La Angustia (Versión Crítica de Rodríguez-Ponte y Alberto Sladogna) PDF

Seminario oral
Jacques Lacan
1962/1963
La angustia
Nota:
L@s lector@s requieren instalar un complemento que le permitir leer en su computadora los signos con los que Lacan ha construido componentes de su formalizacin
como por ejemplo: A (letra A, Otro tachado), o el losange o punzn , o el falo imaginario (-f, letra phi minscula, afectada por el signo menos). Este complemento permite
leer e imprimir el documento conservando esos caracteres. El link es el siguiente:
http://sites.google.com/site/mathemefont
Una vez en esa pgina se descarga haciendo click en el siguiente tem: Download
the PC TrueType (TTF) version (Ecritsym.ttf) 85KB. Luego se abre el archivo, se da un
click en la pestaa: instalar. Automticamente al abrir luego su Word tendr los signos
empleados por Jacques Lacan.
Presentacin de esta versin:
Esta versin digital solo fue posible gracias a la labor de Ricardo E. Rodrguez Ponte
quien construy una Versin crtica a la cual aadi un establecimiento de un texto en
castellano. Esa elaboracin fue destinada para circular dentro de la EFBA Escuela
Freudiana de Buenos Aires institucin a la cual pertenece Ricardo E. Rodrguez Ponte. Hace tiempo que el texto circula ms all de ese horizonte, ampliacin que cuenta a
su autor como agente activo de la misma. El lector dispone aqu de la nota de Ricardo
E. Rodrguez Ponte donde explica su mtodo: Sobre una versin crtica del Seminario 10 de
Jacques Lacan, LANGOISSE y nuestra traduccin.
Esta versin digital tiene algunos elementos diferentes al texto fabricado por Ricardo Rodrguez Ponte: no est acotada por la circulacin dentro de una institucin,
es abierta al pblico amplio. Respecto del pblico de los textos doctrinarios del psicoanlisis y sus efectos textuales corresponde tener presente una distincin realizada
por Sigmund Freud, el paso del publikum (espacio restringido) al ffentlicjkeit (espacio
sin restricciones). El paso de un lugar a otro implica reconocer un hiato, un abismo,
cmo se pasa? No hay una forma previa y uniforme para hacer el pasaje (Cfr. Mayette
Viltard, Les publics de Freud, Littoral 17, rs, Toulouse, 1985, pp 3-15).
El pasaje de lenguas de un seminario oral de Jacques Lacan requiere, as sea
de forma mnima contornear el abismo: se leer en castellano un seminario oral que
Jacques Lacan enunci en su lengua: el francs. Lalangue tiene un chamuyo, un cotorreo
producido en esas condiciones. El abismo est construido por varios agujeros:
a.- No hay en ninguna lengua un texto escrito de los seminarios que opere como
su original, a diferencia de los Escritos de Jacques Lacan realizados a partir de
versiones de sus escritos publicados en lengua francesa, son sus originales que
su autor escribi, modific y firmo;

b.- Un agujero provocado por pasar del registro oral a su transcripcin escrita;
c.- Otro agujero: pasar de una lengua a otra lengua, incluyendo los chamuyos y
los cotorreos que trata de dar cuenta de lalangue que se hace presente en la oralidad francesa de Jacques Lacan;
d.- Un cuarto agujero cuya imagen es una pregunta Cmo transmitir en otra
lengua aquello que no tiene un original escrito en ninguna lengua? El pan se hace
con la harina que se tiene y Ricardo E. Rodrguez Ponte hizo con la harina disponible su versin crtica.Si se presentar otra harina l reformulara su trabajo.
Se puede invocar el supuesto lmite de un imposible en juego. Si, as es, en efecto, solo
que el imposible est para realizarse, una vez que se realiza deja de estar como imposible. El trmino versin juega con esa operacin. Hay infinitas retricas para abordar aquello que apareci como imposible. El lector puede disponer de una versin en
francs consultando el siguiente link: http://staferla.free.fr/
Esta versin digital incluye un trmino fantasa para pasar el trmino francs fantasme. En el chamuyo de Jacques Lacan fantasme no es un fantme; Lacan cotorrea y
distingue los dos trminos; no aplasta uno en el otro, ni los condensa ni los desplaza,
a pesar de las vecindades topolgicas que va la etimologa pueden sealarse. En este
seminario oral de 1962/1963, La Angustia, en sus versiones en francs fantme aparece
en 7 ocasiones para hablar de un espectro; el trmino fantasme se presenta en 131 ocasiones para dar cuenta de la fantasa, incluida su forma de nombrar la formalizacin
efectuada por Lacan de ese tejido ($ a).
Ricardo E. Rodrguez Ponte aadi en la sesin del 28 de noviembre de 1962,
una nota al pie de pgina [#106] y seal la diferencia entre uno y otro trmino.
Quizs la distincin aparece establecida por Jacques Lacan cuando analiza la presencia
del fantasma [fantme] del padre de Hamlet en la sesin del 11 de marzo de 1959 y
de las fantasas [fantasmes] de masturbacin (Cfr. sesin del 28/01/1959) que aparecen
en su anlisis de un sueo narrado por Ella Freeman Sharpe [Cfr. seminario oral de
1958/1959: Eldeseo es su interpretacin tal como luego Lacan lo ttulo: Le desiretsoninterpretation homofona desplegada al leer en voz alta Le desir et sont interpretation el
6 de junio de 1962.
Un dato curioso: cuando se escucha el habla de la calle aparece el trmino fantasa (Argentina, Mxico, Colombia, Uruguay, Chile); algn@s parlantes, cuando se
dedican al psicoanlisis p.e., en sus visitas al divn aparece en sus gargantas fantasa
(desde el miedo, la inhibicin, el sntoma, la imaginacin o el deseo) a diferencia de
cuando son aquejados por la presencia de fantasmas en sus casas o por alguna escena
de terror. Algunos de esos seres hablantes escriben textos tericos de psicoanlisis,
all escriben, en ocasiones, fantasma solo que al desplegar ese trmino lo hacen en el
horizonte de la fantasa. Una editorial pas al castellano una obra de Hannah Segal
como Sueo, fantasma y arte, llama la atencin pues est discpula de Melanie Klein
para algunos fue su secretaria escribi el texto en ingls con el nombre de Dream,
Fantasy and Art.
Por ltimo, el francs fantasme surgi en el torrente cotidiano a partir del vocablo
Phantasie empleado por Sigmund en sus escritos, lugar donde emplea Wunschphantasie acercando la fantasa al deseo. Anotemos que en ocasiones elementos de una
lengua logran pasar a otra. Aado que Jacques Lacan tena como una de sus guas las
lecturas de Benito Espinosa (Spinoza/Espinoza), autor que gustaba emplear los mismos
trminos para decir, en ocasiones, lo contrario. Lograba transmitir una modificacin
sin mover mucho las aguas tranquilas de la doxa, como se constata desde el vamos en
uno de sus ttulos: Tratado teolgico-poltico.
El abismo entre fantasa y fantasma dio lugar a estudios en detalle que inte-
gramos a esta edicin: Anthony Sampson: La fantasa no es un fantasma, y un texto

posterior perteneciente a Mario Betteo Barberis, Entre fantasme y fantasma, hay
un ocano. No descartamos publicar textos que muestren otras aproximaciones para
sortear ese hiato.
Por ltimo retomando una posicin formulada hace ya tiempo hemos optado por
escribir el simblico, el imaginario y el real .Para ello ofrezco al lector una actualizacin
a m cargo de una nota titulada: El real, el simblico, el imaginario [Cfr. Artefacto, #3,
1992, Mxico, DF, texto elaborado por el comit de redaccin, conformado por Antonio Montes de Oca, Rodolfo Marcos-Turnbull; Marcelo Pasternac; Alberto Sladogna
C. y Miguel F. Sosa. El texto est disponible en este link: http://xurl.es/nzcwp.].
Es una apuesta nombrar en castellano los componentes del ternario lacaniano
r.s.i.: el real, el simblico, el imaginario. Esta designacin atraviesa las tendencias actuales de los psicoanalistas hablantes del castellano (habituados a lo real, lo simblico,
lo imaginario), y los criterios de la gramtica o de la traduccin que podran hacerle
objecin. Este nombramiento es un vecino incomodo de esos criterios, se sita en
plano topolgico, el a posteriori otro plano: nombrar los artefactos infernales del
psicoanlisis doctrinario de Jacques Lacan sir; isr ; rsi tomando en cuenta los ltimos
seminarios de Lacan en los que la equivalencia, la consistencia y el agujero del nuevo
borromeo re-escriben, cuestionan y modifican los alcances de formulaciones previas
de componente del ternario. El final da cuenta del inicio, de ah que Jacques Lacan
emple como salida su entrada. Nombrar -el real, el simblico, el imaginario- tiene y
tendr consecuencias sobre los escritos doctrinarios que proponemos hacer circular.
Note el lector que Jacques Lacan, a diferencia de Sigmund Freud, apost a establecer una articulacin moebiana del pblico restringido con el pblico sin restricciones,

Ambos textos sern accesibles para l@s lecto@s al final de est edicin como un apndice luego
de la finalizacin del seminario.
1
abri un horizonte que incluyendo a los miembros de las institucionales o corporaciones profesionales, ampli el espacio del pblico advertido, su constitucin nadie la
puede establecer de antemano. Ese pblico advertido est tanto dentro como fuera
de las redes institucionales y profesionales. As, se despliega una jugada, una apuesta:
insertar esta edicin en el heterclito territorio del psicoanlisis lacaniano confiando en
que ella, quizs, contribuya a la invencin de un anlisis doctrinario en el cotorreo del
chamuyo producido en lengua castellana.
Agradecemos a Rebeca Gonzlez Rudo su colaboracin para dar una edicin
que permitiera leer en buenas condiciones esta versin crtica
Alberto Sladogna, un miembro de la elp, analista,sladogna@live.com, @sladogna, 6 de

mayo del 2012.
Se sugiere a l@s lectores instalar este programa en su computadora, hacerlo no

lleva ms de unos minutos y as visualizar las imgenes de las escrituras formalizadas que realiza Jacques Lacan en su seminario oral. Ese instrumento le permitir imprimir el documento. El link de acceso a ese programa es el siguiente:

Sobre una Versin Crtica del Seminario 10 de Jacques Lacan:

L ANGOISSE
y nuestra traduccin
Ricardo E. Rodrguez Ponte
Algunas particularidades en la historia de la composicin de esta Versin Crtica del

Seminario oral de Jacques Lacan, La angustia, entiendo, merecen mencionarse, al menos por su valor de testimonio en el peor de los casos, testimonio de un desafortunado
desvo, lo que no se ver sino ms adelante, en la medida en que los lectores, el tiempo
que decantando las novedades suele sedimentar los residuos no siempre utilizables, los
nuevos intentos que pocas veces faltan, lo que todava no podemos prever, fallen en
sus juicios, en un sentido o en otro.
Aclaracin por la que entro no sin ambigedad, es cierto, pero sin vacilacin
alguna, en lo que a primera vista podra tomarse por mera, y no pertinente, ancdota
personal pero los lectores que han elegido ya de alguna manera esta Versin Crtica
suelen acompaarme, al menos por un trecho, con una confianza de la que saben que
difcilmente abuso.
Hace casi cuatro aos comenc a traducir algunas clases de este Seminario, sin
ninguna conviccin acerca de su eventual utilidad y sin anticipar la continuidad de esa
tarea. Es que la traduccin ya existente del mismo, efectuada mucho antes por Irene
Agoff y cuya publicacin en fichas por la Escuela Freudiana de Buenos Aires introdujo
a generaciones de lectores, me pareca, a diferencia de lo que se poda juzgar de tantas
traducciones de otros Seminarios, excelente. La sigo manteniendo como referencia (en
adelante remitir a esta versin como IA).
11
Entre las circunstancias que me decidieron finalmente a abocarme a la realizacin

de la presente Versin Crtica, y que tiene sentido mencionar aqu, me limitar a las
siguientes:
1) en junio de 2000 unos analistas que tenan entre s lazos previos de trabajo
y/o amistad se constituyeron como grupo de estudios y se comunicaron conmigo para
estudiar precisamente este Seminario; progresivamente se estableci entre nosotros un
dilogo mutuamente enriquecedor, basado en dos pilares que no siempre se dan en
los grupos analticos: la estima intelectual y la amistad que permite superar lo que suele
promover eso que Lacan, con Valry, llamaban profesin delirante (cf. Situacin del
psicoanlisis en 1956, Escritos 1, p. 461);
2) luego de varios aos dedicado al estudio de los llamados seminarios nodales
(nombre que restringe demasiado el rea de su inters), por mi parte ya haba decidido
volver a los Seminarios de este perodo cuyo centro puede localizarse en el Seminario
10 si uno quiere detenerse en las consecuencias clnicas y doctrinales, para la posicin
de la transferencia que est por venir inmediatamente (va sujeto supuesto saber, en el Se
minario del 11), de la puesta en consideracin del objeto a como resto de una divisin,
causa del deseo;
3) el ao anterior, de viaje por Pars, me haba procurado la edicin de este Seminario publicada por la Association Freudienne Internationale (en adelante AFI), fuente
francesa que indudablemente no era la fuente de IA, la que en el trabajo del grupo se
mostr til para resolver algunos problemas que no resolva la traduccin existente. Y
bien, como quien no quiere la cosa, tanto como para acompaar el movimiento de ese
grupo de estudios, casi sin darme cuenta, y en forma salteada, me encontr finalmente
habiendo ya traducido las primeras 17 clases de este Seminario a partir de la versin
AFI, algunas de ellas confrontadas con la versin IA.
12
4) Para ese entonces, ya a finales del 2002, me entero de que la pgina web de la
cole lacanienne de psychanalyse est poniendo al alcance de quienes acceden a la misma
algunas estenotipias de los Seminarios de Lacan, y entre stas, en forma completa,
la llamada versin JL del Sminaire La angoisse. Para decirlo rpido, la versin JL es
una especie de versin madre, la primera salida de la taquigrafa (antes del empleo
habitual de los grabadores); es la que tena Lacan en su biblioteca, sobre la que a
veces anotaba o correga algo, la que haca copiar para algn amigo o colega, de la
que se vala a la hora de transformar un Seminario, o un fragmento del mismo, en un
escrito. Efectuada por una dactilgrafa y no por ninguno de los analistas presentes
en el Seminario, se trata de una versin con muchos errores, pero las versiones que
se derivan de ella, as como de otras fuentes, como notas de participantes en el Seminario, etc., tambin los tienen: corrigen algunos errores y aaden los propios de ah
la importancia de comparar distintas versiones a efectos de establecer una verdadera
Versin Crtica, cuyo proyecto empezaba a formarse en mi cabeza, a medida que me
fui entusiasmando con la tarea de confrontar los distintos textos-fuente y tener que
decidir paso a paso.
5) Me haban dicho, por otra parte, que la fotocopia de la versin francesa de este
Seminario con la que contbamos en la Biblioteca de la E.F.B.A., de la que todo indica
que haba sido la fuente de IA, estaba bastante borrada por el tiempo, y efectivamente,
cuando fui a comprobarlo, lo estaba... pero no completamente ilegible (a falta de una
adecuada clasificacin de las versiones existentes a esta fuente yo la denomin durante
un tiempo FF/1, pero a partir de la tarea realizada por el Cartel de Biblioteca de la
E.F.B.A. de ese ao, que permiti establecer que dicha versin era obra de Monique
Chollet, pas a remitir a ella como CHO).
6) Es as que a partir de la clase 17 el texto empez a ser establecido a partir de tres
fuentes francesas: las denominadas JL, AFI y CHO, confrontadas sistemticamente con
13
la previa versin castellana IA... y la tarea se demostr lo suficientemente estimulante

como para que concluyera la traduccin del Seminario a mediados del 2003.
Pero aqu viene al caso lo que podra parecer mera ancdota personal, entremetindose en la comunicacin cientfica (las comillas hablan). La direccin primera
a un grupo de estudios fue incidiendo en que esta Versin Crtica, insensiblemente, se
fuera deslizando hacia el lado del instrumento de trabajo, de ah la abundancia de notas que remiten a otros lugares de la obra de Lacan, o a textos que ste evoca al pasar,
o apuntan a resolver rpidamente posibles desconocimientos del lector cuya solucin
requerira un tiempo que quiz conviene emplear en otra cosa. Ahora bien, debo
confesar que a m, antes de esto que se fue dando sobre la marcha y sin deliberacin
previa de mi parte, me disgustaba muchsimo ver que el texto de un autor, Lacan en
este caso, sufriera la intromisin del texto del traductor o del comentarista. Tambin,
con el mismo nimo, reprobaba, y as lo escrib alguna vez, cierto tipo de notas que
no tenan en cuenta que al lector medianamente culto a quien se dirige este texto (el
Seminario de Lacan en cuestin) no le hace falta que se le recuerde, por ejemplo, que
el seor Teste es un personaje de un libro de Paul Valry.
El lector de la presente Versin Crtica se percatar en seguida de lo poco fiel que
he sido a esa preceptiva... de la que por otra parte no reniego. Y sin embargo... tambin
reconozco, al menos por el momento, que no estoy disconforme con el resultado, y
no slo eso, sino que pude comprobar que, igualmente sin deliberacin previa de mi
parte, esa novedad en mi modo de establecer y traducir fue infiltrando mi otra Versin
Crtica entonces en curso, la del Seminario 8, que haba suspendido por razones personales en la clase 21, a finales del 99, pero que conclu el ao pasado, luego de que en
el intern tambin me hubiese procurado nuevas fuentes, sobre lo que informo en el
Prefacio correspondiente.
1 Jacques
LACAN, Seminario 8, 1960-1961, La transferencia en su disparidad subjetiva, su pretendida

situacin, sus excursiones tcnicas, corregido en todas sus erratas, Versin Crtica de Ricardo E. Rodrguez
14
Me encontraba as a la vez conforme y perplejo, lo que, confieso, no me pesaba

demasiado, cuando una relectura ms, de las tantas, del escrito de Lacan titulado La
instancia de la letra... me permiti considerar el trabajo efectivamente realizado, que no
era el que crea estar haciendo, en todo caso no el que crea que convena hacer, desde
otra perspectiva. He aqu el prrafo de ese escrito en el que quiz podra fundamentar
aprs coup lo que finalmente result de las antedichas circunstancias; no es otro que el
que lo introduce, y en el que tambin se trata de las razones, esta vez las del propio
Lacan, para abandonar un punto de vista:
Si el tema de este volumen 3 de La Psychanalyse me peda esta contribucin, debo
esta deferencia a lo que va a descubrirse en l, introducirla situndola entre lo escrito
y la palabra: estar a medio camino.
Lo escrito se distingue, en efecto, por una prevalencia del texto, en el sentido que
se ver tomar aqu a ese factor del discurso, lo que en l permite ese apretamiento
que para mi gusto no debe dejar al lector otra salida que su entrada, que yo prefiero
difcil. No ser ste pues un escrito en mi sentido.
La propiedad que concedo al hecho de alimentar mis lecciones de seminario con
un aporte indito cada vez, me ha impedido hasta ahora dar semejante texto, salvo
para alguna de ellas, por lo dems cualquiera en su continuidad, y al que aqu slo es
vlido referirse para la escala de su tpica.
Pues la urgencia de que hago ahora pretexto para abandonar ese punto de vista
no hace sino recubrir la dificultad de que, al sostenerla en la escala en que debo aqu
presentar mi enseanza, sta no se aleje demasiado de la palabra, cuyas medidas dife
rentes son esenciales para el efecto de formacin que busco.
Ponte para circulacin interna de la Escuela Freudiana de Buenos Aires.
Jacques LACAN, La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud, en Escritos
1, Siglo Veintiuno Editores, Mxico, 1984, p. 473. He modificado ligeramente la traduccin.
15
El lector de esta Versin Crtica juzgar si, como creo, como quiero creer, lo
que ms arriba yo llamaba intromisin del texto del traductor devuelve un aire
de palabra a lo que de todos modos, como enseanza, se transmite finalmente por el
escrito. En todo caso, este pasaje a otra escena podra servir al menos para recordar
que al principio hubo una. A este fin obedece tambin, esta vez deliberadamente,
que, a diferencia de lo que parece ser el criterio, tcito, de los traductores para la
edicin de Paids de los Seminarios, yo traduzca siempre el vous de Lacan por el
vosotros o el ustedes, y no por el usted, manera de recordar que Lacan se diriga originalmente a una audiencia, y no a un lector lo que no convendra olvidar
en el momento de la lectura.
7) Concluida la traduccin del Seminario lleg a mis manos una nueva fuente
francesa: la versin crtica establecida por Michel Roussan (en adelante ROU), sobre
cuyas caractersticas informar ms adelante pero entre las que destaco la siguiente. La
versin JL, y como fue evocado al pasar, antes de llegar a las manos del lector de hoy,
ha pasado por muchas manos, y algunas de ellas han dejado sus marcas en la copia
que fue original para la copia siguiente: subrayados, palabras aadidas que a ese lector
annimo le pareci que faltaban, supresin de fragmentos que a ese u otro lector le
parecan apcrifos o mal establecidos. Pero se daba adems la circunstancia de que este
Seminario sobre La angustia fue uno de los pocos, si no el nico, en el que Lacan puso
su mano regularmente sobre su copia de la versin mecanografiada. Aisladamente con
sideradas, estas correcciones manuscritas que Lacan efectu en su copia (y que hoy nos
llegan entremezcladas con las intervenciones manuscritas de otros lectores), no parecen demasiado decisivas: suelen limitarse a eliminar una repeticin, transformar una
coma en una conjuncin, aadir una palabra que precisa el sentido de la frase... Pero

Pero acaso no es ya en las marcas escriturales (aadidos, supresiones, subrayados) que dejaron
los primeros lectores de la dactilografa (y uno de esos primeros lectores, recordmoslo, fue el propio
Lacan), que podemos leer que ya entonces se trataba de un dilogo en el que otra voz era invocada por
la palabra transcripta?
16
la constancia de que Lacan ha pasado por ah, para modificar el texto o simplemente
para dejarlo tal como estaba, proporciona indudablemente a esta versin una confia
bilidad de la que carecen las dems y que verosmilmente no alcanzar la futura, en
todo caso eventual, que proponga el texto establecido por Jacques-Alain Miller. Ahora
bien, no es la menor virtud de la versin ROU la de sealar cules de las mencionadas
intervenciones manuscritas en la dactilografa son de Lacan, pero es la que nos decidi
a rehacer completamente la Versin Crtica de este Seminario desde el comienzo.
Lo que sigue, es el resultado.
Las palabras entre llaves son siempre interpolaciones de la traduccin, o palabras
en el idioma del original que este traductor ha juzgado que no convena que fueran
ignoradas por el lector. Dado que esta Versin Crtica se basa en diversos textos-fuente,
siendo uno de stos l mismo una transcripcin crtica, habitualmente, aunque no siem
pre, hemos juzgado oportuno que el lector tuviera a mano las variantes textuales, de
manera que pueda reflexionar y juzgar respecto de cul hubiera sido su propia eleccin
de haber estado en mi lugar. Para indicar las palabras o fragmentos que ofrecen variantes, nos hemos valido de asteriscos {* *}, los que encierran los casos que dan lugar a
variantes, yendo las mismas al sector de las notas. Reservamos los corchetes, siguiendo
una prctica ya establecida en la traduccin de otros seminarios, para cuando llegue
el momento de confrontar lo que hayamos establecido con el texto que tarde o temprano publicar Jacques-Alain Miller en las ditions du Seuil y luego traducir Paids.
Por la ya dos veces mencionada excelencia de uno de nuestros textos-fuente, han sido
mnimas las decisiones de puntuacin que este traductor ha debido tomar en este caso.
Cuando implican consecuencias de sentido, son informadas.
He optado por la numeracin corrida de las pginas de cada sesin del Semi
nario, pero no del Seminario en su conjunto, en la expectativa de que si ms adelante
17
aparecieran nuevos textos-fuente sera menos engorroso ir perfeccionando parcialmen

te esta versin. Cada modificacin sustantiva de esta traduccin en el futuro ser anunciada por la Biblioteca de la E.F.B.A. por los medios a su alcance, indicndose entonces, al final de cada clase, los nuevos textos-fuente incorporados.
mayo de 2004
Publicado en mayo del ao pasado, en Pars, el texto establecido por Jacques-Alain

Miller por las ditions du Seuil, y recin llegado a mis manos, inicio la confrontacin
del mismo con el texto ya establecido por esta Versin Crtica.
julio de 2005
18
Anexo 1: Fuentes
notas del
para el establecimiento del texto, traduccin y
Seminario
JL Jacques LACAN, Langoisse, Sminaire 1962-1963. Lo que Lacan hablaba

era recogido por una taqugrafa, luego decodificado y dactilografiado, y el texto volva
a Lacan, quien a veces, como es precisamente el caso de este Seminario en particular,
lo revisaba y lo correga. De dicho texto se hacan copias en papel carbnico y luego
fotocopias. La versin dactilografiada que utilizamos como fuente para esta Versin
Crtica se encuentra reproducida en el sitio http://www.ecole-lacanienne.net/index.
php3, pgina web de lcole lacanienne de psychanalyse.
ROU Jacques LACAN, Langoisse, dit Sminaire X, Prononce Ste. Anne
en 1962-1963, Paris, 2003. Por razones de ndole legal, los autores de las transcripciones no se identifican a s mismos. No obstante, esta versin se atribuye con suficientes
razones a Michel Roussan, quien efectu un notable trabajo de transcripcin y aparato
crtico a partir de varios textos-fuente, entre ellos la dactilografa y notas de asistentes al
Seminario, como Claude Cont, Franoise Dolt, Ginette Michaud, Jean Oury, MarieClaire Boons-Graf, y probablemente Wladimir Granoff, Piera Aulagnier y Franois
Perrier. Esta transcripcin crtica destaca tambin que en la versin dactilografiada
de este Seminario La angustia encontramos, entre los muchos aadidos manuscritos
sobre y en los mrgenes de la dactilografa que tras muchas copias y copias de copias
llamamos JL, y con alguna posibilidad de identificarlos, las anotaciones manuscritas y
correcciones del propio Lacan.
AFI Jacques LACAN, Langoisse, Sminaire 1962-1963. Publication hors com
merce. Document interne lAssociation freudienne internationale et destin a ses
membres. Paris, 1998.
19
CHO Jacques LACAN, Langoisse, Sminaire 1962-1963. Esta fuente fotocopia

da, atribuda a M. Chollet, se encuentra en la Biblioteca de la E.F.B.A. codificada como
CG-181/1 y CG-181/2.
IA Jacques LACAN, Seminario 10, La angustia, impreso exclusivamente pa
ra circulacin interna de la Escuela Freudiana de Buenos Aires, Traduccin: Irene
M. Agoff, Revisin Tcnica: Equipo de Traductores de la E.F.B.A. y la colaboracin
de Isidoro Vegh y Juan Carlos Cosentino. Esta versin publicada originalmente en fi
chas, cuya fuente francesa es presuntamente CHO, se encuentra en la Biblioteca de la
E.F.B.A. codificada como C-0698/01.
JAM/S Jacques LACAN, LE SEMINAIRE livre X, Langoisse, 1962-1963, tex
te tabli par Jacques-Alain Miller, ditions du Seuil, Paris, 2004.
Si posteriormente aparecieran nuevos textos-fuente que justificaran la revisin parcial

o total de esta Versin Crtica, se indicarn al final de cada clase del Seminario.
20
Anexo 2: ndice de las sesiones del seminario
14 de Noviembre de 1962
29
61
87
05 de Diciembre de 1962
116
140
168
09 de Enero de 1963
198
16 de Enero de 1963
235
23 de Enero de 1963
265
30 de Enero de 1963
298
20 de Febrero de 1963
329
365
06 de Marzo de 1963 405

13 de Marzo de 1963 430
20 de Marzo de 1963 453
27 de Marzo de 1963 477
8 de Mayo de 1963
500
21
22
15 de Mayo de 1963
529
22 de Mayo de 1963
551
29 de Mayo de 1963
573
05 de Junio de 1963
590
12 de Junio de 1963
610
19 de Junio de 1963
634
26 de Junio de 1963
660
03 de Julio de 1963
684
Apndice
708
Anexo 3: Textos de Jacques Lacan publicados y no publicados correspondientes

al periodo del
Seminario
A continuacin proporcionar, dentro de lo posible en orden cronolgico, la lista de

los textos de Jacques Lacan correspondientes al perodo comprendido entre el 27 de
junio de 1962, fecha de la ltima sesin del Seminario oral, La identificacin, y el 15 de
enero de 1964, fecha de la primera clase del Seminario oral, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Los asteriscos indican la fuente y la traduccin, cuando la
hay. Esta lista podra enriquecerse en el futuro:
Lettre de Jacques Lacan Serge Leclaire

7 de Enero de 1963.
* Extracto aparecido en: lisabeth Roudinesco, La bataille de cent ans. Histoire de
la psychanalyse en France, 2. 1925-1985, Paris, Seuil, 1986, p. 346.

24 de Junio de 1963.
Lettre de Jacques Lacan Paula Heimann

la psychanalyse en France, 2. 1925-1985, Paris, Seuil, 1986, pp. 356-357.
23

10 de Noviembre de 1963.
* Lexcommunication (supplment Ornicar?), 1977, n 8, p. 91.
* Pas-tout Lacan, en http://www.ecole-lacanienne.net/
Carta de Jacques Lacan a Serge Leclaire

En: Jacques-Alain Miller, Escisin, Excomunin, Disolucin. Tres momentos en la vida
de Jacques Lacan, Ediciones Manantial, Buenos Aires, 1987, p. 176.
Le sminaire des Noms-du-Pre

Sainte-Anne, seminario del 20 de Noviembre de 1963.
* Annuaire de lcole pratique des hautes tudes (Section sciences conomiques
et sociales), Rsumes du sminaire, 1964-1968 (sous le titre: Les Noms-du-Pre),
1963, fascicule 2, pp. 3-18.
* Trs court extrait dans Lexcommunication (supplment Ornicar?), 1977, n 8,
pp. 110-111.
* Bulletin de lAssociation freudienne, 1985, n 12 (sous le titre: Sminaire du 20
novembre 1963), pp. 3-5; 1985, n 13 (sous le titre: Sminaire du 20 novembre
1963 (suite)), pp. 3-6.
* Les Noms du Pre, en Jacques Lacan, Petits crits et confrences, 1945-1981,
Cdigo en la Biblioteca de la E.F.B.A.: CG-254.
* Les Noms-du-Pre, Groupe de Travail Lutecium, en: http://new.lutecium.org/
Jacques_Lacan/transcriptions/ndp_00/ndp_00.htm
* Pas-tout Lacan, en: http://www.ecole-lacanienne.net/
* 20 de noviembre de 1963. Jacques Lacan: Seminario de los Nombres del Padre,
en Jacques-Alain Miller, Escisin, Excomunin, Disolucin. Tres momentos en
24
la vida de Jacques Lacan, Ediciones Manantial, Buenos Aires, 1987, p. 191.

* El Seminario de Jacques Lacan. Los nombres del padre, traduccin de Judith
Jamschon y Hctor Rpolo, Fichas de la E.F.B.A., Serie de circulacin interna,
Ficha N 1006, Noviembre 1985.
Lettre de Jacques Lacan Louis Althusser

* Magazine littraire, novembre 1992, n 304, p. 49.
* Parue sous le titre: 1. Jacques Lacan Louis Althusser, dans Louis Althusser,
crits sur la psychanalyse. Freud et Lacan, textes runis et prsents par Olivier
Corpet et Franois Matheron, Stock/Imec, 1993, pp. 271-272.

1 de Diciembre de 1963.
Corpet et Franois Matheron, Stock/Imec, 1993, p. 276.
Deux lettres de Jacques Lacan Robert Pujol

1963.

6 de Enero de 1964.
25
Corpet et Franois Matheron, Stock/Imec, 1993, pp. 298.
Intervention sur lexpos de F. Carcano: Morale tradizionale e Societa Contemporanea
Colloque Technique et casuistique

Universit de Rome, 7-12 de Enero de 1964.
* Archivio di Filosofia Tecnica e Casistica, Padova, Cedam, 1964, p. 106.
Intervention sur lexpos de R. Marl: Casuistique et morales modernes de

situation

Intervention sur lexpos de P. Ricoeur: Technique et non-technique dans

linterprtation
Colloque Technique et casuistique,

26
Intervention sur lexpos de A. de Waelhens: Note pour une pistmologie de

la sant mentale

* Archivio di Filosofia Tecnica e Casistica, Padova, Cedam, 1964, pp. 87-88.
Du Trieb de Freud et du dsir du psychanalyste

* Archivio di Filosofia Tecnica e Casistica, Padova, Cedam, 1964, pp. 51-53 et pp.
55-60.
* crits, Paris, Seuil, 1966, pp. 851-854.
* Del Trieb de Freud y del deseo del psicoanalista, en Escritos 2, dcimo tercera
edicin en espaol, corregida y aumentada, Siglo Veintiuno Editores, Mxico,
1984, pp. 830-833. Traduccin de Toms Segovia.
27
Jacques Lacan
Seminario oral
1962-1963
LA ANGUSTIA
(Versin Crtica)1
Mircoles 14 de NOVIEMBRE de 1962,

Para los criterios que rigieron la confeccin de la presente Versin Crtica, consultar nuestro Prefacio: Sobre una Versin Crtica del Seminario oral de Jacques Lacan, Langoisse, y nuestra traduccin.
Para las abreviaturas que remiten a los diferentes textos-fuente de esta Versin Crtica, vase nuestra nota
sobre las Fuentes para el establecimiento del texto, traduccin y notas de esta 1 sesin del seminario.
Esta 1 sesin del seminario ocupa el Captulo I de JAM/S, y quien estableci dicho texto lo
titul: Langoisse dans le filet des signifiants {La angustia en la red de los significantes}, antecedindolo con el
siguiente ndice temtico: El deseo del Otro / Hacia una orografa de la angustia / Seriedad, preocupacin, espera
/ Inhibicin, impedimento, embarazo / Inhibicin, emocin, conmocin.
29
{En el pizarrn}
Qu me quiere?
{a}
Inhibicin

Sntoma
{b}
30
Angustia
{c}

ROU y JAM/S presentan el grafo {c} como ya estando en el pizarrn desde el comienzo mismo de la sesin junto con los otros dos esquemas {a y b}, mientras que AFI, CHO y STF lo sitan ms
adelante, y falta en JL. Aqu es preciso, adems, sealar lo siguiente: el grafo ofrecido por las versiones
AFI, y JAM/S, que es el que reproducimos, presenta una sensible diferencia con el proporcionado por
la versin CHO, reiterado por IA, as como por las versiones ROU y STF. En estas ltimas, m est a
la derecha, mientras que i(a) est a la izquierda, a la manera en que Lacan lo haca en los Seminarios
5, Las formaciones del inconsciente, y 6, El deseo y su interpretacin. La alternativa escogida por esta Versin
Crtica es la definitiva, tal como aparece por ejemplo en el escrito Subversin del sujeto y dialctica del deseo
en el inconsciente freudiano, sin que podamos asegurar que fue sa, efectivamente, la que ofreci Lacan
en el pizarrn. En cuanto al matema S(A) de las versiones CHO y su derivada IA, all donde el lector
esperara s(A), se trata efectivamente de un error o errata de las mismas.
31
Este ao voy a hablarles de la angustia. Alguien, que en modo alguno est distante de
m en nuestro crculo, me dej sin embargo, el otro da, percibir cierta sorpresa por
que yo haya elegido este asunto, que no le pareca que deba dar para tanto. Debo
decir que no me costar trabajo probarle lo contrario. En la masa de lo que se propone
a nosotros sobre este tema como cuestiones, tendr que elegir, y severamente. Es por
esto que tratar, desde hoy, de arrojarles {vous jeter} al montn. Pero ya esta *cuestin*
me pareci conservar la huella de no s qu ingenuidad nunca extinguida, por la razn
de que sera creer que es una eleccin; que cada ao yo engancho un tema, as, que me
parecera interesante para continuar el juego de cierta frivolidad, como se dice.
No. Ustedes lo vern, pienso: la angustia es muy precisamente el punto de cita
donde los espera todo lo que era mi discurso anterior, y donde se esperan entre s
cierto nmero de trminos que hasta el presente han podido no aparecerles suficientemente unidos. Vern, sobre este terreno de la angustia, cmo, al anudarse ms
estrechamente, cada uno tomar todava mejor su lugar. Digo todava mejor, puesto
que recientemente pudo parecerme, a propsito de lo que se ha dichode la fantasa en
una de las reuniones, llamadas provinciales, de nuestra Sociedad, que algo haba
tomado efectivamente su lugar {sa place}, en vuestra concepcin, en lo que concierne a
esta estructura tan esencial que se llama la fantasa. *Vern que el de la angustia no est
lejos de aquel, por la razn de que es perfectamente el mismo.*
JAM/S: [sorpresa] Salvo casos cuya fuente indicar en su lugar, tomo como fuente-gua de
este establecimiento y traduccin la versin que nombro ROU, limitndome en adelante a sealar slo
las variantes ms significativas, sea por su sentido y/o valor conceptual, sea por lo indicativas de las
dificultades del establecimiento de un texto aceptablemente confiable.

La Sociedad Francesa de Psicoanlisis, fundada en 1953, a partir de la escisin de la Sociedad
Psicoanaltica de Pars. La nota ad hoc de ROU remite a las Jornadas de octubre de 1962, sobre la
fantasa, y a la revista La Psychanalyse, vol. 8, Paris, PUF, 1964. En su Annexe II la mencionada versin
publica las Notas tomadas por Claude Cont e Irene Roublef en esas Jornadas cf. Jacques LACAN,
Jornadas de otoo de 1962 (Octubre). Introduccin al seminario sobre La angustia, intervencin de Lacan en las
Jornadas Provinciales de la Sociedad Francesa de Psicoanlisis, el 21 de Octubre de 1962; traduccin y
notas de Ricardo E. Rodrguez Ponte, para circulacin interna de la Escuela Freudiana de Buenos Aires.
{Vous verrez que celle de langoisse nest pas loin de celle-l, pour la raison que cest bel et bien la mme.}
32
Les he puesto, sobre este pizarrn no obstante, despus de todo, un pizarrn

no es grande algunos pocos significantes de referencia o ayuda-memoria; quiz no
todos los que yo hubiera querido, pero, despus de todo, conviene no abusar tampoco
en cuanto al esquematismo.
Esto, ustedes lo vern aclararse en seguida. Forman dos grupos, ste {a y b} y
se {c}. Este {b}, que yo completar. A la derecha, este grafo {c}, por el que me excuso
por importunarlos desde hace tanto tiempo, pero del que es de todos modos necesario
pues su valor de referencia les parecer, pienso, cada vez ms eficaz que yo recuer
de la estructura que debe evocar a vuestros ojos.
Igualmente su forma, que quiz nunca advirtieron, de pera de angustia, quiz no
tenga que ser evocada aqu por azar. Por otra parte, si el ao pasado, a propsito de
esa pequea superficie topolgica a la que otorgu tanta atencin, algunos pudieron
ver sugerirse en su imaginacin ciertas formas de repliegue de las hojuelas embriolgicas, e incluso de las capas del crtex, nadie, *a propsito de* la disposicin a la vez
bilateral y anudada de intercomunicacin orientada de este grafo, nadie evoc jams,
a propsito de eso, el plexo solar! Desde luego, no pretendo con esto descubrirles sus
secretos, pero esta curiosa pequea homologa quiz no es tan externa como se lo cree,
y mereca ser recordada al comienzo de un discurso sobre la angustia.
/ JAM/S: [Vern que la estructura de la angustia no est lejos de ella, por la razn de que es perfectamente la misma. {Vous verrez que la structure de langoisse nen est pas loin, pour la raison que cest bel et bien la
mme.}] La palabra estructura, en esta segunda ocasin, es aadido de la versin Seuil, e inclina hacia
un sentido lo que en la transcripcin es por lo menos ambiguo, en la medida que el su lugar de la frase
anterior en francs se dice en femenino: sa place. Ahora bien, no es lo mismo afirmar que la estructurade
la fantasa es la misma que la estructura de la angustia, que afirmar que el lugarde la fantasa es el mismo
que el de la angustia. Esto ltimo apuntara a dirimir dichos lugares en el grafo al que se refiere Lacan a
continuacin.

Los lectores de Alexandre Dumas padre no necesitan que se les recuerde que la pera de angustia es un baln que puede usarse para amordazar.

Lacan se refiere al cross-cap, introducido por l en su Seminario oral, La identificacin, y sobre
el que volver en el curso de este Seminario sobre La angustia. JAM/S, mediante una interpolacin,
vuelve explcita esta referencia: [la del cross-cap]
JAM/S: [a pesar de]
33
La angustia dir hasta cierto punto la reflexin por medio de la cual introduje
recin mi discurso, la que fue hecha por uno de mis allegados, quiero decir en nuestra
Sociedad la angustia no parece ser lo que los sofoca entiendo, como psicoanalistas! Y sin embargo, no es demasiado decir que debera en, si puedo decir, la lgica de
las cosas, es decir, de la relacin que ustedes tienen con vuestro paciente. Despus de
todo, sentir lo que el sujeto puede soportar de ella, de la angustia, es lo que a ustedes
los pone a prueba a todo momento. Es preciso por lo tanto suponer que, al menos para
aquellos de ustedes que estn formados en la tcnica, la cosa ha terminado por pasar,
en vuestra regulacin, apenas advertida, hay que decirlo. No est excluido, y gracias a
Dios, que el analista, por poco que est ya dispuesto a ello, quiero decir, por muy buenas disposiciones para ser un analista, que el analista que entra en su prctica, sienta
alguna angustia por sus primeras relaciones con el enfermo sobre el divn.
Todava conviene, a propsito de esto, tocar la cuestin de la comunicacin de la
angustia. Esta angustia que ustedes saben, parece, regular tan bien en ustedes, enjugar,
que los gua, es la misma que la del paciente?
Por qu no? Es una pregunta que por el momento dejo abierta, quiz no por
mucho tiempo, pero que vale la pena que sea abierta desde el origen, si no obstante
es preciso recurrir a nuestras articulaciones esenciales para poder darle una respuesta
vlida.
Es decir, esperar un momento al menos, en las distancias, en los rodeos que voy
a proponerles, y que no son absolutamente imprevisibles para quienes son mis oyentes
pues si ustedes se acuerdan de ello, ya a propsito justamente de otra serie de jornadas llamadas provinciales, que estuvieron lejos de haberme dado igual satisfaccin, a
propsito de las cuales, en una suerte de inclusin, de parntesis, de anticipacin en mi
discurso del ao pasado, cre que deba advertirles y proyectarles por anticipado una

34
IA opta por otro sentido de tamponner: taponar.
frmula que les indicara la relacin de la angustia, esencial, con el deseo del Otro., 10
Para quienes no estuvieron all, recuerdo la fbula, el aplogo, la imagen divertida que cre que deba erigir ante ustedes por un instante: yo mismo revistiendo la
mscara animal con la que se cubre el hechicero de la gruta de los Tres Hermanos,11
me haba imaginado ante ustedes frente a otro animal, ste uno verdadero y supuesto
gigantesco para este caso, el de la mantis religiosa. Y tambin como la mscara que yo
llevaba, yo no saba cul era, imaginan fcilmente que yo tena algunas razones para
no estar tranquilo, para el caso en que, por azar, esa mscara no hubiera sido impropia para arrastrar a mi partenaire a algn error respecto de mi identidad. Estando bien
subrayada la cosa por esto, que yo le haba aadido: que, en ese espejo enigmtico del
globo ocular del insecto, yo no vea mi propia imagen.
Esta metfora conserva hoy todo su valor, y es la que justifica que en el centro de
los significantes que he puesto sobre este pizarrn, ustedes ven la pregunta
que desde hace mucho tiempo introduje como siendo la bisagra entre los dos
pisos del grafo, en tanto que estructuran esa relacin del sujeto con el significante que,
sobre la subjetividad, me parece que debe ser la clave de lo que introduce la doctrina
freudiana
: Che vuoi?, qu quieres? {que veux-tu?}. Fuercen un poquito ms el funcionamiento, la entrada de la llave, tendrn: Qu me quiere? {Que me veut-il?} con la

Mantengo la sintaxis de Lacan, tal como la ofrecen los textos-fuente consultados, pero el lector
tendr presente que esencial califica a la relacin y no a la angustia. Esta observacin no es de traduccin, sino de doctrina. La redaccin de JAM/S evita el peligro: [la relacin esencial de la angustia
con]
10
Jacques LACAN, Seminario oral, La identificacin, 1961-1962, Versin Crtica de Ricardo E. Rodrguez Ponte para circulacin interna de la Escuela Freudiana de Buenos Aires, cf., sesin del mircoles 4
de Abril de 1962.
11
He adjuntado una informacin referida a la gruta de los Tres Hermanos, y a la mencionada
mscara animal del hechicero, como Anexo de la versin crtica de esta sesin del Seminario.
35
ambigedad que el francs12 permite sobre el me, entre el complemento indirecto o di

recto. No solamente qu *me* quiere l a m? {que *me* veut-il moi?}13, *sino algo
suspendido*14 que concierne directamente al yo {moi}, que no es: cmo me quiere?
{comment me veut-il?}, que es: qu quiere l, en lo concerniente a este lugar del yo?,
que es algo en suspenso entre los dos pisos, **15, las dos vas de retorno, que en cada
uno designa el efecto caracterstico y la distancia que es tan esencial construir al prin
cipio de todo aquello en lo cual vamos a avanzar ahora, distancia que vuelve a la vez
homlogas y tan distintas la relacin del deseo y la identificacin narcisista.16
Es en el juego de la dialctica que anuda tan estrechamente estos dos pisos
que vamos a ver introducirse la funcin de la angustia, no que ella misma sea su
resorte, sino que ella es, por los momentos de su aparicin, lo que nos permite all
orientarnos.
As, pues, en el momento en que he formulado la cuestin de vuestra relacin de
analista con la angustia
cuestin que justamente deja en suspenso sta: a quin resguardan ustedes?
Al *Otro*17, sin duda, pero tambin a ustedes mismos, y esos dos resguardos, no por
recubrirse deben ser dejados confundidos. Ese es incluso uno de los objetivos que, al
final de este discurso del ao, les sern propuestos. Por el momento, introduzco esta
indicacin de mtodo, que lo que vamos a tener que sacar como enseanza de esta
investigacin sobre la angustia, es para ver en qu punto privilegiado ella emerge, es
12
Y tambin el castellano.
13 que *me* veut-il moi?: esta transcripcin aportada por ROU acepta, y la incluye entre asteriscos, una interpolacin proveniente de la fuente Hamiche; las dems fuentes transcriben que veut-il
moi?; lo mismo que JAM/P traduce, no s por qu: [Qu pide, l, a m?]
14 JAM/S: [sino tambin una interrogacin suspendida]
15
Algunas versiones incluyen aqu esta interpolacin: *$&ad y mi(a)*, que no existe en JL.
16
Al margen de todo este prrafo, ROU vuelve a reproducir el grafo, como si Lacan se hubiera
estado remitiendo a l mientras hablaba. JAM/S lo hace al final del mismo, pero en forma manuscrita,
e indicando solamente los puntos: $&, d, m e i(a).
17 JAM/S: [otro]
36
para modelar sobre una orografa de la angustia que nos conduce directamente sobre
un relieve que es el de las relaciones de trmino a trmino que constituye esta tentativa
estructural ms que condensada (el grafo) de la que cre que deba hacer para ustedes
la gua de nuestro discurso
si ustedes saben, entonces, arreglrselas con la angustia, esto ya nos har avanzar, como tratar de ver cmo. Y tambin, yo mismo, no podra *introducirla*18 sin arreglarla de alguna manera, y esto es quiz ah un escollo: es preciso que no la arregle
demasiado rpido.
Esto no quiere decir tampoco que, de alguna manera, por medio de algn juego
psicodramtico, mi objetivo deba ser arrojarlos {vous jeter} en la angustia, con el juego
de palabras que ya hice sobre ese je {yo} del jeter {arrojar}. Todos sabemos que esta
proyeccin del je en una introduccin a la angustia es desde hace algn tiempo la ambicin de una filosofa llamada existencialista, para nombrarla. Las referencias no faltan,
desde Kierkegaard,19 Gabriel Marcel, Chestov,20 Berdiaev21 y algunos otros. Todos no
tienen el mismo lugar, ni son igualmente utilizables, pero, al comienzo de este discurso,
tengo que decir que me parece que esta filosofa
en tanto que, desde su jefe, nombrado en primer trmino, a aquellos cuyo nombre pude avanzar despus, se marca indiscutiblemente cierta degradacin
me parece verla, a esta filosofa, marcada, dira, por cierta prisa {hte}, de s
misma desconocida; marcada, dir, por cierto desorden {dsarroi} por relacin a una
18 JAM/S: [producirla]
19
En particular: Sren KIERKEGAARD, El concepto de la angustia, hay versin castellana.
20
Leon Chestov (1866-1938), filsofo ruso exilado en Pars luego de la Revolucin de Octubre, su
perspectiva coincide parcialmente con la problemtica erigida por Kierkegaard. Salvo ROU, los dems
textos-fuente, si no Lacan, transcriben errneamente su nombre: Chostov.
21
Nikoli Alexndrovich Berdiiev (1872-1948), filsofo ruso, revolucionario al principio, que de
todos modos finalmente debi exilarse en Berln y Pars tras la Revolucin de Octubre; luego de un
intento de sntesis entre Marx y Kant, se inclin por fin hacia una especie de existencialismo cristiano
con vetas msticas.
37
referencia que es aquella a la cual, en la misma poca, el movimiento del pensamiento

se confa: la referencia a la historia. Es por un desorden, en el sentido etimolgico
del trmino, por relacin a esta referencia, que nace y se precipita la reflexin exis
tencialista.
El caballo del pensamiento, dir, para tomarle prestado al pequeo Hans el objeto
de su fobia, el caballo del pensamiento que se imagina, un tiempo, ser el que arrastra
el coche de la historia, de pronto, se encabrita, se vuelve loco, cae, y se entrega a ese
gran Krawallmachen, para referirnos todava al pequeo Hans, quien encuentra una de las
imgenes de su querido temor.22 Es precisamente a esto que yo llamo el movimiento
de prisa, en el mal sentido del trmino: el del desorden. Y es precisamente por eso que
eso est lejos de ser lo que ms nos interesa en el linaje, el linaje de pensamiento que
recin hemos destacado, por lo dems con todo el mundo, con el trmino de existencialismo.
Tambin podemos sealar que el ltimo en llegar, y no de los menos grandes,
el seor Sartre, se dedica muy expresamente a volver a poner, a ese caballo, no solamente sobre sus pies, sino en los varales de la historia. Es precisamente en funcin de
esto que el seor Sartre se ocup mucho, se interrog mucho, sobre la funcin de la
seriedad.23 Est tambin alguien a quien no puse en la serie
22
Sigmund FREUD, Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos (1909), en Obras Completas,
Volumen 10, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1980.
23 la fonction du srieux cf. Jean-Paul SARTRE, El ser y la nada, Editorial Losada, Buenos Aires, 1966,
pp. 83-84: La angustia es, pues, la captacin reflexiva de la libertad por ella misma; en este sentido es
mediacin, pues, aunque conciencia inmediata de s, surge de la negacin de las llamadas del mundo;
aparece desde que me desprendo del mundo en que me haba comprometido, para aprehenderme a m
mismo como conciencia dotada de una comprensin preontolgica de su esencia y un sentido prejudicativo de sus posibles; se opone al espritu de seriedad, que capta los valores a partir del mundo y que
reside en la sustantificacin tranquilizadora y cosista de los valores. En la seriedad, me defino a partir
del objeto, dejando a un lado a priori como imposibles todas las empresas que no voy a emprender y
captando como proveniente del mundo y constitutivo de mis obligaciones y de mi ser el sentido que mi
libertad ha dado al mundo. En la angustia, me capto a la vez como totalmente libre y como incapaz de
no hacer que el sentido del mundo le provenga de m.
38
y del que, puesto que simplemente abordo, al tocar all, a la entrada, este fondo
de cuadro, a los filsofos que nos observan sobre el punto al que hemos llegado, los
analistas estarn stos a la altura de lo que hacemos de la angustia?
est Heidegger. Es precisamente, desde luego, con el empleo que hice recin
del retrucano con la palabra jeter, es precisamente de l, de su dereliccin original,
que yo estaba ms cerca.
El ser para la muerte, para llamarlo por su nombre, que es la va de acceso por
donde Heidegger, en su discurso interrumpido, nos lleva a su interrogacin presente
y enigmtica sobre el ser del ente, creo, no pasa verdaderamente por la angustia.24 La
referencia vivida de la pregunta heideggeriana, l la ha nombrado: *ella es fundamental, es por el todo, es por el se {lon}, es por la omnitud del cotidiano humano*25, es
24
Nota de ROU: tre et temps, Paris, Gallimard, 1986 (el discurso ya no est interrumpido, puesto
que esta edicin da la traduccin, largo tiempo esperada, de la segunda parte de Sein und Zeit). Esta
nota me permiti precisar como interrumpido el sentido de la palabra rompu.
25
Traduzco as lo que en la versin AFI reza: elle est fondamentale, elle est du tout, elle est de
lon, elle est de lomnitude du quotidien humain. Salvo las comillas, CHO no presenta diferencias.
No se entiende entonces por qu, en su derivada IA, en este lugar leemos: ella es fundamental, ella es
lo todo, ella es on, ella es la omnitud del cotidiano humano. Supongo que la diferencia de traduccin
de este fragmento (diferencia respecto de la que yo propongo) surge directamente de que la versin IA
se neg o no atin a traducir el vocablo on, que ni en francs, ni (restituido el contexto) en heideggeriano, por as decir, ofrece mayores dificultades. Verosmilmente, aunque admito no haber consultado
la versin francesa de Sein und Zeit, de Heidegger (cf. Martin HEIDEGGER, El ser y el tiempo, versin
castellana de Jos Gaos, Fondo de Cultura Econmica, Cuarta edicin en espaol, revisada, Mxico,
1971), supuesto que Lacan no haya utilizado directamente la versin alemana, lon traduce das Man, que
la traduccin cannica de Jos Gaos vierte como el uno y otras como el Se (cf. op. cit., 27. El cotidiano ser s mismo y el uno, pp. 142 y ss.). Resumir a Heidegger, incluso a veces parafrasearlo, suele
concluir en el despropsito, en el que deliberadamente y a sabiendas nos arriesgamos a incurrir, dado
el lugar marginal que nos damos, de la mano no siempre sutil de Maurice Corvez: Antes que pueda
ser yo, en un cierto nivel de experiencia, el hombre no es l mismo: los otros le han robado su ser. El
tiene un manto de Dasein que es, entre los otros, alguna cosa de impersonal: el Se, das Man (cf. Maurice
CORVEZ, La filosofa de Heidegger, Breviarios del Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1970, p. 36).
Se entiende, de paso, por qu he optado por se, y no por uno, para traducir el pronombre personal
indefinido on: es que no se trata de ninguna referencia a la unidad, sea cual fuere. Un empleo ser ms
ilustrativo que todas las definiciones que proporciona el Petit Robert: Al ver esas nubes uno (se) dira que
va a llover. La versin JL recuerda que es obra de dactilgrafa: elle est fondamentale, elle es de tous,
elle est de leau, elle est de lomnitude du quotidien humain {ella es fundamental, es de todos, es del
agua, etc.}, pero, como ROU lo seala al margen, al revisar la dactilografa, Lacan sustituy los trminos
39
la preocupacin {souci}.26 Desde luego, a este ttulo, ella no podra, no ms que la preocupacin misma, sernos extraa. Y puesto que he llamado aqu a dos testigos, Sartre y
Heidegger, no me privar de llamar a un tercero, en tanto que no lo creo indigno de
representar a los que estn aqu, en vas tambin de observar lo que l va a decir, y soy
yo mismo.
Quiero decir que, despus de todo, segn el testimonio que he tenido, incluso, en
horas muy recientes, de lo que llamar la espera {l attente} no es slo de la vuestra
que hablo en esta ocasin entonces, seguramente, he tenido estos testimonios de
espera. Pero que anoche me haya llegado un trabajo
cuyo texto haba pedido a uno de ustedes, incluso para orientarme a propsito de
una pregunta que l mismo me haba formulado trabajo que yo le haba dicho que
esperaba antes de comenzar aqu mi discurso27
el hecho de que me lo haya aportado as, de alguna manera a tiempo, incluso
si despus no he podido tomar conocimiento de l, como, despus de todo, tambin
*de todos* y *leau* por los del texto. No obstante, la versin JAM/S mantuvo el [de todos].
26 souci Lo que vierto como preocupacin, y podra haberlo hecho por cuidado, remite a la
palabra heideggeriana Sorge, que suele traducirse por cura (cf. Martn HEIDEGGER, op. cit., Captulo
VI: La cura, ser del ser ah, 39. La cuestin de la totalidad original del todo estructural del ser ah,
pp. 200 y ss., y Jos GAOS, Introduccin a EL SER Y EL TIEMPO de Martn Heidegger, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1971). No obstante, este trmino debera distinguirse tanto de la cure (cura) del
ttulo del escrito de Lacan: La direction de la cure et les principes de son pouvoir (La direccin de la cura y
los principios de su poder) como de la gurison (curacin), la que en todo caso llegara por aadidura
en un psicoanlisis, y sobre la cual, desde un punto de vista metodolgico, Lacan pondr su signo de
interrogacin al comienzo de este Seminario, el 12 de Diciembre de 1962.
27
Al revisar la dactilografa, Lacan aadi al margen la siguiente nota: Green sobre el pensamiento salvaje, con lo que se refiere seguramente a lo que en la siguiente sesin del Seminario nombrar como pequeo trabajo, a saber, el artculo que Andr GREEN, poco despus, publicara en el n
194 de Critique: La psychanalyse devant lopposition de lhistoire et de la structure (versin castellana
de Jos A. Castorina: El psicoanlisis ante la oposicin de la historia y la estructura, en AA.VV., Estructuralismo y psicoanlisis, Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires, 1970). En dicho texto, el autor parte
del debate entablado entre dos textos que se haban publicado recientemente: Crtica de la razn dialctica, de Jean-Paul SARTRE, y la crtica que ste recibe en el captulo IX, Historia y dialctica, del libro
El pensamiento salvaje, de Claude LVI-STRAUSS (de ambos textos hay tambin versin castellana).
40
vengo aqu a responder a tiempo a vuestra espera, se es, en s mismo, un movimien

to de una naturaleza como para suscitar la angustia? Sin haber interrogado a aqul de
quien se trata, no lo creo en cuanto a m. Se los aseguro, puedo responder ante esa
espera, sin embargo bien apropiada para hacer pesar sobre m el peso de algo, pero
no es sa, creo poder decirlo por experiencia, la dimensin que, en s misma, hace
surgir la angustia dir incluso: al contrario, y esta ltima referencia, tan prxima
que puede parecerles problemtica, tuve que hacerla para indicarles cmo entiendo
ponerlos, en lo que es mi pregunta desde el comienzo, a qu distancia, para hablarles
de ella sin ponerla inmediatamente en el armario, sin dejarla tampoco en estado
loco a qu distancia entiendo poner esta angustia.28
Y bien, mi Dios, a la distancia que es la buena, quiero decir, la que en ningn

caso nos pone demasiado cerca de nadie, a, justamente, esa distancia familiar que yo
les evocaba al tomar esas ltimas referencias: aquella a mi interlocutor que me aporta
in extremis mi papel, y aquella a m mismo, que debo aqu arriesgarme en mi discurso
sobre la angustia.
28
Al margen de este prrafo, ROU reproduce el esquema que sigue, que ya estaba en el pizarrn,
como si Lacan se hubiera remitido a l mientras hablaba.
41
Vamos a tratar de tomar, a esta angustia, bajo el brazo: no ser ms indiscreto

por eso; esto nos dejar verdaderamente a la distancia opaca, cranme, que nos
separa de aquellos que nos son ms cercanos. Entonces, entre esta preocupacin
y esta seriedad y esta espera, acaso van a creer ustedes que es as que he querido
delimitarla, sujetarla? Y bien, desengense. Si he trazado en medio de los tres trmi
nos un pequeo crculo con esas flechas que se separan, es para decirles que, si es ah
que ustedes la buscaran, pronto veran que, si alguna vez ha estado ah, el pjaro se
vol. No hay que buscarla en el medio.29
Inhibicin, sntoma, angustia, tal es el ttulo, el slogan bajo el cual, para los analistas, aparece, permanece marcado en su memoria, el ltimo trmino de lo que Freud
ha articulado sobre este tema.30 Hoy no voy a entrar en el texto de Inhibicin, sntoma
y angustia por la razn de que, como ustedes lo ven desde el comienzo, estoy decidido
a trabajar hoy sin hilo, y porque no hay asunto donde el hilo del discurso freudiano
est ms cerca de darnos una seguridad en suma falsa, pues justamente, cuando
entremos en ese texto, vern lo que hay que ver a propsito de la angustia: que no
hay hilo. Porque, justamente, tratndose de la angustia, cada eslabn, si puedo decir,
como conviene, no tiene sentido ms que para, justamente, dejar el vaco en el cual
est la angustia.
Gracias a Dios, en el discurso de Inhibicin, sntoma y angustia, se habla de todo
salvo de la angustia. Esto quiere decir que no se pueda hablar de ella? Trabajar sin
red, evoca al funmbulo. No tomo como cuerda ms que el ttulo: Inhibicin, sntoma,
29
Segn la sintaxis de AFI y ROU, de la misma de CHO salvo un punto, y de JL salvo dos puntos, no hay que buscar la angustia en el medio de ese pequeo crculo con las dos o tres flechas que se
separan dirigindose a los tres trminos de preocupacin, seriedad y espera. En cambio, IA interpreta algo
sensiblemente diferente, tal vez guiada por el hecho de que en CHO no est el corte de prrafo por el
que nos decidimos nosotros: la angustia *No ha de ser buscada en medio de Inhibicin, sntoma y angustia*, paradoja que, por otra parte, no resultara ajena al estilo de Lacan.
30
Sigmund FREUD, Inhibicin, sntoma y angustia (1926 [1925]), en Obras Completas, Volumen 20,
Amorrortu editores, Buenos Aires, 1979.
42
angustia. Salta al entendimiento, si puedo decir, que estos tres trminos no son del mis
mo nivel. Eso constituye algo heterclito, y es por eso que los escrib as, sobre tres
lneas, y desfasados.
Inhibicin
Sntoma
Angustia
Para que eso ande, para que podamos entenderlos como una serie, es preciso
verdaderamente verlos como los he puesto ah, en diagonal, lo que implica que hay
que llenar los blancos. No voy a demorarme en demostrarles lo que salta a la vista: la
diferencia entre la estructura de estos tres trminos, que no tienen cada uno, si queremos situarlos, absolutamente los mismos trminos como contexto, como entorno.
La inhibicin es algo que est, en el sentido ms amplio de este trmino, en la
dimensin del movimiento, y adems Freud no entrar en el texto de todos modos, ustedes se acuerdan suficientemente del mismo para ver que l no pudo hacer de
otro modo que hablar de la locomocin en el momento en que introdujo este trmino.
Ms amplio, este movimiento al que me refiero, el movimiento existe en toda funcin,
aunque no fuese locomotriz; existe al menos metafricamente, y en la inhibicin, es de
la detencin del movimiento que se trata.
Detencin {Arrt}: esto quiere decir que es solamente eso lo que inhibicin es
apropiada para sugerirnos? Fcilmente, ustedes objetaran tambin frenado. Y por
qu no? Se los acuerdo. No veo por qu no pondramos en una matriz que debe
43
permitirnos distinguir las dimensiones en juego en una nocin tan familiar para
nosotros por qu no pondramos sobre una lnea la nocin de dificultad y, en otro
eje de coordenadas, el que he llamado del movimiento. Esto es incluso lo que va a
permitirnos ver ms claro, pues es tambin esto lo que va a permitirnos volver a
descender al suelo al suelo de lo que no est velado por el trmino erudito, por la
nocin, incluso el concepto con el que uno se las arregla.31
Por qu no nos servimos del trmino impedir {empcher}? De todos modos es

precisamente de eso que se trata. Nuestros sujetos estn inhibidos, cuando nos hablan
de su inhibicin y nosotros mismos cuando hablamos de ella en los congresos cientficos pero cada da, estn perfectamente impedidos. Estar impedido, es un sntoma, e
inhibido es un sntoma puesto en el museo. Y si uno considera lo que eso quiere decir,
estar impedido spanlo bien, esto no implica ninguna supersticin del lado de la
etimologa; me sirvo de ella cuando ella me sirve de todos modos, impedicare quiere
decir ser tomado en la trampa {pige}.32 Y eso, es una nocin extremadamente preciosa,
pues eso implica relacin de una dimensin con algo diferente que viene all a interferir y que traba {emptre}. Lo que nos interesa, lo que nos aproxima a lo que buscamos,
31
Al margen de este prrafo, ROU reproduce el esquema siguiente, como si Lacan lo fuera completando mientras hablaba.
32 pige (trampa) deriva del latn pedica (lazo en los pies), que a su vez deriva de pes, pedis (pie).
44
a saber, no la funcin, trmino de referencia del movimiento difcil, sino el sujeto, es

decir, lo que sucede bajo la forma, bajo el nombre de angustia.
Inh.
Impedimento
Snt.
Ang.
Si pongo aqu impedimento {empchement}, ustedes lo ven, estoy en la columna del
sntoma. E inmediatamente, les indico aquello sobre lo cual nos veremos seguramente
llevados a articular algo mucho ms adelante, a saber, que la trampa, es la captura narcisstica. Pienso que, al respecto, ustedes ya no estn completamente en los elementos,
en lo que concierne a la captura narcisstica; quiero decir que ustedes recuerdan lo que,
al respecto, articul en ltimo trmino, a saber, sobre el lmite, que es muy preciso, que
ella introduce en cuanto a lo que puede *investirse en el objeto, y que el residuo, la fractura, es de lo que no llega a investirse, para ser propiamente lo que da*33 su soporte, su
material a la articulacin significante que vamos a llamar, sobre el otro plano, simblico,
castracin. El impedimento sobrevenido est ligado a ese crculo que hace que, por el
mismo movimiento con el cual el sujeto avanza hacia el goce, es decir hacia lo que est
ms lejos de l, encuentre esa fractura ntima, tan prxima. Por qu? Por haberse dejado
tomar en el camino por su propia imagen, por la imagen especular. Es esto la trampa.
Pero tratemos de ir ms lejos, pues ah estamos todava en el nivel del sntoma.
En lo que concierne al sujeto, qu trmino traer aqu en la tercera columna?
33 JAM/S: [investirse en el objeto, en tanto que el falo permanece investido autoerticamente. La

fractura que resulta de ello en la imagen especular viene a ser propiamente lo que da]
45
sntoma
Inh.
Impedimento
sujeto
Embarazo
Snt.
Ang.
Si impulsamos ms adelante la interrogacin del sentido del trmino inhibicin:

inhibicin, impedimento, el tercer trmino que les propongo, siempre en el sentido de
devolverlos al piso de lo vivido, a la seriedad irrisoria de la cuestin, les propongo el
bello trmino de embarazo {embarras}.34 Este nos ser tanto ms precioso cuanto que
hoy la etimologa me colma! manifiestamente el viento sopla para m si ustedes se
percatan de que embarras, es muy exactamente el sujeto S revestido de la barra,35 que
la etimologa imbaricare hace, propiamente hablando, la alusin ms directa a la barra
{barre}, barra,36, como tal, y que igualmente est ah la imagen de lo que se llama lo
vivido ms directo del embarazo. Cuando ustedes ya no saben qu hacer de ustedes,
dnde meterse, tras qu parapetarse, es precisamente de la experiencia de la barra
que se trata. Y adems esta barra puede tomar ms de una forma y menos curiosa re
34
Este prrafo se malentendera completamente, debido a la homonimia, si no se tiene en cuenta
lo siguiente: el trmino francs embarras {embarazo} y los de su familia, por as decir: embarrasser {embarazar} y embarrass, e {embarazado, embarazada} slo remiten a los significados de impedimento,
dificultad, molestia, obstculo, etc., y hasta indigestin o una situacin molesta y fastidiosa, sin
remitir de ningn modo a nuestro embarazo en el sentido de la preez, para el que el francs tiene el trmino grossesse. Incluso el trmino enceinte {encinta}, slo como adjetivo, pero no como sustantivo, remite
al sentido ginecolgico de nuestro embarazo. De all la conclusin de este prrafo: es efectivamente en
espaol, y no en francs, que lembarrasse, la embarazada, quiere decir la mujer encinta.
35
Por las dudas, JAM/S aclara: [$]
36
Sigo aqu a ROU, pues los dems textos-fuentes, incluso JAM/S, dan bara, y no barra. Ahora
bien, el Petit Robert da, como referencia etimolgica del francs barre, el latn barra.
46
ferencia que encontramos, si estoy bien informado, en numerosos dialectos donde lem
barrasse, la embarazada no hay espaoles aqu? tanto peor, pues se me afirma que
la embarazada, sin recurrir al dialecto, quiere decir la mujer encinta {la femme enceinte}. Lo
que es otra forma bien significativa de la barra en su lugar.37
Y esto, para la dimensin de la dificultad. Ella desemboca en esa suerte de forma
ligera de la angustia que se llama el embarazo.
En la otra dimensin, la del movimiento, cules son los trminos que vamos a ver
perfilarse, descendiendo hacia el sntoma? Est primero la emocin {motion}, la emocin
me perdonarn ustedes que yo contine findome a una etimologa que hasta ahora me
ha sido tan propicia la motion, de hecho, etimolgicamente, se refiere al movimiento,
salvo que nosotros daremos un pequeo retoque poniendo all el sentido goldsteiniano
de: arrojar fuera {jeter hors}, ex, fuera de la lnea del movimiento, del movimiento que se
desagrega, de la reaccin que se llama catastrfica.38 Es til que yo les indique en qu lugar
hay que ponerlo, pues despus de todo hubo algunos para decirnos que la angustia era
eso, la reaccin catastrfica. Desde luego, creo que no carece de relacin. Qu es lo que
no estara en relacin con la angustia? Se trata justamente de saber dnde est verdadera
mente, la angustia el hecho, por ejemplo, de que se haya podido, y que adems se lo
haga sin escrpulos, servirse de la misma referencia a la reaccin catastrfica para desig
37
Aun sin desconocer la multivocidad que el significante barra, como cualquier significante, posee,
por qu no evocar aqu lo que el contexto relativo al ya no hay tras qu parapetarse del sujeto, incluso
a la embarazada (que Lacan pronuncia en espaol), a mi entender, volvera pertinente, a saber, aquella
definicin del significante flico en el Seminario oral, El deseo y su interpretacin: Ese significante del que
el Otro no dispone {} pueden reconocerlo dondequiera que est la barra, el significante oculto, aquel
del que el Otro no dispone, y que es justamente el que les concierne, es el mismo que hacen entrar en
juego en tanto que ustedes, pobres tontos, desde que nacieron, estn tomados en ese sagrado asunto del
logos. A saber, es la parte de ustedes que en eso es sacrificada, y sacrificada no pura y simplemente, fsi
camente, como se dice, realmente, sino simblicamente, y que no es nada, esa parte de ustedes que ha
tomado funcin significante {} es muy exactamente esa funcin enigmtica que llamamos el falo
cf. Jacques LACAN, op. cit., 8 de Abril de 1959, versin AFI, la traduccin es ma.
38
Nota de ROU: K. Goldstein [Der Aufbau des Organismus, Haag, M. Nijhoff, 1934] La structure
de lorganisme, Paris, Gallimard Tel, 1983 [p. 32 et Le phnomne de langoisse p. 247 ss.].
47
nar la crisis histrica en tanto que tal, o incluso la clera en otros casos, prueba de todos
modos suficientemente que eso no podra bastar para distinguir, para poner de relieve,
para puntualizar dnde est la angustia.
Demos el paso siguiente: permanecemos siempre a igual distancia respetuosa
a dos grados de distancia de la angustia, pero hay en la dimensin del movimiento
algo que responda ms precisamente al piso de la angustia? Voy a llamarlo por su
nombre, que reservo desde hace mucho tiempo, para vuestro inters, como golosina
quiz he hecho a l una alusin fugitiva, pero slo algunas orejas particularmente
prensiles han podido retenerlo: es el trmino conmocin {moi}39. Aqu la etimologa
39
Argumentar una traduccin apelando a los sentidos de la lengua receptora en el punto mismo
donde Lacan, en la lengua de origen, se jacta de que aqu la etimologa me favorece de una manera literalmente fabulosa, sera contrasentido. Pero tampoco estara la solucin en un diccionario etimolgico
del castellano, cuando Lacan siempre sostuvo lo que por ejemplo, entre mil otros, leemos en la sesin
del 1 de Febrero de 1961, Seminario, La transferencia en su disparidad subjetiva, su pretendida situacin, sus
excursiones tcnicas establecimiento del texto, traduccin y notas de Ricardo E. Rodrguez Ponte, para
circulacin interna de la Escuela Freudiana de Buenos Aires a propsito del trmino agalma: Sepan
simplemente que es de la multiplicidad del despliegue de las significaciones que yo les desprendo la funcin central, que hay que ver en el lmite de los empleos. Pues, desde luego, en la lnea de la enseanza
que les doy, no tenemos la idea de que la etimologa consiste en encontrar el sentido en la raz. Pero, y
por sobre todo, por qu no anticipar desde ahora, que en la sesin del 25 de Junio de 1963, anteltima
fecha de este Seminario sobre La angustia, Lacan propondr que el moi, en esta correlacin, no es otra
cosa que el a mismo, lo que a mi entender, dado el alcance de la apuesta cf. las notas de resto, de
real, de causa, etc. que este peculiar objeto adquirir en el curso de este Seminario, desbarata
cualquier intento serio de traduccin? Salvo que, tampoco, tenemos por qu suponer que Lacan, en la
primera fecha del mismo, tena adquirido lo que ofrecera en la anteltima, por lo que por el momento
ofrezco una traduccin, provisoria por todo lo antedicho, que juzgo preferible a la que por hoy suele
emplearse. Digo entonces que la palabra conmocin contiene en sus empleos una ambigedad por la que
remite tanto al sentido de un sacudimiento o perturbacin violenta, al tumulto y al desorden, incluso a
un movimiento ssmico, como, va su empleo en medicina, a la prdida de potencia en el aturdimiento
de una conmocin cerebral, por ejemplo. Pero, fundamentalmente, la opcin por conmocin para traducir moi, aparte de relativamente ajustada, me parece preferible al trmino turbacin por el que opt
la versin IA (lo mismo JAM/P), que unos prrafos ms adelante, cuando Lacan diga Lmoi, cest le se
troubler le plus profond, la obligar a traducir de esta manera: El moi es el turbarse ms profundo
para evitar la tautologa. De todos modos, como quiz la cosa no es tan unvoca en el francs como
la pretende Lacan, el lector no perder el tiempo si consulta un par de anexos publicados en el nmero
2 de la revista opacidades, especficamente: de Irene Agoff, su Nota del seminario La Angustia a la
traduccin del moi, y el que la revista titula Apostillas de Diccionarios cf. opacidades, revista de
psicoanlisis, n 2, cole lacanienne de psychanalyse, Buenos Aires, noviembre de 2002, pp. 282 y ss.
48
me favorece de una manera literalmente fabulosa. Me colma! Por eso no vacilar,

cuando primero les haya dicho todo lo que ella me aporta a m, en abusar otra vez
de ella. En todo caso, vayamos a eso.
El sentimiento lingstico, como se expresan los seores Bloch y von Wartburg,
al artculo de los cuales les indico expresamente que ustedes se remitan40
me excuso si esto debe resultar redundante con lo que voy a decirles ahora, tanto
ms redundante cuanto que lo que voy a decirles es su cita textual. Tomo lo que me
conviene donde lo encuentro, le disguste a quien le disguste
sntoma
Inh.
Emocin
Conmocin
sujeto
Impedimento

Embarazo
Snt.

Ang.
los seores Bloch y von Wartburg me dicen pues que el sentimiento lingsti40
Nota de ROU (parcial): O. Bloch u. W. von Wartburg, Dictionnaire tymologique de la langue
franaise, Paris, PUF, 1986. Lo que sigue de la nota transcribe la entrada moi del mencionado diccionario, que es la que Lacan cita en el Seminario no textual, como afirma no obstante, sino casi
textualmente, por lo que quiz sea interesante recuperar la frase de la que Lacan cita slo la mitad: El
sentimiento lingstico aproxima hoy moi al verbo mouvoir, de dnde la expresin doux moi {dulce
emocin}. El desengense de Lacan, sin embargo, estara justificado porque esta expresin es una
de las escasas ocasiones en que el trmino moi es tomado a buena parte, como leemos en el Diccionario
de las Lenguas Francesa y Espaola comparadas de Nemesio Fernndez Cuesta, que en la entrada moi aporta estos datos de etimologa: algunos etimologistas relacionan esta voz con mouvoir, y la hacen derivar
de emovere; pero parece ser una forma equivalente a la provenzal esmai; cataln esmay, desmay; italiano
smago; espaol desmayo, o sea del prefijo romano es y el antiguo alto alemn magan, poder, ser fuerte, o
sea accin de quitar la fuerza, el poder; gtico mag, fuerte, grande; latn magnus; griego megas; snscrito
mahat; raz mah, ser grande, crecer, poder op. cit., Tomo I, Ediciones Anaconda, Buenos Aires, 1946.
49
co ha aproximado este trmino a la palabra justa, la palabra mouvoir {emocionar}.

