Instantes y azares

hace patente. Porque quizs se sea justamente el objetivo (o la inevitabilidad)

de una labor exegtica, la de una herencia que, como Derrida mismo seal en
Espectres de Marx no puede ser ms que una tarea consignada y nunca una pura
labor reproductiva:
Una herencia nunca se re-ne, no es nunca una consigo misma. Su
presunta unidad, si existe, slo puede consistir en la inyuncin de
reafirmar eligiendo31.

Gabriela Balcarce

R. E, B. B , T, E, 2004, 215 .
El debate en torno a la biopoltica constituye, en la estela de la produccin
tarda de Michel Foucault y como resultado, no en menor medida, de la
publicacin de sus cursos del Collge de France, uno de los tpicos centrales de
nuestro tiempo. Que dicho debate halle su campo de articulacin eminente en
Italia, al punto de constituirse en uno de los temas ms propios de la filosofa
italiana contempornea, no puede sorprender. Junto con Giorgio Agamben y
Toni Negri, Roberto Esposito constituye una de las figuras sobresalientes de esta
tradicin slo en apariencia reciente. Pues, como el propio Esposito sealara,
el carcter peculiar de la tradicin filosfica italiana es poltico (entrevista
con E. Castro, publicada parcialmente con el ttulo Toda filosofa es en s
poltica en Revista , Diario Clarn, 12.03.05, la trad. es ma). Ahora bien, es
cierto tambin que si la reflexin espositiana se revela, ya desde sus primeros
escritos pinsese por ejemplo en su primera gran obra, Categorie dellImpolitico,
de 1988 como una reflexin eminentemente poltica, slo tardamente el mbito
de la biopoltica en un sentido que queda todava por precisar llega a convertirse
en la inflexin especfica que caracteriza a la misma. Bos. Biopolitica e filosofia
es, en rigor, la primera obra en la que Esposito confronta directamente y de un
modo sistemtico el problema de lo biopoltico. Su relacin con la produccin
espositiana anterior es a un tiempo de ruptura y de continuidad. Pues si, en
cierto sentido, es posible establecer una lnea en la que, progresivamente, el
problema de la vida como problema poltico pasa a ocupar cada vez con mayor
insistencia el centro de su reflexin, a su vez no puede dejar de constatarse
que el planteo que atraviesa Bos implica una radical novedad frente a sus
elaboraciones precedentes. Es indudable que el concepto central que articula
la reflexin espositiana toda es el de comunidad. Y ello no slo en la obra que,
explcitamente, dedicara al tema me refiero a Communitas. Origine e destino de
la comunit, 1998 sino ya desde el comienzo mismo de su reflexin. Baste para
constatarlo remitirse a las pginas finales de Categorie dellImpolitico donde la
genealoga espositiana de la politicidad y de las figuras que la misma adquiere,
31. Espectros de Marx, op. cit., p. 30.

224

Estudios crticos

sobre un trasfondo aportico, en la reflexin del siglo XX, conduce al anlisis de

la tematizacin por parte de Bataille del problema de la comunidad, al punto de
identificarse con ella. A diferencia de autores como Canei, Broch o S. Weil, que
contraponen lo impoltico a lo poltico estando lo impoltico signado por una
esencial irrepresentabilidad, Bataille seala una
elisin (un velarse?) del lmite entre lo poltico y lo impoltico
que puede definirse de este modo: llevado a sus confines extremos
(...) lo impoltico halla una configuracin poltica, reconoce
(imagina) un punto originario que precede a la ruptura con lo
poltico. Este punto sigue siendo rigurosamente irrepresentable.
Pero esa irrepresentabilidad puede ser ella misma representada.
() Esta representacin de lo irrepresentable es lo que Bataille llama
comunidad (Categorie dellImpolitico, Milano, Il Mulino, nva. ed.,
1999, p. 299, la trad. es ma).

