De la moralidad kantiana al la tica hegeliana

La Filosofa del Derecho de Hegel no deja indiferente a nadie. Para algunos el fundamento
terico del totalitarismo estatista que sacrific el individuo en el altar de la comunidad
organizada del Estado, o tambin el esfuerzo de justificar y darle legitimidad al Estado
burocrtico de Prusia. Para otros en cambio, un ir y venir sin tiempo de demora entre el
optimismo ms ilustrado y el pesimismo inteligente del romanticismo. El Hegel un
filsofo inspirado por el acontecer de la revolucin francesa o un paladn de la filosofa
realista de estado en su etapa de decepcin conservadora? Es la Filosofa del derecho la
obra reaccionaria de un Hegel maduro que ha superado al joven Hegel revolucionario?
La libertad individual, ha perdido definitivamente la potencia de su acto para volver a ser
aquella melanclica lgrima derramada sobre la necesidad de la polis griega? Cul es el
punto crucial por el que este filsofo ha podido ser punto de arranque de la filosofa
revolucionaria del materialista Marx y sostn terico para el concepto gramsciano de
hegemona? La crtica a la concepcin moral del mundo y su superacin por la eticidad
puede ofrecer alguna clave sobre este misterio.

Crtica de la moralidad kantiana

Sin comprender la crtica hegeliana a la moralidad kantiana es imposible dimensionar el

verdadero alcance de la compleja concepcin hegeliana del Estado y el alcance filosfico
que adquiri en la nueva realidad del mundo, en la consolidacin de la modernidad. Esa
crtica comenz ya por 1802, con su tratado Sobre los modos cientficos de tratar el
derecho natural, y se consolid en la Fenomenologa del Espritu de 1807, que implic una
revolucin terica al ejercer la crtica y disolucin de la concepcin contractualista del
Estado, imperante por ms de dos siglos. Para someter a crtica dicha concepcin
atomstica, debi modificar radicalmente la perspectiva de lo que hasta el momento se
entenda por moralidad, a la que calific de puramente subjetiva, retomando el concepto
del ethos aristotlico, fundando as una filosofa de la libertad basada en la eticidad. Pero la
moralidad como tal no desaparece en el sistema hegeliano sino, al revs, adquiere una
dimensin fundamental, realizndose plenamente, es decir, en s y para s de acuerdo a una
moralidad intersubjetiva en la que la libertad social e individual coinciden plenamente.
Como veremos ms adelante la libertad subjetiva ahora deja de ser frenes destructivo, una
pura intencin percibida por el otro como mala fe, para volverse organizacin social de la

libertad intersubjetiva y con ello, tomando las palabras de Bobbio, alcanza la moralidad su
disolucin y cumplimiento.
La concepcin moral del mundo, para Hegel, al partir de una conciencia que se considera
libre y una naturaleza externa a-moral, declara que esos dos mundos son independientes e
indiferentes entre s. Es desde all que las contradicciones se vuelven insalvables y que todo
intento de remediarlas ser intil. Los postulados de la razn prctica podrn suspender su
solucin, desplazarla, pero no alcanzarla.
La conciencia moral se supone esencial y supone a la realidad externa inesencial y
dependiente, y encuentra que el mundo es desarmona. La felicidad de la armona no
aparece ms que en el pensamiento, pero su concepto exige su realizacin. Los postulados
kantianos engendrarn una cadena de contradicciones. La armona no existe pero debe
existir. Si se cumpliera acabara la tarea moral del hombre. Con lo que la armona moral es
depositada ms all de este mundo, en Dios como legislador supremo, con lo que se acepta
que la conciencia moral real, la que acta, es imperfecta y contingente. La dicha no puede
ser propia sino regalo divino, a pesar de que como conciencia moral ella debe considerar su
deber como perfecto. Como lo ha resumido Valls Plana: la antinomia entre presencia y
ausencia de los Absoluto en la conciencia moral finita no queda satisfactoriamente
resuelta. Kant se mueve siempre entre dos extremos: el puro deber y la realidad. La accin
une inevitablemente los dos extremos, pero no llega a unirlos perfectamente. Entonces se
postula una unidad perfecta ms all de la conciencia finita (Valls Plana, 297). Esta
conciencia moral que es existente debe reconocer la indiferencia moral del mundo respecto
a ella. Hegel vuelve sobre un punto fundamental de la crtica realizada con anterioridad a
Kant, cuando le formula la incmoda pregunta por si lo absoluto existe o no en la
conciencia humana, y ya conocemos la respuesta de Hegel, lo absoluto por lo que se
preguntaba la conciencia moral era ya interior a ella, pues de lo contrario el problema ni
siquiera hubiera sido formulado, pero al ponerlo ms all de ella separa dualsticamente la
realidad emprica de una esencia inaccesible, divorciando ambas. Hegel denuncia un
desplazamiento hipcrita, porque cuando se desplaza a un extremo finge no conocer el otro
y viceversa. El hombre emprico nunca obra de manera universal, no hace nada bien,
pues ella est ligada a la naturaleza del mundo, es contingente, y corre al otro extremo,
nulificando la accin y colocando el bien absoluto, la universalidad, ms all de s. Como
Kant postula una moral cuyo fundamento es ella misma, no hay manera de soldar la moral
y el mundo. Para superar un contenido que estaba ms all, la conciencia en tanto buena
conciencia, se da uno propio bajo la forma de la conviccin, que se considera a ella misma
como conciencia moral concreta. Ya no sufre la dicotoma anterior, pero an as, esta buena
conciencia que se sabe unidad de forma y contenido, que se da su propia ley, no puede
hallar satisfaccin en el puro para s, debe, al contrario, valer para otro. Esa conviccin
debe ser universal, valer para todos, que se expresa en tratar a los dems como yo mismo
debo ser tratado. La buena conciencia, a diferencia de la conciencia pura, tiene ya un

