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CUARESMA
Padre Leonardo Castellani (1966)
DOMINGO CUARTO DE
CUARESMA
Padre Leonardo Castellani (1965)
LA PRIMERA MULTIPLICACIN DE
LOS PANES
Los milagros que Cristo repiti tienen un sentido simblico importante: las
dos Pescas milagrosas, las dos Tempestades calmadas, las dos
Limpiezas del Templo y las dos "Multipanificaciones". Alguien dijo que
las verdades que nos importan vienen siempre a medias palabras; pero
esta verdad, que es el centro del dogma y el culto catlico, Cristo no
quiso que nos viniese a medias palabras. Los dems Sacramentos s
(excepto el Bautismo) nos vinieron a medias palabras. Verdad es que la
Eucarista la revel en dos momentos, uno la Promesa, otro la Institucin;
pero cada una es una palabra completa.
La Eucarista es un misterio inverosmil; pero tan clara es su revelacin,
que ningn hereje la neg hasta el siglo XVI. Salto a Berengario[1], que
fue un demente, y a los Albigenses del siglo XII, porque sos negaban
todo, no dejaban ttere con cabeza: quisieron fundar no una hereja sino
una nueva religin, monstruosa y enteramente anticatlica, parecida al
Comunismo actual: demente tambin. Pero en el siglo XVI Lutero mismo
no neg la Presencia Real, aunque la ech a perder con una teora suya
llamada la "empanacin", segn la cual Cristo est en la hostia y el pan
tambin est en la hostia, vaya a saber cmo: Cristo est empanado.
Pero Calvino neg la Presencia Real y su sentencia predomin al fin en
todo el Protestantismo. Verdad es que los luteranos practican todava lo
que llaman "la Cena"; pero no saben claro lo que significa.
Cristo multiplic 5 panes en ms de 5.000 en el segundo ao de su
predicacin, en el despoblado cerca del Mar de Tiberades. Los Galileos
quisieron proclamarlo Rey, primer paso del Mesas, crean ellos. Los
Galileos eran una especie de irlandeses; queran el "home rule" o
independencia de hacia los judos, los cuales los despreciaban: eran
rudos, recios y ms religiosos que los judos. Cristo huy a la montaa, y
al da siguiente apareci en Cafarnaum, en la barca de Pedro. Su pblico
lo encontr y comenz a hacerle reproches. Cristo les dijo buscasen ms
bien el pan del cielo lo mismo que contest al Diablo en la primera
tentacin. "Cul es el Pan del Cielo? Moiss nos dio el man en el
Reproduce San Juan, VIII, 46-59, el final del dramtico dilogo sostenido
por Jess con los fariseos en dos das, despus del Perdn de la
Adltera; en el Templo, en la fiesta de los Toldos (Tabernculos) y en
la tercera o cuarta, segn como se quiera contar estada del Maestro
en Jerusaln. El evangelio de la misa comienza con la pregunta: Quin
de vosotros puede probarme un delito? y termina con la tentativa
infructuosa de matar a Cristo, que fue el primero de los 3 o el segundo
--------------------------------------SERMONES
____________________________________
[1] Esta noticia ha dado origen a una obra dramtica: el proceso de jess, que se est
viendo mucho ahora, ao 1957, fin Buenos Aires.
[2] Esta sentencia es de Santo Toms de Aquino.
[3] Pilato no tuvo hijos en vida; aunque despus de muerto ha tenido muchos hijos
adoptivos.
[4] En la Argentina se ha visto mucho una pelcula "holliwoodense" llamada el manto
sagrado, en la cual el proceso de Cristo y sus promotores est escamoteado; y la idea
que saca el vulgo es que a Cristo lo mataron los romanos; es decir, los fascistas!; y que
Cristo muri por la "democracia". Han aplicado a la teologa la tcnica de los dibujos
animados: el manto (no la tnica, que es lo que los soldados echaron a suertes) obra
brujeras; pero no se sabe si Cristo es Dios, o qu. La "cinta" est inspirada por
ese neomahometismo culto que parece ser la teologa de una gran parte del pueblo
yanqui; conforme a lo que predijo hace ms de un siglo y medio el conde Joseph de
Maistre: "El protestantismo vuelto sociniano negada la divinidad de Cristo no se
diferencia ya esencialmente del mahometismo".