Puede, pues, hallarse en este primer movimiento fundamental que parte

de lo impoltico y conduce a su recubrimiento por parte de la comunidad
el rasgo distintivo que animar la produccin espositiana, en particular en
el itinerario que se inaugura con el ya mentado Communitas y que, bajo la
forma de una triloga, conducir a Bos. Ahora bien, en Bos, como he dicho,
la reflexin espositiana se confronta por vez primera de un modo decidido
con el problema de la vida y su inflexin poltica y, lo que es ms curioso,
lo hace de modo tal que la comunidad como hilo conductor y tpico central
de su pensamiento parece quedar opacado, como en el trasfondo. Sin dudas
contribuye a este desplazamiento el progresivo recubrimiento de la nocin de
comunidad por parte de aquella que constituye su contraparte negativa: la
inmunidad, y que es el tema central de la obra que se sita, precisamente, en el
punto intermedio de la mencionada triloga: Immunitas. Protezione e negazione
della vita, de 2002. Ahora bien, una tentacin a la que a menudo nos vemos
conducidos es la de comprender el tratamiento de la vida en Bos a partir de la
dialctica entre comunidad e inmunidad que se articula a partir del desarrollo
de Immunitas. Si Esposito efectivamente parece, imperceptiblemente, operar
un desplazamiento de la nocin de comunidad a la de vida como contraparte
de los dispositivos inmunitarios a cuyo anlisis se aboca cada vez con
mayor insistencia, constituye, a mi juicio, una salida demasiado sencilla y
por ende sospechosa leer su obra como si de lo que se tratara fuera de una
mera sustitucin conceptual. De este modo, se pierde de vista la dimensin
especfica que la inflexin biopoltica de la reflexin espositiana implica. Es por
ello que la lectura que aqu querra proponer de Bos se orientar, ante todo,
a comprender la lgica que gua ese desplazamiento conceptual con vistas a
establecer en qu medida la continuidad con la tematizacin de la relacin
entre inmunidad y comunidad debe a un tiempo ser afirmada y negada a la
hora de pensar el anlisis espositiano de la vida.
El mejor punto de partida, o al menos uno de ellos, para plantear este
problema es precisamente el de asumir como eje el concepto de inmunidad.
225

Instantes y azares

Y eso porque este concepto revela dos caras, una de las cuales lo orienta
en direccin a la comunidad, la otra al problema de la vida. En efecto, si la
categora de inmunidad surge a la consideracin espositiana a partir de su
anlisis del derecho romano y de la comn raz munus como la contraparte
semntica y ontolgica de la comunidad, al mismo tiempo, la misma lleva
inscripta en s y en funcin de una doble valencia que le es propia la vida y el
derecho: en efecto, la inmunidad revela en tanto concepto una valencia jurdica
y una valencia biolgica y en ese sentido se revela crucial a la hora de pensar
la imbricacin entre poltica y vida propio de la biopoltica. Pues, y sta es la
tesis de la que parte Esposito en Bos, si en cierto modo la confluencia de vida y
politicidad puede rastrearse incluso en las formas polticas clsicas, el fenmeno
tpicamente moderno, aquel que propiamente puede denominarse biopoltico,
resulta de la inflexin inmunitaria de esa relacin:
[Q]uiero decir que slo si se la vincula conceptualmente con la
dinmica inmunitaria de proteccin negativa de la vida, la biopoltica
revela su gnesis especficamente moderna (Bos, p. XIII1)

Lo que Esposito procura de este modo es brindar una respuesta al problema

que, en la tematizacin foucaultiana, habra quedado en suspenso, a saber, el de
la relacin entre lo que, a grandes rasgos, puede denominarse el paradigma de
la soberana y aquel propio de la biopoltica. Dicho de otro modo, Cmo se
vinculan soberana y biopoltica? En el modo de la sucesin cronolgica o en
de la superposicin contrastante? (Bos, p. 27). Los textos de Foucault, Esposito
lo constata bien a lo largo del primer captulo de Bos, son ambiguos en este
punto. Y es precisamente a partir de esta ambigedad que Esposito derivar
la ms fuerte crtica al planteo foucaultiano, aquella en funcin de la cual, por
otra parte, se articular todo el libro. Se trata en el fondo de una antinomia que
depende de un vicio que, en el punto de partida del anlisis de Foucault, pone
en riesgo el anlisis todo. Pues si se afirma la continuidad entre soberana y
biopoltica, se corre el riesgo y aqu el interlocutor polmico, la figura de ese
riesgo es sin duda G. Agamben de identificar la poltica occidental con un
mecanismo tanatopoltico, como si ya en el origen de la poltica moderna y
como resultado de ese origen estuviera implicado un poder sobre la vida que
slo puede traducirse en dispositivo de muerte y cuyo paradigma es el campo
de concentracin. Si se opta por la hiptesis discontinuista, prosigue Esposito, el
riesgo parece ser otro, igualmente grave, a saber, la incapacidad de dar cuenta
de por qu, en el marco del paradigma biopoltico cuyo fin expreso es el de la
conservacin de la vida, se revela, sin embargo, una faz tanatopoltica que, para
conservar la vida, la niega. Justamente con vistas a explicar esta aparente apora
sin adherir al modelo continuista es que Esposito pondr en escena la categora
de inmunizacin. Pues en ella, en efecto, lo que se pone en juego es que el modo
de conservacin, de proteccin de la vida, involucra su negacin. Justamente
1. Hay traduccin espaola: Bos. Biopoltica y filosofa, Amorrortu, 2007.