elemento intersubjetivo, y encuentra su satisfaccin en una especie de proselitismo moral,

por eso debe reclamar el reconocimiento de los otros. Obrar de manera virtuosa para ser
reconocida en su honor, ponerse en la realidad de este mundo y construirlo en la relacin
intersubjetiva, ese es el objetivo, que se realiza mediante el lenguaje, como lo vimos ya en
la formacin cultural propia del cristianismo. Lo que es bueno para esta conciencia debe
serlo para los otros, dndose ya la alteridad pero que todava es universal solo en la
conciencia, pues la realidad del mundo no ha reconocido an su buena accin. Pero estas
otras conciencias que han sido llamadas a confirmar la universalidad de la buena
conciencia, no lo hacen, pues no han participado de su constitucin, no se ven reconocidas
en una accin que ellas no han realizado, lo que impulsa a la conciencia buena a ver en
ellas una mala conciencia. La conciencia del otro extremo hace lo propio, pues considera a
la buena conciencia como una mala conciencia que pretende imponer su voluntad a todos
los dems. Esta dialctica lleva a la exigencia de un reconocimiento mutuo, a travs de la
culpa y el perdn, que pone a las conciencias frente a frente en igualdad de condiciones,
dndose ellas mismas su propia moralidad, pero que ahora, participando como comunidad,
consumando su deseo, ya no es la ley impuesta por la buena conciencia, sino la ley nacida
de la intersubjetividad libre, cuya base no es el derecho natural abstracto sino el derecho
positivo dado por la comunidad, que no comienza de cero ni mediante el capricho de una
voluntad individual sino que parte de los hbitos, costumbres y de las leyes que le dan
forma poltica. En ella, Hegel quiere la oposicin de dos espritus, el del principio de la
singularidad y el de la universalidad, una oposicin que ya vimos entre el saber universal y
el particular y que ya Kant tena como antinomia fundamental, pero que en Hegel
conforman la desigualdad constitutiva del movimiento de la historia. Sin esa
discontinuidad, igual que Kant, el mundo se hara total y morira, pero si ella fuera exterior
y la universalidad no pudiera hallarse y manifestarse ella misma en la singularidad y si la
singularidad no se hallara comprendida en la universalidad, entonces, deberamos conservar
la trascendencia esencialista del dualismo kantiano y el hombre no podra encontrar la
universalidad que es su concepto en l mismo.
Lo que quiere Hegel es encontrar lo absoluto en el presente de la accin humana, busca la
moralidad en la realidad circundante y no ms all de ella, y para ello debe superar el
dualismo trascendente de Kant y Fichte. Paso audaz. Puede ser todo historizado? Habra
que arrojar al basurero de la historia los principios universales de los derechos humanos?
Hay algo que sea universal, es decir a-histrico como una moral invariante, que constituya
al ser humano como tal, es decir, podramos aceptar un derecho natural del hombre, por
ejemplo los derechos humanos, ms all de toda consideracin cultural, como pretenda
Kant y toda la generacin revolucionaria? En las Lecciones de filosofa de la historia Hegel
concede que existe una moral casi invariante culturalmente, independiente de costumbres y
leyes, y mientras no oculte las distinciones ni haga superfluas las instituciones y
convenciones de los Estados, tambin tiene lugar en sistema de la eticidad. Ellos no estn
fuera del sistema de la eticidad, como lo sugiere Siep (Siep, 1989: 190). En los

Fundamentos de la filosofa del derecho, estn incorporados como parte del derecho
abstracto. Estos derechos fueron ganados por la civilizacin y conforman parte del espritu
del mundo. La sociedad civil, el gran hallazgo terico hegeliano, es justamente el mbito
donde se despliegan con ms fuerza las aspiraciones individuales y donde los contratos
impersonales prevalecen. Pero su temor, frente al avance incontenible de la abstraccin
francesa y los principios atomsticos era la propia disolucin de la comunidad y el
debilitamiento del Estado, carcomido por el egosmo y el individualismo, bsicamente del
burgus y del estamento terrateniente. El derecho abstracto, objetivo, desarrollado desde el
derecho romano, es un conjunto de principios abstractos que son el fundamento de todo
sistema legal en cuanto racional. Tambin la moralidad, subjetiva, mbito de las intenciones
y valores del individuo, es todava una abstraccin respecto a la moralidad social o eticidad.
Como lo sugiere Pelczynsky, El complejo de actividades, actitudes, regla e instituciones
que forman la sociedad civil es solamente un aspecto de la vida poltica y social
abstrado de un sistema ms amplio, ms rico o ms concreto mediante un proceso de
pensamiento abstracto y formal que Hegel denomina entendimiento (Pelczynski, 1989:
262). Pero estos dos mbitos abstractos, que el entendimiento asla y cristaliza como si
fueran la realidad toda, son el fundamento sobre el que descansa la eticidad desarrollada
por Hegel, ms rica y diversa, y son el fundamento de principios que sustentan los derechos
personales como el derecho a la vida y a la propiedad, o diversas libertades individuales, de
opinin, religiosa, basados en principios generales. Es verdad que Hegel los introduce en el
torrente histrico, pero nunca los vuelve principios relativos. Aunque no cree que la
potencia de la novedad absoluta encerrado en el principio del derecho natural pueda
construir instituciones estables, no aspira nunca, como los conservadores romnticos, a la
restauracin de la comunidad orgnica perdida, no es un nostlgico de pocas pasadas, sino
un filsofo de la racionalidad del presente.

