Charla virtual sobre el Ser Humano

Curso de Paz y No Violencia

Universidad Andina Simn Bolvar
7/11/2015
Buenos das a todas y todos. O como dicen Uds. con todos y todas, lo
cual nos lleva directamente a pensar en que somos con otros, es decir,
seres intersubjetivos y abiertos al mundo y los dems, aunque muchas
veces creamos que estamos solos o que solamente importa lo que nos
pasa a nosotros, siendo indiferentes a lo que le pasa a otros o en el mundo.
Pero este modo social de ser no es suficiente para comprender
ntimamente a lo humano. Veamos:
Todos conocemos o al menos hemos escuchado alguna vez definiciones
sobre el Ser Humano como animal social o animal racional. Tales conceptos
se retrotraen a Platn y en mayor medida a Aristteles, siempre preocupado
por establecer lmites precisos entre las cosas, como la palabra definir,
poner fin o delimitar, lo indica.
Pensando en cmo se define algo, este filsofo dice en su libro Metafsica:
la definicin es el enunciado constituido a partir de las diferencias, y si es
correcta, a partir de la ltima de ellas. O sea esto es una mesa, porque
tiene cuatro patas. Pero eso no define a la mesa porque hay otros
cuadrpedos. Pero la mesa no se mueve por si sola y los cuadrpedos s lo
hacen... O sea que una mesa es un cuadrpedo inmvil. Qu lo, no?
Bueno, en eso andaba esa gente y nosotros hemos tomado muchas de
esas definiciones sin mucha precaucin, sin pensar mucho sobre eso, o sea
sin razonar mucho sobre ello. Nos hemos vuelto por eso ms inhumanos?
De ninguna manera. Es que el razonamiento, si bien es innegablemente
una funcin humana caracterstica, es slo una de nuestras muchas
aptitudes. Usmosla un poco ahora.

En cuanto a la animalidad, est claro que aquellos filsofos pretendan

indicar la existencia del Alma, o anima en una lengua posterior a ellos, el
latn, de donde proviene la palabra animal. O sea, establecer que somos
seres animados, lo cual es para maravillarnos y llenarnos de ms nimo
an.
Al manifestar que somos racionales, queran destacar una diferencia con el
resto del mundo animado, basndose en el uso de las facultades lgicas,
derivadas de la capacidad de abstraccin. Lgica viene del concepto
griego logon, que es muy amplio y difcil de precisar - pero que est
cercano a cierta capacidad de discernir, de comprender, de pensar,
diferenciar, relacionar estas diferencias y llegar a conclusiones. Por
supuesto logon alude tambin a la capacidad de expresar todo esto.
Y con lo de la sociabilidad o el famoso zoon politikon, o sea animal de la
polis o social, queran manifestar que somos gregarios, que nos buscamos
y con ello construimos nuevas relaciones y formas sociales y culturales muy
alejadas del punto de partida inicial. Ya con eso queran diferenciar lo
humano de lo que consideraban especficamente natural.
Sin embargo, todo esto, si bien muy esencial en principio, podra ser que no
penetrara en aquella ltima diferencia a la que el mismo Aristteles haca
referencia.
De esta manera, para dar inicio a la presentacin de la concepcin sobre el
Ser Humano desde el Nuevo Humanismo, la corriente de pensamiento
fundada por el pensador latinoamericano Mario Rodrguez Cobos, ms
conocido como Silo, veamos que nos dice en la siguiente cita:
Me es insuficiente la definicin del hombre por su sociabilidad ya que esto
no hace a la distincin con numerosas especies; tampoco su fuerza de
trabajo es lo caracterstico, cotejada con la de animales ms poderosos; ni
siquiera el lenguaje lo define en su esencia, porque sabemos de cdigos y
formas de comunicacin entre diversos animales. En cambio, al
encontrarse cada nuevo ser humano con un mundo modificado por otros y

ser constituido por ese mundo intencionado, descubro su capacidad de

acumulacin e incorporacin a lo temporal; descubro su dimensin
histrico-social, no simplemente social. Vistas as las cosas, puedo intentar
una definicin diciendo: el hombre es el ser histrico, cuyo modo de accin
social transforma a su propia naturaleza (fin de la cita).
Silo destaca aqu que 1) el ser humano se encuentra al nacer con un
mundo construido y modificado por otras personas intencionalmente.
2) que ese mundo nos hace en parte quienes somos, nos constituye.
3) que eso nos hace parte de la historia, nos convierte en seres histricos.
4) que adems de ser histricos, nuestra accin en el mundo, modifica no
solamente a ese mundo, sino tambin a nuestra propia naturaleza.
Tratemos de reflexionar sobre esto con un ejemplo. A poco de nacer,
conocemos a un ser que, algn tiempo despus, nos ensear las primeras
slabas. Ma-m significar para nosotros alguien que reconocemos muy
bien a travs del olfato, del tacto y del alimento, del amor y de los cuidados
recibidos. Al lado de mam, aparecer otro personaje, que intentar
convencernos de que tiene un grado de parentesco similar, al que
llamaremos pa-p. De acuerdo a nuestra experiencia, ya esta similitud nos
parecer un poco extraa. Pero sigamos. A un costado de la escena,
aparecer una figura ms pequea, ms parecida a nosotros, que ostentar
el ttulo de hermanito o hermanita. Y veremos que esa persona tiene un
objeto muy interesante en las manos, llamado juguete, con el que nos
gustara mucho experimentar. Al intentar tomar el juguete, el personaje no
lo soltar, diciendo es mo. Y ah se complic todo. Apareci la posesin
como significado social y tendr que acostumbrarme a que el medio es
parte de m y que hay muchas cosas que han pasado antes de que yo
naciera.
Pero eso no me ha gustado, entonces me rebelo y veo distintas
posibilidades: puedo robarle el juguete cuando est durmiendo, puedo llorar
infinitamente hasta que mam y pap consigan un objeto igual (o mejor) y