Ahora bien, desengense, no es nada de eso. El moi {conmocin} no tiene nada que
ver con la motion {emocin}, para quien por otra parte sabe servirse de l. En todo
caso, entrense ir rpido que el trmino esmaier, que antes de l esmais e incluso,
hablando con propiedad, esmoi, esmai, si quieren saberlo, ya est atestiguado en el si
glo trece, y no han conocido, para expresarme con los autores, no han triunfado, sino
en el diecisis. Que esmaier tiene el sentido de turbar {troubler}, espantar {effrayer},
y tambin turbarse {se troubler}. Que esmoier es efectivamente empleado todava en
los dialectos y nos conduce al latn popular exmagare, que quiere decir hacer perder
su poder, su fuerza, y que esto, este latn popular, est ligado a un injerto de una raz
germnica occidental que, reconstituida, da magen, y que por otra parte no tenemos
necesidad de reconstituir, puesto que en alto alemn y en gtico ella existe bajo esa
misma forma y que, por poco que sean ustedes germanfonos, pueden relacionar con
el mgen, con el may ingls mgen alemn. En italiano smagare, espero, existe no
de tal modo? Esto es Bloch y von Wartburg, en fin y querra decir, de creerles,
desalentarse. Entonces, subsiste una duda. Como no hay aqu ningn portugus,
no tendr objecin a recibir, no a lo que yo propongo, sino a Bloch y von Wartburg,
al hacer venir esmagar, que querra decir aplastar, lo que hasta nueva orden, retendr como teniendo para lo que sigue un gran inters. Les paso el provenzal.
Como quiera que sea, es seguro que la traduccin que ha sido admitida, de Triebregung por moi pulsionnel, es una traduccin del todo impropia,41 y justamente por
toda la distancia que hay entre la motion y el moi. El moi es turbacin {trouble}, cada
de potencia. La Regung es estimulacin para el llamado al desorden, incluso al mo
tn. Por lo tanto, me fortificar tambin con esta encuesta etimolgica para decirles
41
Quiz atendiendo a estas indicaciones, J. Laplanche y J.-P. Pontalis, en su Vocabulaire de la
Psychanalyse, proponen como traduccin de Triebregung el trmino motion pulsionelle, que los traductores
al castellano del mismo vierten como mocin pulsional. Idntica opcin sigui Jos Luis Etcheverry en su
traduccin de las Obras Completas de Freud que public Amorrortu editores.
50
que hasta cierta poca, ms o menos la misma que lo que se llama, en Bloch y von
Wartburg, el triunfo del moi, motn {meute} tuvo justamente el sentido de emocin
{motion} y no tom el sentido de movimiento popular sino aproximadamente a
partir del siglo diecisiete.
Todo esto, para hacerles sentir bien que aqu los matices, incluso las versiones
lingsticas evocadas, son apropiadas para guiarnos respecto de algo, a saber, que si
queremos definir por medio de conmocin {moi} un tercer lugar en el sentido de lo
que quiere decir la inhibicin, si buscamos que se rena con la angustia, la conmocin,
la turbacin, el turbarse en tanto que tal nos indica la otra referencia que, por corresponder a un nivel, digamos, igual al de embarazo, no atiende a la misma vertiente.42
La conmocin es el turbarse ms profundo en la dimensin del movimiento. El embarazo es el mximo de la dificultad alcanzada.
Esto equivale a decir, por eso, que hayamos alcanzado la angustia? Las casillas
de este pequeo cuadro estn ah para mostrarles que, precisamente, no lo pretend42
En este prrafo, a diferencia del anterior, ya no se trata, o ya no se trata solamente, de etimologa, sino de la inhibicin, el sntoma, la angustia, el impedimento, el embarazo, la emocin y la conmocin en tanto nociones de la clnica.
51
emos. Hemos llenado aqu, emocin {motion}, conmocin {moi}, estas dos casillas,
aqu impedimento {empchement}, embarazo {embarras}, aquellas ah. Queda que sta
est vaca y sa tambin. Cmo llenarlas? Es un asunto que nos interesa mucho, y por
un tiempo voy a dejrselos en el estado de adivinanza. Qu poner en esas dos casillas?
Esto tiene el mayor inters en cuanto a lo que es el manejo de la angustia.
Habiendo planteado este pequeo prembulo, la referencia a la trada freudiana
de la inhibicin, del sntoma y de la angustia, he aqu despejado el terreno para hablar
de ella, dira doctrinalmente. Conducidos por estas evocaciones al nivel mismo de la
experiencia, tratemos de situarla ahora en un marco conceptual. La angustia, qu es?
Hemos descartado que sea una emocin. Y para introducirla, dir: es un afecto.
Quienes siguen los movimientos de afinidad o de aversin de mi discurso dejndose llevar a menudo por las apariencias, piensan sin duda que yo me intereso menos en los afectos que en otra cosa. Eso es completamente absurdo. Dado el caso, he
tratado de decir lo que el afecto no es: no es el ser dado en su inmediatez, ni tampoco
el sujeto bajo una forma de alguna manera bruta. No es, para decirlo, en ningn caso
protoptico. Mis observaciones ocasionales sobre el afecto no quieren decir otra cosa.
Y es incluso justamente por eso que ste tiene una estrecha relacin de estructura con
lo que es, incluso tradicionalmente, un sujeto, y espero articulrselos de una manera
indeleble, la prxima vez.
Por el contrario, lo que he dicho del afecto, es que no est reprimido, y esto, Freud
lo dice como yo:43 est desestibado, va a la deriva. Se lo encuentra desplazado, loco,
invertido, metabolizado, pero no est reprimido. Lo que est reprimido, son los significantes que lo amarran. Esta relacin del afecto con el significante necesitara todo un ao
de teora de los afectos. Ya una vez dej aparecer cmo lo entiendo. Se los he dicho a
43
Sigmund FREUD, Lo inconsciente (1915), en Obras Completas, Volumen 14, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1979. Vase especialmente el apartado III, sobre los Sentimientos inconscientes.
52
propsito de la clera. La clera, les dije, es lo que sucede en los sujetos cuando las clavijitas no entran en los agujeritos.44 Esto quiere decir qu? Cuando, en el nivel del Otro,
del significante, es decir siempre ms o menos de la fe y de la buena fe, no se juega el
juego, es eso lo que suscita la clera. E igualmente, para dejarlos hoy sobre algo que los
ocupe, voy a hacerles una simple observacin. Dnde es que Aristteles trata mejor las
pasiones? Pienso que, de todos modos, hay cierto nmero de ustedes que ya lo saben: es
en el libro II de su Retrica.45 Lo mejor que hay sobre las pasiones est tomado en la referencia, en el hilo, en la red de la retrica. Esto no es un azar. Eso, es el hilo. Es precisamente por eso que les he hablado del hilo a propsito de las primeras puntualizaciones
lingsticas que he tratado de darles. No he tomado esa va dogmtica de hacer preceder
por una teora general de los afectos lo que tengo para decirles acerca de la angustia. Por
qu? Porque aqu no somos psiclogos, somos psicoanalistas. Yo no les desarrollo una
psico-loga directa, lgica, un discurso de esa realidad irreal que llamamos psique, sino
una praxis que merece un nombre: erotologa. Se trata del deseo, y el afecto por donde
se nos solicita tal vez que hagamos surgir todo lo que **46 comporta como consecuencia
universal, no general, sobre la teora de los afectos, es la angustia.
Es sobre el filo de la angustia que tenemos que mantenernos, y es sobre este filo
44
Esta psicologa de los afectos, quiz tendremos que hacerla juntos algn da. {} Aqu simplemente podra, al pasar, indicarles la lnea en la cual creo que se podra decir algo, situar con exactitud
si esta hiptesis de trabajo que les sugiero, pega o no pega, a saber, que la clera es una pasin, pero
que se manifiesta pura y simplemente por tal o cual correlato orgnico o fisiolgico, por tal o cual sen
timiento ms o menos hipertnico, incluso de elacin; que quiz la clera necesite algo como un tipo
de reaccin del sujeto; que haya siempre ese elemento, fundamentalmente, de una decepcin, de un
fracaso en una correlacin esperada entre un orden simblico y la respuesta deel real. Dicho de otro
modo, que la clera es esencialmente algo ligado a esta frmula que quisiera tomar prestada de Pguy,
quien la dijo en una circunstancia humorstica: Es cuando las clavijitas no entran en los agujeritos.
Jacques LACAN, Lthique de la psychanalyse, Sminaire 1959-1960, ditions de lAssociation Freudienne
Internationale, Paris, 1999. Sesin del 20 de Enero de 1960, la traduccin es ma.
45
ARISTTELES, Retrica, Biblioteca Bsica Gredos, Editorial Gredos, Madrid, 2000. Un recuerdo parcial del sumario de este libro II ser suficientemente ilustrativo de lo que afirma Lacan: 2. La
ira, 3. La calma, 4. El amor y el odio, 5. El temor y la confianza, 6. La vergenza y la desvergenza, 7.
El favor, 8. La compasin, 9. La indignacin, 10. La envidia, 11. La emulacin.
46 JAM/S: [este discurso] esta interpolacin cambia el sentido.
53
que yo espero conducirlos ms lejos la prxima vez.
establecimiento del texto

traduccin y notas:
RICARDO E. RODRGUEZ PONTE
para circulacin interna

de la
ESCUELA FREUDIANA DE BUENOS AIRES
54
FUENTES PARA EL ESTABLECIMIENTO DEL TEXTO, TRADUCCIN

Y NOTAS DE ESTA 1 SESIN DEL SEMINARIO

a Lacan, quien a veces lo revisaba y correga. De dicho texto se hacan copias en papel
carbnico y luego fotocopias. La versin dactilografiada que utilizamos como fuente
para esta Versin Crtica se encuentra reproducida en http://www.ecole-lacanienne.net/
index.php3, pgina web de lcole lacanienne de psychanalyse.
en 1962-1963, Paris, 2003. Versin de Michel Roussan, quien efectu un notable tra
bajo de transcripcin y aparato crtico a partir de varios textos-fuente, entre ellos la
dactilografa y notas de asistentes al Seminario, como Claude Cont, Franoise Dolt,
Ginette Michaud, Jean Oury, Marie-Claire Boons-Graf, y probablemente Wladimir
Granoff, Piera Aulagnier y Franois Perrier. Esta transcripcin crtica destaca tambin
que en la versin dactilografiada de este Seminario La angustia encontramos, entre
los muchos aadidos manuscritos sobre y en los mrgenes de la dactilografa que tras
muchas copias y copias de copias llamamos JL, y con alguna posibilidad de identificarlas, las anotaciones manuscritas y correcciones del propio Lacan. La versin fue
actualizada en 2008 a partir de los registros sonoros del seminario proporcionados por
Monique Chollet al autor de esta versin. En la revisin final de esta Versin Crtica en
castellano nos guiaremos privilegiadamente por la versin 2008.
55
CHO Jacques LACAN, Langoisse, Sminaire 1962-1963. Fuente fotocopiada

atribuda a M. Chollet, se encuentra en la Biblioteca de la E.F.B.A. codificada como
CG-181/1 y CG-181/2.
JAM/S Jacques LACAN, LE SMINAIRE livre X, Langoisse, 1962-1963, tex
STF LACAN, Langoisse, 1962-1963. Versin establecida a partir de la versin
JL que se encuentra en el sitio E.L.P., y de la versin crtica de Michel Rossan (ROU).
Aade algunas referencias bibliogrficas y mejora la presentacin de algunos esquemas. Se la encuentra en el sitio http://staferla.free.fr/
IA Jacques LACAN, Seminario oral, La angustia, impreso exclusivamente
para circulacin interna de la Escuela Freudiana de Buenos Aires, Traduccin: Irene
de Isidoro Vegh y Juan Carlos Cosentino. Esta versin publicada originalmente en
fichas, cuya fuente francesa es presuntamente CHO, se encuentra en la Biblioteca de
la E.F.B.A. codificada como C-0698/01.
JAM/P Jacques LACAN, EL SEMINARIO libro 10, La angustia, 1962-1963,
texto establecido por Jacques-Alain Miller, Editorial Paids, Buenos Aires, 2006.
56
Anexo
LA GRUTA DE LOS TRES HERMANOS: Para quienes no estuvieron all, recuerdo la fbula, el aplogo, la imagen divertida que cre que deba erigir ante ustedes por
un instante: yo mismo revistiendo la mscara animal con la que se cubre el hechicero
de la gruta de los Tres Hermanos...
GRUTA DE LOS TRES HERMANOS47

La gruta de los Tres Hermanos y el Tuc dAudoubert pertenecen al mismo sistema
y, como lo escriba Breuil, pocos descubrimientos tienen, ms que ste, un bonito cariz
de novela. Es en 1910 que los tres hijos del conde Bgouen, sobre una embarcacin,
exploran la red subterrnea y descubren vastas galeras donde uno de ellos, el 10 de
octubre, quiebra una colgadura estalagmtica que enmascaraba un largo corredor.
Y los tres hermanos penetraron, los primeros desde
la Edad del Reno, en una
sala terminal donde, apoya
dos contra una roca, dos bisontes de arcilla los aguardaban desde haca ms de
10.000 aos.
47
Fuente: http://prehisto.ifrance.com/grotautres.htm. Agradezco a Hlyda Peretti, quien me pas
este dato.
57
Ahora bien, este asombroso hallazgo tuvo una continuacin. En 1916, los tres
hermanos, movilizados, aprovecharon un permiso para explorar un hoyo de la meseta
calcrea. Volvieron a salir por la entrada de Enlve, tras haber accedido a un vasto
complejo de salas y galeras adornadas de grabados. La caverna de los Tres Hermanos
ha sido descubierta. Entre las figuras, una de las ms enigmticas del arte paleoltico:
el hechicero, cornudo, medio-hombre, medio-animal, aliment muchas exgesis sobre
la significacin del arte prehistrico.
El abate Breuil, quien efectu la copia de este grabado de la gruta de los

Tres Hermanos, vea en l algn hroe mtico gobernando al mundo animal
con la ayuda de un arco musical.
Los seres enigmticos, cornudos, medio-hombres, medio-animales o los persona
jes enmascarados existen en nmero restringido. El ms famoso es el Hechicero de la
gruta de los Tres hermanos.48 Situado a 4 m. de altura, sobre la bveda, dominando un
revoltijo de animales, est grabado y en parte pintado de negro.
48
Abajo tenemos una reproduccin de ms ntida, proveniente de otra pgina de internet.
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59
60
Jacques Lacan
Seminario oral
1962-1963
LA ANGUSTIA
21 de NOVIEMBRE de 1962,

Para las abreviaturas que remiten a los diferentes textos-fuente de esta Versin Crtica, vase, nuestra nota
sobre las FUENTES PARA EL ESTABLECIMIENTO DEL TEXTO, TRADUCCIN Y NOTAS
DE ESTA 2 SESIN DEL SEMINARIO.

Esta 2 sesin del seminario ocupa el captulo II de JAM/S, y quien estableci dicho texto lo
titul: LANGOISSE, SIGNE DU DSIR {LA ANGUSTIA, SIGNO DEL DESEO}, antecedindolo
con el siguiente ndice temtico: Un ideal de simplicidad / Hegel y Lacan / Las cinco frmulas del deseo del Otro
/ La divisin y su resto / Te deseo, aunque no lo sepa.
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en el pizarrn:

$ a
a
lado del mi
Otro
lado
1/
d(a) : d(A) < a
2/
d(a) < i(a)
3/
d(x) : d(A) < x
4/
d() <
: d(A)
d(A) :
> d()
: d(A)
= cero

La ltima frmula, es decir, la segunda de las englobadas por la llave en 4/, difiere en JL y AFI:
*d(a) : o > d(o)*, como tambin en CHO y su derivada IA: *d(a) : 0 > d(0)*: la diferencia no est
en las diversas maneras de escribir cero, sino en el primer trmino de la frmula: d(a) en lugar de
d(A). Me inclino por la frmula propuesta por ROU fundamentalmente por la manera en que Lacan
propondr leerla, ms adelante en esta fecha: Las otras dos frmulas, pues no hay ms que dos, sta
{3/} y luego la segunda {4/} ustedes ven, englobadas en una llave para la segunda, dos frmulas que
no son ms que dos maneras diferentes de escribir la misma, en un sentido y luego en el sentido palindrmico, volviendo, tras haber ido as, volviendo as. Palindromo es una palabra o frase que se lee
igual de izquierda a derecha, que de derecha a izquierda. JAM/S, por su parte, introduce una variante
no desatendible: *d(0) < 0: d(%)* para la primera lnea de la cuarta frmula, y *d(a): 0 > d(0)* para la
segunda; esta transcripcin no es palindrmica como parece que tendra que ser, pero en cambio, la
introduccin de un % en lugar de A, vuelve a esta cuarta frmula ms cercana a la segunda, como sera
esperable en la medida en que no es la verdad de Hegel, sino la verdad de la angustia, la que no puede
captarse ms que al referirse a la frmula 2, que concierne al deseo en tanto que psicoanaltico (cf. ms
adelante). Dado que Lacan no volvi a referirse a esta frmula, es difcil decidir.
62
En el momento de continuar hoy comprometiendo un poco ms mi discurso

sobre la angustia, puedo legtimamente plantear ante ustedes la cuestin de lo que es
aqu una enseanza. La nocin que podemos hacernos de ella debe de todos modos
sufrir algn efecto, si aqu en principio somos, digamos la mayora, analistas; si la
experiencia analtica se supone que es mi referencia esencial cuando me dirijo a la
audiencia que ustedes componen.
No podemos olvidar que el analista es, si puedo decir, un interpretante. El juega
sobre ese tiempo tan esencial que ya he acentuado en varias ocasiones, a partir de
varios sujetos, para ustedes sujeto que dejaremos indeterminado, entonces, agrupndolo en un no se saba.
Por relacin a este no se saba, del analista se presume que sabe algo. Por qu no
admitir incluso que sabe un poco? La cuestin no es saber sta sera por lo menos
prematura si puede ensearlo
podemos decir que hasta cierto punto, la mera existencia de un sitio como s
te y del papel que yo desempeo en l desde hace cierto tiempo es una manera de
zanjar la cuestin, bien o mal, pero zanjarla
sino saber: qu es ensearlo?
Qu es ensear cuando se trata, justamente a causa de lo que se trata de ensear,
de ensearlo no solamente a quien no sabe, sino
hay que admitir que hasta cierto punto todos estamos aqu alojados bajo la
misma ensea
sujets: sujetos, pero tambin asuntos. JAM/S evita el equvoco mediante un aadido: [sujetos del verbo {sujets du verbe}] Salvo casos cuya fuente indicar en su lugar, tomo como fuente-gua
de este establecimiento y traduccin la versin que nombro ROU, limitndome en adelante a sealar
slo las variantes ms significativas, sea por su sentido y/o valor conceptual, sea por lo indicativas de las
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a quien, dado aquello de lo que se trata, a quien no puede saber.

Observen bien a dnde lleva {o porte}, si puedo decir, la inestabilidad {le porte-faux}. Una enseanza analtica, si no tuviera esta inestabilidad, este seminario mismo podra concebirse en la lnea, en la prolongacin de lo que sucede por ejemplo
en un control donde es lo que ustedes saben, lo que ustedes sabran lo que habra que
llevar, y donde yo no intervendra ms que para dar lo anlogo de lo que es la inter
pretacin, a saber esa adicin mediante la cual aparece algo, que da el sentido a lo
que ustedes creen saber; que hace aparecer en un relmpago lo que es posible captar
ms all de los lmites del saber.
De todos modos, es en la medida en que un saber est, en este trabajo de elaboracin que llamaremos comunitaria ms que colectiva del anlisis, entre aquellos que
tienen su experiencia, los analistas, que cierto saber est constitudo por relacin al
cual cierto trabajo de recoleccin es concebible, lo que justifica el lugar que puede
tomar una enseanza como la que aqu se produce. Es porque, si ustedes quieren,
hay, secretada por la experiencia analtica, toda una literatura que se llama teora
analtica que estoy forzado, a menudo muy a mi pesar, a darle aqu tanto espacio,
pero es sta la que necesita que yo haga algo que debe ir ms all de esa recoleccin,
y justamente en el sentido de aproximarnos, a travs de esa recoleccin de la teora
analtica, a lo que constituye su fuente, a saber la experiencia.
Aqu se presenta una ambigedad que se sostiene no solamente en que aqu se
mezclan con nosotros algunos no-analistas. No hay, en eso, grandes inconvenientes
puesto que tambin incluso los analistas llegan aqu con posiciones, posturas, expectativas que no son forzosamente analticas, y ya muy suficientemente condicionadas
por el hecho de que en la teora hecha en el anlisis se introducen referencias de todo
tipo, y muchas ms de lo que parece a primera vista, y que podemos calificar de extra-
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analticas, de psicologizantes por ejemplo.

Por el slo hecho, entonces, de que me ocupe de esta materia materia de mi
audiencia, materia de mi objeto de enseanza me ver llevado a referirme a esa
experiencia comn que es aquella gracias a la cual se establece toda comunicacin
enseante, a saber a no poder permanecer en la pura posicin que he llamado recin
interpretante, sino a pasar a una posicin comunicante ms amplia, a saber, a compro
meterme en el terreno del hacer comprender, a apelar en ustedes a una experiencia que
va mucho ms all de la estricta experiencia analtica.
Esto es importante que sea recordado porque el hacer comprender es desde siempre lo que, en psicologa en el sentido ms amplio, es verdaderamente la piedra de
tropiezo.
No se trata tanto de que deba ponerse el acento sobre lo que, en un momento
por ejemplo, pareci la gran originalidad de una obra como la de Blondel sobre la con
ciencia mrbida, a saber: hay lmites de la comprensin

Charles BLONDEL, La conscience morbide, Paris, Flix Alcan, 1928 (la primera publicacin de
esta obra data de 1914). Nota de ROU: Ch. Blondel, op. cit. p. 161-2, IV, El pensamiento mrbido y el
lenguaje: [Dificultades del estudio de las reacciones intelectuales] [Ciertamente las reacciones afectivomotrices y motrices de los enfermos nos revelan algo de su estado mental, pero el nico medio de penetrar su diversidad es entrar en conversacin con ellos y tomar notas de sus palabras. Mucho ms que por
medio del examen objetivo, las manifestaciones mrbidas intelectuales son puestas en evidencia por las
modificaciones lingsticas del rgimen familiar de los conceptos. La expresin discursiva sin embargo
es suficientemente flexible para adaptarse a diferentes situaciones mentales. Cuando sus capacidades de
flexibilidad y de aproximacin no son sobrepasadas, puede conservar una aparente normalidad aun recubriendo un pensamiento patolgico. Nos es preciso por lo tanto] rodearnos de mil precauciones en el
anlisis y la interpretacin de los decires de nuestros enfermos, incluso mientras parecen hablar nuestra
lengua y no presentar ninguna idea delirante, cuando, por otra parte, las reacciones afectivo-motrices
y motrices nos invitan a sospechar la calidad de sus procesos mentales. / Esta necesidad se har ms
evidente todava, si consideramos que el lenguaje mrbido nos es a veces completamente ininteligible
y que, en estas condiciones, no podramos argir sin reserva sobre los casos donde nos parece de una
perfecta inteligibilidad, puesto que esta inteligibilidad puede no ser ms que aparente, tanto ms cuanto
que, de esa ininteligibilidad completa a esa apariencia de inteligibilidad perfecta, pasando por toda la
gama de las frmulas delirantes, la observacin nos revela, de enfermo a enfermo, una impresionante
continuidad..
65
no nos imaginemos, por ejemplo, que comprendemos lo vivido, como se dice,

autntico, real, de los enfermos
no es la cuestin del lmite lo que es para nosotros importante, y en el momento de hablarles de la angustia, importa que les haga observar que es una de
las cuestiones que es puesta en suspenso. Podemos hablar a qu ttulo podemos
hablar de la angustia? cuando subsumimos bajo esta rbrica esa angustia en la cual
podemos introducirnos a continuacin de tal meditacin guiada por Kierkegaard
esa angustia que puede atraparnos en tal momento, paranormal o incluso franca
mente patolgico, como siendo nosotros mismos sujetos de una experiencia ms o
menos psicopatolgicamente situable
de una angustia que es aquella de la cual nos ocupamos con nuestros neurti
cos, material ordinario de nuestra experiencia; de la angustia que podemos describir
y localizar en el principio de una experiencia ms perifrica para nosotros: la del
perverso por ejemplo, incluso la del psictico. La homogeneidad aparente, la comn
sustancia de estas experiencias diversamente localizables no nos induce peligrosa
mente como por otra parte cualquier otra rbrica que puede as recorrer este
campo como constituyendo referencias comunes a presumir demasiado de lo que
podemos asumir de las experiencias a las cuales ella se refiere, aquella especialmente
por ejemplo del perverso o del psictico? No es, en esta perspectiva, demasiado
deseable conducir a quien sea a creer demasiado sobre lo que puede comprender.
Es precisamente ah que toman su importancia los elementos significantes tan desprovistos como me esfuerzo por hacerlos, por medio de su notacin, de contenido
comprensible, y cuya relacin estructural es el medio por donde trato de mantener el
nivel necesario para que la comprensin no sea engaosa, aun dejando localizables
los trminos diversamente significativos en los cuales avanzamos, y especialmente

Sren KIERKEGAARD, El concepto de angustia. Hay versin castellana.
66
esto, en el momento en que se trata, lo he introducido la ltima vez, de un afecto

no me he rehusado a este elemento de clasificacin: la angustia es un afecto
vemos que el modo de abordaje de un tema tal la angustia es un afecto se
propone a nosotros, desde el punto de vista del enseante, segn unas vas diferentes
que podramos, creo, bastante sumariamente es decir produciendo efectivamente su
suma definir bajo tres rbricas:
La del catlogo, a saber, en lo que concierne al afecto, agotar no solamente lo
que eso quiere decir, sino lo que se ha querido decir, al constituir su categora, trmino que seguramente nos pone en posicin de ensear, respecto de la enseanza, bajo
su modo ms amplio, y forzosamente aqu, hacer concordar lo que se ha enseado
en el interior del anlisis con lo que nos es aportado desde el exterior en el sentido
ms vasto como categora.
Y por qu no? Ah nos han llegado muy amplios aportes y, como vern, para
tomar una referencia media que llegar a nuestro campo de atencin, hay, en lo que
concierne a lo que nos ocupa este ao
en tanto que a este objeto central, lo he dicho, de la angustia, estoy lejos de re
husarme a insertarlo en el catlogo de los afectos, en las diversas teoras del afecto
que han sido producidas
y bien, para tomar las cosas, se los he dicho, en una especie de punto medio
del corte, en el nivel de Santo Toms de Aquino, para llamarlo por su nombre, hay
muy, muy buenas cosas en lo que concierne a una divisin, que l no ha inventado,
en lo que concierne al afecto, entre el concupiscible y el irascible, y la larga discu

La nota de ROU remite, de Santo Toms de Aquino, a sus Quaestiones disputatae de anima, cuestiones 13 y 19, y su Suma Teolgica. Por su parte, Diana ESTRIN (cf. Lacan da por da, editorial pieatierra,
Buenos Aires, 2002) propone como referencia, del mismo autor, tambin la 1 Carta a de los Corintios.
67
sin por la cual sopesa segn la frmula del debate escolstico: proposicin, obje
cin, respuesta a saber, cul de las dos categoras es primera por relacin a la otra,
y cmo zanja y por qu: que a pesar de ciertas apariencias o ciertas referencias, el
irascible se inserta en alguna parte en la cadena del concupiscible, siempre, el cual
concupiscible por lo tanto es, por relacin a l, primero.
Esto no dejar de servirnos pues, en verdad, si esta teora no estuviera enteramente suspendida, en ltimo trmino, a una suposicin de un Soberano Bien
al cual, ustedes lo saben, desde hace tiempo tenemos importantes objeciones para
hacer sera para nosotros muy aceptable. Veremos lo que podemos conservar de
ella, lo que ella aclara para nosotros. El slo hecho de que podamos les ruego que
se remitan a ella, en su momento les dar a ustedes sus referencias: seguramente
podemos encontrar en ella gran materia para alimentar nuestra propia reflexin
Ms, paradojalmente, que lo que podemos encontrar en las elaboraciones modernas,
recientes llamemos a las cosas por su nombre siglo diecinueve, de una psicologa
que se ha pretendido, sin duda no totalmente en su derecho, ms experimental.
Todava esto, esta va, tiene el inconveniente de impulsarnos en el sentido, en la
categora de la clasificacin de los afectos, y la experiencia nos prueba que todo abandono demasiado grande en esta direccin no desembocar para nosotros
e incluso tan centralmente como lo llevemos, por relacin a nuestra experiencia,
a esa parte sobre la cual recin puse el trazo, el acento de la teora
ms que en manifiestos callejones sin salida, de los que un buen testimonio,
por ejemplo, est dado por ese artculo que est en el tomo 34 volumen 34, tercera
parte, de 1953, del International Journal, donde el seor David Rapaport intenta una
teora psicoanaltica del afecto.
David RAPAPORT, On the Psychoanalytic theory of Affect, International Journal of Psychoanalysis, vol. 34, n 3, 1953, pp. 177-198.
68
Este artculo es verdaderamente ejemplar por el balance propiamente consternante, en el que por otra parte, sin que la pluma del autor piense en disimularlo
desemboca, a saber: es asombroso que un autor
que anuncia con ese ttulo un artculo que, despus de todo, podra dejarnos esperar que algo nuevo, original, salga de l, en lo concerniente a lo que el analista puede
pensar del afecto
no desemboque al fin de cuentas, l tambin, en otra cosa que en hacer, en
el interior estrictamente de la teora analtica, el catlogo de las acepciones en las
cuales este trmino ha sido empleado, y en percatarse de que en el interior mismo de
la teora, esas acepciones son irreductibles las unas a las otras, siendo la primera la
del afecto concebido como constituyendo sustancialmente la descarga de la pulsin,
la segunda, en el interior de la misma teora e incluso, para ir ms lejos, presuntamente del texto freudiano mismo no siendo el afecto nada ms que la connotacin
de una tensin en sus diferentes fases, ordinariamente conflictuales, constituyendo
el afecto la connotacin de esa tensin en tanto que sta vara connotacin de la
variacin de tensin y, tercer tiempo igualmente marcado como irreductible en
la teora freudiana misma el afecto constituyendo, en una referencia propiamente
tpica, la seal en el nivel del ego, en lo que concierne a algo que sucede en otra
parte, el peligro venido de otra parte.
En lo que concierne a lo que puede justificar que subsista y aun en los debates
de los autores ms recientemente llegados a la discusin analtica la reivindicacin
divergente de la primaca para cada uno de esos tres sentidos: que de alguna manera
nada al respecto sea resuelto y que el autor en cuestin no pueda decirnos ms de eso
es de todos modos el signo de que aqu el mtodo llamado del catlogo no podra no
Cf. Sigmund FREUD, Inhibicin, sntoma y angustia (1926 [1925]), en Obras Completas, Volumen
20, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1979.
69
estar marcado, en fin, por cierto signo profundo de impase, incluso de totalmente especial infecundidad.
Hay, diferencindose de este mtodo
me excuso por extenderme hoy tanto tiempo sobre una cuestin que sin embargo
tiene un gran inters previo, en lo que concierne a la oportunidad de lo que aqu hacemos, y no es por nada que lo introduzco, ustedes lo vern, en lo que concierne a la
angustia
es el mtodo que llamar, sirvindome de una necesidad de consonancia con
el precedente trmino, el mtodo del anlogo, que nos llevara a discernir lo que podemos
llamar niveles.
He visto, en una obra que no citar de otro modo hoy, una tentativa de agrupamiento de esa especie donde vemos, en captulos separados, a la angustia concebida, como se expresan es una obra inglesa biolgicamente, luego sociolgicamente, luego, que s yo, culturally, culturalmente, como si bastara revelar as, en niveles
pretendidamente independientes, unas posiciones analgicas para llegar a hacer algo
diferente que a desprender, no ya lo que recin llam una clasificacin, sino aqu una
suerte de tipo.
Se sabe en qu desemboca un mtodo tal: en lo que se llama una antropologa. La
antropologa, a nuestro entender, es lo que comporta el mayor nmero de presupuestos, y de los ms aventurados, de todos los caminos en los que podamos comprometernos. En lo que un mtodo tal desemboca, por ms eclecticismo con que se seale,
es siempre y necesariamente lo que nosotros en nuestro vocabulario familiar, y sin
hacer de este nombre ni de este ttulo el ndice de alguien que incluso habra ocupado
una posicin tan eminente es lo que nosotros llamamos el jungismo. Sobre el asunto
de la ansiedad, esto nos conducir necesariamente al tema de ese ncleo central, que
70
es la temtica absolutamente necesaria en la cual desemboca una va tal. Es decir que

ella est muy lejos de aquello de lo que se trata en la experiencia.
La experiencia nos conduce a lo que aqu llamar la tercera va, que pondr bajo
el ndice, bajo la rbrica de la funcin que llamar la de la llave.10 La llave, es lo que
abre, y lo que, para abrir, funciona. La llave, es la forma segn la cual debe operar o
no operar la funcin significante como tal.
Y lo que vuelve legtimo que yo la anuncie y la distinga, y ose introducirla como
algo a lo cual podamos confiarnos, no tiene nada que est aqu marcado de presuncin,
por la razn, pienso, que ser para ustedes y especialmente para aqullos que son
aqu, de profesin, enseantes una referencia suficientemente convincente, esto es
que esta dimensin es absolutamente connatural a toda enseanza, analtica o no, por
la razn de no hay enseanza, dir, y dir, yo, por chocante que pueda resultar de ello
para algunos en lo que concierne a lo que yo enseo, y sin embargo lo dir: no hay
enseanza que no se refiera a lo que llamar un ideal de simplicidad.
Que si algo recin fue para nosotros suficiente objecin en el hecho de que al
proceder por cierta va, una gata literalmente no puede encontrar a sus pequeos,11 en
lo que concierne a lo que pensamos nosotros, analistas, al ir a los textos sobre el afecto,
hay algo ah profundamente insatisfactorio, y que es exigible que, en lo que concierne
al asunto que sea, satisfagamos cierto ideal de reduccin simple: qu es lo que esto
quiere decir? Y por qu? Por qu, por qu, desde el tiempo en que se hace ciencia
pues estas reflexiones remiten a muy otra cosa y sobre campos mucho ms vastos
que el de nuestra experiencia se exige la mayor simplicidad posible? Por qu el real
sera simple? Qu es lo que puede incluso permitirnos, un slo instante, suponerlo?
10 la cl: la llave, o la clave.
11
La expresin relativa a una gata que no puede encontrar a sus pequeos remite a la idea de una
gran desorientacin.
71
Y bien, nada, pero nada ms que ese initium subjetivo sobre el cual puse el acento
aqu durante toda la primera parte de mi enseanza del ao pasado,12 a saber, que no
hay aparicin concebible de un sujeto como tal ms que a partir de la introduccin
primera de un significante, y del significante ms simple que se llama el trazo unario.
El trazo unario es anterior al sujeto. Al comienzo era el verbo13, eso quiere
decir: al comienzo es el trazo unario. Y todo lo que es enseable debe conservar este
estigma de ese initium ultra-simple que es lo nico que pueda segn entendemos justificar el ideal de simplicidad.
Simplex, singularidad del trazo,14 es esto lo que hacemos entrar en elo real, lo
quiera el real o no lo quiera. Pero hay una cosa cierta, es que eso entra; que se ha ya
entrado all antes que nosotros porque en lo sucesivo es por esa va que todos esos
sujetos
que, desde de todos modos hace algunos siglos, dialogan y tienen que arreglrselas
como puedan con esta condicin que sean, justamente que haya entre ellos y el real
este campo del significante
es en adelante con este aparato del trazo unario que se han constituido como
sujetos. Cmo habra de sorprendernos, a nosotros, que volvamos a encontrar su
marca en lo que es nuestro campo, si nuestro campo es el del sujeto?
En el anlisis, hay algo que es anterior a todo lo que podemos elaborar o comprender, y a esto yo lo llamar presencia del Otro, A mayscula. No hay autoanlisis,
incluso cuando uno se lo imagina: el Otro {Autre}, A mayscula, est ah. Lo recuerdo
porque es ya para reconducir a la simplicidad el sentido de lo que les digo, de lo que yo
12
Jacques LACAN, Seminario oral, La identificacin, 1961-1962, Versin Crtica de Ricardo E. Rodrguez Ponte para circulacin interna de la Escuela Freudiana de Buenos Aires.
13
Juan, 1,1.
14 trait: trazo, y tambin rasgo.
72
les indico, de lo que he comenzado a indicarles dicindoles dicindoles ya algo que

va mucho ms lejos, a saber: la angustia, es cierta relacin que hasta aqu no he hecho
ms que figurar la ltima vez les record su imagen, con el dibujo vuelto a evocar de
mi presencia, de mi presencia muy modesta y embarazada15 en presencia de la mantis
religiosa gigante les he dicho ya sobre eso por lo tanto mucho ms al decirles: esto
tiene relacin con el deseo del Otro.
Este Otro antes de saber lo que eso quiere decir, mi relacin con su deseo cuando estoy en la angustia a este Otro yo lo pongo ante todo ah. Para aproximarnos
a su deseo tomar, mi Dios, los caminos que ya he desbrozado. Les he dicho: el deseo
del hombre es el deseo del Otro. Me excuso por no poder aqu volver, por ejemplo, sobre
un anlisis gramatical que efectu durante las ltimas jornadas provinciales es por
eso que me atengo tanto a que ese texto me llegue finalmente intacto, para que dado el
caso se pueda difundirlo el anlisis gramatical de lo que eso quiere decir, **16 pero en
15 embarrasse: recurdese lo que sealamos en una nota de la sesin previa, relativa a que el trmino embarazo remite en francs a la idea de estorbo, traba, a lo que solemos denominar una
situacin embarazosa, y no al sentido de preez.
16
*el deseo del Otro, y el sentido de ese genitivo (objetivo)* Esta frase entre asteriscos corresponde a un rengln manuscrito aadido en la versin JL, y es incorporada sin sealarlo en las versiones
AFI y CHO. La versin ROU 2003 identifica esta frase como uno ms de los aadidos manuscritos de
Lacan al revisar la dactilografa, pero finalmente la versin ROU 2008 la excluye indicndola al margen.
STF la omite sin advertir. Como sea, varios de estos textos-fuente coinciden en este parntesis que parece restringir el genitivo en el sentido de la determinacin objetiva. Ahora bien, el asunto no podra ser
menor, por lo menos a esta altura de la enseanza de Lacan, cuando en su Comunicacin al congreso
reunido en Royaumont, bajo el ttulo La dialctica, del 19 al 23 de Septiembre de 1960, que deriv en
su escrito Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano, probablemente
redactado contemporneamente a las sesiones del Seminario La angustia, salvo redaccin definitiva en
1966 para la publicacin de los crits, podemos leer lo siguiente, que de un modo u otro contradice,
ms que complementa, lo que promueve este rengln manuscrito: Pues ah se ve que la nesciencia en
la que queda el hombre de su deseo es menos nesciencia de lo que demanda, que puede despus de
todo cernirse, que nesciencia de dnde desea. / Y es a esto que responde nuestra frmula de que el inconsciente es discurso del Otro, donde hay que entender el de en el sentido del de latino (determinacin
objetiva): de Alio in oratione (compltese: tua res agitur). / Pero tambin aadiendo a ello que el deseo del
hombre es el deseo del Otro, donde el de da la determinacin llamada por los gramticos subjetiva, a
saber que es en tanto que Otro que desea (lo que da el verdadero alcance de la pasin humana). / Es
por eso que la pregunta {question} de el Otro que vuelve al sujeto del lugar donde espera su orculo, bajo
la redaccin de un: Che vuoi? qu quieres?, es la que conduce mejor al camino de su propio deseo,
73
fin, que aquellos que han estado hasta aqu en ese seminario pueden de todos modos,
creo tienen bastantes elementos para situarse suficientemente.17
Bajo la pluma de alguien
que es justamente el autor de ese pequeo trabajo al que alud al comenzar este
si se pone, gracias al savoir-faire de un partenaire con el nombre de psicoanalista, a retomarla, aunque
fuese sin saberlo bien, en el sentido de un: Qu me quiere? cf. crits, ditions du Seuil, Paris, 1966,
pp. 814-5, la traduccin es ma. Con las variantes del caso, cf. la versin castellana en Escritos 2, op. cit.,
p. 794. Tanto en francs como en castellano, no siempre es posible distinguir entre la determinacin
objetiva y la determinacin subjetiva del genitivo. En trminos generales, la determinacin objetiva
toma al complemento u objeto directo como objeto, mientras que la determinacin subjetiva lo toma
como sujeto pero el fenmeno situado por Freud como Unheimlich revela bien que el objeto ms seguramente inanimado puede sbitamente animarse como sujeto (pinsese por ejemplo en el temor del
espantapjaros que se supone experimentan los pjaros, y lo que esta misma expresin significa en El
mago de Oz, de Frank Baum). No obstante, ante la ambigedad que podra persistir en dos frmulas clave
de su enseanza, Lacan aporta lo que podra precisarlas: en el inconsciente es discurso del Otro, en tanto se
lee con la determinacin objetiva del genitivo, se trata de que ese discurso habla del Otro, se dirige al
Otro; mientras que en la frmula el deseo del hombre es el deseo del Otro, en tanto se lee con la determinacin
subjetiva del genitivo, hay que entender que es en tanto Otro que el sujeto desea, lo que se refuerza al
final del prrafo citado cuando leemos que el camino al propio deseo (pero entonces por qu no unas
comillas rodeando a ese propio siempre en veremos?) pasa por lo que vuelve desde el lugar del Otro.
Aado una precisin de mi parte: la determinacin subjetiva del genitivo en la frmula deseo del Otro ni
por excepcin retrocede sobre lo que Lacan ya tiene ms que adquirido: el Otro no es sujeto, y adems, no
es lo mismo, el Otro no existe. La diferencia con la lectura hegeliana de la misma frmula, tambin pasa
por ah. Pero acaso ninguna precisin gramatical levante del todo un equvoco que quiz sea tambin
de doctrina. As, en la sesin del 3 de Mayo de 1961 de su Seminario sobre la transferencia podemos leer
lo siguiente: Ese deseo del Otro este genitivo es a la vez subjetivo y objetivo: deseo en el lugar donde
est el Otro, para que pueda ser este lugar, el deseo de alguna alteridad, para satisfacer a la bsqueda del
objetivo, a saber de lo que desea ese otro que viene a encontrarnos, es preciso que ah nos prestemos a la
funcin del subjetivo, que de alguna manera podamos, por un tiempo, representar, no como se lo cree,
y como sera, a fe ma, irrisorio, confisenlo, y cun simple tambin, que podamos serlo no el objeto
al que apunta el deseo, sino el significante. Lo que es a la vez mucho menos, pero tambin mucho ms.
cf. Jacques LACAN, Seminario oral, La transferencia en su disparidad subjetiva, su pretendida situacin, sus
excursiones tcnicas. Versin Crtica de Ricardo E. Rodrguez Ponte para circulacin interna de la Escuela
Freudiana de Buenos Aires. Sobre esta cuestin, vase tambin la nota que sigue.
17
En el curso de este prrafo, Lacan aludi nuevamente (ya lo haba hecho en la sesin anterior)
a su intervencin en el curso de las Jornadas Provinciales de otoo de 1962, de la que quedan sendas
notas redactadas por Claude Cont e Irene Roublef. El carcter fragmentario de las mismas permite
conjeturar, pero no establecer sin dudas, el lugar que da Lacan al genitivo en la frmula el deseo del hombre
es el deseo del Otro. Cf. Jacques LACAN, Jornadas de Otoo de 1962 (Octubre). Introduccin al seminario sobre La
angustia, traduccin de Ricardo E. Rodrguez Ponte para circulacin interna de la Escuela Freudiana de
Buenos Aires.
74
ao de enseanza, la vez pasada, que me haba sido remitido la maana misma sobre
un asunto que no era otro que el que aborda Lvi-Strauss, el de la puesta en suspenso
de lo que se puede llamar razn dialctica, en el nivel estructuralista donde se sita LviStrauss
alguien, sirvindose, para desembrollar ese debate, entrar en sus rodeos, desenmaraar su madeja, desde el punto de vista analtico, y haciendo referencia, desde
luego, a lo que yo he podido decir de la fantasa como soporte del deseo, no observa
suficientemente, para mi gusto, lo que yo digo cuando hablo del deseo del hombre
como deseo del Otro.18
Lo que lo prueba, es que l cree poder contentarse con recordar que sa es una
frmula hegeliana. Ahora bien, si hay, pienso, alguien que no se equivoca en cuanto a
lo que nos ha aportado la Fenomenologa del Espritu,19 soy yo mismo. Si hay un punto,
no obstante, donde es importante sealar que es ah que yo sealo la diferencia y, si
ustedes quieren, para emplear este trmino, el progreso me gustara todava ms el
salto que es el nuestro por relacin a Hegel, es justamente el que concierne a esta
funcin del deseo. No estoy en posicin, visto el campo que tengo que cubrir este ao,
de retomar paso a paso con ustedes el texto hegeliano.
Aludo aqu a un autor
18
El autor del pequeo trabajo aludido por Lacan es muy verosmilmente Andr GREEN,
quien poco despus publicara en el n 194 de Critique su texto La psychanalyse devant lopposition
de lhistoire et de la structure (versin castellana de Jos A. Castorina: El psicoanlisis ante la oposicin de la historia y la estructura, en AA.VV., Estructuralismo y psicoanlisis, Ediciones Nueva Visin,
Buenos Aires, 1970). En dicho texto, el autor parte del debate entablado entre dos textos que se haban
publicado recientemente: Crtica de la razn dialctica, de Jean-Paul SARTRE, y su crtica en el captulo
IX, Historia y dialctica, del libro El pensamiento salvaje, de Claude LVI-STRAUSS (de ambos textos
hay tambin versin castellana). CHO, en el margen izquierdo, al escribir Green al lado de este
prrafo seguramente despus de su transcripcin, parece confirmar mi conjetura. La identidad del autor
del trabajo que lo haba dejado a Lacan en la espera (cf. la sesin anterior del Seminario) quedara as
establecida.
19
G.W.F. HEGEL, Fenomenologa del Espritu, traduccin de Wenceslao Roces, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1966.
75
que, espero, ver publicado ese artculo, y que manifiesta un conocimiento com
pletamente sensible de lo que al respecto dice Hegel
de todos modos, no voy a seguirlo sobre el plano del pasaje, en efecto, com
pletamente original, que en esta ocasin sabe recordar muy bien, pero para el conjunto de los que me escuchan y con lo que ya ha pasado, pienso, al nivel ms comn
de este auditorio, en lo que concierne a la referencia hegeliana, dir inmediatamente,
para hacer sentir aquello de lo que se trata, que en Hegel, en lo concerniente a esa de
pendencia de mi deseo por relacin al deseante que es el Otro, me las tengo que ver,
de la manera ms cierta y ms articulada, con el Otro como conciencia. El Otro es
aqul que me ve
en lo cual eso interesa a mi deseo, ustedes lo saben y lo entrevn ya suficientemente, pero volver a ello en seguida; por el momento hago las oposiciones masivas
el Otro es aqul que me ve y es sobre ese plano, sobre ese plano del que ustedes ven que por s solo compromete, segn las bases donde Hegel inaugura la Fenome
nologa del Espritu, la lucha sobre el plano de lo que l llama puro prestigio, y mi deseo
est all interesado.
Para Lacan, si ustedes lo permiten, porque Lacan es analista, el Otro est ah
como inconsciencia constituida como tal, e interesa a mi deseo en la medida de lo que
le falta y que l no sabe. Es en el nivel de lo que le falta y que l no sabe que yo estoy
interesado de la manera ms pregnante, porque no hay para m otro rodeo, para encontrar lo que me falta como objeto de mi deseo.
Es por esto que no hay, para m, no solamente acceso sino incluso sustentacin
posible de mi deseo que sea pura referencia a un objeto cualquiera que sea, si no es
acoplndolo, anudndolo con esto que se expresa por medio de la S barrada {$}, que
es esa necesaria dependencia por relacin al Otro como tal.
76
El cual Otro es desde luego aqul que en el curso de estos aos, pienso haberlos
acostumbrado a distinguir en todo momento del otro mi semejante: es el Otro como
lugar del significante. Es mi semejante entre otros desde luego, pero *no solamente,
porque*20 es tambin el lugar como tal donde se instituye el orden de la diferencia singular de la que les hablaba al comienzo.
Voy a introducir ahora las frmulas que les he sealado aqu a la derecha, de las
que no pretendo, lejos de eso, dado lo que les he dicho al comienzo, que les entreguen
inmediatamente su malicia. Hoy les pido, como la vez pasada, es para eso que este
ao escribo cosas en el pizarrn, es para que ustedes las transcriban. Despus vern su
funcionamiento.21
1/
d(a) : d(A) < a
2/
d(a) < i(a)
3/
d(x) : d(A) < x
4/
d() <
: d(A)
d(A) :
> d()
: d(A)
= cero
El deseo de deseo, en el sentido hegeliano, es por lo tanto deseo de que un deseo
responda al llamado del sujeto. Es deseo de un deseante. Este deseante que es el Otro,
por qu tiene necesidad de l? Esto est, bajo cualquier ngulo que ustedes se siten,
pero de la manera ms articulada en Hegel: tiene necesidad de l para que el Otro lo
20 JAM/S: [pero solamente en cuanto que]
21
Vuelvo a reproducir aqu las frmulas que estaban en el pizarrn al comienzo de la sesin. Sobre su establecimiento a partir de las distintas versiones, vase supra la nota ad hoc.
77
reconozca, para recibir de l el reconocimiento. Qu quiere decir esto? Que el Otro

como tal va a instituir algo, a minscula, que es justamente aquello de lo que se trata
a nivel de lo que desea. Es ah que est todo el impase: exigiendo ser reconocido por
l, soy reconocido como objeto, puesto que l es, en su esencia, una conciencia, una
Selbstbewusstsein, y no hay ah otra mediacin posible que la de la violencia. Obtengo
lo que deseo, soy objeto, y no puedo soportarme como objeto;22 no puedo soportarme
reconocido en el modo, el nico modo de reconocimiento que pueda yo obtener, es
preciso por lo tanto a todo precio que se zanje entre nuestras dos conciencias.
El deseo de deseo en el sentido lacaniano, o analtico, es deseo del Otro de una
manera mucho ms principialmente abierta a una suerte de mediacin. Al menos lo
parece a primera vista. Porque el deseo aqu, ustedes vern que
en la frmula misma, el significante, que yo pongo ah en el pizarrn23 voy bastante lejos en el sentido de atravesar, quiero decir de contrariar lo que ustedes podran
esperar
es deseo, escrib, en tanto que la imagen soporte de ese deseo, relacin por lo
tanto de d(a) con lo que yo escribo, con lo que no vacilo en escribir i(a), incluso y justa
mente porque eso produce ambigedad con la notacin que yo designo habitualmente
de la imagen especular
ah, no sabemos todava cundo, cmo y por qu eso puede serlo, la imagen especular, pero es una imagen seguramente. Eso no es la imagen especular, es del orden
de la imagen: es la fantasa, que dado el caso no vacilo en recubrir por medio de esta
22
Lacan lee as la primera frmula: 1/. d(a) : d(A) < a. He aqu cmo ordena JAM/S este prrafo: [Es ah que est todo el impase. Al exigir ser reconocido, ah donde soy reconocido, no soy reconocido ms que como objeto. Obtengo lo que deseo, soy objeto, y no puedo soportarme como objeto,
puesto que este objeto que soy es en su esencia una conciencia, una Selbst-bewusstsein.]
23
Lacan pasa a leer ahora su segunda frmula: 2/. d(a) < i(a) : d(A).
78
notacin de la imagen especular.24

Digo por lo tanto que este deseo es deseo en tanto que su imagen soporte es
el equivalente es por eso que los dos puntos {:} que estaban aqu {en 1/} estn, aqu,
ah {en 2/} es el equivalente del deseo del Otro. Pero ah el Otro {Autre} est connotado A {A barrado} porque es el Otro en el punto donde se caracteriza como falta
{manque}.
Las dos frmulas pues no hay ms que dos: sta {3/} y despus la segunda {4/}
aqu,25 englobada en una llave, no est constituida ms que por dos maneras de escribir
la misma, en un sentido, luego en el sentido palindrmico no es cierto? volviendo,
tras haber sido as, volviendo as. Es todo lo que escribe la tercera lnea.
No s entonces si hoy tendr el tiempo de llegar hasta la traduccin de estas
dos ltimas frmulas. Sepan no obstante, desde ahora, que una y otra estn hechas:
la primera {3/} para poner en evidencia que la angustia es lo que da la verdad de la
frmula hegeliana, a saber, que si la frmula hegeliana es parcial y falsa y desestabiliza
todo el punto de partida de la Fenomenologa del Espritu
como ya lo he indicado varias veces al mostrarles la perversin que resulta, y
muy lejos, y hasta en el dominio poltico, de ese punto de partida demasiado estrechamente centrado sobre el imaginario pues es muy lindo decir que la servidumbre del
esclavo lleva en germen todo el porvenir, hasta el Saber Absoluto, pero polticamente
eso quiere decir que hasta el fin de los tiempos el esclavo seguir siendo esclavo! Es de
todos modos necesario que de tiempo en tiempo se pongan los pies en el plato!
24
Mediante algunas interpolaciones que pareceran obedecer a la intencin de aclarar, JAM/S
distorsiona completamente el sentido de este prrafo, que no ofrece dificultades en las otras versiones.
25 3/ d(x) : d(A) < x
4/ d() <
: d(A)
d(A) :
> d()
79
la verdad de la frmula hegeliana existe sin embargo, y es justamente Kierkegaard quien la da. No es otra cosa pienso que lo comentar la prxima vez lo que
quiere decir la primera lnea. La segunda frmula, lo veremos, es, no la verdad de
Hegel, sino la verdad de la angustia, que no puede captarse ms que al referirse a la
segunda lnea, es decir a la frmula que concierne al deseo en el nivel analtico.
Antes de dejarlos hoy, quiero simplemente apuntar algunas observaciones. Esto
es que lo que ustedes ven aparecer en las dos frmulas, en la de Hegel {1/}26 como en
la ma {2/}27, en el primer trmino de las frmulas, es que, por paradojal que esto pueda
aparecer, es un objeto a minscula
caramba! cuando pienso en ello pens en ello recin al escribirlo lo que
ustedes tienen que leer aqu no es O se los digo en seguida para que no se engaen
es cero; eso se lee cero.
bueno, retomo: es un objeto a minscula el que desea. Si hay diferencias, hay
algo comn entre el concepto hegeliano del deseo y el que yo promuevo aqu ante
ustedes. Es que en un momento, que es justamente el punto de impase inaceptable en
el proceso de la Selbstbewusstsein en Hegel, es un objeto, es decir algo donde el sujeto
sindolo, ese objeto, est irremediablemente marcado de finitud.
Es este objeto el que est afectado por el deseo, y es aquello en lo cual lo que yo
produzco ante ustedes tiene algo en comn con la teora hegeliana, excepto que en
nuestro nivel analtico, que, no exigiendo la transparencia de la Selbstbewusstsein esto
es una dificultad, desde luego, pero no de una naturaleza como para hacernos desandar
camino, ni tampoco para comprometernos en la lucha a muerte con el Otro a causa
de la existencia del inconsciente, podemos ser ese objeto afectado por el deseo. Es incluso en tanto que marcados as de finitud que nosotros, sujetos del inconsciente, nues26 1/. d(a) : d(A) < a.
27 2/. d(a) < i(a) : d(A).
80
tra falta puede ser deseo, deseo finito. Deseo finito, en apariencia indefinido porque
la falta, participando siempre de algn vaco, en principio puede ser llenada de varias
maneras, aunque sepamos muy bien, porque somos analistas, que no la llenamos de
cualquier cantidad de maneras. Y veremos por qu y cules.
La dimensin, dir clsica, moralista, no tanto teolgica, de la infinitud del deseo
debe ser, en esta perspectiva, totalmente reducida, pues esa pseudo-infinitud no se sostiene ms que en una cosa
que felizmente cierta parte de la teora del significante, que no es otra que la del
nmero entero, nos permite figurar
esa falsa infinitud est ligada a esa suerte de metonimia que, en lo que concierne a la definicin del nmero entero, se llama la recurrencia. Es la ley, muy simple
mente, que hemos, creo, acentuado poderosamente el ao pasado a propsito del uno
repetitivo.
Pero lo que nos demuestra nuestra experiencia es se los articular, en los diversos campos que le son propuestos, especial y distintamente el neurtico, el perverso,
incluso el psictico es que ese uno al cual se reduce en ltimo anlisis la sucesin de
los elementos significantes, el hecho de que sean distintos y que se sucedan no agota la
funcin del Otro, y esto es lo que yo expreso aqu a partir de este Otro originario como
lugar del significante, de este S todava no existente que tiene que situarse all como
determinado por el significante, bajo la forma de estas dos columnas que son aquellas
bajo las cuales, ustedes saben, podemos escribir la operacin de la divisin.
81
A
$

lado del Otro
mi lado28
Por relacin a ese Otro, dependiendo de ese Otro, el sujeto se inscribe como un
cociente; est marcado por el trazo unario del significante en el campo del Otro. Y
bien!, no es por esto, si puedo decir, que pone al Otro en rodajas: hay un resto, en
el sentido de la divisin, un residuo.29 Este resto, este otro ltimo, este irracional, esa
prueba y nica garanta al fin de cuentas de la alteridad del Otro, es el a minscula.
Y es por esto que los dos trminos $ y a el sujeto, como marcado por la barra del
significante, el a minscula objeto, como residuo de la puesta en condicin, si puedo
expresarme as, del Otro estn del mismo lado, ambos, objetivo, de la barra; ambos del lado del Otro. La fantasa, apoyo de mi deseo, est en su totalidad del lado
del Otro, $ y a. Lo que ahora est de mi lado, es justamente lo que me constituye
como inconsciente, a saber, %, el Otro en tanto que no lo alcanzo.
Voy aqu a llevarlos ms lejos? No, pues me falta tiempo, y para no abandonarlos en un punto tan cerrado en cuanto a la prosecucin de la dialctica que va
a insertarse en l y que, como vern, necesita que el prximo paso que tengo que
explicarles, es lo que yo comprometo en el asunto, a saber, en la subsistencia de la
fantasa figurar el sentido de lo que tengo que producir por un llamado a una ex
periencia que, pienso, ser para ustedes, en, mi Dios, lo que ms les interesa no soy
28
Las precisiones lado del Otro y mi lado slo existen en AFI.
29
Est claro, supongo, que Lacan hace un empleo slo aproximativo, impreciso, de los trminos
de la divisin (dividendo, divisor, conciente, resto).
82
yo quien lo ha dicho, es Freud la experiencia del amor, de alguna utilidad.

Quiero hacerles observar, en el punto al que hemos llegado de esta teora del deseo en su relacin con el Otro, tienen ustedes la clave de esto: es que, contrariamente
a la esperanza que podra darles la perspectiva hegeliana, que el modo de la conquista
del otro es aquel, ay! demasiado a menudo adoptado por alguno de los partenaires, del:
te amo, aunque no lo quieras
no crean que Hegel no se haya dado cuenta de esta prolongacin de su doctrina:
hay una muy, muy preciosa notita donde l indica que es por ah que habra podido
hacer pasar toda su dialctica. Es la misma nota en la que dice que si no sigui ese
camino, fue porque ste le pareca carecer de seriedad! [risas] Cunta razn tiene!
Hagan la experiencia: me darn las noticias sobre su xito.
hay sin embargo otra frmula que, si no demuestra mejor su eficacia, esto quiz
no es sino por no ser articulable, pero eso no quiere decir que no est articulada, es: te
deseo, aunque no lo sepa. En cualquier parte donde ella logre, por inarticulable que
sea, hacerse escuchar, sa, se los aseguro, es irresistible.
Y por qu? No les dejar esto como adivinanza. Si esto fuera decible, qu es lo
que dira yo por medio de eso? Yo digo al otro que, desendolo, sin saberlo sin duda,
siempre sin saberlo lo tomo por el objeto para m mismo desconocido de mi deseo, es
decir, en nuestra propia concepcin del deseo, que yo lo identifico, que yo te identifico,
a ti a quien yo hablo, a ti mismo, al objeto que te falta a ti mismo, es decir que por este
circuito donde estoy obligado, para alcanzar el objeto de mi deseo, cumplo justamente
para l lo que l busca. Es precisamente as que, inocentemente o no, si tomo ese rodeo, el otro como tal, objeto aqu, obsrvenlo, de mi amor, caer forzosamente en mis
redes. Con esto los dejo, sobre esta receta, y les digo hasta la vez que viene.
83
FUENTES PARA EL ESTABLECIMIENTO DEL TEXTO, TRADUCCIN Y NOTAS DE ESTA SESIN DEL SEMINARIO

84

CG-181/1 y CG-181/2.
IA Jacques LACAN, Seminario oral, La angustia, impreso exclusivamente pa
85
Jacques Lacan
Seminario oral
1962-1963,
LA ANGUSTIA,
(Versin Crtica)


Esta 3 sesin del seminario ocupa el captulo III de JAM/S, y quien estableci dicho texto lo
titul: DU COSMOS LUNHEIMLICHKEIT {DEL COSMOS AL UNHEIMLICHKEIT}, antecedindolo con el siguiente ndice temtico: Lo especular y el significante / Del mundo a la escena del mundo /
Hamlet y la escena sobre la escena / Serenidad de Lvi-Strauss / Cualquier cosa en el blanco del falo.
87
En el pizarrn:
Versin JL, 28/11/1962, p. 1: Esquema N (arriba) y Esquema O (abajo)
Versin ROU 2008, p. 29*

El Esquema N, que encuentra su denominacin por primera vez en esta sesin del seminario,
tiene en esta sesin su cuarta aparicin (dos de las anteriores fueron en el Seminario La transferencia,
sesiones del 21 y del 28 de junio de 1961, y la tercera en el Seminario La identificacin, sesin del 21 de
febrero de 1962). En este esquema se encuentra escrito del lado izquierdo no transferible (arriba) y
cuerpo propio (abajo), y del lado derecho, arriba falta {manque}, en el medio -f y abajo i del otro.
Segn George-Henri Melenotte (cf. Sustancias del imaginario, Epeele, p. 148), este Esquema N puede
entenderse como una suerte de esquema de transicin entre el Esquema O (ptico), situado abajo, y
la topologa del cross-cap. Para seguir el comentario de Lacan, que se leer ms adelante, referido a este
segundo esquema, se deber colorear en azul la lnea puntillada vertical que atraviesa el cuello del jarrn
de la izquierda y culmina en la letra i del imaginario, y en rojo la lnea puntillada horizontal que separa
los niveles superior e inferior del esquema y culmina en la letra s del simblico.
88
Observarn que estoy siempre contento por engancharme en alguna actualidad

en nuestro dilogo. Sobre todo, no hay nada ms que lo que es actual. Es precisamente
por eso que es tan difcil vivir en el mundo, digamos, de la reflexin: es que en verdad,
no pasa all gran cosa. Me ocurre, as, que me esfuerzo, por ver si en alguna parte, no
se mostrara una puntita de signo de interrogacin. Soy raramente recompensado. Es
por eso que ocurre que se me formulen preguntas, y serias. Y bien, no me reprocharn
ustedes que me aproveche de ello.
Contino entonces mi dilogo con la persona a quien ya alud dos veces en los
precedentes seminarios, a propsito de la manera en que la vez pasada puntualic
la diferencia que hay entre la concepcin de la articulacin hegeliana del deseo y la
ma. Se me apremia se me apremia para que diga ms sobre todo lo que se designa
textualmente como una superacin a cumplir en mi propio discurso, una articulacin
ms precisa entre el estadio del espejo y como se expresa el Informe de Roma: entre la
imagen especular y el significante. Agreguemos que parece que ah queda algn hiato,
no sin que mi interlocutor se percate de que, quiz, aqu, el empleo del trmino hiato,
corte o escisin, no es otra cosa que la respuesta esperada. Sin embargo, bajo esta forma, ella podra parecer, lo que sera en efecto: una elusin o una elisin, y es por esto

El interlocutor aludido una vez ms en esta fecha del Seminario es, muy verosmilmente, Andr
Green, en cuyo caso el texto de referencia sera: Andr GREEN, La psychanalyse devant lopposition
de lhistoire et de la structure, Critique, n 194, Les ditions du Minuit, Paris, 1963. Hay traduccin
castellana de Jos A. Castorina: El psicoanlisis ante la oposicin de la historia y la estructura, en
AA.VV., Estructuralismo y psicoanlisis, Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires, 1970. ROU confirma mi
conjetura sobre Green.

Jacques LACAN, Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis, Informe del
Congreso de Roma llevado a cabo en el Istituto di Psicologia della Universit di Roma el 26 y 27 de
septiembre de 1953 en verdad, por la escisin de 1953, Lacan fue relevado de presentar su informe en
el Congreso, por lo que los organizadores italianos le ofrecieron otro lugar para hablar, razn por la cual
contamos con dos textos diferentes del Informe: 1) el que, corregido, se publicar finalmente en Jacques
LACAN, crits, Seuil, 1966, fue distribuido entre los asistentes, y 2) el efectivamente pronunciado, cuyo
resumen, as como algunas respuestas a los participantes, fue publicado originalmente en La psychanalyse,
vol. 1, PUF, 1956, y luego en Jacques LACAN, Autres crits, Seuil, 2001. La versin definitiva, en castella
no, se encontrar en Jacques LACAN, Escritos 1, Siglo Veintiuno Editores.

Las dos referencias al hiato, acompaado del calificativo insuperable se localizarn en Andr
89
que con mucho gusto tratar hoy de responderle. Y esto tanto ms cuanto que ah nos
encontramos estrictamente en el camino de lo que tengo que describirles este ao en lo
que concierne a la angustia: la angustia es lo que va a permitirnos volver a pasar, digo
volver a pasar, por la articulacin as requerida de mi parte. Digo volver a pasar, por
que los que me han seguido durante estos ltimos aos e incluso, sin forzosamente
haber sido aqu absolutamente asiduos, los que han ledo lo que yo escribo de ahora
en adelante tienen ms que algunos elementos para llenar, para hacer funcionar ese
corte, ese hiato, como van a verlo en las pocas evocaciones con que voy a comenzar.
En verdad, no creo que haya, en lo que siempre he enseado, dos tiempos: un
tiempo que estara centrado en el estadio del espejo, en algo puntualizado del lado
del imaginario, y luego, a continuacin, con ese momento de nuestra historia cuya
referencia es el Informe de Roma, el descubrimiento, que yo habra hecho de golpe,
del significante. En un texto que, creo, ya no es de muy fcil acceso, pero, en fin, que
se encuentra en todas las buenas bibliotecas psiquitricas, un texto aparecido en
LEvolution psychiatrique que se llama Palabras sobre la causalidad psquica dis
curso que hace que nos remontemos, si recuerdo bien, hasta justo despus de la guerra,
en 1946 los que se interesan en la cuestin que se me ha planteado as, les ruego que
se remitan a l: vern en l algunas cosas que les probarn que no es de ahora que, ese
entrejuego de esos dos registros, ha sido, por m, ntimamente trenzado.
En verdad, si ese discurso fue seguido por un bastante prolongado silencio, di
gamos, ustedes no tienen que sorprenderse demasiado por ello: hubo que recorrer algn camino, despus, para abrir a ese discurso cierto nmero de orejas, pero no crean
GREEN, op. cit., p. 25.

Jacques LACAN, Acerca de la causalidad psquica, pronunciado el 28 de Septiembre de
1946 en las Jornadas Psiquitricas de Bonneval, y publicado en: Lucien BONNAF, Henri EY, Sven
FOLLIN, Jacques LACAN y Julien ROUART, Le problme de la psychogense des nevroses et des psychoses,
Descle de Brower, 1950, y finalmente, corregido, en crits, op. cit., versin castellana en Escritos 1, op.
cit.
90
que en el momento en que si eso les interesa, vuelvan a leer esas Palabras sobre la
causalidad psquica en el momento en que las sostuve, a esas palabras, las orejas para
escucharlo fueran tan fciles.
En verdad, puesto que fue en Bonneval que esas palabras fueron sostenidas, y
que una cita ms reciente en Bonneval pudo, para algunos, poner de manifiesto el
camino recorrido, sepan bien que las reacciones a esas primeras palabras fueron bastante asombrosas. El pdico trmino de ambivalencia, del que nos servimos en el medio
analtico, caracteriza mejor que ningn otro las reacciones que registr a esas palabras,
e incluso puesto que, se me va a buscar respecto a este asunto que no encuentro
absolutamente intil sealar que en un momento en el que cierto nmero de ustedes
estaban ya lo bastante formados como para acordarse de eso en un momento que
era de post-guerra y de no s qu movimiento de renovacin que se poda esperar de
l y, no puedo no acordarme, de pronto, en cuanto se me devuelve a esa poca, de
esto, en fin que aqullos que ciertamente no eran, individualmente, los menos dis
puestos a escuchar un discurso que era entonces muy nuevo que eran personas situa
das en alguna parte, en fin, que se llama polticamente la izquierda e incluso la extrema
izquierda, en fin, los comunistas, para llamarlos por su nombre dieron prueba, muy
especialmente en esa ocasin, de esa suerte de cosa de reaccin, de modo, de estilo,
que me es preciso destacar bien por medio de un trmino que es de uso corriente
aunque habra habra que detenerse un instante antes de avanzar su empleo:

La cita ms reciente en Bonneval remite al 6 Coloquio reunido en el hospital de Bonneval
bajo el tema del inconsciente, del 30 de octubre al 2 de noviembre de 1960. La versin castellana de las
intervenciones de los participantes, condensadas a pedido de Henri Ey, pueden localizarse en: Henri EY,
El inconsciente (coloquio de Bonneval), Siglo Veintiuno Editores, Mxico, 1970. En cuanto a la intervencin
de Jacques LACAN, revisada, cf. Posicin del inconsciente, en Escritos 2, op. cit. Vase tambin: Jacques
LACAN, Posicin del inconsciente en el Congreso de Bonneval retomada de 1960 en 1964 (primera
versin), versin bilinge de Ricardo E. Rodrguez Ponte para circulacin interna de la Escuela Freudiana de Buenos Aires; y Jacques LACAN, Posicin del inconsciente en el Congreso de Bonneval
retomada de 1960 en 1964 (versin crtica), versin crtica bilinge de Ricardo E. Rodrguez Ponte para
circulacin interna de la Escuela Freudiana de Buenos Aires.
91
es un trmino muy injusto con respecto a los que lo invocan en el origen, pero es un
trmino que termin por tomar un sentido que no es ambiguo quiz tendremos, lue
go, que volver a l yo lo empleo aqu en el sentido corts
es el trmino de farisesmo.
Dir que en esa ocasin, en ese vasito de agua que es nuestro medio psiquitrico, el farisesmo comunista cumpli verdaderamente, a pleno, la funcin de aquello
a lo cual lo hemos visto dedicarse, al menos para nuestra generacin, en lo actual,
aqu, en Francia, a saber: para asegurar la permanencia de esa suma de hbitos, buenos o malos, donde cierto orden establecido encuentra su confort y su seguridad. En
resumen, no puedo dejar de testimoniar que fue a sus muy especiales reservas que
debo el haber comprendido, en ese momento, que mi discurso demorara todava
mucho tiempo en hacerse escuchar. De ah el silencio en cuestin, y la aplicacin
que puse en consagrarme a, solamente, hacerlo penetrar en el medio al que su experiencia volva ms apto para escucharlo, a saber, el medio analtico. Les ahorro las
aventuras que siguieron.
Pero si esto puede hacer que ustedes vuelvan a leer las Palabras sobre la causalidad
psquica, vern, sobre todo despus de lo que les habr dicho hoy, que, ya desde entonces, exista la trama, en la cual se inscribe cada una de las dos perspectivas que mi
interlocutor distingue, no sin razn. Esas dos perspectivas, estn aqu puntualizadas
por esas dos lneas [puntilladas] coloreadas, la vertical en azul, la horizontal en rojo,
que el signo (i) minscula del imaginario y (s) minscula de el simblico designan
aqu respectivamente.10

Lo entre corchetes proviene de ROU.
10
Al margen de este prrafo vuelve a reproducir el Esquema O que estaba al comienzo en el
pizarrn, en cuanto que Lacan se estaba refiriendo a l explcitamente. Como se dijo anteriormente en
referencia al proporcionado por JL, las minsculas s e i designan respectivamente los registros del simblico y del imaginario, de manera que no haya confusin con aquello a lo que remiten las maysculas
S e I en esta figura, que en cambio remiten respectivamente a la posicin S del sujeto en el esquema
92
Versin ROU 2008, p. 30

Hay muchas maneras de recordarles que la articulacin del sujeto con el pequeo otro
y la articulacin del sujeto con el gran Otro *no viven separadas*11 en lo que les demuestro. Habra ms de una manera de recordrselos. Voy a recordrselos en un cierto
nmero de momentos que ya han sido esclarecidos, puntualizados como esenciales en
mi discurso. Les hago observar que lo que ustedes ven ah en el pizarrn, en las otras
lneas dibujadas van a verme situar los elementos de lo que se trata no es nada ms
que un esquema, ya publicado en las observaciones que cre que deba hacer sobre el
ptico, correlativa a la posicin en I del Ideal del Yo en el Otro (en el espacio virtual del espejo plano,
para decirlo de algn modo). La versin STF proporciona el esquema completo y coloreado:
11
*no apuntan a separar* Salvo casos cuya fuente indicar en su lugar, tomo como fuente-gua
93
informe en Royaumont de Daniel Lagache12, y este dibujo en el que se articula algo

que tiene la ms estrecha relacin con nuestro asunto {sujet}, es decir la funcin de dependencia de lo que retomndolo, este informe de Daniel Lagache, pero tambin de
un discurso anterior que yo haba hecho aqu, desde el segundo ao de mi seminario13
que yo llamaba respectivamente el yo-ideal y el ideal del yo.
S, recordemos entonces cmo la relacin especular se encuentra insertada, resulta entonces que toma su lugar, resulta que depende del hecho de que el sujeto se constituye en el lugar del Otro; se constituye por su marca en la relacin con el significante.
Ya, nada ms que en la pequea imagen ejemplar de donde parte la demostracin del
estadio del espejo, en ese momento llamado jubilatorio donde el nio se asume como
totalidad que funciona como tal, en su imagen especular, acaso no es, desde siempre,
que he recordado la relacin esencial con ese momento de ese movimiento que hace
que el niito, que acaba de captarse en esa experiencia inaugural del reconocimiento
en el espejo, se vuelve hacia aqul que lo lleva, que lo soporta, que lo sostiene, que est
ah detrs de l, hacia el adulto
12
Jacques LACAN, Observacin sobre el informe de Daniel Lagache: Psicoanlisis y estructura
de la personalidad, informe al Coloquio de Royaumont que tuvo lugar del 10 al 13 de julio de 1958,
con una redaccin definitiva en 1960, en Escritos 2, op cit. En cuanto al texto de Daniel LAGACHE, El
psicoanlisis y la estructura de la personalidad, presentado en ese mismo Coloquio de Royaumont, se
lo encontrar en Referencias en la Obra de Lacan, Ao II, Nmero 5, Fundacin del Campo Freudiano en
Argentina, Buenos Aires, 1992.
13
Es materia opinable a qu Seminario se refiere Lacan con el segundo ao de mi seminario.
En lo que conocemos como Seminario oral, sobre La transferencia en su disparidad subjetiva, su pretendida
situacin, sus excursiones tcnicas, por ejemplo, l sigue contando los dos Seminarios anteriores al primero
dictado en Sainte-Anne, y que conocemos como Libro 1. Por otra parte, a diferencia de lo que son
nuestros perodos lectivos, Lacan comenzaba sus Seminarios cerca del fin del ao y los conclua a mediados del ao siguiente, por lo que cada Seminario cabalgaba entre dos aos. De todos modos, lo cierto
es que los dibujos correspondientes al modelo ptico ya aparecen el 24 de Febrero de 1954, que J.-A.
Miller titul La tpica del imaginario cf. Jacques LACAN, El Seminario, libro 1, Los escritos tcnicos
de Freud (1953-1954), Ediciones Paids, y vuelven a aparecer el 2 de Febrero de 1955, que J.-A. Miller
titul Juego de escrituras cf. Jacques LACAN, El Seminario, libro 2, El yo en la teora de Freud y en la
tcnica psicoanaltica (1954-1955), Ediciones Paids.
94
que se vuelve en un movimiento verdaderamente tan frecuente, dira yo, constante, que todos, pienso, pueden tener el recuerdo de ese movimiento
y se vuelve hacia aquel, por lo tanto, que lo lleva, hacia el adulto, hacia aquel
que, ah, representa al gran Otro, como para solicitar, de alguna manera, su asenti
miento, hacia lo que, en ese momento, el nio
de quien nos esforzamos por asumir el contenido de la experiencia, de quien
reconstruimos en el estadio del espejo cul es el sentido de ese momento, hacindolo
remitirse a ese movimiento de nutacin de la cabeza
que se da vuelta y que vuelve hacia la imagen, parece demandarle que ratifique:
el valor de esta imagen? Desde luego, esto que les recuerdo no es ah ms que un indicio, del contenido del vnculo inaugural de esa relacin con el gran Otro con ese advenimiento de la funcin de la imagen especular, as notada, como siempre, por i(a).
Pero tenemos que atenernos a eso? Y, puesto que es en el interior de un trabajo
que yo haba pedido a mi interlocutor en lo concerniente a las dudas que le venan a
propsito particularmente de lo que propuso Claude Lvi-Strauss en su libro El pen
samiento salvaje, cuya relacin, ustedes lo vern, es verdaderamente me he referido
recin a la actualidad estrecha con lo que tenemos que decir este ao. Pues creo que
lo que tenemos que aportar aqu, para marcar esta suerte de progreso que constituye
el uso de la razn psicoanaltica, es algo que viene a responder, precisamente, a ese
hueco, a esa hiancia en la que ms de uno de ustedes, por el momento, permanece de
tenido: la que nos muestra, a todo lo largo de su desarrollo, Claude Lvi-Strauss, en esa
especie de oposicin de lo que l llama razn analtica con la razn dialctica.14
Y es precisamente, en efecto, alrededor de esta oposicin que yo quisiera, en fin,
14
Claude LVI-STRAUSS, El pensamiento salvaje, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1964.
Vase especialmente el captulo IX, Historia y dialctica, donde el autor discute las tesis de Jean-Paul
Sartre. Cf. Jean-Paul SARTRE, Crtica de la razn dialctica, Editorial Losada, Buenos Aires, 1963.
95
instituir, en este tiempo presente, la observacin introductoria siguiente, que tengo que
hacerles en mi camino de hoy. Qu he puesto de relieve, extrado, del paso inaugural,
constituido en el pensamiento de Freud por La Ciencia de los Sueos,15 sino esto que les
recuerdo, sobre lo cual he puesto el acento: que Freud introduce primero el inconsciente,
a propsito del sueo, precisamente como un lugar, que l llama eine anderer Schauplatz,
una otra escena?16 Desde el comienzo, desde la entrada en juego de la funcin del inconsciente, este trmino y esta funcin de escena se introduce all como esencial.
Y bien!, creo en efecto que se es un modo constituyente de lo que es, digamos,
nuestra razn, de ese camino que buscamos para discernir sus estructuras. Para hacerles entender lo que voy a decirles, digamos, sin ms ser preciso que volvamos a
ello pues no sabemos todava lo que eso quiere decir, el primer tiempo. El primer tiem
po, es: hay el mundo, y digamos que la razn analtica a la cual el discurso de Claude
Lvi-Strauss tiende a dar la primaca, concierne a ese mundo tal como es y le acuerda,
con esa primaca, una homogeneidad al fin de cuentas singular, que es precisamente lo
que choca y perturba a los ms lcidos de ustedes, que no pueden dejar de puntualizar,
de discernir lo que esto comporta como retorno a lo que se podra llamar una suerte
de materialismo primario, en toda la medida en que, en el lmite de ese discurso, el
juego mismo de la estructura, de la combinatoria, tan poderosamente articulada por
el discurso de Claude Lvi-Strauss, no hara ms que reunirse con, por ejemplo, la estructura misma del cerebro, incluso la estructura de la materia; no representar de ella,
segn la forma que se deca materialista en el siglo XVIII, ms que el doblete {doublet},
15
Sigmund FREUD, La interpretacin de los sueos (1900), en Obras Completas, Volmenes 4 y 5,
16
Salvo por su mencin en el captulo incial, histrico, de La interpretacin de los sueos, e igualmente atribuido a G. T. Fechner, la introduccin de este trmino de la otra escena, quiz ms destacado
por Lacan que por Freud como nocin, la encontramos en el apartado B. La regresin del captulo
VII. Sobre la psicologa de los procesos onricos: El gran G. T. Fechner expresa en su Psychophysik, a
propsito de algunas elucidaciones que ah consagra al sueo, la conjetura de que el escenario de los sueos
es otro que el de la vida de representaciones de la vigilia. Ningn otro supuesto permitira conceptualizar las
peculiaridades de la vida onrica. Sigmund FREUD, op. cit., Volumen 5, p. 529.
96
aunque no el forro {doublure}. S bien que sa no es ms que una perspectiva en el

lmite que podemos captar, pero que es vlido captar, puesto que de alguna manera
est articulada claramente, expresamente.
Ahora bien, la dimensin de la escena, su divisin con respecto al lugar, mundano o no, csmico o no, donde est el espectador, est ah precisamente para figurar a
nuestros ojos la distincin radical de ese lugar donde las cosas, as fuesen las cosas del
mundo, donde todas las cosas del mundo vienen a decirse, a ponerse en escena, segn
las leyes del significante, a las que de ninguna manera podramos tenerlas de entrada
por homogneas a las leyes del mundo.
La existencia del discurso y lo que hace que estemos en l implicados como
sujetos, no es sino demasiado evidentemente muy anterior al advenimiento de la
ciencia. Y el esfuerzo, en fin, maravilloso por su costado de xito desesperado que
realiza Claude Lvi-Strauss para homogeneizar el discurso que l llama de la magia
con el discurso de la ciencia, es precisamente algo que es admirablemente instructivo
pero que no puede, ni por un slo instante, llevar hasta la ilusin de que no hay ah
un tiempo, un corte, una diferencia. Y voy a acentuar en seguida lo que quiero decir
ah y lo que tenemos ah para decir.
Entonces, primer tiempo: el mundo. Segundo tiempo, la escena sobre la cual
hacemos subir ese mundo. Y esto, es la dimensin de la historia. La historia siempre
tiene ese carcter de puesta en escena. Es precisamente respecto a esto que el discurso
de Claude Lvi-Strauss, especialmente en el captulo donde responde a Jean-Paul Sar
tre el ltimo desarrollo que Jean-Paul Sartre instituye para realizar esa operacin que
yo llamaba, la ltima la vez, volver a poner a la historia en sus varales la limitacin del
alcance del juego histrico, el recuerdo de que el tiempo de la historia se distingue del
tiempo csmico, que las fechas mismas toman de pronto otro valor, segn se llamen 2
97
de diciembre o 18 brumario, y que no se trata del mismo calendario que aquel del que
ustedes arrancan las pginas todos los das.17
La prueba, es que estas fechas tienen para ustedes otro peso, otro sentido, que
ellas son vueltas a evocar, cuando hace falta, cualquier otro da del calendario, como
dndoles su marca, su caracterstica, su estilo de diferencia o de repeticin.
Entonces, una vez que la escena, si puedo decir, ha tomado el relevo, lo que sucede, es que el mundo est enteramente montado en ella y que con Descartes, podemos decir: sobre la escena del mundo, yo avanzo, como l lo hace, larvatus, enmas
carado,18 y que a partir de ah, puede formularse la cuestin de saber lo que debe el
mundo lo que hemos llamado al comienzo, con total inocencia, el mundo lo que el
mundo debe a lo que le ha vuelto a descender de esta escena.
Acaso todo lo que hemos llamado el mundo en el curso de la historia?
y cuyos residuos superpuestos, acumulados, por otra parte sin el menor cuidado
por las contradicciones lo que la cultura nos vehiculiza como siendo el mundo es un
17
Tras la abdicacin y refugio en Inglaterra de Luis Felipe de Orleans en 1848, y proclamada
la Repblica con un gobierno provisional constituido en el Ayuntamiento de Pars, y tras diversos
movimientos sociales, asume la presidencia Luis Napolen Bonaparte, que a su pasado liberal una el
apreciable mrito de ser sobrino de Napolen I. Antes de que su mandato concluyera en 1852, y con
la colaboracin del ejrcito, disolvi el parlamento el 2 de diciembre de 1851, convirtindose desde ese
momento en dictador de Francia. Un ao despus, el 2 de diciembre de 1852, tras un referndum bien
armado, fue coronado como emperador de Francia con el nombre de Napolen III. Karl Marx analiza
este episodio en su libro El 18 Brumario de Luis Bonaparte. De todos modos, se tendr en cuenta que el 18
Brumario no corresponde al 2 de diciembre, sino al 9 de noviembre, y concretamente al 9 de noviembre
de 1799, fecha a la que en verdad remite la calificacin por ser la del golpe de estado que tuvo como
resultado la instauracin de la dictadura militar de Napolen Bonaparte.
18 cf. Ren DESCARTES, Prembulos, en Obras Escogidas, Editorial Charcas, Buenos Aires,
1980, p. 17: Como los comediantes llamados a escena se ponen una mscara para que no se vea el
pudor en su rostro, as yo, a punto de subir a este teatro del mundo en el que hasta ahora slo he sido
espectador, me adelanto enmascarado. Avanzo enmascarado o, en latn, Larvatus prodeo, pas a
ser una especie de lema cartesiano, y Lacan se refiere a l en mltiples ocasiones. En cuanto al origen
de esta frase, vase una interesantsima nota al respecto en: Diana ESTRIN, Lacan da por da, editorial
pieatierra, Buenos Aires, 2002, pp. 304-305.
98
apilamiento, un almacn de ruinas de mundos que se han sucedido y que, por ser in
compatibles, no dejan por ello de acomodarse excesivamente bien, en el interior de cada
uno: estructura de la que el campo particular de nuestra experiencia nos permite medir
su pregnancia, su profundidad especialmente en la del neurtico obsesivo del que Freud
mismo seal desde hace mucho tiempo cunto podan stos, estos modos csmicos,
coexistir de la manera que aparentemente produce para l menos objeciones, aun mani
festando la ms perfecta heterogeneidad, desde el primer abordaje, el primer examen
en resumen, la puesta en tela de juicio de lo que es el mundo, del cosmismo en
el real es, a partir del momento en que hicimos referencia a la escena, lo ms legtimo
que hay: Acaso aquello con lo cual creemos vrnoslas como mundo, acaso no es muy
simplemente los restos acumulados de lo que volva de la escena cuando, si puedo de
cir, la escena estaba en gira?
Y bien, este recuerdo este recuerdo va a introducirnos una tercera observacin,
un tercer tiempo que voy a recordarles de mis discursos anteriores, y tanto ms quiz,
esta vez, de una manera insistente cuanto que es un tiempo que en esa poca no tuve
suficiente tiempo de acentuarlo.19
Puesto que hablamos de escena, sabemos qu funcin, justamente, sostiene el
teatro en el funcionamiento de los mitos que nos permiten a los analistas pensar. Los
vuelvo a llevar a Hamlet y a ese punto crucial que ya constituy un problema para
numerosos autores, y ms particularmente para Rank quien sobre ese punto hizo un
artculo que en todo sentido, visto el momento precoz en que fue lanzado por l, un
artculo en todo sentido admirable esto es, la atencin que l atrajo sobre la funcin
de la escena sobre la escena.20
19 cf. Jacques LACAN, Seminario oral, El deseo y su interpretacin (1958-1959). Cf. las fechas sobre
Hamlet, a partir del 4 de Marzo de 1959, y siguientes.
20
Otto RANK, Hamlet, Don Juan y el psicoanlisis, Letra Viva, Buenos Aires, 1997.
99
Qu es lo que Hamlet, Hamlet creacin de Shakespeare, Hamlet el personaje