Los acontecimientos se precipitaron y fue implantada una ley fundamental del Estado basada exclusivamente
en el pensamiento de un muy actualizado derecho. Tal cosa no haba sucedido desde que alumbra el sol y los
planetas a su alrededor, o sea que el hombre se vale del pensamiento y construye de acuerdo con l una nueva
realidad (). Todos los individuos pensantes del mundo se asociaron a la celebracin. Reinaba en esa poca
una solemne emocin, un entusiasmo espiritual estremeci al mundo, como si hubiese llegado a una
verdadera y definitiva reconciliacin de lo divino con lo terrenal (Hegel, 2005: 382).

Lo que Hegel cuestiona, por lo tanto, no es el principio mismo de la razn en los asuntos
espirituales, sino su incapacidad para constituir instituciones estables, un verdadero
gobierno, como si dijera, como enunci Derrid, que nunca se comienza por el principio
sino siempre por el medio. En realidad, l cree que tanto el derecho abstracto como la
moralidad son insuficientes para describir la realidad de los estados en formacin y no
llegan a expresar los lazos ms profundos que logran unir y mantener cohesionada una

comunidad. Ellos son fundamentos importantes pero no nicos y ni siquiera los ms

importantes. La abstraccin de los pensamientos generales, como lo indica Ripalda
(Ripalda, 1978: 16), ha tenido tambin su propia historia y, en la poca en que escribe
Hegel, ya se haban vuelto, ellos mismos, una propia tradicin europea. Desde el
renacimiento, estos principios se expandieron hasta volverse gradualmente un sentido
comn, sobre todo con la ilustracin francesa y la reforma alemana. Y, si estos principios
abstractos se volvieron tan poderosos en las vsperas de la revolucin, fue, para Hegel,
porque la corrupcin del ancien regime y su inmovilismo impidieron cualquier reforma
seria. En esas condiciones aquellos ilustrados debieron poner a prueba aquellos
pensamientos generales y presentarlos como totalmente nuevos, imaginando mediante
ideas abstractas el nuevo Estado. Aquellos grandes derechos, indisolublemente ligados a
la razn, lo han conquistado aquellos hombres heroicamente con su gran genialidad, calor,
fuego, espritu, valor (Hegel, en Ripalda, 1989: 17). Debieron hacer para Francia lo que
Heine quera para toda Europa, cuando peda kantianos que despiadadamente, con espada y
hacha, revolvieran el suelo de Europa hasta extirpar hasta las ltimas races del pretrito.
Pero para el Hegel de 1831, la historia parece haberle reforzado aquel reproche que ya en
1802 despuntaba como centro de gravedad de su crtica a la abstraccin de la moralidad
kantiana y a la negatividad absoluta de la revolucin francesa. La concepcin moral del
mundo es grandiosa pero no la ltima conquista filosfica, ella debe ser parte de una
totalidad mayor. En poltica, con su consumacin plena en la revolucin francesa, ella haba
sido incapaz de gobernar la situacin y luego de un vertiginoso recorrido, el poder cay
nuevamente en la monarqua, como si el orden mismo de las cosas buscase la estabilidad en
un punto de apoyo nico. Todo el perodo posnapolenico est atravesado por la exigencia
de reconstruir para la nueva sociedad que haba alumbrado, una estabilidad y un equilibrio
que la revolucin primero, y el auge de la sociedad civil con su carga de individualismo y
egosmo despus, haban desestabilizado. Hegel podra ser considerado, desde este punto de
vista, no como lo pretenden muchos crticos, un filsofo de la burguesa, sino, muy distinto,
del Estado burgus, un reformador que ajusta cuentas filosficas con su propio presente.
Aunque fue un lector vido y generoso con Adam Smith, no pensaba que el mercado
pudiera autoregular por s mismo la sociedad civil ni alcanzar contrapesos por su cuenta. Al
liberalismo burgus lo consideraba una caracterstica normal del orden moderno, pero lejos
de beatificar al mercado, lo consideraba el lugar del egosmo y el individualismo, los peores
agentes de la disolucin del orden tico. En la confusin entre el orden burgus como el
reino del dinero y del Estado como tal, media, igual en la filosofa que en la teora del
Estado, la misma confusin instrumentalista que hizo indistinguibles dos rdenes diferentes
de la sociedad capitalista, como si mercado y estado fueran correlativos de manera
emprica. Lo que Hegel est buscando es el contrapeso reformista al liberalismo burgus y
las instituciones que pueden alcanzar un nuevo equilibrio. El papel del parlamento y los
estamentos, la importancia que le da a la burocracia como representante universal del
inters general sobre el egosta de la sociedad civil y fundamentalmente del prncipe en la