Tambin se ha visto muchsimo aqu el proceso a Jess de Diego Fabbri, pieza teatral
que como obra de arte es muy deficiente y como sermn en pro de Jesucristo intencin
del autor nos parece ineficaz.
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DOMINGO DE PENTECOSTS
Juan 14, 23-31
R. P. Leonardo Castellani
gracia. Cmo creern si no oyen? dice San Pablo Y cmo oirn sin
predicante? La fe viene del odo... De hecho vemos que la predicacin
en algunos no hace ningn efecto; porque un hombre puede llevar un
caballo al ro, pero ni diez hombres pueden hacerlo beber si no quiere. O
mejor dicho, no es que no haga ningn efecto, es que hace efectos
contrarios a la fe, efectos de resistencia en muchos, Bajo la actual
indiferencia religiosa, un furor sordo o una nostalgia sorda encueva. Ella
ser invisible en las masas, pero se abre lugar y sale a luz en la literatura
contempornea, por ejemplo, sobre todo en el sector que hemos
llamado literatura de pesadilla, La desesperacin actual no es la
desesperacin pagana del viejo Catulo o del viejo Lucrecio: es ms
aguda y est orientada. Una sorda nostalgia de la fe palpita en Kafka o
en Simona Weil; un furor contra la fe en Joyce o en Andreief; y toda clase
de dolos muertos o supersticiones incluso pueriles en las masas
descristianadas. Lo que va a salir de esto, yo no lo s. El que no me
ama, no guarda mis palabras. No tendr paz, tendr una paz falsa,
como la da el mundo. Yo os dejo la paz, os doy mi paz, no como la da el
mundo.
El Padre es mayor que yo. sta es la palabra de que se prevalieron los
arrianos para negar la divinidad de Cristo: hereja de los primeros siglos,
que dur cinco siglos, cundi en el Ejrcito Romano y entre los reyes
brbaros (Leovigildo, Recaredo) y amenaz ahogar la Iglesia; pero hay
arrianos sutiles o burdos an hoy: muchos de los protestantes y
modernistas si no todos son arrianos, o nestorianos o socinianos
hoy da. Si me amarais, os alegrarais de que vaya al Padre; porque el
Padre es mayor que yo. Vaya una razn!
Cristo no se va a contradecir cada diez minutos: estaba repitindoles con
insistencia que l y el Padre eran uno, que lo que l les deca lo deca el
70Ver nota 55. Padre, que el que lo vea a l vea tambin al Padre, y
que el Espritu Santo era el Espritu de l y del Padre. Esta palabra
DOMINGO PRIMERO
DESPUS DE PENTECOSTS
Juan 14, 23-31
R. P. Leonardo Castellani
fueron trece las apariciones de Cristo, contando otras dos que menciona
San Pablo (A Santiago y a quinientos hermanos juntos) y la del mismo
San Pablo. Pero la aparicin a los quinientos discpulos es
probablemente la misma Ascensin; y la aparicin a San Pablo fue una
visin intelectual y no corporal, puesto que los que estaban con l nada
vieron. Trece o doce o diez, lo mismo da. Ya bastan para despertar
nuestra fe.
El misterio de la Trinidad divina es una revelacin cristiana: en el Antiguo
Testamento no est, a no ser adumbrada en fugaces alusiones, como
cuando en el Gnesis Dios dice: Hagamos al hombre a imagen nuestra;
en los tres Angeles que aparecieron a Abraham hablando como uno solo;
y en la mencin del Espritu de Dios hecha ocasionalmente. Pero en su
predicacin, Cristo revel poco a poco, como era prudente, la existencia
de tres principios personales en el Dios nico del monotesmo israelita; y
en esta sesin solemne, en la cual mostr sus patentes por decirlo as
y deleg su misin de Salvador a su Iglesia, Cristo puso el sello a la
revelacin cristiana, diciendo: Id, y ensead a todos los pueblos,
bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo.