de la escena, qu es lo que Hamlet hace llegar sobre la escena con los comediantes?21
Sin duda, la mouse-trap, la ratonera, con la cual, nos dice, va a capturar, a atrapar, la
conciencia del rey, pero, aparte de que all ocurren cosas muy extraas
y en particular esto en lo cual, en la poca, en el tiempo en que les habl ya tan
extensamente de Hamlet, no quise introducirlos porque eso nos hubiera orientado den
tro de una literatura, en el fondo, ms hamltica ustedes saben que existe, que existe
al punto que hay con qu cubrir estas paredes ms hamltica que psicoanaltica
si all suceden cosas muy extraas, comprendido esto, es que, cuando la escena
es mimada, a manera de prlogo, antes de que los actores comiencen sus discursos, y
bien, esto no parece agitar mucho al rey mientras que sin embargo los gestos presumidos de su crimen estn ah ante l, pantomimados.
Por el contrario, hay algo muy extrao, y es el verdadero desborde, la crisis
de agitacin que atrapa a Hamlet a partir de cierto momento, cuando viene sobre la
escena, despus de algunos discursos, cuando viene el momento crucial, aquel donde
el personaje denominado Lucianus, o Luciano, cumple ejecuta su crimen sobre
aquel de los dos personajes que representa al rey, el rey de comedia, despus de que
ste se haya, en su discurso, afirmado, asegurado como siendo el rey de una determinada dimensin, as como aquella que representa a su cnyuge, su esposa, despus
de que la situacin haya sido bien establecida. Todos los autores que se detuvieron
en esta escena han sealado que el atavo del personaje es exactamente, no el del rey
que se trata ah de atrapar, del rey Lear, sino el de Hamlet mismo, y que tambin est
indicado que ese personaje no es hermano del rey de comedia, no est con l en una
relacin que sera homloga a la del usurpador que est en la tragedia en posesin de
la reina Gertrudis, luego de consumado su asesinato, sino en una posicin homloga
21
100
William SHAKESPEARE, Hamlet, Acto Tercero, Escena II.
a la que Hamlet tiene con ese personaje: que es el sobrino del rey de comedia.
Qu es pues, al fin de cuentas, lo que Hamlet hace representar sobre la escena?
Es l mismo, consumando el crimen del que se trata. Ese personaje, cuyo deseo, por
las razones que he tratado de articular para ustedes, no puede animarse para cumplir la
voluntad del ghost, del espectro del [fantme: fantasma]22, del de su padre, ese personaje
intenta dar cuerpo a algo, y aquello a lo que se trata de dar cuerpo pasa por su imagen
verdaderamente, ah, especular; su imagen no en la situacin, el modo de cumplir su
venganza, sino de asumir primero el crimen que se tratar de vengar.
Ahora bien, qu es lo que vemos? Que esto es insuficiente, que en vano se esfuerza por aprehenderse, tras esa especie de efecto de linterna mgica, por lo que se
puede verdaderamente **23 en sus palabras, en su estilo, incluso en la manera por
otra parte habitual con la cual los actores animan ese momento por una verdadera
pequea crisis de agitacin manaca, cuando resulta, en el instante siguiente, que tiene
a su enemigo a su alcance, no sabe articular sino lo que, para cualquier oyente, y desde
siempre en fin, lo que no ha podido ser sentido ms que como una escapatoria una
escapatoria tras un pretexto: esto es que, seguramente, l atrapa a su enemigo en un
momento demasiado santo el rey est rezando para que l pueda resolverse, golpe
ndolo en ese momento, a hacerlo acceder directamente al cielo.
No voy a demorarme traduciendo todo lo que quiere decir esto, pues aqu ten
go que ir ms lejos, quiero avanzar bastante hoy y hacerles observar que al lado de
ese *fracaso*24, articul poderosamente entonces este segundo momento les mostr
22 fantme, fantasma en el sentido de espectro, a distinguir de la nocin psicoanaltica, para la
que Lacan emplea el trmino fantasme.[N.del Alberto Sladogna:Esta nota de Ricardo Rodrguez Ponte
acuerda con nuestra posicin de pasar al castellano el trmino francs fantasme por fantasa, se trata
de un pasaje orientado por la experiencia del anlisis].
23 JAM/S: [calificar] palabra aadida por esta versin. En adelante slo consignar los aadidos
y omisiones de esta versin que alteren el sentido de lo que encontramos en la versin crtica del seminario.
24 {chec} / JAM/S: [eco {cho}]
101
todo su alcance: es en la medida en que se produce una identificacin de una natura

leza completamente diferente, que llam identificacin con Ofelia, es en la medida en
que el alma furiosa que podemos inferir legtimamente que es la de la vctima, de la
suicida, manifiestamente ofrecida en sacrificio a los manes paternos
pues es a continuacin del asesinato de su propio padre que ella se quiebra, que
ella sucumbe pero esto nos muestra las creencias de siempre, en lo que concierne a
las consecuencias de ciertos modos de fallecimiento, por el hecho mismo de que las
ceremonias funerarias en su caso, no pueden ser plenamente cumplidas, que nada se
ha aplacado de la venganza que ella grita, ella
que es en el momento de la revelacin de lo que ha sido para l ese objeto
descuidado, desconocido,25 que vemos, ah, jugar en Shakespeare, al desnudo, esa
identificacin al objeto que Freud nos designa como siendo el resorte mayor de la
funcin del duelo, esa definicin implacable, dira, que Freud ha sabido dar del duelo, esa especie de revs que design en los llantos que le son consagrados, ese fondo
de reproches que hay en el hecho de que no se quiera, de la realidad de aquel que
se ha perdido, no querer acordarse ms que de lo que dej como pesares.26 Qu sorprendente crueldad, y bien hecha para recordarnos la legitimidad de modos de celebracin ms primitivos que algunas prcticas colectivas saben todava hacer vivir!
Por qu no se regocijara uno por que l haya existido? Los campesinos, de quienes
creemos que ahogan, en banquetes, una insensibilidad perjudicial, es precisamente
25 JAM/S la pifia aqu de una manera mucho ms grave que en otros casos que no sealamos:
[Nada se ha apaciguado de la venganza que grita Ofelia, en el momento de la revelacin de lo que ha
sido para l su padre, ese objeto descuidado, desconocido.] ese objeto descuidado, desconocido no
es su padre, pues lo que destaca aqu Lacan, con Freud, como siendo el resorte mayor de la funcin
del duelo, es, como acaba de leerse, la identificacin con Ofelia, en cuanto que comporta la entrada,
en Hamlet, de lo que aqu he llamado el furor del alma femenina (cf. ms abajo).
26
As, se tiene en la mano la clave del cuadro clnico si se disciernen los autorreproches como
reproches contra un objeto de amor, que desde este han rebotado sobre el yo propio. Sigmund
FREUD, Duelo y melancola (1917 [1915]), Obras Completas, Volumen 14, Amorrortu editores, Buenos
Aires, 1979, p.246.
102
otra cosa lo que hacen: es el advenimiento de aquel que ha sido a la especie de gloria
simple que merece como habiendo sido entre nosotros, simplemente, un ser vivo.
Esta identificacin al objeto del duelo que Freud design as, bajo sus modos
negativos, no olvidemos que tiene, si existe, tambin su *cara*27 positiva; que la entrada, en Hamlet, de lo que aqu he llamado el furor del alma femenina, es la que
le da la fuerza para convertirse, a partir de ah, en ese sonmbulo que acepta todo,
hasta, y comprendido lo he destacado suficientemente ser en el combate el que
sostiene la apuesta, el que sostiene la partida por su enemigo, el rey mismo, contra
su imagen especular, que es Laertes. Las cosas, a partir de ah, se arreglarn solitas y
sin que, en suma, l haga nada ms que exactamente lo que no hay que hacer, para
llevarlo apenas a lo que tiene que hacer, a saber, con la nica condicin de que l
mismo sea herido de muerte antes, a matar al rey.
Tenemos aqu la distancia, la diferencia que hay entre dos tipos de identificaciones
imaginarias: aquella al i(a), la imagen especular tal como nos es dada en el momento
de la escena sobre la escena; aquella ms misteriosa pero cuyo enigma comienza a ser,
ah, desarrollado a algo distinto: el objeto, el objeto del deseo como tal, sin ninguna
ambigedad designado, en la articulacin shakespeariana, como tal, puesto que es justamente como objeto del deseo que ha sido, hasta cierto momento, descuidado; que es reintegrado sobre la escena, por la va de la identificacin, justamente en la medida en que,
como objeto, viene a desaparecer; que la dimensin, si podemos decir, retroactiva
esa dimensin del imperfecto, bajo la forma ambigua en que es empleado en
francs, que es la que da su fuerza a la manera con que repito ante ustedes el: l no
saba, lo que quiere decir: en el ltimo momento no ha sabido, un poco ms iba a
saber.28
27 {face} / JAM/S: [fase {phase}]
28
Sobre el empleo inicial, y radical para su posicin del inconsciente, que hace Lacan del l no
saba extraido del anlisis de un sueo relatado por Freud, vase mi nota ad hoc el 21/11/1962 de este
103
ese objeto del deseo, del que no es por nada que dsir {deseo}, en francs,29 es
desiderium, a saber, ese reconocimiento retroactivo; ese objeto que estaba ah, es por
este camino que pasa el retorno de Hamlet en lo que es la punta de su destino, de su
funcin de Hamlet, si puedo expresarme as, de su acabamiento hamltico.
Es aqu que este tercer tiempo de referencia a nuestro discurso precedente nos
muestra a dnde conviene llevar la interrogacin la interrogacin, como ya lo saben
ustedes desde hace mucho tiempo, porque es la misma bajo ngulos mltiples, que yo
renuevo siempre es el estatuto del objeto en tanto que objeto del deseo
Todo lo que dice Claude Lvi-Strauss de la funcin de la magia, de la funcin
del mito tiene su valor a condicin de que sepamos que se trata de la relacin con ese
objeto que tiene el estatuto de objeto del deseo estatuto que, convengo en ello, no
est todava establecido; que es nuestro objeto de este ao, por la va del abordaje de
la angustia, hacer avanzar
y que conviene, sin embargo, no confundir ese objeto del deseo con el ob
jeto definido por la epistemologa como advenimiento de cierto objeto cientficamente
definido, como advenimiento del objeto que es el objeto de nuestra ciencia, muy especficamente definido por cierto descubrimiento de la eficacia de la operacin significante como tal. Lo propio de nuestra ciencia, digo de la ciencia que existe desde
hace dos siglos entre nosotros, deja abierta la cuestin de lo que he llamado recin el
cosmismo del objeto.
No es seguro que haya un cosmos, y nuestra ciencia avanza en la medida en que
ha renunciado a preservar toda presuposicin csmica y cosmicizante. Volveremos a
encontrar ese punto de referencia esencial, a tal punto esencial que uno no puede dejar
seminario.
29
Obviamente, no es en francs, sino en latn. Dado que esta variante proviene de JL, CHO
y ROU, seguramente se trata de un lapsus de Lacan. JAM/S, en todo caso, compone las cosas para que
dicho lapsus, si lo hubo, pase desapercibido: [No es por nada de dsir en francs viene de desiderium.]
104
de asombrarse de que al restituir bajo una forma moderna una especie de permanencia,
de perpetuidad, de eternidad del cosmismo de la realidad, Claude Lvi-Strauss, en El
pensamiento salvaje, no aporte a todo el mundo la especie de seguridad, de serenidad, de
apaciguamiento epicreo que debera resultar de ello. Se plantea la cuestin de saber si
son nicamente los psicoanalistas quienes no estn contentos o si es todo el mundo.
Ahora bien, yo pretendo, aunque no teniendo todava prueba de ello, que debe
ser todo el mundo. Se trata de dar razn de por qu: Por qu no se est contento por
ver de pronto al totemismo, si podemos decir, vaciado de su contenido que yo llamar,
groseramente, para hacerme entender, pasional? Por qu no se est contento por que
el mundo est, desde la era neoltica porque no podemos remontarnos ms atrs ya
de tal modo en orden que todo no sea ms que olitas insignificantes en la superficie
de ese orden? En otros trminos, por qu queremos tanto preservar la dimensin de
la angustia? Debe haber una razn para eso, pues el sesgo, la va de pasaje que est
aqu designada por nosotros, entre ese retorno a un cosmismo asegurado, y por otra
parte, el mantenimiento de un patetismo histrico al cual tampoco nos atenemos tanto,
aunque tenga justamente toda su funcin, es precisamente dentro del estudio de la
funcin de la angustia que ese camino que buscamos debe pasar y es por esto que me
veo conducido a recordarles aqu los trminos donde se muestra cmo se anuda preci
samente la relacin especular con la relacin al gran Otro.30
30
Mientras que JL reitera al pie de pgina una versin escueta del Esquema N (cf. pgina 2 de
esta traduccin), en este punto ROU, al margen, reproduce una variante del mismo cuyo origen puede
situarse en el Seminario La identificacin, sesin del 21 de febrero de 1962:

105
En ese artculo al cual les pido que se remitan31 porque no voy a rehacerlo aqu
enteramente, lo que el aparato, la pequea imagen que suscit para hacer comprender
aquello de lo que se trata, aquello a lo cual este aparato est destinado, es esto: es a
recordarnos esto, que al final de mi seminario sobre el deseo32 he acentuado, es que la
funcin del investimento especular se concibe situada en el interior de la dialctica del
narcisismo tal como Freud la ha introducido.
Este investimento de la imagen especular es un tiempo fundamental de la relacin imaginaria, fundamental en cuanto que tiene un lmite, es que no todo el investimento libidinal pasa a la imagen especular: hay un resto.33 Este resto, ya he intentado,
y espero logrado suficientemente, hacerles concebir cmo y por qu podemos carac31
Jacques LACAN, Observacin sobre el informe de Daniel Lagache, op. cit. STF vuelve a
reproducir uno de los esquemas de este escrito:
32 ROU juzga que Se tratara ms bien del seminario de 1960-61: La transferencia en su disparidad
subjetiva, su pretendida situacin, sus excursiones tcnicas, sesin 26, del 21 de Junio de 1961. Vase mi Ver
sin Crtica de este Seminario, para circulacin interna de la Escuela Freudiana de Buenos Aires. Este
juicio es sostenible, en la medida en que efectivamente es en ese Seminario que lo que luego se llamar
Esquema N fue introducido. Pero por otra parte es cierto que el escrito sobre el informe de Daniel
Lagache, que lo sigue inmediatamente, le da figuracin a lo que empieza a tomar forma en las sesiones
finales del Seminario sobre El deseo y su interpretacin.
33
Aqu ROU, al margen, reproduce una nota de Claude Cont en la que ste recuerda que lo que
est diciendo ahora Lacan ya haba sido anunciado a propsito del impedimento. Efectivamente, vase
en este Seminario, el 14 de Noviembre de 1962.
106
terizarlo bajo un modo central, pivote, en toda esta dialctica, y es ah que retomar
la prxima vez, que les mostrar en qu esta funcin es privilegiada, ms que lo que
todava he podido hacerlo hasta aqu, bajo el modo, digo, del falo.
Y esto quiere decir que, en consecuencia, en todo lo que es localizacin imaginaria,

el falo vendr, bajo la forma de una falta {manque}, de un (-f) {menos phi}. En toda la
medida en que se realice34 aqu [en i(a)]35 lo que he llamado la imagen real, la constitucin, en el material del sujeto, de la imagen del cuerpo funcionando como propia
mente imaginaria, es decir, libidinalizada, el falo aparece en menos, aparece como un
blanco. El falo, sin duda, es una reserva operatoria, pero no solamente que no est
representada en el nivel imaginario, sino que est circunscripta y, para decir el trmino,
cortada de la imagen especular
todo lo que, el ao pasado, trat de articularles alrededor del cross-cap y, para
aadir a esta dialctica una clavija, algo que, en el plano de este dominio ambiguo que
es la topologa, en cuanto que ella reduce al extremo los datos deel imaginario, que
juega en una suerte de trans-espacio del que, al fin de cuentas, todo deja pensar que
est hecho de la pura articulacin significante, aun dejando todava a nuestro alcance
algunos elementos intuitivos, justamente los soportados por esta imagen bizarra, y sin
embargo cun expresiva del cross-cap, que he manipulado ante ustedes durante, creo,
34 raliser, que por un lado es realizar, volver real, tambin es darse cuenta, concebir, etc.
Sartre coincida con Gide en el carcter indispensable de este trmino francs.
35
lo entre corchetes suele ser interpolacin de ROU.
107
ms de un mes,36 para hacerles concebir cmo, en una superficie as definida como era
sa [fig. 2]37 no la recuerdo aqu el corte puede instituir dos fragmentos, dos piezas
diferentes [fig. 3], una que puede tener una imagen especular [b] y la otra [a] que, lite
ralmente, no la tiene.38
la relacin de esa reserva, de esa reserva libidinal, inaprehensible imaginariamente
aunque est ligada a un rgano, gracias a Dios, todava perfectamente aprehensible, es decir el del instrumento que deber de todos modos cada tanto entrar en accin para la satisfaccin del deseo
el falo, la relacin de ese (-) con la constitucin del a minscula que es ese
resto, ese residuo, ese objeto cuyo estatuto escapa al estatuto del objeto derivado de
la imagen especular, escapa a las leyes de la esttica trascendental, ese objeto cuyo es
tatuto es tan difcil para nosotros de articular que es por ah que entraron todas las confusiones en la teora analtica, ese objeto a del que no hemos hecho ms que introducir
sus caractersticas constituyentes y que traemos aqu a la orden del da, ese objeto a, es
de l que se trata toda vez que Freud habla del objeto cuando se trata de la angustia.
La ambigedad se sustenta en la manera en que no podemos hacer ms que imaginar
a este objeto en el registro especular.
36 cf. Jacques LACAN, Seminario oral, La identificacin (1961-1962), Versin Crtica de Ricardo E.
Rodrguez Ponte para circulacin interna de la Escuela Freudiana de Buenos Aires. Vanse especial
mente las lecciones de junio de 1962.
37 ROU remite a dos figuras que reproduce al margen y que en esa versin se denominan fig. 2 y
fig. 3. Yo las reproduzco al final del prrafo.
38
En este punto, JAM/S intercala la frase [Se trataba de la relacin entre menos-phi y la constitucin del a minscula.] a partir de la cual articula el fragmento siguiente de esta manera: [Por un lado,
la reserva inaprehensible {} el falo. Por el otro, el a, que es ese resto, {}].
108
Fig.2
Fig. 3
Versin ROU, 2008, p. 36
Se trata precisamente de instituir aqu y lo haremos, podemos hacerlo de

instituir otro modo de imaginarizacin, si puedo expresarme as, donde se defina este
objeto. Es lo que llegaremos a hacer, si quieren seguirme, es decir, paso a paso.
De dnde, en ese artculo del que les hablo,39 hago partir la dialctica? De un
S, el sujeto como posible, el sujeto porque es preciso justamente hablar de l si se le
habla, el sujeto cuyo modelo nos es dado por la concepcin clsica del sujeto, con esta
sola condicin de que lo limitamos al hecho de que l habla, y, desde que habla, se
produce algo: si comienza a hablar, el trazo unario {le trait unaire} entra en juego. La
identificacin *primaria*40, en ese punto de partida que constituye el hecho de poder
decir uno {un} y uno y otra vez uno y otra vez uno y que es siempre de un uno que es preciso que se parta, es a partir de ah el esquema del artculo en cuestin lo dibuja a
partir de ah que se instituye la posibilidad del reconocimiento como tal de la unidad
llamada i(a). Este i(a) es dado en la experiencia especular, pero, como se los he dicho,
esta experiencia especular es autentificada por el Otro y como tal, en el nivel aqu i(a)
recuerden mi esquema, no puedo volver a darles sobre eso los trminos de la peque
a experiencia de fsica divertida que me sirvi para poder figurrselos41 i(a) all es la
39
Jacques LACAN, Observacin sobre el informe de Daniel Lagache..., op. cit. Vase ms abajo
el esquema de STF.
40
En este punto, ROU enmarca un trmino incierto, alusivo o enigmtico que no ha podido ser
confirmado ni negado a partir de las notas, indicando al margen, con signos de pregunta, la conjetura
de que tambin podra tratarse del trmino *secundaria*. Remite entonces al Seminario La identificacin,
fechas:11 de Diciembre de 1961, 10 de Enero de 1962 y 21 de Febrero de 1962. JAM/S establece [primaria].
41
Se trata de lo que se conoce como la experiencia del ramillete invertido, que Lacan tom del
109
imagen virtual de una imagen real, en el nivel de esta imagen virtual, no aparece aqu
nada. Escrib all [arriba] (-) porque tendremos que llevarlo all la prxima vez.
(-f) no es ms visible, no es ms sensible, no es ms presentificable ah,42 que lo

que lo es aqu;43 (-f) no ha entrado en el imaginario. La condicin principial, inaugural,
el tiempo, insisto, del que hablamos, se sostiene en esto que habr que esperar a la
prxima vez para que yo se los articule que el deseo se sostiene en la relacin que
les he dado por ser la de la fantasa, $, el punzn44 con su sentido que bien pronto
podremos leer de una manera todava diferente a minscula {$a}.
libro de H. Bouasse, Optique et photomtrie, Paris, Delagrave, pp. 86-87, de la que se sirvi en su Seminario oral, Los escritos tcnicos de Freud, para introducir lo que finalmente se conoce como el esquema
ptico.
42
Este ah remite al Esquema O, a la derecha (segn ROU).
43
Este aqu remite al Esquema O, a la izquierda (segn ROU), y debajo de i(a) (segn JAM/
S).
44
Se tendr en cuenta que poinon, punzn, no remite solamente a este instrumento terminado
en punta, sino tambin a la marca dejada por este til en las piezas de orfebrera, como firma del
artesano o sello de garanta.
110
Esto quiere decir que sera en la medida en que el sujeto podra estar realmente,
y no por intermedio del Otro, en el lugar de I, que tendra relacin con lo que se trata
de tomar en el cuello de la imagen especular original {i(a)}, a saber, el objeto de su
deseo {a}.
Esto, esos dos pilares, son el soporte de la funcin del deseo, y si el deseo existe
y sostiene al hombre en su existencia de hombre, es en la medida en que esta relacin,
por algn rodeo, es accesible, donde algunos artificios nos dan acceso a la relacin
imaginaria que constituye la fantasa. Pero esto de ningn modo es posible de una ma
nera efectiva: lo que el hombre tiene en frente de l, nunca es ms que la imagen de lo
que, en mi esquema, yo representaba, ustedes lo saben o no lo saben, por medio de ese
florero. Lo que la ilusin del espejo esfrico produce, aqu en el piso real bajo una
forma de imagen real, tiene su imagen virtual con nada en su cuello. El a minscula,
soporte del deseo en la fantasa, no es visible en lo que constituye, para el hombre, la
imagen de su deseo.45
Esta presencia entonces, en otra parte, ms ac y, como aqu lo ven ustedes, demasiado cerca de l para ser vista, si podemos decir del a minscula, es esto el initium
del deseo, y es de ah que la imagen i(a) toma su prestigio. Pero cuanto ms el hombre
se aproxima, cerca, acaricia lo que l cree que es el objeto de su deseo, ms, de hecho,
se desva de l, ms se desencamina, en cuanto que, justamente, todo lo que l hace,
en ese camino, para aproximrsele, da siempre ms cuerpo a lo que, en el objeto de
ese deseo, representa la imagen especular. Cuanto ms l va, cuanto ms l quiere, en
el objeto de su deseo, preservar, mantener escuchen bien lo que les digo proteger
45 JAM/S ordena este prrafo de manera que precisa su sentido: [Pero esto no es de ningn modo
posible de una manera efectiva. Lo que el hombre tiene frente a l no es nunca ms que la imagen
virtual, i(a), de lo que yo representaba en mi esquema por medio de i(a). Lo que la ilusin del espejo
esfrico produce a la izquierda en el estado real, bajo la forma de una imagen real, el hombre tiene sola
mente su imagen virtual, a la derecha, con nada en el cuello del florero. El a, soporte del deseo en la
fantasa, no es visible en lo que constituye para el hombre la imagen de su deseo.]
111
es el aspecto intacto de ese florero primordial, que es la imagen especular cuanto

ms se compromete l en ese camino, que se llama a menudo, impropiamente, el cami
no de la perfeccin de la relacin de objeto, ms se engaa.
Lo que constituye la angustia, es cuando algo, un mecanismo, hace aparecer aqu,
en su lugar, que yo llamar, para hacerme entender, simplemente natural, en el lugar
que corresponde al que ocupa el a del objeto del deseo, algo,46 y cuando digo algo
entiendan cualquier cosa.
Les pido, de aqu a la prxima vez, que se tomen el trabajo, con esta introduccin
que les doy al respecto, de releer el artculo sobre lo Unheimlich.47 Es un artculo que
nunca escuch comentar nunca. Nunca escuch comentar, y del que nadie parece
incluso percatarse de que es la clavija absolutamente indispensable para abordar la
cuestin de la angustia. As como he abordado el inconsciente por medio del chiste,48
abordar este ao la angustia por medio de lo Unheimlich. Lo Unheimlich, esto es lo que
aparece en este lugar49. Ahora bien, lo que debera estar en este lugar, es por esto que
se los he escrito desde hoy, es el (-), algo que nos recuerda que aquello de lo que todo
parte, es de la castracin imaginaria; que no hay, y con motivo {et pour cause}, imagen
de la falta {manque}. Cuando aparece algo ah, es entonces, si puedo expresarme as,
que la falta viene a faltar.
Ahora bien, esto podr parecerles una agudeza, un concetto, bien en su lugar en mi
estilo del que todos saben que es gongrico. Y bien, me importa un comino! Simple46 JAM/S: [La angustia surge cuando un mecanismo hace aparecer algo en el lugar que llamar,
para hacerme entender, natural, a saber el lugar (-f), que corresponde, lado derecho, al lugar que ocupa,
lado izquierdo, el a del objeto del deseo.]
47
Sigmund FREUD, Lo ominoso (1919), en Obras Completas, Volumen 17, Amorrortu editores,
Buenos Aires, 1979.
48
Jacques Lacan, Seminario oral, Las formaciones del inconsciente.
49
*por encima del i(a)* Esta precisin parece un aadido de AFI, que recoge una indicacin al
margen de CHO, y subsanara un blanco notable de JL, pero la versin crtica de ROU, que tiene a
AFI como uno de sus textos-fuente, no la recoge.
112
mente les har observar que pueden producirse muchas cosas, en el sentido de la ano
mala, no es eso lo que nos angustia. Pero si, de pronto, viene a faltar toda norma, es
decir lo que produce la anomala, es decir lo que produce la falta pues la norma es
correlativa de la idea de falta si de pronto, eso no falta y cranme, traten de aplicar
eso a muchas cosas es en ese momento que comienza la angustia.
De manera que, desde ahora, los autorizo a retomar la lectura de lo que dice
Freud, en su ltimo gran artculo sobre la angustia, el de Inhibicin, sntoma, angustia,50
del que ya, para una primera delineacin, hemos partido. Entonces, con esta clave,
podrn ustedes ver el verdadero sentido a dar, bajo su pluma, al trmino de prdida
del objeto.
Es ah que, la prxima vez, retomar, y donde espero dar su verdadero sentido a
nuestra investigacin de este ao.
50
Sigmund FREUD, Inhibicin, sntoma y angustia (1926), en Obras Completas, Volumen 20, Amo
rrortu editores, Buenos Aires, 1979.
113
FUENTES PARA EL ESTABLECIMIENTO DEL TEXTO, TRADUCCIN Y NOTAS DE ESTA 3 SESIN DEL SEMINARIO

114

CG-181/1 y CG-181/2.
115
Jacques Lacan
Seminario oral
1962-1963
LA ANGUSTIA
Versin Crtica
5 de DICIEMBRE de 1962,

Para los criterios que rigieron la confeccin de la presente Versin Crtica, consultar nuestro
Prefacio: Sobre una Versin Crtica del Seminario oral de Jacques Lacan, Langoisse, y nuestra traduccin. Para las abreviaturas que remiten a los diferentes textos-fuente de esta Versin Crtica, vase,
nuestra nota sobre las FUENTES PARA EL ESTABLECIMIENTO DEL TEXTO, TRADUCCIN
Y NOTAS DE ESTA 4ta. SESIN DEL SEMINARIO.

Esta 4 sesin del seminario ocupa el captulo IV de JAM/S, y quien estableci dicho texto
lo titul: AU-DEL DE LANGOISSE DE CASTRATION {MS ALL DE LA ANGUSTIA DE
CASTRACIN}, antecedindolo con el siguiente ndice temtico: El objeto como repuesto / El objeto
hoffmaniano / El objeto a postizo / El objeto-demanda / El objeto que no falta.
116
En el pizarrn:
Versin JL, 5/12/1962, p. 1
Versin ROU/2008, p. 39
Les repongo entonces en el pizarrn esta figura {1, a la izquierda}, este esquema
en el que me introduje con ustedes la ltima vez, en la articulacin de lo que es nuestro
*objeto*, a saber, por medio de la angustia, digo: su fenmeno, pero tambin por el
sitio que voy a ensearles a designar como siendo el suyo, al profundizar la funcin del
objeto en la experiencia analtica.
JAM/S: [tema]
117
Brevemente, quiero sealarles que muy pronto va a aparecer *algo* que me to

m el trabajo de redactar a partir de una intervencin, de una comunicacin que hice,
hace ahora ms de dos aos, fue el 21 de septiembre de 1960, en una reunin hegeliana
de Royaumont, en la cual haba elegido tratar el tema siguiente: subversin del sujeto
y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano. Sealo, a quienes ya estn familiarizados con mi enseanza, que en suma: pienso que encontrarn all total satisfaccin
en lo que concierne a los tiempos de construccin y la utilizacin, el funcionamiento
de lo que juntos hemos llamado el grafo. Esto es publicado en un centro que est en
el nmero 173 del boulevard Saint-Germain y que se encarga de publicar todos los
trabajos de Royaumont. Pienso que este trabajo aparecer pronto en un volumen que
comprender igualmente las otras intervenciones las que no son todas especialmente
analticas que se produjeron en el curso de esa reunin, lo repito, centrada sobre el
hegelianismo.
Esto viene en su lugar hoy, en la medida en que, subversin del sujeto como dialctica del deseo, es lo que enmarca, para nosotros, esa funcin del objeto en la cual
ahora vamos a tener que avanzar ms profundamente.
Respecto a esto, especialmente para los que aqu llegan como novicios, no pienso
que pueda volver a encontrar, de ninguna manera, la reaccin, debo decir muy antiptica, de la que todava me acuerdo, como fue la que acogi este trabajo, as titulado,
se los he dicho, en el Congreso de Royaumont, por parte, para mi sorpresa, de filsofos
que yo crea ms curtidos para la acogida de lo inhabitual, y que, seguramente, en algo
que estaba hecho justamente para volver a situar muy profundamente ante ellos la fun JAM/S: [el texto]

Jacques LACAN, Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano,
en Escritos 2, Siglo Veintiuno Editores, Buenos Aires, 1985. La reunin hegeliana a la que se refiere
Lacan fue el congreso reunido en Royaumont bajo los auspicios de los Colloques philosophiques internationaux bajo el ttulo de La dialectique, por invitacin de Jean Wahl, del 19 al 23 de septiembre de
1960.
118
cin del objeto, y del objeto del deseo especialmente, desemboc de su parte en una
impresin que no puedo calificar de otro modo que, como ellos mismos la calificaron,
la de una suerte de pesadilla, incluso de elucubracin surgida de cierto diabolismo.
Acaso no parece, sin embargo, que todo, en una experiencia que llamar
moderna
una experiencia en el nivel de lo que aporta como modificaciones profundas, en
la aprehensin del objeto, la era que no soy el primero en calificar como la era de la
tcnica
acaso eso, ya, no debe aportarles la idea de que un discurso sobre el objeto
debe pasar, obligatoriamente, por unas relaciones complejas, que no nos permiten su
acceso ms que a travs de profundas dificultades? Acaso no podemos decir que, por
ejemplo, ese mdulo de objeto, tan caracterstico de lo que nos es dado hablo en la
experiencia ms externa, no se trata de experiencia analtica ese mdulo de objeto
que se llama el repuesto acaso no es algo que merece que uno se detenga en eso, y
que aporta una dimensin profundamente nueva a toda interrogacin notica concerniente a nuestra relacin con el objeto? Pues, en fin, qu es un repuesto? Cul es
su subsistencia por fuera de su empleo eventual por relacin a cierto modelo que est
en funcin, pero que puede **, tambin, volverse anticuado, no renovarse ms, como
se dice despus de lo cual, en qu se convierte, qu sentido tiene el repuesto?
la pice dtache, literalmente: la pieza separada, se emplea para nombrar lo que llamamos
un repuesto, por ejemplo, los repuestos de un motor pero el repuesto, en tanto parte desprendida
de un todo, y ms exactamente el repuesto en tanto parte de ya no se sabe qu todo (ste se ha vuelto
anticuado) parece ms cercano a lo que sugiere el resto del prrafo. El lector podra pensar qu sentido
puede tener una vlvula de las antiguas radios (las que se volva a hacer andar a golpes) para un joven
de la generacin de los transistores.
JAM/S: [maana]
119

Por qu ese perfil de cierta relacin enigmtica con el objeto no nos servira hoy
como introduccin, *como recuerdo de esto* que no es vana complicacin, que no
tiene por qu sorprendernos ni dejarnos tiesos ante un esquema tal como el que les re
cord e introduje ya la ltima vez, y que resulta que es en ese sitio {place}
en el sitio donde, en el Otro, en el lugar del Otro {lieu de lAutre}, autentificado
por el Otro, se perfila una imagen {i(a)} solamente reflejada, ya problemtica, incluso
falaz, de nosotros mismos
que es en un sitio que se sita, por relacin a una imagen {i(a)} que se caracte
riza por una falta {manque}, por el hecho de que, lo que es all llamado, no podra all
aparecer
JAM/S: [para retomar este esquema] y a continuacin esta versin presenta lo que denomina
Esquema simplificado, que aqu reproduzco a la izquierda. A la derecha, el esquema completo que
tomo de STF:
120
*que, profundamente, est orientada y polarizada, la funcin de esta imagen

misma {i(a)}*

que el deseo est ah, no slamente velado sino esencialmente puesto en relacin con una ausencia, con una posibilidad de aparicin {|} comandada por una pre
sencia que est en otra parte {{} y comanda eso, ms cerca *pero, ah donde ella est,
para el sujeto inasequible es decir aqu, lo he indicado, el a del objeto, del objeto que
constituye nuestra pregunta, del objeto en la funcin que cumple en la fantasa, en el
sitio donde algo puede aparecer.*10

La ltima vez puse, y entre parntesis, este signo (-f), indicndoles que aqu debe
perfilarse una relacin con la reserva libidinal, con algo que no se proyecta, con algo
JAM/S: [Ella orienta y polariza el deseo, tiene para l una funcin de captacin.]
10 JAM/S: [pero ella lo hace de ah donde es inasequible para el sujeto. Como se los he indicado,
la presencia en cuestin es la del objeto a, el objeto en la funcin que cumple en la fantasa. / En este
sitio de la falta donde algo puede aparecer]
121
que no se inviste a nivel de la imagen especular por la razn de que permanece {il res
te} investido profundamente, irreductible, en el nivel del cuerpo propio, en el nivel del
narcisismo primario, en el nivel de lo que se llama autoerotismo, en nivel de un goce
autista, alimento, en suma, permaneciendo ah para, **11 eventualmente, lo que intervendr como instrumento en la relacin con el otro, con el otro constituido a partir de
esta imagen de mi semejante, con ese otro que perfilar, con su forma y sus normas,
la imagen del cuerpo, en su funcin seductora, sobre aquel que es el partenaire sexual.
Entonces, ven ustedes instituirse una relacin.
Lo que, se los he dicho la ltima vez, puede venir a sealarse en este sitio, aqu, de
signado por el (-f), es la angustia, y la angustia de castracin en su relacin con el Otro.
La cuestin de esta relacin con el Otro, es aquella en la cual vamos a avanzar hoy.
Digamos inmediatamente que como ustedes lo ven, voy directo al punto nodal
todo lo que sabemos sobre esta estructura del sujeto, sobre esta dialctica del deseo
que es aquella donde tenemos que articular, nosotros, analistas, algo absolutamente
nuevo, original, lo hemos aprendido por qu, por cul va? Por la va de la experien
cia del neurtico. Y qu es lo que nos ha dicho Freud? Que el ltimo trmino al
que l haya llegado, elaborando esta experiencia, el trmino sobre el cual nos indica
que, para l, su punto de llegada, su tope, el trmino, para l, insobrepasable, es la
angustia de castracin.
Qu quiere decir esto? Este trmino es insobrepasable? Qu significa esta
detencin de la dialctica analtica sobre la angustia de castracin? Es que no ven
ustedes ya, en el mero uso del esquematismo que empleo, dibujarse la va por donde
entiendo conducirlos? Ella parte de una mejor articulacin de ese hecho de la expe
riencia, designado por Freud en el tope del neurtico sobre la angustia de castracin.
La apertura que les propongo consiste en esto, que la dialctica que aqu les demuestro
11
122
JAM/S: [animar]
permite articular, es que no es la angustia de castracin en s misma lo que constituye el

ltimo impase del neurtico, pues la forma, la forma de la castracin, de la castracin
en su estructura imaginaria, ya est producida aqu12, est producida en el encuentro
de la imagen libidinalizada del semejante, est producida a nivel de la fractura, la que
se produce en algn momento de cierto dramatismo imaginario y es esto lo que
constituye, lo sabemos, la importancia de los accidentes de la escena, que se llama, por
eso, traumtica. Hay todo tipo de variaciones, de anomalas posibles, en esa fractura
imaginaria, que, ya, indican algo en el material, utilizable para qu? para otra funcin que, ella, da su pleno sentido al trmino castracin.
Aquello ante lo cual el neurtico retrocede, no es ante la castracin, es hacer de
su castracin lo que falta al Otro {Autre} A mayscula es hacer de su castracin
algo positivo que es la garanta de esa funcin del Otro, ese Otro que se sustrae en la
remisin indefinida de las significaciones
ese Otro donde el sujeto no se ve ya sino como destino, pero destino que no tiene
trmino, destino que se pierde en el ocano de las historias y qu son las historias,
sino una inmensa ficcin?
qu puede asegurar una relacin del sujeto con ese universo de las significaciones, sino que en alguna parte haya *goce*13? Esto, no puede asegurarlo sino por
medio de un significante, y este significante falta forzosamente. Es el complemento
{appoint} a ese lugar faltante que el sujeto es llamado a hacer, por un signo de lo que
llamamos su propia castracin.
Consagrar su castracin a esa garanta del Otro, eso es aquello ante lo cual se detiene el neurtico. Se detiene all por una razn, de alguna manera, interna al anlisis
12 ROU indica al margen lo que decan las notas de Claude Cont: *aqu (en a y -f)* / lo mismo
tambin en CHO y AFI / JAM/S: [aqu, en (-f)]
13 ROU indica al margen lo que decan las notas de C. Cont: *goce en el A*
123
Es que es el anlisis el que lo lleva a esa cita. La castracin no es, al fin de cuentas, nada
ms que el momento de la interpretacin de la castracin.
Quizs he ido ms rpido que lo que yo mismo tena la intencin de hacerlo en
mi discurso de esta maana. Tambin ven ustedes ah indicado que, quiz, hay posibilidad de pasaje, pero seguramente no podemos, esta posibilidad, explorarla ms que
al volver atrs, a ese sitio mismo donde la castracin imaginaria funciona, como acabo
de indicrselos, para constituir, para hablar con propiedad, en su pleno derecho, lo se
llama el complejo de castracin.
Es pues en el nivel del cuestionamiento de este complejo de castracin que toda
nuestra exploracin concreta de la angustia, este ao, va a permitirnos estudiar ese
pasaje posible ese pasaje posible, tanto ms posible cuanto que est ya, en muchas
ocasiones, franqueado. Es el estudio de la fenomenologa de la angustia lo que va a
permitirnos decir cmo y por qu.
La angustia, que tomamos en su definicin a mnima como seal, definicin que,
por estar al trmino de los progresos del pensamiento de Freud, no es lo que se cree,
a saber el resultado de un abandono de las primeras posiciones de Freud, que hacan
de ella el fruto de un metabolismo energtico, ni de un abandono ni tampoco de una
conquista nueva, pues hay ya, en el momento en que Freud haca de la angustia la
transformacin de la libido, la indicacin de que ella poda funcionar como seal. Esto,
me ser fcil mostrrselos al pasar, al referirnos al texto. Tengo demasiado que hacer,
que poner de relieve, este ao, con ustedes, en lo que concierne a la angustia, como
para estancarme demasiado tiempo en el nivel de esta explicacin de texto.
La angustia, se los he dicho, est ligada a todo lo que puede aparecer en *este
sitio*14, y lo que nos lo asegura, es un fenmeno que es porque se le ha acordado de14
(-f)]
124
ROU indica al margen lo que decan las notas de C. Cont: *este sitio (-f)* / JAM/S: [el sitio
masiado poca atencin que no se ha llegado a una formulacin satisfactoria, unitaria de

todas las funciones de la angustia en el campo de nuestra experiencia. Este fenmeno,
es lo Unheimlichkeit.
La vez pasada les ped que se remitieran al texto de Freud, y esto por las mismas
razones, es que no tengo tiempo para volver a deletrear con ustedes ese texto.15 Muchos
de ustedes, lo s, se dirigieron en seguida a l, lo que les agradezco. Lo primero que les
saltar a los ojos, incluso en una lectura superficial, es la importancia que Freud da all
a un anlisis lingstico. Si no fuera notorio por doquier, este texto bastara, por s solo,
para justificar la prevalencia, en mi comentario de Freud, que yo doy a las funciones
del significante.
Lo que les saltar a los ojos en segundo lugar, cuando lean aquello por lo cual
Freud introduce la nocin de unheimlich la exploracin de los diccionarios en lo que
concierne a este trmino es que, la definicin de lo unheimlich, es ser heimlich: es lo
que est en el punto de lo Heim lo que es Unheim. Y luego, como no tiene otra cosa que
hacer que explicarnos por qu es as, porque eso es muy evidente a la simple lectura de
los diccionarios, no se detiene ms en ello est como yo hoy, tiene que avanzar.

Y bien!, para nuestra convencin, para la claridad de nuestro lenguaje en lo que
sigue, a ese sitio, ah, designado la vez pasada **16, nosotros vamos a llamarlo por su
15
Buenos Aires, 1979.
16 JAM/S: [como el menos-phi]
125
nombre: es eso que se llama Heim. Si ustedes quieren, digamos que, si este trmino
tiene un sentido en la experiencia humana, est ah la casa del hombre. Den a esta
palabra, casa, todas las resonancias que ustedes quieran, comprendida la astrolgica. El
hombre encuentra su casa en un punto situado en el Otro, ms all de la imagen de la
que estamos hechos, y ese sitio representa la ausencia en la que estamos. Suponiendo,
lo que sucede, que ella se revele por lo que es: la presencia en otra parte, que constituye a este sitio como ausencia, entonces ella es la reina del juego, se apodera de la
imagen que la soporta y la imagen especular se convierte en la imagen del doble, con
lo que sta aporta de extraeidad radical y para emplear unos trminos que toman
su significacin por oponerse a los trminos hegelianos hacindonos aparecer como
objeto, por revelarnos la no-autonoma del sujeto.
Todo lo que Freud ha localizado como ejemplos, en los textos hoffmannianos que
estn en el corazn de tal experiencia
El hombre de la arena y su atroz historia,17 en la cual vemos al sujeto rebotar de
captacin en captacin ante esa forma de imagen que, hablando con propiedad, materializa el esquema ultra-reducido que aqu les doy de eso; pero la mueca de la que
se trata, que el hroe del cuento acecha, tras la ventana del hechicero que, alrededor
de ella, trafica no s qu operacin mgica, es propiamente, esta imagen, **18 en la
operacin de completarla por lo que es, en la forma misma del cuento, absolutamente
distinguido de ella, a saber, el ojo. Y el ojo del que se trata no puede ser ms que el
del hroe del cuento. El tema de que se le quiere arrebatar ese ojo es lo que da el hilo
explicativo de todo el cuento
es significativo de no s qu, en fin, embarazo, ligado al hecho de que era la
primera vez que la reja del arado entraba en esta lnea de la revelacin de la estructura
17
Sigmund FREUD, Lo siniestro / E. T. A. HOFFMANN, El hombre de la arena, Ediciones No,
Textos Paralelos, Buenos Aires, 1973.
18 JAM/S: [i(a)]
126
subjetiva, que Freud nos d, de alguna manera, esta referencia, en desorden. El dice:
Lean Los elixires del Diablo,19 no puedo siquiera decirles hasta qu punto es completo, hasta qu punto estn todas las formas posibles del mismo mecanismo, donde se
explicitan todas las incidencias en que puede producirse esta funcin, en que puede
producirse esta reaccin unheimlich. Manifiestamente, l no avanza en eso, como, de
alguna manera, desbordado por la exuberancia, efectivamente, que presenta esta breve
y pequea novela de la que no es tan fcil procurase un ejemplar aunque, por la
bondad de, nunca s quin de las personas presentes, resulta que me encontr con uno,
y se los agradezco, o bien agradezco a la persona en cuestin, sobre este pupitre. Es
muy til tener a su disposicin ms de un ejemplar.
En este punto Heim no se manifiesta simplemente lo que ustedes saben desde
siempre, a saber que el deseo se revela como deseo del Otro *aqu deseo en el
otro*20 *sino dir que mi deseo entra en el Otro*21 donde es esperado desde toda la
eternidad, bajo la forma del objeto que soy, en tanto que me exilia de mi subjetividad,
al resolver, por s mismo, todos los significantes a los que esa subjetividad est ligada.
Desde luego, eso no ocurre todos los das y puede ser incluso que eso no ocurra ms
que en los cuentos de Hoffmann. En Los elixires del diablo, est completamente claro.
En cada rodeo, de esta larga y tan tortuosa verdad, se concibe en la nota que da Freud,
la que deja entender que, un poco, uno se pierde all e incluso, ese perderse all forma
parte de la funcin del laberinto que se trata de animar. Pero est claro que, para tomar
cada uno de esos rodeos, el sujeto no llega, no accede a su deseo, ms que al sustituirse
siempre a uno de sus propios dobles.
19
Ernesto Teodoro Amadeo HOFFMANN, Los elixires del diablo, Editorial Argonauta, Buenos Ai
res, 1945.
20 JAM/S: [aqu deseo en el Otro]
21 JAM/S: [sino tambin que mi deseo, dir, entra en el antro {antre}]
127
No es por nada que Freud insiste sobre la dimensin esencial que da, a nuestra
experiencia de lo Unheimlich, el campo de la ficcin. En la realidad, ella es demasiado
fugitiva y la ficcin la demuestra mucho mejor, la produce, incluso, de una manera ms
estable, porque mejor articulada. Es una suerte de punto ideal, pero cun precioso para
nosotros, puesto que, a partir de ese punto, vamos a poder ver la funcin de la fantasa.
Esta posibilidad articulada hasta el machacamiento, en una obra como Los elixires del
diablo, pero localizable en tantas otras efecto mayor de la ficcin, este efecto, en la
corriente eficaz de la existencia, podemos decir que es l lo que permanece en el esta
do de la fantasa. Y la fantasa as tomado qu es? sino aquello de lo que dudamos un
poco: ein Wunsch, un anhelo {voeu} e incluso, como todos los anhelos, bastante ingenuo.
Para expresarlo de manera suficientemente humorstica, dir que $ deseo de (a), frmula
de la fantasa, eso puede traducirse, en esta perspectiva: que el Otro se desvanezca, se pas
me, dir, ante este objeto que soy, deduccin hecha de que yo me veo.

Entonces ah porque es preciso que yo plantee las cosas de una manera, as,
apodctica, y luego vern ustedes cmo funciona eso les dir inmediatamente, para
esclarecer lo que digo, que las dos *maneras*22 con las que he escrito las relaciones del
$ con el a, situndolo diferentemente por relacin a la funcin reflectiva del A, por re
lacin a ese espejo A, esas dos maneras corresponden exactamente a la manera, a la re
particin de los trminos de la fantasa en el perverso {fig. 2} y en el neurtico {fig. 3}23.
22 {faons} / JAM/S: [fases {phases}]
23 JAM/S introduce aqu el siguiente esquema:
128
En el perverso las cosas estn, si puedo decir, para expresarme groseramente,

para hacerme entender, en su sitio: el a est ah donde est, ah donde el sujeto no
puede verlo, como ustedes lo saben, y el $ est en su sitio. Es por esto que podemos
decir que el sujeto perverso, aun permaneciendo inconsciente de la manera con que
eso funciona, se ofrece lealmente, l, al goce del Otro.
Slo que nunca habramos sabido nada de eso, si no estuvieran los neurticos,
para quienes la fantasa no tiene absolutamente el mismo funcionamiento, de manera
que es a la vez l quien se los revela a ustedes en su estructura a causa de lo que hace
de l, pero con lo que hace de l, por lo que hace de l, los engrupe a ustedes, como
engrupe a todo el mundo. Pues, como voy a explicrselos, l se sirve de esa fantasa
para unos fines particulares. Es lo que ya he expresado ante ustedes, en otras ocasiones,
diciendo que lo que se ha credo percibir como siendo, bajo la neurosis, perversin, es
simplemente esto, que les estoy explicando, a saber: una fantasa enteramente situado
en el lugar del Otro, tomado el apoyo sobre algo que, si se lo encuentra, va a presen
tarse como perversin.24
Los neurticos tienen fantasas perversos, y es precisamente por esto que los analistas se rompen la cabeza desde hace tanto tiempo al interrogarse: Qu quiere decir
A
a
A
$
La fantasa en el perverso
a$
La fantasa en el
neurtico
24
Jacques LACAN, Seminario oral, El deseo y su interpretacin, 1958-1959, Versin Crtica de Ricardo E. Rodrguez Ponte para circulacin interna de la Escuela Freudiana de Buenos Aires. Cf. sesiones
del 3 y del 10 de Junio de 1959.
129
esto?. Se ve bien, de todos modos, que no es lo mismo **25, que eso no funciona de la
misma manera. Toda la confusin que se engendra y las cuestiones que se multiplican,
sobre el hecho de saber, por ejemplo, si una perversin es en efecto verdaderamente
una perversin, es decir si ella no funciona como cuestin que redobla sta, a saber:
para qu puede servir al neurtico la fantasa perversa? Pues de todos modos hay una
cosa, que a partir de la posicin de la funcin que acabo de proponerles de la fantasa,
es preciso en efecto comenzar por decir: que esa fantasa del que el neurtico se sirve,
que organiza en el momento en que lo usa, hay en efecto algo del orden del a que
aparece en el sitio Heim por encima de la imagen que les designo {fig. 3} el lugar
de aparicin de la angustia. Y bien, hay una cosa completamente sorprendente, es que,
justamente, es lo que le sirve mejor, a l, para defenderse contra la angustia, para recu
brir la angustia.
Hay pues
eso no puede concebirse, naturalmente, ms que a partir de los presupuestos que
justamente he debido, en su extremo, plantear al comienzo, pero como todo discurso
nuevo, ser preciso que ustedes lo juzguen en el momento en que se *cierra*26 y ver si
recubre, como, pienso, no dudarn de ello, el funcionamiento de la experiencia
Este objeto a que l se hace ser, en su fantasa, el neurtico, y bien, dir que
le va ms o menos como las polainas a un conejo! Es precisamente por esto que el
neurtico nunca hace gran cosa con su fantasa. Eso logra defenderlo contra la angustia
justo en la medida en que es un a postizo. Es la funcin que, desde hace mucho tiempo,
les he ilustrado con el sueo de la bella carnicera.27 A la bella carnicera le gusta el caviar,
25 JAM/S: [que la perversin]
26 {ferme} / JAM/S: [forma {forme}]
27 cf. Sigmund FREUD, La interpretacin de los sueos (1900), captulo IV: La desfiguracin on
rica, en Obras Completas, Volumen 4, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1979, pp. 164 y ss. Nota de
ROU: Lacan habla de este sueo en Las formaciones del inconsciente, en las sesiones del 30 de abril,
7 y 14 de mayo de 1958. Igualmente, entre otros, en La direccin de la cura y los principios de su
130
desde luego, solo que, ella no lo quiere porque eso podra proporcionar demasiado pla
cer al gordo bruto de su marido, quien es capaz de tragar eso con el resto: ni siquiera es
eso lo que lo detendr. Ahora bien, lo que interesa a la bella carnicera, no es de ningn
modo, seguramente, alimentar a su marido con caviar, porque, como se los he dicho,
l le aadir todo un men, ya que tiene un gran apetito, el carnicero. Lo nico que le
interesa a la bella carnicera, es que su marido tenga ganas de la pequea nada {du petit
rien} que ella tiene en reserva.
Esta frmula, completamente clara cuando se trata de la histrica, confen en m
hoy, se aplica a todos los neurticos. Este objeto a, funcionando en su fantasa y que
sirve de defensa, para ellos, contra su angustia, es tambin, contra toda apariencia, el
cebo con el cual consiguen al *otro*28. Y, gracias a Dios, es a esto que debemos el psi
coanlisis!
Hubo una tal Anna O. que algo saba de eso como maniobra del juego histrico y
que present toda su pequea historia, todos sus fantasas, a los seores Breuer y Freud,
quienes se precipitaron all como pescaditos en el agua. Freud, en la pgina, ya no s
cul, *231*29, de los Studien ber Hysterie, se maravilla por el hecho de que, en Anna O.,
sin embargo, no haba la menor defensa:30 ella daba todo lo suyo as, ninguna necepoder, apartado V. Hay que tomar el deseo a la letra, en Escritos 2, op. cit., 1984, pp. 600 y ss.
28 JAM/S: [Otro]
29 *261* / JAM/S: [271]
30 A una histeria que muestre este mecanismo psquico se le puede adherir la designacin de
histeria de defensa. Ahora bien, ambos, Breuer y yo, hemos hablado repetidas veces de otras dos va
riedades de histeria, para las cuales empleamos las designaciones de histeria hipnoide e histeria de retencin. De todas, fue la histeria hipnoide la primera en introducirse en nuestro campo visual; no sabra
citar mejor ejemplo de ella que el primer caso de Breuer, que encabeza nuestras historias clnicas. Para
una histeria hipnoide de este tipo, Breuer ha indicado un mecanismo psquico esencialmente diverso de
la defensa con conversin, a saber: que una representacin devendr patgena por el hecho de que ella,
concebida en un particular estado psquico, permanece de antemano fuera del yo. No ha hecho falta
entonces ninguna fuerza psquica para apartarla del yo, y tampoco se despertar resistencia alguna si se
la introduce en el yo con auxilio de la actividad mental sonmbula. Por lo dems, el historial clnico de
Anna O. no muestra en realidad nada de una tal resistencia. cf. Sigmund FREUD, Estudios sobre la
histeria (1893-95), en Obras Completas, Volumen 2, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1980, p. 291.
131
sidad de encarnizarse para obtener todo el paquete! Evidentemente, l se encontraba

ante una forma generosa del funcionamiento histrico, y es por eso que Breuer, como
ustedes saben, lo sinti pasar muy rudamente, pues l, con el formidable cebo, trag
la pequea nada {le petit rien} tambin, y puso cierto tiempo en regurgitarla. Despus
no se mezcl ms con eso!
Felizmente, Freud era neurtico! y como era a la vez inteligente y valeroso,
supo servirse de su propia angustia ante su deseo la cual estaba en el principio de su
ridculo apego a esa imposible buena mujer que, adems, lo enterr, y que se llamaba
seora Freud y supo servirse de ella *para proyectar*31 sobre la pantalla radiogrfica
de su fidelidad a ese objeto fantasmatique [N.del E.:fantasmtico?fantaseado??] ,
para reconocer en l, sin pestaear siquiera un instante, lo que se trataba de hacer, a
saber: comprender para qu serva todo eso, para admitir muy bien que Anna O. le
apuntaba perfectamente, a l, Freud. Pero l era evidentemente un poquitito ms duro
de conseguir que el otro, Breuer. Es precisamente a esto que debemos haber entrado,
por medio de la fantasa, en el mecanismo del anlisis y en una utilizacin racional de
la transferencia.
Esto es quiz tambin lo que va a permitirnos dar el paso siguiente, y que nos percatemos de que lo que constituye el lmite entre el neurtico y los otros nuevo salto,
cuyo pasaje les pido que reparen, puesto que, como para los dems, tendremos que
justificarlo por medio de lo que sigue lo que funciona efectivamente en el neurtico,
es que a ese nivel, ya en l desplazado, a del objeto, es algo que se explica ya suficiente
mente por el hecho de que l ha podido hacer ese transporte de la funcin del a en el
Otro {cf. fig. 3}. La realidad que hay detrs de ese uso de falacia del objeto, en la fantasa
del neurtico, tiene un nombre muy simple, es la demanda.
31 JAM/S: [para proyectar el caso]
132
El verdadero objeto que busca el neurtico es una demanda. El quiere que se le

demande. Quiere que se le suplique. Lo nico que no quiere, es pagar el precio. Eso,
es una experiencia grosera, de la que los analistas sin duda no estn suficientemente
esclarecidos, por las explicaciones de Freud, para que no hayan credo que tenan
que volver sobre eso a la pendiente enjabonada del moralismo y deducir de ello una
fantasa que se arrastra en las ms viejas predicaciones moralstico-religiosas, el de la
oblatividad.
Evidentemente se dieron cuenta de que, como l no quiere dar nada, eso tiene
cierta relacin, tambin, con el hecho de que su dificultad es del orden del recibir l
quiere que se le suplique, les deca, y no quiere pagar el precio mientras que, si aceptara dar algo, eso marchara.
Solo que, acaso los analistas en cuestin, los pico de oro en la madurez genital
como si estuviera ah el lugar del don no se dan cuenta de que lo que habra que
ensearle a dar, al neurtico, es esa cosa que l no imagina, es nada {rien}, es justamen
te su angustia?
Esto es lo que nos lleva a nuestro punto de partida de hoy, designando el tope
sobre la angustia de castracin: el neurtico no dar su angustia. Sabremos ms al res
pecto: sabremos por qu. Es tan cierto que es de eso que se trata, que, de todos modos,
todo el proceso, toda la cadena del anlisis, consiste en esto: que al menos da su equi
valente, que comienza por dar un poco su sntoma. Y es por eso que un anlisis, como
deca Freud, comienza por una puesta en forma de los sntomas. Nos encontramos
precisamente en el sitio del que se trata {A} y nos esforzamos por agarrarlo, mi Dios,
en su propia trampa. Nunca podemos hacer de otro modo con nadie. El les hace una
oferta, en suma, falaz y bien, la aceptamos. Y por este hecho, entramos en el juego
por donde l apela a la demanda. El quiere que ustedes le demanden algo. Como ust-
133
edes no le demandan nada es eso, la primera entrada en el anlisis l comienza a

modular las suyas. Sus demandas vienen ah, al sitio Heim

y se los digo al pasar: veo mal, por fuera de lo que se articula casi por s mismo en
este esquema, cmo se ha podido justificar hasta aqu, sino por medio de una especie
de falsa comprensibilidad grosera, la dialctica frustracin / agresin / regresin.
Es en la medida en que ustedes dejan sin respuesta la demanda que viene
aqu a articularse qu se produce qu? La agresin de la que se trata: dnde vieron
ustedes alguna vez si no es fuera del anlisis, en unas prcticas llamadas de psicoterapia de grupo, de las que hemos odo hablar en alguna parte32 que ninguna agresin
se produzca? Pero por el contrario, la dimensin de la agresividad entra en juego para
volver a cuestionar lo que ella apunta por su naturaleza, a saber la relacin con la imagen especular.
Es en la medida en que el sujeto agota sus rabias contra esta imagen, que se
produce esa sucesin de las demandas que va siempre a una demanda ms original,
histricamente hablando, y que se modula la regresin como tal.
El punto al que llegamos ahora, y que, tampoco l, jams ha sido explicado de
una manera satisfactoria hasta aqu, es: cmo es posible que sea por este camino
regresivo que el sujeto sea llevado a un tiempo que estamos forzados a situar hist
ricamente como progresivo?
32 ROU indica que segn una nota de C. Cont esto es una alusin a una conferencia de This.
134
Hay quienes, situados ante esta paradoja de saber cmo es que remontndose
hasta la fase oral se desprende la relacin flica, que trataron de hacernos creer que,
despus de la regresin, era preciso remontar el camino en sentido contrario, lo que es
absolutamente contrario a la experiencia! Se ha visto alguna vez un anlisis, por exitoso que se lo suponga en el proceso de la regresin, volver a pasar por las etapas con
trarias? como sera necesario si se tratara de algo como una reconstruccin gentica.
Es al contrario en la medida en que se ha agotado hasta su trmino, hasta el fondo del
tarro, todas las formas de la demanda, hasta la demanda de cero, que vemos aparecer
en el fondo la relacin de la castracin.
La castracin se encuentra inscripta como relacin en el lmite de este ciclo regresivo de la demanda. Aparece ah, inmediatamente despus y desnuda en la medida
en que el registro de la demanda est agotado. Esto es lo que se trata de comprender
topolgicamente.
Hoy no puedo llevar las cosas mucho ms lejos, pero de todos modos, terminar
con una observacin que, para converger con aquella por medio de la cual termin mi
ltimo discurso, llevar vuestra reflexin en un sentido que puede facilitarles el paso
siguiente tal como acabo, ahora, de puntualizarlo. E incluso en eso, no voy a demorarme en vanos rodeos: voy a tomar las cosas en el centro de la cuestin. En Inhibicin,
sntoma y angustia, Freud nos dice, o parece decirnos, que la angustia es la reaccin
reaccin seal a la prdida de un objeto, que l enumera: la que se produce, en el
nacimiento, del medio uterino envolvente, aquella, eventual, de la madre considerada
como objeto, la del pene, la del amor del objeto y la del amor del super-ego.33
33
Sigmund FREUD, Inhibicin, sntoma y angustia (1926), en Obras Completas, Volumen 20,
Amorrortu editores, Buenos Aires, 1979. Cf.: El peligro del desvalimiento psquico se adecua al pe
rodo de la inmadurez del yo, as como el peligro de la prdida de objeto a la falta de autonoma de
los primeros aos de la niez, el peligro de castracin a la fase flica, y la angustia frente al supery al
perodo de latencia (op. cit., p. 134), con esta especificacin para el caso de la mujer: Y precisamente,
en el caso de la mujer parece que la situacin de peligro de la prdida de objeto siguiera siendo la ms
eficaz. Respecto de la condicin de angustia vlida para ella, tenemos derecho a introducir esta pequea
135
Ahora bien, qu les he dicho la vez pasada, para ponerlos ya en cierta va que
es esencial captar? Es que la angustia no es seal de una falta {manque}, sino de algo
que es preciso que ustedes lleguen a concebir, en este nivel redoblado, de ser el faltar
de este apoyo de la falta {le dfaut de cet appui du manque}. Y bien, retomen la lista misma
de Freud, que yo les tomo aqu, detenida a su trmino, en pleno vuelo, si puedo decir:
acaso no saben ustedes que no es la nostalgia de lo que se llama el seno materno lo
que engendra la angustia?, es su inminencia, es todo lo que nos anuncia algo que nos
permitira entrever que se va a volver a entrar en l?34
Qu es lo que provoca la angustia? Eso no es, contrariamente a lo que se dice,
el ritmo ni la alternancia de la presencia-ausencia de la madre
y lo que lo prueba, es que ese juego presencia-ausencia, el nio se complace en
renovarlo. Esa posibilidad de la ausencia, es eso la seguridad de la presencia
lo que hay de ms angustiante para el nio, es que justamente esa relacin,
sobre la cual l se instituye, por la falta {manque} que le hace deseo, esa relacin es lo
ms perturbado cuando no hay posibilidad de falta, cuando la madre le est todo el
tiempo encima y especialmente para limpiarle el culo, modelo de la demanda, de la
demanda que no podra desfallecer.
Y, en un nivel ms elevado, en el tiempo siguiente, el de la pretendida prdida
del pene, de qu se trata? Qu es lo que vemos, al comienzo de la fobia del pequeo
modificacin: ms que de la ausencia o de la prdida real del objeto, se trata de la prdida de amor de
parte del objeto (op. cit., p. 135) esta enumeracin de Freud no coincide con la que evoca Lacan, por
la muy simple razn de que la prdida ligada al nacimiento, desencadena una angustia que ser modelo
de la seal de angustia, pero entonces de ningn modo ella misma seal.
34
Muchas personas concederan las palmas de lo ominoso a la representacin de ser enterrados
tras una muerte aparente. Slo que el psicoanlisis nos ha enseado que esa fantasa terrorfica no es
ms que la trasmudacin de otra que en su origen no presentaba en modo alguno esa cualidad, sino que
tena por portadora una cierta concupiscencia: la fantasa de vivir en el seno materno. cf. Sigmund
FREUD, Lo ominoso (1919), en Obras Completas, Volumen 17, Amorrortu editores, Buenos Aires,
1979, p. 243.
136
Hans?35 Esto, que aquello sobre lo cual se pone un acento, que no est bien centrado
a saber que, supuestamente, la angustia estara ligada a la prohibicin por parte de la
madre de las prcticas masturbatorias es vivido, percibido por el nio como presencia
del deseo de la madre ejercindose respecto a l. Qu es la angustia, en general, en la
relacin con el objeto del deseo? Qu es lo que nos ensea aqu la experiencia, *sino
que ella es tentacin*36? No prdida del objeto, sino justamente presencia de esto, que
los objetos, eso no falta.
Y para pasar a la etapa siguiente, la del amor del supery con todo lo que ste se
presume plantear en la va llamada del fracaso, qu quiere decir eso, sino que lo que
es temido, es el xito? Es siempre el eso no falta.
Los dejar hoy en este punto, destinado para ustedes, a sortear una confusin que
reposa justamente toda entera sobre la dificultad de identificar el objeto del deseo. No
es porque es difcil de identificar que no est ah: est ah y su funcin es decisiva.
Para lo que tiene que ver con la angustia, consideren que lo que les he dicho hoy
no es todava ms que acceso preliminar; que el modo preciso de su situacin, donde
entraremos a partir de la prxima vez, hay por lo tanto que situarlo entre tres temas
que ustedes han visto delinearse en mi discurso de hoy: uno es el goce del Otro, el otro
la demanda del Otro. El tercero no ha podido ser escuchado sino por las orejas ms finas,
es ste: esa suerte de deseo que se manifiesta en la interpretacin, cuya forma ms ejem
plar y ms enigmtica es la incidencia misma del *anlisis*37 en la cura; aquella que me
hace, desde hace mucho tiempo, formular para ustedes la pregunta: Qu representa,
en esta economa esencial del deseo, esa especie privilegiada de deseo que yo llamo el
deseo del analista?
35
36 JAM/S: [sino que la interdiccin es tentacin]
37 JAM/S: [analista]
137

138

CG-181/1 y CG-181/2.
139
Jacques Lacan
Seminario oral
1962-1963
LA ANGUSTIA
versin crtica
Mircoles 12 de DICIEMBRE de 1962,

Prefacio: Sobre una Versin Crtica del Seminario oral de Jacques Lacan, Langoisse, y nuestra traduccin. Para las abreviaturas que remiten a los diferentes textos-fuente de esta Versin Crtica, vase
Y NOTAS DE ESTA 5 SESIN DEL SEMINARIO.

Esta 5 sesin del seminario ocupa el captulo V de JAM/S, y quien estableci dicho texto lo
titul: CE QUI TROMPE {LO QUE ENGAA}, antecedindolo con el siguiente ndice temtico:
Pavlov, Goldstein y la demanda del Otro / Jones y el goce del Otro / Las huellas del sujeto / Los cortes de
la pulsin / Pascal y la experiencia del vaco.
140
En el pizarrn:
Versin JL, 12/12/1962, p. 1

Se ha visto, se ha ledo, se ver, se leer otra vez *que cierta forma de enseanza del
psicoanlisis*, especialmente la que se prosigue aqu, tiene un carcter presuntamente
ms filosfico que tal otra, que tratara de acomodarse a una experiencia ms concreta,
ms cientfica, ms experimental. Poco importa qu trmino se emplee.
JAM/S: [que un segmento del psicoanlisis] Salvo casos cuya fuente indicar en su lugar, to
mo como fuente-gua de este establecimiento y traduccin la versin que nombro ROU, limitndome
en adelante a sealar slo las variantes ms significativas, sea por su sentido y/o valor conceptual, sea
por lo indicativas de las dificultades del establecimiento de un texto aceptablemente confiable.
141
No es culpa ma, como se dice, si el psicoanlisis, sobre el plano terico, cuestiona {met en cause} el deseo de conocer y se sita por lo tanto por s mismo, en su discurso, ya en ese ms ac, en lo que precede al momento del conocimiento, lo que por
s solo, ya, justificara esa especie de cuestionamiento que da a nuestro discurso cierto
tinte, digamos, filosfico.
Tambin, por otra parte, fui precedido en esto por el propio inventor del anlisis,
quien precisamente era, que yo sepa, alguien que estaba a nivel de una experiencia
directa: la de los enfermos, de los enfermos mentales, de aquellos especialmente que
fueron llamados, con mayor rigor desde Freud, los neurticos.
Pero despus de todo, esto no sera una razn para permanecer ms tiempo del
que conviene en un cuestionamiento epistemolgico si el lugar del deseo, la manera
como ste se profundiza, no fuera a todo instante a todo instante de nuestra posicin
teraputica presentificado para nosotros por medio de un problema, el ms concreto
de todos, el de no dejarnos comprometer en una va falsa, no responder all equivocadamente, no responder all fallidamente; al menos considerar reconocido cierto objetivo que perseguimos y que no est tan claro. Me acuerdo de haber provocado la
indignacin de esa clase de colegas que saben, dado el caso, parapetarse detrs de
no s qu exageracin de buenos sentimientos destinados a tranquilizar no s a quin
de haber provocado la indignacin al decir que, en el anlisis, la curacin {gurison}
vena, de alguna manera, por aadidura.
Se vi en ello no s qu desdn por aquel cuya carga tenemos, por aquel que
sufre. Yo hablaba desde un punto de vista metodolgico. Es muy cierto que nuestra
justificacin, como nuestro deber, es mejorar la posicin del sujeto, pero yo pretendo
que nada es ms vacilante, en el campo donde estamos, que el concepto de curacin.
142
Acaso un anlisis, que se termina con la entrada del paciente o de la paciente en el

Tercer-orden es una curacin? Incluso si su sujeto se encuentra con ello mejor en cuanto
a sus sntomas y, desde cierta f, desde cierto orden que ha reconquistado, enuncia las
reservas ms expresas respecto de los caminos, desde entonces a sus ojos perversos, por
donde lo hemos hecho pasar para hacerlo entrar en el reino de los cielos.
Eso sucede. Es por esto que yo no pienso ni por un slo instante apartarme de
nuestra experiencia si mi discurso, muy lejos de apartarse de ella consiste justamente
en recordar que, en el interior de nuestra experiencia, todas las cuestiones pueden formularse, y que es preciso, justamente, que conservemos en ella la posibilidad de cierto
hilo que, al menos para nosotros, nos garantice que no hacemos trampa con lo que es
nuestro instrumento mismo, es decir el plano de la verdad.
Eso necesita, desde luego, una exploracin que no solamente tiene que ser seria,
sino, dir, hasta cierto punto, tiene que ser, no exhaustiva lo que podra serlo sino,
hasta cierto grado, s, enciclopdica.
No es fcil, en un asunto como la angustia, agrupar, en un discurso como el mo
este ao, lo que, digamos, para los analistas, debe ser funcional. Lo que no debe olvidar
en ningn momento, en lo que concierne a lo que nos importa, que hemos designado
sobre este pequeo esquema [fig.1], en el lugar que ocupa actualmente ah el (-f), como
el lugar de la angustia, como ese lugar que ya he designado como constituyendo cierto
vaco. Apareciendo all la angustia, todo lo que puede manifestarse en ese lugar, puede
desorientarnos, si puedo decir, en cuanto a la funcin estructurante de ese vaco.

El tercer orden {le tiers ordre} remite al tercero despus de los rdenes masculino y femenino,
constituyendo una asociacin cuyos miembros, viviendo en el mundo, practican una regla bajo la direccin y de manera conforme al espritu de una orden religiosa.

Lo entre corchetes es indicacin aadida por ROU, y remite a la figura del esquema ptico que
presuntamente estaba en el pizarrn al comienzo de la sesin. Abajo reproduzco el esquema completo
que proporciona la versin STF.

JAM/S reordena este prrafo: [Lo que es preciso no olvidar en ningn momento, es que el
lugar, que hemos designado sobre este pequeo esquema como el de la angustia, y que ocupa actual-
143
Los signos, si puedo decir los ndices, para ser ms exacto del alcance de
esta topologa no tendrn valor ms que si ustedes pueden volver a encontrarlos
confirmados por el abordaje que sea, que haya sido dado por todo estudio serio del
fenmeno de la angustia, cualesquiera que sean sus presupuestos. Incluso si esos
presupuestos nos parecen a nosotros demasiado estrechos, que deben ser situados en
el interior de esta experiencia radical que es la nuestra, queda que algo ha sido bien
captado, en cierto nivel, y que, incluso si el fenmeno de la angustia nos aparece
como limitado, distorsionado, insuficiente respecto de nuestra experiencia, hay al
menos que saber por qu es as. Ahora bien, no siempre es as, y tenemos para recoger, en cualquier nivel que sea, donde ha sido formulada hasta ahora la interrogacin
respecto de la angustia.
Mi propsito de hoy es indicarlo, a falta de poder, desde luego, efectuar la suma
la que necesitara todo un ao de seminario efectuar la suma de lo que ha sido
aportado en cierto nmero de tipos de interrogaciones que se llaman, con razn o sin
mente el (-f ), constituye cierto vaco. Todo lo que puede manifestarse en este lugar nos desorienta, si
puedo decir, en cuanto a la funcin estructurante de este vaco.]
144
ella, por ejemplo, el abordaje objetivo del problema de la angustia, el abordaje experimen
tal del problema de la angustia
Y, desde luego, no podramos ms que perdernos en esas respuestas, si yo no les
hubiera dado, al comienzo, las lneas de inters, los puntos de confirmacin que no
podemos abandonar ni un solo instante para garantizar, acotar nuestro objeto, en fin,
percatarnos de lo que lo condiciona de la manera ms radical, ms fundamental. Y es
por eso que, la vez pasada, mi discurso desembocaba en delimitarlos, si podemos decir,
por tres puntos de referencia, que yo no tena, desde luego, ms que esbozar, introducir,
los tres puntos donde, seguramente, la dimensin del Otro permaneca dominante, a
saber: la demanda del Otro, el goce del Otro y, bajo una forma completamente modaliza
da, y que qued adems como punto de interrogacin, el deseo del Otro, *en tanto que
es ese deseo que corresponde a nuestra interrogacin, entiendo la del analista; para el
analista en tanto que interviene como trmino*.
No vamos a hacer lo que reprochamos a los dems, *a saber, elidirnos del texto
de la experiencia que interrogamos*. La angustia a la que debemos aportar aqu una
frmula, es una angustia que nos responde, es una angustia que provocamos, es una
angustia con la cual tenemos, dado el caso, una relacin determinante.
Esta dimensin del Otro
donde encontramos nuestro lugar, nuestro lugar eficaz, en tanto justamente que
sabemos no disminuirlo, lo que es lo que motiva la cuestin que formulo de saber en
qu medida nuestro deseo no debe disminuirlo
esta dimensin del Otro: quisiera en efecto hacerles sentir que ella no est

JAM/S: [en tanto que es el deseo que corresponde al analista en tanto que interviene como
trmino en la experiencia] el sentido no es el mismo.

JAM/S: [a saber, del texto de la experiencia que interrogamos, elidir al analista] el sentido
no es el mismo.
145
ausente de ninguno de los modos bajo los cuales, hasta hoy, no se ha podido intentar
ms que delimitar, circunscribir este fenmeno de la angustia. Y dir que en el punto
de ejercicio mental donde los he formado, quiz incluso habituado, no puede ms que
parecerles vana esa suerte de nfasis, de vano xito, de falso triunfo que algunos al
canzan en el hecho de que, por ejemplo, pretendidamente al contrario del pensamiento
analtico y en qu sera al contrario? las neurosis son realizadas en el animal, en
el laboratorio, sobre la mesa de experiencia.
Estas neurosis, aquellas sobre las cuales el laboratorio pavloviano, quiero decir el
propio Pavlov y quienes lo han seguido han podido poner en la ocasin el acento, qu
es lo que nos muestran? Se nos dice que en el texto y la sucesin de estas experiencias,
por donde se condiciona lo que se llama tal reflejo del animal
a saber, tal reaccin natural de uno de esos aparatos que asociamos a una es
timulacin, una excitacin, que forma parte de un registro que se presume completa
mente diferente de aquel que est interesado en la reaccin
por cierto modo de hacer converger esas reacciones condicionadas, vamos a
obtener qu? Algunos efectos de contrariedad. Lo que hemos ya obtenido, condicionado, enderezado en las respuestas del organismo, vamos a ponerlo en postura de responder de dos maneras opuestas a la vez, engendrando, si podemos decir, una suerte
de perplejidad orgnica.
Para ir ms lejos, diremos incluso que en ciertos casos podemos, tenemos una
idea de que lo que obtenemos es una suerte de de agotamiento de las posibilidades de respuesta, una suerte de desorden ms fundamental engendrado por su desvo como algo que interesa de una manera ms radical a lo que podemos llamar el
campo ordinario de las reacciones implicadas, que es la traduccin objetiva de lo que
podr interpretarse, en una perspectiva ms general, como definido por ciertos modos
146
de reaccin que se llamar instintuales. En resumen, llegar con ello al punto donde la
demanda hecha a la funcin
esto es algo que se ha teorizado ms recientemente, y en otras reas culturales,
por medio del trmino de stress
puede culminar, puede desembocar sobre esa suerte de dficit que sobrepasa la
funcin misma; que interesa al aparato de manera que modifica, ms all del registro
de la respuesta funcional; lo que ms o menos confina, en las huellas durables que en
gendra, con un dficit lesional.
Ser importante, sin duda, puntualizar, en este abanico de la interrogacin experimental, dnde, hablando con propiedad, se manifiesta algo que nos recuerde, de
las reacciones neurticas, la forma que se llama angustiada. Hay sin embargo algo que
parece, en tal manera de formular el problema de la experiencia, siempre eludido.
Eludido de una manera que es, sin duda, imposible reprochar, al informador de estas experiencias, por eludirlo, puesto que esa elisin es constitutiva de la experiencia
misma. Pero, para quienquiera que tenga que aproximar esa experiencia a la que es la
nuestra, a saber, la que sucede con un sujeto hablante y ah est la importancia de
esta dimensin, en tanto que se las recuerdo es imposible no tener en cuenta esto,
que, por primitivo, por relacin a aquel de un sujeto hablante, que sea el organismo
animal interrogado
y est muy lejos de ser primitivo, de estar alejado del nuestro, ese organismo, en
las experiencias pavlovianas, puesto que son perros
la dimensin del Otro, con una A mayscula, est presente en la experiencia.