monarqua constitucional, es el papel de aquellas instituciones del pasado reciente que

pueden ser contrapeso a las tendencias ms autodestructivas si aquellas de la sociedad civil
finalmente se impusieran. Lo que Hegel busca para Alemania es la va reformista y de
compromiso, la revolucin pasiva gramsciana, que asegure mediante la combinacin de las
viejas y las nuevas instituciones el paso a la unidad estatal y a los principios nuevos del
mundo contemporneo. Si con su anlisis de los estamentos y el papel de equilibrio y
dinamizador que le da a la monarqua Hegel todava miraba hacia el pasado, en su
comprensin del proceso reformista, y su exigencia de integracin tica de la sociedad civil
en el Estado, Hegel se haba adelantado a su tiempo, porque su programa tico-poltico no
poda verse realizado hasta que las fuerzas sociales subalternas de aquella nacin dividida
fueran integradas mediante la democracia poltica y la inclusin social al sistema poltico y
econmico contemporneo. Slo con aquel paso, mediante un nuevo rol asignado al Estado,
en el que aquellas fuerzas ya no quedaran afuera del mismo, poda llevar a su cumplimiento
aquel transformismo que albergaba lo viejo y lo nuevo en una nueva combinacin
reformadora.

Es Hegel el embrin totalitario del siglo XX?

Hegel ha defendido la idea de que el Estado es la realizacin de la libertad o incluso del

espritu de Dios en la tierra, ha colocado al Estado en un papel fundamental de su filosofa
poltica, haciendo de la sociedad civil y la familia momentos subordinados del Estado. As
visto, parece como si ahogando toda individualidad, Hegel habra decidido una ruptura sin
compromisos con las filosofas contractualistas que partan de la dignidad del individuo y
elevado la razn de Estado a la dignidad de lo Uno por sobre la pluralidad de los
individuos. Como lo haba sealado Cassirer, poda tratarse de un tipo enteramente nuevo
de absolutismo (Cassirer, 1985: 313), donde el Estado era la encarnacin viva del espritu
del mundo y como haba sealado el mismo Hegel, la verdad del Estado reside en su
poder. Esto mismo denuncian aquellos que ven en la filosofa de la tica hegeliana el
imperativo totalitario de la comunidad sobre el individuo. Se tratara de la dictadura de una
mayora artificialmente constituida sobre la minora crtica, donde las leyes vigentes tienen
validez absoluta, donde todo lo real es racional y por ende una filosofa de la justificacin
de todo lo existente, donde la moralidad como tal debe desaparecer y la crtica y la
reflexin desalojados para dar lugar a la mera confianza y la tradicin. La defensa de la
libertad frente al absolutismo hegeliano fue plasmada en una obra cumbre del
neoliberalismo como La sociedad abierta y sus enemigos, de Karl Popper, a quin Amelia
Valcrcel da la razn frente a Hegel, al considerar la libertad hegeliana slo una sombra
funcional a la luz comunitaria (Valcrcel, 1988). Karl Lowith, mucho antes, haba advertido
que la historia hegeliana del espritu no se cierra provisionalmente en algn lugar arbitrario,

no tiene la igualacin provisional del silogismo, como sucede en la Fenomenologa, la

Lgica y la Enciclopedia, sino que queda definitiva y conscientemente cerrada.
Pero tambin en la tradicin marxista fue denunciado el totalitarismo de la dialctica
cerrada. Para Adorno, el Estado hegeliano interrumpe la dialctica y aunque la sociedad
sigue movindose, el Estado est eximido de movimiento, es el hechizo de la totalidad
consumada que Hegel quiere preservar de sus transformaciones y de su posible fin. As, el
Estado es el lugar sin historia, un aparato poltico de poder intocable encarnado en la figura
del prncipe.
No estamos en condiciones de aprobar o desaprobar las sentencias de condenacin y
absolucin de Hegel que basculan siguiendo uno u otro extremo de los incansables
silogismos hegelianos, lneas desde las cuales han descendido las corrientes hegelianas de
derecha e izquierda. Nos interesa captar el concepto de la eticidad en su contexto y
comprender lo que en l hay de anticipacin en las formulaciones posteriores sobre el
estado tico-poltico.

