sa doctrine des trois ges, le
troisime tant celui des amis de Dieu, des hommes spirituels ceux qui
possdent en eux-mmes son Esprit (au Christ), et qui sont comme des dieux ,
et ne relvent du jugement de personne (48)... La prsence Tudle d'un roi
champenois n'a pu que favoriser le phnomne. Et c'est bien ce qui s'est produit,
comme en tmoigne, si nous ne nous trompons pas, le tympan de l'glise de saintNicolas.

CHRISTIANISME SOTRIQUE ET ISLAM

149

La reprsentation, dans la mandorle, de Dieu le Pre avec son Fils sur les
genoux est dj tout fait exceptionnelle, peut-tre unique. Dieu le Pre, au Moyen
ge, se reprsente soit par une main qui sort des nuages, soit, sous l'inspiration de
Suger, soutenant son Fils, crucifi. Plus tard, un tel anthropomorphisme sera d'ailleurs
condamn. Mais ici il s'agit vraisemblablement de la reprsentation de la sainte
Trinit, puisque le Pre et le Fils sont assis sous la colombe du saint-Esprit. Comme
Sainte-Marie-Madeleine la mandorle est entoure des quatre symboles des vanglistes, et comme dans l'glise de la Madeleine, l'aigle porte un rouleau ferm. De chaque
ct, deux hommes barbus assis sur le sol, les jambes croiss ( la mauresque ?). L'un,
gauche, sans doute l'vque Nicolas, avec la mitre, tient un livre ferm; l'autre,
droite, tte nue, porte un nimbe, que ne possde pas, curieusement, saint Nicolas. Il
tient la main un parchemin droul, auquel rpond, en symtrie, celui de l'Ange,
symbole de l'vangliste Matthieu. Cela voque, bien entendu, le passage de l'Apoca
lypse
: Je vis un Ange qui volait au znith ; il tenait un vangile ternel, pour
l'annoncer aux hommes qui sont sur la terre, toutes les nations, toutes les tribus,
toutes les langues, et tous les peuples (XIV,6). C'est aussi ce que l'on peut lire au
chapitre XIV du livre crit par les joachimites et qui est connu comme l'vangile
ternel . Il est en effet bien tentant de lire dans les sculptures du tympan de SaintNicolas la doctrine joachimite. Ne nous annoncent-elles pas que les temps de l'Esprit
sont venus ? L'Esprit qui est le Quatorzime, celui qui vit au cur des croyants, des
hommes spirituels , mais dont la Parousie est proche ? Tous les livres sont ferms,
entre les serres de l'aigle, sous les griffes des animaux symboliques et dans les mains
de l'vque Saint-Nicolas, celui qui, ne l'oublions pas, apparut l'empereur Constant
in;
clos l'ge du Pre, achev l'ge du Fils; c'est l'ge maintenant de l'Esprit, le
Quatorzime, qui vit de sa vie cache au cur des hommes spirituels; celui de
l'vangile ternel, toujours ouvert dans les mains de l'Ange, mais aussi dans celles du
personnage aurol : Joachim de Fiore ? ou saint Franois (canonis en 1228) tel que
l'imaginaient les joachimites, c'est--dire les franciscains exalts. Ceux-ci pensaient que
ce rgne allait commencer en 1260 (49).
En 1 164 Alamt, l'ismalisme rform annonait la Grande Rsurrection; les
lois formules par les religions rvles sont dsormais caduques, disait le Matre
d'Alamt, et incapables d'assurer le salut. Seul Dieu peut maintenant appeler au secret
de son me celui qu'il a choisi. Dans le milieu tudlan traditionnellement proche des
ismaliens et des ch'ites musulmans, rien d'tonnant que le joachimisme venu d'Italie,
puis de Champagne, puisse trouver une terre particulirement accueillante, renouant
ainsi, et pour la dernire fois en Espagne, avec un christianisme qui privilgie la
mystique personnelle o l'Esprit souffle ses mystres ceux qui en sont dignes ,
plutt que les grands mouvements missionnaires qui dsormais, sous l'influence
clunisienne, vont dfinitivement l'emporter dans cette Espagne de la Reconqute et,
bientt, de l'Inquisition.