El sndrome general de adaptacin, modo inespecfico con que el organismo responde a las alteraciones de su homeostasis, comporta una serie de reacciones hormonales desencadenadas por el eje
hipfisis-suprarrenales, cuya manifestacin es el estado caracterstico denominado stress. Fue descripto
por el endocrinlogo Hans Selye.
147
Y no es de ayer que interviniendo, por ejemplo, en el curso de una de nuestras

sesiones cientficas, sobre algunos fenmenos que nos eran relatados no voy a volver
sobre ellos hoy en lo concerniente a la creacin de las neurosis experimentales, yo
haca observar, a quien comunicaba sus investigaciones que su propia presencia, en
la experiencia, como personaje humano, manipulador de cierto nmero de cosas al
rededor del animal, deba ser, en tal y cual momento de la experiencia, cuestionado,
tomado en cuenta.
Cuando se sabe la manera con la cual se comporta un perro respecto de aquel
que se llama o que no se llama su amo, se sabe que la dimensin del Otro en todo caso
cuenta para un perro. Pero aunque no fuera un perro, aunque fuera una langosta o una
sanguijuela, por el solo hecho de que hay montaje de aparatos, la dimensin del Otro
est presente.
Ustedes me dirn: Si una langosta o una sanguijuela, el organismo paciente de
la experiencia, no sabe nada de eso, de esa dimensin del Otro. Estoy absolutamente
de acuerdo, y es por eso que todo mi esfuerzo, durante cierto tiempo, ha sido demostrarles la amplitud del nivel donde, en nosotros, sujetos, tales como aprendemos a
manejarlo, a determinarlo, a ese sujeto que somos, hay tambin todo un campo don
de, de lo que lo constituye como campo, no sabemos nada, y que el Selbstbewusstsein,
que les he convocado a nombrar el sujeto supuesto saber, es una suposicin engaosa. El
Selbstbewusstsein, considerado como constitutivo del sujeto que conoce es una ilusin,
es una fuente de error, pues la dimensin del sujeto supuesto transparente en su propio acto de conocimiento, no comienza ms que a partir de la entrada en juego de un
objeto especificado, que es el que intenta delimitar el estadio del espejo, a saber, de la
imagen del cuerpo propio en tanto que el sujeto, de una manera jubilatoria, tiene el
sentimiento de estar, en efecto, ante un objeto que lo vuelve, a l, sujeto, a l mismo
transparente.
148
La extensin de esta ilusin que constituye radicalmente, en s misma, la ilusin

de la conciencia a toda especie de conocimiento est motivada por el hecho de que
el objeto del conocimiento ser en adelante construido, modelado a imagen de esa
relacin con la imagen especular, y es precisamente por esto que este objeto del cono
cimiento es insuficiente.
Y aunque no existiera el psicoanlisis, se lo sabra en esto, que es insuficiente,
esto es, que existen momentos de aparicin del objeto que nos arrojan en una dimensin muy diferente, en una dimensin que merece, porque est dada en la experiencia,
que sea destacada como tal, como primitiva en la experiencia, que es justamente la
dimensin de lo extrao, de algo que de ninguna manera se deja captar como dejando,
frente a l, al sujeto transparente en su conocimiento.
Ante eso nuevo el sujeto, literalmente, vacila, y todo es vuelto a cuestionar de esa
relacin, pretendidamente primordial, del sujeto con todo efecto de conocimiento.
Este surgimiento de algo en el campo del objeto, que plantea su problema como
el de una estructuracin irreductible como surgimiento de un desconocido como experimentado, no es una cuestin que se plantee nicamente a los analistas, porque,
como se da en la experiencia, de todos modos es preciso tratar de explicar bien por
qu los nios tienen miedo de la oscuridad, pero nos percatamos al mismo tiempo de
que no siempre tienen miedo de la oscuridad. Y entonces se hace psicologa, se com
prometen justamente los pretendidos experimentadores en teoras: es el efecto de
una reaccin heredada ancestral, primordial de un pensamiento puesto que pare
ce que siempre es preciso que se conserve el trmino pensamiento de un pensamien
to estructurado de otro modo que el pensamiento lgico, racional y se construye
y se inventa! Es ah que se hace filosofa! Aqu aguardamos a aqullos con quienes
tenemos, dado el caso, que proseguir el dilogo, sobre el terreno mismo donde ese di
149
logo tiene que juzgarse, a saber si podemos dar cuenta de eso, nosotros, de una manera
menos hipottica.
Esta *forma*10, que les entrego, que es concebible, que consiste en percatarse de
que si, en la constitucin de un objeto que es el objeto correlativo de un primer modo
de abordaje, el que parte del reconocimiento de nuestra propia forma, y si este reconocimiento es en s mismo limitado, deja escapar algo de ese investimiento primitivo de
nuestro ser que est dado por el hecho de existir como cuerpo, acaso esto no es decir
algo, no solamente razonable sino controlable? como decir: es ese resto, es ese residuo
no imaginado del cuerpo lo que viene, por algn rodeo y si sabemos, a ese rodeo,
designarlo aqu a manifestarse, en ese lugar previsto para la falta; a manifestarse de
esa manera que nos interesa y de una manera que, por no ser especular, se vuelve
desde entonces ilocalizable; que es una dimensin de la angustia, efectivamente, como
ese faltar {dfaut} de ciertos puntos de referencia.
No estaremos ah en desacuerdo con la manera con la que lo abordar, a ese
fenmeno, un Kurt Goldstein,11 por ejemplo. Cuando l nos habla de la angustia, habla
de ella con mucha pertinencia. Toda la fenomenologa de los fenmenos lesionales
donde Goldstein sigue, esta experiencia que nos interesa, a la huella, cmo se articula
la misma sino por la observacin previa de que el organismo, en todos sus efectos
relacionales, funciona como totalidad. No hay uno solo de nuestros msculos que no
est interesado en una inclinacin de nuestra cabeza; que toda reaccin a una situacin
implica la totalidad de la respuesta organsmica, y, si lo seguimos, vemos surgir dos
trminos estrechamente trenzados uno con el otro: el trmino de reaccin catastrfica, y,
en su fenmeno, en el interior del campo de esta reaccin catastrfica, la localizacin
como tal de los fenmenos de angustia.
10 JAM/S: [respuesta]
11
Kurt GOLDSTEIN, La structure de lorganisme.
150
Les ruego que se remitan a los textos, muy accesibles, puesto que han sido traducidos al francs, de los anlisis goldsteinianos, para localizar en ellos a la vez cunto
se aproximan a las nuestras esas *formulaciones*12, y cunta claridad sacaran ellas de
apoyarse en stas ms expresamente. Pues, en todo momento, si, con esta clave que
les aporto, siguen ustedes sus textos, vern la diferencia que hay, entre la reaccin de
desorden por donde el sujeto responde a su inoperancia, con el hecho de estar ante
una situacin, como tal insuperable, sin duda a causa de su dficit, en ese caso, pero
despus de todo de una manera que no tiene nada de extraa con lo que puede producirse, incluso para un sujeto no deficitario, ante una situacin de Hilflosigkeit, situa
cin de peligro insuperable.
Para que la reaccin de angustia se produzca, como tal, siempre son necesarias
dos condiciones ustedes podrn verlo en los casos concretos evocados: primeramente
que el efecto deficitario sea lo bastante limitado como para que el sujeto pueda cernirlo
en la prueba donde est metido y que, por el hecho de ese lmite, el agujero, la laguna,
aparezca como tal en el campo objetivo. Es este surgimiento de la falta {manque}, bajo
una forma positiva, lo que es fuente de la angustia, salvo, segunda condicin, que ah,
todava, no hay que omitir que es bajo el efecto de una demanda, de una prueba organizada, en el hecho de que el sujeto tiene frente a s a Goldstein o a tal otra persona
de su laboratorio, quien lo somete a un test organizado, que se produce la angustia.
Campo de la falta y cuestin planteada en ese campo: trminos que hay tan poco lu
gar para omitir que cuando ustedes saben dnde y cundo buscarlos, los encontrarn
infaltablemente.
Si hay necesidad de ello, para saltar a un orden muy diferente, evocar aqu la
experiencia ms masiva: no reconstituida, ancestral, rechazada en una oscuridad de las
antiguas pocas a las cuales presuntamente habramos escapado; una necesidad nos
12
JAM/S: [formalizaciones]
151
une a esas pocas, que es **13 siempre actual, y de la cual, muy curiosamente, ya no ha
blamos ms que muy raramente, es la de la pesadilla {cauchemar}. Uno se pregunta por
qu los analistas, desde hace cierto tiempo, se interesan tan poco en la pesadilla. Yo la
introduzco aqu porque ser preciso de todos modos, en efecto, que este ao permanezcamos all cierto tiempo, y les dir por qu. Les dir por qu y dnde encontrar su
materia, pues si hay al respecto una literatura ya constituida y de las ms notables, a la
cual conviene que ustedes se remitan, es, por olvidada que est, ese punto, es, a saber,
el libro de Jones sobre la pesadilla, libro de una riqueza incomparable.14 Les recuerdo
la fenomenologa fundamental, que no suea un instante en eludir su dimensin prin
cipal: la angustia de la pesadilla es experimentada, para hablar con propiedad, como
la del goce del Otro. El correlativo de la pesadilla es el ncubo o el scubo, es ese ser
que pesa con todo su peso opaco de goce extrao sobre vuestro pecho, que los aplasta
bajo su goce.15
Y bien, para introducirlos, por este sesgo mayor, en lo que nos entregar la
temtica de la pesadilla es lo primero, en todo caso que aparece, que aparece en el
mito pero tambin en la fenomenologa de la pesadilla, de la pesadilla de lo vivido es
que ese ser que pesa por su goce es tambin un ser cuestionador e incluso, para hablar
con propiedad, que se manifiesta, se despliega, en esa dimensin completa, desarrolla
da, de la cuestin como tal que se llama el enigma.
La esfinge, cuya entrada en juego en el mito, no lo olviden, precede todo el
drama de Edipo, es una figura de pesadilla y al mismo tiempo una figura cuestionadora
tendremos que volver sobre esto dando esta cuestin16 la forma ms primordial de
13 JAM/S: [una experiencia]
14
Ernest JONES, La pesadilla, Editorial Paids, Buenos Aires, 1967.
15
Vase al final el Anexo que reproduce el cuadro de Johann Heinrich Fussli, La pesadilla, al que
remiten Jones, explcitamente, y Lacan, de un modo implcito.
16 question cuestin, pregunta; pero tngase en cuenta, para lo que sigue, que se demander,
literalmente demandarse, es preguntarse.
152
lo que he llamado la dimensin de la demanda del Otro, aquella, van a verlo, que damos de costumbre a la demanda en el sentido de exigencia pretendidamente instintual
no siendo ms que una forma reducida de la misma.
Henos aqu por lo tanto devueltos, nosotros mismos, a una cuestin que se articula en el sentido de interrogar una vez ms, de volver sobre la relacin de una experiencia que, en el sentido corriente del trmino sujeto, puede ser llamada presubjetiva
con el trmino de la cuestin, de la cuestin bajo su forma ms cerrada, bajo la forma
de un significante que se propone l mismo como opaco, lo que es la posicin del
enigma como tal.
Esto nos vuelve a llevar a los trminos que creo perfectamente articulados, quiero
decir que a cada instante los ponen a ustedes en condicin de volverme a poner en
aprietos, por poner de manifiesto definiciones ya propuestas y por ponerlas a la prueba
de su empleo. El significante, les dije alguna vez, es una huella {trace}, pero una huella
borrada {trace efface}.17 El significante, les dije otra ocasin, se distingue del signo en
cuanto que el signo, es lo que representa algo para alguien, y el significante, les dije, es
lo que representa un sujeto para *otro*18 significante.19
Vamos a volver a poner esto a prueba, en el sentido de que, en lo que concierne
a aquello de lo que se trata, a saber nuestra relacin, nuestra relacin angustiada con
algn objeto perdido pero que seguramente no est, a pesar de todo, perdido para
todo el mundo, a saber, como lo vern, como se los mostrar: dnde es que se lo
17
Nota de ROU (adaptada): J. Lacan, Las formaciones del inconsciente (1957-8), del 23 de Abril
de 1958; La identificacin, del 6 de Diciembre de 1961, del 24 de Enero de 1962, del 14 de Marzo de
1962.
18
Al revisar la dactilografa, Lacan sustituy *un ser {un tre}* por *otro {un autre}* JAM/S no
advirti o hizo caso omiso a esta correccin y termina proponiendo una indita definicin del significante: [mientras que el significante es lo que representa un sujeto para un ser significante]
19
Jacques LACAN, Seminario oral, La identificacin (1961-1962), Versin Crtica de Ricardo E.
Rodrguez Ponte para circulacin interna de la Escuela Freudiana de Buenos Aires. Cf. sesin del 6 de
Diciembre de 1961.
153
vuelve a encontrar? Pues, desde luego, no basta olvidar algo para que no contine estando ah, solo que est ah donde nosotros ya no sabemos reconocerlo. Para volver a
encontrarlo, convendra volver sobre el asunto de la huella20, pues
para darles algunos trminos destinados a animar el inters de ustedes por esta
investigacin, voy a darles inmediatamente dos flashes sobre el sujeto de nuestra experiencia ms comn
acaso no les parece que es evidente la correlacin entre lo que trato de de
linear para ustedes y la fenomenologa del sntoma histrico?
el sntoma histrico en el sentido ms amplio. No olvidemos que no slo estn las
pequeas histerias, estn tambin las grandes: hay anestesias, hay parlisis, hay escotomas, hay estrechamientos del campo visual
La angustia no aparece en la histeria, exactamente en la medida en que estas
faltas son desconocidas.
Pero hay algo que a menudo no es percibido, e incluso, creo que puedo adelantarlo, que ustedes casi no ponen en juego, a saber algo que explica toda una parte del
comportamiento del obsesivo
les doy esta clave, quiz un poco insuficientemente explicada puesto que ser
preciso que los conduzca a ella mediante un largo rodeo, pero les doy este trmino al
final de nuestro camino, entre otros, aunque ms no sea para interesarlos en l, en ese
camino
cuando el obsesivo
en su manera tan particular de tratar el significante, a saber ponerlo en duda, a
20 le sujet de la trace, que traduje como el asunto de la huella, podra traducirse tambin como
el sujeto de la huella para ponerlo en concordancia con el sujeto de nuestra experiencia {le sujet de
notre exprience} ms comn que viene a continuacin.
154
saber sacarle brillo, borrarlo, triturarlo, reducirlo a migajas, a saber comportarse con l
como Lady Macbeth con esa maldita huella de sangre21
el obsesivo, por una va sin duda sin salida, pero cuyo objetivo no es dudoso,
opera en el sentido, justamente, de volver a encontrar, bajo el significante, el signo.22
Ungeschehen machen: volver no advenida la inscripcin de la historia.23 Eso ha
sucedido as, pero no es seguro. No es seguro porque eso no es ms que significante,
que historia y por lo tanto cualquier cosa. En lo cual tiene razn, el obsesivo, l ha
captado algo: l quiere ir al origen, a la etapa anterior, a la del signo, que ahora voy a
tratar de hacerles recorrer en sentido contrario. No es por nada que hoy he partido de
nuestros animales de laboratorio, pues despus de todo, no hay animales slo en los
laboratorios: podramos abrirles las puertas y ver lo que hacen, ellos, con la huella. No
es solamente la propiedad del hombre borrar las huellas, operar con las huellas: se ve
algunos animales que borran sus huellas. Se ven inclusive comportamientos complejos
que consisten en enterrar cierto nmero de huellas, por ejemplo deyecciones. Esto es
bien conocido en el gato.
Una parte del comportamiento animal consiste en estructurar cierto campo de
su Umwelt el entorno por medio de las huellas que lo puntan, que all definen
algunos lmites. Es lo que se llama la constitucin del territorio. Los hipoptamos hacen
eso con sus deyecciones, tambin con el producto de ciertas glndulas que son, si no
recuerdo mal, en ellos, perianales. El ciervo va a frotar sus astas contra la corteza de
determinados rboles: esto tiene tambin el alcance de una marcacin de huellas.
21 William SHAKESPEARE, Macbeth, Acto V, Escena Primera.
22 Jacques LACAN, Seminario oral, La identificacin, op. cit., sesin del 14 de Marzo de 1962.
23
Las dos tcnicas a que nos referimos son el anular lo acontecido {Ungeschehenmachen} y el
aislar {Isolieren}. La primera tiene un gran campo de aplicacin y llega hasta muy atrs. Es, por decir
as, magia negativa; mediante un simbolismo motor quiere hacer desaparecer no las consecuencias de
un suceso (impresin, vivencia), sino a este mismo. Sigmund FREUD, Inhibicin, sntoma y angustia
(1926 [1925]), en Obras Completas, Volumen 20, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1979, p. 114.
155
No quiero aqu extenderme en la infinita variedad de lo que, al respecto, puede

ensearles una zoologa desarrollada: lo que me importa, es lo que tengo que decirles
en lo que concierne a lo que quiero decir, en lo que concierne al borramiento de las
huellas. El animal, les dije, borra sus huellas y hace falsas huellas. Hace, por eso,
significantes? Hay una cosa que el animal no hace: no hace huellas falsas para hacernos creer que son falsas. No hace huellas falsamente falsas, si puedo decir, lo que es
un comportamiento, no dir esencialmente humano sino, justamente, esencialmente
significante. Es ah que est el lmite. Ustedes me entienden bien: huellas hechas para
que se las crea falsas y que son sin embargo las huellas de mi verdadero pasaje. Y esto
es lo que quiero decir al decir que ah se presentifica un sujeto. Cuando una huella ha
sido hecha para que se la tome por una falsa huella, ah sabemos que hay, como tal,
un sujeto hablante.
Y ah sabemos que hay un sujeto como causa y la nocin misma de la causa no
tiene ningn otro soporte que se. Tratamos, despus, de extenderlo al universo, pero
la causa original es la causa, como tal, de una huella que se presenta como vaca, que
quiere hacerse tomar por una falsa huella. Y qu es lo que quiere decir eso? Eso quiere decir, indisolublemente, que el sujeto, ah, en el momento en que nace, se dirige a
qu? Se dirige a lo que, resumidamente, llamar la forma ms radical de la racionalidad
del Otro, pues ese comportamiento no tiene ningn otro alcance posible que el de tomar posicin en el lugar del Otro en una cadena de significantes; de significantes que
tienen o no tienen el mismo origen pero que constituyen el nico trmino de referencia
posible para la huella devenida significante.
De manera que ustedes captan ah que, en el origen, lo que alimenta la emergencia del significante, es un objetivo de que el Otro, el Otro real, no sepa. El l no saba se
enraza en un l no debe saber. El significante, sin duda, revela al sujeto, pero borrando
su huella.
156
Hay por lo tanto, al comienzo, un a minscula, el objeto de la caza, y un A

mayscula, en el intervalo de los cuales el sujeto S aparece con el nacimiento del signifi
cante, pero como barrado {$}, como no-sabido como tal. Y toda localizacin ulterior
del sujeto reposa sobre la necesidad de una reconquista sobre ese no-sabido original.
Entiendan entonces ah algo que, ya, les hace aparecer la relacin verdaderamente
radical que concierne al ser, a reconquistar, de ese sujeto, de ese agrupamiento del a
minscula, del objeto de la caza, con esta primera aparicin del sujeto como no-sabido,
lo que quiere decir inconsciente, unbewusste, justificado por la tradicin filosfica que
ha confundido el bewusst de la conciencia con el saber absoluto, pero que no puede
ser suficiente para nosotros, en tanto que sabemos que ese saber y la conciencia no se
confunden y que Freud deja abierta la cuestin de saber de dnde puede provenir la
existencia de ese campo definido como campo de la conciencia. Y si, despus de todo,
puedo reivindicar que el estadio del espejo, articulado como lo est, aporta al respecto
un comienzo de solucin pues bien s yo en qu insatisfaccin puede dejar a tales
espritus formados en la meditacin cartesiana pienso que, este ao, podremos dar
un paso ms, que les haga captar dnde est, de este sistema que se dice de la conciencia,
el origen real, el objeto original. Pues no estaremos satisfechos por haber refutado las
perspectivas de la conciencia sino cuando, finalmente, sepamos que ella misma se aco
pla a un objeto aislable, a un objeto especificado en la estructura.
Recin les indiqu la posicin de la neurosis en esta dialctica. No tengo la intencin de dejarlos de tal modo en suspenso o de no volver en seguida a ello. Si ustedes
han sabido captar el nervio de aquello de lo que se trata, en lo que concierne a la
157
emergencia del significante como tal, esto les permitir comprender inmediatamente
a qu pendiente resbaladiza nos hemos ofrecido, en lo que concierne a lo que sucede
en la neurosis.
Quiero decir que, la demanda del neurtico todas las trampas en las cuales se
ha comprometido la dialctica analtica resultan de esto, que ha sido desconocido la
parte profunda de falso que hay en esa demanda.
La existencia de la angustia est ligada a lo siguiente, que toda demanda, as fuese
la ms arcaica, la ms primitiva, siempre tiene algo de engaoso por relacin a lo que
preserva el lugar del deseo, y que es lo que explica tambin el costado angustiante de
lo que, a esta falsa demanda, da una respuesta colmante. Esto es lo que hace que la
madre que como yo lo vea surgir, no hace mucho, en el discurso de uno de mis pacientes hasta tal edad, no dejaba a su hijo un rato solo se puede decir mejor?! no
dio a esa demanda ms que una falsa respuesta, una respuesta que verdaderamente
pegaba en el poste, puesto que, si la demanda es algo que est estructurado as como
yo se los digo porque el significante es lo que es, no hay que tomarla, a esta demanda,
al pie de la letra. Lo que el nio demanda a su madre, de presencia, es algo que, para
l, est destinado a estructurar esa relacin presencia-ausencia *que el juego original
del fort-da estructura*24 y que es un primer ejercicio de dominio.25
Pero el colmamiento total de cierto vaco a preservar, que no tiene nada que ver
con el contenido, ni positivo ni negativo, de la demanda, es ah que surge la perturbacin donde se manifiesta la angustia.26
24 JAM/S: [que demuestra el juego original del Fort-Da] demostrar no equivale a estructurar.
25
Sobre el juego original del fort-da, cf. Sigmund FREUD, Ms all del principio de placer
(1920), en Obras Completas, Volumen 18, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1979, pp. 14 y ss.
26
Al margen del prrafo siguiente ROU reproduce el esquema que proporcionamos a continuacin, que JL indica como estando ya en el pizarrn.
158
$D
$a
Pero para captarlo, para ver bien sus consecuencias, me parece que nuestra lgebra les aporta ah un instrumento muy original. Si la demanda, aqu, viene indebidamente al lugar de lo que es escamoteado, a minscula el objeto, esto les explica, a
condicin de que ustedes se sirvan de mi lgebra
qu es un lgebra si no es algo muy simple destinado a hacerlos pasar en el
manejo, al estado mecnico sin que ustedes tengan que comprenderlo, algo muy complicado? Y es mucho mejor as, como se lo vio siempre en matemticas: basta que el
lgebra est correctamente construida
si les ense a escribir la pulsin: $ corte
volveremos sobre este corte, pero de todos modos hace un momento ustedes comenzaron a tener cierta idea de l: lo que se trata de cortar, es el impulso del cazador
$ corte de D, de la demanda, si es ah que les he as como les ense a escribir la pulsin, eso les explica ante todo por qu es en los neurticos que se describieron
las pulsiones: esto es en toda la medida en que la fantasa $ (a) se presenta de una
manera privilegiada como en el neurtico como $ D .
En otros trminos, es un seuelo de la estructura fantasmtica en el neurtico lo
que permiti dar ese primer paso que se llama la pulsin, y que Freud perfectamente,
siempre y sin ningn tipo de fluctuacin, design como Trieb, es decir, como algo que
tiene una historia en el pensamiento filosfico alemn, que es absolutamente imposible
de confundir con el trmino de instinto. Mediante lo cual, incluso en la Standard Edition,
todava recientemente y, si no recuerdo mal, en el texto de Inhibicin, sntoma y angustia,
encuentro traducido por instinctual need, algo que, en el texto alemn, se dice Bedrfnis.
159
Por qu no *traducir*27 simplemente, Bedrfnis, si se quiere, por need, lo que es una

buena traduccin del alemn al ingls? Por qu aadir ese instinctual que de ningn
modo est en el texto y que basta para falsear todo el sentido de la frase?
Qu es lo que hace que captemos inmediatamente que una pulsin no tiene nada
que ver con un instinto? No tengo objecin para hacer a la definicin de algo que se
puede llamar instinto, e incluso, como se lo llama de una manera corriente, por qu no
llamar instinto la necesidad que tienen los seres vivos de alimentarse, por ejemplo?
Y bien, s, puesto que se trata de la pulsin oral, acaso no les parece que el trmino de erogeneidad, aplicado a lo que se llama la pulsin oral, es algo que nos lleva
inmediatamente a este problema: por qu es que no se trata ms que de la boca, y por
qu no tambin de la secrecin gstrica?, puesto que recin hablbamos de los perros
de Pavlov. E incluso, por qu, ms especialmente, si lo consideramos de cerca, hasta
cierta edad solamente los labios y, pasado ese tiempo lo que Homero llama el recinto
de los dientes?28
Acaso no encontramos ah inmediatamente, desde el primer abordaje analtico,
para hablar con propiedad, del instinto, esa lnea de fractura, de la que les hablo como
esencial en esta dialctica instaurada por medio de esa referencia al otro, en espejo, de
lo que cre haberles aportado hoy no lo volv a encontrar en seguida en mis papeles
la referencia que les dar la prxima vez, en Hegel, en la Fenomenologa del Espritu,
donde est formalmente dicho que lenguaje y trabajo, es ah que el sujeto hace pasar
su interior al exterior, y la frase misma es tal que est muy claro que ese inside-out,
como se dice en ingls, es verdaderamente la metfora del guante dado vuelta?29
27 JAM/S: [reemplazar] por qu reemplazar el traducir de Lacan por un reemplazar que tampoco provee el contexto?
28
Nota de ROU: Homero, [qu palabra se ha escapado del recinto de los dientes?]. cf. Odisea I64, III230, V22, XIX492, XXI168, XXIII70, Ilada XIV83.
29
Algunas versiones, entre las cuales JAM/S, transcriben lenguaje es trabajo {langage est tra-
160
Pero si ligo all, en esta referencia, la idea de una prdida, es en tanto que algo no
sufre all esa inversin; que en cada etapa resta un residuo, que no es invertible, ni tampoco significable en ese registro articulado. Y esas formas del objeto, no nos asombrar
que nos aparezcan bajo la forma que se llama parcial eso nos ha chocado bastante
para que la nombremos como tal bajo la forma seccionada bajo la cual somos llevados a hacer intervenir el objeto, por ejemplo, correlativo de esa pulsin oral.
Ese pezn materno, del que de todos modos no hay que omitir su primera fenomenologa, que es la de un *dummy*30, quiero decir de algo que se presenta con un carc
ter artificial. Esto es precisamente, por otra parte, lo que permite que se lo reemplace
por cualquier bibern, que funciona exactamente de la misma manera en la economa
de la pulsin oral.
Si queremos hacer las referencias biolgicas, las referencias a la necesidad, desde
luego, esto es esencial no se trata de rehusarse a ellas pero es para darse cuenta de
qu muy primitiva diferencia estructural introduce all *el hecho de las rupturas, de los
cortes*31, que all introduce en seguida la dialctica significante. Acaso hay ah algo
vail} en lugar de lenguaje y trabajo {langage et travail}, pero es un error. En cuanto al texto aludido
por Lacan:
Por consiguiente, lo que aqu hay que considerar es la relacin entre estos dos lados, para ver cmo
puede determinarse y qu debe entenderse por esta expresin de lo interior en lo exterior.
[1. La significacin fisonmica de los rganos]
Este lado externo, primeramente, slo como rgano hace visible lo interior o, en general, hace de
ello un ser para otro; pues lo interior, en cuanto es en el rgano, es la actividad misma. La boca que
habla, la mano que trabaja y, si se quiere, tambin las piernas, son los rganos realizadores y ejecutores,
que tienen en ellos la accin como accin o lo interior como tal; pero la exterioridad que lo interior cobra
por medio de ellos es el hecho, como una realidad ya desglosada del individuo. Lenguaje y trabajo son
exteriorizaciones en las que el individuo no se retiene y posee ya en l mismo, sino en que deja que lo
interior caiga totalmente fuera de s y lo abandona a algo otro. G. W. F. HEGEL, Fenomenologa del
Espritu, traduccin de Wenceslao Roces, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1966, p. 186.
30
palabra inglesa: chupete, introducida por ROU como conjetura para llenar un blanco en la
dactilografa. Otras versiones proponen *colador {tamis}, seno cortado*
31 JAM/S: [de hecho rupturas, cortes]
161
que sea impenetrable para una concepcin que yo llamara de lo ms natural?

*La dimensin del significante, qu es si no es, si ustedes quieren, un animal que,
en la persecucin de su objeto, es tomado en algo tal que la persecucin de ese objeto
deba conducirlo sobre otro campo de huellas, donde esa persecucin misma, como tal,
ya no toma, desde entonces, otro valor que introductorio?*32
La fantasa, el $ barrado por relacin al a minscula, toma aqu valor significante
de la entrada del sujeto en algo que va a conducirlo a esa cadena indefinida de las significaciones que se llama el destino pero cuyo resolte ltimo puede escaparle indefinidamente, a saber, que lo que se tratara de volver a encontrar es justamente el punto de
partida: cmo ha entrado l en este asunto del significante.
Entonces, est de todos modos claro que bien vale la pena reconocer cmo los
primeros objetos, los que han sido localizados en la estructura de la pulsin, a saber, el
que ya nombr recin, ese seno cortado, y luego, ms tarde, la demanda a la madre invirtindose en una demanda de la madre a ese objeto cuyo privilegio no se ve de otro
modo cul podra ser ese objeto que se llama el escbalo, a saber, algo que tambin
tiene relacin con una zona que se llama ergena, y de la que de todos modos hay que
ver bien que, ah tambin, es en tanto que separada por un lmite de todo un sistema
funcional al cual est vinculada y que es infinitamente ms vasto. Entre las funciones
excretorias, por qu el ano? si no es, en su funcin determinada de esfnter, de algo
que contribuye a cortar un objeto que interviene y el objeto del que se trata es el
escbalo, con todo lo que puede llegar a representar, no simplemente, como se dice, de
don, sino de identidad con ese objeto cuya naturaleza buscamos. Es esto lo que le da
su valor, su acento. Y qu es lo que yo digo contra eso, si no es justamente justificar
32 JAM/S: [La dimensin del significante no es otra cosa, si ustedes quieren, que aquello en lo
cual se encuentra tomado un animal en la persecucin de su objeto, de tal suerte que la persecucin
de este objeto lo conduce sobre otro campo de huellas, donde esta persecucin misma pierde su valor
introductorio para convertirse en su propio fin.]
162
la funcin eventual que se le otorga, bajo el ttulo de la relacin de objeto, en la evolucin, no se puede decir de ayer, sino de antes de ayer de la teora analtica? Excepto
que es falsearlo todo ver all una suerte de modelo del mundo del analizado en el cual
un proceso de maduracin permitira la restitucin progresiva de una reaccin que se
presume total, autntica, mientras que no se trata ms que de un desecho que designa
lo nico que es importante, a saber el lugar, el lugar de un vaco donde vendrn, se
los mostrar, a situarse otros objetos, cunto ms interesantes, que adems ustedes ya
conocen, pero que no saben situar.
Para hoy solamente tengan, para reservar el lugar de ese vaco, y puesto que tambin algo en nuestro proyecto no dejar de evocar la teora existencial, e incluso existencialista de la angustia, dganse que no es por azar si uno de aquellos que podemos
considerar como uno de los padres, al menos en la poca moderna, de la perspectiva
existencial, ese Pascal del que no se sabe tanto por qu nos fascina puesto que, de
creer a los tericos de las ciencias, la pifi en todo. En todo caso la pifi en el clculo
inifinitesimal que estaba, parece, a dos dedos de descubrir. Yo creo ms bien que l se
cagaba en eso, pues haba una cosa que le interesaba, y es por eso que Pascal todava
nos toca, incluso a aquellos entre nosotros que son absolutamente incrdulos, es que
Pascal, como el buen jansenista que era, se interesaba en el deseo; y es por esto que,
se los digo en confianza, l hizo las experiencias del Puy-de-Dme sobre el vaco. Que
163
la naturaleza tenga o no horror del vaco, era para l capital, porque eso significaba
el horror de todos los sabios de su tiempo por el deseo. Ese vaco, no nos interesa en
absoluto ms tericamente. Eso casi ya no tiene sentido para nosotros. Sabemos que
en el vaco todava pueden producirse nudos, llenos, paquetes de ondas y todo lo
que ustedes quieran. Pero para Pascal, justamente, porque, si no la naturaleza, todo el
pensamiento hasta entonces haba tenido horror de esto, que en alguna parte pudiese
haber vaco.
Es esto lo que se propone a nuestra atencin, y saber si, tambin nosotros, no
cedemos, cada tanto, a ese horror.
164

165

CG-181/1 y CG-181/2.
166
Anexo
LA PESADILLA, de Johann Heinrich Fussli (Henry Fuseli): El correlativo

de la pesadilla es el ncubo, o el scubo, es ese ser que pesa con todo su peso opaco
de extrao goce sobre vuestro pecho, que los aplasta bajo su goce. 1781. Oleo, 127
x 102 cm. Detroit
Institute of the Arts.
167
Jacques Lacan
Seminario oral
1962-1963
LA ANGUSTIA


Esta 6 sesin del seminario ocupa el captulo VI de JAM/S, y quien estableci dicho texto lo
titul: CE QUI NE TROMPE PAS {LO QUE NO ENGAA}, antecedindolo con el siguiente ndice
temtico: Un rasgo precioso de Ferenczi / La angustia est enmarcada / La angustia no es sin objeto / De
la angustia a la accin / De las demandas del Dios de los Judos.
168
en el pizarrn:
Versin JL, 19/12/1962, p. 1

Entonces, lo que yo enuncio aqu para ustedes no es metafsica. Si me fuera
permitido emplear un trmino al cual la actualidad, desde hace algunos aos, hizo
su fortuna, hablara ms bien de lavado de cerebro. Lo que pretendo es, gracias a un
mtodo, ensearles a reconocer, a reconocer en el lugar correcto, lo que se presenta en
vuestra experiencia. Y desde luego la eficacia de lo que pretendo hacer no se prueba
ms que en la experiencia. Y si, a veces, se ha podido objetar la presencia en mi enseanza de algunos que tengo en anlisis, despus de todo, la legitimidad de esta coex-
169
istencia de dos relaciones conmigo aquella donde se me escucha y aquella donde se

hacen escuchar por m no puede juzgarse ms que en el interior y en tanto que lo
que aqu yo les enseo puede efectivamente facilitar a cada uno entiendo: tambin al
que trabaja conmigo el acceso al reconocimiento de su propio camino.
Respecto a esto, desde luego hay algo, un lmite, donde el control externo se detiene, pero seguramente no es un mal signo si podemos ver que aquellos que participan
de estas dos posiciones aprendern con ello, al menos, a leer mejor.
Lavado de cerebro, he dicho. Es precisamente, para m, ofrecerme a ese control *que yo reconozca,* en las palabras de aquellos que analizo, otra cosa que lo que
hay en los libros. Inversamente, para ellos, es *que sepan*, en los libros, reconocer, al
pasar, lo que hay efectivamente, en los libros. Y al respecto no puedo ms que aplaudir
me, por ejemplo, por un pequeo signo como el que, reciente, me fue dado, por boca
de alguien, justamente, que tengo en anlisis: que al pasar no se le escape el alcance
de un rasgo como aquel que se puede, al pasar, enganchar en un libro cuya traduccin
al francs lleg recientemente cun tarde! de una obra de Ferenczi, a saber ese
libro cuyo ttulo original es Versuch einer Genitaltheorie, Bsqueda {Recherche}, muy exac
tamente, de una teora de la genitalidad y no simplemente de los orgenes de la vida
sexual, como se lo ha diludo aqu libro que seguramente no deja de inquietar, por
algn lado que ya, para los que saben escuchar, he puntualizado desde hace mucho
tiempo, como pudiendo, dado el caso, participar del delirio pero que, al aportar con
JAM/S: [mostrarles que yo s reconocer] Salvo casos cuya fuente indicar en su lugar, tomo
como fuente-gua de este establecimiento y traduccin la versin que nombro ROU, limitndome en
adelante a sealar slo las variantes ms significativas, sea por su sentido y/o valor conceptual, sea por
lo indicativas de las dificultades del establecimiento de un texto aceptablemente confiable.
JAM/S: [mostrarles que saben]

Nota de ROU: S. Ferenczi, [Versuch einer Genitaltheorie, Leipzig-Wein-Zrich, Internationaler
psychoanalytischer Verlag, 1924] Thalassa, essai sur la thorie de la gnitalit, Psychanalyse III, uvres
compltes 1919-1926, Paris, Payot, 1974, p. 250 ss. (p. 269 para el pasaje citado) [Cf. tambin Thalassa,
Psychanalyse des origines de la vie sexuelle, Paris, Payot, 1962, 1992]. Versin castellana: Sandor FERENCZI, Thalassa: una teora de la genitalidad, Letra Viva, Buenos Aires, 1983.
170
sigo esa enorme experiencia, deja de todos modos, en sus rodeos, que se deposite ms
de un rasgo para nosotros precioso. Y ste, del que estoy seguro que el autor mismo no
le da todo el acento que es preciso, justamente en su designio, en su bsqueda de llegar
a una nocin demasiado armonizante, demasiado totalizante de lo que constituye su
objeto, a saber, la meta, la realizacin genital.
Al pasar, vemos que se expresa as: El desarrollo de la sexualidad genital, de la que
acabamos, dice, en el hombre en efecto, es lo que acaba de hacer, el hombre macho, el
varn de esquematizar las grandes lneas sufre, en la mujer, lo que se ha traducido por una
interrupcin ms bien inesperada, traduccin del todo impropia puesto que en alemn se
trata de *Eine meist ziemlich unvermittelte Unterbrechung*, una interrupcin meist, o sea as
decir lo ms a menudo que ella es sin mediacin, que por lo tanto no forma parte de
ese proceso que Ferenczi califica de amphimixia y que no es, al fin de cuentas, ms que
una de las formas naturalizada de lo que llamamos tesis, anttesis, sntesis de lo que
llamamos progreso dialctico, si puedo decir lo que, sin duda, no es el trmino que,
en el nimo de Ferenczi, est valorizado, sino de lo que anima efectivamente toda su
construccin. Esto es precisamente lo que l seala, es que unvermittelte, es decir lateral
por relacin a ese proceso, y no olvidemos que se trata de encontrar la sntesis de la
armona genital, por lo tanto impropiamente traducido aqu ms bien inesperada, es
decir en impase, que hay que comprender, por fuera del progreso de la mediacin.
Esta interrupcin, dice, est caracterizada y ah no hace ms que acentuar lo que
nos dice Freud por el desplazamiento de la erogeneidad del cltoris (pene femenino) a la
cavidad vaginal. La experiencia analtica nos inclina sin embargo a suponer que, en la mujer, no
solamente la vagina, sino tambin otras partes del cuerpo pueden genitalizarse como testimonia
de ello igualmente la histeria en particular el pezn y la regin que lo rodea.
JAM/S: [eine ziemlich unvermittelte Unterbrechung]
171
Como ustedes saben, *muchas otras zonas aun en la histeria* por otra parte
tambin, la traduccin, aqu, a falta de seguir efectivamente la cosecha, lo precioso
que aqu nos es aportado como material, la traduccin charlatana, de alguna manera
babosa, tenemos simplemente, no testimonia de ello igualmente, sino nach Art der
Hysterie, en alemn. **
Qu es lo que quiere decir eso? Qu es lo que quiere decir eso para alguien que
ha aprendido, sea aqu o en otra parte, a escuchar, sino que la entrada en funcin de la
vagina, como tal, en la relacin genital es un mecanismo estrictamente equivalente a
cualquier otro mecanismo histrico? Y aqu, por qu asombrarnos por ello? Por qu
asombrarnos por ello a partir del momento en que, por medio de nuestro esquema del
sitio del lugar vaco en la funcin del deseo, ustedes tienen, completamente listo para
reconocer, algo por lo cual lo menos que se pueda decir es que, para ustedes, podr al
menos situarse esta paradoja, esta paradoja que se define as: que el lugar, la casa del
goce se encuentra normalmente puesto que naturalmente situado, justamente, en
un rgano que ustedes saben, de la manera ms cierta, por la experiencia como por
la investigacin anatomo-fisiolgica, como insensible, en el sentido de que no podra
incluso despertarse a la sensibilidad por la razn de que est enervado. Que el lugar,
el lugar ltimo del goce, del goce genital, es un sitio despus de todo, esto no es un
misterio: donde pueden verterse en l diluvios de agua hirviendo, y a una temperatura
tal que no podra ser soportada por ninguna otra mucosa, sin provocar reacciones sensoriales actuales, inmediatas.
Qu quiere decir esto, sino que perfectamente hay lugar para que pongamos de
relieve tales correlaciones, antes de entrar en el mito diacrnico de una pretendida
maduracin que hara, del punto sin duda necesario de llegada, de acabamiento,
de cumplimiento de la funcin sexual en la funcin genital, otra cosa que un proceso

172
JAM/S: [hay muchas otras zonas todava en la histeria que estn interesadas.]
JAM/S: [o sea a la manera de o segn el modo de]
de maduracin, que un lugar de convergencia, de sntesis de todo lo que ha podido

presentarse, hasta entonces, como tendencias parciales, y que al reconocer, no solamente la necesidad {ncessit} de este lugar vaco, en un punto funcional del deseo,
sino ver que, incluso, es ah que la naturaleza misma, que la fisiologa va a encontrar
su punto funcional ms favorable, nos encontramos as en una posicin ms clara: a la
vez que liberados de ese peso de paradoja que va a hacernos imaginar tantas construcciones mticas alrededor del pretendido goce vaginal.
No, desde luego, que algo no sea indicable ms all. Y esto es, si se acuerdan uste
des bien de ello, los que asistieron a nuestro Congreso de Amsterdam, lo que pueden
recordar: que a la entrada de ese Congreso indiqu lo que, a falta de aparato, a falta de
este registro estructural cuyas articulaciones trato aqu de darles, ni siquiera pudo, en el
curso de un congreso donde muchas cosas, y meritorias, se dijeron, ser efectivamente
articulado y sealado como tal. Y sin embargo, cun precioso para nosotros *es saberlo
puesto que tambin*10 todas las paradojas que conciernen al lugar que hay que dar a la
histeria, en lo que podramos llamar la escala de las neurosis
esa ambigedad especialmente que hace que por el hecho de esas analogas evi
dentes, y cuya pieza maestra, cuya pieza mayor, les puntualizo ah, con el mecanismo
histrico somos incitados a ponerla, en una escala diacrnica, como la neurosis ms
avanzada, por ser la ms prxima de la culminacin genital
que nos es preciso, en esta concepcin diacrnica, ponerla al trmino de la
maduracin infantil, y por lo tanto inversamente en la ms / / al contrario, nos es preciso en efecto, en la escala neurtica, considerarla al contrario como la ms primaria,

Se trata del Coloquio internacional de psicoanlisis que tuvo lugar en la Universidad municipal de Amsterdam, del 5 al 9 de Septiembre de 1960. Dos aos antes de dicho congreso, segn afirma,
Lacan habra redactado su escrito Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad femenina,
publicado dos aos despus de dicho congreso, en el nmero 7 de La Psychanalyse, PUF, 1962. Cf. Jacques LACAN, Escritos 2, Siglo Veintiuno Editores.
10 JAM/S: [es saber esto que est en el pizarrn, cuando se conocen]
173
aquella sobre la cual especialmente, por ejemplo, las construcciones de la neurosis

obsesiva se edifican. Que las relaciones de la histeria, para decirlo de una vez, con la
psicosis misma, con la esquizofrenia, son evidentes.
Lo nico que pueda permitirnos no oscilar eternamente segn las necesidades y
las observaciones que informamos, los puntos de vista que tenemos que abordar hoy,
ponerla sea as al final, sea al comienzo de las presuntas fases evolutivas, es ante todo,
y en primer lugar, relacionarla con lo que prevalece, a saber la estructura, la estruc
tura sincrnica del deseo;11 es aislar, en la estructura constituyente del deseo como tal,
lo que hace que yo designe a este lugar, el lugar del blanco, el lugar del vaco, como
desempeando siempre una funcin esencial. Y que esta funcin sea puesta en evi
dencia, de la manera capital, en la estructura acabada, terminal, de la relacin genital,
es a la vez la confirmacin de lo bien fundado de nuestro mtodo, es tambin el inicio
de una visin ms clara, despejada de lo cual tenemos que situarnos en lo que concierne a los fenmenos, propiamente, de lo genital.
Sin duda hay obstculo, objecin a que lo veamos directamente, puesto que para
alcanzarlo tenemos que pasar por un camino de rodeo. Este camino de rodeo, es la
angustia, y es por eso que estamos en ello este ao.
11
Aqu, ROU remite al grafo, pero el contexto sugiere que remite a la figura que estaba en el
pizarrn al comienzo de la sesin.
174
El punto donde estamos en este momento, donde se acaba, con el ao, una primera fase de nuestro discurso, consiste por lo tanto en decirles precisamente que hay
una estructura de la angustia. Y lo importante, lo vivo de la manera con la cual, en
estas primeras charlas, lo he anunciado, trado, abordado para ustedes, debe buscarse
en esta imagen, quiero decir decir en lo que ella aporta de aristas vivas, que hay que
tomar en todo su carcter especificado dir incluso, hasta cierto punto, que ella no
lo muestra todava suficientemente, bajo esta forma taquigrfica donde se las repito en
el pizarrn desde el comienzo de mi discurso: habra que insistir sobre esto, que este
trazo {A}, es algo que ustedes ven de canto y que es un espejo. Un espejo no se extien
de al infinito: un espejo tiene lmites y lo que les recuerda es, si ustedes se remiten al
artculo del que este esquema est extrado, que esos lmites del espejo, yo los tomo
en cuenta.12 Se puede ver algo en ese espejo, a partir de un punto situado, si podemos
decir, en alguna parte en el espacio del espejo, desde donde no es, para el sujeto, per
ceptible.13
Dicho de otro modo, no me veo forzosamente yo mismo, mi ojo, en el espejo,
aunque el espejo me ayude a percibir algo que de otro modo no vera. Lo que quiero
decir con esto, es que lo primero a adelantar en lo que concierne a esta estructura de
la angustia, es algo que ustedes olvidan siempre en las observaciones donde ella se
revela: fascinados por el contenido del espejo, ustedes olvidan sus lmites y que la an
gustia est enmarcada.
Los que escucharon mi intervencin en las Jornadas Provinciales concernientes
a la fantasa,14 intervencin cuyo texto despus de dos meses y una semana sigo esper12
de la personalidad, informe al Coloquio de Royaumont, que tuvo lugar del 10 al 13 de Julio de 1958.
Publicado en el nmero 6 de La Psychanalyse, PUF, 1961, y finalmente en Escritos 2.
13 JAM/S transcribe esta ltima frase de un modo sensiblemente diferente: [Este espejo permite
al sujeto ver un punto situado en el espacio que no le es perceptible directamente.]
14
Jacques LACAN, Jornadas de otoo de 1962 (Octubre). Introduccin al seminario sobre La angustia, notas tomadas por Claude Cont e Irene Roublef de la intervencin de Lacan en las Jornadas
175
ando que me remitan, pueden recordar de qu me serv como metfora: de un cuadro

que viene a ubicarse en el marco de una ventana. Tcnica absurda sin duda, si se trata
de ver mejor lo que est sobre el cuadro pero, como tambin lo expliqu, no es de eso,
justamente, que se trata, es de, cualquiera que sea el encanto de lo que est pintado
sobre la tela, no ver lo que se ve por la ventana.15
Lo que el sueo inaugural en la historia del anlisis les muestra, en ese sueo del
Hombre de los Lobos,16 cuyo privilegio es que, como sucede incidentalmente y de una
manera no ambigua, es la aparicin en el sueo de una forma pura, esquemtica de la
Provinciales de la Sociedad Francesa de Psicoanlisis, el 21 de Octubre de 1962, publicadas como Annexe II en la versin ROU de este Seminario; traduccin y notas de Ricardo E. Rodrguez Ponte, para
15
Segn Serge Leclaire, justamente por el ejemplo de los cuadros de Magritte (Nota al pie del
propio de S. L.: Cuadros del tipo de: El catalejo, La condicin humana, La llave de los campos, en los
que una ventana, abierta o cerrada, se inscribe en el cuadro) J. Lacan ilustr en un momento dado la
estructura de la fantasa (Nota de S. L.: Communication la Socit Franaise de Psychanalyse, Journe
sur le fantasme, 21 de octubre de 1962, indito) cf. Serge LECLAIRE, Psicoanalizar, Siglo Veintiuno
Editores, Mxico, 1970, p. 13. Las reproducciones de estos cuadros de Ren Magritte (ver el Anexo
1, al final de esta fecha) me fueron proporcionadas por Diana Estrin, como complemento a las muchas
referencias que proporciona su libro Lacan da por da. Los nombres propios en los seminarios de Jacques
Lacan, editorial pieatierra, Buenos Aires, 2002.
16
Sigmund FREUD, De la historia de una neurosis infantil (1918 [1914]), en Obras Completas,
176
fantasa. Es porque el sueo a repeticin del Hombre de los Lobos es la fantasa puro, deve
lado en su estructura, que toma toda su importancia y que Freud lo elige para hacer
en esa observacin que no tiene, para nosotros, ese carcter inagotado, inagotable,
sino porque se trata esencialmente y de un extremo al otro, de la relacin de la fantasa
con el real Qu es lo que vemos en ese sueo? La apertura {bance} sbita y los
dos trminos estn indicados de una ventana; la fantasa se ve ms all de un vidrio,
a travs de una ventana que se abre; la fantasa est enmarcada y lo que ustedes ven
ms all, reconocern all, si, desde luego, saben percatarse de eso, reconocern all,
bajo sus formas ms diversas, la estructura que es tal como lo que ustedes ven, aqu, en
el espejo de mi esquema.
Hay siempre las dos partes: de un soporte ms o menos desarrollado y de algo

que es soportado. Estn los lobos, sobre las ramas del rbol; hay tambin, sobre tal
dibujo de esquizofrnico no tengo ms que abrir cualquier recopilacin, para re
coger cosas as, si puedo decir, a paladas tambin, dado el caso, algn rbol, con,
en el extremo, por ejemplo para tomar mi primer ejemplo, en el informe que
Bobon hizo en el ltimo Congreso de Anvers, sobre el fenmeno de la expresin17
con, en el extremo de sus ramas, qu? lo que, para un esquizofrnico, cumple el
17 Jean BOBON, Psychopathologie de lexpression. Informe de psiquiatra presentado en el
Congreso de Neurologa y de Psiquiatra de Lengua Francesa (60 sesin, Anvers, del 9 al 14 de Julio de
1962), Masson, Paris, 1963, p. 63.
177
papel que los lobos juegan en ese caso borderline que es el Hombre de los Lobos:18 aqu,
significantes. Es ms all de las ramas del rbol que la esquizofrnica en cuestin es
cribe la frmula de su secreto: Io sono sempre vista, a saber, lo que ella jams ha podido
decir, hasta entonces: Yo soy siempre vista.19 Aqu, todava, tengo que detenerme, para
hacerles percibir que en italiano, como en francs,20 vista tiene el sentido ambiguo:
no es solamente un participio pasado, es tambin la vista {la vue} con sus dos sentidos
subjetivo y objetivo, la funcin de la vista y el hecho de ser una vista, como se dice
la vista del paisaje, la que est tomada, ah, como objeto sobre una tarjeta postal.
Volver, desde luego, sobre todo esto.
Lo que quiero solamente, hoy, acentuar aqu, es que lo horrible, lo sospechoso, lo
inquietante, todo aquello por medio de lo cual traducimos, como podemos, al francs,
ese magistral Unheimliche,21 se presenta como a travs de tragaluces; que es enmarcado
que se sita, para nosotros, el campo de la angustia. Que as ustedes vuelven a encon
trar aquello por medio de lo cual he introducido la discusin para ustedes, a saber, la
relacin de la escena con el mundo.22
Sbitamente, de golpe: siempre, este trmino, lo encontrarn, en el momento de la
entrada del fenmeno de lo Unheimliche. La escena se propone, en su dimensin propia. Ms all sin duda, sabemos que lo que debe all revelarse, es lo que, en el mundo,
18
Por qu JAM/S omite aqu este diagnstico?
19 Cf. Jean BOBON, op. cit. p. 63: [Isabella, joven esquizofrnica, pinta] La ltima pintura de esta
serie representa un rbol con el tronco armado de miradas particularmente expresivas. Al final de la ejecucin del cuadro, Isabella subraya con trazos de color recargados los contornos del rbol; arrebatada
por su gesto, dibuja como un comienzo de follaje que no avanza mucho por falta de espacio, pero donde
aparecen, por primera vez, formas literales no significantes, signos plsticos. Inmediatamente debajo de
esas letras, y al comienzo de una rama cortada del rbol, en el mismo movimiento rpido y espontneo
de ejecucin, pinta una especie de guirnalda de signos lingsticos; estos son las palabras de una frase
correcta y terriblemente precisa, de una frase del delirio: Io sono sempre vista (Yo soy siempre vista {Moi,
je suis toujours vue}). Ver el Anexo 2, al final.
20
Lo mismo ocurre en castellano.
21
Buenos Aires, 1979.
22 Cf. Sesin del 28 de Noviembre de 1962.
178
no puede decirse. Es lo que esperamos siempre al levantarse el teln: es ese corto momento, rpidamente extinguido, de la angustia, pero que no falta nunca en la dimensin por donde **23 hacemos algo ms que venir a instalar, en un silln ms o menos
caramente pagado, nuestros traseros, que es el momento de los tres golpes,24 que es el
momento del teln que se abre. Y sin ese tiempo introductorio, rpidamente elidido,
de la angustia, nada podra siquiera tomar su valor de lo que va a determinarse, como
trgico o como cmico.
Lo que no puede decirse: ah otra vez, todas las lenguas no les dan los mismos
recursos. No es de knnen que se trata desde luego muchas cosas pueden decirse, materialmente hablando es de un poder, drfen, que traduce mal el permitido o no permitido;
remitindose drfen a una dimensin ms original. Es incluso porque man darf nicht,
que eso no se puede que man kann, que se tiene de todos modos poder y que ah obra
el forzamiento, la dimensin de distensin que constituye, hablando con propiedad, la
accin dramtica.
No podramos demorarnos demasiado en los matices de este enmarcado de la
angustia. Van a decir ustedes que yo la solicito en el sentido de reconducirla a la
espera, a la preparacin, a un estado de alerta, a una respuesta que es ya de defensa?
Lo que va a llegar, se va a recibirlo: eso, s, es la Erwartung, es la constitucin de lo
hostil como tal, es el primer recurso ms all del Hilflosigkeit. Pero la angustia es otra
cosa. Si, en efecto, la espera puede servir, entre otros medios, para su enmarcado,
para decir todo, no hay ninguna necesidad de esa espera: el marco est siempre ah,
la angustia es otra cosa. La angustia, es cuando aparece, en ese marco, lo que estaba
ya ah, mucho ms cerca, en la casa, Heim. El husped? dirn ustedes. En cierto
sentido, desde luego, ese husped desconocido, que aparece de manera inopinada,
23 JAM/S: [yendo al teatro,]
24
Esos tres golpes solan anunciar, especialmente en la escena francesa, que se estaba por levantar
el teln.
179
tiene totalmente que ver con lo que se encuentra en lo unheimlich, pero designarlo as
es demasiado poco, pues, como el trmino se los indica entonces, por una vez, muy
bien en francs, ese husped, en su sentido corriente, es ya alguien bien trabajado
por la espera.
Ese husped {hte}, es ya lo que haba pasado a lo hostil {hostile}, a lo hostil por el
cual comenc este discurso sobre la espera. Ese husped, en el sentido corriente, no es lo
heimlich, no es el habitante de la casa, es lo hostil engatusado, apaciguado, admitido. Lo
que es Heim, lo que es Geheimnis, no ha pasado nunca por esos rodeos; al fin de cuentas
nunca ha pasado por esas redes, por esos tamices del reconocimiento: ha quedado unheimlich, menos inhabituable que inhabitante; menos inhabitual, que inhabitado.
Es este surgimiento de lo heimlich en el marco lo que es el fenmeno de la angustia y es por eso que es falso decir que la angustia es sin objeto. *La angustia tiene
otra suerte de objeto que toda aprehensin preparada, estructurada Estructurada
por qu? Por la grilla del corte del surco, del trazo unario, del es eso que siempre,
al operar, si podemos decir, cierra sus labios. Digo: el labio, o los labios de este corte
se vuelven carta cerrada {lettre close} sobre el sujeto25 para, como se los he explicado la
ltima vez, reenviarlo bajo pliegue cerrado a otras huellas {traces}.*26
Los significantes hacen, del mundo, una red de huellas en la cual el pasaje de un
ciclo al otro es desde entonces posible. Lo que quiere decir qu? Lo que les he dicho
la ltima vez: el significante engendra un mundo, el mundo del sujeto que habla, cuya
caracterstica esencial es que all es posible engaar.
La angustia, es ese corte mismo sin el cual la presencia del significante, su fun25
Aqu, la expresin lettre close parece remitir a algo que no se comprende.
26 JAM/S: [La angustia tiene otra suerte de objeto cuya aprehensin est preparada y estructurada
por la grilla del corte, del surco, del trazo unario, del es eso operando siempre al cerrar el labio, o los
labios, del corte de los significantes, que se vuelven entonces cartas cerradas, reenviadas bajo pliegue
cerrado a otras huellas.]
180
cionamiento, su entrada, su surco en el real es impensable. Es este corte el que se

abre y el que deja aparecer lo que ahora ustedes entendern mejor cuando les diga
lo inesperado, la visita, la novedad, lo que tan bien expresa el trmino presentimiento,
que no hay que entender simplemente como presentimiento de algo sino tambin lo
pre- del sentimiento, lo que est antes del nacimiento de un sentimiento.
Todas las orientaciones son posibles, a partir de algo que es la angustia, lo
que al fin de cuentas es lo que esperbamos y lo que es la verdadera sustancia de la
angustia, el lo que no engaa, lo fuera de duda. Pues no se dejen llevar por las apariencias: no es porque pueda parecerles clnicamente sensible, desde luego, el vnculo
de la angustia con la duda, con la hesitacin, con el juego llamado ambivalente del
obsesivo, que es lo mismo.
La angustia no es la duda, la angustia es la causa de la duda. Yo digo la causa de
la duda, no es la primera vez y no ser la ltima que aqu tendr que puntualizar que
si se mantiene, tras tantas dcadas y siglos de aprehensin crtica, la funcin de la causalidad, es precisamente porque ella est en otra parte que ah donde se la refuta, y que
si hay una dimensin donde debemos buscar la verdadera funcin, el verdadero peso,
el sentido del mantenimiento de la funcin de causa, es en esta direccin de la apertura
de la angustia. La duda por lo tanto, les digo, no est hecha ms que para combatir la
angustia, y justamente, todo lo que la duda gasta de esfuerzo, es contra unos seuelos.
Es en la medida en que lo que se trata de evitar es lo que, en la angustia, se tiene como
horrible certeza.
Pienso que aqu me detendrn ustedes, y para decirme o recordarme lo que
ms de una vez he adelantado, bajo algunas formas aforsticas: que toda actividad
humana se desarrolla en la certeza, o incluso que engendra la certeza o, de una
manera general, que la referencia de la certeza, es esencialmente la accin. Y bien,
181
s, desde luego! Y esto es justamente lo que me permite introducir ahora la relacin

esencial de la angustia con la accin como tal: es justamente quiz de la angustia que
la accin toma su certeza.
Actuar, es arrancar a la angustia su certeza. Actuar, es operar una transferencia de angustia.
Aqu me permito avanzar esto, este discurso, como final de trimestre, quiz un
poco rpido, para colmar, o casi colmar los blancos que les he dejado en el cuadro de
mi primer seminario pienso que ustedes se acuerdan de l el que se ordena as:
Inhibicin
Impedimento
{Inhibition}
Embarazo
{Empchement}
Emocin
Sntoma
{motion}
Conmocin
{moi}
182
{Embarras}
{Symptme}
Angustia
{Angoisse}
Inhibicin, sntoma, angustia, impedimento, completado con el embarazo, con

la emocin y aqu con la conmocin {moi}27. *Les he dicho: aqu [x], qu es lo qu
hay?*28 Ahora se los digo: dos cosas, el pasaje al acto, y el acting-out.
Inhibicin
Impedimento
{Inhibition}
{Empchement}
Emocin
Sntoma
{motion}
Conmocin
Embarazo
Acting-out
{moi}
{Embarras}
Pasaje al acto
{Symptme}
Angustia
{Angoisse}
He dicho casi completar porque no tengo tiempo para decirles por qu el pasaje
al acto en este lugar y el acting-out en otro, pero de todos modos voy a hacerles avanzar
27 Cf. Ver 14/11/1962 de este Seminario, y, en la misma, mi nota explicativa de por qu he optado
por traducir este trmino por conmocin, y no por turbacin, as como los problemas que de todos modos acarrea cualquier decisin al respecto, por relacin a lo que al final del Seminario Lacan dir del
moi.
28 JAM/S: [Qu hay en los lugares vacos?]
183
en este camino hacindoles observar, en la ms estrecha relacin con nuestras palabras

de esta maana, la oposicin de lo que estaba ya implicado, e incluso expresado en mi
primera introduccin de estos trminos, y cuya posicin voy a subrayar ahora, a saber:
lo que hay de ms en el embarazo, con lo que hay de menos en lo que les he, por medio de
un comentario etimolgico del que espero que ustedes se acuerdan, al menos aquellos
que estuvieron entonces, subrayado del sentido de la conmocin {moi}.
La conmocin {moi}, les dije, es esencialmente la evocacin del poder que hace
falta {fait dfaut}, esmayer, la experiencia de lo que les falta {manque}, en la necesidad.
Es en referencia a estos dos trminos, cuyo vnculo es esencial en nuestro tema pues
este vnculo subraya su ambigedad: si es en ms, aquello con lo que nos las vemos,
entonces no les falta; si llega a faltarles, por qu decir que en otra parte los embaraza?
Pongmonos en guardia aqu para no ceder a las ilusiones ms halageas.
Al afrontarnos aqu nosotros mismos a la angustia, qu queremos? Qu quieren
todos los que han hablado de ella cientficamente? Por Dios, lo que me fue necesario!
que era para m exigido que yo les formule al comienzo como necesario para la constitucin de un mundo, *es aqu que eso se revela que no es vano y que ustedes tienen
su control.*29 Eso se ve mejor, porque se trata justamente de la angustia y lo que se ve
qu es?
Es que, *vista*30, para hablar con propiedad cientficamente, es mostrar que ella
es qu? Una inmensa engaifa {duperie}! No nos advertimos de que todo aquello
sobre lo cual se extiende la conquista de nuestro discurso equivale siempre a mostrar
que es una inmensa engaifa. Dominar, por medio del pensamiento, el fenmeno, es
siempre mostrar cmo se puede *rehacerlo*31, de una manera engaosa {trompeuse}; es
poder reproducirlo, es decir poder hacer de l un significante. Un significante de qu?
29 JAM/S: [el significante como posibilidad de engao, es aqu que se revela que no es en vano.]
30 JAM/S: [abordarla]
31 JAM/S: [hacerlo]
184
El sujeto, al reproducirlo, *puede falsificar*32 el libro de las cuentas, lo que no es para

sorprendernos si es cierto que, como yo se los enseo, los significantes, es la huella del
sujeto en el curso del mundo. Solo que, si creemos poder continuar este juego con la
angustia y bien! estamos seguros de fracasar, puesto que justamente he planteado bien
al comienzo que la angustia, es lo que escapa a ese juego. Por lo tanto es eso de lo que
tenemos que guardarnos, en el momento de captar lo que quiere decir esa relacin de
embarazo con el significante en ms, de falta con el significante en menos. Voy a ilustrarla, si ustedes no lo han hecho ya.
Esa relacin, si no existiera el anlisis, desde luego yo no podra hablar de ella,
pero el anlisis la encontr en la primera esquina: el falo por ejemplo. El Pequeo Hans,
tan lgico como Aristteles, postula la ecuacin: todos los seres animados tienen
un falo.33 Yo supongo por supuesto que me dirijo a personas que han seguido mi
comentario del anlisis del Pequeo Hans,34 que a propsito de esto se acordarn aqu,
pienso, de lo que el ao pasado tuve el cuidado de acentuar en lo que concierne a la
proposicin llamada afirmativa universal.35 Dije el sentido, sobre lo que con ello quera
producir para ustedes, a saber que la afirmacin llamada universal, universal positiva,
no tiene sentido ms que como definicin del real a partir de lo imposible: es imposible
que un ser animado no tenga un falo, lo que, como ustedes ven, coloca a la lgica en esa
funcin esencialmente precaria de condenar a el real, a tropezar eternamente en lo imposible. Y no tenemos otro medio de aprehenderlo: avanzamos de tropiezo en tropie
zo. Ejemplo: hay algunos seres vivos, mam por ejemplo, que no tienen falo, entonces,
es que no hay ser vivo. Angustia.
32 JAM/S: [ha falsificado]

33
34
Jacques Lacan, Seminario oral, La relacin de objeto, 1956-1957.
35
Jacques LACAN, Seminario oral, La identificacin, 1961-1962, Versin Crtica de Ricardo E.
Rodrguez Ponte para circulacin interna de la Escuela Freudiana de Buenos Aires.
185
Y el paso siguiente hay que darlo. Es cierto que lo ms cmodo, es decir que incluso aquellos que no lo tienen, lo tienen. Es precisamente por esto que es aquella **36
a la que nos atenemos, en conjunto! Es que los seres vivos que no tienen falo lo tendrn
a despecho y contra todo; esto es porque tendrn un falo, que nosotros, psiclogos, lla
maremos irreal ser simplemente *un falo significante que sern vivos.*37
As, de tropiezo en tropiezo progresa, no me atrevo a decir el conocimiento, sino
seguramente la comprensin. Al pasar, no puedo resistir al placer de darles parte de
un descubrimiento que el azar, el buen azar, lo que se llama el azar, que lo es tan poco,
un hallazgo que he hecho para ustedes no ms tarde que este week-end, en un dicciona
rio de slang. Mi dios, cunto tiempo hubiera puesto yo en llegar a eso, pero la lengua
inglesa es verdaderamente una bella lengua. Quin por lo tanto aqu sabe que, ya
desde el siglo XV, el slang ingls encontr esta maravilla de reemplazar, dado el caso, I
understand you perfectly, por ejemplo, por I understumble **38?, es decir lo escribo, pues
to que la *vocalizacin*39 les ha permitido quiz *dejar escapar*40 el matiz no yo
lo entrentiendo a usted, lo que quiere decir understand, yo lo comprendo a usted,
sino algo intraducible al francs, puesto que todo el valor de ese trmino de slang es el
famoso stumble, que quiere justamente decir lo que estoy explicndoles: el tropiezo.41
Yo lo comprendo a usted, eso me recuerda que, a los tumbos, es siempre adentrarse
en el malentendido.42
36 JAM/S: [solucin]
37 JAM/S: [el falo significante que estarn vivos]
38 JAM/S: [you perfectly]
39 JAM/S: [fonetizacin]
40 JAM/S: [evitar]
41 stumble, en ingls, es tropezar, dar un traspi.
42 JAM/S reordena el prrafo: [Este understumble intraducible al francs incorpora al understand
que quiere decir comprendo el stumble que quiere justamente decir el tropiezo. Comprender, es siempre
avanzar a los tumbos en el malentendido.]
186
Igualmente, si la estofa de la experiencia se compusiera, como se nos ensea

en psicologa clsica, del real y de lo irreal y por qu no? cmo no recordar a
propsito de esto lo que eso nos indica? Cmo no aprovechar lo que es propiamente
la conquista freudiana, y que es especialmente esto, que si el hombre es atormentado
por lo irreal en el real, sera del todo vano esperar desembarazarse de eso por la razn
que es: lo que, en la conquista freudiana, es muy justamente lo inquietante,43 es que en
lo irreal, es el real lo que lo atormenta.44
Su preocupacin {souci}, nos dice el filsofo, Sorge, Heidegger. Desde luego, pero
aqu hemos avanzado mucho.45 Es se un trmino ltimo, que antes de agitarse, de
hablar, de ponerse en el curro, la preocupacin est presupuesta? Qu es lo que quie
re decir eso? Y no vemos que ah ya estamos en el nivel de un arte de la preocupa
cin? el hombre es evidentemente un gran productor de algo que, concernindole,
se llama la preocupacin. Pero entonces prefiero aprenderlo de un libro sagrado, que es
al mismo tiempo el libro ms profanador que haya, que se llama el Eclesiasts. Pienso
que me referir a l en el futuro. Este Eclesiasts, que es la traduccin, como ustedes
saben, griega, por parte de los Setenta, del trmino Qoheleth, trmino hpax {},
nico, empleado en esta ocasin, que viene del Qahal, asamblea, siendo Qoheleth a
la vez una forma a la vez abstracta y femenina, siendo para hablar con propiedad la
virtud reuniente, la que agrupa nuevamente, la Ecclesia, si se quiere, ms bien que el
Eclesiasts.46
43 linquitant: lo inquietante. Se recordar cmo se traduce habitualmente al francs el alemn das

Unheimliche (lo ominoso, lo siniestro): linquitante tranget (la inquietante extraeza).
44 JAM/S reordena y modifica el prrafo: [La psicologa clsica ensea que la estofa de la experiencia se compone de lo real y de lo irreal, y que los hombres son atormentados por lo irreal en lo real.
Si ese fuera el caso, sera del todo vano esperar desembarazarse de eso, por la razn de que la conquista
freudiana nos ensea que lo inquietante, es que, en lo irreal, es lo real lo que los atormenta.]
45 Cf. 14/11/1962 de este Seminario, as como mi nota ad hoc.
46 Biblia de Jerusalem, Los libros poticos y sapienciales, Eclesiasts (o: Qohlet), Descle de Brower,
Bilbao, 1975.
187
Y qu es lo que nos dice, nos ensea, ese libro que he llamado libro sagrado y
el ms profano? El filsofo aqu no deja de tropezar, al leer all ya no s qu eco he
ledo eso epicreo. Epicreo, hablemos de eso, a propsito del Eclesiasts! Yo s bien
que Epicuro, desde hace mucho tiempo, ha dejado de calmarnos como era, ustedes lo
saben, su designio, pero decir que el Eclesiasts ha tenido, incluso por un slo momento,
una posibilidad de producirnos el mismo efecto, es verdaderamente para no haberlo
nunca ni siquiera entreabierto.
Dios me demanda gozar, textual, en la Biblia. Es de todos modos la palabra
de Dios. E incluso si no es la palabra de Dios para ustedes, pienso que ustedes ya han
observado la diferencia total que hay entre el dios de los judos y el dios de Platn.
Incluso si la historia cristiana ha credo que deba, a propsito del dios de los judos,
encontrar cerca del dios de Platn su pequea evasin psictica, de todos modos es
tiempo de acordarse de la diferencia que hay entre el dios motor universal Aristteles
el dios Soberano Bien concepcin delirante de Platn y el dios de los judos, es
decir un dios con quien se habla, un dios que les demanda a ustedes algo y que, en el
Eclesiasts, les ordena Goza {Jouis}!. Eso, es verdaderamente el colmo! pues gozar
a la orden, es a pesar de todo algo de lo que todos sentimos que si hay una fuente, un
origen de la angustia, ste de todos modos debe encontrarse en alguna parte por ah.
A goza! {jouis!}, no puedo responder ms que una cosa, esto es: oigo {j..o.u..s.},
desde luego, pero naturalmente no gozo {jouis} tan fcilmente por eso.
Tal es el relieve, la originalidad, la dimensin, el orden de presencia en el cual se
activa para nosotros el dios que habla, el que nos dice expresamente que l es lo que es.47
Para adentrarme, mientras que est ah, a mi alcance, en el campo de sus demandas,
y porque ustedes van a ver que est muy prximo a nuestro asunto, introducir, es el
momento, lo que bien piensan ustedes que no es de ayer que he sealado, en efecto,
47 Exodo, 3, 14.
188
a saber que entre esas demandas, del dios a su pueblo elegido, privilegiado, las hay
completamente precisas, y de las que parece que ese dios no tuvo necesidad de tener
la presciencia de mi seminario para precisar bien sus trminos. Hay una de stas que
se llama la circuncisin.
El nos ordena gozar y, adems, entra en las instrucciones! Precisa la demanda,
desprende el objeto.
Es por esto que, pienso, tanto para ustedes como para m, no ha podido no manifestrsenos desde hace mucho tiempo el extraordinario embrollo, el no dar pie con
bola, la evocacin analgica que hay en la pretendida referencia de la circuncisin a la
castracin. Desde luego que eso tiene una relacin, puesto que eso tiene relacin con el
objeto de la angustia, pero decir que la circuncisin es, sea la causa, sea, de la manera
que fuere, el representante, el anlogo de lo que llamamos la castracin y su comple
jo, es cometer ah un grosero error. Es no salir del sntoma, justamente, a saber de lo
que, en tal sujeto circunciso, puede establecerse, como confusin en lo que concierne
a su marca con lo que est en juego eventualmente en su neurosis, relativamente al
complejo de castracin.
Pues, en fin, nada menos castrador que la circuncisin! Que sea neto, cuando
est bien hecho, seguramente, no podemos negar que el resultado sea ms bien elegante. Les aseguro que al lado de todos esos sexos, me refiero a los masculinos, de
esa Magna Grecia que los anticuarios, bajo pretexto de que soy analista me envan a
carradas! y a domicilio! lo que mi secretaria les devuelve y ellos parten en el patio,
cargados al lado de esos sexos de los que debo decir que, por una acentuacin que
no me atrevo a calificar de esttica, la fimosis est siempre acentuada de una manera
particularmente repugnante, hay de todos modos, en la prctica de la circuncisin,
algo ya saludable desde el punto de vista esttico. Y por otra parte, incluso quienes al
189
respecto continan repitiendo las confusiones que se arrastran en los escritos analticos, de todos modos, la mayora, captaron desde hace tiempo que hay algo, desde un
punto de vista funcional, que es tan esencial como reducir, al menos en parte, de una
manera significante, *la ambigedad que se llama de tipo bisexual*48. Yo soy la herida
y el cuchillo, dice en alguna parte Baudelaire,49 y bien, por qu por qu considerar
como la situacin normal ser a la vez el dardo y la vaina? Hay evidentemente, en esta
*atencin ritual*50 de la circuncisin algo que puede, seguramente, ms que engendrar
*algo*51 saludable en cuanto a la divisin de los roles.
Estas observaciones, como ustedes lo sienten bien, no son laterales: ellas abren
justamente la cuestin que sita ms all de lo que, ya, a partir de esta explicacin, no
puede aparecerles ms como una suerte de capricho ritual, sino algo que es conforme
a lo que, en la demanda, les enseo a considerar como esa circunscripcin del objeto,
como la funcin del corte, es el caso decirlo, de esta zona delimitada. Aqu, el dios
demanda como ofrenda y muy precisamente para desprender el objeto tras haberlo
circunscripto. Que si, despus de eso las fuentes como la experiencia de aquellos que
se han agrupado, se reconocen en ese signo tradicional que si su experiencia no ve,
por eso, rebajarse quiz lejos de eso su relacin con la angustia, es a partir de ah
que la cuestin comienza.
Uno de los que aqu estn evocados y esto no es verdaderamente, en mi asistencia, designar a nadie me llam un da, en una esquela privada, el ltimo de los
cabalistas cristianos. Qudense tranquilos: si alguna investigacin juega, hablando
con propiedad, sobre el clculo de los significantes puede ser algo donde dado el caso
48 JAM/S: [la ambigedad del tipo sexual]
49
Soy la herida y el cuchillo! {Je suis la plaie et le couteau!} / Soy la bofetada y la mejilla! / Soy
los miembros y la rueda, / y la vctima y el verdugo! fragmento de El Heautontimorumenos {L Hau
tontimoroumnos}, Las flores del mal, Spleen e Ideal, en Charles BAUDELAIRE, Poesa Completa, Edicin
Bilinge, Libros Ro Nuevo, Ediciones 29, Barcelona, 1979, pp. 214-215.
50 JAM/S: [prctica ritual]
51 JAM/S: [una reparticin]
190
me demoro, mi gematra52 no va a perderse en su cmputo; nunca me har tomar, si

me atrevo a decir, mi vejiga por la linterna del conocimiento!53 sino ms bien, si esa
linterna se comprueba que es una linterna sorda,54 reconocer en ella dado el caso mi
vejiga.
Pero, ms directamente que Freud, porque, viniendo despus de l, yo interrogo
a su dios: Che vuoi?, qu me quieres?, dicho de otro modo, cul es la relacin del
deseo con la ley? Cuestin siempre elidida por la tradicin filosfica, pero a la cual Freud
ha respondido y ustedes viven de eso, incluso si, como todo el mundo, todava no se
han dado cuenta de ello.
Respuesta: es lo mismo {cest la mme chose}. Lo que yo les enseo, aquello a lo cual
los conduce lo que yo les enseo y que est ya ah en el texto, enmascarado bajo el
mito del Edipo, es que el deseo y la ley, lo que parece postularse en una relacin de anttesis, no son ms que una sola y misma barrera para trabarnos {nous barrer} el acceso
de la Cosa. Nolens, volens, deseante, me comprometo en la ruta de la ley. Es por esto
que Freud relaciona con ese opaco el inaprehensible deseo del padre el origen de
la ley. Pero a lo que este descubrimiento y toda la bsqueda analtica nos reconduce,
es a no perder de vista lo que hay de verdadero detrs de ese seuelo.
52
Nota de ROU: gematra: alter. del griego geometra. Procedimiento consistente en sugerir un
nmero por medio de una palabra, adicionndose los valores numricos y simblicos de cada letra.
Hay numerosos ejemplos de gematra, tanto en la Biblia como en los escritos de los Padres de la Iglesia
(Agustn) y en la literatura rabnica. La Cbala y las diversas literaturas esotricas antiguas y contempor
neas utilizan esta tcnica de especulacin mstica, operando sobre las palabras hebreas as como el Notarikon, interpretacin de las letras de una palabra como abreviaciones de sentencias enteras y la Temura,
desplazamiento de letras segn ciertas reglas sistemticas.
53 prendre des vessies pour des lanternes, literalmente: tomar vejigas por linternas, remite a la idea de
cometer una grosera equivocacin.
54
La linterna sorda es aquella cuya luz va oculta por una pantalla opaca, que puede correrse a
voluntad del portador.
191
Que se me *normative*55 o no mis objetos, en tanto que yo deseo, no s nada de

lo que deseo, y luego cada tanto aparece un objeto, entre todos los dems, del que no
s verdaderamente por qu est ah. Por un lado, est aquel del que he aprendido que
cubre mi angustia, pero no niego que fue preciso que me lo explicaran, el objeto de la
fobia. Hasta entonces yo no saba lo que tena en la cabeza, salvo para decir que tena
o haba tenido miedo. Por otro lado, est aquel del que no puedo verdaderamente justificar por qu es se el que deseo y, yo que no detesto a las chicas, por qu me gustan
todava ms los zapatitos. De un lado, est el lobo, del otro la pastora.
Es aqu que los dejar al final de estas primeras charlas sobre la angustia. Hay
otra cosa a escuchar que la orden angustiante de dios, est la caza de Diana
de la que, en un tiempo que he elegido, el del centenario de Freud, les dije que
ella era la va de la bsqueda freudiana56
est para lo cual les doy cita para el trimestre que viene, en lo que concierne
a la angustia est el alal del lobo.

traduccin y notas:
de la ESCUELA
FREUDIANA DE BUENOS AIRES
55 JAM/S: [normalice]
56 cf. Jacques LACAN, La cosa freudiana o sentido del retorno a Freud en psicoanlisis (conferencia en la clnica neuro-psiquitrica de Viena, el 7 de Noviembre de 1955), en Escritos 1.
192

193

CG-181/1 y CG-181/2.
194
Anexo 1
Ren MAGRITTE: La condicin humana, La llave de los campos, El catalejo.

Los que escucharon mi intervencin en las Jornadas Provinciales concernientes a la
fantasa, {...} pueden recordar de qu me serv como metfora: de un cuadro que viene
a ubicarse en el marco de una ventana. Tcnica absurda, sin duda, si se trata de ver
mejor lo que hay sobre el cuadro, pero, como tambin lo expliqu, no es de eso, justamente, que se trata, es de, cualquiera que sea el encanto de lo que est pintado sobre
la tela, no ver lo que se ve por la ventana.
La condicin humana
La llave de los campos
195
Anexo 2
ISABELLA: Io sono sempre vista

Cf. Jean BOBON, op. cit. p. 63: [Isabella, joven esquizofrnica, pinta] La lti
ma pintura de esta serie representa un rbol con el tronco armado de miradas parti
cularmente expresivas. Al final de la ejecucin del cuadro, Isabella subraya con trazos
de color recargados los contornos del rbol; arrebatada por su gesto, dibuja como un
comienzo de follaje que no avanza mucho por falta de espacio, pero donde aparecen,
por primera vez, formas literales no significantes, signos plsticos. Inmediatamente
debajo de esas letras, y al comienzo de una rama cortada del rbol, en el mismo mo
196
vimiento rpido y espontneo de ejecucin, pinta una especie de guirnalda de signos

lingsticos; estos son las palabras de una frase correcta y terriblemente precisa, de una
frase del delirio: Io sono sempre vista (Yo soy siempre vista {Moi, je suis toujours vue}).
El catalejo
Imgenes e informacin proporcionada por Diana Estrin. El catalejo es original

mente La lunette dapproche o The telescope. La llave de los campos (1936) es La cl des champs,
o, en ingls, The door to freedom, esta reproduccin proviene del WebMuseum.
197
Jacques Lacan
Seminario oral
1962-1963
LA ANGUSTIA
Versin Crtica
Mircoles 9 de ENERO de 1963,

Prefacio: Sobre una Versin Crtica del Seminario de Jacques Lacan, Langoisse, y nuestra traduccin.

Esta 7 sesin del seminario ocupa el captulo VII de JAM/S, y quien estableci dicho texto
lo titul: IL NEST PAS SANS LAVOIR {EL NO ES SIN TENERLO}, antecedindolo con el siguiente
ndice temtico: Fsica / Lingstica / Sociologa / Fisiologa / Topologa.
198
*
En la trigsimo segunda leccin introductoria al psicoanlisis, es decir en la serie de las

Nouvelles confrences, retraducidas al francs, sur la psychanalyse, Freud precisa que se trata
de introducir algo que, dice, no tiene para nada el carcter de pura especulacin, pero

Aparentemente, esta sesin del Seminario comienza presentando como ya en el pizarrn un par
de figuras. Las que reproduzco en esta pgina, arriba, estn tomadas de la primera pgina de la versin
JL, y presuntamente han sido trazadas por el propio Lacan. Las tres figuras que le siguen son versiones
estilizadas de las mismas. La de abajo, el modelo ptico, que reproduce la figura de la izquierda, proviene de la versin STF. En la pgina siguiente, dos versiones de la figura de la derecha, con las operaciones sobre el cross-cap: la de la izquierda proviene de la versin ROU, la de la derecha, de la versin
AFI. Las figuras correspondientes suministradas por la versin JAM/S sern incluidas ms adelante.

Nota de STF: A pedido de Lacan para las necesidades del seminario.
199
en el francs ininteligible que ustedes van a poder juzgar se nos tradujo: mais il ne peut
vraiment tre question que de conceptions. *un punto* En effet, il sagit de trouver les ides
abstraites, justes, qui, appliques la matire brute de lobservation, y apporteront ordre et clart.
No hay punto en alemn, ah donde se los he sealado, y no hay ningn enigma en la
frase: se trata, nos dice Freud, Sondern es handelt sich wirklich, no verdaderamente sino
realmente, de concepciones coma, es decir, quiero decir con eso de las Vorstellungen, de las repre
sentaciones abstractas, correctas; se trata de las einzufahren, de traerlas, de traerlas a la luz de estas
concepciones cuya aplicacin a la Rohstoff, la materia bruta de la observacin, Beobachtung, per
mitir hacer salir de ellas, hacer nacer de ellas el orden y la transparencia..
Evidentemente, siempre es enojoso confiar algo tan precioso como la traduccin
de Freud a las damas de la antecmara. [risas]
ROU seala que esta precisin entre asteriscos, que anticipa un punto de la crtica a la traduccin que sigue inmediatamente, fue aadida por Lacan a la dactilografa.

Traduzco de la traduccin al francs de la citada conferencia por Anne Berman, 1936: Pero
verdaderamente no puede tratarse ms que de concepciones. En efecto, se trata de encontrar las ideas
abstractas, justas, que, aplicadas a la materia bruta de la observacin, le aportarn orden y claridad.

Sondern es handelt sich wirklich um Auffassungen, d. h. darum, die riechtigen abstrakten Vorstellungen
einzufhren, deren Anwendung auf den Rohstoff der Beobachtung Ordnung und Durchsichtigkeit in ihm entstehen
lt.