Un Estado totalitario donde la libertad estara puesta slo para confirmar la omnipotencia
de la comunidad, sera un regreso romntico y organicista a la totalidad tica del mundo
griego. Contra lo que muchos opinan, no podra decirse que, al revs de lo que se
considera comnmente, el joven Hegel, considerado un revolucionario que saludaba
entusiasta la figura de Napolen y celebraba y lamentaba la prdida del glorioso pasado
griego, encarnaba el ideal totalitario tal como se haba desarrollado en la polis? No era
volver a Grecia la utopa de una sociedad sin fisuras, sin conflictos ni desafos? No es la la
eticidad abstracta de Grecia, aquella que no comprendi a Scrates, que rechaz en un
primer momento a Antgona, donde los hombres brillan slo con la luz de la comunidad, la
mejor encarnacin de la carencia de libertad? Y por el contrario, no es el viejo Hegel, el
maduro filsofo realista del orden y la ley, el que mejor comprendi que era imposible
regresar a la bella eticidad, la infancia del mundo, una vez el hombre ha probado y
dignificado la subjetividad y percibido como el centro gravitante de todo lo existente? La
polis griega absorba por completo a sus miembros y cuestionar los principios
fundamentales o la pretensin de satisfacer algunos de los intereses particulares era para
ellos algo inconcebible. Scrates fue sentenciado por pretender una razn a contrapelo de
su polis, aunque en el acto mismo de su abierto desafo, estaba germinando en los
corazones griegos el principio de la individualidad, principio que llev al postrero
derrumbe de aquella sociedad.
Por eso Hegel no tiene con el romanticismo ms que un punto en comn, el rechazo de las
teoras contractualistas segn las cuales el Estado no es ms que un agregado de
individualidades unidos por un pacto de conveniencia. Hegel afirma, igual que los
romnticos, que el Estado posee una unidad orgnica, donde, como, siguiendo a Aristteles,

el todo el ms que las partes. Pero la totalidad orgnica hegeliana difiere considerablemente
de la romntica, pues se trata de una unidad dialctica, que no puede aprehenderse, como
pretenda Scheling, de un pistoletazo. Novalis haba soado con el Estado como una
bella unidad, pero el ideal de una paz poltica tal era ajeno a Hegel, que introduce en el
pensamiento la seriedad del sufrimiento, la paciencia y la labor de la negativo (Hegel,
1992). De la misma forma, la unidad tica hegeliana debe contemplar la seriedad y la
crtica del individuo, sin mediacin del cual, la universalidad carece del ponerse como
determinacin y permanece como universalidad puramente abstracta. De la misma manera
la libertad y dignidad de lo individual es la caracterstica ms sobresaliente del mundo
moderno, habiendo atravesado ya por la experiencia del derecho romano y la formacin
cultural del cristianismo. El intento reminiscente de Platn en La Repblica, result as en
vano. Pero la consumacin definitiva de principio de la subjetividad, que haba comenzado
con la decadencia de Grecia y se afirm con el derecho romano y el estoicismo,
desplegndose en la lucha por el reconocimiento en el cristianismo, posee su remate y
contorno definitivo en la poca moderna y es Kant quin la expresa con toda su dignidad.
Como lo afirma en los Fundamentos de la Filosofa del Derecho:

El Derecho de la particularidad del sujeto a sentirse satisfecho o, lo que es lo mismo, el derecho de la

libertad subjetiva, constituye el punto crtico y central de la diferencia entre la Antigedad y la Edad Moderna.
Este Derecho, en su infinitud, ha sido expresado por el Cristianismo y establecido como principio universal y
real en una nueva interpretacin del mundo. A los aspectos ms particulares de este asunto, pertenecen el
amor, el principio romntico, el fin de la eterna beatitud del individuo, etctera; despus, la moralidad, la
conciencia, adems de las otras formas que, en parte, se presentan a continuacin como principio de la
Sociedad Civil y como momentos de la constitucin poltica pero que, en parte, se manifiestan en la historia
en general y en particular, en la historia del arte, de la ciencia y de la filosofa. Este principio de la
individualidad, ciertamente, es un momento de la anttesis y principalmente es, por lo menos, tan idntico a lo
universal, como distinto de l. (Observacin al &124).

Tambin en la tercera seccin, donde analiza el Estado sostiene que:

El principio de los Estados modernos tiene esta inmensa fuerza y hondura: de permitir que se realice
autnomo en extremo el fundamento de la subjetividad de la particularidad personal y, a la vez, de retraerlo a
la unidad sustancial conservando de ese modo a sta en l. (&260).

Todo el esfuerzo de Hegel est encaminado a integrar la razn universal y la individual, la

realizacin plena y ms extrema del individuo en la comunidad, por eso hace coincidir la
libertad individual con la ley del Estado, pues se trata de la ley que el hombre en
comunidad se dio as mismo. Se impone la necesidad de preservar la libertad subjetiva