Solamente en el nombre de Dios se bautiza; es decir, se limpia del
pecado; y l puso el nombre de Dios en tres nombres; y no dijo bautizad
en los nombres sino en el nombre, en singular. Tres hipstasis o
principios personales con vida propia, en un solo Dios. Durante su
predicacin, l se haba contradistinguido netamente del Padre; y
despus haba proclamado cada vez ms neta y categricamente que el
Padre era una cosa con El, un mismo ser. listo produjo escndalo en los
fariseos, vieron all una blasfemia, y quisieron matarlo por ella, ya en la
Sinagoga de Nazareth, en su segunda predicacin galilea, segundo ao
de vida pblica, al comienzo:
Cuando Cristo repita el mismo gesto, eso tiene misterio; y la segunda vez
no significa lo mismo que la primera; porque de no, bastaba la primera.
Este milagro significa el poder de Dios sobre los animales irracionales... y
los racionales.
La Primera Pesca Milagrosa est junto con la Segunda Llamada de los
Apstoles (la llamada a ser Apstoles y no ya meros creyentes) y la
segunda ricapesca como traduce Lutero est despus de la
Resurreccin en la penltima y no en la ltima, como dice Lagrange
aparicin de Jess: la ltima, antes de la Ascensin; junto con la
confirmacin de Pedro, pecador contrito, como jefe de la Iglesia:
Apacienta mis ovejas.
Los milagros de Cristo tuvieron por fin mostrar Su poder, que es el poder
de Dios: son la confirmacin divina de lo que l ense. Cristo mostr su
poder sobre las cosas inanimadas camin sobre las aguas), sobre los
productos del hombre (multiplic el pan y el vino), sobre las plantas (sec
la higuera maldita), sobre los animales (en este caso) y tambin sobre el
cuerpo humano (cur enfermos), sobre los demonios (los exorciz y
domin) y sobre la Muerte, el gran conquistador del gnero humano,
como la llam el poeta Schiller, der Erobner, resucitando tres muertos y
resucitando El mismo. Pero ninguno de estos poderes podan hacer
impresin tan inmediata sobre los Apstoles, pescadores de profesin,
como su poder sobre los peces: bicho que no tiene rey. As, por ejemplo,
usted puede ser el matemtico, literato o filsofo ms grande del mundo
y su mujer de usted no se asombrar; pero si un da llega a mostrarle
que sabe ms que ella de cocina, se quedar impresionadsima. Y as
Simn Pedro hijo de Juan se impresion como nunca en su vida y sinti
el pavor de la divinidad delante de l: que eso significa claramente su
extrao grito: Aprtate de m, Seor, que soy un hombre pecador!.
Bueno, si era pecador, tena que decir lo contrario: Acrcate a m,
Seor, salud de los pecadores!, comenta Maldonado con bastante
una tnica. San Pedro estaba en traje de gimnasta que es la palabra del
texto griego: en gar gimns es decir, en zaragelles o shorts, como
dicen ahora; y lo que hizo fue cerselos fuertemente (se ci, dice el
griego) porque el agua es una gran quitadora de zaragelles, si uno se
descuida. San Pedro, pues, se pas un cinturn sobre la vestidura
sumaria que tena para el trabajo. En esta ocasin despus que
comieron juntos, y despus de preguntarle solemnemente tres veces si lo
amaba ms que los otros Cristo le dijo tambin por tres veces delante de
todos: Pastorea mis ovejas, y le predijo su martirio.
Este doble milagro significa pues con toda claridad el milagro moral de la
Iglesia. Mas la primera pesca representa la Iglesia en este mundo; y la
segunda, la Iglesia de la Resurreccin, la Iglesia Triunfante. Y as todas
las diferencias entre los dos milagros apuntan a ese sentido: en la
primera, Cristo no les dice: Echad a la derecha, como en la segunda: la
derecha siendo la seal de los elegidos en la parbola del Juicio Final; en
la primera se rompen las redes y en la segunda no; en la primera llenan
los botes con la pesca y en la segunda la arrastran a tierra firme; en la
primera Pedro se espanta y en la segunda salta al agua
apresuradamente para ir a Cristo; en la primera no se cuentan los peces
y en la segunda Cristo les manda contarlos muy cuidadosamente,
rechazando los chicos; y el resultado son 153 peces grandes.