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Estudios crticos

la dificultad de Foucault para reconocer este mecanismo reside, a juicio de

Esposito, en no haber podido pensar ms que a partir de su exterioridad vida y
poltica (cf. Bos, p. 39). Es esta exterioridad aquella que, a travs de la dinmica
articulada por el concepto de inmunidad, puede ser superada o, mejor an,
revelar una imbricacin ms originaria entre vida y politicidad. Analicemos esta
dinmica con ms cuidado, a partir de la confrontacin que Esposito propone
con el primer pensador completamente biopoltico: Nietzsche.
Si el captulo II de Bos consiste en una presentacin de la dinmica de
inmunizacin que sigue con pequeas variaciones el desarrollo propuesto en
Immunitas, con vistas a poner de relieve el modo en que las categoras centrales
del pensamiento poltico moderno (soberana, propiedad, libertad) son en
ltima instancia deudoras de una misma lgica inmunitaria, es en el captulo
III dedicado a Nietzsche donde, a mi juicio, surge una perspectiva novedosa
frente a los desarrollos espositianos precedentes, en particular aquellos que se
fundan en la relacin entre comunidad e inmunidad, y es precisamente esta
perspectiva la que determina la peculiar inflexin biopoltica del anlisis que
domina la obra que aqu nos ocupa. Qu es aquello que en el pensamiento de
Nietzsche permite un recorrido que vaya ms all del problema crucial que, en la
confrontacin con Foucault, Esposito detecta como el problema principal de su
anlisis de la biopoltica, a saber, el de concebir an en trminos de exterioridad
vida y poltica? Un hilo conductor para dar respuesta a esta pregunta se cifra,
justamente, en el modo en que Nietzsche aborda crticamente la poltica
moderna y, en general, la modernidad como un todo. Esposito, siguiendo los
desarrollos nietzscheanos en Ms all del bien y del mal, sintetiza como sigue la
caracterizacin nietzscheana de la modernidad: sta puede comprenderse como
la negacin formal, o forma negativa, del propio contenido vital (Bos, p. 83).
Aplicada al problema de lo poltico esta lgica revela rpidamente su carcter
antinmico. Pues si la politicidad, al menos desde Hobbes, se piensa a s misma
como un modo de proteccin de la vida, lo hace bajo la forma de la antinomia
constitutiva de querer asumir, conservar, desarrollar un inmediato lo que el
autor llama vida a travs de una serie de mediaciones destinadas objetivamente
a contradecirlo, precisamente por tratarse de mediaciones obligadas a negarle su
carcter de inmediatez (Bos, p. 83). Con lo cual, es precisamente la exterioridad
entre vida y poltica a partir de la cual la modernidad piensa lo poltico lo que
determina su fracaso y, a fortiori, el fracaso del intento foucaultiano por ir ms
all del esquema inaugurado por lo modernos. Esposito lo seala de un modo
que, en s mismo, no se halla exento de provocacin: lo que cuenta, en negativo,
es su no-ser biopoltica la escisin que se abre entre los dos trminos de la
expresin en una forma que arranca a la poltica su bos y a la vida su poltica
originaria, es decir, su potencia constitutiva (Bos, p. 84). Como puede verse,
no se trata ya de pensar el modo en que la poltica toma como objeto a la vida
o en la clebre definicin de Foucault, el modo en que el hombre es el animal
en cuya poltica est puesta en entredicho su vida de ser viviente sino de que
la vida es a un tiempo este sera el gran presupuesto nietzscheano, el que le
otorgara un carcter netamente biopoltico a su reflexin el sujeto y el objeto
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Instantes y azares