150

P. DUVAL
NOTES

(1) P. Duval, la Chronique du Pseudo-Turpin et la Chanson de Roland, Revue de l'Occident

musulman et de la Mditerrane, n25, 1978, p. 25-47.
(2) M. Asm Palacios, Obras Escogidas, Madrid, Ed. Maestre Norte, 1947-1948, 2 vol., T. II, 1948, p.
321 ss.
(3) P. Duval, La pense alchimique et le Conte du Graal, Paris, Honor Champion, 1979, en
particulier le chapitre III.
(4) Ibid, chapitre V.
(5) M C. Diaz y Diaz, Los Origenes cnstianos de la Peninsula vistos por algunos textes del siglo
VII , Cuadernos de Estudios gallegos, Tomo 28, 86, 1973, p. 280 ss.
(6) M. Menendez y Pelayo, Historia de los Heterodoxos espanoles, Obras Compltas, M. Artigas et E.
Sanchez Reyes, Madrid, 21 vol., T. II, 1917, p. 84 ss. Voir aussi Ren Nelh, Histoire du Languedoc, Paris,
Hachette, 1974, p 68.
(7) Asm Palacios, op. cit., T. I, 1947 (Ibn Masarra y su escuela). >
(8) Menendez y Pelayo, opp. cit., p. 118.
(9) Cit in C. Suares, Mmoire sur le retour du Rabbi que l'on appelle Jsus, Paris, Robert Laffont,
1975, p. 160.
(10) Nous citons selon la traduction de Puech, En qute de la gnose, Paris, Gallimard, 1978, 2 vol.,
t II, Sur l'vangile selon Thomas, p. 1 1 27.
(1 1) P. Duval, Sur le nom de Jude-Thomas , Cahiers Mtanoia, Marsanne (26200), n 16, 1978, p.
23-27.
(12) HC. Puech, op. cit.. p. 222-223.
(13) Ibid., p. 214.
(14) A Caquot, compte-rendu de M. Delcor, Le Testament d'Abraham, Introduction, traduction du
texte grec et commentaire de la recension grecque longue , Revue d'Histoire des Religions, T. CLXXXVIIII, juillet 1975, p. 64.
(15) Synopse des Quatre vangiles, Bible de Jerusalem, Paris, d. Cerf, 3 vol. 1973-1977, T. II,
p. 378, col 2.
(16) Ibid., p. 342, col. 2.
(17) Ibid., Ill, p. 344, col. 2.
(18) Ibid., Ill, Introduction, 8s. ,
(\9) Ibid., p. 344, col. 2.
(20) Ibid., Ill, 398, 441, 442, et Introduction, 5 b-e, 8i.
(21) Ibid, p. 452.
(22) Je suis une lampe pour toi qui me vois figure dans cet hymne familier aux priscilhanistes,
dont nous avons dj parl. C'est une lampe que porte Madeleine dans les fresques de Catalogne.
(23)M. Asin Palacios, Obras Escogidas, op. cit., t.II et III, note I, p. 310.
(24) M. Philonenko, Une tradition essemenne dans l'vangile de Barnabas, in Mlanges d'histoire des
religions offerts Henri-Charles Puech, Paris, P U.F. 1974, p. 192.
(25) M. Asin Palacios, op. cit., t. II et III, p. 311.
(26) L o Luc dit : ' Homo, quis me construit judicem aut divisorem super vos ? ', le logion 72 dit :
homme, qui a fait de moi un partageur ? '. L'omission te judicem aut, est commune Saint Augustin et
l'auteur arabe. Cf. pour ceci, G. Quispel, Saint Augustin et l'vangile selon Thomas, in Mlanges
d'histoire des religions... op. cit., p. 377.
(27) D'aprs un hadith, Abd Allah ben Umar rapporte ceci : L'Envoy de Dieu me prit par
l'paule et me dit : Sois dans ce monde comme un tranger ou un passant ; ce qui ressemble au logion 42 :
Jsus a dit: Soyez passant. Cf. R. Arnaldez, Mahomet,Paris, Seghers, 1975, p. 139.
(28) Le texte se trouve dans le manuscrit d'Oxford, Hunt 61 1. Il a t dit en 1940 par Margaret
Smith in Gibb Memorial New Series, 15.
(28a) L. Massignon, Essai sur les origines du lexique technique de la mystique musulmane, Paris,
1922, p. 222.
(29) Ms Oxford, Hunt 611, fol. 5. Le texte et la traduction se trouvent in : Asin Palacios, Obras
escogidas, t II et III, op. cit., p. 348-350.