Finalmente, la primera tiene lugar al comienzo del ministerio eclesistico
de Cristo; y la segunda a la vista de Cristo resucitado. Y Cristo no est
ms en la barquilla: est en la ribera.
En ningn otro Evangelio los smbolos son tan claros como en ste: la
derecha es el lugar de los elegidos, ya lo hemos dicho; el romperse las
redes significa las herejas y cismas que acompaan a la Iglesia en este
mundo; la tierra firme en contraposicin al mar significa siempre en los
profetas lo divino con respecto a lo terrenal, la religin contrapuesta al
mundo; el contar los peces significa el juicio y la eleccin; e incluso el
La parbola del Buen Samaritano, que trae Lucas en X, 23, y se lee hoy,
est henchida de conclusiones cristianas. Todas las parbolas lo estn,
naturalmente; pero en sta las enseanzas son no slo diversas sino
como opuestas al Talmud; al judasmo especficamente judaico, no al
mosasmo. De ellas retendremos solamente tres, la caridad con el
prjimo como una obligacin capital y necesaria; la extensin del
que haba cado en manos de ladrones; ech en sus llagas aceite, que
significa paciencia, y vino, que significa amor; la vend lo mejor posible,
la confi a un estabularlo que hiciese sus veces, y se fue a sus asuntos,
prometiendo volver y ajustar la cuenta. Cuando hizo la parbola y puso
como hroe de ella al Turquito, quizs record que varias veces los
fariseos le haban gritado a l mismo en son de escarnio la palabra
Samaritano!; es imposible que no lo haya recordado (samaritano, para
los judos era como si dijramos turco; y mucho peor todava).
DOMINGO DECIMOTERCERO
DESPUS DE PENTECOSTS
[Lc17, 11-19] Lc 17,11-19
R. P. Leonardo Castellani
DOMINGO DECIMOQUINTO
DESPUS DE PENTECOSTS
[Lc 7 11-16] Lc 7, 11-I 7
R. P. Leonardo Castellani
Sigue la carta con un anlisis de cmo naci la Fe en mi; pero creo que
con esto basta. En resumen, pas un Resucitador por el mundo y naci
en el mundo una esperanza ms grande que todos los siglos; la cual no
morir. Uno que ya no tena esperanza ha escrito: Jess es
simplemente la esperanza ms grande que ha pasado por la
Humanidad... Oh, Renn, escucha: No ha pasado.
DOMINGO VIGESIMOCUARTO Y
LTIMO DESPUS DE PENTECOSTS
Leonardo Castellani
est en el Credo, un dogma bastante olvidado hoy da; pero bien puede
ser que cuanto ms olvidado est, ms cerca ande. Hay muchsimos
doctores catlicos modernos que, las seales que dio Cristo y a las
cuales recomend estuviramos atentos las ven cumplindose todas.
Desde Donoso Corts en 1854 hasta Joseph Pieper en 1954,
muchsimos escritores y doctores catlicos de los ms grandes,
comprendiendo al Papa San Po X, al cardenal Billot, al Venerable
Holzhauser, Jacques Maritain, Hilaire Belloc, Roberto Hugo Benson, y
otros, han credo ver en el dibujo del mundo actual las trazas que la
profeca nos ha dejado del Anticristo... Papini en su Storia di Cristo,
captulo 86, ha escrito: Jess no nos anuncia el Da pero nos dice qu
cosas sern cumplidas antes de aquel da... Son dos cosas: que el
Evangelio del Reino ser predicado antes a todos los pueblos y que los
gentiles no pisarn ms Jerusaln. Estas dos condiciones se han
cumplido en nuestro tiempo, y quizs el Gran Da se viene. Si las
palabras de la Segunda Profeca de Jess (la del fin del mundo) son
verdaderas, como se ha verificado que lo fueron las de la Primera (la del
fin de Jerusaln) la Parusa no puede estar lejos... Pero los hombres de
hoy no recuerdan la promesa de Cristo; y viven como si el mundo
hubiese de durar siempre....
