Trabajo final de Aristteles.

Por: Juan Eliceo Enrquez Seplveda.

Profesora: Luz Gloria Crdenas.
Si hay en realidad, incontinentes elogiables e incontinentes reprochables?, si
los hay Cmo se pueden caracterizar?
Introduccin.
En el siguiente texto quiero abordar someramente el estudio de la Acracia en el
libro VII de la tica nicomaquea. Aristteles en este pasaje presenta una teora
de la accin continente e incontinente enmarcada en una tica de la virtud.
Estas acciones que realiza el incontinente apelan a disposiciones inherentes al
sujeto (deseos, pasiones, dolores). Para elaborar dicha tesis, comienzo
concentrndome en los seis primeros pargrafos del libro VII de la tica
nicomaquea y posteriormente concluyo con una interpretacin del profesor
Alejandro G. Vigo, en su texto incontinencia, carcter y razn, segn
Aristteles.
Desarrollo.
En el libro sptimo, apartado primero de la tica Nicomaquea, Aristteles
comienza elaborando una definicin de lo que constituye
el vicio, la
incontinencia y la bestialidad. Tambin precisa los opuestos de las
disposiciones anteriores a saber: la virtud, la continencia y la virtud en grado
sobrehumano.
Entendiendo generalmente, que este estudio presenta argumentaciones en
contra de lo que afirma Scrates: de que en el incontinente no est dispuesto
el conocimiento, porque si lo estuviera ya no sera incontinente sino sabio. Ya
que, es el prudente quien corresponde accin con conocimiento.
En el libro VII Aristteles comienza detallando la continencia y su opuesta la
incontinencia. La primera como laudable y la segunda como mala y censurable.
tambin se admite que una misma persona pueda ser a la vez continente y
dispuesta a atenerse a su razn, o, por el contrario, incontinente dispuesta a
apartarse de ella El incontinente sabe que obra mal movido por la pasin, y el
continente, sabiendo que las pasiones son malas, no las sigue , a causa de su
razn (1145b-10).
En la 1145b-25 Aristteles arremete contra aquella afirmacin de Scrates, a
saber, sera absurdo que, existiendo el conocimiento, otra cosa lo dominara y
arrastrara como a un esclavo. Para Scrates el hombre incontinente no existe,
ya que slo el conocimiento hace falta para ser virtuoso. Aristteles por el

contrario da ejemplos de aquellas personas que saben que algo es bueno y no

lo hacen. O hacen lo contrario a lo que dicta la razn.
En 1146 se presenta el argumento de que al incontinente se le presentan
opiniones, sin embargo, Aristteles contra argumenta en el sentido de que el
continente es el que se aferra fuertemente a una decisin. Esta decisin puede
ser una opinin errada, por lo tanto, dicha opinin no debera ser una
caracterstica del hombre continente.
El segundo argumento es parecido, pero esta vez, desde el hombre
incontinente. Para la persona incontinente le es fcil cambiar de opinin; en
este sentido, es posible que cambie una opinin falsa por una opinin
verdadera. Siguiendo a Aristteles en el 1146-20, nos dice: habr una
incontinencia buena, como la de Neoptlemo, en el Filoctetes de Sfocles, que
merece alabanzas por no seguir los consejos de Ulises, porque le contristaba
mentir
Del anterior argumento se sigue: que la insensatez acompaada de la
incontinencia es una virtud el hombre hace lo contrario de lo que cree (que
debe hacer) a causa de la incontinencia, pero juzga que lo bueno es malo y no
debe hacerse, de suerte que har lo bueno y no lo malo 1146-20. Para
Aristteles hay una suerte del hombre incontinente, ya que, realizando muchos
actos es posible que llegue a la virtud o a hacer el bien sin darse cuenta de
ello.
En el 1146b-30 Aristteles nos habla del incontinente respecto al conocimiento,
se pueden dar en: dos sentidos (en efecto, tanto del que tiene conocimiento
pero no lo usa, como del que lo usa, se dice que saben), habr una diferencia
entre hacer lo que no se debe poseyendo el conocimiento sin ejercitarlo, y
tenindolo y ejercitndolo; esto ltimo parece extrao, pero no cuando no se
ejercita este conocimiento. Es posible que para aristoteles la persona
incontinente tenga conocimiento de lo bueno, pero sus pasiones sean ms
fuertes y vaya en contra de lo razonable.
En el 1147 concluye Aristteles de la siguiente manera:Tal es, precisamente,
la condicin de aquellos que estn dominados por las pasiones, pues los
accesos de ira, los apetitos de placeres amorosos y otras pasiones semejantes
perturban, evidentemente, al cuerpo y, en algunos casos, producen la locura.
Es evidente, por tanto, que debemos decir que los incontinentes tienen estos
modos de ser. Es decir, contraviniendo a Scrates, aristoteles encuentra el
modo de ser del hombre incontinente, adems nos dice, que este posee un tipo
de conocimiento que no le es motivo suficiente para practicarlo. Un ejemplo
fehaciente son los actores de teatro que solo recitan memorsticamente lo que
les dice el libreto pero que no necesariamente saben o son consientes de lo
que dicen.

