Cuatro Tipos de Personas

Por Zarko Andricevic

arko Andrievi fue uno de los cuatro herederos occidentales del Dharma a
quien se le present por primera vez en el libro Chan Comes West (Dharma
Drum Publications 2002). l es el fundador y director de Dharmaloka, una
comunidad budista en Zagreb, Croacia. A menudo viene a dirigir los retiros
intensivos en el Dharma Drum Retreat Center. Esta charla del Dharma fue
impartida en la tercera noche del Retiro de Huatou de 10 das en el invierno del
2011.
Buenas noches a todo el mundo. Quizs realmente no tenga ningn sentido para m
hablar esta noche puesto que hoy habl con casi cada uno de ustedes. Pero an as,
quizs haya necesidad para unas pocas palabras acerca de un aspecto muy importante
de la prctica. Hoy hablamos individualmente acerca del mtodo. De manera que espero
que ahora ustedes tengan una idea ms clara sobre cmo emplear el mtodo y cmo
practicar. Pero hay otras cosas adems del mtodo y la prctica que tambin son
importantes; aquellas son las cosas de las que quiero hablar esta noche.
Comenzar con un dicho del Buda. Dijo que hay cuatro tipos de personas en el mundo:
El primero son aquellos que slo piensan en s mismos y cuidan de s mismos.
El segundo son aquellos que slo piensan en otras personas y cuidan de otras
personas.
El tercero son aquellos que ni piensan en s mismos ni en otras personas.
El cuarto son aquellos que cuidan de s mismos y de otras personas.
Pienso que esta es una manera til de presentar las variedades o diferentes cualidades
de las relaciones que establecemos. Pienso que est muy claro qu categora aqu es la
ms preferible. Por supuesto, tenemos que cuidarnos a nosotros mismos. No hay duda
de ello. Pero tambin tenemos que cuidar de los dems. Esta es realmente la nica
manera equilibrada de ser en el mundo. Este dicho del Buda es til como un tipo de
diagnstico para ver claramente a cual correspondemos de estas cuatro categoras.
Y estoy seguro de que todos ustedes aqu conocen a personas que pertenecen a cada
una de esas categoras. De modo que, cul es la conexin entre nuestra prctica y este
dicho?
Nosotros y los dems
Muy a menudo podemos abordar nuestra prctica desde la perspectiva de slo
cuidarnos a nosotros mismos. De alguna manera parece muy natural y apropiado.
Estamos aqu, es verdad, en grupo. Pero te dijeron que tienes que aislarte, que tendras
que estar concentrado slo en tu prctica y nada ms. Tienes que trabajar sobre tu
mtodo y olvidarte de todo lo dems. Estas instrucciones parecen apoyar la idea de que
tenemos que cuidarnos y pensar slo en nosotros mismos. Pero esta actitud no es la
correcta.
Generalmente vivimos en una sociedad en la que esta actitud est muy presente. El
Individualismo es algo que se toma como estndar, considerado como algo normal y
positivo. A veces practicamos con la misma actitud que normalmente tenemos en la
vida; as que practicamos para convertirnos en iluminados. Ese es nuestro objetivo: Yo

quiero ser iluminado, y no comprendemos que esta es realmente una contradiccin en s