de la poltica. Por ello no ha de sorprender que en Nietzsche, como constata

Esposito (cf. Entrevista con E. Castro, op. cit.), se hallen presentes los dos vectores
de sentido que la biopoltica reconoce como los ms propios: por un lado, el
vector hiperinmunitario de acuerdo al cual con vistas a la conservacin de la
vida es posible sacrificar la vida misma, en una economa en la que el individuo
queda subsumido a las necesidades de la especie y de sus representantes ms
sobresalientes; por otro, empero, hallamos en Nietzsche otro vector, que se
configura a partir del hecho de que el movimiento fundamental de la vida
no es el de la conservacin sino el de la expansin y el acrecentamiento. En
este sentido Esposito haba ya presentado esta cuestin en el captulo IV de
Immunitas, siguiendo a Goldstein y a Canguilhem las formas inmunitarias
tendientes a la conservacin pueden adquirir un valor negativo, retardatario,
que la vida misma tiende a superar en funcin de su fuerza expansiva lo que
en Immunitas denominara su capacidad normativa. La operacin conceptual
de Esposito en este punto se revela con suma claridad y justifica, a mi juicio,
el desplazamiento de la categora de comunidad a la categora de vida como
contraparte de la inmunidad, lo cual en modo alguno implica que ambas se
hallen en una relacin de equivalencia semntica. Ms bien lo contrario. En
tanto la communitas, tal y como la concibe Esposito, se caracteriza por su carcter
puramente negativo, ella no puede ser el sujeto de su propia inmunizacin
sino ms bien el objeto de sta. Es por eso, como bien se ha hecho notar, que
el recorrido conjunto de Communitas e Immunitas conduce a la conclusin de
que no se trata en modo alguno de hacer prevalecer el componente inmunitario
lo que podramos llamar la solucin Hobbes ni el comunitario la
solucin Bataille sino de establecer entre ambos un cierto equilibrio que,
ms concretamente, implicara la determinacin de mecanismos inmunitarios
ms aptos que otros para la regulacin de la fuerza negativa caracterstica de
la comunidad. A ello apunta a mi juicio la idea de que la inmunizacin bien
entendida no debe pensarse desde el punto de vista de la conservacin es decir,
en su aspecto meramente defensivo sino desde una finalidad de la cual el modo
en que se vincula el embrin con el sistema inmunitario de la madre constituye
el paradigma ms acabado: definir la identidad del sujeto (Cf. Immunitas, cap.
V, 4). Como puede verse, empero, la relacin entre comunidad e inmunidad es
an una relacin dialctica donde toda positividad no es sino la negacin de
una negatividad originaria que, para no anularse a s misma, debe ser capaz
de acoger en s dicha negatividad que constituye su motor. Las implicancias
del desplazamiento del anlisis hacia la categora de vida son en este punto
decisivas. Pues la vida no es en modo alguno slo la negatividad que debe, para
existir, ser negada y adoptar as una forma positiva sino el juego mismo de lo
positivo y lo negativo, el campo de fuerzas en el que dicho juego se desarrolla.
Esta es la solucin Nietzsche que marca una radical ruptura frente a las antes
mencionadas, justamente porque ya no se funda en la exterioridad entre poltica
y vida, entre inmunidad y comunidad, sino en su copertenencia recproca. Si la
comunidad puede identificarse con la vida slo puede hacerlo si se concibe a la
vida como exterior a la poltica, es decir, en el vocabulario espositiano temprano,
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Estudios crticos

como puramente impoltica. Pero si se admite la compenetracin entre vida y

poltica como lo hace Nietzsche ledo por Esposito, es decir, si se piensa de un
modo originariamente biopoltico, el esquema cambia radicalmente. Es en este
desplazamiento semntico y conceptual donde se pone en juego la novedad de
Bos, aquella que determinar en esta obra la posibilidad del xito de la apuesta
que, en Immunitas, slo se hallaba formulada: la de una biopoltica afirmativa.
Ntese el modo en que la siguiente definicin de biopoltica afirmativa depende
por completo de la copertenencia de vida y poltica:
una biopoltica afirmativa es aquella que determina una relacin
productiva entre poder y sujetos. Que, ms que sujetar y con ello
objetivar al sujeto, determina su expansin y su potenciamiento ().
Naturalmente, para que el poder pueda producir subjetividad antes que
destruirla debe ser inmanente a sta, no trascenderla. (Entrevista con E.
Castro, op. cit., el subrayado es mo).