En los tres pargrafos siguientes, a saber 4, 5 y 6 lo que Aristteles pretende

es detallar la nocin de incontinencia, buscando con ello, un tipo de
conocimiento a la accin incontinente. Para ello, el autor le aade a la accin
incontinente rasgos como el placer y el dolor, la apetencia y el rasgo intelectivo.
No podemos olvidar que Aristteles es un cientfico de la accin y
comportamientos humanos, de esta manera, lo que se procura es clasificar y
clarificar las acciones incontinentes ms generales para establecer un tipo de
oposicin al comportamiento prudente.
Pargrafo 4.
En el pargrafo 4 Aristteles comienza realizando una caracterizacin de las
diversas formas de incontinencia. El autor vincula las acciones continentes y
firmes (perseverantes) y las incontinentes y blandas (no perseverantes) con los
placeres y dolores. Es decir a toda accin continente e incontinente va
asociado inherentemente un placer o un dolor.
Los placeres y los dolores se convierten para el Estagirita en una forma del
deseo de la accin. Dentro de estos placeres encontramos dos tipos: aquellos
que son necesarios, a saber, las satisfacciones corporales como: alimento,
sexo, entre otras. Y aquellos que son apetecibles por si mismos: la victoria, el
honor y la riqueza.
Ahora el autor menciona que no debemos generalizar como incontinente a todo
tipo de persona que fomenta dichos actos, sino, que debemos especificar
respecto a que es incontinente. Para ello, se sirve de ejemplos como
incontinente respecto al dinero, la ganancia, los honores o la ira. Para nuestro
autor, el incontinente no se mide o contiene respecto a la procura de alcanzar
estos fines. Recordemos que en el libro primero de la tica, nos dice que estos
bienes son solo los medios para alcanzar el verdadero fin; que es ser
ciudadano. Por el contrario, para el incontinente estos bienes son fines.
En el pargrafo 1148 Aristteles parece afirmar que hay tipos de actos
incontinentes que son censurados y otro tipo de actos incontinentes que son
alabados. Respecto al primero, un ejemplo, que se puede dar, es aquella
persona que se deja llevar por las emociones; y respecto al segundo, aquella
persona que se deja llevar ms por la Razn (hroe).
En cuanto a la categorizacin de los que se dejan llevar por los placeres
corporales (comida, sexo entre otros), Aristteles propone generalizar este tipo
de acciones como incontinentes.
Aristteles diferencia incontinencia de intemperancia. Con ello, lo que se
propone caracterizar es aquellos que caen en los mismos placeres y dolores.
Mientras el incontinente, cambia de opiniones con respecto a algo, el
intemperante es aquel que cae en los mismos placeres una y otra vez. Otro