hasta puedo intentar, un buen tiempo despus, compartir esos objetos,

jugando juntos con ellos.
Descubro entonces que el mundo me ha influido desde muy pequeo, pero
que yo tambin tengo la capacidad de influirlo, segn las direcciones que le
imprima a mis acciones.
Y cmo es esto posible? Es posible gracias a una facultad fundamental
que tengo como ser humano, que se llama intencionalidad. Es decir la
capacidad de dirigirme mentalmente hacia objetivos y en realidad, eso es lo
que hago constantemente y toda la vida.
Esta intencionalidad es compleja, ya que no abarca solamente aspectos
externos, sino que acta permanentemente en m cuando recuerdo o
imagino. As poda soar que cuando grande, tendr una juguetera llena de
esos objetos y por qu no una cadena de jugueteras o una cadena de
supermercados llenos de juguetes y nunca ms me faltara aquel objeto
que ahora ese pequeo miserable me negaba. O tambin podra imaginar
un mundo donde todos los nios pudieran tener todos los juguetes que
quisieran o tambin un mundo donde los juguetes no fueran lo ms
importante, sino la capacidad de jugar juntos, de rer y divertirnos.
Cmo es que poda imaginar y hasta soar todo eso? Gracias a que
tenemos la capacidad de representar imgenes en nuestro interior y a ese
mundo, tambin lo puedo transformar, transformando aquellas imgenes.
Y cmo es que puedo imaginar el futuro, algo que todava no sucedi o
puedo recordar aquel agravio infantil, aquello que creo que sucedi hace
mucho tiempo? Esto es gracias a la ampliacin de la temporalidad en m. Al
poder imaginar a futuro, puedo diferir mis acciones. El recuerdo, a su vez,
me provee de materia prima para avanzar, lo que voy aprendiendo lo
guardo all y eso me permite dirigirme hacia nuevas aventuras
desconocidas.
Una conclusin fundamental de todo esto es reconocer la capacidad
transformadora del ser humano, tanto de su entorno como de s

mismo y de la historia, en base al descubrimiento de su poderosa

intencionalidad actuando desde un espacio y una temporalidad
internas, que finalmente impacta en el mundo exterior.
Sin embargo, vuelvo a aquellas primeras experiencias infantiles, miro
nuevamente al personaje aquel, mal llamado hermano, que no quiere
prestarme su juguete. Se me ocurre que podra probar nuevamente con
arrebatarle el objeto. Lo intento y observo que l lo aferra con mayor fuerza
todava y lo lleva lejos de mi alcance. O sea que l otro tambin tiene su
intencionalidad. Y si le impongo mis deseos, mis intenciones, mi visin de
cmo deberan ser las cosas, acabo de conocer lo que significa la violencia.
La violencia es la negacin de la intencin del otro, la negacin de su propia
humanidad. La violencia que hoy vemos, lejos de convencernos de una
supuesta naturaleza humana, nos muestra que somos una especie en
proceso, que encontrar un destino superior rechazando, resistiendo,
desechando, superando el acto violento. La violencia en cualquiera de sus
formas es la expresin de la antihumanidad. El sometimiento de lo humano
es siempre fuente de violencia y debemos advertir que este sometimiento
comienza siempre con la degradacin de lo humano, sea sta sutil o
grosera.
Volvamos por ltimo a aquella posibilidad de elegir entre distintas
respuestas,

aquella

posibilidad

de

transformar

situaciones,

de

transformarnos a nosotros mismos, de producir historia.

Cul es la necesidad que nos impulsa a cambiar las cosas? Cul es el
poderoso motor que moviliza semejante esfuerzo? No hay duda que tiene
que existir una gran carencia que nos induce a trabajar para superarla. Esta
carencia se llama dolor y sufrimiento, segn sea corporal o mental. Por ello
es que el proceso humano es la historia de las modificaciones externas e
internas que el ser humano produce para saltar por sobre el dolor y el
sufrimiento

En particular, para rebelarse a lo que parece ser un condicionamiento

definitivo. Nos referimos a la finitud, a la muerte. Desde esa perspectiva, es
que comprendemos cmo el sentido o direccin plena del quehacer
humano, lo lleva necesariamente a transformar su propia naturaleza
anterior, convirtindose en protagonista de un destino trascendente.
Veo entonces en este ser atrevido, intencional, cuya conciencia es activa y
est en abierta relacin con el mundo y los dems seres, capaz de
reflexionar sobre s mismo, su historia y su futuro, veo un ser que se escapa
de los moldes y lmites, saliendo de lo natural, lo condicionado, hacia lo
creativo e indeterminado. Veo asomar un ser transformador y que en ese
hacer tambin se transforma. Veo emerger aquel horizonte que da sentido a
la vida humana, aquello que en nosotros va al encuentro de la libertad.
Les agradezco su atencin.