Es que se trata real y efectivamente de concepciones, vale decir, de introducir las representaciones abstractas correctas, cuya aplicacin a la materia bruta de la observacin hace nacer en ella
orden y trasparencia. Sigmund FREUD, Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis (1932),
en Obras Completas, Volumen 22, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1979, p 75. La 32 conferencia lleva
por ttulo: Angustia y vida pulsional.
200
Este esfuerzo, este programa, en el que nos esforzamos, aqu, desde hace algunos
aos, y es por este hecho que hoy *nos* encontramos, en suma, teniendo que precisar,
en nuestro camino de la angustia, el estatuto de algo que designar de entrada, primero, por medio de la letra a minscula que ustedes ven aqu
reinar por encima del perfil del perfil del florero que simboliza para nosotros el
continente narcisista de la libido {i(a)} en tanto que, por intermedio de este espejo del
Otro {A}, puede ser puesto en relacin con su propia imagen {i(a)}, y que, entre los
dos, puede jugar esa oscilacin comunicante que Freud designa como la reversibilidad
de la libido del cuerpo propio a la del objeto.10

Al revisar la dactilografa, Lacan sustituy el trmino *los* por el del texto.
10
Un par de notas manuscritas en el margen de la versin JL remiten respectivamente al Esquema
1, que figuraba en el pizarrn al comienzo de esta fecha, y al Esquema N, que reproduzco abajo, extrado
del 28 de Noviembre.
201
En esta oscilacin econmica de esta libido reversible de i(a) a i(a), hay algo,
no diremos que escapa, sino que interviene bajo una incidencia cuyo modo de perturbacin es justamente el que estudiamos este ao. La manifestacin ms estridente, la
seal de la intervencin de este objeto a minscula,11 es la angustia.
Esto no es decir que este objeto no es ms que el reverso de la angustia; *que*12 no
interviene, *que* no funciona ms que en correlacin con la angustia. La angustia, nos
ha enseado Freud, desempea por relacin a algo la funcin de seal. Yo digo: es una
seal en relacin con lo que sucede en lo que concierne a la relacin del sujeto de un
sujeto que por otra parte no podra entrar en esa relacin ms que en la vacilacin de
cierto fading, la que designa la notacin de este sujeto por medio de una $ la relacin
de este sujeto, en ese momento vacilante, con este objeto en toda su generalidad.
La angustia es la seal de ciertos momentos de esa relacin. Esto es lo que vamos
a esforzarnos por mostrarles ms adelante hoy. Es claro que esto supone un paso ms
en la situacin, la precisin de lo que entendemos por este objeto a minscula. Quiero
decir, a este objeto, nosotros lo designamos *por medio de a minscula, justamente*13.
Observacin: esta notacin algebraica tiene su funcin: es como un hilo destinado
a permitirnos reconocer, bajo las diversas incidencias en las que se nos aparece, su
identidad. Su notacin es algebraica: a minscula, justamente para responder a esta
finalidad de localizacin pura de la identidad, habiendo sido ya planteado por nosotros
que la localizacin por medio de una palabra {mot}, por medio de un significante, es
siempre y no podra ser ms que metafrica, es decir dejado de alguna manera, fuera
de la significacin inducida por su introduccin, la funcin del significante mismo.
11
La opcin de traducir objet petit (a) por objeto a minscula y no por objeto pequeo a
resulta de que entiendo que a esta altura del Seminario la a ya no es ms la incial de autre (otro).
12
Los trminos entre asteriscos de este prrafo fueron agregados en forma manuscrita a la dactilografa. / En su lugar, JAM/S introduce un [pero] que cambia absolutamente el sentido del prrafo: [Esto
no quiere decir que este objeto no es ms que el reverso de la angustia, pero no interviene, no funciona
ms que en correlacin con la angustia.]
13 JAM/S: [por medio de una letra]
202
El trmino *bueno*14, si engendra la significacin de lo bueno, no es bueno por s

mismo, lejos de eso, pues al mismo tiempo engendra *el mal*15.
Del mismo modo, designar a este a minscula por medio del trmino de objeto,
ustedes lo ven, no es ms que un uso metafrico, puesto que est tomado justamente
de esa relacin sujeto-objeto donde el trmino objeto se constituye, lo que sin duda es
apropiado para designar la funcin general de la objetividad, pero este objeto, del que
vamos a hablar bajo el trmino de a minscula, es justamente un objeto que es externo
a toda definicin posible de la objetividad.
No hablar de lo que prescinde de la objetividad **16 en el campo de la ciencia
hablo de nuestra ciencia, en general: ustedes saben que le ocurrieron, despus de
Kant, algunos infortunios... algunos infortunios que resultan todos, en el seno de este
objeto, de haber querido dar una parte excesiva a ciertas evidencias, y especialmente
a las que son del campo de la esttica trascendental.17 Tener por evidente la independencia, la separacin de las dimensiones del espacio con las del tiempo se encontr,
en la experiencia, en la elaboracin del objeto cientfico, que se chocaba con algo que
se traduce muy impropiamente como crisis de la razn cientfica; en resumen, es todo ese
esfuerzo que debi hacerse para percatarse de que, justamente, esos dos registros de las
dimensiones espacial y temporal no podan, a cierto nivel de la fsica, continuar siendo
considerados como variables independientes. Y, hecho sorprendente, parece haber
planteado, a ciertos espritus, insolubles problemas que no parecen sin embargo ser
dignos de detenernos de tal modo, si nos percatamos de que es justamente al estatuto
14
*puente {pont}* Salvo casos cuya fuente indicar en su lugar, tomo como fuente-gua de este
establecimiento y traduccin la versin que nombro ROU, limitndome en adelante a sealar slo las
variantes ms significativas, sea por su sentido y/o valor conceptual, sea por lo indicativas de las dificul
tades del establecimiento de un texto aceptablemente confiable.
15
Al revisar la dactilografa Lacan aadi los trminos entre asteriscos.
16 JAM/S: [y es llamado subjetivo]
17
Rodrguez Ponte para circulacin interna de la Escuela Freudiana de Buenos Aires. Cf. Sesin del 7 de
Marzo y del 9 de Mayo.
203
del objeto que se trata de recurrir; de devolver a el simblico, en la constitucin, en la

traduccin de la experiencia, su lugar exacto, de no hacer extrapolacin aventurada
del imaginario en el simblico.
En verdad, el tiempo del que se trata, en el nivel en el que pueden plantearse
los problemas que vendran a *irrealizarlo como*18 una cuarta dimensin, nada tiene
que ver con el tiempo que, en la intuicin, parece precisamente proponerse como una
suerte de choque infranqueable del real, a saber, lo que se nos manifiesta a todos, y
que tenerlo por una evidencia, por algo que, en el simblico, podra traducirse por una
variable independiente es simplemente un error categorial en el punto de partida.
La misma dificultad, ustedes lo saben, en cierto lmite de la fsica, con el cuerpo.
Y al respecto, dir que ah estamos en nuestro terreno, pues es efectivamente sobre lo
que no est hecho... sobre lo que no est hecho en el punto de partida, de un estatuto
correcto de la experiencia, que tenemos aqu nuestra palabra para decir. Tenemos
nuestra palabra para decir puesto que nuestra experiencia postula e instituye que ninguna intuicin, que ninguna transparencia, que ninguna Durchsichtigkeit, como citando
el trmino de Freud, que se funde pura y simplemente sobre la intuicin de la con
ciencia, puede ser tenida por original, por vlida, y por lo tanto no puede constituir el
punto de partida de ninguna esttica trascendental, por la simple razn de que el sujeto
no podra, de ninguna manera, ser situado de una manera exhaustiva en la conciencia,
puesto que es ante todo y primitivamente inconsciente.
A esto se aade que, si l es ante todo y primitivamente inconsciente, es en razn
de esto, que nos es preciso ante todo y primitivamente, en su constitucin de sujeto,
18
En la dactilografa aparece corregido *lo irrealizado*, sustituido por los trminos del texto. / No
obstante, JAM/S establece: [En verdad, el tiempo del que se trata, en el nivel en que es lo irrealizado en
una cuarta dimensin]. En el margen izquierdo de la dactilografa se encuentra una nota manuscrita
de Lacan, apenas descifrable en JL, pero recogida en ROU: *tiempo irrealizado, la 4 dimensin de
la teora fsica no tiene nada que ver con el tiempo real*
204
tener por anterior a esta constitucin cierta incidencia que es la del significante. El
problema es el de la entrada del significante en lo real y ver cmo, de esto, nace el
sujeto. Esto quiere decir que aqu nos encontraramos como ante una suerte de descen
so del Espritu, de aparicin de significantes alados, que comenzaran a hacer en ese
real sus agujeros por s solos, en medio de los cuales aparecera uno de esos agujeros
que sera el sujeto? Pienso que, en la introduccin de la divisin real, imaginario y
simblico, nadie me atribuye un designio parecido.19 Hoy se trata justamente de saber
lo que est al comienzo, lo que permite justamente a ese significante encarnarse. Lo
que se lo permite, es desde luego lo que tenemos ah para presentificarnos los unos a
los otros, nuestro cuerpo. Pero, a este cuerpo, tampoco hay que tomarlo dentro de las
puras y simples categoras de la esttica trascendental. Ese cuerpo no es, para decirlo
finalmente, constituible a la manera en que Descartes lo instituye en el campo de la
extensin. Ese cuerpo del que se trata, se trata de percatarse de que no nos es dado de
manera pura y simple en nuestro espejo; que incluso en esta experiencia del espejo,
puede llegar un momento en que esa imagen, esa imagen especular que creemos tener,
se modifica; donde lo que tenemos frente a nosotros, que es nuestra estatura, que es
nuestro rostro, que es nuestro par de ojos, deja surgir la dimensin de nuestra propia
mirada. Y el valor de la imagen comienza entonces a cambiar, sobre todo si hay un
momento en que esa mirada que aparece en el espejo comienza a no mirarnos ms
a nosotros mismos: initium, *aura*20, aurora de un sentimiento de extraeza que es la
puerta abierta a la angustia.21
19
Jacques LACAN, El simblico,el imaginario y el real, conferencia pronunciada en el Anfiteatro
del Hospital Psiquitrico de Sainte-Anne, Pars, en ocasin de la primera reunin cientfica de la recientemente fundada Socit Franaise de Psychanalyse, el 8 de Julio de 1953. Versin Crtica de Ricardo E.
20
Al revisar la dactilografa Lacan sustituy el trmino *ora* por el del texto.
21 tranget Recurdese que el trmino, freudiano, Unheimliche (siniestro, ominoso) suele
ser vertido al francs como inquitante tranget (inquietante extraeza).
205
El pasaje de la imagen especular a ese doble que me escapa, he ah el punto en

el que sucede algo cuya generalidad, cuya funcin, cuya presencia, creo que podemos
mostrar, por medio de la articulacin que damos a esta funcin de a minscula en todo
el campo fenomenal, y mostrar que la funcin va mucho ms all de lo que aparece
en ese momento extrao que aqu he querido simplemente sealar por su carcter a la
vez el ms notorio y tambin el ms discreto en su intensidad.
Cmo sucede esta transformacin del objeto que, de un objeto situable, de un
objeto localizable, de un objeto intercambiable, hace esa suerte de objeto privado,
incomunicable y sin embargo dominante que es nuestro correlativo en al fantasa?
Dnde es exactamente el momento de esa muda, de esa transformacin, de esa revelacin? Creo que esto, por ciertos caminos, por ciertos sesgos que ya he preparado
para ustedes en el curso de los aos precedentes, puede ser ms que designado: puede
ser explicado, y que, en el pequeo esquema que hoy he aportado para ustedes en el
pizarrn,22 algo de esas concepciones, *Auffassungen, de esas representaciones richtig,
correctas, puede ser dado, que haga el llamado siempre ms o menos opaco, oscuro
a la intuicin, a la experiencia, algo durchsichtig, transparente. Dicho de otro modo,
reconstituir para nosotros la esttica trascendental que nos conviene, que conviene a
nuestra experiencia.
Pueden entonces considerar como seguro, por mi discurso, que lo que es comnmente, pienso, en lo que concierne a la angustia no extrado del discurso de Freud,
sino de una parte de ese discurso: que la angustia sea sin objeto {que langoisse soit sans
objet}, es propiamente lo que yo rectifico.
22 cf. el comienzo de esta sesin del seminario.
206
no es sin objeto
*Como he tenido aqu el cuidado de escribrselos por qu no eso entre otras
cosas a la manera de un pequeo teorema*23: ella no es sin objeto {elle nest pas sans
objet}.24 Tal es exactamente la frmula donde debe estar suspendida esta relacin de la
angustia con un objeto. Este no es, hablando con propiedad, el objeto de la angustia:
en ese no sin {pas sans} ustedes reconocen la frmula que ya he tomado desde entonces,
en lo concerniente a la relacin del sujeto con el falo: l no es sin tenerlo {il nest pas sans
lavoir}.25
Esta relacin de no ser sin tener {ntre pas sans avoir} no quiere decir que se sepa de
qu objeto se trata. Cuando yo digo l no carece de recursos, l no carece de astucia,26 eso quiere justamente decir que esos recursos son oscuros, al menos para m, y
23
Al revisar la dactilografa Lacan suprimi los trminos entre asteriscos. La referencia es al hecho
de que la frmula ya estaba en el pizarrn, probablemente escrita debajo del esquema ptico, tal como
puede verse en la primera figura aportada por ROU (cf. esta pgina). / No obstante, JAM/S restituy
el fragmento, reinterpretando un blanco en la dactilografa: [como he tenido el cuidado aqu de escri
brselos en el pizarrn a la manera de un pequeo recordatorio]
24
Lo forzado de la traduccin apunta a mantener la importancia otorgada por Lacan a este tipo de
negacin: pas sans (no sin), tal como puede observarse en una nota manuscrita del mismo en un margen
de la versin JL reforzando el subrayado de estos dos trminos, a la par que atiende a lo sutil de la rec
tificacin por relacin a la doctrina freudiana de la angustia: si Freud dice que la angustia es sin objeto (o
ms castizamente: que carece de objeto), Lacan dice que no es sin objeto, lo que elude decir que lo tiene.
Pero es que entre el objeto de la primera frmula y el objeto de la segunda slo hay una relacin de
homonimia: si el objeto a es efectivamente invencin de Lacan, mal podra haberlo albergado entonces
el texto freudiano.
25 cf. Jacques LACAN, Seminario oral, El deseo y su interpretacin.
26 il nest pas sans ressources y il nest pas sans ruse literalmente: l no es sin recursos y l no
es sin astucia (vase nota anterior).
207
que su astucia no es comn. Igualmente la introduccin incluso lingstica del trmino

*sin {sans}, sine,*27 profundamente correlativo de esta aposicin del *haud, non haud
sine*28, no sin {non pas sans}, un cierto tipo de vnculo condicional si ustedes quieren,
que liga el ser con el tener en una suerte de alternancia: l no es ah sin tenerlo, pero
en otra parte {il nest pas l sans lavoir, mais ailleurs}; ah donde es/est, eso no se ve.
Acaso no est, justamente ah, la funcin misma sociolgica del Falo? a con
dicin, por supuesto, de tomarlo aqu al nivel mayscula, al nivel del donde ste
encarna la funcin ms alienante del sujeto en el intercambio, incluso en el intercambio social: el sujeto all corre,29 reducido a ser portador del falo. Es esto lo que torna
a la castracin necesaria para una sexualidad socializada en la que hay, nos ha hecho
observar Claude Lvi-Strauss, interdicciones, sin duda, pero tambin, y ante todo,
preferencias.30
Este es el verdadero secreto, esta es la verdad de lo que *Claude Lvi-Strauss*31
hace girar en la estructura alrededor del intercambio de las mujeres, y bajo el intercambio de las mujeres, los falos van a llenarlos. Es preciso que no se vea que es l, el falo,
el que est en cuestin {en cause}. Si se *lo*32 ve, angustia.
Aqu podra empalmar con ms de un carril. Est claro que, por medio de esta
referencia, henos aqu, de golpe, en el complejo de castracin. Y bien, seores! por
qu no meternos en eso?
La castracin, como muchas veces lo he recordado ante ustedes, la castracin, del
complejo, no es una castracin. Eso, todo el mundo lo sabe, todo el mundo lo sospecha
27
28
29 JAM/S introduce una precisin que no est en la dactilografa: [el sujeto macho all corre].
30
Claude LVI-STRAUSS, Las estructuras elementales del parentesco (1947), Ediciones Paids.
31
Al revisar la dactilografa Lacan tach *Freud* y sustituy el nombre. ROU se interroga por un
posible lapsus.
32
Al revisar la dactilografa Lacan aadi el trmino entre asteriscos.
208
pero, qu curioso, no nos detenemos en ello. Eso de todos modos tiene mucho inters!
Esta imagen, esta fantasa, dnde situarla, entre imaginario y simblico? Qu es lo
que sucede? Es *la eviracin*33 bien *conocida*34 de las feroces prcticas de la guerra?
Seguramente est ms cerca *de ella*35 que de la fabricacin de los eunucos. Mutilacin del pene? Desde luego, es lo que es evocado, y por las amenazas fantasmatiques
[N.delE.: fantasmticas? fantaseadas? ?] mismas del padre o de la madre, segn las
pocas del psicoanlisis: Si haces eso, te lo van a cortar!.
Tambin es preciso que este acento del corte tenga toda su importancia *para que
se pueda tener la prctica de la circuncisin*36
a la cual, la vez pasada, me vieron ustedes hacer algunas referencias, por as decir,
profilcticas, a saber, la observacin de que la incidencia psquica de la circuncisin es
t lejos *de ser unvoca*37 y que no soy el nico que lo ha notado. Uno de los ltimos
trabajos, sin duda notable, sobre este asunto, el de Nunberg sobre la circuncisin concebida en sus relaciones con la bisexualidad,38 est ah precisamente para recordarnos
lo que ya otros autores, y numerosos, haban introducido antes que l: que la circunci
sin tiene tanto el objetivo, el fin de reforzar, aislndolo, el trmino de la masculinidad
en el hombre, como el de provocar los efectos al menos bajo su incidencia angustiante como el de provocar los efectos llamados del complejo de castracin.
33
Al revisar la dactilografa Lacan sustituy los trminos *que les virations* por los del texto:
{lviration}.
34
Al revisar la dactilografa Lacan transform el plural en singular.
35
36 JAM/S: [para que se pueda tener por castracin la prctica de la circuncisin].
37
*de ser equvoca* / una correccin que se encuentra en JL, sobre la que ROU no confirma que
sea de Lacan, propone: *de no ser equvoca* / JAM/S: [est lejos de ser equvoca].
38 H. NUNBERG, Circumcision and problems of bisexuality, Int. Journ. of Psycho-Analysis,
vol. 28, 1947, luego Problems of Bisexuality as Reflected in Circumcision, Londres, Imago Publishing,
1949. La circoncision conue dans ses rapports avec la bisexualit, el ltimo captulo de este texto fue
traducido al francs y publicado en la Nouvelle Revue de Psychanalyse, vol. 7, Paris, Gallimard, 1973,
pp. 205-228 bajo el ttulo Tentatives de rejet de la circoncision. Reproducido en el annexe CD de la
versin ROU.
209
no obstante, es justamente esta incidencia, esta relacin, este comn denominador del corte el que nos permite llevar, al campo de la castracin, la operacin de la
circuncisin, la Beschneidung, el arel,39 para decirlo en hebreo.40
Acaso no hay un poquito algo que nos permitira ya dar un paso ms respecto
de la funcin de la angustia de castracin? Y bien, es ste, el trmino que nos falta: te
lo voy a cortar, dice la mam que calificamos de castradora. Bien, y despus, dnde
estar, el Wiwimacher, como se dice en la observacin del pequeo Hans?41 Y bien, ad
mitiendo que esta amenaza, presentificada desde siempre por nuestra experiencia, se
cumpliese, l estar ah,42
39
Nota de AFI: arel significa incircunciso = prepuciado arela = el prepucio. Al margen,
ROU translitera el hebreo arelah (prepucio) y milah (circuncisin).
40
Los trminos del final de este prrafo fueron corregidos por Lacan en la dactilografa. / JAM/S
introduce la palabra francesa que al parecer Lacan prefiri omitir para decirlo en hebreo: [prpuce]
41
Volumen 10, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1980. En una nota manuscrita al margen en la versin
JL, Lacan aadi: Wiwimacher le faiseur de pipi.
42
Por relacin a este ah, ROU aade al margen dos anotaciones de sendos asistentes del Seminario: *(X sobre la parte superior)* y *i(a)*, y reproduce la parte a la derecha del espejo A del esquema
ptico. STF: *estar ah [en X]*
210
en el campo operatorio del objeto comn, del objeto intercambiable; estar ah,
entre las manos de la madre que lo habr cortado, y esto es precisamente lo que habr,
en la situacin, de extrao.
A menudo sucede que nuestros sujetos produzcan sueos donde tienen el objeto
entre las manos, sea porque alguna gangrena lo haya desprendido, sea porque algn
partenaire, en el sueo, se haya tomado el trabajo de realizar la operacin seccionante,
sea por algn accidente cualquiera, correlativo diversamente matizado de extraeza
y de angustia. El carcter especialmente inquietante43 del sueo est precisamente ah
para situarnos la importancia de ese pasaje del objeto, sbito, a lo que podramos llamar su Zuhandenheit, como dira Heidegger, su manipulabilidad, en el campo de los
objetos comunes, y la perplejidad que resulta de ello. Y tambin, todo ese pasaje del
lado de lo manipulable, del utensilio, es justamente lo que ah, en la observacin del
Pequeo Hans, nos es designado tambin por medio de un sueo. Este nos introduce al
fontanero, quien va a destornillarlo, a volver a atornillarlo, a hacer pasar toda la discusin de lo eingewurzelt, de lo que estaba o no bien arraigado en el cuerpo, al campo,
al registro de lo amovible.44 Y ese momento, ese punto de viraje fenomenolgico, he
aqu lo que alcanza, lo que nos permite designar lo que opone a esos dos tipos de objetos en su estatuto.
Cuando comenc a enunciar la funcin la funcin fundamental en la institucin
general del campo del objeto del estadio del espejo, por dnde pas? Por el plano
de la primera identificacin desconocimiento original del sujeto en su totalidad a
su imagen especular, luego la referencia transitivista que se establece en su relacin con
el otro imaginario, su semejante, que siempre le hace estar mal desenredado de esa
identidad del otro. Qu es lo que introduce all la mediacin? Un objeto comn que
43 inquitant Recurdese lo ya dicho sobre inquitante tranget.
44 op.cit. pp. 81-82.
211
es un objeto de concurrencia/competencia,45 un objeto, por lo tanto, donde el estatuto

va a partir de la nocin o no de pertenencia es tuyo o es mo y en el campo, hay
dos tipos de objetos: los que pueden compartirse y los que no lo pueden. Los que no lo
pueden, cuando a pesar de todo los veo correr en ese dominio de lo compartido
con los otros objetos, cuyo estatuto reposa enteramente sobre la concurrencia/
competencia, esa concurrencia ambigua que es a la vez rivalidad pero tambin acuerdo; estos son objetos cotizables, son objetos de intercambio
pero hay otros
y si puse en primer plano el falo, esto es seguramente porque es el ms ilustre por
relacin por el hecho de la castracin, pero hay otros, ustedes lo saben, otros que
ustedes conocen, los equivalentes ms conocidos de ese falo, los que lo preceden: el
escbalo, el pezn. Hay otros, quiz, que ustedes conocen menos, aunque sean perfec
tamente legibles en la literatura analtica, y nosotros trataremos de designarlos
estos objetos, cuando entran en libertad reconocibles en ese campo donde no
tienen ms que hacer, en el campo de lo compartido, cuando aparecen, la angustia nos
seala la particularidad de su estatuto. Estos objetos anteriores a la constitucin del
estatuto del objeto comn, del objeto comunicable, del objeto socializado, he ah de
qu se trata en el a minscula.
Nosotros los nombraremos, a esos objetos, haremos su catlogo, sin duda no
exhaustivo, pero quiz tambin, espermoslo. Hace ya un instante, he nombrado tres;
dir que, en un primer abordaje de este catlogo, no faltan ms que dos de ellos, y que
45 concurrence puede traducirse tanto por concurrencia como por competencia, y en este ca
so conviene mantener los dos semas, puesto que en esta relacin del sujeto con su semejante, en la que
ambos moi concurren sobre el objeto, por el que entonces compiten, tenemos la matriz del conocimiento
como paranoico, as como la primera manera de entender el deseo como deseo del otro (todava no del
Otro).
212
el todo corresponde a las cinco formas de prdida, de *loss*46, Verlust, que Freud desig
na en Inhibicin, sntoma y angustia, como siendo los momentos mayores de la aparicin
de la seal.47
Antes de meterme ms en el asunto, quiero retomar el otro ramal de la bifurcacin, alrededor de la cual recin me percibieron en trance de elegir, para hacer
una observacin cuyas derivaciones, creo, tendrn para ustedes algunos aspectos es
clarecedores. No es extrao, significativo de algo, que, en la investigacin analtica,
se manifieste una carencia muy diferente que aquella que ya design al decir que no
habamos hecho dar un paso a la cuestin fisiolgica de la sexualidad femenina?48
podemos acusarnos de la misma falta en lo que concierne a la impotencia mas
46
Al revisar la dactilografa Lacan sustituy el trmino *lost* por el del texto.
47
Sigmund FREUD, Inhibicin, sntoma y angustia (1926 [1925]), en Obras Completas, Volumen
20, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1979. Cules seran estas cinco formas de prdida, de loss,
Verlust, que Freud designa en Inhibicin, sntoma y angustia, como siendo los momentos mayores de la
aparicin de la seal de angustia? Cuando Freud elabora el catlogo de las diferentes situaciones de
peligro a partir del arquetipo originario del nacimiento, nombra slo cuatro de stas, en relacin con la
edad del desarrollo, a saber: El peligro del desvalimiento psquico se adecua al perodo de la inmadurez del yo, as como el peligro de la prdida de objeto a la falta de autonoma de los primeros aos
de la niez, el peligro de castracin a la fase flica, y la angustia frente al supery al perodo de latencia
(op. cit., p. 134), con esta especificacin para el caso de la mujer: Y precisamente, en el caso de la mujer
parece que la situacin de peligro de la prdida de objeto siguiera siendo la ms eficaz. Respecto de la
condicin de angustia vlida para ella, tenemos derecho a introducir esta pequea modificacin: ms
que de la ausencia o de la prdida real del objeto, se trata de la prdida de amor de parte del objeto
(op. cit., p. 135), pero esta especificacin nos sigue dejando en cuatro situaciones de peligro. Para llegar al
nmero cinco hay que hacer, como James Strachey en su Introduccin a este texto de Freud, el recuento,
no de las situaciones de peligro capaces de desencadenar la aparicin de la seal de angustia, sino de
los diversos peligros especficos capaces de precipitar una situacin traumtica en distintas pocas de
la vida, a saber: el nacimiento, la prdida de la madre como objeto, la prdida del pene, la prdida
del amor del objeto, la prdida del amor del supery (op. cit., p. 78), es decir, ms o menos el catlogo
freudiano de la ya citada pgina 134, ms la situacin de peligro constituida por el nacimiento. Pero la
del nacimiento es el arquetipo originario con cuya evocacin se forma la seal de angustia, una seal
que no pudo existir entonces.
48
Jacques LACAN, Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad femenina, Coloquio
internacional de psicoanlisis del 5 al 9 de septiembre de 1960 en la Universidad municipal de Amsterdam, publicado primeramente en La Psychanalyse, nm. 7, 1962, y finalmente en crits, Seuil, 1966. Cf.
por ejemplo: la naturaleza del orgasmo vaginal conserva su tiniebla inviolada, y luego: Un Congreso
sobre la sexualidad femenina est lejos de hacer pesar sobre nosotros la amenaza de la suerte de Tiresias, en Escritos 2, Siglo Veintiuno, 1985, pp. 706 y 707.
213
culina. Porque despus de todo, en el proceso, s, hay uno localizable en esas fases
normativas de la parte masculina de la copulacin. Siempre estamos refirindonos a
lo que se encuentra en cualquier librito de fisiologa en lo que concierne al proceso
de la ereccin primero, y despus del orgasmo.
La referencia al circuito estmulo-respuesta es, al fin de cuentas, algo con lo
que nos contentamos, como si **49 fuera aceptable la homologa entre la descarga
orgsmica con la parte motriz de ese circuito en un proceso de accin cualquiera.
Por supuesto, nosotros no estamos en esa completamente, lejos de eso incluso, en
Freud, y el problema fue levantado, en suma, por l: por qu, en el placer sexual,
el circuito no es el circuito, como en otras partes, ms corto para retornar al nivel
del mnimo de excitacin? Por qu hay un Vorlust, un placer preliminar, como se
lo traduce, que consiste justamente en elevar tan alto como sea posible ese nivel m
nimo?50 Y la intervencin *del orgasmo*51 a saber, a partir de qu momento ese
ascenso del nivel, ligado normalmente al juego preparatorio, se interrumpe acaso
hemos dado, de alguna manera, un esquema de lo que interviene del mecanismo si
se quiere dar una representacin fisiolgica de la cosa hablada de lo que Freud lla
mara los Abfuhrinnervationen, el circuito de inervacin que es el soporte de la puesta
en juego de la descarga? Acaso lo hemos distinguido, designado, aislado? puesto
que es preciso considerar como distinto lo que funcionaba antes. Puesto que lo que
funcionaba antes, era justamente que ese proceso no fuera hacia su descarga antes de
la llegada a un cierto nivel de la elevacin del estmulo, es por lo tanto un ejercicio
de la funcin del placer tendiente a confinar con su propio lmite, es decir, con el
surgimiento del dolor.
49
Al revisar la dactilografa Lacan tach el trmino *no*.
50
Sigmund FREUD, Tres ensayos de teora sexual (1905), en Obras Completas, Volumen 7, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1978. Cf. III, [1.] El primado de las zonas genitales y el placer previo.
Mecanismo del placer previo. pp. 192-193.
51
*de la angustia*
214
Entonces, de dnde viene, ese feed-back? Nadie piensa en decrnoslo. Pero les
har observar que, no yo, sino aquellos mismos que nos destilan la doctrina analtica
deberan decirnos normalmente que el Otro debe intervenir all, puesto que lo que
constituye una funcin genital normal nos es dado como vinculado a la oblatividad!
Sera necesario que concibamos cmo la funcin del don como tal interviene *hic
et nunc*52 en el momento en que se coje. Esto, en todo caso, tiene precisamente su
inters, pues o esto es vlido o no lo es, y es cierto que, de alguna manera, debe in
tervenir la funcin del Otro.
En todo caso
puesto que una parte importante de nuestras especulaciones concierne a lo que
se llama la eleccin del objeto de amor, y que es en las perturbaciones de esta vida
amorosa que reside una parte importante de la experiencia analtica; que, en esa
eleccin, la referencia al objeto primordial, a la madre, es tenida por capital
se impone la distincin de saber dnde hay que situar esta incidencia cribadora
del hecho de que, para algunos, resultar de ello que no podrn funcionar para el orgasmo ms que con *prostitutas*53; que, para otros, *eso ser con otros sujetos, elegidos
en otro registro*54.
La prostituta, lo sabemos por nuestros anlisis, la relacin con ella *est*55 casi directamente engranada sobre la referencia a la madre. En otros casos, los deterioros, las
degradaciones de la Liebesleben, de la vida amorosa, estn ligadas a la oposicin del *trmino*56 maternal, del cual evoca cierto tipo de relacin con el sujeto, a la mujer de cierto tipo
52
53
Al revisar la dactilografa Lacan sustituy el trmino *procedimientos {des procds}* por el del
texto {des prostitues}. / JAM/S: [tales procedimientos {tels procds}].
54 JAM/S: [eso ser con partenaires elegidos en otro registro].
55
56
*cuerpo*
215
diferente en tanto que ella se vuelve el soporte, que es el equivalente del objeto flico.57
Cmo se produce todo esto? Este cuadro, este esquema, el que he reproducido una vez
ms aqu, en la parte superior del pizarrn, nos permite designar lo que quiero decir.*58
Es que el mecanismo, la articulacin que se produce al nivel del atractivo del
objeto
que se vuelve para nosotros, o no, revestido de ese encanto {glamour}, de ese
brillo deseable, de ese color es as como se designa en chino a la sexualidad que
hace que el objeto se vuelva estimulante en el nivel justamente de la excitacin.
en qu ese color preferencial se situar, dir, en el mismo nivel de seal que
57
Sigmund FREUD, Sobre un tipo particular de eleccin de objeto en el hombre (Contribuciones a la psicologa del amor, I) (1910) y Sobre la ms generalizada degradacin de la vida amorosa
(Contribuciones a la psicologa del amor, II) (1912), en Obras Completas, Volumen 11, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1979.
58
Comprese este esquema con el que presenta JAM/S, p. 109, con el ttulo: La eleccin de objeto:
216
puede tambin ser el de la angustia? Yo digo por lo tanto: en este nivel i(a),59
y entonces se tratar de saber por qu, y lo indico inmediatamente para que ustedes
vean a dnde quiero llegar: por la ramificacin de la investidura ergena original de
lo que hay aqu en tanto que a minscula, presente y oculto a la vez.60
*O bien lo que funciona como elemento de seleccin en la eleccin del objeto
de amor se produce aqu {A} al nivel del marco por medio de una Einschrnkung, por
ese estrechamiento directamente referido por Freud al mecanismo del yo {moi}, por
esa limitacin del campo del inters que excluye cierto tipo de objeto, precisamente en
funcin de su relacin con la madre.*61
Ambos mecanismos estn, como ven, en los dos extremos de esta cadena, que
comienza en inhibicin y que termina por angustia, cuya lnea diagonal he sealado en
el cuadro que les d al comienzo de este ao. Entre la inhibicin y la angustia, hay lugar
para distinguir dos mecanismos diferentes y, justamente, concebir en qu pueden, uno
y otro, intervenir de arriba abajo en toda la manifestacin sexual.
Inhibicin
Sntoma
Angustia
Aado lo siguiente: que, cuando digo de arriba abajo, incluyo all lo que, en
nuestra experiencia, se llama la transferencia. Recientemente escuch que se aluda al
59
Algunas notas remiten a la x envuelta en un crculo situada arriba del florero.
60
En nota manuscrita al margen, Lacan remite al Esquema 1, cf. p. 2, o su versin estilizada en la
pgina anterior.
61 JAM/S: [O bien lo que funciona como elemento de seleccin en la eleccin del objeto de amor
se produce aqu, en el yo, del otro lado del espejo, a nivel del enmarcado del objeto por medio de una
Einschrnkung, un estrechamiento directamente referido por Freud a un mecanismo del yo, una limitacin del campo del inters libidinal, que excluye cierto tipo de objeto precisamente en funcin de su
relacin con la madre.]
217
hecho de que nosotros ramos gente, en nuestra sociedad, que sabamos algo sobre
la transferencia. Para decirlo todo, despus de cierto trabajo, que fue producido antes de que fuese fundada nuestra Sociedad, sobre la transferencia,62 no conozco ms
que un solo trabajo que haya sido cumplido, es el del ao que le consagr aqu, con
ustedes.63
Dije entonces muchas cosas, ciertamente bajo una forma que era la que era ms
apropiada, es decir, bajo una forma en parte velada. Es cierto que antes, en ese trabajo
sobre la transferencia, anterior, al cual aluda recin, era aportada una divisin tan
genial como la de la oposicin entre la necesidad de repeticin y la repeticin de la
necesidad!64 Ven ustedes que el recurso al juego de palabras para designar las cosas,
por lo dems no sin inters, no es simplemente mi privilegio!
Pero creo que la referencia a la transferencia, al limitarla nicamente a los efec
tos de repeticin, a los efectos de reproduccin, es algo que merecera completamen
te ser extendido, y que la dimensin *sincrnica*65 arriesga, a fuerza de insistir sobre
el elemento histrico, sobre el elemento repeticin de lo vivido, en todo caso, arriesga
dejar de lado toda una dimensin no menos importante, que es precisamente lo que
puede aparecer, lo que est incluido, latente en la posicin del analista, por la cual
62
Daniel LAGACHE, Le problme du transfert, informe presentado por el autor en la XIV
Conferencia de Psicoanalistas de Lengua Francesa, Pars, noviembre de 1951, y publicado a continuacin en la Revue Franaise de Psychanalyse, t. XVI, n 1-2, enero-junio 1952, p. 154-163 (a este informe
se refiere Lacan en su propia intervencin en ese Congreso, cf. Intervencin sobre la transferencia,
en Escritos 1). Hay versin castellana de Madeleine Baranger, en Daniel LAGACHE, La teora de la
transferencia, Ediciones Nueva Visin, Coleccin Fichas, n 50, Buenos Aires, 1975. La referencia de
Lacan a nuestra Sociedad remite a la Sociedad Francesa de Psicoanlisis, fundada en junio de 1953
por Lacan, Lagache, Favez-Boutonier, Dolto, etc..., a partir de la escisin de la Sociedad Psicoanaltica
de Pars, fundada a su vez en 1926.
63
Jacques LACAN, Seminario oral: La transferencia en su disparidad subjetiva, su pretendida
situacin, sus excursiones tcnicas, corregido en todas sus erratas. Versin Crtica de Ricardo E. Rodrguez Ponte para circulacin interna de la Escuela Freudiana de Buenos Aires.
64 le besoin de rptition et la rptition du besoin cf. el artculo arriba citado de Daniel Lagache.
65 AFI: *diacrnica*
218
reside, en el espacio que l determina, la funcin de este objeto parcial.66

Es lo que, al hablarles de la transferencia, si se acuerdan de eso, yo designaba por
medio de la metfora, me parece bastante clara, de la mano que se tiende hacia el leo,
y en el momento en que, por alcanzar ese leo, ese leo va a inflamarse, en la llama
otra mano que reaparece, tendindose hacia la primera.67
Es lo que design, igualmente, al estudiar El Banquete de Platn, por la funcin
denominada del agalma {agalma} en el discurso de Alcibades. Pienso que *la insuficiencia de esa referencia sincrnica a la funcin del objeto parcial en la relacin analtica, en la relacin de transferencia*68, debe ponerse en la base de la apertura de un
expediente concierniente a un dominio, por relacin al cual estoy a la vez asombrado
y no asombrado, al menos no sorprendido, por que sea dejado en la sombra, a saber,
de un cierto nmero de cojeras de la funcin sexual que pueden ser consideradas como
66
El prrafo es un poco retorcido, JAM/S lo endereza: [Creo que la referencia a la transferencia,
al limitarla nicamente a los efectos de reproduccin y de repeticin, es demasiado estrecha, y merecera ser extendida. A fuerza de insistir sobre el elemento histrico, sobre la repeticin de lo vivido, se
arriesga dejar de lado toda una dimensin no menos importante, la dimensin sincrnica, la de lo que
est precisamente incluido, latente, en la posicin del analista, y por la cual reside, en el espacio que la
determina, la funcin del objeto parcial.]
67 cf. op. cit., El 7 de Diciembre de 1960: Lo que inicia el movimiento del que se trata en el
acceso al otro que nos da el amor, es ese deseo por el objeto amado, que yo comparara, si quisiera representrselos, a la mano que se adelanta para alcanzar el fruto cuando est maduro, para atraer la rosa
que se ha abierto, para atizar el tronco que se enciende de pronto. Escuchen bien lo que voy a decir a
continuacin. Con esta imagen, que no ir ms lejos, esbozo ante ustedes lo que se llama un mito. Van
a verlo bien en el carcter milagroso de lo que sigue. {...} Para materializar esto ante ustedes, tengo el
derecho de completar mi imagen, y de hacer con ella verdaderamente un mito. Esa mano que se tiende
hacia el fruto, hacia la rosa, hacia el tronco que arde de pronto, su gesto de alcanzar, de atraer, de atizar,
es estrechamente solidario de la maduracin del fruto, de la belleza de la flor, de la llama en el tronco.
Pero cuando, en ese movimiento de alcanzar, de atraer, de atizar, la mano ha ido hacia el objeto suficien
temente lejos, si del fruto, de la flor, del tronco, sale una mano que se tiende al encuentro de la mano
que es la vuestra, y que en ese momento es vuestra mano la que se fija en la plenitud cerrada del fruto,
abierta de la flor, en la explosin de una mano que llamea entonces, lo que ah se produce, es el amor.
Aunque conviene no detenerse en eso, y decir que es el amor enfrente, quiero decir que es el vuestro,
cuando son ustedes quienes eran primero el ermenos, el objeto amado, y que sbitamente se vuelven
el erasts, el que desea.
68 JAM/S: [la insuficiencia de la referencia hecha a la dimensin sincrnica de la funcin del objeto parcial en la relacin analtica de transferencia]
219
distribuidas en cierto campo de lo que puede llamarse el resultado post-analtico.

Creo que este anlisis de la funcin *del anlisis*69 como espacio o campo del
objeto parcial, es precisamente aquello ante lo cual, desde el punto de vista analtico,
nos detuvo Freud en su artculo sobre Anlisis terminado y anlisis interminable,70 y si partimos de la idea de que el lmite de Freud fue y se lo vuelve a encontrar a travs de
todas sus observaciones la no-apercepcin de lo que haba propiamente que analizar
en la relacin sincrnica del analizado con el analista, en lo que concierne a esta funcin del objeto parcial, veremos en ello y, si ustedes quieren, volver sobre esto el
resorte mismo de su fracaso, del fracaso de su intervencin con Dora,71 con la mujer
del caso de la homosexualidad femenina,72 ah veremos sobre todo por qu Freud nos
designa en la angustia de castracin lo que l llama el lmite del anlisis, precisamente
en la medida en que, l, segua siendo {restait}, para su analizado, la sede, el lugar de
ese objeto parcial.
Si Freud nos dice que el anlisis deja a hombre y mujer con las ganas, a uno
en el campo de lo que se llama propiamente, en el varn, complejo de castracin, y
a la otra en el Penisneid, no es se un lmite absoluto, es el lmite donde se detiene el
anlisis finalizado {finie} con Freud; es el lmite que contina al seguir ese paralelismo
indefinidamente aproximado que caracteriza a la asntota; el anlisis que Freud llama
el anlisis, indefinido, ilimitado, y no infinie {infinito}:73 es en la medida en que algo
de lo que al menos puedo formular la cuestin de saber cmo es analizable ha
69 STF: *del analista*
70
Sigmund FREUD, Anlisis terminable e interminable (1937), en Obras Completas, Volumen
23. Amorrortu editores, Buenos Aires, 1980.
71
Sigmund FREUD, Fragmento de anlisis de un caso de histeria (1901), en Obras Completas,
72
Sigmund FREUD, Sobre la psicognesis de un caso de homosexualidad femenina (1920), en
Obras Completas, Volumen 18, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1979.
73
Segn la traduccin al francs ofrecida por la Revue Franaise de Psychologie, en 1939. STF
y JAM/S aaden el trmino freudiano: unendliche, que Lacan propone traducir por indfinie, illimite
(indefinido, ilimitado).
220
sido, no dir no analizado, sino revelado de una manera solamente parcial donde se
instituye ese lmite.
No crean que ah yo diga, que ah yo aporte algo todava que deba ser considerado como completamente fuera de los lmites de los esquemas ya trazados por nuestra
experiencia, puesto que, despus de todo, para referirme a algunos trabajos recientes
y familiares al campo francs de nuestro trabajo,74 es alrededor de la envidia del pene
que un analista, durante los aos que constituyen el tiempo de su obra, hizo girar muy
especialmente *sus anlisis de obsesivos*75. Estas observaciones, en el curso de los aos
precedentes, cuntas veces las he comentado ante ustedes y [para] criticarlas, para
mostrar en ellas, con lo que entonces tenamos a mano, lo que yo consideraba como
siendo su tropiezo! Formular aqu, de una manera ms precisa, en el punto de explicacin al que llegamos, aquello de lo que se trata, lo que yo quera decir.
De qu se trataba que vemos en la lectura detallada de las observaciones?
de qu? sino de llenar ese campo que yo designo como la interpretacin a hacer de
la funcin flica en el nivel del gran Otro, *cuyo lugar sostiene el analista*76; de cubrir,
dije, ese lugar con la fantasa de fellatio, y especialmente referido, justamente, al pene
del analista.
Indicacin muy clara, el problema haba sido bien visto, y djenme decirles
que no era por azar, quiero decir por azar por relacin a lo que estoy desarrollando
hoy ante ustedes, pero mi observacin es que eso no es ms que un sesgo, y un sesgo
insuficiente, pues, en realidad, esa fantasa utilizado para un anlisis que no podra
ah ser exhaustivo de lo que est en juego, no hace ms que confluir con una fantasa
sintomtica del obsesivo.
74 ROU, STF y AFI remiten a las uvres psychanalytiques de Maurice Bouvet.
75
*sus anlisis obsesivos* / JAM/S: [sus anlisis de neurosis obsesivas]
76
*en el anlisis, que tiene el lugar* / *en el anlisis, de lo que tiene lugar* / JAM/S omite toda
referencia a este lugar.
221
Y para designar lo que quiero decir, me remitir aqu a una referencia que, en
la literatura, es verdaderamente ejemplar, a saber, el comportamiento bien conocido,
nocturno, del Hombre de las Ratas, cuando, tras haber obtenido por s mismo su propia
ereccin ante el espejo, va a abrir la puerta que da a ese zagun, a su zagun, al *es
pectro {fantme: fantasma}imaginado de su padre muerto, para presentar, ante los ojos
de ese aparecido {spectre}, el estado actual de su miembro.77
Analizar aquello de lo que se trata por lo tanto, nicamente al nivel de esta fan
tasa de fellatio del analista, tan ligado por el autor del que se trata a lo que l llamaba
la tcnica del rapprocher {aproximar}, a la relacin de la distancia considerada como
esencial, fundamental de la estructura obsesiva, especialmente en sus relaciones con
la psicosis, es, creo, solamente haber permitido al sujeto, incluso haberlo alentado a
tomar en esta relacin fantasmtica que es la del Hombre de las Ratas, a tomar el rol de
ese Otro en el modo de presencia que aqu est constituido justamente por la muerte;
de *ese Otro que mira, empujndolo incluso, dir, fantasmticamente, simplemente
es la fellatio un poco ms lejos.*78
Es evidente que este ltimo punto, este ltimo trmino, no se dirige aqu sino a
aqullos cuya prctica permite situar el alcance de estas observaciones completamente
en su lugar.
Terminar sobre el camino por donde avanzaremos ms adelante la prxima
vez, y para dar su sentido a estas dos imgenes que les he dibujado aqu, en la esquina
derecha y abajo del pizarrn:79
77
Sigmund FREUD, A propsito de un caso de neurosis obsesiva (1909), en Obras Completas,
Volumen 10, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1980. Cf. p. 160.
78 JAM/S: [ese Otro, dir empujndolo un poco, que mira fantasmticamente la felacin.]
79
Vase abajo, en la columna de la izquierda, las figuras 1 y 2 provenientes de ROU, ya presentes
en el pizarrn, a las que se refieren los nmeros entre corchetes intercalados en el texto; en la columna
de la derecha, las figuras provenientes de JAM/S; en la pgina 3 de esta Versin Crtica se encontrar
tambin la versin AFI de estas figuras; todas ellas reproducciones estilizadas de las figuras originales
(?) tal como aparecen en JL (cf. p. 2).
222
El desdoblamiento del borde
la primera [1] representa un eso no se ve quiz a primera vista representa un

florero con su cuello. Lo puse enfrente de ustedes, al agujero de ese cuello, para designar, para sealarles bien que lo que me importa, es el borde.
La segunda [2] es la transformacin que puede producirse en lo que concierne
a este cuello y a este borde. A partir de ah, va a aparecerles la oportunidad de la
larga insistencia que puse, el ao pasado,80 sobre unas consideraciones topolgicas
concernientes a la funcin de la identificacin se los he precisado al nivel del de
seo, a saber, el tercer tipo designado por Freud en su artculo sobre la identificacin,
aquel cuyo ejemplo mayor l encuentra en la histeria.81
He aqu la incidencia y el alcance de tales consideraciones topolgicas. Les dije
que los mantuve tanto tiempo sobre el cross-cap para darles la posibilidad de concebir
intuitivamente lo que es preciso llamar la distincin del objeto del que hablamos, a
minscula, y el objeto construido, creado a partir de la relacin especular, el objeto
comn, justamente relativo a la imagen especular.82
80
81
Sigmund FREUD, Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921), en Obras Completas, Volumen
18, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1979. Cf. el captulo VII, La identificacin.
82
Al margen, ROU precisa esta distincin as:
a | i(a)
223
Para ir rpido voy, pienso, a recordrselos en trminos cuya simplicidad bastar,

dado todo el trabajo cumplido anteriormente.
Qu es lo que hace que una imagen especular sea distinta de lo que ella representa? Es que la derecha se convierte en la izquierda, e inversamente.
Dicho de otro modo, si tenemos confianza en esta idea y habitualmente somos
recompensados cuando confiamos en las cosas, incluso las ms aforsticas, de Freud
que el yo {moi}, no solamente es una superficie, sino que es, dice, una proyeccin de
una superficie,83 es en trminos, topolgicamente, de pura superficie que el problema
debe formularse. La imagen especular, por relacin a lo que ella redobla, es exac
tamente el pasaje del guante derecho al guante izquierdo, lo que puede obtenerse sobre
una simple superficie, al dar vuelta el guante.
Y acurdense de que no es de ayer que les hablo del guante ni de la caperuza: todo el
sueo *citado por Ella Sharpe*84 gira, en su mayor parte, alrededor de este modelo.85, 86, 87*
83
El yo es sobre todo una esencia-cuerpo; no es slo una esencia-superficie, sino, l mismo, la
proyeccin de una superficie. cf. Sigmund FREUD, El yo y el ello (1923), en Obras Completas, Volumen 19, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1979, p. 27.
84
85
Ella Freeman SHARPE, El anlisis de los sueos, Ediciones Horm, Buenos Aires, 1961. Cf. el
captulo V.
86
Al margen de la dactilografa, Lacan aadi la siguiente nota manuscrita: el sueo sobre el cual permanec un trimestre. Efectivamente, Lacan analiz extensamente este sueo en su Seminario oral, El deseo
y su interpretacin, en las sesiones de los das 14, 21 y 28 de enero y 4 y 11 de febrero de 1959; volvi sobre el
mismo en las sesiones del 12 de abril y del 28 de junio de su Seminario oral, La transferencia, op. cit.
87
Figuras de la cinta comn y de la banda de Moebius que se encuentran en la p. 23 de la versin
JL, trazadas por Lacan o que reproducen las trazadas por Lacan en el pizarrn en el curso de esta sesin
del seminario.
224
Hagan ahora la experiencia de esto con lo que les he enseado a conocer los
que no lo conocen todava (espero que no haya muchos) en la banda de Moebius, es
decir lo que lo recuerdo para aquellos que todava no han escuchado hablar de ella
ustedes obtienen muy fcilmente, no importa cmo, al tomar esta cinta y entonces,
tras haberla abierto, al volverla a anudar consigo misma hacindole dar, en el camino,
una media vuelta. Ustedes obtienen una banda de Moebius, es decir, algo donde una hormiga, pasendose, pasa de una de las aparentes caras a la otra cara, sin tener necesidad
de pasar por el borde, dicho de otro modo: una superficie de una sola cara.
Una superficie de una sla cara no puede ser dada vuelta, pues si efectivamente ustedes toman una banda de Moebius, si la hacen, vern que hay dos maneras de hacerla
segn cmo se vuelva: se hace su media vuelta, de la que les hablaba recin, a la
derecha o a la izquierda [ vueltas a & b]
y que ellas no se recubren. Pero si ustedes dan vuelta una de ellas sobre s
misma, sta ser siempre idntica a s misma. Esto es lo que yo llamo no tener imagen
especular.88
88 Vanse las figuras siguientes, reproducidas de ROU, que muestran estas dos maneras de dar
vuelta la banda de Moebius.
225
Por otra parte, ustedes saben que les he dicho que, en el cross-cap, cuando, por
medio de una seccin, un corte, que no tiene otra condicin que la de reunirse consigo
mismo tras haber incluido en l el punto agujereado del cross-cap, cuando, digo, ustedes
aslan una parte del cross-cap, queda una banda de Moebius.89
Aqu tienen la parte residual. La constru para ustedes, la hago circular Tiene su
pequeo inters porque, djenme decrselos, esto, es a minscula. Se los doy como una
hostia [risas], pues ustedes se servirn de esto despus. a minscula, est hecho as.90
Est hecho as cuando se ha producido el corte, cualquiera que sea: ya sea el
del cordn, el de la circuncisin, y algunos otros todava que tendremos que designar.
89 cf. Ver sesin del 28/11/1962 de esta Versin Crtica, la nota que reproduce la fig. 2 y la fig. 3. Por
su parte, JAM/S, en un cuadro aparte, presenta lo que titula: El cross-cap y sus transformaciones (vase
al final).
90
La figura anterior es de Lacan, quien aade: Hago circular una superficie hecha as.
226
Queda, tras ese corte, cualquiera que sea, algo comparable a la banda de Moebius, algo
que no tiene imagen especular.
Entonces, ahora, vean bien lo que quiero decirles: Primer tiempo, el florero que
est aqu {i(a)}, tiene su imagen especular {i(a)}, el yo ideal {moi idal}, constitutivo de
todo el mundo del objeto comn.
Aadan all a minscula bajo la forma de un cross-cap [1]91, y separen, en ese

cross-cap [2], el pequeo objeto a minscula que les he puesto entre las manos. Queda,
aadido a i(a), el resto, es decir, una banda de Moebius [3]. Dicho de otro modo yo se
las represento ah es la misma cosa que lo que los hace partir de los puntos opuestos
del borde del florero, una superficie que se rene, como en la banda de Moebius. Pues
a partir de ese momento, todo el florero se convierte en una banda de Moebius,
[1]
[2]
[3]
91
Vanse las figuras que siguen, provenientes de STF.
227
puesto que una hormiga que se pasea en el exterior entra sin ninguna dificultad
en el interior. La imagen especular se convierte en la imagen extraa e invasora del
doble; se convierte en lo que sucede poco a poco al final de la vida de Maupassant,
cuando comienza por ya no verse en el espejo, o cuando percibe en una habitacin
algo que le vuelve la espalda, y de lo que l sabe inmediatamente que no deja de tener
{il nest pas sans avoir} cierta relacin con ese espectro {fantme}.92 Cuando el espectro se
da vuelta, ve que es l.93
figura 194
figura 295
92 fantme, en el sentido de espectro, a distinguir de la nocin psicoanaltica,[fantasa] para la que
Lacan emplea el trmino fantasme.
93
Las figuras que siguen fueron trazadas por Lacan en las pginas 29, 30 y 31 de la dactilografa
como complemento de este prrafo. En la pgina 30, como auto-comentario de este prrafo y del siguiente, Lacan escribi: Este texto es extremadamente embrollado: es preciso desenredarlo.
94
La figura 1 representa la operacin efectuada sobre pequeo florero: el reemplazo del ramo de
flores por el objeto a minscula, representado bajo la forma del cross-cap.
95
La figura 2 presenta tres dibujos: 2.1.- el dibujo de la izquierda fue tachado por Lacan despus
de trazado, y en una revisin posterior el mismo Lacan se interroga por esta tachadura y escribe: Es-
228
figura 396
Esto es lo que est en juego en la entrada de a en el mundo de lo real, donde

no hace ms que volver. Y observen, para terminar, de qu se trata: puede parecerles
extrao, bizarro, como hiptesis, que algo se parezca a eso. Observen sin embargo que
si nos pusiramos por fuera de la operacin del campo visual, a ciegas, cierren los ojos
por un momento, y, a tientas, sigan el borde de ese florero transformado: **97 es un
quema borrado, por qu, puesto que es esclarecedor?; en l tenemos el florero i(a) terminando arriba
en una especie de toro que constituira como un tapn que cerrara la abertura del florero; dicho tapn
es llamado (a) a la izquierda y Banda de Moebius a la derecha. 2.2.- el dibujo del centro representa el
corte del cross-cap en ocho interior alrededor de un punto llamado punto central, corte que separa una
parte no especular, el disco, de otra parte que s es especular, la banda de Moebius (vase al respecto el
Seminario 9, La identificacin, y los dibujos que reproduzco ms adelante, provenientes de ROU, AFI
y JAM/S). 2.3.- el dibujo de la derecha es comentado por el propio Lacan en un par de anotaciones que
lo rodean: el florero cross-cap el corte y lo que resta con una flecha indicando el resultado de este
corte: el florero con el borde-banda de Moebius. 2.4.- por encima de estos tres dibujos, es decir en posi
cin intermedia entre la figura 1 y la figura 2, Lacan escribe algo como una frmula que transcribira la
operacin efectuada sobre el florero:
a U i(a) [i(a) = Moebius]
Que puede leerse de este modo: a minscula unin i(a) determina que i(a) se vuelva equivalente
a una banda de Moebius.
96
La figura 3 muestra la operacin que se efecta en i(a). Al aadirse a minscula a i(a) en M
(el yo ideal constitutivo del mundo del objeto comn) del otro lado del espejo A se produce el Doble,
lo que es otra formulacin de la imagen transfigurada y angustiante. Esto va a dar un cross-cap, que
volvemos a encontrar debajo de esta figura del doble (cf. George-Henri MELENOTTE, Sustancias del
imaginario, Epeele, Mxico, 2005, p. 141).
97
*pero* / JAM/S: [Pero]
229
florero como el otro, no hay ms que un agujero puesto que no hay ms que un borde.
**98 Tiene el aspecto de tener dos, *99
y esta ambigedad entre el uno y el dos, pienso que aquellos que tienen simplemente un
poco de lectura saben que es una ambigedad comn concerniente a la aparicin del
falo, en el campo de la aparicin onrica y no solamente onrica del sexo: donde
no hay, aparentemente, falo real, su modo habitual de aparicin es aparecer bajo la
forma de dos falos.100
98 JAM/S: [Al mirarlo, no obstante,]
99
Las figuras que siguen provienen de ROU (a la izquierda) y de AFI (a la derecha). Estas ltimas,
prcticamente idnticas a las suministradas por CHO y JL, parecen ms cercanas a las que Lacan habra
dibujado efectivamente en el pizarrn (cf. p. 2), mientras que las de ROU resultaran de una considera
cin a posteriori de la topologa en juego. En el mismo sentido, vase al final el cuadro proporcionado
por JAM/S al que remitimos en la nota 97.
100
Si el arte figura tan a menudo los cabellos de la cabeza de Medusa como serpientes, tambin
estas provienen del complejo de castracin y, cosa notable, por terrorfico que sea su efecto en s mismas,
en verdad contribuyen a mitigar el horror, pues sustituyen al pene, cuya falta es la causa del horror. Aqu
230
Bueno, suficiente por hoy.101
se corrobora una regla tcnica: la multiplicacin de los smbolos del pene significa castracin. cf.
Sigmund FREUD, La cabeza de Medusa (1940 [1922]), en Obras Completas, Volumen 18, Amorrortu
editores, Buenos Aires, 1979, p. 270.
101
Nota al margen de ROU: n.L *ni femenino
o modos + o
directos de percatarse
del dos falos*
[nota J.L. difcil de descifrar].
231
JAM/S: El cross-cap y sus transformaciones
Figura 1
Esta superficie cerrada que comporta una
lnea de auto-interseccin es considerada
topolgicamente como equivalente al plano
proyectivo.
Figura 2
La superficie obtenida retirando el fondo de la
superficie precedente es el cross-cap.
Figura 3
Si se corta el cross-cap siguiendo su lnea de
auto-interseccin, resulta de ello una superficie
a la cual se le puede dar la forma de un disco
circular, teniendo en su centro un agujero
circular cuyos puntos diametralmente opuestos
son identificados por pares.
Figura 4
Esta superficie residual puede ser

materializada bajo la forma llamada del ocho
interior.
232

233

CG-181/1 y CG-181/2.
te tabli par Jacques-Alain Miller, ditions du Seuil, Paris, 2004. (Esta versin no contiene esta fecha del Seminario).
JL que se encuentra en el sitio E.L.P., y de la versin crtica de Michel Roussan (ROU).
JAM/P Jacques LACAN, EL SEMINARIO, libro 10, La angustia, 1962-1963,
texto establecido por Jacques-Alain Miller, Editorial Paids, Buenos Aires, 2006. (Esta
versin no contiene esta versin del Seminario).
234
Seminario oral
Jacques Lacan
1962/1963
La angustia
Nota:
L@s lector@s requieren instalar un complemento que le permitir leer en su computadora los signos con los que Lacan ha construido componentes de su formalizacin
como por ejemplo: A (letra A, Otro tachado), o el losange o punzn , o el falo imaginario (-f, letra phi minscula, afectada por el signo menos). Este complemento permite
leer e imprimir el documento conservando esos caracteres. El link es el siguiente:
Una vez en esa pgina se descarga haciendo click en el siguiente tem: Download
the PC TrueType (TTF) version (Ecritsym.ttf) 85KB. Luego se abre el archivo, se da un
click en la pestaa: instalar. Automticamente al abrir luego su Word tendr los signos
empleados por Jacques Lacan.
Presentacin de esta versin:
Esta versin digital solo fue posible gracias a la labor de Ricardo E. Rodrguez Ponte
quien construy una Versin crtica a la cual aadi un establecimiento de un texto en
castellano. Esa elaboracin fue destinada para circular dentro de la EFBA Escuela
Freudiana de Buenos Aires institucin a la cual pertenece Ricardo E. Rodrguez Ponte. Hace tiempo que el texto circula ms all de ese horizonte, ampliacin que cuenta a
su autor como agente activo de la misma. El lector dispone aqu de la nota de Ricardo
E. Rodrguez Ponte donde explica su mtodo: Sobre una versin crtica del Seminario 10 de
Jacques Lacan, LANGOISSE y nuestra traduccin.
Esta versin digital tiene algunos elementos diferentes al texto fabricado por Ricardo Rodrguez Ponte: no est acotada por la circulacin dentro de una institucin,
es abierta al pblico amplio. Respecto del pblico de los textos doctrinarios del psicoanlisis y sus efectos textuales corresponde tener presente una distincin realizada
por Sigmund Freud, el paso del publikum (espacio restringido) al ffentlicjkeit (espacio
sin restricciones). El paso de un lugar a otro implica reconocer un hiato, un abismo,
cmo se pasa? No hay una forma previa y uniforme para hacer el pasaje (Cfr. Mayette
Viltard, Les publics de Freud, Littoral 17, rs, Toulouse, 1985, pp 3-15).
El pasaje de lenguas de un seminario oral de Jacques Lacan requiere, as sea
de forma mnima contornear el abismo: se leer en castellano un seminario oral que
Jacques Lacan enunci en su lengua: el francs. Lalangue tiene un chamuyo, un cotorreo
producido en esas condiciones. El abismo est construido por varios agujeros:
a.- No hay en ninguna lengua un texto escrito de los seminarios que opere como
su original, a diferencia de los Escritos de Jacques Lacan realizados a partir de
versiones de sus escritos publicados en lengua francesa, son sus originales que
su autor escribi, modific y firmo;

b.- Un agujero provocado por pasar del registro oral a su transcripcin escrita;
c.- Otro agujero: pasar de una lengua a otra lengua, incluyendo los chamuyos y
los cotorreos que trata de dar cuenta de lalangue que se hace presente en la oralidad francesa de Jacques Lacan;
d.- Un cuarto agujero cuya imagen es una pregunta Cmo transmitir en otra
lengua aquello que no tiene un original escrito en ninguna lengua? El pan se hace
con la harina que se tiene y Ricardo E. Rodrguez Ponte hizo con la harina disponible su versin crtica.Si se presentar otra harina l reformulara su trabajo.
Se puede invocar el supuesto lmite de un imposible en juego. Si, as es, en efecto, solo
que el imposible est para realizarse, una vez que se realiza deja de estar como imposible. El trmino versin juega con esa operacin. Hay infinitas retricas para abordar aquello que apareci como imposible. El lector puede disponer de una versin en
francs consultando el siguiente link: http://staferla.free.fr/
Esta versin digital incluye un trmino fantasa para pasar el trmino francs fantasme. En el chamuyo de Jacques Lacan fantasme no es un fantme; Lacan cotorrea y
distingue los dos trminos; no aplasta uno en el otro, ni los condensa ni los desplaza,
a pesar de las vecindades topolgicas que va la etimologa pueden sealarse. En este
seminario oral de 1962/1963, La Angustia, en sus versiones en francs fantme aparece
en 7 ocasiones para hablar de un espectro; el trmino fantasme se presenta en 131 ocasiones para dar cuenta de la fantasa, incluida su forma de nombrar la formalizacin
efectuada por Lacan de ese tejido ($ a).
Ricardo E. Rodrguez Ponte aadi en la sesin del 28 de noviembre de 1962,
una nota al pie de pgina [#106] y seal la diferencia entre uno y otro trmino.
Quizs la distincin aparece establecida por Jacques Lacan cuando analiza la presencia
del fantasma [fantme] del padre de Hamlet en la sesin del 11 de marzo de 1959 y
de las fantasas [fantasmes] de masturbacin (Cfr. sesin del 28/01/1959) que aparecen
en su anlisis de un sueo narrado por Ella Freeman Sharpe [Cfr. seminario oral de
1958/1959: Eldeseo es su interpretacin tal como luego Lacan lo ttulo: Le desiretsoninterpretation homofona desplegada al leer en voz alta Le desir et sont interpretation el
6 de junio de 1962.
Un dato curioso: cuando se escucha el habla de la calle aparece el trmino fantasa (Argentina, Mxico, Colombia, Uruguay, Chile); algn@s parlantes, cuando se
dedican al psicoanlisis p.e., en sus visitas al divn aparece en sus gargantas fantasa
(desde el miedo, la inhibicin, el sntoma, la imaginacin o el deseo) a diferencia de
cuando son aquejados por la presencia de fantasmas en sus casas o por alguna escena
de terror. Algunos de esos seres hablantes escriben textos tericos de psicoanlisis,
all escriben, en ocasiones, fantasma solo que al desplegar ese trmino lo hacen en el
horizonte de la fantasa. Una editorial pas al castellano una obra de Hannah Segal
como Sueo, fantasma y arte, llama la atencin pues est discpula de Melanie Klein
para algunos fue su secretaria escribi el texto en ingls con el nombre de Dream,
Fantasy and Art.
Por ltimo, el francs fantasme surgi en el torrente cotidiano a partir del vocablo
Phantasie empleado por Sigmund en sus escritos, lugar donde emplea Wunschphantasie acercando la fantasa al deseo. Anotemos que en ocasiones elementos de una
lengua logran pasar a otra. Aado que Jacques Lacan tena como una de sus guas las
lecturas de Benito Espinosa (Spinoza/Espinoza), autor que gustaba emplear los mismos
trminos para decir, en ocasiones, lo contrario. Lograba transmitir una modificacin
sin mover mucho las aguas tranquilas de la doxa, como se constata desde el vamos en
uno de sus ttulos: Tratado teolgico-poltico.
El abismo entre fantasa y fantasma dio lugar a estudios en detalle que inte-
gramos a esta edicin: Anthony Sampson: La fantasa no es un fantasma, y un texto

posterior perteneciente a Mario Betteo Barberis, Entre fantasme y fantasma, hay
un ocano. No descartamos publicar textos que muestren otras aproximaciones para
sortear ese hiato.
Por ltimo retomando una posicin formulada hace ya tiempo hemos optado por
escribir el simblico, el imaginario y el real .Para ello ofrezco al lector una actualizacin
a m cargo de una nota titulada: El real, el simblico, el imaginario [Cfr. Artefacto, #3,
1992, Mxico, DF, texto elaborado por el comit de redaccin, conformado por Antonio Montes de Oca, Rodolfo Marcos-Turnbull; Marcelo Pasternac; Alberto Sladogna
C. y Miguel F. Sosa. El texto est disponible en este link: http://xurl.es/nzcwp.].
Es una apuesta nombrar en castellano los componentes del ternario lacaniano
r.s.i.: el real, el simblico, el imaginario. Esta designacin atraviesa las tendencias actuales de los psicoanalistas hablantes del castellano (habituados a lo real, lo simblico,
lo imaginario), y los criterios de la gramtica o de la traduccin que podran hacerle
objecin. Este nombramiento es un vecino incomodo de esos criterios, se sita en
plano topolgico, el a posteriori otro plano: nombrar los artefactos infernales del
psicoanlisis doctrinario de Jacques Lacan sir; isr ; rsi tomando en cuenta los ltimos
seminarios de Lacan en los que la equivalencia, la consistencia y el agujero del nuevo
borromeo re-escriben, cuestionan y modifican los alcances de formulaciones previas
de componente del ternario. El final da cuenta del inicio, de ah que Jacques Lacan
emple como salida su entrada. Nombrar -el real, el simblico, el imaginario- tiene y
tendr consecuencias sobre los escritos doctrinarios que proponemos hacer circular.
Note el lector que Jacques Lacan, a diferencia de Sigmund Freud, apost a establecer una articulacin moebiana del pblico restringido con el pblico sin restricciones,

Ambos textos sern accesibles para l@s lecto@s al final de est edicin como un apndice luego
de la finalizacin del seminario.
1
abri un horizonte que incluyendo a los miembros de las institucionales o corporaciones profesionales, ampli el espacio del pblico advertido, su constitucin nadie la
puede establecer de antemano. Ese pblico advertido est tanto dentro como fuera
de las redes institucionales y profesionales. As, se despliega una jugada, una apuesta:
insertar esta edicin en el heterclito territorio del psicoanlisis lacaniano confiando en
que ella, quizs, contribuya a la invencin de un anlisis doctrinario en el cotorreo del
chamuyo producido en lengua castellana.
Alberto Sladogna, un miembro de la elp, analista,sladogna@live.com, @sladogna, 6 de
mayo del 2012.
Se sugiere a l@s lectores instalar este programa en su computadora, hacerlo no

lleva ms de unos minutos y as visualizar las imgenes de las escrituras formalizadas que realiza Jacques Lacan en su seminario oral. Ese instrumento le permitir imprimir el documento. El link de acceso a ese programa es el siguiente:

Sobre una Versin Crtica del Seminario 10 de Jacques Lacan:

L ANGOISSE
y nuestra traduccin
Ricardo E. Rodrguez Ponte
Algunas particularidades en la historia de la composicin de esta Versin Crtica del

Seminario oral de Jacques Lacan, La angustia, entiendo, merecen mencionarse, al menos por su valor de testimonio en el peor de los casos, testimonio de un desafortunado
desvo, lo que no se ver sino ms adelante, en la medida en que los lectores, el tiempo
que decantando las novedades suele sedimentar los residuos no siempre utilizables, los
nuevos intentos que pocas veces faltan, lo que todava no podemos prever, fallen en
sus juicios, en un sentido o en otro.
Aclaracin por la que entro no sin ambigedad, es cierto, pero sin vacilacin
alguna, en lo que a primera vista podra tomarse por mera, y no pertinente, ancdota
personal pero los lectores que han elegido ya de alguna manera esta Versin Crtica
suelen acompaarme, al menos por un trecho, con una confianza de la que saben que
difcilmente abuso.
Hace casi cuatro aos comenc a traducir algunas clases de este Seminario, sin
ninguna conviccin acerca de su eventual utilidad y sin anticipar la continuidad de esa
tarea. Es que la traduccin ya existente del mismo, efectuada mucho antes por Irene
Agoff y cuya publicacin en fichas por la Escuela Freudiana de Buenos Aires introdujo
a generaciones de lectores, me pareca, a diferencia de lo que se poda juzgar de tantas
traducciones de otros Seminarios, excelente. La sigo manteniendo como referencia (en
adelante remitir a esta versin como IA).
11
Entre las circunstancias que me decidieron finalmente a abocarme a la realizacin

de la presente Versin Crtica, y que tiene sentido mencionar aqu, me limitar a las
siguientes:
1) en junio de 2000 unos analistas que tenan entre s lazos previos de trabajo
y/o amistad se constituyeron como grupo de estudios y se comunicaron conmigo para
estudiar precisamente este Seminario; progresivamente se estableci entre nosotros un
dilogo mutuamente enriquecedor, basado en dos pilares que no siempre se dan en
los grupos analticos: la estima intelectual y la amistad que permite superar lo que suele
promover eso que Lacan, con Valry, llamaban profesin delirante (cf. Situacin del
psicoanlisis en 1956, Escritos 1, p. 461);
2) luego de varios aos dedicado al estudio de los llamados seminarios nodales
(nombre que restringe demasiado el rea de su inters), por mi parte ya haba decidido
volver a los Seminarios de este perodo cuyo centro puede localizarse en el Seminario
10 si uno quiere detenerse en las consecuencias clnicas y doctrinales, para la posicin
de la transferencia que est por venir inmediatamente (va sujeto supuesto saber, en el Se
minario del 11), de la puesta en consideracin del objeto a como resto de una divisin,
causa del deseo;
3) el ao anterior, de viaje por Pars, me haba procurado la edicin de este Seminario publicada por la Association Freudienne Internationale (en adelante AFI), fuente
francesa que indudablemente no era la fuente de IA, la que en el trabajo del grupo se
mostr til para resolver algunos problemas que no resolva la traduccin existente. Y
bien, como quien no quiere la cosa, tanto como para acompaar el movimiento de ese
grupo de estudios, casi sin darme cuenta, y en forma salteada, me encontr finalmente
habiendo ya traducido las primeras 17 clases de este Seminario a partir de la versin
AFI, algunas de ellas confrontadas con la versin IA.
12
4) Para ese entonces, ya a finales del 2002, me entero de que la pgina web de la
cole lacanienne de psychanalyse est poniendo al alcance de quienes acceden a la misma
algunas estenotipias de los Seminarios de Lacan, y entre stas, en forma completa,
la llamada versin JL del Sminaire La angoisse. Para decirlo rpido, la versin JL es
una especie de versin madre, la primera salida de la taquigrafa (antes del empleo
habitual de los grabadores); es la que tena Lacan en su biblioteca, sobre la que a
veces anotaba o correga algo, la que haca copiar para algn amigo o colega, de la
que se vala a la hora de transformar un Seminario, o un fragmento del mismo, en un
escrito. Efectuada por una dactilgrafa y no por ninguno de los analistas presentes
en el Seminario, se trata de una versin con muchos errores, pero las versiones que
se derivan de ella, as como de otras fuentes, como notas de participantes en el Seminario, etc., tambin los tienen: corrigen algunos errores y aaden los propios de ah
la importancia de comparar distintas versiones a efectos de establecer una verdadera
Versin Crtica, cuyo proyecto empezaba a formarse en mi cabeza, a medida que me
fui entusiasmando con la tarea de confrontar los distintos textos-fuente y tener que
decidir paso a paso.
5) Me haban dicho, por otra parte, que la fotocopia de la versin francesa de este
Seminario con la que contbamos en la Biblioteca de la E.F.B.A., de la que todo indica
que haba sido la fuente de IA, estaba bastante borrada por el tiempo, y efectivamente,
cuando fui a comprobarlo, lo estaba... pero no completamente ilegible (a falta de una
adecuada clasificacin de las versiones existentes a esta fuente yo la denomin durante
un tiempo FF/1, pero a partir de la tarea realizada por el Cartel de Biblioteca de la
E.F.B.A. de ese ao, que permiti establecer que dicha versin era obra de Monique
Chollet, pas a remitir a ella como CHO).
6) Es as que a partir de la clase 17 el texto empez a ser establecido a partir de tres
fuentes francesas: las denominadas JL, AFI y CHO, confrontadas sistemticamente con
13
la previa versin castellana IA... y la tarea se demostr lo suficientemente estimulante

como para que concluyera la traduccin del Seminario a mediados del 2003.
Pero aqu viene al caso lo que podra parecer mera ancdota personal, entremetindose en la comunicacin cientfica (las comillas hablan). La direccin primera
a un grupo de estudios fue incidiendo en que esta Versin Crtica, insensiblemente, se
fuera deslizando hacia el lado del instrumento de trabajo, de ah la abundancia de notas que remiten a otros lugares de la obra de Lacan, o a textos que ste evoca al pasar,
o apuntan a resolver rpidamente posibles desconocimientos del lector cuya solucin
requerira un tiempo que quiz conviene emplear en otra cosa. Ahora bien, debo
confesar que a m, antes de esto que se fue dando sobre la marcha y sin deliberacin
previa de mi parte, me disgustaba muchsimo ver que el texto de un autor, Lacan en
este caso, sufriera la intromisin del texto del traductor o del comentarista. Tambin,
con el mismo nimo, reprobaba, y as lo escrib alguna vez, cierto tipo de notas que
no tenan en cuenta que al lector medianamente culto a quien se dirige este texto (el
Seminario de Lacan en cuestin) no le hace falta que se le recuerde, por ejemplo, que
el seor Teste es un personaje de un libro de Paul Valry.
El lector de la presente Versin Crtica se percatar en seguida de lo poco fiel que
he sido a esa preceptiva... de la que por otra parte no reniego. Y sin embargo... tambin
reconozco, al menos por el momento, que no estoy disconforme con el resultado, y
no slo eso, sino que pude comprobar que, igualmente sin deliberacin previa de mi
parte, esa novedad en mi modo de establecer y traducir fue infiltrando mi otra Versin
Crtica entonces en curso, la del Seminario 8, que haba suspendido por razones personales en la clase 21, a finales del 99, pero que conclu el ao pasado, luego de que en
el intern tambin me hubiese procurado nuevas fuentes, sobre lo que informo en el
Prefacio correspondiente.
1 Jacques
LACAN, Seminario 8, 1960-1961, La transferencia en su disparidad subjetiva, su pretendida

situacin, sus excursiones tcnicas, corregido en todas sus erratas, Versin Crtica de Ricardo E. Rodrguez
14
Me encontraba as a la vez conforme y perplejo, lo que, confieso, no me pesaba

demasiado, cuando una relectura ms, de las tantas, del escrito de Lacan titulado La
instancia de la letra... me permiti considerar el trabajo efectivamente realizado, que no
era el que crea estar haciendo, en todo caso no el que crea que convena hacer, desde
otra perspectiva. He aqu el prrafo de ese escrito en el que quiz podra fundamentar
aprs coup lo que finalmente result de las antedichas circunstancias; no es otro que el
que lo introduce, y en el que tambin se trata de las razones, esta vez las del propio
Lacan, para abandonar un punto de vista:
Si el tema de este volumen 3 de La Psychanalyse me peda esta contribucin, debo
esta deferencia a lo que va a descubrirse en l, introducirla situndola entre lo escrito
y la palabra: estar a medio camino.
Lo escrito se distingue, en efecto, por una prevalencia del texto, en el sentido que
se ver tomar aqu a ese factor del discurso, lo que en l permite ese apretamiento
que para mi gusto no debe dejar al lector otra salida que su entrada, que yo prefiero
difcil. No ser ste pues un escrito en mi sentido.
La propiedad que concedo al hecho de alimentar mis lecciones de seminario con
un aporte indito cada vez, me ha impedido hasta ahora dar semejante texto, salvo
para alguna de ellas, por lo dems cualquiera en su continuidad, y al que aqu slo es
vlido referirse para la escala de su tpica.
Pues la urgencia de que hago ahora pretexto para abandonar ese punto de vista
no hace sino recubrir la dificultad de que, al sostenerla en la escala en que debo aqu
presentar mi enseanza, sta no se aleje demasiado de la palabra, cuyas medidas dife
rentes son esenciales para el efecto de formacin que busco.
Ponte para circulacin interna de la Escuela Freudiana de Buenos Aires.
Jacques LACAN, La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud, en Escritos
1, Siglo Veintiuno Editores, Mxico, 1984, p. 473. He modificado ligeramente la traduccin.
15
El lector de esta Versin Crtica juzgar si, como creo, como quiero creer, lo
que ms arriba yo llamaba intromisin del texto del traductor devuelve un aire
de palabra a lo que de todos modos, como enseanza, se transmite finalmente por el
escrito. En todo caso, este pasaje a otra escena podra servir al menos para recordar
que al principio hubo una. A este fin obedece tambin, esta vez deliberadamente,
que, a diferencia de lo que parece ser el criterio, tcito, de los traductores para la
edicin de Paids de los Seminarios, yo traduzca siempre el vous de Lacan por el
vosotros o el ustedes, y no por el usted, manera de recordar que Lacan se diriga originalmente a una audiencia, y no a un lector lo que no convendra olvidar
en el momento de la lectura.
7) Concluida la traduccin del Seminario lleg a mis manos una nueva fuente
francesa: la versin crtica establecida por Michel Roussan (en adelante ROU), sobre
cuyas caractersticas informar ms adelante pero entre las que destaco la siguiente. La
versin JL, y como fue evocado al pasar, antes de llegar a las manos del lector de hoy,
ha pasado por muchas manos, y algunas de ellas han dejado sus marcas en la copia
que fue original para la copia siguiente: subrayados, palabras aadidas que a ese lector
annimo le pareci que faltaban, supresin de fragmentos que a ese u otro lector le
parecan apcrifos o mal establecidos. Pero se daba adems la circunstancia de que este
Seminario sobre La angustia fue uno de los pocos, si no el nico, en el que Lacan puso
su mano regularmente sobre su copia de la versin mecanografiada. Aisladamente con
sideradas, estas correcciones manuscritas que Lacan efectu en su copia (y que hoy nos
llegan entremezcladas con las intervenciones manuscritas de otros lectores), no parecen demasiado decisivas: suelen limitarse a eliminar una repeticin, transformar una
coma en una conjuncin, aadir una palabra que precisa el sentido de la frase... Pero

Pero acaso no es ya en las marcas escriturales (aadidos, supresiones, subrayados) que dejaron
los primeros lectores de la dactilografa (y uno de esos primeros lectores, recordmoslo, fue el propio
Lacan), que podemos leer que ya entonces se trataba de un dilogo en el que otra voz era invocada por
la palabra transcripta?
16
la constancia de que Lacan ha pasado por ah, para modificar el texto o simplemente
para dejarlo tal como estaba, proporciona indudablemente a esta versin una confia
bilidad de la que carecen las dems y que verosmilmente no alcanzar la futura, en
todo caso eventual, que proponga el texto establecido por Jacques-Alain Miller. Ahora
bien, no es la menor virtud de la versin ROU la de sealar cules de las mencionadas
intervenciones manuscritas en la dactilografa son de Lacan, pero es la que nos decidi
a rehacer completamente la Versin Crtica de este Seminario desde el comienzo.
Lo que sigue, es el resultado.
Las palabras entre llaves son siempre interpolaciones de la traduccin, o palabras
en el idioma del original que este traductor ha juzgado que no convena que fueran
ignoradas por el lector. Dado que esta Versin Crtica se basa en diversos textos-fuente,
siendo uno de stos l mismo una transcripcin crtica, habitualmente, aunque no siem
pre, hemos juzgado oportuno que el lector tuviera a mano las variantes textuales, de
manera que pueda reflexionar y juzgar respecto de cul hubiera sido su propia eleccin
de haber estado en mi lugar. Para indicar las palabras o fragmentos que ofrecen variantes, nos hemos valido de asteriscos {* *}, los que encierran los casos que dan lugar a
variantes, yendo las mismas al sector de las notas. Reservamos los corchetes, siguiendo
una prctica ya establecida en la traduccin de otros seminarios, para cuando llegue
el momento de confrontar lo que hayamos establecido con el texto que tarde o temprano publicar Jacques-Alain Miller en las ditions du Seuil y luego traducir Paids.
Por la ya dos veces mencionada excelencia de uno de nuestros textos-fuente, han sido
mnimas las decisiones de puntuacin que este traductor ha debido tomar en este caso.
Cuando implican consecuencias de sentido, son informadas.
He optado por la numeracin corrida de las pginas de cada sesin del Semi
nario, pero no del Seminario en su conjunto, en la expectativa de que si ms adelante
17
aparecieran nuevos textos-fuente sera menos engorroso ir perfeccionando parcialmen

te esta versin. Cada modificacin sustantiva de esta traduccin en el futuro ser anunciada por la Biblioteca de la E.F.B.A. por los medios a su alcance, indicndose entonces, al final de cada clase, los nuevos textos-fuente incorporados.
mayo de 2004
Publicado en mayo del ao pasado, en Pars, el texto establecido por Jacques-Alain

Miller por las ditions du Seuil, y recin llegado a mis manos, inicio la confrontacin
del mismo con el texto ya establecido por esta Versin Crtica.
julio de 2005
18
Anexo 1: Fuentes
notas del
para el establecimiento del texto, traduccin y
Seminario

a Lacan, quien a veces, como es precisamente el caso de este Seminario en particular,
lo revisaba y lo correga. De dicho texto se hacan copias en papel carbnico y luego
fotocopias. La versin dactilografiada que utilizamos como fuente para esta Versin
Crtica se encuentra reproducida en el sitio http://www.ecole-lacanienne.net/index.
php3, pgina web de lcole lacanienne de psychanalyse.
llamamos JL, y con alguna posibilidad de identificarlos, las anotaciones manuscritas y
19
CHO Jacques LACAN, Langoisse, Sminaire 1962-1963. Esta fuente fotocopia

da, atribuda a M. Chollet, se encuentra en la Biblioteca de la E.F.B.A. codificada como
CG-181/1 y CG-181/2.
IA Jacques LACAN, Seminario 10, La angustia, impreso exclusivamente pa
de Isidoro Vegh y Juan Carlos Cosentino. Esta versin publicada originalmente en fi
chas, cuya fuente francesa es presuntamente CHO, se encuentra en la Biblioteca de la
JAM/S Jacques LACAN, LE SEMINAIRE livre X, Langoisse, 1962-1963, tex
Si posteriormente aparecieran nuevos textos-fuente que justificaran la revisin parcial

o total de esta Versin Crtica, se indicarn al final de cada clase del Seminario.
20
Anexo 2: ndice de las sesiones del seminario
29
61
87
116
140
168
09 de Enero de 1963
198
16 de Enero de 1963
235
23 de Enero de 1963
265
30 de Enero de 1963
298
329
365
06 de Marzo de 1963 405

13 de Marzo de 1963 430
20 de Marzo de 1963 453
27 de Marzo de 1963 477
8 de Mayo de 1963
500
21
22
15 de Mayo de 1963
529
22 de Mayo de 1963
551
29 de Mayo de 1963
573
05 de Junio de 1963
590
12 de Junio de 1963
610
19 de Junio de 1963
634
26 de Junio de 1963
660
03 de Julio de 1963
684
Apndice
708
Anexo 3: Textos de Jacques Lacan publicados y no publicados correspondientes

al periodo del
Seminario
A continuacin proporcionar, dentro de lo posible en orden cronolgico, la lista de

los textos de Jacques Lacan correspondientes al perodo comprendido entre el 27 de
junio de 1962, fecha de la ltima sesin del Seminario oral, La identificacin, y el 15 de
enero de 1964, fecha de la primera clase del Seminario oral, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Los asteriscos indican la fuente y la traduccin, cuando la
hay. Esta lista podra enriquecerse en el futuro:

7 de Enero de 1963.