kantiana pero al mismo tiempo superarla en una perspectiva ms alta, aquella de la libertad
tica, en la que coincide la libertad subjetiva y objetiva.
La idea de que el hombre individual poda darse a s mismo un ideal y llevarlo a la prctica
le pareca a Hegel una idea puramente intelectual, con resultados desastrosos en el plano
poltico, como lo haba vivido con el terror en la revolucin francesa. Pero Hegel no se
deshace del iusnaturalismo de manera completa, sino que su polmica intenta recoger sus
mejores frutos y llevarlos por un camino ms fructfero. En el contexto de su poca, la
crtica del derecho natural haba ya comenzado en Inglaterra, con el utilitarismo de
Bentham y el historicismo de Burke, y en Alemania con la crtica realizada por la escuela
histrica del derecho, hasta el positivismo francs desde Saint Simn a Comte (Bobbio,
1989: 380). Hegel no desconoce el concepto de contrato, aunque le da slo validez en la
esfera del derecho privado. Lo que no conforma a Hegel es la idea de que sea posible
mediante la razn abstracta la creacin de un sistema acabado de leyes que venga a
reemplazar toda la institucin anterior, como si se pudiera comenzar de cero y no se
tomasen en cuenta las leyes anteriores, que no eran fortuitas y arbitrarias, sino la expresin
de hbitos, costumbres y una cierta conciencia moral y civilizatoria determinada. Se trata
no de crear un modelo terico novedoso sino comprender el existente. La validez del
derecho no puede hacerse depender del hecho de que uno piense o pueda pensar de este o
aquel modo. El poder del Estado es creacin de una nacin a travs de la experiencia
histrica, que da paso a la unidad poltica mediante leyes. El Estado no surge como idea
abstracta individual, sino como un continum de experiencia histrica, es el resultado de una
evolucin compleja y tortuosa, el producto de la vida comunitaria, desarrollada de acuerdo
a las experiencias por las que ha estado obligado a pasar y que marcan y condicionan a los
individuos que viven en ella. Con esta perspectiva Hegel introduce un elemento
propiamente historicista, aunque nunca quiere caer en el relativismo filosfico. Por eso
mismo su historicidad est lastrada por un racionalismo esencialista que exige sostener la
aventura histrica de los pueblos en la razn. Razn e historia constituyen el nexo
fundamental del idealismo objetivo. La astucia de la razn determina los contornos de su
filosofa, que sostenida en una teleologa propia de la tradicin metafsica, exige el cierre
del sistema, tal como sospechaba Adorno. Lo que en Kant era un horizonte regulativo en
Hegel, que exige la identidad del objeto y el sujeto, se vuelve un horizonte de identidad. El
cierre dialctico es su tendencia natural. Por eso, la expansin propia de la libertad
individual, consumada en el Estado tico, es siempre sospechada de ser una libertad sin
contingencia. Pero, qu pasa si leemos la dialctica histrica como la brecha siempre
abierta justamente porque no existe el fin de la historia? No estaramos en presencia de esa
imposibilidad constitutiva, en la que slo podemos pensar la historia transcurrida desde un
sistema aunque sabemos que el futuro est, condicionado s, pero siempre abierto a la
contingencia? Qu si un cierre es siempre el horizonte utpico de la poltica emancipadora
que nunca se cierra? Una dialctica negativa que impide, por propia definicin la
tranquilidad mortal de la pura identidad.(Ver Zizek).

Est claro tambin que el Hegel de 1831 enfatiza el carcter absoluto de las leyes, que es
absolutamente en s y para s, y que por tanto debe considerarse como lo divino y
permanente y por encima de la esfera de que se hace (Observaciones &273). Estas
observaciones dan supremaca a la ley sobre la justicia. Y al prncipe por sobre cualquier
otra institucin. El orden sobre el movimiento. Como lo expresa Siep Al contrario de los
escritos de la poca de Jena, en los que Hegel ha considerado el abismo entre la cambiante
autocomprensin de un pueblo o de los grupos determinados dentro de l- y las
instituciones y leyes vigentes como el origen de un proceso permanente de
perfeccionamiento jurdico, la Filosofa del derecho tal alienacin es ya un sntoma de
catstrofes de alcance histrico-mundial. Hegel est ahora muy lejos () de ver en la
opinin pblica cambiante el propio vnculo espiritual del Estado y el verdadero cuerpo
legislativo que, mediante el cambio de formas de vida, impulsa el cambio de
constituciones (Siep, 1989: 191). En la Filosofa del derecho la Constitucin puede ser
desarrollada por va constitucional, pero no modificada. (Ver contexto)
Pero esa ley nunca est considerada como una expresin exterior a la propia comunidad
sino, al contrario, la prolongacin institucional del ethos comunitario.
Buscar el contexto histrico Kant-hegel.

El individuo alcanza su libertad ya desde el Estado de derecho, pero no como sujeto con
contenidos, sino como persona jurdica. El derecho romano constituy la aparicin de esa
persona jurdica como la verdad de la eticidad abstracta de la polis griega.
Con la concepcin de la moralidad de Kant la dignidad del individuo sobrepasa el abstracto
reconocimiento jurdico y se hace sujeto universal, se hace personalidad en s y para s,
supera la legalidad para alcanzar la moralidad. Este ser un paso fundamental en el
desarrollo de la conciencia, segn el recorrido fenomenolgico de la conciencia en el
mundo. La Fenomenologa del Espritu en su captulo VI recoge esta conquista colosal del
hombre a la que a su vez pone en movimiento con todas sus contradicciones. La resultante
kantiana ser un desplazamiento continuo de dichas contradicciones y por lo mismo va de
un extremo al otro y escamotea el problema de manera hipcrita.. Desarrollar la crtica
en la Fenomenologa.
En resumen, la distincin entre la legalidad y la moralidad son la base del desarrollo de
toda su filosofa del derecho. En la filosofa del derecho retoma este punto de vista al