Cristo junt la Primera con la Segunda Profeca y esto es una gravsima
dificultad de este paso del Evangelio o mejor dicho, hizo de la Primera
el typo o emblema de la Segunda. Los Apstoles le preguntaron todo
junto; y El respondi todo junto. Dinos cundo sern todas esas cosas y
qu seales habr de tu Venida y la consumacin del siglo.... Todas
estas cosas eran para ellos la destruccin de Jerusaln a la cual haba
aludido Cristo mirando al Templo y el fin del mundo; pues crean
errneamente que el Templo habra de durar hasta el fin del mundo.
Hubiese sido muy cmodo para nosotros que Cristo respondiera: Estis
equivocados; primero suceder la destruccin de Jerusaln y despus de
un largo intersticio el fin del mundo; ahora voy a daros las seales del fin
de Jerusaln y despus las del fin del mundo. Pero Cristo no lo hizo as;
comenz un largo discurso en que dio conjuntamente los signos
precursores de los dos grandes Sucesos, de los cuales el uno es figura
del otro; y termin su discurso con estas dificultossimas palabras:
Palabra de honor os digo que no pasar esta generacin Sin que todas
estas cosas se cumplan... Pero de aquel da y de aquella hora nadie
sabe. Ni siquiera los ngeles del Cielo. Sino solamente el Padre.
La impiedad contempornea siguiendo a la llamada escuela
esjatolgica, fundada por Johann Weis en 1900 saca de estas palabras
una objecin contra Cristo, negando en virtud de ellas que Cristo fuese
Dios y ni siquiera un Profeta medianejo: porque se equivoc: crea que
el fin del mundo estaba prximo, en el espacio de su generacin, a unos
40 aos de distancia. Segn Johann Weis y sus discpulos, el fondo y
mdula de toda la prdica de Cristo fue esa idea de que el mundo estaba
cercano a la Catstrofe Final, predicha por el Profeta Daniel; despus de
la cual vendra una especie de restauracin divina, llamada el Reino de
Dios; y que Cristo fue un interesante visionario judo; pero tan Dios, tan
Mesas, y tan Profeta como yo y usted.
El nico argumento que tienen para barrer con todo el resto del
Evangelio donde con toda evidencia Cristo supone el intersticio entre su
muerte y el fin del mundo, tanto en la fundacin de su Iglesia, como en
varias parbolas son esas palabras; no pasar esta generacin sin que
todo esto se cumpla, las cuales se cumplieron efectivamente con la
destruccin de Jerusaln.
Pero no vino el fin del mundo.
Del fin del mundo, aadi Cristo que no sabemos ni sabremos jams el
da ni la hora.
Y para llegar a eso, bien vale la pena pasar por una gran Angostura. Yo
no s cundo ser el fin del mundo; pero esos incrdulos que lo niegan o
postergan arbitrariamente saben mucho menos que yo. Vern los
jvenes de hoy la Argentina del ao 2000? No lo sabemos. Vern los
chicos escueleros a la Argentina con 100 millones de habitantes, de los
cuales 90 millones en Buenos Aires? No lo sabemos. Ver el beb que
ha nacido hoy y varios han nacido seguro el mundo convertido en un
vergel y un paraso por obra de la Ciencia Moderna? Ciertamente que no.
Si lo ven convertido en un vergel, ser despus de destruido por la
Ciencia Moderna, y refaccionado por el poder del Creador, y la Segunda
Venida del Verbo Encarnado; ahora no ya a padecer y morir, sino a
juzgar y a resucitar.
Lo que puede que vean y no es improbable, es a Cristo viniendo sobre
las nubes del cielo para fulminar a la Bestia con un aliento de su boca, y
ordenar la resurreccin de todos nosotros los viejos tos o abuelos, si es
que no lo vemos tambin nosotros, porque nadie sabe nada, y los
sucesos de hoy da parecen correr ya, como dijo el italiano,
'precititevolissimevolmente.
Tomado de: "El Evangelio de Jesucristo", del P. Leonardo Castellani,
Ediciones Dictio, 4a. Ed., 1977 (Pag.. 390 a 396)