Lettre de Jacques Lacan Paula Heimann

la psychanalyse en France, 2. 1925-1985, Paris, Seuil, 1986, pp. 356-357.
23

* Lexcommunication (supplment Ornicar?), 1977, n 8, p. 91.
Carta de Jacques Lacan a Serge Leclaire

En: Jacques-Alain Miller, Escisin, Excomunin, Disolucin. Tres momentos en la vida
de Jacques Lacan, Ediciones Manantial, Buenos Aires, 1987, p. 176.
Le sminaire des Noms-du-Pre

Sainte-Anne, seminario del 20 de Noviembre de 1963.
* Annuaire de lcole pratique des hautes tudes (Section sciences conomiques
et sociales), Rsumes du sminaire, 1964-1968 (sous le titre: Les Noms-du-Pre),
1963, fascicule 2, pp. 3-18.
* Trs court extrait dans Lexcommunication (supplment Ornicar?), 1977, n 8,
pp. 110-111.
* Bulletin de lAssociation freudienne, 1985, n 12 (sous le titre: Sminaire du 20
novembre 1963), pp. 3-5; 1985, n 13 (sous le titre: Sminaire du 20 novembre
1963 (suite)), pp. 3-6.
* Les Noms du Pre, en Jacques Lacan, Petits crits et confrences, 1945-1981,
Cdigo en la Biblioteca de la E.F.B.A.: CG-254.
* Les Noms-du-Pre, Groupe de Travail Lutecium, en: http://new.lutecium.org/
Jacques_Lacan/transcriptions/ndp_00/ndp_00.htm
* Pas-tout Lacan, en: http://www.ecole-lacanienne.net/
* 20 de noviembre de 1963. Jacques Lacan: Seminario de los Nombres del Padre,
en Jacques-Alain Miller, Escisin, Excomunin, Disolucin. Tres momentos en
24
la vida de Jacques Lacan, Ediciones Manantial, Buenos Aires, 1987, p. 191.

* El Seminario de Jacques Lacan. Los nombres del padre, traduccin de Judith
Jamschon y Hctor Rpolo, Fichas de la E.F.B.A., Serie de circulacin interna,
Ficha N 1006, Noviembre 1985.

Corpet et Franois Matheron, Stock/Imec, 1993, pp. 271-272.

1 de Diciembre de 1963.
Corpet et Franois Matheron, Stock/Imec, 1993, p. 276.
Deux lettres de Jacques Lacan Robert Pujol

1963.

6 de Enero de 1964.
25
Corpet et Franois Matheron, Stock/Imec, 1993, pp. 298.
Intervention sur lexpos de F. Carcano: Morale tradizionale e Societa Contemporanea

Intervention sur lexpos de R. Marl: Casuistique et morales modernes de

situation

Intervention sur lexpos de P. Ricoeur: Technique et non-technique dans

linterprtation
Colloque Technique et casuistique,

26
Intervention sur lexpos de A. de Waelhens: Note pour une pistmologie de

la sant mentale

* Archivio di Filosofia Tecnica e Casistica, Padova, Cedam, 1964, pp. 87-88.
Du Trieb de Freud et du dsir du psychanalyste

* Archivio di Filosofia Tecnica e Casistica, Padova, Cedam, 1964, pp. 51-53 et pp.
55-60.
* crits, Paris, Seuil, 1966, pp. 851-854.
* Del Trieb de Freud y del deseo del psicoanalista, en Escritos 2, dcimo tercera
edicin en espaol, corregida y aumentada, Siglo Veintiuno Editores, Mxico,
1984, pp. 830-833. Traduccin de Toms Segovia.
27
Jacques Lacan
Seminario oral
1962-1963
LA ANGUSTIA
(Versin Crtica)1
Mircoles 14 de NOVIEMBRE de 1962,

sobre las Fuentes para el establecimiento del texto, traduccin y notas de esta 1 sesin del seminario.
Esta 1 sesin del seminario ocupa el Captulo I de JAM/S, y quien estableci dicho texto lo
titul: Langoisse dans le filet des signifiants {La angustia en la red de los significantes}, antecedindolo con el
siguiente ndice temtico: El deseo del Otro / Hacia una orografa de la angustia / Seriedad, preocupacin, espera
/ Inhibicin, impedimento, embarazo / Inhibicin, emocin, conmocin.
29
{En el pizarrn}
Qu me quiere?
{a}
Inhibicin

Sntoma
{b}
30
Angustia
{c}

ROU y JAM/S presentan el grafo {c} como ya estando en el pizarrn desde el comienzo mismo de la sesin junto con los otros dos esquemas {a y b}, mientras que AFI, CHO y STF lo sitan ms
adelante, y falta en JL. Aqu es preciso, adems, sealar lo siguiente: el grafo ofrecido por las versiones
AFI, y JAM/S, que es el que reproducimos, presenta una sensible diferencia con el proporcionado por
la versin CHO, reiterado por IA, as como por las versiones ROU y STF. En estas ltimas, m est a
la derecha, mientras que i(a) est a la izquierda, a la manera en que Lacan lo haca en los Seminarios
5, Las formaciones del inconsciente, y 6, El deseo y su interpretacin. La alternativa escogida por esta Versin
Crtica es la definitiva, tal como aparece por ejemplo en el escrito Subversin del sujeto y dialctica del deseo
en el inconsciente freudiano, sin que podamos asegurar que fue sa, efectivamente, la que ofreci Lacan
en el pizarrn. En cuanto al matema S(A) de las versiones CHO y su derivada IA, all donde el lector
esperara s(A), se trata efectivamente de un error o errata de las mismas.
31
Este ao voy a hablarles de la angustia. Alguien, que en modo alguno est distante de
m en nuestro crculo, me dej sin embargo, el otro da, percibir cierta sorpresa por
que yo haya elegido este asunto, que no le pareca que deba dar para tanto. Debo
decir que no me costar trabajo probarle lo contrario. En la masa de lo que se propone
a nosotros sobre este tema como cuestiones, tendr que elegir, y severamente. Es por
esto que tratar, desde hoy, de arrojarles {vous jeter} al montn. Pero ya esta *cuestin*
me pareci conservar la huella de no s qu ingenuidad nunca extinguida, por la razn
de que sera creer que es una eleccin; que cada ao yo engancho un tema, as, que me
parecera interesante para continuar el juego de cierta frivolidad, como se dice.
No. Ustedes lo vern, pienso: la angustia es muy precisamente el punto de cita
donde los espera todo lo que era mi discurso anterior, y donde se esperan entre s
cierto nmero de trminos que hasta el presente han podido no aparecerles suficientemente unidos. Vern, sobre este terreno de la angustia, cmo, al anudarse ms
estrechamente, cada uno tomar todava mejor su lugar. Digo todava mejor, puesto
que recientemente pudo parecerme, a propsito de lo que se ha dichode la fantasa en
una de las reuniones, llamadas provinciales, de nuestra Sociedad, que algo haba
tomado efectivamente su lugar {sa place}, en vuestra concepcin, en lo que concierne a
esta estructura tan esencial que se llama la fantasa. *Vern que el de la angustia no est
lejos de aquel, por la razn de que es perfectamente el mismo.*
JAM/S: [sorpresa] Salvo casos cuya fuente indicar en su lugar, tomo como fuente-gua de
este establecimiento y traduccin la versin que nombro ROU, limitndome en adelante a sealar slo
las variantes ms significativas, sea por su sentido y/o valor conceptual, sea por lo indicativas de las

La Sociedad Francesa de Psicoanlisis, fundada en 1953, a partir de la escisin de la Sociedad
Psicoanaltica de Pars. La nota ad hoc de ROU remite a las Jornadas de octubre de 1962, sobre la
fantasa, y a la revista La Psychanalyse, vol. 8, Paris, PUF, 1964. En su Annexe II la mencionada versin
publica las Notas tomadas por Claude Cont e Irene Roublef en esas Jornadas cf. Jacques LACAN,
Jornadas de otoo de 1962 (Octubre). Introduccin al seminario sobre La angustia, intervencin de Lacan en las
Jornadas Provinciales de la Sociedad Francesa de Psicoanlisis, el 21 de Octubre de 1962; traduccin y
{Vous verrez que celle de langoisse nest pas loin de celle-l, pour la raison que cest bel et bien la mme.}
32
Les he puesto, sobre este pizarrn no obstante, despus de todo, un pizarrn

no es grande algunos pocos significantes de referencia o ayuda-memoria; quiz no
todos los que yo hubiera querido, pero, despus de todo, conviene no abusar tampoco
en cuanto al esquematismo.
Esto, ustedes lo vern aclararse en seguida. Forman dos grupos, ste {a y b} y
se {c}. Este {b}, que yo completar. A la derecha, este grafo {c}, por el que me excuso
por importunarlos desde hace tanto tiempo, pero del que es de todos modos necesario
pues su valor de referencia les parecer, pienso, cada vez ms eficaz que yo recuer
de la estructura que debe evocar a vuestros ojos.
Igualmente su forma, que quiz nunca advirtieron, de pera de angustia, quiz no
tenga que ser evocada aqu por azar. Por otra parte, si el ao pasado, a propsito de
esa pequea superficie topolgica a la que otorgu tanta atencin, algunos pudieron
ver sugerirse en su imaginacin ciertas formas de repliegue de las hojuelas embriolgicas, e incluso de las capas del crtex, nadie, *a propsito de* la disposicin a la vez
bilateral y anudada de intercomunicacin orientada de este grafo, nadie evoc jams,
a propsito de eso, el plexo solar! Desde luego, no pretendo con esto descubrirles sus
secretos, pero esta curiosa pequea homologa quiz no es tan externa como se lo cree,
y mereca ser recordada al comienzo de un discurso sobre la angustia.
/ JAM/S: [Vern que la estructura de la angustia no est lejos de ella, por la razn de que es perfectamente la misma. {Vous verrez que la structure de langoisse nen est pas loin, pour la raison que cest bel et bien la
mme.}] La palabra estructura, en esta segunda ocasin, es aadido de la versin Seuil, e inclina hacia
un sentido lo que en la transcripcin es por lo menos ambiguo, en la medida que el su lugar de la frase
anterior en francs se dice en femenino: sa place. Ahora bien, no es lo mismo afirmar que la estructurade
la fantasa es la misma que la estructura de la angustia, que afirmar que el lugarde la fantasa es el mismo
que el de la angustia. Esto ltimo apuntara a dirimir dichos lugares en el grafo al que se refiere Lacan a
continuacin.

Los lectores de Alexandre Dumas padre no necesitan que se les recuerde que la pera de angustia es un baln que puede usarse para amordazar.

Lacan se refiere al cross-cap, introducido por l en su Seminario oral, La identificacin, y sobre
el que volver en el curso de este Seminario sobre La angustia. JAM/S, mediante una interpolacin,
vuelve explcita esta referencia: [la del cross-cap]
JAM/S: [a pesar de]
33
La angustia dir hasta cierto punto la reflexin por medio de la cual introduje
recin mi discurso, la que fue hecha por uno de mis allegados, quiero decir en nuestra
Sociedad la angustia no parece ser lo que los sofoca entiendo, como psicoanalistas! Y sin embargo, no es demasiado decir que debera en, si puedo decir, la lgica de
las cosas, es decir, de la relacin que ustedes tienen con vuestro paciente. Despus de
todo, sentir lo que el sujeto puede soportar de ella, de la angustia, es lo que a ustedes
los pone a prueba a todo momento. Es preciso por lo tanto suponer que, al menos para
aquellos de ustedes que estn formados en la tcnica, la cosa ha terminado por pasar,
en vuestra regulacin, apenas advertida, hay que decirlo. No est excluido, y gracias a
Dios, que el analista, por poco que est ya dispuesto a ello, quiero decir, por muy buenas disposiciones para ser un analista, que el analista que entra en su prctica, sienta
alguna angustia por sus primeras relaciones con el enfermo sobre el divn.
Todava conviene, a propsito de esto, tocar la cuestin de la comunicacin de la
angustia. Esta angustia que ustedes saben, parece, regular tan bien en ustedes, enjugar,
que los gua, es la misma que la del paciente?
Por qu no? Es una pregunta que por el momento dejo abierta, quiz no por
mucho tiempo, pero que vale la pena que sea abierta desde el origen, si no obstante
es preciso recurrir a nuestras articulaciones esenciales para poder darle una respuesta
vlida.
Es decir, esperar un momento al menos, en las distancias, en los rodeos que voy
a proponerles, y que no son absolutamente imprevisibles para quienes son mis oyentes
pues si ustedes se acuerdan de ello, ya a propsito justamente de otra serie de jornadas llamadas provinciales, que estuvieron lejos de haberme dado igual satisfaccin, a
propsito de las cuales, en una suerte de inclusin, de parntesis, de anticipacin en mi
discurso del ao pasado, cre que deba advertirles y proyectarles por anticipado una

34
IA opta por otro sentido de tamponner: taponar.
frmula que les indicara la relacin de la angustia, esencial, con el deseo del Otro., 10
Para quienes no estuvieron all, recuerdo la fbula, el aplogo, la imagen divertida que cre que deba erigir ante ustedes por un instante: yo mismo revistiendo la
mscara animal con la que se cubre el hechicero de la gruta de los Tres Hermanos,11
me haba imaginado ante ustedes frente a otro animal, ste uno verdadero y supuesto
gigantesco para este caso, el de la mantis religiosa. Y tambin como la mscara que yo
llevaba, yo no saba cul era, imaginan fcilmente que yo tena algunas razones para
no estar tranquilo, para el caso en que, por azar, esa mscara no hubiera sido impropia para arrastrar a mi partenaire a algn error respecto de mi identidad. Estando bien
subrayada la cosa por esto, que yo le haba aadido: que, en ese espejo enigmtico del
globo ocular del insecto, yo no vea mi propia imagen.
Esta metfora conserva hoy todo su valor, y es la que justifica que en el centro de
los significantes que he puesto sobre este pizarrn, ustedes ven la pregunta
que desde hace mucho tiempo introduje como siendo la bisagra entre los dos
pisos del grafo, en tanto que estructuran esa relacin del sujeto con el significante que,
sobre la subjetividad, me parece que debe ser la clave de lo que introduce la doctrina
freudiana
: Che vuoi?, qu quieres? {que veux-tu?}. Fuercen un poquito ms el funcionamiento, la entrada de la llave, tendrn: Qu me quiere? {Que me veut-il?} con la

Mantengo la sintaxis de Lacan, tal como la ofrecen los textos-fuente consultados, pero el lector
tendr presente que esencial califica a la relacin y no a la angustia. Esta observacin no es de traduccin, sino de doctrina. La redaccin de JAM/S evita el peligro: [la relacin esencial de la angustia
con]
10
Jacques LACAN, Seminario oral, La identificacin, 1961-1962, Versin Crtica de Ricardo E. Rodrguez Ponte para circulacin interna de la Escuela Freudiana de Buenos Aires, cf., sesin del mircoles 4
de Abril de 1962.
11
He adjuntado una informacin referida a la gruta de los Tres Hermanos, y a la mencionada
mscara animal del hechicero, como Anexo de la versin crtica de esta sesin del Seminario.
35
ambigedad que el francs12 permite sobre el me, entre el complemento indirecto o di

recto. No solamente qu *me* quiere l a m? {que *me* veut-il moi?}13, *sino algo
suspendido*14 que concierne directamente al yo {moi}, que no es: cmo me quiere?
{comment me veut-il?}, que es: qu quiere l, en lo concerniente a este lugar del yo?,
que es algo en suspenso entre los dos pisos, **15, las dos vas de retorno, que en cada
uno designa el efecto caracterstico y la distancia que es tan esencial construir al prin
cipio de todo aquello en lo cual vamos a avanzar ahora, distancia que vuelve a la vez
homlogas y tan distintas la relacin del deseo y la identificacin narcisista.16
Es en el juego de la dialctica que anuda tan estrechamente estos dos pisos
que vamos a ver introducirse la funcin de la angustia, no que ella misma sea su
resorte, sino que ella es, por los momentos de su aparicin, lo que nos permite all
orientarnos.
As, pues, en el momento en que he formulado la cuestin de vuestra relacin de
analista con la angustia
cuestin que justamente deja en suspenso sta: a quin resguardan ustedes?
Al *Otro*17, sin duda, pero tambin a ustedes mismos, y esos dos resguardos, no por
recubrirse deben ser dejados confundidos. Ese es incluso uno de los objetivos que, al
final de este discurso del ao, les sern propuestos. Por el momento, introduzco esta
indicacin de mtodo, que lo que vamos a tener que sacar como enseanza de esta
investigacin sobre la angustia, es para ver en qu punto privilegiado ella emerge, es
12
Y tambin el castellano.
13 que *me* veut-il moi?: esta transcripcin aportada por ROU acepta, y la incluye entre asteriscos, una interpolacin proveniente de la fuente Hamiche; las dems fuentes transcriben que veut-il
moi?; lo mismo que JAM/P traduce, no s por qu: [Qu pide, l, a m?]
14 JAM/S: [sino tambin una interrogacin suspendida]
15
Algunas versiones incluyen aqu esta interpolacin: *$&ad y mi(a)*, que no existe en JL.
16
Al margen de todo este prrafo, ROU vuelve a reproducir el grafo, como si Lacan se hubiera
estado remitiendo a l mientras hablaba. JAM/S lo hace al final del mismo, pero en forma manuscrita,
e indicando solamente los puntos: $&, d, m e i(a).
17 JAM/S: [otro]
36
para modelar sobre una orografa de la angustia que nos conduce directamente sobre
un relieve que es el de las relaciones de trmino a trmino que constituye esta tentativa
estructural ms que condensada (el grafo) de la que cre que deba hacer para ustedes
la gua de nuestro discurso
si ustedes saben, entonces, arreglrselas con la angustia, esto ya nos har avanzar, como tratar de ver cmo. Y tambin, yo mismo, no podra *introducirla*18 sin arreglarla de alguna manera, y esto es quiz ah un escollo: es preciso que no la arregle
demasiado rpido.
Esto no quiere decir tampoco que, de alguna manera, por medio de algn juego
psicodramtico, mi objetivo deba ser arrojarlos {vous jeter} en la angustia, con el juego
de palabras que ya hice sobre ese je {yo} del jeter {arrojar}. Todos sabemos que esta
proyeccin del je en una introduccin a la angustia es desde hace algn tiempo la ambicin de una filosofa llamada existencialista, para nombrarla. Las referencias no faltan,
desde Kierkegaard,19 Gabriel Marcel, Chestov,20 Berdiaev21 y algunos otros. Todos no
tienen el mismo lugar, ni son igualmente utilizables, pero, al comienzo de este discurso,
tengo que decir que me parece que esta filosofa
en tanto que, desde su jefe, nombrado en primer trmino, a aquellos cuyo nombre pude avanzar despus, se marca indiscutiblemente cierta degradacin
me parece verla, a esta filosofa, marcada, dira, por cierta prisa {hte}, de s
misma desconocida; marcada, dir, por cierto desorden {dsarroi} por relacin a una
18 JAM/S: [producirla]
19
En particular: Sren KIERKEGAARD, El concepto de la angustia, hay versin castellana.
20
Leon Chestov (1866-1938), filsofo ruso exilado en Pars luego de la Revolucin de Octubre, su
perspectiva coincide parcialmente con la problemtica erigida por Kierkegaard. Salvo ROU, los dems
textos-fuente, si no Lacan, transcriben errneamente su nombre: Chostov.
21
Nikoli Alexndrovich Berdiiev (1872-1948), filsofo ruso, revolucionario al principio, que de
todos modos finalmente debi exilarse en Berln y Pars tras la Revolucin de Octubre; luego de un
intento de sntesis entre Marx y Kant, se inclin por fin hacia una especie de existencialismo cristiano
con vetas msticas.
37
referencia que es aquella a la cual, en la misma poca, el movimiento del pensamiento

se confa: la referencia a la historia. Es por un desorden, en el sentido etimolgico
del trmino, por relacin a esta referencia, que nace y se precipita la reflexin exis
tencialista.
El caballo del pensamiento, dir, para tomarle prestado al pequeo Hans el objeto
de su fobia, el caballo del pensamiento que se imagina, un tiempo, ser el que arrastra
el coche de la historia, de pronto, se encabrita, se vuelve loco, cae, y se entrega a ese
gran Krawallmachen, para referirnos todava al pequeo Hans, quien encuentra una de las
imgenes de su querido temor.22 Es precisamente a esto que yo llamo el movimiento
de prisa, en el mal sentido del trmino: el del desorden. Y es precisamente por eso que
eso est lejos de ser lo que ms nos interesa en el linaje, el linaje de pensamiento que
recin hemos destacado, por lo dems con todo el mundo, con el trmino de existencialismo.
Tambin podemos sealar que el ltimo en llegar, y no de los menos grandes,
el seor Sartre, se dedica muy expresamente a volver a poner, a ese caballo, no solamente sobre sus pies, sino en los varales de la historia. Es precisamente en funcin de
esto que el seor Sartre se ocup mucho, se interrog mucho, sobre la funcin de la
seriedad.23 Est tambin alguien a quien no puse en la serie
22
23 la fonction du srieux cf. Jean-Paul SARTRE, El ser y la nada, Editorial Losada, Buenos Aires, 1966,
pp. 83-84: La angustia es, pues, la captacin reflexiva de la libertad por ella misma; en este sentido es
mediacin, pues, aunque conciencia inmediata de s, surge de la negacin de las llamadas del mundo;
aparece desde que me desprendo del mundo en que me haba comprometido, para aprehenderme a m
mismo como conciencia dotada de una comprensin preontolgica de su esencia y un sentido prejudicativo de sus posibles; se opone al espritu de seriedad, que capta los valores a partir del mundo y que
reside en la sustantificacin tranquilizadora y cosista de los valores. En la seriedad, me defino a partir
del objeto, dejando a un lado a priori como imposibles todas las empresas que no voy a emprender y
captando como proveniente del mundo y constitutivo de mis obligaciones y de mi ser el sentido que mi
libertad ha dado al mundo. En la angustia, me capto a la vez como totalmente libre y como incapaz de
no hacer que el sentido del mundo le provenga de m.
38
y del que, puesto que simplemente abordo, al tocar all, a la entrada, este fondo
de cuadro, a los filsofos que nos observan sobre el punto al que hemos llegado, los
analistas estarn stos a la altura de lo que hacemos de la angustia?
est Heidegger. Es precisamente, desde luego, con el empleo que hice recin
del retrucano con la palabra jeter, es precisamente de l, de su dereliccin original,
que yo estaba ms cerca.
El ser para la muerte, para llamarlo por su nombre, que es la va de acceso por
donde Heidegger, en su discurso interrumpido, nos lleva a su interrogacin presente
y enigmtica sobre el ser del ente, creo, no pasa verdaderamente por la angustia.24 La
referencia vivida de la pregunta heideggeriana, l la ha nombrado: *ella es fundamental, es por el todo, es por el se {lon}, es por la omnitud del cotidiano humano*25, es
24
Nota de ROU: tre et temps, Paris, Gallimard, 1986 (el discurso ya no est interrumpido, puesto
que esta edicin da la traduccin, largo tiempo esperada, de la segunda parte de Sein und Zeit). Esta
nota me permiti precisar como interrumpido el sentido de la palabra rompu.
25
Traduzco as lo que en la versin AFI reza: elle est fondamentale, elle est du tout, elle est de
lon, elle est de lomnitude du quotidien humain. Salvo las comillas, CHO no presenta diferencias.
No se entiende entonces por qu, en su derivada IA, en este lugar leemos: ella es fundamental, ella es
lo todo, ella es on, ella es la omnitud del cotidiano humano. Supongo que la diferencia de traduccin
de este fragmento (diferencia respecto de la que yo propongo) surge directamente de que la versin IA
se neg o no atin a traducir el vocablo on, que ni en francs, ni (restituido el contexto) en heideggeriano, por as decir, ofrece mayores dificultades. Verosmilmente, aunque admito no haber consultado
la versin francesa de Sein und Zeit, de Heidegger (cf. Martin HEIDEGGER, El ser y el tiempo, versin
castellana de Jos Gaos, Fondo de Cultura Econmica, Cuarta edicin en espaol, revisada, Mxico,
1971), supuesto que Lacan no haya utilizado directamente la versin alemana, lon traduce das Man, que
la traduccin cannica de Jos Gaos vierte como el uno y otras como el Se (cf. op. cit., 27. El cotidiano ser s mismo y el uno, pp. 142 y ss.). Resumir a Heidegger, incluso a veces parafrasearlo, suele
concluir en el despropsito, en el que deliberadamente y a sabiendas nos arriesgamos a incurrir, dado
el lugar marginal que nos damos, de la mano no siempre sutil de Maurice Corvez: Antes que pueda
ser yo, en un cierto nivel de experiencia, el hombre no es l mismo: los otros le han robado su ser. El
tiene un manto de Dasein que es, entre los otros, alguna cosa de impersonal: el Se, das Man (cf. Maurice
CORVEZ, La filosofa de Heidegger, Breviarios del Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1970, p. 36).
Se entiende, de paso, por qu he optado por se, y no por uno, para traducir el pronombre personal
indefinido on: es que no se trata de ninguna referencia a la unidad, sea cual fuere. Un empleo ser ms
ilustrativo que todas las definiciones que proporciona el Petit Robert: Al ver esas nubes uno (se) dira que
va a llover. La versin JL recuerda que es obra de dactilgrafa: elle est fondamentale, elle es de tous,
elle est de leau, elle est de lomnitude du quotidien humain {ella es fundamental, es de todos, es del
agua, etc.}, pero, como ROU lo seala al margen, al revisar la dactilografa, Lacan sustituy los trminos
39
la preocupacin {souci}.26 Desde luego, a este ttulo, ella no podra, no ms que la preocupacin misma, sernos extraa. Y puesto que he llamado aqu a dos testigos, Sartre y
Heidegger, no me privar de llamar a un tercero, en tanto que no lo creo indigno de
representar a los que estn aqu, en vas tambin de observar lo que l va a decir, y soy
yo mismo.
Quiero decir que, despus de todo, segn el testimonio que he tenido, incluso, en
horas muy recientes, de lo que llamar la espera {l attente} no es slo de la vuestra
que hablo en esta ocasin entonces, seguramente, he tenido estos testimonios de
espera. Pero que anoche me haya llegado un trabajo
cuyo texto haba pedido a uno de ustedes, incluso para orientarme a propsito de
una pregunta que l mismo me haba formulado trabajo que yo le haba dicho que
esperaba antes de comenzar aqu mi discurso27
el hecho de que me lo haya aportado as, de alguna manera a tiempo, incluso
si despus no he podido tomar conocimiento de l, como, despus de todo, tambin
*de todos* y *leau* por los del texto. No obstante, la versin JAM/S mantuvo el [de todos].
26 souci Lo que vierto como preocupacin, y podra haberlo hecho por cuidado, remite a la
palabra heideggeriana Sorge, que suele traducirse por cura (cf. Martn HEIDEGGER, op. cit., Captulo
VI: La cura, ser del ser ah, 39. La cuestin de la totalidad original del todo estructural del ser ah,
pp. 200 y ss., y Jos GAOS, Introduccin a EL SER Y EL TIEMPO de Martn Heidegger, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1971). No obstante, este trmino debera distinguirse tanto de la cure (cura) del
ttulo del escrito de Lacan: La direction de la cure et les principes de son pouvoir (La direccin de la cura y
los principios de su poder) como de la gurison (curacin), la que en todo caso llegara por aadidura
en un psicoanlisis, y sobre la cual, desde un punto de vista metodolgico, Lacan pondr su signo de
interrogacin al comienzo de este Seminario, el 12 de Diciembre de 1962.
27
Al revisar la dactilografa, Lacan aadi al margen la siguiente nota: Green sobre el pensamiento salvaje, con lo que se refiere seguramente a lo que en la siguiente sesin del Seminario nombrar como pequeo trabajo, a saber, el artculo que Andr GREEN, poco despus, publicara en el n
194 de Critique: La psychanalyse devant lopposition de lhistoire et de la structure (versin castellana
de Jos A. Castorina: El psicoanlisis ante la oposicin de la historia y la estructura, en AA.VV., Estructuralismo y psicoanlisis, Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires, 1970). En dicho texto, el autor parte
del debate entablado entre dos textos que se haban publicado recientemente: Crtica de la razn dialctica, de Jean-Paul SARTRE, y la crtica que ste recibe en el captulo IX, Historia y dialctica, del libro
El pensamiento salvaje, de Claude LVI-STRAUSS (de ambos textos hay tambin versin castellana).
40
vengo aqu a responder a tiempo a vuestra espera, se es, en s mismo, un movimien

to de una naturaleza como para suscitar la angustia? Sin haber interrogado a aqul de
quien se trata, no lo creo en cuanto a m. Se los aseguro, puedo responder ante esa
espera, sin embargo bien apropiada para hacer pesar sobre m el peso de algo, pero
no es sa, creo poder decirlo por experiencia, la dimensin que, en s misma, hace
surgir la angustia dir incluso: al contrario, y esta ltima referencia, tan prxima
que puede parecerles problemtica, tuve que hacerla para indicarles cmo entiendo
ponerlos, en lo que es mi pregunta desde el comienzo, a qu distancia, para hablarles
de ella sin ponerla inmediatamente en el armario, sin dejarla tampoco en estado
loco a qu distancia entiendo poner esta angustia.28
Y bien, mi Dios, a la distancia que es la buena, quiero decir, la que en ningn

caso nos pone demasiado cerca de nadie, a, justamente, esa distancia familiar que yo
les evocaba al tomar esas ltimas referencias: aquella a mi interlocutor que me aporta
in extremis mi papel, y aquella a m mismo, que debo aqu arriesgarme en mi discurso
sobre la angustia.
28
Al margen de este prrafo, ROU reproduce el esquema que sigue, que ya estaba en el pizarrn,
como si Lacan se hubiera remitido a l mientras hablaba.
41
Vamos a tratar de tomar, a esta angustia, bajo el brazo: no ser ms indiscreto

por eso; esto nos dejar verdaderamente a la distancia opaca, cranme, que nos
separa de aquellos que nos son ms cercanos. Entonces, entre esta preocupacin
y esta seriedad y esta espera, acaso van a creer ustedes que es as que he querido
delimitarla, sujetarla? Y bien, desengense. Si he trazado en medio de los tres trmi
nos un pequeo crculo con esas flechas que se separan, es para decirles que, si es ah
que ustedes la buscaran, pronto veran que, si alguna vez ha estado ah, el pjaro se
vol. No hay que buscarla en el medio.29
Inhibicin, sntoma, angustia, tal es el ttulo, el slogan bajo el cual, para los analistas, aparece, permanece marcado en su memoria, el ltimo trmino de lo que Freud
ha articulado sobre este tema.30 Hoy no voy a entrar en el texto de Inhibicin, sntoma
y angustia por la razn de que, como ustedes lo ven desde el comienzo, estoy decidido
a trabajar hoy sin hilo, y porque no hay asunto donde el hilo del discurso freudiano
est ms cerca de darnos una seguridad en suma falsa, pues justamente, cuando
entremos en ese texto, vern lo que hay que ver a propsito de la angustia: que no
hay hilo. Porque, justamente, tratndose de la angustia, cada eslabn, si puedo decir,
como conviene, no tiene sentido ms que para, justamente, dejar el vaco en el cual
est la angustia.
Gracias a Dios, en el discurso de Inhibicin, sntoma y angustia, se habla de todo
salvo de la angustia. Esto quiere decir que no se pueda hablar de ella? Trabajar sin
red, evoca al funmbulo. No tomo como cuerda ms que el ttulo: Inhibicin, sntoma,
29
Segn la sintaxis de AFI y ROU, de la misma de CHO salvo un punto, y de JL salvo dos puntos, no hay que buscar la angustia en el medio de ese pequeo crculo con las dos o tres flechas que se
separan dirigindose a los tres trminos de preocupacin, seriedad y espera. En cambio, IA interpreta algo
sensiblemente diferente, tal vez guiada por el hecho de que en CHO no est el corte de prrafo por el
que nos decidimos nosotros: la angustia *No ha de ser buscada en medio de Inhibicin, sntoma y angustia*, paradoja que, por otra parte, no resultara ajena al estilo de Lacan.
30
42
angustia. Salta al entendimiento, si puedo decir, que estos tres trminos no son del mis
mo nivel. Eso constituye algo heterclito, y es por eso que los escrib as, sobre tres
lneas, y desfasados.
Inhibicin
Sntoma
Angustia
Para que eso ande, para que podamos entenderlos como una serie, es preciso
verdaderamente verlos como los he puesto ah, en diagonal, lo que implica que hay
que llenar los blancos. No voy a demorarme en demostrarles lo que salta a la vista: la
diferencia entre la estructura de estos tres trminos, que no tienen cada uno, si queremos situarlos, absolutamente los mismos trminos como contexto, como entorno.
La inhibicin es algo que est, en el sentido ms amplio de este trmino, en la
dimensin del movimiento, y adems Freud no entrar en el texto de todos modos, ustedes se acuerdan suficientemente del mismo para ver que l no pudo hacer de
otro modo que hablar de la locomocin en el momento en que introdujo este trmino.
Ms amplio, este movimiento al que me refiero, el movimiento existe en toda funcin,
aunque no fuese locomotriz; existe al menos metafricamente, y en la inhibicin, es de
la detencin del movimiento que se trata.
Detencin {Arrt}: esto quiere decir que es solamente eso lo que inhibicin es
apropiada para sugerirnos? Fcilmente, ustedes objetaran tambin frenado. Y por
qu no? Se los acuerdo. No veo por qu no pondramos en una matriz que debe
43
permitirnos distinguir las dimensiones en juego en una nocin tan familiar para
nosotros por qu no pondramos sobre una lnea la nocin de dificultad y, en otro
eje de coordenadas, el que he llamado del movimiento. Esto es incluso lo que va a
permitirnos ver ms claro, pues es tambin esto lo que va a permitirnos volver a
descender al suelo al suelo de lo que no est velado por el trmino erudito, por la
nocin, incluso el concepto con el que uno se las arregla.31
Por qu no nos servimos del trmino impedir {empcher}? De todos modos es

precisamente de eso que se trata. Nuestros sujetos estn inhibidos, cuando nos hablan
de su inhibicin y nosotros mismos cuando hablamos de ella en los congresos cientficos pero cada da, estn perfectamente impedidos. Estar impedido, es un sntoma, e
inhibido es un sntoma puesto en el museo. Y si uno considera lo que eso quiere decir,
estar impedido spanlo bien, esto no implica ninguna supersticin del lado de la
etimologa; me sirvo de ella cuando ella me sirve de todos modos, impedicare quiere
decir ser tomado en la trampa {pige}.32 Y eso, es una nocin extremadamente preciosa,
pues eso implica relacin de una dimensin con algo diferente que viene all a interferir y que traba {emptre}. Lo que nos interesa, lo que nos aproxima a lo que buscamos,
31
Al margen de este prrafo, ROU reproduce el esquema siguiente, como si Lacan lo fuera completando mientras hablaba.
32 pige (trampa) deriva del latn pedica (lazo en los pies), que a su vez deriva de pes, pedis (pie).
44
a saber, no la funcin, trmino de referencia del movimiento difcil, sino el sujeto, es

decir, lo que sucede bajo la forma, bajo el nombre de angustia.
Inh.
Impedimento
Snt.
Ang.
Si pongo aqu impedimento {empchement}, ustedes lo ven, estoy en la columna del
sntoma. E inmediatamente, les indico aquello sobre lo cual nos veremos seguramente
llevados a articular algo mucho ms adelante, a saber, que la trampa, es la captura narcisstica. Pienso que, al respecto, ustedes ya no estn completamente en los elementos,
en lo que concierne a la captura narcisstica; quiero decir que ustedes recuerdan lo que,
al respecto, articul en ltimo trmino, a saber, sobre el lmite, que es muy preciso, que
ella introduce en cuanto a lo que puede *investirse en el objeto, y que el residuo, la fractura, es de lo que no llega a investirse, para ser propiamente lo que da*33 su soporte, su
material a la articulacin significante que vamos a llamar, sobre el otro plano, simblico,
castracin. El impedimento sobrevenido est ligado a ese crculo que hace que, por el
mismo movimiento con el cual el sujeto avanza hacia el goce, es decir hacia lo que est
ms lejos de l, encuentre esa fractura ntima, tan prxima. Por qu? Por haberse dejado
tomar en el camino por su propia imagen, por la imagen especular. Es esto la trampa.
Pero tratemos de ir ms lejos, pues ah estamos todava en el nivel del sntoma.
En lo que concierne al sujeto, qu trmino traer aqu en la tercera columna?
33 JAM/S: [investirse en el objeto, en tanto que el falo permanece investido autoerticamente. La

fractura que resulta de ello en la imagen especular viene a ser propiamente lo que da]
45
sntoma
Inh.
Impedimento
sujeto
Embarazo
Snt.
Ang.
Si impulsamos ms adelante la interrogacin del sentido del trmino inhibicin:

inhibicin, impedimento, el tercer trmino que les propongo, siempre en el sentido de
devolverlos al piso de lo vivido, a la seriedad irrisoria de la cuestin, les propongo el
bello trmino de embarazo {embarras}.34 Este nos ser tanto ms precioso cuanto que
hoy la etimologa me colma! manifiestamente el viento sopla para m si ustedes se
percatan de que embarras, es muy exactamente el sujeto S revestido de la barra,35 que
la etimologa imbaricare hace, propiamente hablando, la alusin ms directa a la barra
{barre}, barra,36, como tal, y que igualmente est ah la imagen de lo que se llama lo
vivido ms directo del embarazo. Cuando ustedes ya no saben qu hacer de ustedes,
dnde meterse, tras qu parapetarse, es precisamente de la experiencia de la barra
que se trata. Y adems esta barra puede tomar ms de una forma y menos curiosa re
34
Este prrafo se malentendera completamente, debido a la homonimia, si no se tiene en cuenta
lo siguiente: el trmino francs embarras {embarazo} y los de su familia, por as decir: embarrasser {embarazar} y embarrass, e {embarazado, embarazada} slo remiten a los significados de impedimento,
dificultad, molestia, obstculo, etc., y hasta indigestin o una situacin molesta y fastidiosa, sin
remitir de ningn modo a nuestro embarazo en el sentido de la preez, para el que el francs tiene el trmino grossesse. Incluso el trmino enceinte {encinta}, slo como adjetivo, pero no como sustantivo, remite
al sentido ginecolgico de nuestro embarazo. De all la conclusin de este prrafo: es efectivamente en
espaol, y no en francs, que lembarrasse, la embarazada, quiere decir la mujer encinta.
35
Por las dudas, JAM/S aclara: [$]
36
Sigo aqu a ROU, pues los dems textos-fuentes, incluso JAM/S, dan bara, y no barra. Ahora
bien, el Petit Robert da, como referencia etimolgica del francs barre, el latn barra.
46
ferencia que encontramos, si estoy bien informado, en numerosos dialectos donde lem
barrasse, la embarazada no hay espaoles aqu? tanto peor, pues se me afirma que
la embarazada, sin recurrir al dialecto, quiere decir la mujer encinta {la femme enceinte}. Lo
que es otra forma bien significativa de la barra en su lugar.37
Y esto, para la dimensin de la dificultad. Ella desemboca en esa suerte de forma
ligera de la angustia que se llama el embarazo.
En la otra dimensin, la del movimiento, cules son los trminos que vamos a ver
perfilarse, descendiendo hacia el sntoma? Est primero la emocin {motion}, la emocin
me perdonarn ustedes que yo contine findome a una etimologa que hasta ahora me
ha sido tan propicia la motion, de hecho, etimolgicamente, se refiere al movimiento,
salvo que nosotros daremos un pequeo retoque poniendo all el sentido goldsteiniano
de: arrojar fuera {jeter hors}, ex, fuera de la lnea del movimiento, del movimiento que se
desagrega, de la reaccin que se llama catastrfica.38 Es til que yo les indique en qu lugar
hay que ponerlo, pues despus de todo hubo algunos para decirnos que la angustia era
eso, la reaccin catastrfica. Desde luego, creo que no carece de relacin. Qu es lo que
no estara en relacin con la angustia? Se trata justamente de saber dnde est verdadera
mente, la angustia el hecho, por ejemplo, de que se haya podido, y que adems se lo
haga sin escrpulos, servirse de la misma referencia a la reaccin catastrfica para desig
37
Aun sin desconocer la multivocidad que el significante barra, como cualquier significante, posee,
por qu no evocar aqu lo que el contexto relativo al ya no hay tras qu parapetarse del sujeto, incluso
a la embarazada (que Lacan pronuncia en espaol), a mi entender, volvera pertinente, a saber, aquella
definicin del significante flico en el Seminario oral, El deseo y su interpretacin: Ese significante del que
el Otro no dispone {} pueden reconocerlo dondequiera que est la barra, el significante oculto, aquel
del que el Otro no dispone, y que es justamente el que les concierne, es el mismo que hacen entrar en
juego en tanto que ustedes, pobres tontos, desde que nacieron, estn tomados en ese sagrado asunto del
logos. A saber, es la parte de ustedes que en eso es sacrificada, y sacrificada no pura y simplemente, fsi
camente, como se dice, realmente, sino simblicamente, y que no es nada, esa parte de ustedes que ha
tomado funcin significante {} es muy exactamente esa funcin enigmtica que llamamos el falo
cf. Jacques LACAN, op. cit., 8 de Abril de 1959, versin AFI, la traduccin es ma.
38
Nota de ROU: K. Goldstein [Der Aufbau des Organismus, Haag, M. Nijhoff, 1934] La structure
de lorganisme, Paris, Gallimard Tel, 1983 [p. 32 et Le phnomne de langoisse p. 247 ss.].
47
nar la crisis histrica en tanto que tal, o incluso la clera en otros casos, prueba de todos
modos suficientemente que eso no podra bastar para distinguir, para poner de relieve,
para puntualizar dnde est la angustia.
Demos el paso siguiente: permanecemos siempre a igual distancia respetuosa
a dos grados de distancia de la angustia, pero hay en la dimensin del movimiento
algo que responda ms precisamente al piso de la angustia? Voy a llamarlo por su
nombre, que reservo desde hace mucho tiempo, para vuestro inters, como golosina
quiz he hecho a l una alusin fugitiva, pero slo algunas orejas particularmente
prensiles han podido retenerlo: es el trmino conmocin {moi}39. Aqu la etimologa
39
Argumentar una traduccin apelando a los sentidos de la lengua receptora en el punto mismo
donde Lacan, en la lengua de origen, se jacta de que aqu la etimologa me favorece de una manera literalmente fabulosa, sera contrasentido. Pero tampoco estara la solucin en un diccionario etimolgico
del castellano, cuando Lacan siempre sostuvo lo que por ejemplo, entre mil otros, leemos en la sesin
del 1 de Febrero de 1961, Seminario, La transferencia en su disparidad subjetiva, su pretendida situacin, sus
excursiones tcnicas establecimiento del texto, traduccin y notas de Ricardo E. Rodrguez Ponte, para
circulacin interna de la Escuela Freudiana de Buenos Aires a propsito del trmino agalma: Sepan
simplemente que es de la multiplicidad del despliegue de las significaciones que yo les desprendo la funcin central, que hay que ver en el lmite de los empleos. Pues, desde luego, en la lnea de la enseanza
que les doy, no tenemos la idea de que la etimologa consiste en encontrar el sentido en la raz. Pero, y
por sobre todo, por qu no anticipar desde ahora, que en la sesin del 25 de Junio de 1963, anteltima
fecha de este Seminario sobre La angustia, Lacan propondr que el moi, en esta correlacin, no es otra
cosa que el a mismo, lo que a mi entender, dado el alcance de la apuesta cf. las notas de resto, de
real, de causa, etc. que este peculiar objeto adquirir en el curso de este Seminario, desbarata
cualquier intento serio de traduccin? Salvo que, tampoco, tenemos por qu suponer que Lacan, en la
primera fecha del mismo, tena adquirido lo que ofrecera en la anteltima, por lo que por el momento
ofrezco una traduccin, provisoria por todo lo antedicho, que juzgo preferible a la que por hoy suele
emplearse. Digo entonces que la palabra conmocin contiene en sus empleos una ambigedad por la que
remite tanto al sentido de un sacudimiento o perturbacin violenta, al tumulto y al desorden, incluso a
un movimiento ssmico, como, va su empleo en medicina, a la prdida de potencia en el aturdimiento
de una conmocin cerebral, por ejemplo. Pero, fundamentalmente, la opcin por conmocin para traducir moi, aparte de relativamente ajustada, me parece preferible al trmino turbacin por el que opt
la versin IA (lo mismo JAM/P), que unos prrafos ms adelante, cuando Lacan diga Lmoi, cest le se
troubler le plus profond, la obligar a traducir de esta manera: El moi es el turbarse ms profundo
para evitar la tautologa. De todos modos, como quiz la cosa no es tan unvoca en el francs como
la pretende Lacan, el lector no perder el tiempo si consulta un par de anexos publicados en el nmero
2 de la revista opacidades, especficamente: de Irene Agoff, su Nota del seminario La Angustia a la
traduccin del moi, y el que la revista titula Apostillas de Diccionarios cf. opacidades, revista de
psicoanlisis, n 2, cole lacanienne de psychanalyse, Buenos Aires, noviembre de 2002, pp. 282 y ss.
48
me favorece de una manera literalmente fabulosa. Me colma! Por eso no vacilar,

cuando primero les haya dicho todo lo que ella me aporta a m, en abusar otra vez
de ella. En todo caso, vayamos a eso.
El sentimiento lingstico, como se expresan los seores Bloch y von Wartburg,
al artculo de los cuales les indico expresamente que ustedes se remitan40
me excuso si esto debe resultar redundante con lo que voy a decirles ahora, tanto
ms redundante cuanto que lo que voy a decirles es su cita textual. Tomo lo que me
conviene donde lo encuentro, le disguste a quien le disguste
sntoma
Inh.
Emocin
Conmocin
sujeto
Impedimento

Embarazo
Snt.

Ang.
los seores Bloch y von Wartburg me dicen pues que el sentimiento lingsti40
Nota de ROU (parcial): O. Bloch u. W. von Wartburg, Dictionnaire tymologique de la langue
franaise, Paris, PUF, 1986. Lo que sigue de la nota transcribe la entrada moi del mencionado diccionario, que es la que Lacan cita en el Seminario no textual, como afirma no obstante, sino casi
textualmente, por lo que quiz sea interesante recuperar la frase de la que Lacan cita slo la mitad: El
sentimiento lingstico aproxima hoy moi al verbo mouvoir, de dnde la expresin doux moi {dulce
emocin}. El desengense de Lacan, sin embargo, estara justificado porque esta expresin es una
de las escasas ocasiones en que el trmino moi es tomado a buena parte, como leemos en el Diccionario
de las Lenguas Francesa y Espaola comparadas de Nemesio Fernndez Cuesta, que en la entrada moi aporta estos datos de etimologa: algunos etimologistas relacionan esta voz con mouvoir, y la hacen derivar
de emovere; pero parece ser una forma equivalente a la provenzal esmai; cataln esmay, desmay; italiano
smago; espaol desmayo, o sea del prefijo romano es y el antiguo alto alemn magan, poder, ser fuerte, o
sea accin de quitar la fuerza, el poder; gtico mag, fuerte, grande; latn magnus; griego megas; snscrito
mahat; raz mah, ser grande, crecer, poder op. cit., Tomo I, Ediciones Anaconda, Buenos Aires, 1946.
49
co ha aproximado este trmino a la palabra justa, la palabra mouvoir {emocionar}.

Ahora bien, desengense, no es nada de eso. El moi {conmocin} no tiene nada que
ver con la motion {emocin}, para quien por otra parte sabe servirse de l. En todo
caso, entrense ir rpido que el trmino esmaier, que antes de l esmais e incluso,
hablando con propiedad, esmoi, esmai, si quieren saberlo, ya est atestiguado en el si
glo trece, y no han conocido, para expresarme con los autores, no han triunfado, sino
en el diecisis. Que esmaier tiene el sentido de turbar {troubler}, espantar {effrayer},
y tambin turbarse {se troubler}. Que esmoier es efectivamente empleado todava en
los dialectos y nos conduce al latn popular exmagare, que quiere decir hacer perder
su poder, su fuerza, y que esto, este latn popular, est ligado a un injerto de una raz
germnica occidental que, reconstituida, da magen, y que por otra parte no tenemos
necesidad de reconstituir, puesto que en alto alemn y en gtico ella existe bajo esa
misma forma y que, por poco que sean ustedes germanfonos, pueden relacionar con
el mgen, con el may ingls mgen alemn. En italiano smagare, espero, existe no
de tal modo? Esto es Bloch y von Wartburg, en fin y querra decir, de creerles,
desalentarse. Entonces, subsiste una duda. Como no hay aqu ningn portugus,
no tendr objecin a recibir, no a lo que yo propongo, sino a Bloch y von Wartburg,
al hacer venir esmagar, que querra decir aplastar, lo que hasta nueva orden, retendr como teniendo para lo que sigue un gran inters. Les paso el provenzal.
Como quiera que sea, es seguro que la traduccin que ha sido admitida, de Triebregung por moi pulsionnel, es una traduccin del todo impropia,41 y justamente por
toda la distancia que hay entre la motion y el moi. El moi es turbacin {trouble}, cada
de potencia. La Regung es estimulacin para el llamado al desorden, incluso al mo
tn. Por lo tanto, me fortificar tambin con esta encuesta etimolgica para decirles
41
Quiz atendiendo a estas indicaciones, J. Laplanche y J.-P. Pontalis, en su Vocabulaire de la
Psychanalyse, proponen como traduccin de Triebregung el trmino motion pulsionelle, que los traductores
al castellano del mismo vierten como mocin pulsional. Idntica opcin sigui Jos Luis Etcheverry en su
traduccin de las Obras Completas de Freud que public Amorrortu editores.
50
que hasta cierta poca, ms o menos la misma que lo que se llama, en Bloch y von
Wartburg, el triunfo del moi, motn {meute} tuvo justamente el sentido de emocin
{motion} y no tom el sentido de movimiento popular sino aproximadamente a
partir del siglo diecisiete.
Todo esto, para hacerles sentir bien que aqu los matices, incluso las versiones
lingsticas evocadas, son apropiadas para guiarnos respecto de algo, a saber, que si
queremos definir por medio de conmocin {moi} un tercer lugar en el sentido de lo
que quiere decir la inhibicin, si buscamos que se rena con la angustia, la conmocin,
la turbacin, el turbarse en tanto que tal nos indica la otra referencia que, por corresponder a un nivel, digamos, igual al de embarazo, no atiende a la misma vertiente.42
La conmocin es el turbarse ms profundo en la dimensin del movimiento. El embarazo es el mximo de la dificultad alcanzada.
Esto equivale a decir, por eso, que hayamos alcanzado la angustia? Las casillas
de este pequeo cuadro estn ah para mostrarles que, precisamente, no lo pretend42
En este prrafo, a diferencia del anterior, ya no se trata, o ya no se trata solamente, de etimologa, sino de la inhibicin, el sntoma, la angustia, el impedimento, el embarazo, la emocin y la conmocin en tanto nociones de la clnica.
51
emos. Hemos llenado aqu, emocin {motion}, conmocin {moi}, estas dos casillas,
aqu impedimento {empchement}, embarazo {embarras}, aquellas ah. Queda que sta
est vaca y sa tambin. Cmo llenarlas? Es un asunto que nos interesa mucho, y por
un tiempo voy a dejrselos en el estado de adivinanza. Qu poner en esas dos casillas?
Esto tiene el mayor inters en cuanto a lo que es el manejo de la angustia.
Habiendo planteado este pequeo prembulo, la referencia a la trada freudiana
de la inhibicin, del sntoma y de la angustia, he aqu despejado el terreno para hablar
de ella, dira doctrinalmente. Conducidos por estas evocaciones al nivel mismo de la
experiencia, tratemos de situarla ahora en un marco conceptual. La angustia, qu es?
Hemos descartado que sea una emocin. Y para introducirla, dir: es un afecto.
Quienes siguen los movimientos de afinidad o de aversin de mi discurso dejndose llevar a menudo por las apariencias, piensan sin duda que yo me intereso menos en los afectos que en otra cosa. Eso es completamente absurdo. Dado el caso, he
tratado de decir lo que el afecto no es: no es el ser dado en su inmediatez, ni tampoco
el sujeto bajo una forma de alguna manera bruta. No es, para decirlo, en ningn caso
protoptico. Mis observaciones ocasionales sobre el afecto no quieren decir otra cosa.
Y es incluso justamente por eso que ste tiene una estrecha relacin de estructura con
lo que es, incluso tradicionalmente, un sujeto, y espero articulrselos de una manera
indeleble, la prxima vez.
Por el contrario, lo que he dicho del afecto, es que no est reprimido, y esto, Freud
lo dice como yo:43 est desestibado, va a la deriva. Se lo encuentra desplazado, loco,
invertido, metabolizado, pero no est reprimido. Lo que est reprimido, son los significantes que lo amarran. Esta relacin del afecto con el significante necesitara todo un ao
de teora de los afectos. Ya una vez dej aparecer cmo lo entiendo. Se los he dicho a
43
Sigmund FREUD, Lo inconsciente (1915), en Obras Completas, Volumen 14, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1979. Vase especialmente el apartado III, sobre los Sentimientos inconscientes.
52
propsito de la clera. La clera, les dije, es lo que sucede en los sujetos cuando las clavijitas no entran en los agujeritos.44 Esto quiere decir qu? Cuando, en el nivel del Otro,
del significante, es decir siempre ms o menos de la fe y de la buena fe, no se juega el
juego, es eso lo que suscita la clera. E igualmente, para dejarlos hoy sobre algo que los
ocupe, voy a hacerles una simple observacin. Dnde es que Aristteles trata mejor las
pasiones? Pienso que, de todos modos, hay cierto nmero de ustedes que ya lo saben: es
en el libro II de su Retrica.45 Lo mejor que hay sobre las pasiones est tomado en la referencia, en el hilo, en la red de la retrica. Esto no es un azar. Eso, es el hilo. Es precisamente por eso que les he hablado del hilo a propsito de las primeras puntualizaciones
lingsticas que he tratado de darles. No he tomado esa va dogmtica de hacer preceder
por una teora general de los afectos lo que tengo para decirles acerca de la angustia. Por
qu? Porque aqu no somos psiclogos, somos psicoanalistas. Yo no les desarrollo una
psico-loga directa, lgica, un discurso de esa realidad irreal que llamamos psique, sino
una praxis que merece un nombre: erotologa. Se trata del deseo, y el afecto por donde
se nos solicita tal vez que hagamos surgir todo lo que **46 comporta como consecuencia
universal, no general, sobre la teora de los afectos, es la angustia.
Es sobre el filo de la angustia que tenemos que mantenernos, y es sobre este filo
44
Esta psicologa de los afectos, quiz tendremos que hacerla juntos algn da. {} Aqu simplemente podra, al pasar, indicarles la lnea en la cual creo que se podra decir algo, situar con exactitud
si esta hiptesis de trabajo que les sugiero, pega o no pega, a saber, que la clera es una pasin, pero
que se manifiesta pura y simplemente por tal o cual correlato orgnico o fisiolgico, por tal o cual sen
timiento ms o menos hipertnico, incluso de elacin; que quiz la clera necesite algo como un tipo
de reaccin del sujeto; que haya siempre ese elemento, fundamentalmente, de una decepcin, de un
fracaso en una correlacin esperada entre un orden simblico y la respuesta deel real. Dicho de otro
modo, que la clera es esencialmente algo ligado a esta frmula que quisiera tomar prestada de Pguy,
quien la dijo en una circunstancia humorstica: Es cuando las clavijitas no entran en los agujeritos.
Jacques LACAN, Lthique de la psychanalyse, Sminaire 1959-1960, ditions de lAssociation Freudienne
Internationale, Paris, 1999. Sesin del 20 de Enero de 1960, la traduccin es ma.
45
ARISTTELES, Retrica, Biblioteca Bsica Gredos, Editorial Gredos, Madrid, 2000. Un recuerdo parcial del sumario de este libro II ser suficientemente ilustrativo de lo que afirma Lacan: 2. La
ira, 3. La calma, 4. El amor y el odio, 5. El temor y la confianza, 6. La vergenza y la desvergenza, 7.
El favor, 8. La compasin, 9. La indignacin, 10. La envidia, 11. La emulacin.
46 JAM/S: [este discurso] esta interpolacin cambia el sentido.
53
que yo espero conducirlos ms lejos la prxima vez.

traduccin y notas:

de la
ESCUELA FREUDIANA DE BUENOS AIRES
54
FUENTES PARA EL ESTABLECIMIENTO DEL TEXTO, TRADUCCIN

Y NOTAS DE ESTA 1 SESIN DEL SEMINARIO

55

CG-181/1 y CG-181/2.
56
Anexo
LA GRUTA DE LOS TRES HERMANOS: Para quienes no estuvieron all, recuerdo la fbula, el aplogo, la imagen divertida que cre que deba erigir ante ustedes por
un instante: yo mismo revistiendo la mscara animal con la que se cubre el hechicero
de la gruta de los Tres Hermanos...
GRUTA DE LOS TRES HERMANOS47

La gruta de los Tres Hermanos y el Tuc dAudoubert pertenecen al mismo sistema
y, como lo escriba Breuil, pocos descubrimientos tienen, ms que ste, un bonito cariz
de novela. Es en 1910 que los tres hijos del conde Bgouen, sobre una embarcacin,
exploran la red subterrnea y descubren vastas galeras donde uno de ellos, el 10 de
octubre, quiebra una colgadura estalagmtica que enmascaraba un largo corredor.
Y los tres hermanos penetraron, los primeros desde
la Edad del Reno, en una
sala terminal donde, apoya
dos contra una roca, dos bisontes de arcilla los aguardaban desde haca ms de
10.000 aos.
47
Fuente: http://prehisto.ifrance.com/grotautres.htm. Agradezco a Hlyda Peretti, quien me pas
este dato.
57
Ahora bien, este asombroso hallazgo tuvo una continuacin. En 1916, los tres
hermanos, movilizados, aprovecharon un permiso para explorar un hoyo de la meseta
calcrea. Volvieron a salir por la entrada de Enlve, tras haber accedido a un vasto
complejo de salas y galeras adornadas de grabados. La caverna de los Tres Hermanos
ha sido descubierta. Entre las figuras, una de las ms enigmticas del arte paleoltico:
el hechicero, cornudo, medio-hombre, medio-animal, aliment muchas exgesis sobre
la significacin del arte prehistrico.
El abate Breuil, quien efectu la copia de este grabado de la gruta de los

Tres Hermanos, vea en l algn hroe mtico gobernando al mundo animal
con la ayuda de un arco musical.
Los seres enigmticos, cornudos, medio-hombres, medio-animales o los persona
jes enmascarados existen en nmero restringido. El ms famoso es el Hechicero de la
gruta de los Tres hermanos.48 Situado a 4 m. de altura, sobre la bveda, dominando un
revoltijo de animales, est grabado y en parte pintado de negro.
48
Abajo tenemos una reproduccin de ms ntida, proveniente de otra pgina de internet.
58
59
60
Jacques Lacan
Seminario oral
1962-1963
LA ANGUSTIA


Esta 2 sesin del seminario ocupa el captulo II de JAM/S, y quien estableci dicho texto lo
titul: LANGOISSE, SIGNE DU DSIR {LA ANGUSTIA, SIGNO DEL DESEO}, antecedindolo
con el siguiente ndice temtico: Un ideal de simplicidad / Hegel y Lacan / Las cinco frmulas del deseo del Otro
/ La divisin y su resto / Te deseo, aunque no lo sepa.
61
en el pizarrn:

$ a
a
lado del mi
Otro
lado
1/
d(a) : d(A) < a
2/
d(a) < i(a)
3/
d(x) : d(A) < x
4/
d() <
: d(A)
d(A) :
> d()
: d(A)
= cero

La ltima frmula, es decir, la segunda de las englobadas por la llave en 4/, difiere en JL y AFI:
*d(a) : o > d(o)*, como tambin en CHO y su derivada IA: *d(a) : 0 > d(0)*: la diferencia no est
en las diversas maneras de escribir cero, sino en el primer trmino de la frmula: d(a) en lugar de
d(A). Me inclino por la frmula propuesta por ROU fundamentalmente por la manera en que Lacan
propondr leerla, ms adelante en esta fecha: Las otras dos frmulas, pues no hay ms que dos, sta
{3/} y luego la segunda {4/} ustedes ven, englobadas en una llave para la segunda, dos frmulas que
no son ms que dos maneras diferentes de escribir la misma, en un sentido y luego en el sentido palindrmico, volviendo, tras haber ido as, volviendo as. Palindromo es una palabra o frase que se lee
igual de izquierda a derecha, que de derecha a izquierda. JAM/S, por su parte, introduce una variante
no desatendible: *d(0) < 0: d(%)* para la primera lnea de la cuarta frmula, y *d(a): 0 > d(0)* para la
segunda; esta transcripcin no es palindrmica como parece que tendra que ser, pero en cambio, la
introduccin de un % en lugar de A, vuelve a esta cuarta frmula ms cercana a la segunda, como sera
esperable en la medida en que no es la verdad de Hegel, sino la verdad de la angustia, la que no puede
captarse ms que al referirse a la frmula 2, que concierne al deseo en tanto que psicoanaltico (cf. ms
adelante). Dado que Lacan no volvi a referirse a esta frmula, es difcil decidir.
62
En el momento de continuar hoy comprometiendo un poco ms mi discurso

sobre la angustia, puedo legtimamente plantear ante ustedes la cuestin de lo que es
aqu una enseanza. La nocin que podemos hacernos de ella debe de todos modos
sufrir algn efecto, si aqu en principio somos, digamos la mayora, analistas; si la
experiencia analtica se supone que es mi referencia esencial cuando me dirijo a la
audiencia que ustedes componen.
No podemos olvidar que el analista es, si puedo decir, un interpretante. El juega
sobre ese tiempo tan esencial que ya he acentuado en varias ocasiones, a partir de
varios sujetos, para ustedes sujeto que dejaremos indeterminado, entonces, agrupndolo en un no se saba.
Por relacin a este no se saba, del analista se presume que sabe algo. Por qu no
admitir incluso que sabe un poco? La cuestin no es saber sta sera por lo menos
prematura si puede ensearlo
podemos decir que hasta cierto punto, la mera existencia de un sitio como s
te y del papel que yo desempeo en l desde hace cierto tiempo es una manera de
zanjar la cuestin, bien o mal, pero zanjarla
sino saber: qu es ensearlo?
Qu es ensear cuando se trata, justamente a causa de lo que se trata de ensear,
de ensearlo no solamente a quien no sabe, sino
hay que admitir que hasta cierto punto todos estamos aqu alojados bajo la
misma ensea
sujets: sujetos, pero tambin asuntos. JAM/S evita el equvoco mediante un aadido: [sujetos del verbo {sujets du verbe}] Salvo casos cuya fuente indicar en su lugar, tomo como fuente-gua
63
a quien, dado aquello de lo que se trata, a quien no puede saber.

Observen bien a dnde lleva {o porte}, si puedo decir, la inestabilidad {le porte-faux}. Una enseanza analtica, si no tuviera esta inestabilidad, este seminario mismo podra concebirse en la lnea, en la prolongacin de lo que sucede por ejemplo
en un control donde es lo que ustedes saben, lo que ustedes sabran lo que habra que
llevar, y donde yo no intervendra ms que para dar lo anlogo de lo que es la inter
pretacin, a saber esa adicin mediante la cual aparece algo, que da el sentido a lo
que ustedes creen saber; que hace aparecer en un relmpago lo que es posible captar
ms all de los lmites del saber.
De todos modos, es en la medida en que un saber est, en este trabajo de elaboracin que llamaremos comunitaria ms que colectiva del anlisis, entre aquellos que
tienen su experiencia, los analistas, que cierto saber est constitudo por relacin al
cual cierto trabajo de recoleccin es concebible, lo que justifica el lugar que puede
tomar una enseanza como la que aqu se produce. Es porque, si ustedes quieren,
hay, secretada por la experiencia analtica, toda una literatura que se llama teora
analtica que estoy forzado, a menudo muy a mi pesar, a darle aqu tanto espacio,
pero es sta la que necesita que yo haga algo que debe ir ms all de esa recoleccin,
y justamente en el sentido de aproximarnos, a travs de esa recoleccin de la teora
analtica, a lo que constituye su fuente, a saber la experiencia.
Aqu se presenta una ambigedad que se sostiene no solamente en que aqu se
mezclan con nosotros algunos no-analistas. No hay, en eso, grandes inconvenientes
puesto que tambin incluso los analistas llegan aqu con posiciones, posturas, expectativas que no son forzosamente analticas, y ya muy suficientemente condicionadas
por el hecho de que en la teora hecha en el anlisis se introducen referencias de todo
tipo, y muchas ms de lo que parece a primera vista, y que podemos calificar de extra-
64
analticas, de psicologizantes por ejemplo.

Por el slo hecho, entonces, de que me ocupe de esta materia materia de mi
audiencia, materia de mi objeto de enseanza me ver llevado a referirme a esa
experiencia comn que es aquella gracias a la cual se establece toda comunicacin
enseante, a saber a no poder permanecer en la pura posicin que he llamado recin
interpretante, sino a pasar a una posicin comunicante ms amplia, a saber, a compro
meterme en el terreno del hacer comprender, a apelar en ustedes a una experiencia que
va mucho ms all de la estricta experiencia analtica.
Esto es importante que sea recordado porque el hacer comprender es desde siempre lo que, en psicologa en el sentido ms amplio, es verdaderamente la piedra de
tropiezo.
No se trata tanto de que deba ponerse el acento sobre lo que, en un momento
por ejemplo, pareci la gran originalidad de una obra como la de Blondel sobre la con
ciencia mrbida, a saber: hay lmites de la comprensin

Charles BLONDEL, La conscience morbide, Paris, Flix Alcan, 1928 (la primera publicacin de
esta obra data de 1914). Nota de ROU: Ch. Blondel, op. cit. p. 161-2, IV, El pensamiento mrbido y el
lenguaje: [Dificultades del estudio de las reacciones intelectuales] [Ciertamente las reacciones afectivomotrices y motrices de los enfermos nos revelan algo de su estado mental, pero el nico medio de penetrar su diversidad es entrar en conversacin con ellos y tomar notas de sus palabras. Mucho ms que por
medio del examen objetivo, las manifestaciones mrbidas intelectuales son puestas en evidencia por las
modificaciones lingsticas del rgimen familiar de los conceptos. La expresin discursiva sin embargo
es suficientemente flexible para adaptarse a diferentes situaciones mentales. Cuando sus capacidades de
flexibilidad y de aproximacin no son sobrepasadas, puede conservar una aparente normalidad aun recubriendo un pensamiento patolgico. Nos es preciso por lo tanto] rodearnos de mil precauciones en el
anlisis y la interpretacin de los decires de nuestros enfermos, incluso mientras parecen hablar nuestra
lengua y no presentar ninguna idea delirante, cuando, por otra parte, las reacciones afectivo-motrices
y motrices nos invitan a sospechar la calidad de sus procesos mentales. / Esta necesidad se har ms
evidente todava, si consideramos que el lenguaje mrbido nos es a veces completamente ininteligible
y que, en estas condiciones, no podramos argir sin reserva sobre los casos donde nos parece de una
perfecta inteligibilidad, puesto que esta inteligibilidad puede no ser ms que aparente, tanto ms cuanto
que, de esa ininteligibilidad completa a esa apariencia de inteligibilidad perfecta, pasando por toda la
gama de las frmulas delirantes, la observacin nos revela, de enfermo a enfermo, una impresionante
continuidad..
65
no nos imaginemos, por ejemplo, que comprendemos lo vivido, como se dice,

autntico, real, de los enfermos
no es la cuestin del lmite lo que es para nosotros importante, y en el momento de hablarles de la angustia, importa que les haga observar que es una de
las cuestiones que es puesta en suspenso. Podemos hablar a qu ttulo podemos
hablar de la angustia? cuando subsumimos bajo esta rbrica esa angustia en la cual
podemos introducirnos a continuacin de tal meditacin guiada por Kierkegaard
esa angustia que puede atraparnos en tal momento, paranormal o incluso franca
mente patolgico, como siendo nosotros mismos sujetos de una experiencia ms o
menos psicopatolgicamente situable
de una angustia que es aquella de la cual nos ocupamos con nuestros neurti
cos, material ordinario de nuestra experiencia; de la angustia que podemos describir
y localizar en el principio de una experiencia ms perifrica para nosotros: la del
perverso por ejemplo, incluso la del psictico. La homogeneidad aparente, la comn
sustancia de estas experiencias diversamente localizables no nos induce peligrosa
mente como por otra parte cualquier otra rbrica que puede as recorrer este
campo como constituyendo referencias comunes a presumir demasiado de lo que
podemos asumir de las experiencias a las cuales ella se refiere, aquella especialmente
por ejemplo del perverso o del psictico? No es, en esta perspectiva, demasiado
deseable conducir a quien sea a creer demasiado sobre lo que puede comprender.
Es precisamente ah que toman su importancia los elementos significantes tan desprovistos como me esfuerzo por hacerlos, por medio de su notacin, de contenido
comprensible, y cuya relacin estructural es el medio por donde trato de mantener el
nivel necesario para que la comprensin no sea engaosa, aun dejando localizables
los trminos diversamente significativos en los cuales avanzamos, y especialmente

Sren KIERKEGAARD, El concepto de angustia. Hay versin castellana.
66
esto, en el momento en que se trata, lo he introducido la ltima vez, de un afecto

no me he rehusado a este elemento de clasificacin: la angustia es un afecto
vemos que el modo de abordaje de un tema tal la angustia es un afecto se
propone a nosotros, desde el punto de vista del enseante, segn unas vas diferentes
que podramos, creo, bastante sumariamente es decir produciendo efectivamente su
suma definir bajo tres rbricas:
La del catlogo, a saber, en lo que concierne al afecto, agotar no solamente lo
que eso quiere decir, sino lo que se ha querido decir, al constituir su categora, trmino que seguramente nos pone en posicin de ensear, respecto de la enseanza, bajo
su modo ms amplio, y forzosamente aqu, hacer concordar lo que se ha enseado
en el interior del anlisis con lo que nos es aportado desde el exterior en el sentido
ms vasto como categora.
Y por qu no? Ah nos han llegado muy amplios aportes y, como vern, para
tomar una referencia media que llegar a nuestro campo de atencin, hay, en lo que
concierne a lo que nos ocupa este ao
en tanto que a este objeto central, lo he dicho, de la angustia, estoy lejos de re
husarme a insertarlo en el catlogo de los afectos, en las diversas teoras del afecto
que han sido producidas
y bien, para tomar las cosas, se los he dicho, en una especie de punto medio
del corte, en el nivel de Santo Toms de Aquino, para llamarlo por su nombre, hay
muy, muy buenas cosas en lo que concierne a una divisin, que l no ha inventado,
en lo que concierne al afecto, entre el concupiscible y el irascible, y la larga discu