rescatar la moralidad como autodeterminacin subjetiva, con una intencin, voluntad, fines
(punto 33), ya no trata con sombras jurdicas que solo saben decir mo, aunque sin ese
derecho no existira la libertad. El derecho constituye el fundamento de la libertad (258), y
la libertad subjetiva realizada en el Estado, que posee autonoma moral, es el sujeto moral
kantiano (260).
La visin arraigada de que Hegel es el terico pionero del Estado total, en donde se asfixia
la libertad y se la subsume a los intereses del Estado, una suerte de precursor del nazismo,
omite que toda la filosofa del Estado en Hegel es un permanente intento por compatibilizar
al estado como totalidad y a su vez como particularidad. El punto crucial en el que se tocan
es, por supuesto, la libertad. (Grecia, Roma, sociedad cristiana, revolucin francesa e
ilustracin, estado racional moderno que integra ambos momentos. &124, Ritter 147).
Discusin con Cassierer, pg. 316. Ritter 145-146.
Tambin citar & 106.

La forma institucional en que se expresa la libertad y su importancia en el Estado tico, se

ve reflejado en la importancia que le da a las corporaciones y a las comunas como
contrapesos de la administracin gubernamental, como antes (290) haba indicado su
contraparte, el peligro de la autonomizacin de la sociedad civil con su particularismo e
individualismo. (Prrafo 297; Bourgeois 300), aunque sea el prncipe finalmente el que
pueda arbitrar (295).

Ethos griego. Lo verdaderamente totalitario sera regresar al ideal griego.

Aristteles, filosofa prctica.

Estado tico y Estado poltico

Se tiene de Hegel el concepto de que para l la realidad del Estado no era tanto su belleza
como su verdad, y que la verdad del Estado reside en su poder. Hegel es as el primer gran
terico del Estado absoluto y del fascismo. Pero esta opinin puede ser sugerida solamente

por la confusin y amalgama entre Estado tico y Estado poltico. Solamente cuando se
omite el contenido del Estado tico, aparece en toda su magnitud y absolutismo el Estado
poltico. Pero justamente la caracterstico de Hegel fue el haber dado por primera vez una
descripcin ampliada del Estado, y su logro ms destacado ha sido sin duda el
reconocimiento de la sociedad civil.

Reversin del concepto de Hegemona

1- El universo tico y la rebelin

En Hegel hay derecho a la rebelin. Esto implica una dialctica siempre abierta. Es verdad
que la Filosofa del Derecho busca refrenar la potencia disolvente de la sociedad civil de su
poca, sobre todo por los representantes de las corporaciones y el individualismo burgus
(Pelcynsky, Burgeois). Sin embargo, lo que buscaba Hegel era no la subordinacin sino la
eticidad, el ascenso de la libertad. Las instituciones podan volverse irracionales, etc. En ese
caso, la representacin tica pasaba del Estado a otra institucin. El caso de Antgona, es el
caso de la revolucin que funda, aunque con motivos del pasado, una nueva eticidad.
Creonte debe aceptar, en su fracaso, que la sociedad civil, la familia, tenan razn, es decir,

expresaban ellos el carcter tico de la comunidad. La revolucin francesa, etc. Tambin lo

real y lo racional segn Engels.

Tambin la historia, personificada en los hombres histricos est por encima del Estado
tico, Jess, Scrates. (Anghern, 357).

Ver la comparacin con Hobbes.

Esa instancia superior es el Estado entendido aqu como orden simblico de naturaleza jurdica.

2- La superacin del contractualismo y la moralidad

Cassirer 312-314
Bobbio

Hegel rechaza la idea de que el Estado sea el resultado de un contrato (explicar) sino que es
un todo orgnico. Pero no concibe al Estado como los romnticos, una bella organicidad
totalitaria, un hermoso individuo, sino un lugar de conflicto permanente. No es una obra
de arte, existe en el mundo, sometido a error y accidente. Slo el conflicto hace avanzar la
historia. La guerra es un claro ejemplo. La idea de una sntesis tal como la propone Rinesi
es una mala lectura de Hegel, pues no hay reconciliacin sino brecha permanente. La idea
de que la verdad del Estado reside en el poder es un escndalo, pero omite agregar que el
poder en Hegel es la fuerza intersubjetiva que constituye el Estado, con lo que la verdad del
Estado est en ser expresin institucional de la comunidad. (aunque da para muchas
interpretaciones).

La eticidad en Hegel. Ritter 153, &144.

Por qu Gramsci vuelve a Hegel?

A dos vertientes de la crtica de Gramsci a Kant, una en direccin historicista. Hegel, por
medio de Croce le sirve para delimitarse de un universalismo que considera abstracto, un
cosmopolitismo (demostrar). El valor de lo histrico como criterio de verdad refuerza su
historicismo absoluto (Ver Eagleton y sus crticos).
En el caso de la vida publica de una sociedad, las pautas generales que la distinguen son funci6n de
reglas constitutivas objetivadas en insti-tuciones y en practicas, y estas reglas definen la etica concreta
de tal so-ciedad, esa Sittlichkeit que Hegel puso tanto cuidado en diferenciar de la Moralitit (cf. Avineri,
1972: 87-98). Y bien: es exactamente a esto que se refiere Gramsci cuando asimila la filosofia a la vida
misma, cuan-do describe al sentido comun como "la filosofia de los no filosofos" y cuando afirma que
las creencias populares son vehiculo de una cierta concepci6n del mundo.