misma.
Si slo estamos preocupados con nuestra propia prctica y slo queremos los beneficios
de esta prctica para nosotros mismos, entonces eso se vuelve contraproducente.
Entonces, cmo podemos cuidarnos a nosotros mismos y a los dems en nuestra
propia prctica individual? Esta es realmente la cuestin. Y eso es definitivamente
posible, eso es algo que deberamos hacer aqu. Entonces, de qu manera podemos
hacer esto?
Varias veces al da aqu recitamos los cuatro grandes votos. Como todos nosotros los
recitamos varias veces al da, quizs la charla de esta noche sea totalmente innecesaria.
Puesto que esta charla se trata realmente de estar conscientes de lo que estamos
recitando en estos cuatro grandes votos, y traerlo a nuestra prctica sobre el cojn. Si
slo estuviramos preocupados por nosotros mismos cuando practicamos, ser muy
fcil obsesionarnos con nuestra propia situacin. Es fcil tener una visin muy estrecha
de lo que nos pasa, y una visin muy estrecha de la prctica misma.
De modo que lo que tenemos que hacer es generar compasin en nosotros mismos. En
cierto modo, tenemos que cambiar la orientacin en nuestra prctica, para practicar no
slo por nosotros mismos y por nuestro propio beneficio, sino para el beneficio de todos
los seres sensibles, o al menos para el beneficio de las personas con quienes estamos
relacionados.
Y si piensas un poco ms acerca de esto, vers que nuestro propio sufrimiento y
aflicciones, nuestros problemas que tenemos en la vida, no son slo nuestros
problemas. Todos estos problemas que experimentamos en la vida tambin afectan a
otras personas. No somos una isla en el sentido de que cualquier cosa que est
pasndonos no tiene ningn efecto en otras personas. S que lo tiene.
Una vez que estamos conscientes de esto, tenemos una responsabilidad, y estoy seguro
de que esta responsabilidad es algo que nos trae a este retiro. Pero esa responsabilidad
tiene que incluir no slo a nosotros mismos, sino tambin a las dems personas. De
manera que en nuestra prctica tenemos que generar esta actitud compasiva. Tenemos
que practicar muy duro. No slo por nuestra propia liberacin, sino por la liberacin de,
voy a decirlo nuevamente, todos los seres sensibles. Si esto parece demasiado amplio,
demasiado abstracto en su sentido, es mejor que pienses en las personas con las que
estas relacionado.
Si llevamos esta actitud compasiva a nuestra prctica, definitivamente cambiar la
atmsfera. Toda la situacin se transforma, porque practicar con dicha actitud es la
motivacin ms elevada posible que realmente pudiramos tener. Existen todo tipo de
motivaciones para la prctica. Algunas personas lo hacen simplemente por razones de
salud; escucharon que practicar la meditacin es bueno para su salud corporal. Algunas
personas lo hacen para eliminar el estrs, el cual que piensan que es resultado de su
trabajo. Algunas personas quieren renacer en una mejor condicin, de modo que
practican por resultados para la prxima vida. Y algunas personas podran querer estar
iluminados en esta vida. Hay una gama de diferentes motivaciones que pueden llevar a
las personas a practicar. Pero la ms elevada de todas es la motivacin de que
queremos estar iluminados por el bien de todos los seres sensibles, no simplemente por
nosotros mismos. Esta es la motivacin ms elevada posible. De este modo, de qu
forma esta motivacin compasiva ayuda a nuestra propia prctica?