La nota de ROU remite, de Santo Toms de Aquino, a sus Quaestiones disputatae de anima, cuestiones 13 y 19, y su Suma Teolgica. Por su parte, Diana ESTRIN (cf. Lacan da por da, editorial pieatierra,
Buenos Aires, 2002) propone como referencia, del mismo autor, tambin la 1 Carta a de los Corintios.
67
sin por la cual sopesa segn la frmula del debate escolstico: proposicin, obje
cin, respuesta a saber, cul de las dos categoras es primera por relacin a la otra,
y cmo zanja y por qu: que a pesar de ciertas apariencias o ciertas referencias, el
irascible se inserta en alguna parte en la cadena del concupiscible, siempre, el cual
concupiscible por lo tanto es, por relacin a l, primero.
Esto no dejar de servirnos pues, en verdad, si esta teora no estuviera enteramente suspendida, en ltimo trmino, a una suposicin de un Soberano Bien
al cual, ustedes lo saben, desde hace tiempo tenemos importantes objeciones para
hacer sera para nosotros muy aceptable. Veremos lo que podemos conservar de
ella, lo que ella aclara para nosotros. El slo hecho de que podamos les ruego que
se remitan a ella, en su momento les dar a ustedes sus referencias: seguramente
podemos encontrar en ella gran materia para alimentar nuestra propia reflexin
Ms, paradojalmente, que lo que podemos encontrar en las elaboraciones modernas,
recientes llamemos a las cosas por su nombre siglo diecinueve, de una psicologa
que se ha pretendido, sin duda no totalmente en su derecho, ms experimental.
Todava esto, esta va, tiene el inconveniente de impulsarnos en el sentido, en la
categora de la clasificacin de los afectos, y la experiencia nos prueba que todo abandono demasiado grande en esta direccin no desembocar para nosotros
e incluso tan centralmente como lo llevemos, por relacin a nuestra experiencia,
a esa parte sobre la cual recin puse el trazo, el acento de la teora
ms que en manifiestos callejones sin salida, de los que un buen testimonio,
por ejemplo, est dado por ese artculo que est en el tomo 34 volumen 34, tercera
parte, de 1953, del International Journal, donde el seor David Rapaport intenta una
teora psicoanaltica del afecto.
David RAPAPORT, On the Psychoanalytic theory of Affect, International Journal of Psychoanalysis, vol. 34, n 3, 1953, pp. 177-198.
68
Este artculo es verdaderamente ejemplar por el balance propiamente consternante, en el que por otra parte, sin que la pluma del autor piense en disimularlo
desemboca, a saber: es asombroso que un autor
que anuncia con ese ttulo un artculo que, despus de todo, podra dejarnos esperar que algo nuevo, original, salga de l, en lo concerniente a lo que el analista puede
pensar del afecto
no desemboque al fin de cuentas, l tambin, en otra cosa que en hacer, en
el interior estrictamente de la teora analtica, el catlogo de las acepciones en las
cuales este trmino ha sido empleado, y en percatarse de que en el interior mismo de
la teora, esas acepciones son irreductibles las unas a las otras, siendo la primera la
del afecto concebido como constituyendo sustancialmente la descarga de la pulsin,
la segunda, en el interior de la misma teora e incluso, para ir ms lejos, presuntamente del texto freudiano mismo no siendo el afecto nada ms que la connotacin
de una tensin en sus diferentes fases, ordinariamente conflictuales, constituyendo
el afecto la connotacin de esa tensin en tanto que sta vara connotacin de la
variacin de tensin y, tercer tiempo igualmente marcado como irreductible en
la teora freudiana misma el afecto constituyendo, en una referencia propiamente
tpica, la seal en el nivel del ego, en lo que concierne a algo que sucede en otra
parte, el peligro venido de otra parte.
En lo que concierne a lo que puede justificar que subsista y aun en los debates
de los autores ms recientemente llegados a la discusin analtica la reivindicacin
divergente de la primaca para cada uno de esos tres sentidos: que de alguna manera
nada al respecto sea resuelto y que el autor en cuestin no pueda decirnos ms de eso
es de todos modos el signo de que aqu el mtodo llamado del catlogo no podra no
Cf. Sigmund FREUD, Inhibicin, sntoma y angustia (1926 [1925]), en Obras Completas, Volumen
20, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1979.
69
estar marcado, en fin, por cierto signo profundo de impase, incluso de totalmente especial infecundidad.
Hay, diferencindose de este mtodo
me excuso por extenderme hoy tanto tiempo sobre una cuestin que sin embargo
tiene un gran inters previo, en lo que concierne a la oportunidad de lo que aqu hacemos, y no es por nada que lo introduzco, ustedes lo vern, en lo que concierne a la
angustia
es el mtodo que llamar, sirvindome de una necesidad de consonancia con
el precedente trmino, el mtodo del anlogo, que nos llevara a discernir lo que podemos
llamar niveles.
He visto, en una obra que no citar de otro modo hoy, una tentativa de agrupamiento de esa especie donde vemos, en captulos separados, a la angustia concebida, como se expresan es una obra inglesa biolgicamente, luego sociolgicamente, luego, que s yo, culturally, culturalmente, como si bastara revelar as, en niveles
pretendidamente independientes, unas posiciones analgicas para llegar a hacer algo
diferente que a desprender, no ya lo que recin llam una clasificacin, sino aqu una
suerte de tipo.
Se sabe en qu desemboca un mtodo tal: en lo que se llama una antropologa. La
antropologa, a nuestro entender, es lo que comporta el mayor nmero de presupuestos, y de los ms aventurados, de todos los caminos en los que podamos comprometernos. En lo que un mtodo tal desemboca, por ms eclecticismo con que se seale,
es siempre y necesariamente lo que nosotros en nuestro vocabulario familiar, y sin
hacer de este nombre ni de este ttulo el ndice de alguien que incluso habra ocupado
una posicin tan eminente es lo que nosotros llamamos el jungismo. Sobre el asunto
de la ansiedad, esto nos conducir necesariamente al tema de ese ncleo central, que
70
es la temtica absolutamente necesaria en la cual desemboca una va tal. Es decir que

ella est muy lejos de aquello de lo que se trata en la experiencia.
La experiencia nos conduce a lo que aqu llamar la tercera va, que pondr bajo
el ndice, bajo la rbrica de la funcin que llamar la de la llave.10 La llave, es lo que
abre, y lo que, para abrir, funciona. La llave, es la forma segn la cual debe operar o
no operar la funcin significante como tal.
Y lo que vuelve legtimo que yo la anuncie y la distinga, y ose introducirla como
algo a lo cual podamos confiarnos, no tiene nada que est aqu marcado de presuncin,
por la razn, pienso, que ser para ustedes y especialmente para aqullos que son
aqu, de profesin, enseantes una referencia suficientemente convincente, esto es
que esta dimensin es absolutamente connatural a toda enseanza, analtica o no, por
la razn de no hay enseanza, dir, y dir, yo, por chocante que pueda resultar de ello
para algunos en lo que concierne a lo que yo enseo, y sin embargo lo dir: no hay
enseanza que no se refiera a lo que llamar un ideal de simplicidad.
Que si algo recin fue para nosotros suficiente objecin en el hecho de que al
proceder por cierta va, una gata literalmente no puede encontrar a sus pequeos,11 en
lo que concierne a lo que pensamos nosotros, analistas, al ir a los textos sobre el afecto,
hay algo ah profundamente insatisfactorio, y que es exigible que, en lo que concierne
al asunto que sea, satisfagamos cierto ideal de reduccin simple: qu es lo que esto
quiere decir? Y por qu? Por qu, por qu, desde el tiempo en que se hace ciencia
pues estas reflexiones remiten a muy otra cosa y sobre campos mucho ms vastos
que el de nuestra experiencia se exige la mayor simplicidad posible? Por qu el real
sera simple? Qu es lo que puede incluso permitirnos, un slo instante, suponerlo?
10 la cl: la llave, o la clave.
11
La expresin relativa a una gata que no puede encontrar a sus pequeos remite a la idea de una
gran desorientacin.
71
Y bien, nada, pero nada ms que ese initium subjetivo sobre el cual puse el acento
aqu durante toda la primera parte de mi enseanza del ao pasado,12 a saber, que no
hay aparicin concebible de un sujeto como tal ms que a partir de la introduccin
primera de un significante, y del significante ms simple que se llama el trazo unario.
El trazo unario es anterior al sujeto. Al comienzo era el verbo13, eso quiere
decir: al comienzo es el trazo unario. Y todo lo que es enseable debe conservar este
estigma de ese initium ultra-simple que es lo nico que pueda segn entendemos justificar el ideal de simplicidad.
Simplex, singularidad del trazo,14 es esto lo que hacemos entrar en elo real, lo
quiera el real o no lo quiera. Pero hay una cosa cierta, es que eso entra; que se ha ya
entrado all antes que nosotros porque en lo sucesivo es por esa va que todos esos
sujetos
que, desde de todos modos hace algunos siglos, dialogan y tienen que arreglrselas
como puedan con esta condicin que sean, justamente que haya entre ellos y el real
este campo del significante
es en adelante con este aparato del trazo unario que se han constituido como
sujetos. Cmo habra de sorprendernos, a nosotros, que volvamos a encontrar su
marca en lo que es nuestro campo, si nuestro campo es el del sujeto?
En el anlisis, hay algo que es anterior a todo lo que podemos elaborar o comprender, y a esto yo lo llamar presencia del Otro, A mayscula. No hay autoanlisis,
incluso cuando uno se lo imagina: el Otro {Autre}, A mayscula, est ah. Lo recuerdo
porque es ya para reconducir a la simplicidad el sentido de lo que les digo, de lo que yo
12
Jacques LACAN, Seminario oral, La identificacin, 1961-1962, Versin Crtica de Ricardo E. Rodrguez Ponte para circulacin interna de la Escuela Freudiana de Buenos Aires.
13
Juan, 1,1.
14 trait: trazo, y tambin rasgo.
72
les indico, de lo que he comenzado a indicarles dicindoles dicindoles ya algo que

va mucho ms lejos, a saber: la angustia, es cierta relacin que hasta aqu no he hecho
ms que figurar la ltima vez les record su imagen, con el dibujo vuelto a evocar de
mi presencia, de mi presencia muy modesta y embarazada15 en presencia de la mantis
religiosa gigante les he dicho ya sobre eso por lo tanto mucho ms al decirles: esto
tiene relacin con el deseo del Otro.
Este Otro antes de saber lo que eso quiere decir, mi relacin con su deseo cuando estoy en la angustia a este Otro yo lo pongo ante todo ah. Para aproximarnos
a su deseo tomar, mi Dios, los caminos que ya he desbrozado. Les he dicho: el deseo
del hombre es el deseo del Otro. Me excuso por no poder aqu volver, por ejemplo, sobre
un anlisis gramatical que efectu durante las ltimas jornadas provinciales es por
eso que me atengo tanto a que ese texto me llegue finalmente intacto, para que dado el
caso se pueda difundirlo el anlisis gramatical de lo que eso quiere decir, **16 pero en
15 embarrasse: recurdese lo que sealamos en una nota de la sesin previa, relativa a que el trmino embarazo remite en francs a la idea de estorbo, traba, a lo que solemos denominar una
situacin embarazosa, y no al sentido de preez.
16
*el deseo del Otro, y el sentido de ese genitivo (objetivo)* Esta frase entre asteriscos corresponde a un rengln manuscrito aadido en la versin JL, y es incorporada sin sealarlo en las versiones
AFI y CHO. La versin ROU 2003 identifica esta frase como uno ms de los aadidos manuscritos de
Lacan al revisar la dactilografa, pero finalmente la versin ROU 2008 la excluye indicndola al margen.
STF la omite sin advertir. Como sea, varios de estos textos-fuente coinciden en este parntesis que parece restringir el genitivo en el sentido de la determinacin objetiva. Ahora bien, el asunto no podra ser
menor, por lo menos a esta altura de la enseanza de Lacan, cuando en su Comunicacin al congreso
reunido en Royaumont, bajo el ttulo La dialctica, del 19 al 23 de Septiembre de 1960, que deriv en
su escrito Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano, probablemente
redactado contemporneamente a las sesiones del Seminario La angustia, salvo redaccin definitiva en
1966 para la publicacin de los crits, podemos leer lo siguiente, que de un modo u otro contradice,
ms que complementa, lo que promueve este rengln manuscrito: Pues ah se ve que la nesciencia en
la que queda el hombre de su deseo es menos nesciencia de lo que demanda, que puede despus de
todo cernirse, que nesciencia de dnde desea. / Y es a esto que responde nuestra frmula de que el inconsciente es discurso del Otro, donde hay que entender el de en el sentido del de latino (determinacin
objetiva): de Alio in oratione (compltese: tua res agitur). / Pero tambin aadiendo a ello que el deseo del
hombre es el deseo del Otro, donde el de da la determinacin llamada por los gramticos subjetiva, a
saber que es en tanto que Otro que desea (lo que da el verdadero alcance de la pasin humana). / Es
por eso que la pregunta {question} de el Otro que vuelve al sujeto del lugar donde espera su orculo, bajo
la redaccin de un: Che vuoi? qu quieres?, es la que conduce mejor al camino de su propio deseo,
73
fin, que aquellos que han estado hasta aqu en ese seminario pueden de todos modos,
creo tienen bastantes elementos para situarse suficientemente.17
Bajo la pluma de alguien
que es justamente el autor de ese pequeo trabajo al que alud al comenzar este
si se pone, gracias al savoir-faire de un partenaire con el nombre de psicoanalista, a retomarla, aunque
fuese sin saberlo bien, en el sentido de un: Qu me quiere? cf. crits, ditions du Seuil, Paris, 1966,
pp. 814-5, la traduccin es ma. Con las variantes del caso, cf. la versin castellana en Escritos 2, op. cit.,
p. 794. Tanto en francs como en castellano, no siempre es posible distinguir entre la determinacin
objetiva y la determinacin subjetiva del genitivo. En trminos generales, la determinacin objetiva
toma al complemento u objeto directo como objeto, mientras que la determinacin subjetiva lo toma
como sujeto pero el fenmeno situado por Freud como Unheimlich revela bien que el objeto ms seguramente inanimado puede sbitamente animarse como sujeto (pinsese por ejemplo en el temor del
espantapjaros que se supone experimentan los pjaros, y lo que esta misma expresin significa en El
mago de Oz, de Frank Baum). No obstante, ante la ambigedad que podra persistir en dos frmulas clave
de su enseanza, Lacan aporta lo que podra precisarlas: en el inconsciente es discurso del Otro, en tanto se
lee con la determinacin objetiva del genitivo, se trata de que ese discurso habla del Otro, se dirige al
Otro; mientras que en la frmula el deseo del hombre es el deseo del Otro, en tanto se lee con la determinacin
subjetiva del genitivo, hay que entender que es en tanto Otro que el sujeto desea, lo que se refuerza al
final del prrafo citado cuando leemos que el camino al propio deseo (pero entonces por qu no unas
comillas rodeando a ese propio siempre en veremos?) pasa por lo que vuelve desde el lugar del Otro.
Aado una precisin de mi parte: la determinacin subjetiva del genitivo en la frmula deseo del Otro ni
por excepcin retrocede sobre lo que Lacan ya tiene ms que adquirido: el Otro no es sujeto, y adems, no
es lo mismo, el Otro no existe. La diferencia con la lectura hegeliana de la misma frmula, tambin pasa
por ah. Pero acaso ninguna precisin gramatical levante del todo un equvoco que quiz sea tambin
de doctrina. As, en la sesin del 3 de Mayo de 1961 de su Seminario sobre la transferencia podemos leer
lo siguiente: Ese deseo del Otro este genitivo es a la vez subjetivo y objetivo: deseo en el lugar donde
est el Otro, para que pueda ser este lugar, el deseo de alguna alteridad, para satisfacer a la bsqueda del
objetivo, a saber de lo que desea ese otro que viene a encontrarnos, es preciso que ah nos prestemos a la
funcin del subjetivo, que de alguna manera podamos, por un tiempo, representar, no como se lo cree,
y como sera, a fe ma, irrisorio, confisenlo, y cun simple tambin, que podamos serlo no el objeto
al que apunta el deseo, sino el significante. Lo que es a la vez mucho menos, pero tambin mucho ms.
cf. Jacques LACAN, Seminario oral, La transferencia en su disparidad subjetiva, su pretendida situacin, sus
excursiones tcnicas. Versin Crtica de Ricardo E. Rodrguez Ponte para circulacin interna de la Escuela
Freudiana de Buenos Aires. Sobre esta cuestin, vase tambin la nota que sigue.
17
En el curso de este prrafo, Lacan aludi nuevamente (ya lo haba hecho en la sesin anterior)
a su intervencin en el curso de las Jornadas Provinciales de otoo de 1962, de la que quedan sendas
notas redactadas por Claude Cont e Irene Roublef. El carcter fragmentario de las mismas permite
conjeturar, pero no establecer sin dudas, el lugar que da Lacan al genitivo en la frmula el deseo del hombre
es el deseo del Otro. Cf. Jacques LACAN, Jornadas de Otoo de 1962 (Octubre). Introduccin al seminario sobre La
angustia, traduccin de Ricardo E. Rodrguez Ponte para circulacin interna de la Escuela Freudiana de
Buenos Aires.
74
ao de enseanza, la vez pasada, que me haba sido remitido la maana misma sobre
un asunto que no era otro que el que aborda Lvi-Strauss, el de la puesta en suspenso
de lo que se puede llamar razn dialctica, en el nivel estructuralista donde se sita LviStrauss
alguien, sirvindose, para desembrollar ese debate, entrar en sus rodeos, desenmaraar su madeja, desde el punto de vista analtico, y haciendo referencia, desde
luego, a lo que yo he podido decir de la fantasa como soporte del deseo, no observa
suficientemente, para mi gusto, lo que yo digo cuando hablo del deseo del hombre
como deseo del Otro.18
Lo que lo prueba, es que l cree poder contentarse con recordar que sa es una
frmula hegeliana. Ahora bien, si hay, pienso, alguien que no se equivoca en cuanto a
lo que nos ha aportado la Fenomenologa del Espritu,19 soy yo mismo. Si hay un punto,
no obstante, donde es importante sealar que es ah que yo sealo la diferencia y, si
ustedes quieren, para emplear este trmino, el progreso me gustara todava ms el
salto que es el nuestro por relacin a Hegel, es justamente el que concierne a esta
funcin del deseo. No estoy en posicin, visto el campo que tengo que cubrir este ao,
de retomar paso a paso con ustedes el texto hegeliano.
Aludo aqu a un autor
18
El autor del pequeo trabajo aludido por Lacan es muy verosmilmente Andr GREEN,
quien poco despus publicara en el n 194 de Critique su texto La psychanalyse devant lopposition
de lhistoire et de la structure (versin castellana de Jos A. Castorina: El psicoanlisis ante la oposicin de la historia y la estructura, en AA.VV., Estructuralismo y psicoanlisis, Ediciones Nueva Visin,
Buenos Aires, 1970). En dicho texto, el autor parte del debate entablado entre dos textos que se haban
publicado recientemente: Crtica de la razn dialctica, de Jean-Paul SARTRE, y su crtica en el captulo
IX, Historia y dialctica, del libro El pensamiento salvaje, de Claude LVI-STRAUSS (de ambos textos
hay tambin versin castellana). CHO, en el margen izquierdo, al escribir Green al lado de este
prrafo seguramente despus de su transcripcin, parece confirmar mi conjetura. La identidad del autor
del trabajo que lo haba dejado a Lacan en la espera (cf. la sesin anterior del Seminario) quedara as
establecida.
19
G.W.F. HEGEL, Fenomenologa del Espritu, traduccin de Wenceslao Roces, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1966.
75
que, espero, ver publicado ese artculo, y que manifiesta un conocimiento com
pletamente sensible de lo que al respecto dice Hegel
de todos modos, no voy a seguirlo sobre el plano del pasaje, en efecto, com
pletamente original, que en esta ocasin sabe recordar muy bien, pero para el conjunto de los que me escuchan y con lo que ya ha pasado, pienso, al nivel ms comn
de este auditorio, en lo que concierne a la referencia hegeliana, dir inmediatamente,
para hacer sentir aquello de lo que se trata, que en Hegel, en lo concerniente a esa de
pendencia de mi deseo por relacin al deseante que es el Otro, me las tengo que ver,
de la manera ms cierta y ms articulada, con el Otro como conciencia. El Otro es
aqul que me ve
en lo cual eso interesa a mi deseo, ustedes lo saben y lo entrevn ya suficientemente, pero volver a ello en seguida; por el momento hago las oposiciones masivas
el Otro es aqul que me ve y es sobre ese plano, sobre ese plano del que ustedes ven que por s solo compromete, segn las bases donde Hegel inaugura la Fenome
nologa del Espritu, la lucha sobre el plano de lo que l llama puro prestigio, y mi deseo
est all interesado.
Para Lacan, si ustedes lo permiten, porque Lacan es analista, el Otro est ah
como inconsciencia constituida como tal, e interesa a mi deseo en la medida de lo que
le falta y que l no sabe. Es en el nivel de lo que le falta y que l no sabe que yo estoy
interesado de la manera ms pregnante, porque no hay para m otro rodeo, para encontrar lo que me falta como objeto de mi deseo.
Es por esto que no hay, para m, no solamente acceso sino incluso sustentacin
posible de mi deseo que sea pura referencia a un objeto cualquiera que sea, si no es
acoplndolo, anudndolo con esto que se expresa por medio de la S barrada {$}, que
es esa necesaria dependencia por relacin al Otro como tal.
76
El cual Otro es desde luego aqul que en el curso de estos aos, pienso haberlos
acostumbrado a distinguir en todo momento del otro mi semejante: es el Otro como
lugar del significante. Es mi semejante entre otros desde luego, pero *no solamente,
porque*20 es tambin el lugar como tal donde se instituye el orden de la diferencia singular de la que les hablaba al comienzo.
Voy a introducir ahora las frmulas que les he sealado aqu a la derecha, de las
que no pretendo, lejos de eso, dado lo que les he dicho al comienzo, que les entreguen
inmediatamente su malicia. Hoy les pido, como la vez pasada, es para eso que este
ao escribo cosas en el pizarrn, es para que ustedes las transcriban. Despus vern su
funcionamiento.21
1/
d(a) : d(A) < a
2/
d(a) < i(a)
3/
d(x) : d(A) < x
4/
d() <
: d(A)
d(A) :
> d()
: d(A)
= cero
El deseo de deseo, en el sentido hegeliano, es por lo tanto deseo de que un deseo
responda al llamado del sujeto. Es deseo de un deseante. Este deseante que es el Otro,
por qu tiene necesidad de l? Esto est, bajo cualquier ngulo que ustedes se siten,
pero de la manera ms articulada en Hegel: tiene necesidad de l para que el Otro lo
20 JAM/S: [pero solamente en cuanto que]
21
Vuelvo a reproducir aqu las frmulas que estaban en el pizarrn al comienzo de la sesin. Sobre su establecimiento a partir de las distintas versiones, vase supra la nota ad hoc.
77
reconozca, para recibir de l el reconocimiento. Qu quiere decir esto? Que el Otro

como tal va a instituir algo, a minscula, que es justamente aquello de lo que se trata
a nivel de lo que desea. Es ah que est todo el impase: exigiendo ser reconocido por
l, soy reconocido como objeto, puesto que l es, en su esencia, una conciencia, una
Selbstbewusstsein, y no hay ah otra mediacin posible que la de la violencia. Obtengo
lo que deseo, soy objeto, y no puedo soportarme como objeto;22 no puedo soportarme
reconocido en el modo, el nico modo de reconocimiento que pueda yo obtener, es
preciso por lo tanto a todo precio que se zanje entre nuestras dos conciencias.
El deseo de deseo en el sentido lacaniano, o analtico, es deseo del Otro de una
manera mucho ms principialmente abierta a una suerte de mediacin. Al menos lo
parece a primera vista. Porque el deseo aqu, ustedes vern que
en la frmula misma, el significante, que yo pongo ah en el pizarrn23 voy bastante lejos en el sentido de atravesar, quiero decir de contrariar lo que ustedes podran
esperar
es deseo, escrib, en tanto que la imagen soporte de ese deseo, relacin por lo
tanto de d(a) con lo que yo escribo, con lo que no vacilo en escribir i(a), incluso y justa
mente porque eso produce ambigedad con la notacin que yo designo habitualmente
de la imagen especular
ah, no sabemos todava cundo, cmo y por qu eso puede serlo, la imagen especular, pero es una imagen seguramente. Eso no es la imagen especular, es del orden
de la imagen: es la fantasa, que dado el caso no vacilo en recubrir por medio de esta
22
Lacan lee as la primera frmula: 1/. d(a) : d(A) < a. He aqu cmo ordena JAM/S este prrafo: [Es ah que est todo el impase. Al exigir ser reconocido, ah donde soy reconocido, no soy reconocido ms que como objeto. Obtengo lo que deseo, soy objeto, y no puedo soportarme como objeto,
puesto que este objeto que soy es en su esencia una conciencia, una Selbst-bewusstsein.]
23
Lacan pasa a leer ahora su segunda frmula: 2/. d(a) < i(a) : d(A).
78
notacin de la imagen especular.24

Digo por lo tanto que este deseo es deseo en tanto que su imagen soporte es
el equivalente es por eso que los dos puntos {:} que estaban aqu {en 1/} estn, aqu,
ah {en 2/} es el equivalente del deseo del Otro. Pero ah el Otro {Autre} est connotado A {A barrado} porque es el Otro en el punto donde se caracteriza como falta
{manque}.
Las dos frmulas pues no hay ms que dos: sta {3/} y despus la segunda {4/}
aqu,25 englobada en una llave, no est constituida ms que por dos maneras de escribir
la misma, en un sentido, luego en el sentido palindrmico no es cierto? volviendo,
tras haber sido as, volviendo as. Es todo lo que escribe la tercera lnea.
No s entonces si hoy tendr el tiempo de llegar hasta la traduccin de estas
dos ltimas frmulas. Sepan no obstante, desde ahora, que una y otra estn hechas:
la primera {3/} para poner en evidencia que la angustia es lo que da la verdad de la
frmula hegeliana, a saber, que si la frmula hegeliana es parcial y falsa y desestabiliza
todo el punto de partida de la Fenomenologa del Espritu
como ya lo he indicado varias veces al mostrarles la perversin que resulta, y
muy lejos, y hasta en el dominio poltico, de ese punto de partida demasiado estrechamente centrado sobre el imaginario pues es muy lindo decir que la servidumbre del
esclavo lleva en germen todo el porvenir, hasta el Saber Absoluto, pero polticamente
eso quiere decir que hasta el fin de los tiempos el esclavo seguir siendo esclavo! Es de
todos modos necesario que de tiempo en tiempo se pongan los pies en el plato!
24
Mediante algunas interpolaciones que pareceran obedecer a la intencin de aclarar, JAM/S
distorsiona completamente el sentido de este prrafo, que no ofrece dificultades en las otras versiones.
25 3/ d(x) : d(A) < x
4/ d() <
: d(A)
d(A) :
> d()
79
la verdad de la frmula hegeliana existe sin embargo, y es justamente Kierkegaard quien la da. No es otra cosa pienso que lo comentar la prxima vez lo que
quiere decir la primera lnea. La segunda frmula, lo veremos, es, no la verdad de
Hegel, sino la verdad de la angustia, que no puede captarse ms que al referirse a la
segunda lnea, es decir a la frmula que concierne al deseo en el nivel analtico.
Antes de dejarlos hoy, quiero simplemente apuntar algunas observaciones. Esto
es que lo que ustedes ven aparecer en las dos frmulas, en la de Hegel {1/}26 como en
la ma {2/}27, en el primer trmino de las frmulas, es que, por paradojal que esto pueda
aparecer, es un objeto a minscula
caramba! cuando pienso en ello pens en ello recin al escribirlo lo que
ustedes tienen que leer aqu no es O se los digo en seguida para que no se engaen
es cero; eso se lee cero.
bueno, retomo: es un objeto a minscula el que desea. Si hay diferencias, hay
algo comn entre el concepto hegeliano del deseo y el que yo promuevo aqu ante
ustedes. Es que en un momento, que es justamente el punto de impase inaceptable en
el proceso de la Selbstbewusstsein en Hegel, es un objeto, es decir algo donde el sujeto
sindolo, ese objeto, est irremediablemente marcado de finitud.
Es este objeto el que est afectado por el deseo, y es aquello en lo cual lo que yo
produzco ante ustedes tiene algo en comn con la teora hegeliana, excepto que en
nuestro nivel analtico, que, no exigiendo la transparencia de la Selbstbewusstsein esto
es una dificultad, desde luego, pero no de una naturaleza como para hacernos desandar
camino, ni tampoco para comprometernos en la lucha a muerte con el Otro a causa
de la existencia del inconsciente, podemos ser ese objeto afectado por el deseo. Es incluso en tanto que marcados as de finitud que nosotros, sujetos del inconsciente, nues26 1/. d(a) : d(A) < a.
27 2/. d(a) < i(a) : d(A).
80
tra falta puede ser deseo, deseo finito. Deseo finito, en apariencia indefinido porque
la falta, participando siempre de algn vaco, en principio puede ser llenada de varias
maneras, aunque sepamos muy bien, porque somos analistas, que no la llenamos de
cualquier cantidad de maneras. Y veremos por qu y cules.
La dimensin, dir clsica, moralista, no tanto teolgica, de la infinitud del deseo
debe ser, en esta perspectiva, totalmente reducida, pues esa pseudo-infinitud no se sostiene ms que en una cosa
que felizmente cierta parte de la teora del significante, que no es otra que la del
nmero entero, nos permite figurar
esa falsa infinitud est ligada a esa suerte de metonimia que, en lo que concierne a la definicin del nmero entero, se llama la recurrencia. Es la ley, muy simple
mente, que hemos, creo, acentuado poderosamente el ao pasado a propsito del uno
repetitivo.
Pero lo que nos demuestra nuestra experiencia es se los articular, en los diversos campos que le son propuestos, especial y distintamente el neurtico, el perverso,
incluso el psictico es que ese uno al cual se reduce en ltimo anlisis la sucesin de
los elementos significantes, el hecho de que sean distintos y que se sucedan no agota la
funcin del Otro, y esto es lo que yo expreso aqu a partir de este Otro originario como
lugar del significante, de este S todava no existente que tiene que situarse all como
determinado por el significante, bajo la forma de estas dos columnas que son aquellas
bajo las cuales, ustedes saben, podemos escribir la operacin de la divisin.
81
A
$

lado del Otro
mi lado28
Por relacin a ese Otro, dependiendo de ese Otro, el sujeto se inscribe como un
cociente; est marcado por el trazo unario del significante en el campo del Otro. Y
bien!, no es por esto, si puedo decir, que pone al Otro en rodajas: hay un resto, en
el sentido de la divisin, un residuo.29 Este resto, este otro ltimo, este irracional, esa
prueba y nica garanta al fin de cuentas de la alteridad del Otro, es el a minscula.
Y es por esto que los dos trminos $ y a el sujeto, como marcado por la barra del
significante, el a minscula objeto, como residuo de la puesta en condicin, si puedo
expresarme as, del Otro estn del mismo lado, ambos, objetivo, de la barra; ambos del lado del Otro. La fantasa, apoyo de mi deseo, est en su totalidad del lado
del Otro, $ y a. Lo que ahora est de mi lado, es justamente lo que me constituye
como inconsciente, a saber, %, el Otro en tanto que no lo alcanzo.
Voy aqu a llevarlos ms lejos? No, pues me falta tiempo, y para no abandonarlos en un punto tan cerrado en cuanto a la prosecucin de la dialctica que va
a insertarse en l y que, como vern, necesita que el prximo paso que tengo que
explicarles, es lo que yo comprometo en el asunto, a saber, en la subsistencia de la
fantasa figurar el sentido de lo que tengo que producir por un llamado a una ex
periencia que, pienso, ser para ustedes, en, mi Dios, lo que ms les interesa no soy
28
Las precisiones lado del Otro y mi lado slo existen en AFI.
29
Est claro, supongo, que Lacan hace un empleo slo aproximativo, impreciso, de los trminos
de la divisin (dividendo, divisor, conciente, resto).
82
yo quien lo ha dicho, es Freud la experiencia del amor, de alguna utilidad.

Quiero hacerles observar, en el punto al que hemos llegado de esta teora del deseo en su relacin con el Otro, tienen ustedes la clave de esto: es que, contrariamente
a la esperanza que podra darles la perspectiva hegeliana, que el modo de la conquista
del otro es aquel, ay! demasiado a menudo adoptado por alguno de los partenaires, del:
te amo, aunque no lo quieras
no crean que Hegel no se haya dado cuenta de esta prolongacin de su doctrina:
hay una muy, muy preciosa notita donde l indica que es por ah que habra podido
hacer pasar toda su dialctica. Es la misma nota en la que dice que si no sigui ese
camino, fue porque ste le pareca carecer de seriedad! [risas] Cunta razn tiene!
Hagan la experiencia: me darn las noticias sobre su xito.
hay sin embargo otra frmula que, si no demuestra mejor su eficacia, esto quiz
no es sino por no ser articulable, pero eso no quiere decir que no est articulada, es: te
deseo, aunque no lo sepa. En cualquier parte donde ella logre, por inarticulable que
sea, hacerse escuchar, sa, se los aseguro, es irresistible.
Y por qu? No les dejar esto como adivinanza. Si esto fuera decible, qu es lo
que dira yo por medio de eso? Yo digo al otro que, desendolo, sin saberlo sin duda,
siempre sin saberlo lo tomo por el objeto para m mismo desconocido de mi deseo, es
decir, en nuestra propia concepcin del deseo, que yo lo identifico, que yo te identifico,
a ti a quien yo hablo, a ti mismo, al objeto que te falta a ti mismo, es decir que por este
circuito donde estoy obligado, para alcanzar el objeto de mi deseo, cumplo justamente
para l lo que l busca. Es precisamente as que, inocentemente o no, si tomo ese rodeo, el otro como tal, objeto aqu, obsrvenlo, de mi amor, caer forzosamente en mis
redes. Con esto los dejo, sobre esta receta, y les digo hasta la vez que viene.
83

84

CG-181/1 y CG-181/2.
85
Jacques Lacan
Seminario oral
1962-1963,
LA ANGUSTIA,
(Versin Crtica)


Esta 3 sesin del seminario ocupa el captulo III de JAM/S, y quien estableci dicho texto lo
titul: DU COSMOS LUNHEIMLICHKEIT {DEL COSMOS AL UNHEIMLICHKEIT}, antecedindolo con el siguiente ndice temtico: Lo especular y el significante / Del mundo a la escena del mundo /
Hamlet y la escena sobre la escena / Serenidad de Lvi-Strauss / Cualquier cosa en el blanco del falo.
87
En el pizarrn:
Versin JL, 28/11/1962, p. 1: Esquema N (arriba) y Esquema O (abajo)
Versin ROU 2008, p. 29*

El Esquema N, que encuentra su denominacin por primera vez en esta sesin del seminario,
tiene en esta sesin su cuarta aparicin (dos de las anteriores fueron en el Seminario La transferencia,
sesiones del 21 y del 28 de junio de 1961, y la tercera en el Seminario La identificacin, sesin del 21 de
febrero de 1962). En este esquema se encuentra escrito del lado izquierdo no transferible (arriba) y
cuerpo propio (abajo), y del lado derecho, arriba falta {manque}, en el medio -f y abajo i del otro.
Segn George-Henri Melenotte (cf. Sustancias del imaginario, Epeele, p. 148), este Esquema N puede
entenderse como una suerte de esquema de transicin entre el Esquema O (ptico), situado abajo, y
la topologa del cross-cap. Para seguir el comentario de Lacan, que se leer ms adelante, referido a este
segundo esquema, se deber colorear en azul la lnea puntillada vertical que atraviesa el cuello del jarrn
de la izquierda y culmina en la letra i del imaginario, y en rojo la lnea puntillada horizontal que separa
los niveles superior e inferior del esquema y culmina en la letra s del simblico.
88
Observarn que estoy siempre contento por engancharme en alguna actualidad

en nuestro dilogo. Sobre todo, no hay nada ms que lo que es actual. Es precisamente
por eso que es tan difcil vivir en el mundo, digamos, de la reflexin: es que en verdad,
no pasa all gran cosa. Me ocurre, as, que me esfuerzo, por ver si en alguna parte, no
se mostrara una puntita de signo de interrogacin. Soy raramente recompensado. Es
por eso que ocurre que se me formulen preguntas, y serias. Y bien, no me reprocharn
ustedes que me aproveche de ello.
Contino entonces mi dilogo con la persona a quien ya alud dos veces en los
precedentes seminarios, a propsito de la manera en que la vez pasada puntualic
la diferencia que hay entre la concepcin de la articulacin hegeliana del deseo y la
ma. Se me apremia se me apremia para que diga ms sobre todo lo que se designa
textualmente como una superacin a cumplir en mi propio discurso, una articulacin
ms precisa entre el estadio del espejo y como se expresa el Informe de Roma: entre la
imagen especular y el significante. Agreguemos que parece que ah queda algn hiato,
no sin que mi interlocutor se percate de que, quiz, aqu, el empleo del trmino hiato,
corte o escisin, no es otra cosa que la respuesta esperada. Sin embargo, bajo esta forma, ella podra parecer, lo que sera en efecto: una elusin o una elisin, y es por esto

El interlocutor aludido una vez ms en esta fecha del Seminario es, muy verosmilmente, Andr
Green, en cuyo caso el texto de referencia sera: Andr GREEN, La psychanalyse devant lopposition
de lhistoire et de la structure, Critique, n 194, Les ditions du Minuit, Paris, 1963. Hay traduccin
castellana de Jos A. Castorina: El psicoanlisis ante la oposicin de la historia y la estructura, en
AA.VV., Estructuralismo y psicoanlisis, Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires, 1970. ROU confirma mi
conjetura sobre Green.

Jacques LACAN, Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis, Informe del
Congreso de Roma llevado a cabo en el Istituto di Psicologia della Universit di Roma el 26 y 27 de
septiembre de 1953 en verdad, por la escisin de 1953, Lacan fue relevado de presentar su informe en
el Congreso, por lo que los organizadores italianos le ofrecieron otro lugar para hablar, razn por la cual
contamos con dos textos diferentes del Informe: 1) el que, corregido, se publicar finalmente en Jacques
LACAN, crits, Seuil, 1966, fue distribuido entre los asistentes, y 2) el efectivamente pronunciado, cuyo
resumen, as como algunas respuestas a los participantes, fue publicado originalmente en La psychanalyse,
vol. 1, PUF, 1956, y luego en Jacques LACAN, Autres crits, Seuil, 2001. La versin definitiva, en castella
no, se encontrar en Jacques LACAN, Escritos 1, Siglo Veintiuno Editores.

Las dos referencias al hiato, acompaado del calificativo insuperable se localizarn en Andr
89
que con mucho gusto tratar hoy de responderle. Y esto tanto ms cuanto que ah nos
encontramos estrictamente en el camino de lo que tengo que describirles este ao en lo
que concierne a la angustia: la angustia es lo que va a permitirnos volver a pasar, digo
volver a pasar, por la articulacin as requerida de mi parte. Digo volver a pasar, por
que los que me han seguido durante estos ltimos aos e incluso, sin forzosamente
haber sido aqu absolutamente asiduos, los que han ledo lo que yo escribo de ahora
en adelante tienen ms que algunos elementos para llenar, para hacer funcionar ese
corte, ese hiato, como van a verlo en las pocas evocaciones con que voy a comenzar.
En verdad, no creo que haya, en lo que siempre he enseado, dos tiempos: un
tiempo que estara centrado en el estadio del espejo, en algo puntualizado del lado
del imaginario, y luego, a continuacin, con ese momento de nuestra historia cuya
referencia es el Informe de Roma, el descubrimiento, que yo habra hecho de golpe,
del significante. En un texto que, creo, ya no es de muy fcil acceso, pero, en fin, que
se encuentra en todas las buenas bibliotecas psiquitricas, un texto aparecido en
LEvolution psychiatrique que se llama Palabras sobre la causalidad psquica dis
curso que hace que nos remontemos, si recuerdo bien, hasta justo despus de la guerra,
en 1946 los que se interesan en la cuestin que se me ha planteado as, les ruego que
se remitan a l: vern en l algunas cosas que les probarn que no es de ahora que, ese
entrejuego de esos dos registros, ha sido, por m, ntimamente trenzado.
En verdad, si ese discurso fue seguido por un bastante prolongado silencio, di
gamos, ustedes no tienen que sorprenderse demasiado por ello: hubo que recorrer algn camino, despus, para abrir a ese discurso cierto nmero de orejas, pero no crean
GREEN, op. cit., p. 25.

Jacques LACAN, Acerca de la causalidad psquica, pronunciado el 28 de Septiembre de
1946 en las Jornadas Psiquitricas de Bonneval, y publicado en: Lucien BONNAF, Henri EY, Sven
FOLLIN, Jacques LACAN y Julien ROUART, Le problme de la psychogense des nevroses et des psychoses,
Descle de Brower, 1950, y finalmente, corregido, en crits, op. cit., versin castellana en Escritos 1, op.
cit.
90
que en el momento en que si eso les interesa, vuelvan a leer esas Palabras sobre la
causalidad psquica en el momento en que las sostuve, a esas palabras, las orejas para
escucharlo fueran tan fciles.
En verdad, puesto que fue en Bonneval que esas palabras fueron sostenidas, y
que una cita ms reciente en Bonneval pudo, para algunos, poner de manifiesto el
camino recorrido, sepan bien que las reacciones a esas primeras palabras fueron bastante asombrosas. El pdico trmino de ambivalencia, del que nos servimos en el medio
analtico, caracteriza mejor que ningn otro las reacciones que registr a esas palabras,
e incluso puesto que, se me va a buscar respecto a este asunto que no encuentro
absolutamente intil sealar que en un momento en el que cierto nmero de ustedes
estaban ya lo bastante formados como para acordarse de eso en un momento que
era de post-guerra y de no s qu movimiento de renovacin que se poda esperar de
l y, no puedo no acordarme, de pronto, en cuanto se me devuelve a esa poca, de
esto, en fin que aqullos que ciertamente no eran, individualmente, los menos dis
puestos a escuchar un discurso que era entonces muy nuevo que eran personas situa
das en alguna parte, en fin, que se llama polticamente la izquierda e incluso la extrema
izquierda, en fin, los comunistas, para llamarlos por su nombre dieron prueba, muy
especialmente en esa ocasin, de esa suerte de cosa de reaccin, de modo, de estilo,
que me es preciso destacar bien por medio de un trmino que es de uso corriente
aunque habra habra que detenerse un instante antes de avanzar su empleo:

La cita ms reciente en Bonneval remite al 6 Coloquio reunido en el hospital de Bonneval
bajo el tema del inconsciente, del 30 de octubre al 2 de noviembre de 1960. La versin castellana de las
intervenciones de los participantes, condensadas a pedido de Henri Ey, pueden localizarse en: Henri EY,
El inconsciente (coloquio de Bonneval), Siglo Veintiuno Editores, Mxico, 1970. En cuanto a la intervencin
de Jacques LACAN, revisada, cf. Posicin del inconsciente, en Escritos 2, op. cit. Vase tambin: Jacques
LACAN, Posicin del inconsciente en el Congreso de Bonneval retomada de 1960 en 1964 (primera
versin), versin bilinge de Ricardo E. Rodrguez Ponte para circulacin interna de la Escuela Freudiana de Buenos Aires; y Jacques LACAN, Posicin del inconsciente en el Congreso de Bonneval
retomada de 1960 en 1964 (versin crtica), versin crtica bilinge de Ricardo E. Rodrguez Ponte para
91
es un trmino muy injusto con respecto a los que lo invocan en el origen, pero es un
trmino que termin por tomar un sentido que no es ambiguo quiz tendremos, lue
go, que volver a l yo lo empleo aqu en el sentido corts
es el trmino de farisesmo.
Dir que en esa ocasin, en ese vasito de agua que es nuestro medio psiquitrico, el farisesmo comunista cumpli verdaderamente, a pleno, la funcin de aquello
a lo cual lo hemos visto dedicarse, al menos para nuestra generacin, en lo actual,
aqu, en Francia, a saber: para asegurar la permanencia de esa suma de hbitos, buenos o malos, donde cierto orden establecido encuentra su confort y su seguridad. En
resumen, no puedo dejar de testimoniar que fue a sus muy especiales reservas que
debo el haber comprendido, en ese momento, que mi discurso demorara todava
mucho tiempo en hacerse escuchar. De ah el silencio en cuestin, y la aplicacin
que puse en consagrarme a, solamente, hacerlo penetrar en el medio al que su experiencia volva ms apto para escucharlo, a saber, el medio analtico. Les ahorro las
aventuras que siguieron.
Pero si esto puede hacer que ustedes vuelvan a leer las Palabras sobre la causalidad
psquica, vern, sobre todo despus de lo que les habr dicho hoy, que, ya desde entonces, exista la trama, en la cual se inscribe cada una de las dos perspectivas que mi
interlocutor distingue, no sin razn. Esas dos perspectivas, estn aqu puntualizadas
por esas dos lneas [puntilladas] coloreadas, la vertical en azul, la horizontal en rojo,
que el signo (i) minscula del imaginario y (s) minscula de el simblico designan
aqu respectivamente.10

Lo entre corchetes proviene de ROU.
10
Al margen de este prrafo vuelve a reproducir el Esquema O que estaba al comienzo en el
pizarrn, en cuanto que Lacan se estaba refiriendo a l explcitamente. Como se dijo anteriormente en
referencia al proporcionado por JL, las minsculas s e i designan respectivamente los registros del simblico y del imaginario, de manera que no haya confusin con aquello a lo que remiten las maysculas
S e I en esta figura, que en cambio remiten respectivamente a la posicin S del sujeto en el esquema
92

Hay muchas maneras de recordarles que la articulacin del sujeto con el pequeo otro
y la articulacin del sujeto con el gran Otro *no viven separadas*11 en lo que les demuestro. Habra ms de una manera de recordrselos. Voy a recordrselos en un cierto
nmero de momentos que ya han sido esclarecidos, puntualizados como esenciales en
mi discurso. Les hago observar que lo que ustedes ven ah en el pizarrn, en las otras
lneas dibujadas van a verme situar los elementos de lo que se trata no es nada ms
que un esquema, ya publicado en las observaciones que cre que deba hacer sobre el
ptico, correlativa a la posicin en I del Ideal del Yo en el Otro (en el espacio virtual del espejo plano,
para decirlo de algn modo). La versin STF proporciona el esquema completo y coloreado:
11
*no apuntan a separar* Salvo casos cuya fuente indicar en su lugar, tomo como fuente-gua
93
informe en Royaumont de Daniel Lagache12, y este dibujo en el que se articula algo

que tiene la ms estrecha relacin con nuestro asunto {sujet}, es decir la funcin de dependencia de lo que retomndolo, este informe de Daniel Lagache, pero tambin de
un discurso anterior que yo haba hecho aqu, desde el segundo ao de mi seminario13
que yo llamaba respectivamente el yo-ideal y el ideal del yo.
S, recordemos entonces cmo la relacin especular se encuentra insertada, resulta entonces que toma su lugar, resulta que depende del hecho de que el sujeto se constituye en el lugar del Otro; se constituye por su marca en la relacin con el significante.
Ya, nada ms que en la pequea imagen ejemplar de donde parte la demostracin del
estadio del espejo, en ese momento llamado jubilatorio donde el nio se asume como
totalidad que funciona como tal, en su imagen especular, acaso no es, desde siempre,
que he recordado la relacin esencial con ese momento de ese movimiento que hace
que el niito, que acaba de captarse en esa experiencia inaugural del reconocimiento
en el espejo, se vuelve hacia aqul que lo lleva, que lo soporta, que lo sostiene, que est
ah detrs de l, hacia el adulto
12
de la personalidad, informe al Coloquio de Royaumont que tuvo lugar del 10 al 13 de julio de 1958,
con una redaccin definitiva en 1960, en Escritos 2, op cit. En cuanto al texto de Daniel LAGACHE, El
psicoanlisis y la estructura de la personalidad, presentado en ese mismo Coloquio de Royaumont, se
lo encontrar en Referencias en la Obra de Lacan, Ao II, Nmero 5, Fundacin del Campo Freudiano en
Argentina, Buenos Aires, 1992.
13
Es materia opinable a qu Seminario se refiere Lacan con el segundo ao de mi seminario.
En lo que conocemos como Seminario oral, sobre La transferencia en su disparidad subjetiva, su pretendida
situacin, sus excursiones tcnicas, por ejemplo, l sigue contando los dos Seminarios anteriores al primero
dictado en Sainte-Anne, y que conocemos como Libro 1. Por otra parte, a diferencia de lo que son
nuestros perodos lectivos, Lacan comenzaba sus Seminarios cerca del fin del ao y los conclua a mediados del ao siguiente, por lo que cada Seminario cabalgaba entre dos aos. De todos modos, lo cierto
es que los dibujos correspondientes al modelo ptico ya aparecen el 24 de Febrero de 1954, que J.-A.
Miller titul La tpica del imaginario cf. Jacques LACAN, El Seminario, libro 1, Los escritos tcnicos
de Freud (1953-1954), Ediciones Paids, y vuelven a aparecer el 2 de Febrero de 1955, que J.-A. Miller
titul Juego de escrituras cf. Jacques LACAN, El Seminario, libro 2, El yo en la teora de Freud y en la
tcnica psicoanaltica (1954-1955), Ediciones Paids.
94
que se vuelve en un movimiento verdaderamente tan frecuente, dira yo, constante, que todos, pienso, pueden tener el recuerdo de ese movimiento
y se vuelve hacia aquel, por lo tanto, que lo lleva, hacia el adulto, hacia aquel
que, ah, representa al gran Otro, como para solicitar, de alguna manera, su asenti
miento, hacia lo que, en ese momento, el nio
de quien nos esforzamos por asumir el contenido de la experiencia, de quien
reconstruimos en el estadio del espejo cul es el sentido de ese momento, hacindolo
remitirse a ese movimiento de nutacin de la cabeza
que se da vuelta y que vuelve hacia la imagen, parece demandarle que ratifique:
el valor de esta imagen? Desde luego, esto que les recuerdo no es ah ms que un indicio, del contenido del vnculo inaugural de esa relacin con el gran Otro con ese advenimiento de la funcin de la imagen especular, as notada, como siempre, por i(a).
Pero tenemos que atenernos a eso? Y, puesto que es en el interior de un trabajo
que yo haba pedido a mi interlocutor en lo concerniente a las dudas que le venan a
propsito particularmente de lo que propuso Claude Lvi-Strauss en su libro El pen
samiento salvaje, cuya relacin, ustedes lo vern, es verdaderamente me he referido
recin a la actualidad estrecha con lo que tenemos que decir este ao. Pues creo que
lo que tenemos que aportar aqu, para marcar esta suerte de progreso que constituye
el uso de la razn psicoanaltica, es algo que viene a responder, precisamente, a ese
hueco, a esa hiancia en la que ms de uno de ustedes, por el momento, permanece de
tenido: la que nos muestra, a todo lo largo de su desarrollo, Claude Lvi-Strauss, en esa
especie de oposicin de lo que l llama razn analtica con la razn dialctica.14
Y es precisamente, en efecto, alrededor de esta oposicin que yo quisiera, en fin,
14
Claude LVI-STRAUSS, El pensamiento salvaje, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1964.
Vase especialmente el captulo IX, Historia y dialctica, donde el autor discute las tesis de Jean-Paul
Sartre. Cf. Jean-Paul SARTRE, Crtica de la razn dialctica, Editorial Losada, Buenos Aires, 1963.
95
instituir, en este tiempo presente, la observacin introductoria siguiente, que tengo que
hacerles en mi camino de hoy. Qu he puesto de relieve, extrado, del paso inaugural,
constituido en el pensamiento de Freud por La Ciencia de los Sueos,15 sino esto que les
recuerdo, sobre lo cual he puesto el acento: que Freud introduce primero el inconsciente,
a propsito del sueo, precisamente como un lugar, que l llama eine anderer Schauplatz,
una otra escena?16 Desde el comienzo, desde la entrada en juego de la funcin del inconsciente, este trmino y esta funcin de escena se introduce all como esencial.
Y bien!, creo en efecto que se es un modo constituyente de lo que es, digamos,
nuestra razn, de ese camino que buscamos para discernir sus estructuras. Para hacerles entender lo que voy a decirles, digamos, sin ms ser preciso que volvamos a
ello pues no sabemos todava lo que eso quiere decir, el primer tiempo. El primer tiem
po, es: hay el mundo, y digamos que la razn analtica a la cual el discurso de Claude
Lvi-Strauss tiende a dar la primaca, concierne a ese mundo tal como es y le acuerda,
con esa primaca, una homogeneidad al fin de cuentas singular, que es precisamente lo
que choca y perturba a los ms lcidos de ustedes, que no pueden dejar de puntualizar,
de discernir lo que esto comporta como retorno a lo que se podra llamar una suerte
de materialismo primario, en toda la medida en que, en el lmite de ese discurso, el
juego mismo de la estructura, de la combinatoria, tan poderosamente articulada por
el discurso de Claude Lvi-Strauss, no hara ms que reunirse con, por ejemplo, la estructura misma del cerebro, incluso la estructura de la materia; no representar de ella,
segn la forma que se deca materialista en el siglo XVIII, ms que el doblete {doublet},
15
Sigmund FREUD, La interpretacin de los sueos (1900), en Obras Completas, Volmenes 4 y 5,
16
Salvo por su mencin en el captulo incial, histrico, de La interpretacin de los sueos, e igualmente atribuido a G. T. Fechner, la introduccin de este trmino de la otra escena, quiz ms destacado
por Lacan que por Freud como nocin, la encontramos en el apartado B. La regresin del captulo
VII. Sobre la psicologa de los procesos onricos: El gran G. T. Fechner expresa en su Psychophysik, a
propsito de algunas elucidaciones que ah consagra al sueo, la conjetura de que el escenario de los sueos
es otro que el de la vida de representaciones de la vigilia. Ningn otro supuesto permitira conceptualizar las
peculiaridades de la vida onrica. Sigmund FREUD, op. cit., Volumen 5, p. 529.
96
aunque no el forro {doublure}. S bien que sa no es ms que una perspectiva en el

lmite que podemos captar, pero que es vlido captar, puesto que de alguna manera
est articulada claramente, expresamente.
Ahora bien, la dimensin de la escena, su divisin con respecto al lugar, mundano o no, csmico o no, donde est el espectador, est ah precisamente para figurar a
nuestros ojos la distincin radical de ese lugar donde las cosas, as fuesen las cosas del
mundo, donde todas las cosas del mundo vienen a decirse, a ponerse en escena, segn
las leyes del significante, a las que de ninguna manera podramos tenerlas de entrada
por homogneas a las leyes del mundo.
La existencia del discurso y lo que hace que estemos en l implicados como
sujetos, no es sino demasiado evidentemente muy anterior al advenimiento de la
ciencia. Y el esfuerzo, en fin, maravilloso por su costado de xito desesperado que
realiza Claude Lvi-Strauss para homogeneizar el discurso que l llama de la magia
con el discurso de la ciencia, es precisamente algo que es admirablemente instructivo
pero que no puede, ni por un slo instante, llevar hasta la ilusin de que no hay ah
un tiempo, un corte, una diferencia. Y voy a acentuar en seguida lo que quiero decir
ah y lo que tenemos ah para decir.
Entonces, primer tiempo: el mundo. Segundo tiempo, la escena sobre la cual
hacemos subir ese mundo. Y esto, es la dimensin de la historia. La historia siempre
tiene ese carcter de puesta en escena. Es precisamente respecto a esto que el discurso
de Claude Lvi-Strauss, especialmente en el captulo donde responde a Jean-Paul Sar
tre el ltimo desarrollo que Jean-Paul Sartre instituye para realizar esa operacin que
yo llamaba, la ltima la vez, volver a poner a la historia en sus varales la limitacin del
alcance del juego histrico, el recuerdo de que el tiempo de la historia se distingue del
tiempo csmico, que las fechas mismas toman de pronto otro valor, segn se llamen 2
97
de diciembre o 18 brumario, y que no se trata del mismo calendario que aquel del que
ustedes arrancan las pginas todos los das.17
La prueba, es que estas fechas tienen para ustedes otro peso, otro sentido, que
ellas son vueltas a evocar, cuando hace falta, cualquier otro da del calendario, como
dndoles su marca, su caracterstica, su estilo de diferencia o de repeticin.
Entonces, una vez que la escena, si puedo decir, ha tomado el relevo, lo que sucede, es que el mundo est enteramente montado en ella y que con Descartes, podemos decir: sobre la escena del mundo, yo avanzo, como l lo hace, larvatus, enmas
carado,18 y que a partir de ah, puede formularse la cuestin de saber lo que debe el
mundo lo que hemos llamado al comienzo, con total inocencia, el mundo lo que el
mundo debe a lo que le ha vuelto a descender de esta escena.
Acaso todo lo que hemos llamado el mundo en el curso de la historia?
y cuyos residuos superpuestos, acumulados, por otra parte sin el menor cuidado
por las contradicciones lo que la cultura nos vehiculiza como siendo el mundo es un
17
Tras la abdicacin y refugio en Inglaterra de Luis Felipe de Orleans en 1848, y proclamada
la Repblica con un gobierno provisional constituido en el Ayuntamiento de Pars, y tras diversos
movimientos sociales, asume la presidencia Luis Napolen Bonaparte, que a su pasado liberal una el
apreciable mrito de ser sobrino de Napolen I. Antes de que su mandato concluyera en 1852, y con
la colaboracin del ejrcito, disolvi el parlamento el 2 de diciembre de 1851, convirtindose desde ese
momento en dictador de Francia. Un ao despus, el 2 de diciembre de 1852, tras un referndum bien
armado, fue coronado como emperador de Francia con el nombre de Napolen III. Karl Marx analiza
este episodio en su libro El 18 Brumario de Luis Bonaparte. De todos modos, se tendr en cuenta que el 18
Brumario no corresponde al 2 de diciembre, sino al 9 de noviembre, y concretamente al 9 de noviembre
de 1799, fecha a la que en verdad remite la calificacin por ser la del golpe de estado que tuvo como
resultado la instauracin de la dictadura militar de Napolen Bonaparte.
18 cf. Ren DESCARTES, Prembulos, en Obras Escogidas, Editorial Charcas, Buenos Aires,
1980, p. 17: Como los comediantes llamados a escena se ponen una mscara para que no se vea el
pudor en su rostro, as yo, a punto de subir a este teatro del mundo en el que hasta ahora slo he sido
espectador, me adelanto enmascarado. Avanzo enmascarado o, en latn, Larvatus prodeo, pas a
ser una especie de lema cartesiano, y Lacan se refiere a l en mltiples ocasiones. En cuanto al origen
de esta frase, vase una interesantsima nota al respecto en: Diana ESTRIN, Lacan da por da, editorial
pieatierra, Buenos Aires, 2002, pp. 304-305.
98
apilamiento, un almacn de ruinas de mundos que se han sucedido y que, por ser in
compatibles, no dejan por ello de acomodarse excesivamente bien, en el interior de cada
uno: estructura de la que el campo particular de nuestra experiencia nos permite medir
su pregnancia, su profundidad especialmente en la del neurtico obsesivo del que Freud
mismo seal desde hace mucho tiempo cunto podan stos, estos modos csmicos,
coexistir de la manera que aparentemente produce para l menos objeciones, aun mani
festando la ms perfecta heterogeneidad, desde el primer abordaje, el primer examen
en resumen, la puesta en tela de juicio de lo que es el mundo, del cosmismo en
el real es, a partir del momento en que hicimos referencia a la escena, lo ms legtimo
que hay: Acaso aquello con lo cual creemos vrnoslas como mundo, acaso no es muy
simplemente los restos acumulados de lo que volva de la escena cuando, si puedo de
cir, la escena estaba en gira?
Y bien, este recuerdo este recuerdo va a introducirnos una tercera observacin,
un tercer tiempo que voy a recordarles de mis discursos anteriores, y tanto ms quiz,
esta vez, de una manera insistente cuanto que es un tiempo que en esa poca no tuve
suficiente tiempo de acentuarlo.19
Puesto que hablamos de escena, sabemos qu funcin, justamente, sostiene el
teatro en el funcionamiento de los mitos que nos permiten a los analistas pensar. Los
vuelvo a llevar a Hamlet y a ese punto crucial que ya constituy un problema para
numerosos autores, y ms particularmente para Rank quien sobre ese punto hizo un
artculo que en todo sentido, visto el momento precoz en que fue lanzado por l, un
artculo en todo sentido admirable esto es, la atencin que l atrajo sobre la funcin
de la escena sobre la escena.20
19 cf. Jacques LACAN, Seminario oral, El deseo y su interpretacin (1958-1959). Cf. las fechas sobre
Hamlet, a partir del 4 de Marzo de 1959, y siguientes.
20
Otto RANK, Hamlet, Don Juan y el psicoanlisis, Letra Viva, Buenos Aires, 1997.
99
Qu es lo que Hamlet, Hamlet creacin de Shakespeare, Hamlet el personaje

de la escena, qu es lo que Hamlet hace llegar sobre la escena con los comediantes?21
Sin duda, la mouse-trap, la ratonera, con la cual, nos dice, va a capturar, a atrapar, la
conciencia del rey, pero, aparte de que all ocurren cosas muy extraas
y en particular esto en lo cual, en la poca, en el tiempo en que les habl ya tan
extensamente de Hamlet, no quise introducirlos porque eso nos hubiera orientado den
tro de una literatura, en el fondo, ms hamltica ustedes saben que existe, que existe
al punto que hay con qu cubrir estas paredes ms hamltica que psicoanaltica
si all suceden cosas muy extraas, comprendido esto, es que, cuando la escena
es mimada, a manera de prlogo, antes de que los actores comiencen sus discursos, y
bien, esto no parece agitar mucho al rey mientras que sin embargo los gestos presumidos de su crimen estn ah ante l, pantomimados.
Por el contrario, hay algo muy extrao, y es el verdadero desborde, la crisis
de agitacin que atrapa a Hamlet a partir de cierto momento, cuando viene sobre la
escena, despus de algunos discursos, cuando viene el momento crucial, aquel donde
el personaje denominado Lucianus, o Luciano, cumple ejecuta su crimen sobre
aquel de los dos personajes que representa al rey, el rey de comedia, despus de que
ste se haya, en su discurso, afirmado, asegurado como siendo el rey de una determinada dimensin, as como aquella que representa a su cnyuge, su esposa, despus
de que la situacin haya sido bien establecida. Todos los autores que se detuvieron
en esta escena han sealado que el atavo del personaje es exactamente, no el del rey
que se trata ah de atrapar, del rey Lear, sino el de Hamlet mismo, y que tambin est
indicado que ese personaje no es hermano del rey de comedia, no est con l en una
relacin que sera homloga a la del usurpador que est en la tragedia en posesin de
la reina Gertrudis, luego de consumado su asesinato, sino en una posicin homloga
21
100
William SHAKESPEARE, Hamlet, Acto Tercero, Escena II.
a la que Hamlet tiene con ese personaje: que es el sobrino del rey de comedia.
Qu es pues, al fin de cuentas, lo que Hamlet hace representar sobre la escena?
Es l mismo, consumando el crimen del que se trata. Ese personaje, cuyo deseo, por
las razones que he tratado de articular para ustedes, no puede animarse para cumplir la
voluntad del ghost, del espectro del [fantme: fantasma]22, del de su padre, ese personaje
intenta dar cuerpo a algo, y aquello a lo que se trata de dar cuerpo pasa por su imagen
verdaderamente, ah, especular; su imagen no en la situacin, el modo de cumplir su
venganza, sino de asumir primero el crimen que se tratar de vengar.
Ahora bien, qu es lo que vemos? Que esto es insuficiente, que en vano se esfuerza por aprehenderse, tras esa especie de efecto de linterna mgica, por lo que se
puede verdaderamente **23 en sus palabras, en su estilo, incluso en la manera por
otra parte habitual con la cual los actores animan ese momento por una verdadera
pequea crisis de agitacin manaca, cuando resulta, en el instante siguiente, que tiene
a su enemigo a su alcance, no sabe articular sino lo que, para cualquier oyente, y desde
siempre en fin, lo que no ha podido ser sentido ms que como una escapatoria una
escapatoria tras un pretexto: esto es que, seguramente, l atrapa a su enemigo en un
momento demasiado santo el rey est rezando para que l pueda resolverse, golpe
ndolo en ese momento, a hacerlo acceder directamente al cielo.
No voy a demorarme traduciendo todo lo que quiere decir esto, pues aqu ten
go que ir ms lejos, quiero avanzar bastante hoy y hacerles observar que al lado de
ese *fracaso*24, articul poderosamente entonces este segundo momento les mostr
22 fantme, fantasma en el sentido de espectro, a distinguir de la nocin psicoanaltica, para la
que Lacan emplea el trmino fantasme.[N.del Alberto Sladogna:Esta nota de Ricardo Rodrguez Ponte
acuerda con nuestra posicin de pasar al castellano el trmino francs fantasme por fantasa, se trata
de un pasaje orientado por la experiencia del anlisis].
23 JAM/S: [calificar] palabra aadida por esta versin. En adelante slo consignar los aadidos
y omisiones de esta versin que alteren el sentido de lo que encontramos en la versin crtica del seminario.
24 {chec} / JAM/S: [eco {cho}]
101
todo su alcance: es en la medida en que se produce una identificacin de una natura

leza completamente diferente, que llam identificacin con Ofelia, es en la medida en
que el alma furiosa que podemos inferir legtimamente que es la de la vctima, de la
suicida, manifiestamente ofrecida en sacrificio a los manes paternos
pues es a continuacin del asesinato de su propio padre que ella se quiebra, que
ella sucumbe pero esto nos muestra las creencias de siempre, en lo que concierne a
las consecuencias de ciertos modos de fallecimiento, por el hecho mismo de que las
ceremonias funerarias en su caso, no pueden ser plenamente cumplidas, que nada se
ha aplacado de la venganza que ella grita, ella
que es en el momento de la revelacin de lo que ha sido para l ese objeto
descuidado, desconocido,25 que vemos, ah, jugar en Shakespeare, al desnudo, esa
identificacin al objeto que Freud nos designa como siendo el resorte mayor de la
funcin del duelo, esa definicin implacable, dira, que Freud ha sabido dar del duelo, esa especie de revs que design en los llantos que le son consagrados, ese fondo
de reproches que hay en el hecho de que no se quiera, de la realidad de aquel que
se ha perdido, no querer acordarse ms que de lo que dej como pesares.26 Qu sorprendente crueldad, y bien hecha para recordarnos la legitimidad de modos de celebracin ms primitivos que algunas prcticas colectivas saben todava hacer vivir!
Por qu no se regocijara uno por que l haya existido? Los campesinos, de quienes
creemos que ahogan, en banquetes, una insensibilidad perjudicial, es precisamente
25 JAM/S la pifia aqu de una manera mucho ms grave que en otros casos que no sealamos:
[Nada se ha apaciguado de la venganza que grita Ofelia, en el momento de la revelacin de lo que ha
sido para l su padre, ese objeto descuidado, desconocido.] ese objeto descuidado, desconocido no
es su padre, pues lo que destaca aqu Lacan, con Freud, como siendo el resorte mayor de la funcin
del duelo, es, como acaba de leerse, la identificacin con Ofelia, en cuanto que comporta la entrada,
en Hamlet, de lo que aqu he llamado el furor del alma femenina (cf. ms abajo).
26
As, se tiene en la mano la clave del cuadro clnico si se disciernen los autorreproches como
reproches contra un objeto de amor, que desde este han rebotado sobre el yo propio. Sigmund
FREUD, Duelo y melancola (1917 [1915]), Obras Completas, Volumen 14, Amorrortu editores, Buenos
Aires, 1979, p.246.
102
otra cosa lo que hacen: es el advenimiento de aquel que ha sido a la especie de gloria
simple que merece como habiendo sido entre nosotros, simplemente, un ser vivo.
Esta identificacin al objeto del duelo que Freud design as, bajo sus modos
negativos, no olvidemos que tiene, si existe, tambin su *cara*27 positiva; que la entrada, en Hamlet, de lo que aqu he llamado el furor del alma femenina, es la que
le da la fuerza para convertirse, a partir de ah, en ese sonmbulo que acepta todo,
hasta, y comprendido lo he destacado suficientemente ser en el combate el que
sostiene la apuesta, el que sostiene la partida por su enemigo, el rey mismo, contra
su imagen especular, que es Laertes. Las cosas, a partir de ah, se arreglarn solitas y
sin que, en suma, l haga nada ms que exactamente lo que no hay que hacer, para
llevarlo apenas a lo que tiene que hacer, a saber, con la nica condicin de que l
mismo sea herido de muerte antes, a matar al rey.
Tenemos aqu la distancia, la diferencia que hay entre dos tipos de identificaciones
imaginarias: aquella al i(a), la imagen especular tal como nos es dada en el momento
de la escena sobre la escena; aquella ms misteriosa pero cuyo enigma comienza a ser,
ah, desarrollado a algo distinto: el objeto, el objeto del deseo como tal, sin ninguna
ambigedad designado, en la articulacin shakespeariana, como tal, puesto que es justamente como objeto del deseo que ha sido, hasta cierto momento, descuidado; que es reintegrado sobre la escena, por la va de la identificacin, justamente en la medida en que,
como objeto, viene a desaparecer; que la dimensin, si podemos decir, retroactiva
esa dimensin del imperfecto, bajo la forma ambigua en que es empleado en
francs, que es la que da su fuerza a la manera con que repito ante ustedes el: l no
saba, lo que quiere decir: en el ltimo momento no ha sabido, un poco ms iba a
saber.28
27 {face} / JAM/S: [fase {phase}]
28
Sobre el empleo inicial, y radical para su posicin del inconsciente, que hace Lacan del l no
saba extraido del anlisis de un sueo relatado por Freud, vase mi nota ad hoc el 21/11/1962 de este
103
ese objeto del deseo, del que no es por nada que dsir {deseo}, en francs,29 es
desiderium, a saber, ese reconocimiento retroactivo; ese objeto que estaba ah, es por
este camino que pasa el retorno de Hamlet en lo que es la punta de su destino, de su
funcin de Hamlet, si puedo expresarme as, de su acabamiento hamltico.
Es aqu que este tercer tiempo de referencia a nuestro discurso precedente nos
muestra a dnde conviene llevar la interrogacin la interrogacin, como ya lo saben
ustedes desde hace mucho tiempo, porque es la misma bajo ngulos mltiples, que yo
renuevo siempre es el estatuto del objeto en tanto que objeto del deseo
Todo lo que dice Claude Lvi-Strauss de la funcin de la magia, de la funcin
del mito tiene su valor a condicin de que sepamos que se trata de la relacin con ese
objeto que tiene el estatuto de objeto del deseo estatuto que, convengo en ello, no
est todava establecido; que es nuestro objeto de este ao, por la va del abordaje de
la angustia, hacer avanzar
y que conviene, sin embargo, no confundir ese objeto del deseo con el ob
jeto definido por la epistemologa como advenimiento de cierto objeto cientficamente
definido, como advenimiento del objeto que es el objeto de nuestra ciencia, muy especficamente definido por cierto descubrimiento de la eficacia de la operacin significante como tal. Lo propio de nuestra ciencia, digo de la ciencia que existe desde
hace dos siglos entre nosotros, deja abierta la cuestin de lo que he llamado recin el
cosmismo del objeto.
No es seguro que haya un cosmos, y nuestra ciencia avanza en la medida en que
ha renunciado a preservar toda presuposicin csmica y cosmicizante. Volveremos a
encontrar ese punto de referencia esencial, a tal punto esencial que uno no puede dejar
seminario.
29
Obviamente, no es en francs, sino en latn. Dado que esta variante proviene de JL, CHO
y ROU, seguramente se trata de un lapsus de Lacan. JAM/S, en todo caso, compone las cosas para que
dicho lapsus, si lo hubo, pase desapercibido: [No es por nada de dsir en francs viene de desiderium.]
104
de asombrarse de que al restituir bajo una forma moderna una especie de permanencia,
de perpetuidad, de eternidad del cosmismo de la realidad, Claude Lvi-Strauss, en El
pensamiento salvaje, no aporte a todo el mundo la especie de seguridad, de serenidad, de
apaciguamiento epicreo que debera resultar de ello. Se plantea la cuestin de saber si
son nicamente los psicoanalistas quienes no estn contentos o si es todo el mundo.
Ahora bien, yo pretendo, aunque no teniendo todava prueba de ello, que debe
ser todo el mundo. Se trata de dar razn de por qu: Por qu no se est contento por
ver de pronto al totemismo, si podemos decir, vaciado de su contenido que yo llamar,
groseramente, para hacerme entender, pasional? Por qu no se est contento por que
el mundo est, desde la era neoltica porque no podemos remontarnos ms atrs ya
de tal modo en orden que todo no sea ms que olitas insignificantes en la superficie
de ese orden? En otros trminos, por qu queremos tanto preservar la dimensin de
la angustia? Debe haber una razn para eso, pues el sesgo, la va de pasaje que est
aqu designada por nosotros, entre ese retorno a un cosmismo asegurado, y por otra
parte, el mantenimiento de un patetismo histrico al cual tampoco nos atenemos tanto,
aunque tenga justamente toda su funcin, es precisamente dentro del estudio de la
funcin de la angustia que ese camino que buscamos debe pasar y es por esto que me
veo conducido a recordarles aqu los trminos donde se muestra cmo se anuda preci
samente la relacin especular con la relacin al gran Otro.30
30
Mientras que JL reitera al pie de pgina una versin escueta del Esquema N (cf. pgina 2 de
esta traduccin), en este punto ROU, al margen, reproduce una variante del mismo cuyo origen puede
situarse en el Seminario La identificacin, sesin del 21 de febrero de 1962:

105
En ese artculo al cual les pido que se remitan31 porque no voy a rehacerlo aqu
enteramente, lo que el aparato, la pequea imagen que suscit para hacer comprender
aquello de lo que se trata, aquello a lo cual este aparato est destinado, es esto: es a
recordarnos esto, que al final de mi seminario sobre el deseo32 he acentuado, es que la
funcin del investimento especular se concibe situada en el interior de la dialctica del
narcisismo tal como Freud la ha introducido.
Este investimento de la imagen especular es un tiempo fundamental de la relacin imaginaria, fundamental en cuanto que tiene un lmite, es que no todo el investimento libidinal pasa a la imagen especular: hay un resto.33 Este resto, ya he intentado,
y espero logrado suficientemente, hacerles concebir cmo y por qu podemos carac31
Jacques LACAN, Observacin sobre el informe de Daniel Lagache, op. cit. STF vuelve a
reproducir uno de los esquemas de este escrito:
32 ROU juzga que Se tratara ms bien del seminario de 1960-61: La transferencia en su disparidad
subjetiva, su pretendida situacin, sus excursiones tcnicas, sesin 26, del 21 de Junio de 1961. Vase mi Ver
sin Crtica de este Seminario, para circulacin interna de la Escuela Freudiana de Buenos Aires. Este
juicio es sostenible, en la medida en que efectivamente es en ese Seminario que lo que luego se llamar
Esquema N fue introducido. Pero por otra parte es cierto que el escrito sobre el informe de Daniel
Lagache, que lo sigue inmediatamente, le da figuracin a lo que empieza a tomar forma en las sesiones
finales del Seminario sobre El deseo y su interpretacin.
33
Aqu ROU, al margen, reproduce una nota de Claude Cont en la que ste recuerda que lo que
est diciendo ahora Lacan ya haba sido anunciado a propsito del impedimento. Efectivamente, vase
en este Seminario, el 14 de Noviembre de 1962.
106
terizarlo bajo un modo central, pivote, en toda esta dialctica, y es ah que retomar
la prxima vez, que les mostrar en qu esta funcin es privilegiada, ms que lo que
todava he podido hacerlo hasta aqu, bajo el modo, digo, del falo.
Y esto quiere decir que, en consecuencia, en todo lo que es localizacin imaginaria,

el falo vendr, bajo la forma de una falta {manque}, de un (-f) {menos phi}. En toda la
medida en que se realice34 aqu [en i(a)]35 lo que he llamado la imagen real, la constitucin, en el material del sujeto, de la imagen del cuerpo funcionando como propia
mente imaginaria, es decir, libidinalizada, el falo aparece en menos, aparece como un
blanco. El falo, sin duda, es una reserva operatoria, pero no solamente que no est
representada en el nivel imaginario, sino que est circunscripta y, para decir el trmino,
cortada de la imagen especular
todo lo que, el ao pasado, trat de articularles alrededor del cross-cap y, para
aadir a esta dialctica una clavija, algo que, en el plano de este dominio ambiguo que
es la topologa, en cuanto que ella reduce al extremo los datos deel imaginario, que
juega en una suerte de trans-espacio del que, al fin de cuentas, todo deja pensar que
est hecho de la pura articulacin significante, aun dejando todava a nuestro alcance
algunos elementos intuitivos, justamente los soportados por esta imagen bizarra, y sin
embargo cun expresiva del cross-cap, que he manipulado ante ustedes durante, creo,
34 raliser, que por un lado es realizar, volver real, tambin es darse cuenta, concebir, etc.
Sartre coincida con Gide en el carcter indispensable de este trmino francs.
35
lo entre corchetes suele ser interpolacin de ROU.
107
ms de un mes,36 para hacerles concebir cmo, en una superficie as definida como era
sa [fig. 2]37 no la recuerdo aqu el corte puede instituir dos fragmentos, dos piezas
diferentes [fig. 3], una que puede tener una imagen especular [b] y la otra [a] que, lite
ralmente, no la tiene.38
la relacin de esa reserva, de esa reserva libidinal, inaprehensible imaginariamente
aunque est ligada a un rgano, gracias a Dios, todava perfectamente aprehensible, es decir el del instrumento que deber de todos modos cada tanto entrar en accin para la satisfaccin del deseo
el falo, la relacin de ese (-) con la constitucin del a minscula que es ese
resto, ese residuo, ese objeto cuyo estatuto escapa al estatuto del objeto derivado de
la imagen especular, escapa a las leyes de la esttica trascendental, ese objeto cuyo es
tatuto es tan difcil para nosotros de articular que es por ah que entraron todas las confusiones en la teora analtica, ese objeto a del que no hemos hecho ms que introducir
sus caractersticas constituyentes y que traemos aqu a la orden del da, ese objeto a, es
de l que se trata toda vez que Freud habla del objeto cuando se trata de la angustia.
La ambigedad se sustenta en la manera en que no podemos hacer ms que imaginar
a este objeto en el registro especular.
36 cf. Jacques LACAN, Seminario oral, La identificacin (1961-1962), Versin Crtica de Ricardo E.
Rodrguez Ponte para circulacin interna de la Escuela Freudiana de Buenos Aires. Vanse especial
mente las lecciones de junio de 1962.
37 ROU remite a dos figuras que reproduce al margen y que en esa versin se denominan fig. 2 y
fig. 3. Yo las reproduzco al final del prrafo.
38
En este punto, JAM/S intercala la frase [Se trataba de la relacin entre menos-phi y la constitucin del a minscula.] a partir de la cual articula el fragmento siguiente de esta manera: [Por un lado,
la reserva inaprehensible {} el falo. Por el otro, el a, que es ese resto, {}].
108
Fig.2
Fig. 3
Versin ROU, 2008, p. 36
Se trata precisamente de instituir aqu y lo haremos, podemos hacerlo de

instituir otro modo de imaginarizacin, si puedo expresarme as, donde se defina este
objeto. Es lo que llegaremos a hacer, si quieren seguirme, es decir, paso a paso.
De dnde, en ese artculo del que les hablo,39 hago partir la dialctica? De un
S, el sujeto como posible, el sujeto porque es preciso justamente hablar de l si se le
habla, el sujeto cuyo modelo nos es dado por la concepcin clsica del sujeto, con esta
sola condicin de que lo limitamos al hecho de que l habla, y, desde que habla, se
produce algo: si comienza a hablar, el trazo unario {le trait unaire} entra en juego. La
identificacin *primaria*40, en ese punto de partida que constituye el hecho de poder
decir uno {un} y uno y otra vez uno y otra vez uno y que es siempre de un uno que es preciso que se parta, es a partir de ah el esquema del artculo en cuestin lo dibuja a
partir de ah que se instituye la posibilidad del reconocimiento como tal de la unidad
llamada i(a). Este i(a) es dado en la experiencia especular, pero, como se los he dicho,
esta experiencia especular es autentificada por el Otro y como tal, en el nivel aqu i(a)
recuerden mi esquema, no puedo volver a darles sobre eso los trminos de la peque
a experiencia de fsica divertida que me sirvi para poder figurrselos41 i(a) all es la
39
Jacques LACAN, Observacin sobre el informe de Daniel Lagache..., op. cit. Vase ms abajo
el esquema de STF.
40
En este punto, ROU enmarca un trmino incierto, alusivo o enigmtico que no ha podido ser
confirmado ni negado a partir de las notas, indicando al margen, con signos de pregunta, la conjetura
de que tambin podra tratarse del trmino *secundaria*. Remite entonces al Seminario La identificacin,
fechas:11 de Diciembre de 1961, 10 de Enero de 1962 y 21 de Febrero de 1962. JAM/S establece [primaria].
41
Se trata de lo que se conoce como la experiencia del ramillete invertido, que Lacan tom del
109
imagen virtual de una imagen real, en el nivel de esta imagen virtual, no aparece aqu
nada. Escrib all [arriba] (-) porque tendremos que llevarlo all la prxima vez.
(-f) no es ms visible, no es ms sensible, no es ms presentificable ah,42 que lo

que lo es aqu;43 (-f) no ha entrado en el imaginario. La condicin principial, inaugural,
el tiempo, insisto, del que hablamos, se sostiene en esto que habr que esperar a la
prxima vez para que yo se los articule que el deseo se sostiene en la relacin que
les he dado por ser la de la fantasa, $, el punzn44 con su sentido que bien pronto
podremos leer de una manera todava diferente a minscula {$a}.
libro de H. Bouasse, Optique et photomtrie, Paris, Delagrave, pp. 86-87, de la que se sirvi en su Seminario oral, Los escritos tcnicos de Freud, para introducir lo que finalmente se conoce como el esquema
ptico.
42
Este ah remite al Esquema O, a la derecha (segn ROU).
43
Este aqu remite al Esquema O, a la izquierda (segn ROU), y debajo de i(a) (segn JAM/
S).
44
Se tendr en cuenta que poinon, punzn, no remite solamente a este instrumento terminado
en punta, sino tambin a la marca dejada por este til en las piezas de orfebrera, como firma del
artesano o sello de garanta.
110
Esto quiere decir que sera en la medida en que el sujeto podra estar realmente,
y no por intermedio del Otro, en el lugar de I, que tendra relacin con lo que se trata
de tomar en el cuello de la imagen especular original {i(a)}, a saber, el objeto de su
deseo {a}.
Esto, esos dos pilares, son el soporte de la funcin del deseo, y si el deseo existe
y sostiene al hombre en su existencia de hombre, es en la medida en que esta relacin,
por algn rodeo, es accesible, donde algunos artificios nos dan acceso a la relacin
imaginaria que constituye la fantasa. Pero esto de ningn modo es posible de una ma
nera efectiva: lo que el hombre tiene en frente de l, nunca es ms que la imagen de lo
que, en mi esquema, yo representaba, ustedes lo saben o no lo saben, por medio de ese
florero. Lo que la ilusin del espejo esfrico produce, aqu en el piso real bajo una
forma de imagen real, tiene su imagen virtual con nada en su cuello. El a minscula,
soporte del deseo en la fantasa, no es visible en lo que constituye, para el hombre, la
imagen de su deseo.45
Esta presencia entonces, en otra parte, ms ac y, como aqu lo ven ustedes, demasiado cerca de l para ser vista, si podemos decir del a minscula, es esto el initium
del deseo, y es de ah que la imagen i(a) toma su prestigio. Pero cuanto ms el hombre
se aproxima, cerca, acaricia lo que l cree que es el objeto de su deseo, ms, de hecho,
se desva de l, ms se desencamina, en cuanto que, justamente, todo lo que l hace,
en ese camino, para aproximrsele, da siempre ms cuerpo a lo que, en el objeto de
ese deseo, representa la imagen especular. Cuanto ms l va, cuanto ms l quiere, en
el objeto de su deseo, preservar, mantener escuchen bien lo que les digo proteger
45 JAM/S ordena este prrafo de manera que precisa su sentido: [Pero esto no es de ningn modo
posible de una manera efectiva. Lo que el hombre tiene frente a l no es nunca ms que la imagen
virtual, i(a), de lo que yo representaba en mi esquema por medio de i(a). Lo que la ilusin del espejo
esfrico produce a la izquierda en el estado real, bajo la forma de una imagen real, el hombre tiene sola
mente su imagen virtual, a la derecha, con nada en el cuello del florero. El a, soporte del deseo en la
fantasa, no es visible en lo que constituye para el hombre la imagen de su deseo.]
111
es el aspecto intacto de ese florero primordial, que es la imagen especular cuanto

ms se compromete l en ese camino, que se llama a menudo, impropiamente, el cami
no de la perfeccin de la relacin de objeto, ms se engaa.
Lo que constituye la angustia, es cuando algo, un mecanismo, hace aparecer aqu,
en su lugar, que yo llamar, para hacerme entender, simplemente natural, en el lugar
que corresponde al que ocupa el a del objeto del deseo, algo,46 y cuando digo algo
entiendan cualquier cosa.
Les pido, de aqu a la prxima vez, que se tomen el trabajo, con esta introduccin
que les doy al respecto, de releer el artculo sobre lo Unheimlich.47 Es un artculo que
nunca escuch comentar nunca. Nunca escuch comentar, y del que nadie parece
incluso percatarse de que es la clavija absolutamente indispensable para abordar la
cuestin de la angustia. As como he abordado el inconsciente por medio del chiste,48
abordar este ao la angustia por medio de lo Unheimlich. Lo Unheimlich, esto es lo que
aparece en este lugar49. Ahora bien, lo que debera estar en este lugar, es por esto que
se los he escrito desde hoy, es el (-), algo que nos recuerda que aquello de lo que todo
parte, es de la castracin imaginaria; que no hay, y con motivo {et pour cause}, imagen
de la falta {manque}. Cuando aparece algo ah, es entonces, si puedo expresarme as,
que la falta viene a faltar.
Ahora bien, esto podr parecerles una agudeza, un concetto, bien en su lugar en mi
estilo del que todos saben que es gongrico. Y bien, me importa un comino! Simple46 JAM/S: [La angustia surge cuando un mecanismo hace aparecer algo en el lugar que llamar,
para hacerme entender, natural, a saber el lugar (-f), que corresponde, lado derecho, al lugar que ocupa,
lado izquierdo, el a del objeto del deseo.]
47
Buenos Aires, 1979.
48
Jacques Lacan, Seminario oral, Las formaciones del inconsciente.
49
*por encima del i(a)* Esta precisin parece un aadido de AFI, que recoge una indicacin al
margen de CHO, y subsanara un blanco notable de JL, pero la versin crtica de ROU, que tiene a
AFI como uno de sus textos-fuente, no la recoge.
112
mente les har observar que pueden producirse muchas cosas, en el sentido de la ano
mala, no es eso lo que nos angustia. Pero si, de pronto, viene a faltar toda norma, es
decir lo que produce la anomala, es decir lo que produce la falta pues la norma es
correlativa de la idea de falta si de pronto, eso no falta y cranme, traten de aplicar
eso a muchas cosas es en ese momento que comienza la angustia.
De manera que, desde ahora, los autorizo a retomar la lectura de lo que dice
Freud, en su ltimo gran artculo sobre la angustia, el de Inhibicin, sntoma, angustia,50
del que ya, para una primera delineacin, hemos partido. Entonces, con esta clave,
podrn ustedes ver el verdadero sentido a dar, bajo su pluma, al trmino de prdida
del objeto.
Es ah que, la prxima vez, retomar, y donde espero dar su verdadero sentido a
nuestra investigacin de este ao.
50
Sigmund FREUD, Inhibicin, sntoma y angustia (1926), en Obras Completas, Volumen 20, Amo
rrortu editores, Buenos Aires, 1979.
113

114

CG-181/1 y CG-181/2.
115
Jacques Lacan
Seminario oral
1962-1963
LA ANGUSTIA
Versin Crtica
5 de DICIEMBRE de 1962,

Prefacio: Sobre una Versin Crtica del Seminario oral de Jacques Lacan, Langoisse, y nuestra traduccin. Para las abreviaturas que remiten a los diferentes textos-fuente de esta Versin Crtica, vase,
Y NOTAS DE ESTA 4ta. SESIN DEL SEMINARIO.