CHRISTIANISME SOTRIQUE ET ISLAM

151

(30) Voir aussi P. Duval, Une citation de l'vangile selon Thomas chez un mystique arabe du
8-$e sicle , Cahiers Mtanoia, Marsanne (26200), n 9, Mars 1977, p. 32 ss.
(31) H. Corbin, En Islam iranien. Paris, Gallimard, 1972, 4 vol.J. III, p. 248, 320-323.
(32) Muhyi-d-din Ibn Arabi, La sagesse des Prophtes, Paris, Albin Michel, 1955, traduction de Titus
Burckhard, p. 21.
03) Ibid., p. 134.
(34) J. Vernet, La cultura hispano-arabe en Oriente y Occidente, Barcelona, Caracas, Mjico,
editorial Ariel, 1978, p. 23.
(35) Ibid., p. 22.
(36) H. Berthelot, La chimie au Moyen Age, Paris, 1883-1893, 3 vol.J. III, VAlchimie arabe, 1893,
p. 125.
(37) Voir le rsum de la discussion in H. Corbin, Histoire de la Philosophie islamique, Paris,
Gallimard, 1964, p. 184 ss.
(38) Ce mme apocryphe serait-il l'origine de la fameuse et mystrieuse distinction cora
nique entre les Compagnons de la Main droite et les Compagnons de la Main gauche ? (LVI, 26-43).
(39) En particulier Matt, XIII, 10-11 et 13-15, qui est on ne peut plus clair !
(40) En particulier nous avons dit, dans notre thse, comment le mot monte, qui signifie bois en
espagnol, expliquerait le mont du vers 296 qui entoure une montagne et ne serait pas l'erreur du copiste
comme le croit W. Roach. De mme au vers 1750, le mot dserte que donne le seul manuscrit
B.N. 12576, au heu d'un synonyme de balay (par un cataclysme, comme la guerre,) s'expliquerait, non
pas par l'ignorance du scribe qui n'aurait pas compris escopare , ce qui est peu vraisemblable, mais par la
traduction exacte de esconvrar au lieu de escovar, qu'aurait port le manuscrit archtype, et qui est un mot
espagnol, du vocabulaire technique de la guerre et signifie 'vacuer' un endroit pour laisser la place aux
combattants. Ce mot figure dans le Cantar de Mio Cid au vers 3608.
(41) J. Vernet, op. cit. p. 279.
(42) Voir une bibliographie sur cette miniature dans notre thse (Chapitre III).
(43) Cit par H. Corbin, Histoire.... op. cit., p. 90.
(44) Res spectator, in hoc templo veneratur Maria quam rosa pulchra magis matris imago Dei .
Cette Marie ne peut tre la Vierge qui ne saurait tre l'image d'elle-mme, mais Marie, dite Madeleine,
appele dans les textes d'poque Marie tout court. Voir pour tout ceci notre thse au chapitre III.
(45) J.V. Diaz Bravo, Memorias histricas de Tudela, imprenta de la Excma Diputacion forai de
Navarra, Pamplona, 1956, p. 108, o figure dans un document de 1 135 la signature de Berengarius Garcia
sancti Nicholai. Voir P. Duval, Las Iglesias de Tudela : Santa Magdalena y san Nicolas, Principe de Viana,
Pampelune, N 148-149, 1978, p. 439-446.
(46) Diaz Bravo, op. cit., p. 153. Ce fut en 1732, c'est--dire que l'auteur, n en 1708, en fut le
tmoin visuel. Il tait encore Tudele en 1769, et ne fut nomm vque de Durango, au Mexique, qu'en
1769.
(47) Ibid., p. 211. Les lions sont dans le blason de la maison de Flandres depuis des temps
immmoriaux; K. de Lettenhove, Histoire de Flandres. Bruxelles, 1847, 2 vol.,T. II, p. 65.
(48) H. Mottu, La manifestation de l'Esprit selon Joachim de Fiore, Nechatel, Delachaux et Niestl,
1977, p. 292 :
Or, cela (Jean, 2,25) s'applique moins Celui qui tait le Fils de Dieu qu'aux hommes spirituels,
lesquels possdent en eux-mmes son Esprit, selon les mots de l'aptre : 'l'homme spirituel juge de tout et ne
relve lui-mme du jugement de personne.', p. 294 : ...ceux qui par l'excellence de leur ministre sont
appels non seulement des fils mais 'comme des dieux' (Ps. 82-6).
(49) E. Renan, Joachim de Fiore et l'vangile ternel, Revue des Deux Mondes, Paris, juillet
1866, et H Corbin, En Islam iranien, op. cit., T. IV, p. 443-449, non cits dans l'abondante bibliographie
donne par Henri Mottu, fournissent cependant un excellent rsum de la question.