El otro aspecto hace a la teora de la hegemona. El marxismo no rechaza la historia ticopoltica, sino al revs la contempla.

De acuerdo con esta crtica de Gramsci, el principio kantiano del imperativo categrico
conduce a una absolutizacin o generalizacin de las creencias histricamente dadas. Pero
no
se puede aceptar el intento de una fundamentacin absoluta de la moral; para fundamentar
una
tica de la libertad hay que partir del anlisis histrico. En esto Marx proporciona un
criterio:

la sociedad no se plantea tareas para cuya solucin no existan ya las condiciones. El

historicismo marxiano implica, por tanto, la admisin de cierto relativismo cultural y ste, a
su
vez, implica reconocimiento crtico de la existencia de principios morales distintos en
contextos culturales diferentes. Se podra decir, a partir de ah, que no hay una tica
universal;
hay ticas vinculadas a historias, tradiciones y culturas diferentes.
Desde esa perspectiva quedaran abiertas dos posibilidades: o prospectar una tica de
mnimos, una filosofa moral mnima, basada en el dilogo, la comunicacin, el consenso y
la
reduccin de los principios morales diferentes a un mnimo comn denominador liberal, o
reproponer la hereja del liberalismo que es el marxismo, contemplando el ideal moral
kantiano como una idea-lmite, como una idea reguladora que slo dejar de ser utpica en
otra sociedad, en la sociedad regulada. Gramsci sigue el segundo camino. (F. Buey).

Mientras que en la mafia la asociacin es un fin en s mismo y la tica y la

poltica se confunden en ella (porque el inters particular es elevado a universal), el partido
poltico, entendido como prncipe moderno, como vanguardia o intelectual colectivo, no se
pone a s como algo definitivo, sino como algo que tiende a ampliarse a toda la agrupacin
social: su universalismo es tendencial.

No se trata, pues, de la negacin de la universalidad, sino de la reafirmacin de

la universalidad tendencialmente posible en un marco histrico dado, concreto. Esto indica
que el acento, respecto del imperativo categrico de Kant, ha sido de nuevo desplazado del
individuo a la colectividad, a la asociacin.
un concepto de la relacin entre
tica y poltica que da la primaca a lo poltico porque considera necesario e inevitable la
participacin del individuo tico en los asuntos colectivos, en los asuntos de la ciudad, de la
polis. Admitida la separacin de hecho entre tica y poltica, el individuo aspira a la
coherencia, a la integracin de la virtud privada y de la virtud pblica con la consideracin
de
que aqulla slo puede lograrse en sociedad y, por tanto, polticamente.

Sobre Hegemona

Lo que establece el puente entre la eticidad hegeliana y la hegemona gramsciana, es la idea

de que, en primer lugar, las normas, leyes y la moral no son dadas por naturaleza sino
relativas a una etapa histrica. En segundo lugar, que existen contenidos ticos de tipo
universales, dados no por la imposicin de la clase dominante sino establecidas ms all de
ellas, una suerte de compromiso cultural adoptados por la civilizacin en su conjunto.
Aunque, como deca Marx, las ideas de una poca son las ideas de la clase dominante, ellas
no brotan de una esencia de clase sino de la articulacin que sea capaz de alcanzar respecto
a todas las clases de una sociedad, lo que exige establecer compromisos culturales que
dejan huella en el lenguaje, las artes, costumbres y leyes que regulan la vida de una nacin.
El ethos de la comunidad posee, bajo la sociedad capitalista, una doble naturaleza, que
podemos definir por un lado como una de orden tico y por el otro como de dominacin
poltica. Es esta misma distincin la que tena presente Norbert Lechner cuando distingua
en el campo de la estrategia socialista entre una estrategia de orden y una estrategia de
poder. (se pede explicar ms). Esta doble naturaleza se deriva de la distincin metodolgica
que Hegel realiza entre el Estado tico y el Estado poltico. (Recordar).

El mismo Engels distingui al Estado como instrumento de dominacin del Estado como
ordenamiento social de cohesin (Jessop).
La importancia que esta distincin tiene para el desarrollo de concepto de hegemona
resulta crucial. Mientras que el Estado poltico asegura mediante la fuerza el orden social,
el estado tico asume la exigencia de integrar la sociedad civil y la familia como momentos
de la comunidad.

Ver nuevamente Hobbes en conexin con lo que dijo Tony Negri, como arquetipo de una
institucin de paz. Las pasiones son eliminadas en virtud del contrato, y as, lejos de darle
historicidad, como Rinesi, la cristaliza. Hegel lo moviliza porque el Estado no elimina la
pasin, sino que ste es constitutivo del mismo. Y justamente lo que ha logrado el Estado
moderno al que se enfrenta Gramsci es la internalizacin del conflicto. El Estado es ahora
el recipiente que contiene la contradiccin. (Ver Bobbio, 394).

Bibliografa:

Valcrcel, Amelia (1988). Hegel y la tica. Sobre la superacin de la mera moral.

Barcelona, Anthropos.