matiz que se le da a este tipo de incontinencia es aquella donde la accin es

moderada (no glotn) o intemperante (glotn).
Volviendo un poco a lo sugerido en los primeros apartados del libro VII, para el
incontinente es posible que le sea de conocimiento aquellas cosas que le
hacen dao, sin embargo, es invadido por el placer de hartarse de estas cosas
que le son nocivas.
Respecto a los placeres corporales el comportamiento del incontinente y
licencioso, al continente y moderado, se diferencia en que los segundos obran
deliberadamente y los otros emocionalmente. Es importante resaltar el aspecto
inteligible como medio regulador del comportamiento continente y moderado. Y
parece ser que este aspecto, aparece de algn modo en el comportamiento
incontinente, al menos, cuando se habla ms delante de la ira.
Aristteles realiza una taxonoma de los apetitos y placeres, hay unos que son
nobles y buenos; otros que son intermedios y otros que son contrarios a los
primeros. La ganancia, la victoria y los honores son censurados cuando se
incurre en un exceso. El caso de Niobe y Stiro nos sirve como ejemplo de
estos casos.
Pargrafo 5.
En este pargrafo lo que el autor quiere resaltar, son aquellas disposiciones
brutales que son actos barbaros y de canibalismos de algunos pueblos
salvajes. No se les puede denominar como actos continentes o incontinentes
debido a que son disposiciones patolgicos o de naturaleza. Este tipo de
disposiciones, queda tambin por fuera del vicio.
Aristteles plantea que la incontinencia y la continencia son productos de las
relaciones humanas; y que los actos antes mencionados se salen de algn
modo de la clasificacin incontinente o continente, porque son actos animales.
Sin embargo todas estas formas excesivas de insensatez, cobarda y
desenfreno se caracterizan como brutales o morbosas
Pargrafo 6.
Aristteles en este pargrafo intenta mostrar que la incontinencia de la ira es
menos vergonzosa que la de los apetitos. La incontinencia por ira escucha a la
razn, pero no completamente; y la incontinencia por medio de los apetitos no
escucha la razn sino que se lanza al disfrute. Este tipo de incontinente por ira
sirve para denotar que algunos tipos de incontinentes escuchan la razn.
Otro motivo por el cual para Aristteles es ms excusable la incontinencia por
ira, que la incontinencia por emociones, reside en que la ira es un impulso
natural. Las acciones de sta son abiertas, en cambio los apetitos pueden ser

vistos como vicio. Otra caracterstica del incontinente por ira, es que no ultraja
ni se goza en el ultraje; sino que obra por disgusto.
Para terminar este pargrafo, debemos aadir que Aristteles quiere
especificar, aun ms, este tipo de categoras de continente e incontinente
como una caracterstica propia de los seres humanos y aadirles rasgos como
la templanza y el desenfreno.
Conclusiones.
Respecto a la interpretacin de Vigo, lo que se tiene en cuenta es que la
accin incontinente no resulta de la ignorancia, en el sentido de absoluta
ausencia del saber. Ni tampoco del error intelectual El punto de fondo es aqu
el de la confluencia perturbadora de los factores emocionales y desiderativos
no racionales, sobre la capacidad de evaluacin de la situacin concreta de
accin1 para Vigo como para Aristteles en la accin incontinente se presenta
un aumento de eleccin por parte de las pasiones, escuchando de alguna
manera a la razn, pero sin hacerle caso totalmente.
El punto de fondo de la concepcin Aristotlica, es que esta incapacidad para
realizar para realizar en concreto las normas aplicndolas a la situacin de
accin, que es caracterstica del incontinente, no se funda en la simple
ignorancia intelectual, sino que procede mas bien, de una falta de armona
entre sus emociones y deseos no racionales, por un lado; y sus motivaciones
racionales2. Para Vigo como para Aristteles, de alguna manera, se puede
llegar a ser un hombre prudente cuando se moderan nuestras pasiones en
correspondencia con el conocimiento.
Otra conclusin que podemos sacar es que el incontinente puede ir en contra
de las normas morales, ya que, sus deseos son ms fuertes. El incontinente,
como lo dice Aristteles se entristece porque sabe que va en contra de lo
moralmente establecido.
Otra caracterstica con la que podemos concluir es que el incontinente no est
en la capacidad para realizar su propio ideal de vida, ya que, aun sabiendo lo
que puede ser bueno para l, no lo hace debido a sus pasiones.
Se puede llegar a un caso donde el incontinente llegue a ser virtuoso, sin
embargo, este se puede dar por suerte. El incontinente no necesariamente es
consciente de que est practicando el bien.

1 VIGO, Alejandro G. (1999): Incontinencia, carcter y razn segn

Aristteles, Anuario Filosfico. Pg.76.
2 Ibd. Pg. 78.

Bibliografa.
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VIGO, Alejandro G. (1999): Incontinencia, carcter y razn segn

Aristteles, Anuario Filosfico.
tica Nicomquea. Aristteles. Editorial Gredos. Madrid, Espaa.
1985.