152

P. DUVAL

Rsum
La conception sotrique et mystique des chrtiens espagnols prend sa source, selon l'auteur, dans la
connaissance de Yvangile selon Thomas, mis jour Nag Hammadi. Cet apocryphe fut connu de
Priscilhen, puis oubli par la tradition chrtienne, mais il continua d'tre pratiqu par les musulmans et son
enseignement a alors resurgi, vers les xe-xne sicles, travers les auteurs musulmans, la mystique du
ch'isme duodecimain, dans le christianisme ibrique.
Judas-Thomas auquel Jsus transmet ses paroles secrtes, Judas le Jumeau, selon le sens du mot (orna
en aramen ou tauma en syriaque, est bien le Judas des Canoniques. C'est Jean, XIII, 18-26, qui l'identifie en
fait au jumeau du Christ, jumeau secret et nocturne qui continuera vivre dans chaque me croyante quand
le Christ sera retourn son Pre. Ce douzime disciple qui disparat dans la Nuit, prsente donc une
homologie certaine avec le Douzime Imam des chiites.
Deux citations de l'vangile selon Thomas sont ensuite retrouves, l'une chez al-Muhsib, l'autre
dans le Livre de la Royaut, de Jbir.
Par ailleurs, quelques documents iconographiques (Beatus de Grone, glises de Tudele, en Navarre
espagnole), relvent l'importance du symbolisme du nombre 14, qui denote outre l'influence des ch'ites
duodecimains, une conception qui fait de chaque me chrtienne un jumeau de Christ, directement inspire
par l'Esprit, en dehors de tout magistre, conception qui finit par rencontrer, au tympan de Saint-Nicolas,
Tudele, le joachimisme.
Summary
Esotensm and mysticism of Christian people in Spain springs from the Gospel of saint Thomas,
found in Nag Hammadi. This apocryphal text was known to Priscilhen and then forgotten through the
Christian tradition but kept through the Islamic one, so that, transmitted by shi'ism, it revived in Spain from
Xe to XIIe centuries.
Judas-Thomas, who was given these secret words by Jesus, may be called Judas - the twin brother,
as toma means in aramean language. John, XIII, 18-26, treats him as the twin brother of Jesus, a secret,
hidden brother who will remain alive inside each of the believing people, after Christ will be back to his
Father. This hidden twelfth disciple, truly, looks like the twelfth imam. The apocryphal gospel appears to be
quoted by al-Muhasibi and by Jabir in the Book of the kinship. Some iconographie documents reveal the
symbolism of number 1 4, which denotes the Shi'ite influence as well as a way of considering each Christian
soul as a twin-brother of Christ, animated by the holy ghost, a concept which was to encounter joachimism,
as it appears on tympanum of saint Nicolas church, in Tudela.