Es justamente esta inmanentizacin del poder en la vida aquello que

constituye el ncleo de la solucin Nietzsche y aquello que permite que la
poltica no sea ya la administracin ms o menos adecuada de los mecanismos
inmunitarios sobre un objeto que le es exterior sino el resultado de los procesos
vitales mismos. Si la vida es el sujeto de la poltica, si puede ella misma fundar
su propia norma, entonces la biopoltica no slo no debe necesariamente
identificarse con la tanatopoltica, como sugieren Agamben y un cierto Foucault,
sino que puede convertirse por su propia lgica interna en poltica de la vida,
lo cual, por otra parte, le confiere un privilegio inaudito frente al modelo
soberano.
Toda la confrontacin, en dos pasos, con la deriva tanatopoltica de la
biopoltica contempornea en particular en su punto clmine con el nazismo
que ocupa los dos ltimos captulos del libro se funda en este presupuesto. El
nazismo habra consistido, entre otras cosas, en la separacin de vida y poltica y
su ulterior fusin violenta: el problema consiste, entonces, no en la reduccin de
la vida a su materia biolgica sino en su reduplicacin bajo la forma de un alma
trascendente con la que el cuerpo debe coincidir: el nombre de esta coincidencia
no sera otro que el de raza (cf. Bos, p. 153). En esta misma lnea Esposito
emprender la deconstruccin de la nocin de cuerpo (en abierta polmica con
Nancy, cf. tb. Esposito, R. y Nancy, J.-L., Dilogo sobre la filosofa por venir,
en Cabanchik, S., El abandono del mundo, Buenos Aires, Grama, 2006), justamente
como la figura de la espiritualizacin de lo biolgico. La propuesta de Esposito
se articular entonces, en el captulo V donde el autor expone los trazos generales
de su programa en direccin a una biopoltica afirmativa, como una inversin
de este movimiento que constituira la clave de la inversin tanatopoltica de
la biopoltica. Contra toda trascendencia de lo poltico frente a la vida, ser a
partir de la afirmacin irrestricta de la inmanencia recproca de ambos que se
abrir el camino para una biopoltica afirmativa. No es casual, pues, que el libro
se cierre en dos pasos, primero con la recuperacin de Spinoza y, luego, con la

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Instantes y azares

de quien en rigor ha dado lugar a una recuperacin semejante: Gilles Deleuze.

Tampoco lo es que apenas unas pginas antes Esposito confronte, de un modo
novedoso, la filosofa heideggeriana como biopoltica y la interprete como una
inversin del nazismo la existencia excede a la vida que sin embargo sigue
pensando en trminos de irreductibilidad la relacin entre vida y politicidad. Es
precisamente a travs de estas marcas que se evidencia el desplazamiento que
parece orientar a la obra ms reciente de Esposito. Todo ocurre como si Esposito
hubiera abandonado el horizonte heideggeriano que dominara, ms an que lo
que l mismo est dispuesto a reconocer, su reflexin, un horizonte signado por
la presencia de la trascendencia en la inmanencia, de lo impoltico en lo poltico,
para pasar a afirmar irrestrictamente la inmanencia en tanto tal. Ms all del
esquema que liga comunidad e inmunidad en una relacin de corte dialctico
donde la figura prevaleciente es la negatividad, la introduccin del concepto de
vida y cierta influencia terica de un Nietzsche en cierto sentido ledo a travs de
Deleuze abre un nuevo panorama: uno en el que la biopoltica pensada en tanto
figura de la recproca inmanencia de vida y politicidad pueda, por fin, adquirir
un signo positivo. No es seguro que este camino conduzca efectivamente a buen
puerto. Pero es sin duda un nuevo horizonte a ser explorado.
Bernardo Ainbinder

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