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Inteligncia, cincia e f1
OLAVO DE CARVALHO

OS MATERIALISTAS, pragmatistas e tutti quanti censuram inteligncia humana o no poder

ultrapassar a esfera dos esquemas formais e dar-nos a realidade viva do objeto sensvel. Certos pensadores
religiosos e msticos censuram-lhe o no poder alcanar o divino, o no poder nos dar seno abstraes e
analogias, um cu pensado em vez do Deus vivo.
Que que nos oferecem como alternativa? De um lado, o consenso coletivo dos cientistas. De outro,
o consenso coletivo do dogma. So duas formas do argumento de autoridade.
Mas em que se fundam essas duas autoridades? A cincia funda seu prestgio na utilidade prtica, isto
, na sua capacidade de criar meios para a consecuo de fins que ou so estabelecidos pela inteligncia
humana ou, num crculo vicioso, so determinados pelo consenso coletivo mesmo; a religio, na revelao e no
mistrio, cujo sentido ou nos evidenciado pela inteligncia ou ento, num crculo vicioso, decretado pela
autoridade mesma do consenso coletivo. Academia e conclio fundam-se portanto na autoridade da
inteligncia mesma que renegam e pretendem ofuscar, ou ento pretendem afirmar-se ambas como princpios
originrios absolutos, passando por cima das finalidades prticas e do mistrio em cujo nome legislam.
Na verdade, a inteligncia e s a inteligncia nos d a verdade, uma verdade comproporcionada ao
homem. Ela a esfera do propriamente humano, acima da matria sensvel e abaixo do puro esprito. Nada
sabemos, com efeito, nem da pura matria nem do puro esprito em nome dos quais os ateus e os msticos
condenam respectivamente a inteligncia, exceto aquilo que a inteligncia mesma, por abstrao num caso,
por analogia no outro, nos pode revelar.
Quanto f, que para os religiosos o fator supremo, ela no seno o motor volitivo
indispensvel, claro, mas somente preliminar que aciona a inteligncia. Sem a f no mundo exterior no
podemos saber nada de certo sobre a matria, assim como sem a f no esprito nada podemos saber de Deus. A
f no menos necessria cincia experimental do que religio. Colocar portanto a f acima da inteligncia
uma contradio de termos, exceto se for em sentido meramente operacional, prtico e emprico.
Ambas as autoridades que pretendem se sobrepor inteligncia so de natureza coletiva, ao passo que
o exerccio da inteligncia sempre do indivduo concreto. Neste sentido, cincia e religio colocam-se numa
esfera estranha da inteligncia, do exerccio efetivo e concreto do inteligir perante o inteligvel no
momento em que intelige; colocam-se no plano das formulaes gerais esquemticas que nunca se efetivam
plenamente na existncia real dos indivduos. Ambas so normas abstratas que se referem ao mero esquema
dos possveis e nada tm a ver com o ato concreto da inteligncia. Para eu inteligir que A = A, nem o dogma
religioso nem o consenso cientfico-experimental podem me ajudar em nada. Como pretendem ento
sobrepor-se inteligncia, quando se apiam nela, sendo, como so, somatrias dos resduos objetivados de
milhares de atos cognitivos exercidos pela inteligncia dos cientistas, de um lado, pela dos homens de religio,
de outro?
Aos cientistas, respondo com Aristteles: A inteligncia mais verdadeira que a cincia. Aos
religiosos, com a Bblia: no princpio era o Logos. Foi ele que se fez carne e habitou entre ns, dentro de ns.
Ele, no a f.
E a queda?, perguntar o catlico. No debilitou ela no homem a inteligncia que uma participao
direta no Logos? Sim, e da se tornou necessria a f.
Mas, no mesmo ato, debilitou a evidncia sensvel, sobrepondo-lhe o simulacro, a conjetura
imaginria o que torna a f na realidade objetiva do mundo uma precondio prtica do exerccio da
cincia, tanto quanto a f na espiritualidade do real uma precondio prtica do conhecimento de Deus.
1

Aula do Seminrio de Filosofia, outubro de 1996.

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Prtica e no terica. Acidental, portanto e no essencial. O homem necessita da f por causa do acidente
inicial da queda, no por uma deficincia intrnseca da sua inteligncia. Ora, quando a preeminncia da f
sobre a inteligncia se torna um dogma, adquirindo portanto a fora de uma afirmao terica, ela afirma
implicitamente a deficincia essencial e no somente acidental da inteligncia humana e assim separa
infinitamente o homem de Deus. Faz a obra do diabo.
claro que tambm faz a obra do diabo quem, pretendendo enaltecer a inteligncia, omita
subrepticiamente o requisito prtico da f. No vejo como sustentar a separao rgida entre razo natural e
sabedoria infusa. Essa separao s se justifica com relao ao exerccio da razo natural, no com relao ao
conhecimento dos seus princpios: se posso captar intuitivamente os princpios da razo, apenas exercitar s
cegas e mecanicamente o encadeamento silogstico, porque a chamada razo natural j , em sua essncia,
sabedoria infusa e, portanto, sobrenatural. A prova do que digo que, rejeitada a f, a percepo mesma desses
princpios se debilita e acaba por se dissolver numa sopa de ambigidades, produzindo essas imaginaes
monstruosas que hoje recebem no mundo acadmico o nome de filosofia.
O pensador crente, ao rejeitar a essncia sobrenatural da razo natural, gera os Deleuzes, os Derridas,
os Foucaults.

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