Tenemos que saber que todas nuestras aflicciones en la vida provienen de nuestro
propio egocentrismo y egosmo. Todos nuestros sufrimientos provienen de estar
obsesionados con nosotros mismos y creer que existimos independientemente del resto
del mundo. Creer en esta existencia independiente, en otras palabras, es llamado
ignorancia, y es la raz causal de todas nuestras aflicciones. El deseo, la codicia y el odio
tienen lugar como resultado de la ignorancia. Donde hay ignorancia siempre hay codicia
y odio; todo esto junto podemos simplemente llamarlo egocentrismo y egosmo.
Este egocentrismo se manifiesta como un apego muy fuerte, y este apego es algo que
crea sufrimiento. Hay una cadena muy clara que muestra cmo, de la ignorancia a
travs del apego, llegamos al sufrimiento. Si tenemos claro cmo surge el sufrimiento
en nuestra vida, entonces la idea de la prctica ser muy clara. Y cul es la idea bsica
de la prctica en el Budismo y el Chan? Es liberar nuestra conciencia de este
egocentrismo.
Nuestra verdadera mente es en realidad capturada y usada por el egocentrismo. Todo
este sufrimiento es completamente innecesario. Si miramos la historia...no slo la
historia, tenemos que mirar lo que est pasando ahora mismo en el mundo... Cun
gran cantidad de sufrimiento las personas estn experimentando! Es increble cunto
sufrimiento podemos infligir a nosotros mismos y a otras personas, y todo es el
resultado de esta ignorancia, odio y codicia. O en una palabra, todo eso proviene del
egocentrismo. De manera que el objetivo de la prctica es liberarnos de esta mente
egocntrica para encontrar nuestra verdadera mente, que est libre de ignorancia, odio
y codicia.
Este egocentrismo, ignorancia y todos estos venenos, realmente estn basados en esta
idea de una existencia independiente. Pensamos que existimos independientemente, y
por lo tanto ser codiciosos y tener odio es una estrategia de vida (si queremos tener
xito, tenemos que emplear estas cosas). Por otra parte, la compasin es algo
totalmente opuesto a esto. La compasin es la concientizacin del estado de bienestar
de los dems. Si queremos estar conscientes de los dems y de cmo se sienten,
tenemos que abrirnos. Tenemos que dejar de estar obsesionados con nosotros mismos.
Tenemos que extender esa conciencia si queremos incluir a los dems en ella.
Sabemos que la prctica quiere liberarnos de este egocentrismo; tener una actitud
compasiva es algo que nos ayuda mucho con ello. Es como una medicina. Cuando
generamos compasin, el egocentrismo se debilita. A medida que nuestra prctica
progresa apropiadamente, el egocentrismo desaparece completamente.
Esta actitud compasiva no es slo hacia los dems, es la actitud que tenemos tambin
hacia nosotros mismos. Cuando generamos compasin en nuestra prctica, eso tambin
nos incluye. En realidad, tenemos que dedicar nuestra prctica a nosotros mismos y a
los dems seres sensibles.
Puesto que creamos situaciones muy contradictorias en nosotros mismos, si practicamos
slo con nosotros mismos en mente, a veces esto aumenta las aflicciones en nuestra
prctica. Si tenemos este punto de vista ms amplio de dedicar nuestra prctica no slo
a nosotros mismos sino a todas las personas con quienes interactuamos, nos da mucho
ms poder. Nuestras aflicciones se vuelven mucho menos presentes y nuestra prctica
se desarrolla adecuadamente. Yo simplemente quera recordarles esto. Ahora, cada vez
que recites estos cuatro grandes votos, recurdate a ti mismo cuando trabajas sobre tu
mtodo en tu prctica sobre el cojn, para incluir a todos los otros seres. Trata de

practicar por el bien de todos. Ciertamente traer un cambio.

Bien, hoy intensificamos nuestra prctica un poco. Yo estaba en la sala de entrevistas
pero o que Chang Wen Fashi gritaba aqu durante la meditacin caminando. Espero que
eso haya sido beneficioso para tu prctica. Espero que no tengas miedo a los gritos;
tienes que entenderlo como un apoyo externo para tu esfuerzo interno. Cuando ests
tratando de practicar duro desde dentro de ti mismo, tambin es bueno tener apoyo
desde el exterior. Toda esta energa de los gritos deberas dirigirla hacia el trabajo sobre
el Huatou.
Los gritos pueden provenir del interior o pueden provenir del exterior. En ambos casos,
lo empleas para concentrarte ms en el cuestionamiento sobre el Huatou mismo. De
modo que no tengas miedo de aquellos gritos ni de las tablas de incienso ni de cualquier
cosa que pudiera ser empleada a partir de ahora. Simplemente concntrate
completamente en trabajar sobre tu Huatou y sobre preguntar, preguntar y preguntar.
Pero al mismo tiempo, con esta actitud compasiva. No ests preguntando slo por ti
mismo, ests preguntando por el bien de todas las personas con quienes interactas.
Esto es lo mejor que podemos hacer por nosotros mismos y por los dems. Si
practicamos de esta manera, estaremos en la cuarta categora que el Buda mencionaba,
y esta es la ms equilibrada.
Bien, entonces ahora contina trabajando sobre tu mtodo. Qu es wu?
Qu es?
Si no sabes la respuesta tienes que preguntar. En realidad, se trata ms de preguntar
que de contestar. As que simplemente contina preguntando: Qu es?
Bien.