Esta 4 sesin del seminario ocupa el captulo IV de JAM/S, y quien estableci dicho texto
lo titul: AU-DEL DE LANGOISSE DE CASTRATION {MS ALL DE LA ANGUSTIA DE
CASTRACIN}, antecedindolo con el siguiente ndice temtico: El objeto como repuesto / El objeto
hoffmaniano / El objeto a postizo / El objeto-demanda / El objeto que no falta.
116
En el pizarrn:
Versin JL, 5/12/1962, p. 1
Versin ROU/2008, p. 39
Les repongo entonces en el pizarrn esta figura {1, a la izquierda}, este esquema
en el que me introduje con ustedes la ltima vez, en la articulacin de lo que es nuestro
*objeto*, a saber, por medio de la angustia, digo: su fenmeno, pero tambin por el
sitio que voy a ensearles a designar como siendo el suyo, al profundizar la funcin del
objeto en la experiencia analtica.
JAM/S: [tema]
117
Brevemente, quiero sealarles que muy pronto va a aparecer *algo* que me to

m el trabajo de redactar a partir de una intervencin, de una comunicacin que hice,
hace ahora ms de dos aos, fue el 21 de septiembre de 1960, en una reunin hegeliana
de Royaumont, en la cual haba elegido tratar el tema siguiente: subversin del sujeto
y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano. Sealo, a quienes ya estn familiarizados con mi enseanza, que en suma: pienso que encontrarn all total satisfaccin
en lo que concierne a los tiempos de construccin y la utilizacin, el funcionamiento
de lo que juntos hemos llamado el grafo. Esto es publicado en un centro que est en
el nmero 173 del boulevard Saint-Germain y que se encarga de publicar todos los
trabajos de Royaumont. Pienso que este trabajo aparecer pronto en un volumen que
comprender igualmente las otras intervenciones las que no son todas especialmente
analticas que se produjeron en el curso de esa reunin, lo repito, centrada sobre el
hegelianismo.
Esto viene en su lugar hoy, en la medida en que, subversin del sujeto como dialctica del deseo, es lo que enmarca, para nosotros, esa funcin del objeto en la cual
ahora vamos a tener que avanzar ms profundamente.
Respecto a esto, especialmente para los que aqu llegan como novicios, no pienso
que pueda volver a encontrar, de ninguna manera, la reaccin, debo decir muy antiptica, de la que todava me acuerdo, como fue la que acogi este trabajo, as titulado,
se los he dicho, en el Congreso de Royaumont, por parte, para mi sorpresa, de filsofos
que yo crea ms curtidos para la acogida de lo inhabitual, y que, seguramente, en algo
que estaba hecho justamente para volver a situar muy profundamente ante ellos la fun JAM/S: [el texto]

Jacques LACAN, Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano,
en Escritos 2, Siglo Veintiuno Editores, Buenos Aires, 1985. La reunin hegeliana a la que se refiere
Lacan fue el congreso reunido en Royaumont bajo los auspicios de los Colloques philosophiques internationaux bajo el ttulo de La dialectique, por invitacin de Jean Wahl, del 19 al 23 de septiembre de
1960.
118
cin del objeto, y del objeto del deseo especialmente, desemboc de su parte en una
impresin que no puedo calificar de otro modo que, como ellos mismos la calificaron,
la de una suerte de pesadilla, incluso de elucubracin surgida de cierto diabolismo.
Acaso no parece, sin embargo, que todo, en una experiencia que llamar
moderna
una experiencia en el nivel de lo que aporta como modificaciones profundas, en
la aprehensin del objeto, la era que no soy el primero en calificar como la era de la
tcnica
acaso eso, ya, no debe aportarles la idea de que un discurso sobre el objeto
debe pasar, obligatoriamente, por unas relaciones complejas, que no nos permiten su
acceso ms que a travs de profundas dificultades? Acaso no podemos decir que, por
ejemplo, ese mdulo de objeto, tan caracterstico de lo que nos es dado hablo en la
experiencia ms externa, no se trata de experiencia analtica ese mdulo de objeto
que se llama el repuesto acaso no es algo que merece que uno se detenga en eso, y
que aporta una dimensin profundamente nueva a toda interrogacin notica concerniente a nuestra relacin con el objeto? Pues, en fin, qu es un repuesto? Cul es
su subsistencia por fuera de su empleo eventual por relacin a cierto modelo que est
en funcin, pero que puede **, tambin, volverse anticuado, no renovarse ms, como
se dice despus de lo cual, en qu se convierte, qu sentido tiene el repuesto?
la pice dtache, literalmente: la pieza separada, se emplea para nombrar lo que llamamos
un repuesto, por ejemplo, los repuestos de un motor pero el repuesto, en tanto parte desprendida
de un todo, y ms exactamente el repuesto en tanto parte de ya no se sabe qu todo (ste se ha vuelto
anticuado) parece ms cercano a lo que sugiere el resto del prrafo. El lector podra pensar qu sentido
puede tener una vlvula de las antiguas radios (las que se volva a hacer andar a golpes) para un joven
de la generacin de los transistores.
JAM/S: [maana]
119

Por qu ese perfil de cierta relacin enigmtica con el objeto no nos servira hoy
como introduccin, *como recuerdo de esto* que no es vana complicacin, que no
tiene por qu sorprendernos ni dejarnos tiesos ante un esquema tal como el que les re
cord e introduje ya la ltima vez, y que resulta que es en ese sitio {place}
en el sitio donde, en el Otro, en el lugar del Otro {lieu de lAutre}, autentificado
por el Otro, se perfila una imagen {i(a)} solamente reflejada, ya problemtica, incluso
falaz, de nosotros mismos
que es en un sitio que se sita, por relacin a una imagen {i(a)} que se caracte
riza por una falta {manque}, por el hecho de que, lo que es all llamado, no podra all
aparecer
JAM/S: [para retomar este esquema] y a continuacin esta versin presenta lo que denomina
Esquema simplificado, que aqu reproduzco a la izquierda. A la derecha, el esquema completo que
tomo de STF:
120
*que, profundamente, est orientada y polarizada, la funcin de esta imagen

misma {i(a)}*

que el deseo est ah, no slamente velado sino esencialmente puesto en relacin con una ausencia, con una posibilidad de aparicin {|} comandada por una pre
sencia que est en otra parte {{} y comanda eso, ms cerca *pero, ah donde ella est,
para el sujeto inasequible es decir aqu, lo he indicado, el a del objeto, del objeto que
constituye nuestra pregunta, del objeto en la funcin que cumple en la fantasa, en el
sitio donde algo puede aparecer.*10

La ltima vez puse, y entre parntesis, este signo (-f), indicndoles que aqu debe
perfilarse una relacin con la reserva libidinal, con algo que no se proyecta, con algo
JAM/S: [Ella orienta y polariza el deseo, tiene para l una funcin de captacin.]
10 JAM/S: [pero ella lo hace de ah donde es inasequible para el sujeto. Como se los he indicado,
la presencia en cuestin es la del objeto a, el objeto en la funcin que cumple en la fantasa. / En este
sitio de la falta donde algo puede aparecer]
121
que no se inviste a nivel de la imagen especular por la razn de que permanece {il res
te} investido profundamente, irreductible, en el nivel del cuerpo propio, en el nivel del
narcisismo primario, en el nivel de lo que se llama autoerotismo, en nivel de un goce
autista, alimento, en suma, permaneciendo ah para, **11 eventualmente, lo que intervendr como instrumento en la relacin con el otro, con el otro constituido a partir de
esta imagen de mi semejante, con ese otro que perfilar, con su forma y sus normas,
la imagen del cuerpo, en su funcin seductora, sobre aquel que es el partenaire sexual.
Entonces, ven ustedes instituirse una relacin.
Lo que, se los he dicho la ltima vez, puede venir a sealarse en este sitio, aqu, de
signado por el (-f), es la angustia, y la angustia de castracin en su relacin con el Otro.
La cuestin de esta relacin con el Otro, es aquella en la cual vamos a avanzar hoy.
Digamos inmediatamente que como ustedes lo ven, voy directo al punto nodal
todo lo que sabemos sobre esta estructura del sujeto, sobre esta dialctica del deseo
que es aquella donde tenemos que articular, nosotros, analistas, algo absolutamente
nuevo, original, lo hemos aprendido por qu, por cul va? Por la va de la experien
cia del neurtico. Y qu es lo que nos ha dicho Freud? Que el ltimo trmino al
que l haya llegado, elaborando esta experiencia, el trmino sobre el cual nos indica
que, para l, su punto de llegada, su tope, el trmino, para l, insobrepasable, es la
angustia de castracin.
Qu quiere decir esto? Este trmino es insobrepasable? Qu significa esta
detencin de la dialctica analtica sobre la angustia de castracin? Es que no ven
ustedes ya, en el mero uso del esquematismo que empleo, dibujarse la va por donde
entiendo conducirlos? Ella parte de una mejor articulacin de ese hecho de la expe
riencia, designado por Freud en el tope del neurtico sobre la angustia de castracin.
La apertura que les propongo consiste en esto, que la dialctica que aqu les demuestro
11
122
JAM/S: [animar]
permite articular, es que no es la angustia de castracin en s misma lo que constituye el

ltimo impase del neurtico, pues la forma, la forma de la castracin, de la castracin
en su estructura imaginaria, ya est producida aqu12, est producida en el encuentro
de la imagen libidinalizada del semejante, est producida a nivel de la fractura, la que
se produce en algn momento de cierto dramatismo imaginario y es esto lo que
constituye, lo sabemos, la importancia de los accidentes de la escena, que se llama, por
eso, traumtica. Hay todo tipo de variaciones, de anomalas posibles, en esa fractura
imaginaria, que, ya, indican algo en el material, utilizable para qu? para otra funcin que, ella, da su pleno sentido al trmino castracin.
Aquello ante lo cual el neurtico retrocede, no es ante la castracin, es hacer de
su castracin lo que falta al Otro {Autre} A mayscula es hacer de su castracin
algo positivo que es la garanta de esa funcin del Otro, ese Otro que se sustrae en la
remisin indefinida de las significaciones
ese Otro donde el sujeto no se ve ya sino como destino, pero destino que no tiene
trmino, destino que se pierde en el ocano de las historias y qu son las historias,
sino una inmensa ficcin?
qu puede asegurar una relacin del sujeto con ese universo de las significaciones, sino que en alguna parte haya *goce*13? Esto, no puede asegurarlo sino por
medio de un significante, y este significante falta forzosamente. Es el complemento
{appoint} a ese lugar faltante que el sujeto es llamado a hacer, por un signo de lo que
llamamos su propia castracin.
Consagrar su castracin a esa garanta del Otro, eso es aquello ante lo cual se detiene el neurtico. Se detiene all por una razn, de alguna manera, interna al anlisis
12 ROU indica al margen lo que decan las notas de Claude Cont: *aqu (en a y -f)* / lo mismo
tambin en CHO y AFI / JAM/S: [aqu, en (-f)]
13 ROU indica al margen lo que decan las notas de C. Cont: *goce en el A*
123
Es que es el anlisis el que lo lleva a esa cita. La castracin no es, al fin de cuentas, nada
ms que el momento de la interpretacin de la castracin.
Quizs he ido ms rpido que lo que yo mismo tena la intencin de hacerlo en
mi discurso de esta maana. Tambin ven ustedes ah indicado que, quiz, hay posibilidad de pasaje, pero seguramente no podemos, esta posibilidad, explorarla ms que
al volver atrs, a ese sitio mismo donde la castracin imaginaria funciona, como acabo
de indicrselos, para constituir, para hablar con propiedad, en su pleno derecho, lo se
llama el complejo de castracin.
Es pues en el nivel del cuestionamiento de este complejo de castracin que toda
nuestra exploracin concreta de la angustia, este ao, va a permitirnos estudiar ese
pasaje posible ese pasaje posible, tanto ms posible cuanto que est ya, en muchas
ocasiones, franqueado. Es el estudio de la fenomenologa de la angustia lo que va a
permitirnos decir cmo y por qu.
La angustia, que tomamos en su definicin a mnima como seal, definicin que,
por estar al trmino de los progresos del pensamiento de Freud, no es lo que se cree,
a saber el resultado de un abandono de las primeras posiciones de Freud, que hacan
de ella el fruto de un metabolismo energtico, ni de un abandono ni tampoco de una
conquista nueva, pues hay ya, en el momento en que Freud haca de la angustia la
transformacin de la libido, la indicacin de que ella poda funcionar como seal. Esto,
me ser fcil mostrrselos al pasar, al referirnos al texto. Tengo demasiado que hacer,
que poner de relieve, este ao, con ustedes, en lo que concierne a la angustia, como
para estancarme demasiado tiempo en el nivel de esta explicacin de texto.
La angustia, se los he dicho, est ligada a todo lo que puede aparecer en *este
sitio*14, y lo que nos lo asegura, es un fenmeno que es porque se le ha acordado de14
(-f)]
124
ROU indica al margen lo que decan las notas de C. Cont: *este sitio (-f)* / JAM/S: [el sitio
masiado poca atencin que no se ha llegado a una formulacin satisfactoria, unitaria de

todas las funciones de la angustia en el campo de nuestra experiencia. Este fenmeno,
es lo Unheimlichkeit.
La vez pasada les ped que se remitieran al texto de Freud, y esto por las mismas
razones, es que no tengo tiempo para volver a deletrear con ustedes ese texto.15 Muchos
de ustedes, lo s, se dirigieron en seguida a l, lo que les agradezco. Lo primero que les
saltar a los ojos, incluso en una lectura superficial, es la importancia que Freud da all
a un anlisis lingstico. Si no fuera notorio por doquier, este texto bastara, por s solo,
para justificar la prevalencia, en mi comentario de Freud, que yo doy a las funciones
del significante.
Lo que les saltar a los ojos en segundo lugar, cuando lean aquello por lo cual
Freud introduce la nocin de unheimlich la exploracin de los diccionarios en lo que
concierne a este trmino es que, la definicin de lo unheimlich, es ser heimlich: es lo
que est en el punto de lo Heim lo que es Unheim. Y luego, como no tiene otra cosa que
hacer que explicarnos por qu es as, porque eso es muy evidente a la simple lectura de
los diccionarios, no se detiene ms en ello est como yo hoy, tiene que avanzar.

Y bien!, para nuestra convencin, para la claridad de nuestro lenguaje en lo que
sigue, a ese sitio, ah, designado la vez pasada **16, nosotros vamos a llamarlo por su
15
Buenos Aires, 1979.
16 JAM/S: [como el menos-phi]
125
nombre: es eso que se llama Heim. Si ustedes quieren, digamos que, si este trmino
tiene un sentido en la experiencia humana, est ah la casa del hombre. Den a esta
palabra, casa, todas las resonancias que ustedes quieran, comprendida la astrolgica. El
hombre encuentra su casa en un punto situado en el Otro, ms all de la imagen de la
que estamos hechos, y ese sitio representa la ausencia en la que estamos. Suponiendo,
lo que sucede, que ella se revele por lo que es: la presencia en otra parte, que constituye a este sitio como ausencia, entonces ella es la reina del juego, se apodera de la
imagen que la soporta y la imagen especular se convierte en la imagen del doble, con
lo que sta aporta de extraeidad radical y para emplear unos trminos que toman
su significacin por oponerse a los trminos hegelianos hacindonos aparecer como
objeto, por revelarnos la no-autonoma del sujeto.
Todo lo que Freud ha localizado como ejemplos, en los textos hoffmannianos que
estn en el corazn de tal experiencia
El hombre de la arena y su atroz historia,17 en la cual vemos al sujeto rebotar de
captacin en captacin ante esa forma de imagen que, hablando con propiedad, materializa el esquema ultra-reducido que aqu les doy de eso; pero la mueca de la que
se trata, que el hroe del cuento acecha, tras la ventana del hechicero que, alrededor
de ella, trafica no s qu operacin mgica, es propiamente, esta imagen, **18 en la
operacin de completarla por lo que es, en la forma misma del cuento, absolutamente
distinguido de ella, a saber, el ojo. Y el ojo del que se trata no puede ser ms que el
del hroe del cuento. El tema de que se le quiere arrebatar ese ojo es lo que da el hilo
explicativo de todo el cuento
es significativo de no s qu, en fin, embarazo, ligado al hecho de que era la
primera vez que la reja del arado entraba en esta lnea de la revelacin de la estructura
17
Sigmund FREUD, Lo siniestro / E. T. A. HOFFMANN, El hombre de la arena, Ediciones No,
18 JAM/S: [i(a)]
126
subjetiva, que Freud nos d, de alguna manera, esta referencia, en desorden. El dice:
Lean Los elixires del Diablo,19 no puedo siquiera decirles hasta qu punto es completo, hasta qu punto estn todas las formas posibles del mismo mecanismo, donde se
explicitan todas las incidencias en que puede producirse esta funcin, en que puede
producirse esta reaccin unheimlich. Manifiestamente, l no avanza en eso, como, de
alguna manera, desbordado por la exuberancia, efectivamente, que presenta esta breve
y pequea novela de la que no es tan fcil procurase un ejemplar aunque, por la
bondad de, nunca s quin de las personas presentes, resulta que me encontr con uno,
y se los agradezco, o bien agradezco a la persona en cuestin, sobre este pupitre. Es
muy til tener a su disposicin ms de un ejemplar.
En este punto Heim no se manifiesta simplemente lo que ustedes saben desde
siempre, a saber que el deseo se revela como deseo del Otro *aqu deseo en el
otro*20 *sino dir que mi deseo entra en el Otro*21 donde es esperado desde toda la
eternidad, bajo la forma del objeto que soy, en tanto que me exilia de mi subjetividad,
al resolver, por s mismo, todos los significantes a los que esa subjetividad est ligada.
Desde luego, eso no ocurre todos los das y puede ser incluso que eso no ocurra ms
que en los cuentos de Hoffmann. En Los elixires del diablo, est completamente claro.
En cada rodeo, de esta larga y tan tortuosa verdad, se concibe en la nota que da Freud,
la que deja entender que, un poco, uno se pierde all e incluso, ese perderse all forma
parte de la funcin del laberinto que se trata de animar. Pero est claro que, para tomar
cada uno de esos rodeos, el sujeto no llega, no accede a su deseo, ms que al sustituirse
siempre a uno de sus propios dobles.
19
Ernesto Teodoro Amadeo HOFFMANN, Los elixires del diablo, Editorial Argonauta, Buenos Ai
res, 1945.
20 JAM/S: [aqu deseo en el Otro]
21 JAM/S: [sino tambin que mi deseo, dir, entra en el antro {antre}]
127
No es por nada que Freud insiste sobre la dimensin esencial que da, a nuestra
experiencia de lo Unheimlich, el campo de la ficcin. En la realidad, ella es demasiado
fugitiva y la ficcin la demuestra mucho mejor, la produce, incluso, de una manera ms
estable, porque mejor articulada. Es una suerte de punto ideal, pero cun precioso para
nosotros, puesto que, a partir de ese punto, vamos a poder ver la funcin de la fantasa.
Esta posibilidad articulada hasta el machacamiento, en una obra como Los elixires del
diablo, pero localizable en tantas otras efecto mayor de la ficcin, este efecto, en la
corriente eficaz de la existencia, podemos decir que es l lo que permanece en el esta
do de la fantasa. Y la fantasa as tomado qu es? sino aquello de lo que dudamos un
poco: ein Wunsch, un anhelo {voeu} e incluso, como todos los anhelos, bastante ingenuo.
Para expresarlo de manera suficientemente humorstica, dir que $ deseo de (a), frmula
de la fantasa, eso puede traducirse, en esta perspectiva: que el Otro se desvanezca, se pas
me, dir, ante este objeto que soy, deduccin hecha de que yo me veo.

Entonces ah porque es preciso que yo plantee las cosas de una manera, as,
apodctica, y luego vern ustedes cmo funciona eso les dir inmediatamente, para
esclarecer lo que digo, que las dos *maneras*22 con las que he escrito las relaciones del
$ con el a, situndolo diferentemente por relacin a la funcin reflectiva del A, por re
lacin a ese espejo A, esas dos maneras corresponden exactamente a la manera, a la re
particin de los trminos de la fantasa en el perverso {fig. 2} y en el neurtico {fig. 3}23.
22 {faons} / JAM/S: [fases {phases}]
23 JAM/S introduce aqu el siguiente esquema:
128
En el perverso las cosas estn, si puedo decir, para expresarme groseramente,

para hacerme entender, en su sitio: el a est ah donde est, ah donde el sujeto no
puede verlo, como ustedes lo saben, y el $ est en su sitio. Es por esto que podemos
decir que el sujeto perverso, aun permaneciendo inconsciente de la manera con que
eso funciona, se ofrece lealmente, l, al goce del Otro.
Slo que nunca habramos sabido nada de eso, si no estuvieran los neurticos,
para quienes la fantasa no tiene absolutamente el mismo funcionamiento, de manera
que es a la vez l quien se los revela a ustedes en su estructura a causa de lo que hace
de l, pero con lo que hace de l, por lo que hace de l, los engrupe a ustedes, como
engrupe a todo el mundo. Pues, como voy a explicrselos, l se sirve de esa fantasa
para unos fines particulares. Es lo que ya he expresado ante ustedes, en otras ocasiones,
diciendo que lo que se ha credo percibir como siendo, bajo la neurosis, perversin, es
simplemente esto, que les estoy explicando, a saber: una fantasa enteramente situado
en el lugar del Otro, tomado el apoyo sobre algo que, si se lo encuentra, va a presen
tarse como perversin.24
Los neurticos tienen fantasas perversos, y es precisamente por esto que los analistas se rompen la cabeza desde hace tanto tiempo al interrogarse: Qu quiere decir
A
a
A
$
La fantasa en el perverso
a$
La fantasa en el
neurtico
24
Jacques LACAN, Seminario oral, El deseo y su interpretacin, 1958-1959, Versin Crtica de Ricardo E. Rodrguez Ponte para circulacin interna de la Escuela Freudiana de Buenos Aires. Cf. sesiones
del 3 y del 10 de Junio de 1959.
129
esto?. Se ve bien, de todos modos, que no es lo mismo **25, que eso no funciona de la
misma manera. Toda la confusin que se engendra y las cuestiones que se multiplican,
sobre el hecho de saber, por ejemplo, si una perversin es en efecto verdaderamente
una perversin, es decir si ella no funciona como cuestin que redobla sta, a saber:
para qu puede servir al neurtico la fantasa perversa? Pues de todos modos hay una
cosa, que a partir de la posicin de la funcin que acabo de proponerles de la fantasa,
es preciso en efecto comenzar por decir: que esa fantasa del que el neurtico se sirve,
que organiza en el momento en que lo usa, hay en efecto algo del orden del a que
aparece en el sitio Heim por encima de la imagen que les designo {fig. 3} el lugar
de aparicin de la angustia. Y bien, hay una cosa completamente sorprendente, es que,
justamente, es lo que le sirve mejor, a l, para defenderse contra la angustia, para recu
brir la angustia.
Hay pues
eso no puede concebirse, naturalmente, ms que a partir de los presupuestos que
justamente he debido, en su extremo, plantear al comienzo, pero como todo discurso
nuevo, ser preciso que ustedes lo juzguen en el momento en que se *cierra*26 y ver si
recubre, como, pienso, no dudarn de ello, el funcionamiento de la experiencia
Este objeto a que l se hace ser, en su fantasa, el neurtico, y bien, dir que
le va ms o menos como las polainas a un conejo! Es precisamente por esto que el
neurtico nunca hace gran cosa con su fantasa. Eso logra defenderlo contra la angustia
justo en la medida en que es un a postizo. Es la funcin que, desde hace mucho tiempo,
les he ilustrado con el sueo de la bella carnicera.27 A la bella carnicera le gusta el caviar,
25 JAM/S: [que la perversin]
26 {ferme} / JAM/S: [forma {forme}]
27 cf. Sigmund FREUD, La interpretacin de los sueos (1900), captulo IV: La desfiguracin on
rica, en Obras Completas, Volumen 4, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1979, pp. 164 y ss. Nota de
ROU: Lacan habla de este sueo en Las formaciones del inconsciente, en las sesiones del 30 de abril,
7 y 14 de mayo de 1958. Igualmente, entre otros, en La direccin de la cura y los principios de su
130
desde luego, solo que, ella no lo quiere porque eso podra proporcionar demasiado pla
cer al gordo bruto de su marido, quien es capaz de tragar eso con el resto: ni siquiera es
eso lo que lo detendr. Ahora bien, lo que interesa a la bella carnicera, no es de ningn
modo, seguramente, alimentar a su marido con caviar, porque, como se los he dicho,
l le aadir todo un men, ya que tiene un gran apetito, el carnicero. Lo nico que le
interesa a la bella carnicera, es que su marido tenga ganas de la pequea nada {du petit
rien} que ella tiene en reserva.
Esta frmula, completamente clara cuando se trata de la histrica, confen en m
hoy, se aplica a todos los neurticos. Este objeto a, funcionando en su fantasa y que
sirve de defensa, para ellos, contra su angustia, es tambin, contra toda apariencia, el
cebo con el cual consiguen al *otro*28. Y, gracias a Dios, es a esto que debemos el psi
coanlisis!
Hubo una tal Anna O. que algo saba de eso como maniobra del juego histrico y
que present toda su pequea historia, todos sus fantasas, a los seores Breuer y Freud,
quienes se precipitaron all como pescaditos en el agua. Freud, en la pgina, ya no s
cul, *231*29, de los Studien ber Hysterie, se maravilla por el hecho de que, en Anna O.,
sin embargo, no haba la menor defensa:30 ella daba todo lo suyo as, ninguna necepoder, apartado V. Hay que tomar el deseo a la letra, en Escritos 2, op. cit., 1984, pp. 600 y ss.
28 JAM/S: [Otro]
29 *261* / JAM/S: [271]
30 A una histeria que muestre este mecanismo psquico se le puede adherir la designacin de
histeria de defensa. Ahora bien, ambos, Breuer y yo, hemos hablado repetidas veces de otras dos va
riedades de histeria, para las cuales empleamos las designaciones de histeria hipnoide e histeria de retencin. De todas, fue la histeria hipnoide la primera en introducirse en nuestro campo visual; no sabra
citar mejor ejemplo de ella que el primer caso de Breuer, que encabeza nuestras historias clnicas. Para
una histeria hipnoide de este tipo, Breuer ha indicado un mecanismo psquico esencialmente diverso de
la defensa con conversin, a saber: que una representacin devendr patgena por el hecho de que ella,
concebida en un particular estado psquico, permanece de antemano fuera del yo. No ha hecho falta
entonces ninguna fuerza psquica para apartarla del yo, y tampoco se despertar resistencia alguna si se
la introduce en el yo con auxilio de la actividad mental sonmbula. Por lo dems, el historial clnico de
Anna O. no muestra en realidad nada de una tal resistencia. cf. Sigmund FREUD, Estudios sobre la
histeria (1893-95), en Obras Completas, Volumen 2, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1980, p. 291.
131
sidad de encarnizarse para obtener todo el paquete! Evidentemente, l se encontraba

ante una forma generosa del funcionamiento histrico, y es por eso que Breuer, como
ustedes saben, lo sinti pasar muy rudamente, pues l, con el formidable cebo, trag
la pequea nada {le petit rien} tambin, y puso cierto tiempo en regurgitarla. Despus
no se mezcl ms con eso!
Felizmente, Freud era neurtico! y como era a la vez inteligente y valeroso,
supo servirse de su propia angustia ante su deseo la cual estaba en el principio de su
ridculo apego a esa imposible buena mujer que, adems, lo enterr, y que se llamaba
seora Freud y supo servirse de ella *para proyectar*31 sobre la pantalla radiogrfica
de su fidelidad a ese objeto fantasmatique [N.del E.:fantasmtico?fantaseado??] ,
para reconocer en l, sin pestaear siquiera un instante, lo que se trataba de hacer, a
saber: comprender para qu serva todo eso, para admitir muy bien que Anna O. le
apuntaba perfectamente, a l, Freud. Pero l era evidentemente un poquitito ms duro
de conseguir que el otro, Breuer. Es precisamente a esto que debemos haber entrado,
por medio de la fantasa, en el mecanismo del anlisis y en una utilizacin racional de
la transferencia.
Esto es quiz tambin lo que va a permitirnos dar el paso siguiente, y que nos percatemos de que lo que constituye el lmite entre el neurtico y los otros nuevo salto,
cuyo pasaje les pido que reparen, puesto que, como para los dems, tendremos que
justificarlo por medio de lo que sigue lo que funciona efectivamente en el neurtico,
es que a ese nivel, ya en l desplazado, a del objeto, es algo que se explica ya suficiente
mente por el hecho de que l ha podido hacer ese transporte de la funcin del a en el
Otro {cf. fig. 3}. La realidad que hay detrs de ese uso de falacia del objeto, en la fantasa
del neurtico, tiene un nombre muy simple, es la demanda.
31 JAM/S: [para proyectar el caso]
132
El verdadero objeto que busca el neurtico es una demanda. El quiere que se le

demande. Quiere que se le suplique. Lo nico que no quiere, es pagar el precio. Eso,
es una experiencia grosera, de la que los analistas sin duda no estn suficientemente
esclarecidos, por las explicaciones de Freud, para que no hayan credo que tenan
que volver sobre eso a la pendiente enjabonada del moralismo y deducir de ello una
fantasa que se arrastra en las ms viejas predicaciones moralstico-religiosas, el de la
oblatividad.
Evidentemente se dieron cuenta de que, como l no quiere dar nada, eso tiene
cierta relacin, tambin, con el hecho de que su dificultad es del orden del recibir l
quiere que se le suplique, les deca, y no quiere pagar el precio mientras que, si aceptara dar algo, eso marchara.
Solo que, acaso los analistas en cuestin, los pico de oro en la madurez genital
como si estuviera ah el lugar del don no se dan cuenta de que lo que habra que
ensearle a dar, al neurtico, es esa cosa que l no imagina, es nada {rien}, es justamen
te su angustia?
Esto es lo que nos lleva a nuestro punto de partida de hoy, designando el tope
sobre la angustia de castracin: el neurtico no dar su angustia. Sabremos ms al res
pecto: sabremos por qu. Es tan cierto que es de eso que se trata, que, de todos modos,
todo el proceso, toda la cadena del anlisis, consiste en esto: que al menos da su equi
valente, que comienza por dar un poco su sntoma. Y es por eso que un anlisis, como
deca Freud, comienza por una puesta en forma de los sntomas. Nos encontramos
precisamente en el sitio del que se trata {A} y nos esforzamos por agarrarlo, mi Dios,
en su propia trampa. Nunca podemos hacer de otro modo con nadie. El les hace una
oferta, en suma, falaz y bien, la aceptamos. Y por este hecho, entramos en el juego
por donde l apela a la demanda. El quiere que ustedes le demanden algo. Como ust-
133
edes no le demandan nada es eso, la primera entrada en el anlisis l comienza a

modular las suyas. Sus demandas vienen ah, al sitio Heim

y se los digo al pasar: veo mal, por fuera de lo que se articula casi por s mismo en
este esquema, cmo se ha podido justificar hasta aqu, sino por medio de una especie
de falsa comprensibilidad grosera, la dialctica frustracin / agresin / regresin.
Es en la medida en que ustedes dejan sin respuesta la demanda que viene
aqu a articularse qu se produce qu? La agresin de la que se trata: dnde vieron
ustedes alguna vez si no es fuera del anlisis, en unas prcticas llamadas de psicoterapia de grupo, de las que hemos odo hablar en alguna parte32 que ninguna agresin
se produzca? Pero por el contrario, la dimensin de la agresividad entra en juego para
volver a cuestionar lo que ella apunta por su naturaleza, a saber la relacin con la imagen especular.
Es en la medida en que el sujeto agota sus rabias contra esta imagen, que se
produce esa sucesin de las demandas que va siempre a una demanda ms original,
histricamente hablando, y que se modula la regresin como tal.
El punto al que llegamos ahora, y que, tampoco l, jams ha sido explicado de
una manera satisfactoria hasta aqu, es: cmo es posible que sea por este camino
regresivo que el sujeto sea llevado a un tiempo que estamos forzados a situar hist
ricamente como progresivo?
32 ROU indica que segn una nota de C. Cont esto es una alusin a una conferencia de This.
134
Hay quienes, situados ante esta paradoja de saber cmo es que remontndose
hasta la fase oral se desprende la relacin flica, que trataron de hacernos creer que,
despus de la regresin, era preciso remontar el camino en sentido contrario, lo que es
absolutamente contrario a la experiencia! Se ha visto alguna vez un anlisis, por exitoso que se lo suponga en el proceso de la regresin, volver a pasar por las etapas con
trarias? como sera necesario si se tratara de algo como una reconstruccin gentica.
Es al contrario en la medida en que se ha agotado hasta su trmino, hasta el fondo del
tarro, todas las formas de la demanda, hasta la demanda de cero, que vemos aparecer
en el fondo la relacin de la castracin.
La castracin se encuentra inscripta como relacin en el lmite de este ciclo regresivo de la demanda. Aparece ah, inmediatamente despus y desnuda en la medida
en que el registro de la demanda est agotado. Esto es lo que se trata de comprender
topolgicamente.
Hoy no puedo llevar las cosas mucho ms lejos, pero de todos modos, terminar
con una observacin que, para converger con aquella por medio de la cual termin mi
ltimo discurso, llevar vuestra reflexin en un sentido que puede facilitarles el paso
siguiente tal como acabo, ahora, de puntualizarlo. E incluso en eso, no voy a demorarme en vanos rodeos: voy a tomar las cosas en el centro de la cuestin. En Inhibicin,
sntoma y angustia, Freud nos dice, o parece decirnos, que la angustia es la reaccin
reaccin seal a la prdida de un objeto, que l enumera: la que se produce, en el
nacimiento, del medio uterino envolvente, aquella, eventual, de la madre considerada
como objeto, la del pene, la del amor del objeto y la del amor del super-ego.33
33
Sigmund FREUD, Inhibicin, sntoma y angustia (1926), en Obras Completas, Volumen 20,
Amorrortu editores, Buenos Aires, 1979. Cf.: El peligro del desvalimiento psquico se adecua al pe
rodo de la inmadurez del yo, as como el peligro de la prdida de objeto a la falta de autonoma de
los primeros aos de la niez, el peligro de castracin a la fase flica, y la angustia frente al supery al
perodo de latencia (op. cit., p. 134), con esta especificacin para el caso de la mujer: Y precisamente,
en el caso de la mujer parece que la situacin de peligro de la prdida de objeto siguiera siendo la ms
eficaz. Respecto de la condicin de angustia vlida para ella, tenemos derecho a introducir esta pequea
135
Ahora bien, qu les he dicho la vez pasada, para ponerlos ya en cierta va que
es esencial captar? Es que la angustia no es seal de una falta {manque}, sino de algo
que es preciso que ustedes lleguen a concebir, en este nivel redoblado, de ser el faltar
de este apoyo de la falta {le dfaut de cet appui du manque}. Y bien, retomen la lista misma
de Freud, que yo les tomo aqu, detenida a su trmino, en pleno vuelo, si puedo decir:
acaso no saben ustedes que no es la nostalgia de lo que se llama el seno materno lo
que engendra la angustia?, es su inminencia, es todo lo que nos anuncia algo que nos
permitira entrever que se va a volver a entrar en l?34
Qu es lo que provoca la angustia? Eso no es, contrariamente a lo que se dice,
el ritmo ni la alternancia de la presencia-ausencia de la madre
y lo que lo prueba, es que ese juego presencia-ausencia, el nio se complace en
renovarlo. Esa posibilidad de la ausencia, es eso la seguridad de la presencia
lo que hay de ms angustiante para el nio, es que justamente esa relacin,
sobre la cual l se instituye, por la falta {manque} que le hace deseo, esa relacin es lo
ms perturbado cuando no hay posibilidad de falta, cuando la madre le est todo el
tiempo encima y especialmente para limpiarle el culo, modelo de la demanda, de la
demanda que no podra desfallecer.
Y, en un nivel ms elevado, en el tiempo siguiente, el de la pretendida prdida
del pene, de qu se trata? Qu es lo que vemos, al comienzo de la fobia del pequeo
modificacin: ms que de la ausencia o de la prdida real del objeto, se trata de la prdida de amor de
parte del objeto (op. cit., p. 135) esta enumeracin de Freud no coincide con la que evoca Lacan, por
la muy simple razn de que la prdida ligada al nacimiento, desencadena una angustia que ser modelo
de la seal de angustia, pero entonces de ningn modo ella misma seal.
34
Muchas personas concederan las palmas de lo ominoso a la representacin de ser enterrados
tras una muerte aparente. Slo que el psicoanlisis nos ha enseado que esa fantasa terrorfica no es
ms que la trasmudacin de otra que en su origen no presentaba en modo alguno esa cualidad, sino que
tena por portadora una cierta concupiscencia: la fantasa de vivir en el seno materno. cf. Sigmund
FREUD, Lo ominoso (1919), en Obras Completas, Volumen 17, Amorrortu editores, Buenos Aires,
1979, p. 243.
136
Hans?35 Esto, que aquello sobre lo cual se pone un acento, que no est bien centrado
a saber que, supuestamente, la angustia estara ligada a la prohibicin por parte de la
madre de las prcticas masturbatorias es vivido, percibido por el nio como presencia
del deseo de la madre ejercindose respecto a l. Qu es la angustia, en general, en la
relacin con el objeto del deseo? Qu es lo que nos ensea aqu la experiencia, *sino
que ella es tentacin*36? No prdida del objeto, sino justamente presencia de esto, que
los objetos, eso no falta.
Y para pasar a la etapa siguiente, la del amor del supery con todo lo que ste se
presume plantear en la va llamada del fracaso, qu quiere decir eso, sino que lo que
es temido, es el xito? Es siempre el eso no falta.
Los dejar hoy en este punto, destinado para ustedes, a sortear una confusin que
reposa justamente toda entera sobre la dificultad de identificar el objeto del deseo. No
es porque es difcil de identificar que no est ah: est ah y su funcin es decisiva.
Para lo que tiene que ver con la angustia, consideren que lo que les he dicho hoy
no es todava ms que acceso preliminar; que el modo preciso de su situacin, donde
entraremos a partir de la prxima vez, hay por lo tanto que situarlo entre tres temas
que ustedes han visto delinearse en mi discurso de hoy: uno es el goce del Otro, el otro
la demanda del Otro. El tercero no ha podido ser escuchado sino por las orejas ms finas,
es ste: esa suerte de deseo que se manifiesta en la interpretacin, cuya forma ms ejem
plar y ms enigmtica es la incidencia misma del *anlisis*37 en la cura; aquella que me
hace, desde hace mucho tiempo, formular para ustedes la pregunta: Qu representa,
en esta economa esencial del deseo, esa especie privilegiada de deseo que yo llamo el
deseo del analista?
35
36 JAM/S: [sino que la interdiccin es tentacin]
37 JAM/S: [analista]
137

138

CG-181/1 y CG-181/2.
139
Jacques Lacan
Seminario oral
1962-1963
LA ANGUSTIA
versin crtica


Esta 5 sesin del seminario ocupa el captulo V de JAM/S, y quien estableci dicho texto lo
titul: CE QUI TROMPE {LO QUE ENGAA}, antecedindolo con el siguiente ndice temtico:
Pavlov, Goldstein y la demanda del Otro / Jones y el goce del Otro / Las huellas del sujeto / Los cortes de
la pulsin / Pascal y la experiencia del vaco.
140
En el pizarrn:
Versin JL, 12/12/1962, p. 1

Se ha visto, se ha ledo, se ver, se leer otra vez *que cierta forma de enseanza del
psicoanlisis*, especialmente la que se prosigue aqu, tiene un carcter presuntamente
ms filosfico que tal otra, que tratara de acomodarse a una experiencia ms concreta,
ms cientfica, ms experimental. Poco importa qu trmino se emplee.
JAM/S: [que un segmento del psicoanlisis] Salvo casos cuya fuente indicar en su lugar, to
mo como fuente-gua de este establecimiento y traduccin la versin que nombro ROU, limitndome
en adelante a sealar slo las variantes ms significativas, sea por su sentido y/o valor conceptual, sea
por lo indicativas de las dificultades del establecimiento de un texto aceptablemente confiable.
141
No es culpa ma, como se dice, si el psicoanlisis, sobre el plano terico, cuestiona {met en cause} el deseo de conocer y se sita por lo tanto por s mismo, en su discurso, ya en ese ms ac, en lo que precede al momento del conocimiento, lo que por
s solo, ya, justificara esa especie de cuestionamiento que da a nuestro discurso cierto
tinte, digamos, filosfico.
Tambin, por otra parte, fui precedido en esto por el propio inventor del anlisis,
quien precisamente era, que yo sepa, alguien que estaba a nivel de una experiencia
directa: la de los enfermos, de los enfermos mentales, de aquellos especialmente que
fueron llamados, con mayor rigor desde Freud, los neurticos.
Pero despus de todo, esto no sera una razn para permanecer ms tiempo del
que conviene en un cuestionamiento epistemolgico si el lugar del deseo, la manera
como ste se profundiza, no fuera a todo instante a todo instante de nuestra posicin
teraputica presentificado para nosotros por medio de un problema, el ms concreto
de todos, el de no dejarnos comprometer en una va falsa, no responder all equivocadamente, no responder all fallidamente; al menos considerar reconocido cierto objetivo que perseguimos y que no est tan claro. Me acuerdo de haber provocado la
indignacin de esa clase de colegas que saben, dado el caso, parapetarse detrs de
no s qu exageracin de buenos sentimientos destinados a tranquilizar no s a quin
de haber provocado la indignacin al decir que, en el anlisis, la curacin {gurison}
vena, de alguna manera, por aadidura.
Se vi en ello no s qu desdn por aquel cuya carga tenemos, por aquel que
sufre. Yo hablaba desde un punto de vista metodolgico. Es muy cierto que nuestra
justificacin, como nuestro deber, es mejorar la posicin del sujeto, pero yo pretendo
que nada es ms vacilante, en el campo donde estamos, que el concepto de curacin.
142
Acaso un anlisis, que se termina con la entrada del paciente o de la paciente en el

Tercer-orden es una curacin? Incluso si su sujeto se encuentra con ello mejor en cuanto
a sus sntomas y, desde cierta f, desde cierto orden que ha reconquistado, enuncia las
reservas ms expresas respecto de los caminos, desde entonces a sus ojos perversos, por
donde lo hemos hecho pasar para hacerlo entrar en el reino de los cielos.
Eso sucede. Es por esto que yo no pienso ni por un slo instante apartarme de
nuestra experiencia si mi discurso, muy lejos de apartarse de ella consiste justamente
en recordar que, en el interior de nuestra experiencia, todas las cuestiones pueden formularse, y que es preciso, justamente, que conservemos en ella la posibilidad de cierto
hilo que, al menos para nosotros, nos garantice que no hacemos trampa con lo que es
nuestro instrumento mismo, es decir el plano de la verdad.
Eso necesita, desde luego, una exploracin que no solamente tiene que ser seria,
sino, dir, hasta cierto punto, tiene que ser, no exhaustiva lo que podra serlo sino,
hasta cierto grado, s, enciclopdica.
No es fcil, en un asunto como la angustia, agrupar, en un discurso como el mo
este ao, lo que, digamos, para los analistas, debe ser funcional. Lo que no debe olvidar
en ningn momento, en lo que concierne a lo que nos importa, que hemos designado
sobre este pequeo esquema [fig.1], en el lugar que ocupa actualmente ah el (-f), como
el lugar de la angustia, como ese lugar que ya he designado como constituyendo cierto
vaco. Apareciendo all la angustia, todo lo que puede manifestarse en ese lugar, puede
desorientarnos, si puedo decir, en cuanto a la funcin estructurante de ese vaco.

El tercer orden {le tiers ordre} remite al tercero despus de los rdenes masculino y femenino,
constituyendo una asociacin cuyos miembros, viviendo en el mundo, practican una regla bajo la direccin y de manera conforme al espritu de una orden religiosa.

Lo entre corchetes es indicacin aadida por ROU, y remite a la figura del esquema ptico que
presuntamente estaba en el pizarrn al comienzo de la sesin. Abajo reproduzco el esquema completo
que proporciona la versin STF.

JAM/S reordena este prrafo: [Lo que es preciso no olvidar en ningn momento, es que el
lugar, que hemos designado sobre este pequeo esquema como el de la angustia, y que ocupa actual-
143
Los signos, si puedo decir los ndices, para ser ms exacto del alcance de
esta topologa no tendrn valor ms que si ustedes pueden volver a encontrarlos
confirmados por el abordaje que sea, que haya sido dado por todo estudio serio del
fenmeno de la angustia, cualesquiera que sean sus presupuestos. Incluso si esos
presupuestos nos parecen a nosotros demasiado estrechos, que deben ser situados en
el interior de esta experiencia radical que es la nuestra, queda que algo ha sido bien
captado, en cierto nivel, y que, incluso si el fenmeno de la angustia nos aparece
como limitado, distorsionado, insuficiente respecto de nuestra experiencia, hay al
menos que saber por qu es as. Ahora bien, no siempre es as, y tenemos para recoger, en cualquier nivel que sea, donde ha sido formulada hasta ahora la interrogacin
respecto de la angustia.
Mi propsito de hoy es indicarlo, a falta de poder, desde luego, efectuar la suma
la que necesitara todo un ao de seminario efectuar la suma de lo que ha sido
aportado en cierto nmero de tipos de interrogaciones que se llaman, con razn o sin
mente el (-f ), constituye cierto vaco. Todo lo que puede manifestarse en este lugar nos desorienta, si
puedo decir, en cuanto a la funcin estructurante de este vaco.]
144
ella, por ejemplo, el abordaje objetivo del problema de la angustia, el abordaje experimen
tal del problema de la angustia
Y, desde luego, no podramos ms que perdernos en esas respuestas, si yo no les
hubiera dado, al comienzo, las lneas de inters, los puntos de confirmacin que no
podemos abandonar ni un solo instante para garantizar, acotar nuestro objeto, en fin,
percatarnos de lo que lo condiciona de la manera ms radical, ms fundamental. Y es
por eso que, la vez pasada, mi discurso desembocaba en delimitarlos, si podemos decir,
por tres puntos de referencia, que yo no tena, desde luego, ms que esbozar, introducir,
los tres puntos donde, seguramente, la dimensin del Otro permaneca dominante, a
saber: la demanda del Otro, el goce del Otro y, bajo una forma completamente modaliza
da, y que qued adems como punto de interrogacin, el deseo del Otro, *en tanto que
es ese deseo que corresponde a nuestra interrogacin, entiendo la del analista; para el
analista en tanto que interviene como trmino*.
No vamos a hacer lo que reprochamos a los dems, *a saber, elidirnos del texto
de la experiencia que interrogamos*. La angustia a la que debemos aportar aqu una
frmula, es una angustia que nos responde, es una angustia que provocamos, es una
angustia con la cual tenemos, dado el caso, una relacin determinante.
Esta dimensin del Otro
donde encontramos nuestro lugar, nuestro lugar eficaz, en tanto justamente que
sabemos no disminuirlo, lo que es lo que motiva la cuestin que formulo de saber en
qu medida nuestro deseo no debe disminuirlo
esta dimensin del Otro: quisiera en efecto hacerles sentir que ella no est

JAM/S: [en tanto que es el deseo que corresponde al analista en tanto que interviene como
trmino en la experiencia] el sentido no es el mismo.

JAM/S: [a saber, del texto de la experiencia que interrogamos, elidir al analista] el sentido
no es el mismo.
145
ausente de ninguno de los modos bajo los cuales, hasta hoy, no se ha podido intentar
ms que delimitar, circunscribir este fenmeno de la angustia. Y dir que en el punto
de ejercicio mental donde los he formado, quiz incluso habituado, no puede ms que
parecerles vana esa suerte de nfasis, de vano xito, de falso triunfo que algunos al
canzan en el hecho de que, por ejemplo, pretendidamente al contrario del pensamiento
analtico y en qu sera al contrario? las neurosis son realizadas en el animal, en
el laboratorio, sobre la mesa de experiencia.
Estas neurosis, aquellas sobre las cuales el laboratorio pavloviano, quiero decir el
propio Pavlov y quienes lo han seguido han podido poner en la ocasin el acento, qu
es lo que nos muestran? Se nos dice que en el texto y la sucesin de estas experiencias,
por donde se condiciona lo que se llama tal reflejo del animal
a saber, tal reaccin natural de uno de esos aparatos que asociamos a una es
timulacin, una excitacin, que forma parte de un registro que se presume completa
mente diferente de aquel que est interesado en la reaccin
por cierto modo de hacer converger esas reacciones condicionadas, vamos a
obtener qu? Algunos efectos de contrariedad. Lo que hemos ya obtenido, condicionado, enderezado en las respuestas del organismo, vamos a ponerlo en postura de responder de dos maneras opuestas a la vez, engendrando, si podemos decir, una suerte
de perplejidad orgnica.
Para ir ms lejos, diremos incluso que en ciertos casos podemos, tenemos una
idea de que lo que obtenemos es una suerte de de agotamiento de las posibilidades de respuesta, una suerte de desorden ms fundamental engendrado por su desvo como algo que interesa de una manera ms radical a lo que podemos llamar el
campo ordinario de las reacciones implicadas, que es la traduccin objetiva de lo que
podr interpretarse, en una perspectiva ms general, como definido por ciertos modos
146
de reaccin que se llamar instintuales. En resumen, llegar con ello al punto donde la
demanda hecha a la funcin
esto es algo que se ha teorizado ms recientemente, y en otras reas culturales,
por medio del trmino de stress
puede culminar, puede desembocar sobre esa suerte de dficit que sobrepasa la
funcin misma; que interesa al aparato de manera que modifica, ms all del registro
de la respuesta funcional; lo que ms o menos confina, en las huellas durables que en
gendra, con un dficit lesional.
Ser importante, sin duda, puntualizar, en este abanico de la interrogacin experimental, dnde, hablando con propiedad, se manifiesta algo que nos recuerde, de
las reacciones neurticas, la forma que se llama angustiada. Hay sin embargo algo que
parece, en tal manera de formular el problema de la experiencia, siempre eludido.
Eludido de una manera que es, sin duda, imposible reprochar, al informador de estas experiencias, por eludirlo, puesto que esa elisin es constitutiva de la experiencia
misma. Pero, para quienquiera que tenga que aproximar esa experiencia a la que es la
nuestra, a saber, la que sucede con un sujeto hablante y ah est la importancia de
esta dimensin, en tanto que se las recuerdo es imposible no tener en cuenta esto,
que, por primitivo, por relacin a aquel de un sujeto hablante, que sea el organismo
animal interrogado
y est muy lejos de ser primitivo, de estar alejado del nuestro, ese organismo, en
las experiencias pavlovianas, puesto que son perros
la dimensin del Otro, con una A mayscula, est presente en la experiencia.

El sndrome general de adaptacin, modo inespecfico con que el organismo responde a las alteraciones de su homeostasis, comporta una serie de reacciones hormonales desencadenadas por el eje
hipfisis-suprarrenales, cuya manifestacin es el estado caracterstico denominado stress. Fue descripto
por el endocrinlogo Hans Selye.
147
Y no es de ayer que interviniendo, por ejemplo, en el curso de una de nuestras

sesiones cientficas, sobre algunos fenmenos que nos eran relatados no voy a volver
sobre ellos hoy en lo concerniente a la creacin de las neurosis experimentales, yo
haca observar, a quien comunicaba sus investigaciones que su propia presencia, en
la experiencia, como personaje humano, manipulador de cierto nmero de cosas al
rededor del animal, deba ser, en tal y cual momento de la experiencia, cuestionado,
tomado en cuenta.
Cuando se sabe la manera con la cual se comporta un perro respecto de aquel
que se llama o que no se llama su amo, se sabe que la dimensin del Otro en todo caso
cuenta para un perro. Pero aunque no fuera un perro, aunque fuera una langosta o una
sanguijuela, por el solo hecho de que hay montaje de aparatos, la dimensin del Otro
est presente.
Ustedes me dirn: Si una langosta o una sanguijuela, el organismo paciente de
la experiencia, no sabe nada de eso, de esa dimensin del Otro. Estoy absolutamente
de acuerdo, y es por eso que todo mi esfuerzo, durante cierto tiempo, ha sido demostrarles la amplitud del nivel donde, en nosotros, sujetos, tales como aprendemos a
manejarlo, a determinarlo, a ese sujeto que somos, hay tambin todo un campo don
de, de lo que lo constituye como campo, no sabemos nada, y que el Selbstbewusstsein,
que les he convocado a nombrar el sujeto supuesto saber, es una suposicin engaosa. El
Selbstbewusstsein, considerado como constitutivo del sujeto que conoce es una ilusin,
es una fuente de error, pues la dimensin del sujeto supuesto transparente en su propio acto de conocimiento, no comienza ms que a partir de la entrada en juego de un
objeto especificado, que es el que intenta delimitar el estadio del espejo, a saber, de la
imagen del cuerpo propio en tanto que el sujeto, de una manera jubilatoria, tiene el
sentimiento de estar, en efecto, ante un objeto que lo vuelve, a l, sujeto, a l mismo
transparente.
148
La extensin de esta ilusin que constituye radicalmente, en s misma, la ilusin

de la conciencia a toda especie de conocimiento est motivada por el hecho de que
el objeto del conocimiento ser en adelante construido, modelado a imagen de esa
relacin con la imagen especular, y es precisamente por esto que este objeto del cono
cimiento es insuficiente.
Y aunque no existiera el psicoanlisis, se lo sabra en esto, que es insuficiente,
esto es, que existen momentos de aparicin del objeto que nos arrojan en una dimensin muy diferente, en una dimensin que merece, porque est dada en la experiencia,
que sea destacada como tal, como primitiva en la experiencia, que es justamente la
dimensin de lo extrao, de algo que de ninguna manera se deja captar como dejando,
frente a l, al sujeto transparente en su conocimiento.
Ante eso nuevo el sujeto, literalmente, vacila, y todo es vuelto a cuestionar de esa
relacin, pretendidamente primordial, del sujeto con todo efecto de conocimiento.
Este surgimiento de algo en el campo del objeto, que plantea su problema como
el de una estructuracin irreductible como surgimiento de un desconocido como experimentado, no es una cuestin que se plantee nicamente a los analistas, porque,
como se da en la experiencia, de todos modos es preciso tratar de explicar bien por
qu los nios tienen miedo de la oscuridad, pero nos percatamos al mismo tiempo de
que no siempre tienen miedo de la oscuridad. Y entonces se hace psicologa, se com
prometen justamente los pretendidos experimentadores en teoras: es el efecto de
una reaccin heredada ancestral, primordial de un pensamiento puesto que pare
ce que siempre es preciso que se conserve el trmino pensamiento de un pensamien
to estructurado de otro modo que el pensamiento lgico, racional y se construye
y se inventa! Es ah que se hace filosofa! Aqu aguardamos a aqullos con quienes
tenemos, dado el caso, que proseguir el dilogo, sobre el terreno mismo donde ese di
149
logo tiene que juzgarse, a saber si podemos dar cuenta de eso, nosotros, de una manera
menos hipottica.
Esta *forma*10, que les entrego, que es concebible, que consiste en percatarse de
que si, en la constitucin de un objeto que es el objeto correlativo de un primer modo
de abordaje, el que parte del reconocimiento de nuestra propia forma, y si este reconocimiento es en s mismo limitado, deja escapar algo de ese investimiento primitivo de
nuestro ser que est dado por el hecho de existir como cuerpo, acaso esto no es decir
algo, no solamente razonable sino controlable? como decir: es ese resto, es ese residuo
no imaginado del cuerpo lo que viene, por algn rodeo y si sabemos, a ese rodeo,
designarlo aqu a manifestarse, en ese lugar previsto para la falta; a manifestarse de
esa manera que nos interesa y de una manera que, por no ser especular, se vuelve
desde entonces ilocalizable; que es una dimensin de la angustia, efectivamente, como
ese faltar {dfaut} de ciertos puntos de referencia.
No estaremos ah en desacuerdo con la manera con la que lo abordar, a ese
fenmeno, un Kurt Goldstein,11 por ejemplo. Cuando l nos habla de la angustia, habla
de ella con mucha pertinencia. Toda la fenomenologa de los fenmenos lesionales
donde Goldstein sigue, esta experiencia que nos interesa, a la huella, cmo se articula
la misma sino por la observacin previa de que el organismo, en todos sus efectos
relacionales, funciona como totalidad. No hay uno solo de nuestros msculos que no
est interesado en una inclinacin de nuestra cabeza; que toda reaccin a una situacin
implica la totalidad de la respuesta organsmica, y, si lo seguimos, vemos surgir dos
trminos estrechamente trenzados uno con el otro: el trmino de reaccin catastrfica, y,
en su fenmeno, en el interior del campo de esta reaccin catastrfica, la localizacin
como tal de los fenmenos de angustia.
10 JAM/S: [respuesta]
11
Kurt GOLDSTEIN, La structure de lorganisme.
150
Les ruego que se remitan a los textos, muy accesibles, puesto que han sido traducidos al francs, de los anlisis goldsteinianos, para localizar en ellos a la vez cunto
se aproximan a las nuestras esas *formulaciones*12, y cunta claridad sacaran ellas de
apoyarse en stas ms expresamente. Pues, en todo momento, si, con esta clave que
les aporto, siguen ustedes sus textos, vern la diferencia que hay, entre la reaccin de
desorden por donde el sujeto responde a su inoperancia, con el hecho de estar ante
una situacin, como tal insuperable, sin duda a causa de su dficit, en ese caso, pero
despus de todo de una manera que no tiene nada de extraa con lo que puede producirse, incluso para un sujeto no deficitario, ante una situacin de Hilflosigkeit, situa
cin de peligro insuperable.
Para que la reaccin de angustia se produzca, como tal, siempre son necesarias
dos condiciones ustedes podrn verlo en los casos concretos evocados: primeramente
que el efecto deficitario sea lo bastante limitado como para que el sujeto pueda cernirlo
en la prueba donde est metido y que, por el hecho de ese lmite, el agujero, la laguna,
aparezca como tal en el campo objetivo. Es este surgimiento de la falta {manque}, bajo
una forma positiva, lo que es fuente de la angustia, salvo, segunda condicin, que ah,
todava, no hay que omitir que es bajo el efecto de una demanda, de una prueba organizada, en el hecho de que el sujeto tiene frente a s a Goldstein o a tal otra persona
de su laboratorio, quien lo somete a un test organizado, que se produce la angustia.
Campo de la falta y cuestin planteada en ese campo: trminos que hay tan poco lu
gar para omitir que cuando ustedes saben dnde y cundo buscarlos, los encontrarn
infaltablemente.
Si hay necesidad de ello, para saltar a un orden muy diferente, evocar aqu la
experiencia ms masiva: no reconstituida, ancestral, rechazada en una oscuridad de las
antiguas pocas a las cuales presuntamente habramos escapado; una necesidad nos
12
JAM/S: [formalizaciones]
151
une a esas pocas, que es **13 siempre actual, y de la cual, muy curiosamente, ya no ha
blamos ms que muy raramente, es la de la pesadilla {cauchemar}. Uno se pregunta por
qu los analistas, desde hace cierto tiempo, se interesan tan poco en la pesadilla. Yo la
introduzco aqu porque ser preciso de todos modos, en efecto, que este ao permanezcamos all cierto tiempo, y les dir por qu. Les dir por qu y dnde encontrar su
materia, pues si hay al respecto una literatura ya constituida y de las ms notables, a la
cual conviene que ustedes se remitan, es, por olvidada que est, ese punto, es, a saber,
el libro de Jones sobre la pesadilla, libro de una riqueza incomparable.14 Les recuerdo
la fenomenologa fundamental, que no suea un instante en eludir su dimensin prin
cipal: la angustia de la pesadilla es experimentada, para hablar con propiedad, como
la del goce del Otro. El correlativo de la pesadilla es el ncubo o el scubo, es ese ser
que pesa con todo su peso opaco de goce extrao sobre vuestro pecho, que los aplasta
bajo su goce.15
Y bien, para introducirlos, por este sesgo mayor, en lo que nos entregar la
temtica de la pesadilla es lo primero, en todo caso que aparece, que aparece en el
mito pero tambin en la fenomenologa de la pesadilla, de la pesadilla de lo vivido es
que ese ser que pesa por su goce es tambin un ser cuestionador e incluso, para hablar
con propiedad, que se manifiesta, se despliega, en esa dimensin completa, desarrolla
da, de la cuestin como tal que se llama el enigma.
La esfinge, cuya entrada en juego en el mito, no lo olviden, precede todo el
drama de Edipo, es una figura de pesadilla y al mismo tiempo una figura cuestionadora
tendremos que volver sobre esto dando esta cuestin16 la forma ms primordial de
13 JAM/S: [una experiencia]
14
Ernest JONES, La pesadilla, Editorial Paids, Buenos Aires, 1967.
15
Vase al final el Anexo que reproduce el cuadro de Johann Heinrich Fussli, La pesadilla, al que
remiten Jones, explcitamente, y Lacan, de un modo implcito.
16 question cuestin, pregunta; pero tngase en cuenta, para lo que sigue, que se demander,
literalmente demandarse, es preguntarse.
152
lo que he llamado la dimensin de la demanda del Otro, aquella, van a verlo, que damos de costumbre a la demanda en el sentido de exigencia pretendidamente instintual
no siendo ms que una forma reducida de la misma.
Henos aqu por lo tanto devueltos, nosotros mismos, a una cuestin que se articula en el sentido de interrogar una vez ms, de volver sobre la relacin de una experiencia que, en el sentido corriente del trmino sujeto, puede ser llamada presubjetiva
con el trmino de la cuestin, de la cuestin bajo su forma ms cerrada, bajo la forma
de un significante que se propone l mismo como opaco, lo que es la posicin del
enigma como tal.
Esto nos vuelve a llevar a los trminos que creo perfectamente articulados, quiero
decir que a cada instante los ponen a ustedes en condicin de volverme a poner en
aprietos, por poner de manifiesto definiciones ya propuestas y por ponerlas a la prueba
de su empleo. El significante, les dije alguna vez, es una huella {trace}, pero una huella
borrada {trace efface}.17 El significante, les dije otra ocasin, se distingue del signo en
cuanto que el signo, es lo que representa algo para alguien, y el significante, les dije, es
lo que representa un sujeto para *otro*18 significante.19
Vamos a volver a poner esto a prueba, en el sentido de que, en lo que concierne
a aquello de lo que se trata, a saber nuestra relacin, nuestra relacin angustiada con
algn objeto perdido pero que seguramente no est, a pesar de todo, perdido para
todo el mundo, a saber, como lo vern, como se los mostrar: dnde es que se lo
17
Nota de ROU (adaptada): J. Lacan, Las formaciones del inconsciente (1957-8), del 23 de Abril
de 1958; La identificacin, del 6 de Diciembre de 1961, del 24 de Enero de 1962, del 14 de Marzo de
1962.
18
Al revisar la dactilografa, Lacan sustituy *un ser {un tre}* por *otro {un autre}* JAM/S no
advirti o hizo caso omiso a esta correccin y termina proponiendo una indita definicin del significante: [mientras que el significante es lo que representa un sujeto para un ser significante]
19
Jacques LACAN, Seminario oral, La identificacin (1961-1962), Versin Crtica de Ricardo E.
Rodrguez Ponte para circulacin interna de la Escuela Freudiana de Buenos Aires. Cf. sesin del 6 de
Diciembre de 1961.
153
vuelve a encontrar? Pues, desde luego, no basta olvidar algo para que no contine estando ah, solo que est ah donde nosotros ya no sabemos reconocerlo. Para volver a
encontrarlo, convendra volver sobre el asunto de la huella20, pues
para darles algunos trminos destinados a animar el inters de ustedes por esta
investigacin, voy a darles inmediatamente dos flashes sobre el sujeto de nuestra experiencia ms comn
acaso no les parece que es evidente la correlacin entre lo que trato de de
linear para ustedes y la fenomenologa del sntoma histrico?
el sntoma histrico en el sentido ms amplio. No olvidemos que no slo estn las
pequeas histerias, estn tambin las grandes: hay anestesias, hay parlisis, hay escotomas, hay estrechamientos del campo visual
La angustia no aparece en la histeria, exactamente en la medida en que estas
faltas son desconocidas.
Pero hay algo que a menudo no es percibido, e incluso, creo que puedo adelantarlo, que ustedes casi no ponen en juego, a saber algo que explica toda una parte del
comportamiento del obsesivo
les doy esta clave, quiz un poco insuficientemente explicada puesto que ser
preciso que los conduzca a ella mediante un largo rodeo, pero les doy este trmino al
final de nuestro camino, entre otros, aunque ms no sea para interesarlos en l, en ese
camino
cuando el obsesivo
en su manera tan particular de tratar el significante, a saber ponerlo en duda, a
20 le sujet de la trace, que traduje como el asunto de la huella, podra traducirse tambin como
el sujeto de la huella para ponerlo en concordancia con el sujeto de nuestra experiencia {le sujet de
notre exprience} ms comn que viene a continuacin.
154
saber sacarle brillo, borrarlo, triturarlo, reducirlo a migajas, a saber comportarse con l
como Lady Macbeth con esa maldita huella de sangre21
el obsesivo, por una va sin duda sin salida, pero cuyo objetivo no es dudoso,
opera en el sentido, justamente, de volver a encontrar, bajo el significante, el signo.22
Ungeschehen machen: volver no advenida la inscripcin de la historia.23 Eso ha
sucedido as, pero no es seguro. No es seguro porque eso no es ms que significante,
que historia y por lo tanto cualquier cosa. En lo cual tiene razn, el obsesivo, l ha
captado algo: l quiere ir al origen, a la etapa anterior, a la del signo, que ahora voy a
tratar de hacerles recorrer en sentido contrario. No es por nada que hoy he partido de
nuestros animales de laboratorio, pues despus de todo, no hay animales slo en los
laboratorios: podramos abrirles las puertas y ver lo que hacen, ellos, con la huella. No
es solamente la propiedad del hombre borrar las huellas, operar con las huellas: se ve
algunos animales que borran sus huellas. Se ven inclusive comportamientos complejos
que consisten en enterrar cierto nmero de huellas, por ejemplo deyecciones. Esto es
bien conocido en el gato.
Una parte del comportamiento animal consiste en estructurar cierto campo de
su Umwelt el entorno por medio de las huellas que lo puntan, que all definen
algunos lmites. Es lo que se llama la constitucin del territorio. Los hipoptamos hacen
eso con sus deyecciones, tambin con el producto de ciertas glndulas que son, si no
recuerdo mal, en ellos, perianales. El ciervo va a frotar sus astas contra la corteza de
determinados rboles: esto tiene tambin el alcance de una marcacin de huellas.
21 William SHAKESPEARE, Macbeth, Acto V, Escena Primera.
22 Jacques LACAN, Seminario oral, La identificacin, op. cit., sesin del 14 de Marzo de 1962.
23
Las dos tcnicas a que nos referimos son el anular lo acontecido {Ungeschehenmachen} y el
aislar {Isolieren}. La primera tiene un gran campo de aplicacin y llega hasta muy atrs. Es, por decir
as, magia negativa; mediante un simbolismo motor quiere hacer desaparecer no las consecuencias de
un suceso (impresin, vivencia), sino a este mismo. Sigmund FREUD, Inhibicin, sntoma y angustia
(1926 [1925]), en Obras Completas, Volumen 20, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1979, p. 114.
155
No quiero aqu extenderme en la infinita variedad de lo que, al respecto, puede

ensearles una zoologa desarrollada: lo que me importa, es lo que tengo que decirles
en lo que concierne a lo que quiero decir, en lo que concierne al borramiento de las
huellas. El animal, les dije, borra sus huellas y hace falsas huellas. Hace, por eso,
significantes? Hay una cosa que el animal no hace: no hace huellas falsas para hacernos creer que son falsas. No hace huellas falsamente falsas, si puedo decir, lo que es
un comportamiento, no dir esencialmente humano sino, justamente, esencialmente
significante. Es ah que est el lmite. Ustedes me entienden bien: huellas hechas para
que se las crea falsas y que son sin embargo las huellas de mi verdadero pasaje. Y esto
es lo que quiero decir al decir que ah se presentifica un sujeto. Cuando una huella ha
sido hecha para que se la tome por una falsa huella, ah sabemos que hay, como tal,
un sujeto hablante.
Y ah sabemos que hay un sujeto como causa y la nocin misma de la causa no
tiene ningn otro soporte que se. Tratamos, despus, de extenderlo al universo, pero
la causa original es la causa, como tal, de una huella que se presenta como vaca, que
quiere hacerse tomar por una falsa huella. Y qu es lo que quiere decir eso? Eso quiere decir, indisolublemente, que el sujeto, ah, en el momento en que nace, se dirige a
qu? Se dirige a lo que, resumidamente, llamar la forma ms radical de la racionalidad
del Otro, pues ese comportamiento no tiene ningn otro alcance posible que el de tomar posicin en el lugar del Otro en una cadena de significantes; de significantes que
tienen o no tienen el mismo origen pero que constituyen el nico trmino de referencia
posible para la huella devenida significante.
De manera que ustedes captan ah que, en el origen, lo que alimenta la emergencia del significante, es un objetivo de que el Otro, el Otro real, no sepa. El l no saba se
enraza en un l no debe saber. El significante, sin duda, revela al sujeto, pero borrando
su huella.
156
Hay por lo tanto, al comienzo, un a minscula, el objeto de la caza, y un A

mayscula, en el intervalo de los cuales el sujeto S aparece con el nacimiento del signifi
cante, pero como barrado {$}, como no-sabido como tal. Y toda localizacin ulterior
del sujeto reposa sobre la necesidad de una reconquista sobre ese no-sabido original.
Entiendan entonces ah algo que, ya, les hace aparecer la relacin verdaderamente
radical que concierne al ser, a reconquistar, de ese sujeto, de ese agrupamiento del a
minscula, del objeto de la caza, con esta primera aparicin del sujeto como no-sabido,
lo que quiere decir inconsciente, unbewusste, justificado por la tradicin filosfica que
ha confundido el bewusst de la conciencia con el saber absoluto, pero que no puede
ser suficiente para nosotros, en tanto que sabemos que ese saber y la conciencia no se
confunden y que Freud deja abierta la cuestin de saber de dnde puede provenir la
existencia de ese campo definido como campo de la conciencia. Y si, despus de todo,
puedo reivindicar que el estadio del espejo, articulado como lo est, aporta al respecto
un comienzo de solucin pues bien s yo en qu insatisfaccin puede dejar a tales
espritus formados en la meditacin cartesiana pienso que, este ao, podremos dar
un paso ms, que les haga captar dnde est, de este sistema que se dice de la conciencia,
el origen real, el objeto original. Pues no estaremos satisfechos por haber refutado las
perspectivas de la conciencia sino cuando, finalmente, sepamos que ella misma se aco
pla a un objeto aislable, a un objeto especificado en la estructura.
Recin les indiqu la posicin de la neurosis en esta dialctica. No tengo la intencin de dejarlos de tal modo en suspenso o de no volver en seguida a ello. Si ustedes
han sabido captar el nervio de aquello de lo que se trata, en lo que concierne a la
157
emergencia del significante como tal, esto les permitir comprender inmediatamente
a qu pendiente resbaladiza nos hemos ofrecido, en lo que concierne a lo que sucede
en la neurosis.
Quiero decir que, la demanda del neurtico todas las trampas en las cuales se
ha comprometido la dialctica analtica resultan de esto, que ha sido desconocido la
parte profunda de falso que hay en esa demanda.
La existencia de la angustia est ligada a lo siguiente, que toda demanda, as fuese
la ms arcaica, la ms primitiva, siempre tiene algo de engaoso por relacin a lo que
preserva el lugar del deseo, y que es lo que explica tambin el costado angustiante de
lo que, a esta falsa demanda, da una respuesta colmante. Esto es lo que hace que la
madre que como yo lo vea surgir, no hace mucho, en el discurso de uno de mis pacientes hasta tal edad, no dejaba a su hijo un rato solo se puede decir mejor?! no
dio a esa demanda ms que una falsa respuesta, una respuesta que verdaderamente
pegaba en el poste, puesto que, si la demanda es algo que est estructurado as como
yo se los digo porque el significante es lo que es, no hay que tomarla, a esta demanda,
al pie de la letra. Lo que el nio demanda a su madre, de presencia, es algo que, para
l, est destinado a estructurar esa relacin presencia-ausencia *que el juego original
del fort-da estructura*24 y que es un primer ejercicio de dominio.25
Pero el colmamiento total de cierto vaco a preservar, que no tiene nada que ver
con el contenido, ni positivo ni negativo, de la demanda, es ah que surge la perturbacin donde se manifiesta la angustia.26
24 JAM/S: [que demuestra el juego original del Fort-Da] demostrar no equivale a estructurar.
25
Sobre el juego original del fort-da, cf. Sigmund FREUD, Ms all del principio de placer
(1920), en Obras Completas, Volumen 18, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1979, pp. 14 y ss.
26
Al margen del prrafo siguiente ROU reproduce el esquema que proporcionamos a continuacin, que JL indica como estando ya en el pizarrn.
158
$D
$a
Pero para captarlo, para ver bien sus consecuencias, me parece que nuestra lgebra les aporta ah un instrumento muy original. Si la demanda, aqu, viene indebidamente al lugar de lo que es escamoteado, a minscula el objeto, esto les explica, a
condicin de que ustedes se sirvan de mi lgebra
qu es un lgebra si no es algo muy simple destinado a hacerlos pasar en el
manejo, al estado mecnico sin que ustedes tengan que comprenderlo, algo muy complicado? Y es mucho mejor as, como se lo vio siempre en matemticas: basta que el
lgebra est correctamente construida
si les ense a escribir la pulsin: $ corte
volveremos sobre este corte, pero de todos modos hace un momento ustedes comenzaron a tener cierta idea de l: lo que se trata de cortar, es el impulso del cazador
$ corte de D, de la demanda, si es ah que les he as como les ense a escribir la pulsin, eso les explica ante todo por qu es en los neurticos que se describieron
las pulsiones: esto es en toda la medida en que la fantasa $ (a) se presenta de una
manera privilegiada como en el neurtico como $ D .
En otros trminos, es un seuelo de la estructura fantasmtica en el neurtico lo
que permiti dar ese primer paso que se llama la pulsin, y que Freud perfectamente,
siempre y sin ningn tipo de fluctuacin, design como Trieb, es decir, como algo que
tiene una historia en el pensamiento filosfico alemn, que es absolutamente imposible
de confundir con el trmino de instinto. Mediante lo cual, incluso en la Standard Edition,
todava recientemente y, si no recuerdo mal, en el texto de Inhibicin, sntoma y angustia,
encuentro traducido por instinctual need, algo que, en el texto alemn, se dice Bedrfnis.
159
Por qu no *traducir*27 simplemente, Bedrfnis, si se quiere, por need, lo que es una

buena traduccin del alemn al ingls? Por qu aadir ese instinctual que de ningn
modo est en el texto y que basta para falsear todo el sentido de la frase?
Qu es lo que hace que captemos inmediatamente que una pulsin no tiene nada
que ver con un instinto? No tengo objecin para hacer a la definicin de algo que se
puede llamar instinto, e incluso, como se lo llama de una manera corriente, por qu no
llamar instinto la necesidad que tienen los seres vivos de alimentarse, por ejemplo?
Y bien, s, puesto que se trata de la pulsin oral, acaso no les parece que el trmino de erogeneidad, aplicado a lo que se llama la pulsin oral, es algo que nos lleva
inmediatamente a este problema: por qu es que no se trata ms que de la boca, y por
qu no tambin de la secrecin gstrica?, puesto que recin hablbamos de los perros
de Pavlov. E incluso, por qu, ms especialmente, si lo consideramos de cerca, hasta
cierta edad solamente los labios y, pasado ese tiempo lo que Homero llama el recinto
de los dientes?28
Acaso no encontramos ah inmediatamente, desde el primer abordaje analtico,
para hablar con propiedad, del instinto, esa lnea de fractura, de la que les hablo como
esencial en esta dialctica instaurada por medio de esa referencia al otro, en espejo, de
lo que cre haberles aportado hoy no lo volv a encontrar en seguida en mis papeles
la referencia que les dar la prxima vez, en Hegel, en la Fenomenologa del Espritu,
donde est formalmente dicho que lenguaje y trabajo, es ah que el sujeto hace pasar
su interior al exterior, y la frase misma es tal que est muy claro que ese inside-out,
como se dice en ingls, es verdaderamente la metfora del guante dado vuelta?29
27 JAM/S: [reemplazar] por qu reemplazar el traducir de Lacan por un reemplazar que tampoco provee el contexto?
28
Nota de ROU: Homero, [qu palabra se ha escapado del recinto de los dientes?]. cf. Odisea I64, III230, V22, XIX492, XXI168, XXIII70, Ilada XIV83.
29
Algunas versiones, entre las cuales JAM/S, transcriben lenguaje es trabajo {langage est tra-
160
Pero si ligo all, en esta referencia, la idea de una prdida, es en tanto que algo no
sufre all esa inversin; que en cada etapa resta un residuo, que no es invertible, ni tampoco significable en ese registro articulado. Y esas formas del objeto, no nos asombrar
que nos aparezcan bajo la forma que se llama parcial eso nos ha chocado bastante
para que la nombremos como tal bajo la forma seccionada bajo la cual somos llevados a hacer intervenir el objeto, por ejemplo, correlativo de esa pulsin oral.
Ese pezn materno, del que de todos modos no hay que omitir su primera fenomenologa, que es la de un *dummy*30, quiero decir de algo que se presenta con un carc
ter artificial. Esto es precisamente, por otra parte, lo que permite que se lo reemplace
por cualquier bibern, que funciona exactamente de la misma manera en la economa
de la pulsin oral.
Si queremos hacer las referencias biolgicas, las referencias a la necesidad, desde
luego, esto es esencial no se trata de rehusarse a ellas pero es para darse cuenta de
qu muy primitiva diferencia estructural introduce all *el hecho de las rupturas, de los
cortes*31, que all introduce en seguida la dialctica significante. Acaso hay ah algo
vail} en lugar de lenguaje y trabajo {langage et travail}, pero es un error. En cuanto al texto aludido
por Lacan:
Por consiguiente, lo que aqu hay que considerar es la relacin entre estos dos lados, para ver cmo
puede determinarse y qu debe entenderse por esta expresin de lo interior en lo exterior.
[1. La significacin fisonmica de los rganos]
Este lado externo, primeramente, slo como rgano hace visible lo interior o, en general, hace de
ello un ser para otro; pues lo interior, en cuanto es en el rgano, es la actividad misma. La boca que
habla, la mano que trabaja y, si se quiere, tambin las piernas, son los rganos realizadores y ejecutores,
que tienen en ellos la accin como accin o lo interior como tal; pero la exterioridad que lo interior cobra
por medio de ellos es el hecho, como una realidad ya desglosada del individuo. Lenguaje y trabajo son
exteriorizaciones en las que el individuo no se retiene y posee ya en l mismo, sino en que deja que lo
interior caiga totalmente fuera de s y lo abandona a algo otro. G. W. F. HEGEL, Fenomenologa del
Espritu, traduccin de Wenceslao Roces, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1966, p. 186.
30
palabra inglesa: chupete, introducida por ROU como conjetura para llenar un blanco en la
dactilografa. Otras versiones proponen *colador {tamis}, seno cortado*
31 JAM/S: [de hecho rupturas, cortes]
161
que sea impenetrable para una concepcin que yo llamara de lo ms natural?

*La dimensin del significante, qu es si no es, si ustedes quieren, un animal que,
en la persecucin de su objeto, es tomado en algo tal que la persecucin de ese objeto
deba conducirlo sobre otro campo de huellas, donde esa persecucin misma, como tal,
ya no toma, desde entonces, otro valor que introductorio?*32
La fantasa, el $ barrado por relacin al a minscula, toma aqu valor significante
de la entrada del sujeto en algo que va a conducirlo a esa cadena indefinida de las significaciones que se llama el destino pero cuyo resolte ltimo puede escaparle indefinidamente, a saber, que lo que se tratara de volver a encontrar es justamente el punto de
partida: cmo ha entrado l en este asunto del significante.
Entonces, est de todos modos claro que bien vale la pena reconocer cmo los
primeros objetos, los que han sido localizados en la estructura de la pulsin, a saber, el
que ya nombr recin, ese seno cortado, y luego, ms tarde, la demanda a la madre invirtindose en una demanda de la madre a ese objeto cuyo privilegio no se ve de otro
modo cul podra ser ese objeto que se llama el escbalo, a saber, algo que tambin
tiene relacin con una zona que se llama ergena, y de la que de todos modos hay que
ver bien que, ah tambin, es en tanto que separada por un lmite de todo un sistema
funcional al cual est vinculada y que es infinitamente ms vasto. Entre las funciones
excretorias, por qu el ano? si no es, en su funcin determinada de esfnter, de algo
que contribuye a cortar un objeto que interviene y el objeto del que se trata es el
escbalo, con todo lo que puede llegar a representar, no simplemente, como se dice, de
don, sino de identidad con ese objeto cuya naturaleza buscamos. Es esto lo que le da
su valor, su acento. Y qu es lo que yo digo contra eso, si no es justamente justificar
32 JAM/S: [La dimensin del significante no es otra cosa, si ustedes quieren, que aquello en lo
cual se encuentra tomado un animal en la persecucin de su objeto, de tal suerte que la persecucin
de este objeto lo conduce sobre otro campo de huellas, donde esta persecucin misma pierde su valor
introductorio para convertirse en su propio fin.]
162
la funcin eventual que se le otorga, bajo el ttulo de la relacin de objeto, en la evolucin, no se puede decir de ayer, sino de antes de ayer de la teora analtica? Excepto
que es falsearlo todo ver all una suerte de modelo del mundo del analizado en el cual
un proceso de maduracin permitira la restitucin progresiva de una reaccin que se
presume total, autntica, mientras que no se trata ms que de un desecho que designa
lo nico que es importante, a saber el lugar, el lugar de un vaco donde vendrn, se
los mostrar, a situarse otros objetos, cunto ms interesantes, que adems ustedes ya
conocen, pero que no saben situar.
Para hoy solamente tengan, para reservar el lugar de ese vaco, y puesto que tambin algo en nuestro proyecto no dejar de evocar la teora existencial, e incluso existencialista de la angustia, dganse que no es por azar si uno de aquellos que podemos
considerar como uno de los padres, al menos en la poca moderna, de la perspectiva
existencial, ese Pascal del que no se sabe tanto por qu nos fascina puesto que, de
creer a los tericos de las ciencias, la pifi en todo. En todo caso la pifi en el clculo
inifinitesimal que estaba, parece, a dos dedos de descubrir. Yo creo ms bien que l se
cagaba en eso, pues haba una cosa que le interesaba, y es por eso que Pascal todava
nos toca, incluso a aquellos entre nosotros que son absolutamente incrdulos, es que
Pascal, como el buen jansenista que era, se interesaba en el deseo; y es por esto que,
se los digo en confianza, l hizo las experiencias del Puy-de-Dme sobre el vaco. Que
163
la naturaleza tenga o no horror del vaco, era para l capital, porque eso significaba
el horror de todos los sabios de su tiempo por el deseo. Ese vaco, no nos interesa en
absoluto ms tericamente. Eso casi ya no tiene sentido para nosotros. Sabemos que
en el vaco todava pueden producirse nudos, llenos, paquetes de ondas y todo lo
que ustedes quieran. Pero para Pascal, justamente, porque, si no la naturaleza, todo el
pensamiento hasta entonces haba tenido horror de esto, que en alguna parte pudiese
haber vaco.
Es esto lo que se propone a nuestra atencin, y saber si, tambin nosotros, no
cedemos, cada tanto, a ese horror.
164

165

CG-181/1 y CG-181/2.
166
Anexo
LA PESADILLA, de Johann Heinrich Fussli (Henry Fuseli): El correlativo

de la pesadilla es el ncubo, o el scubo, es ese ser que pesa con todo su peso opaco
de extrao goce sobre vuestro pecho, que los aplasta bajo su goce. 1781. Oleo, 127
x 102 cm. Detroit
Institute of the Arts.
167
Jacques Lacan
Seminario oral
1962-1963
LA ANGUSTIA


Esta 6 sesin del seminario ocupa el captulo VI de JAM/S, y quien estableci dicho texto lo
titul: CE QUI NE TROMPE PAS {LO QUE NO ENGAA}, antecedindolo con el siguiente ndice
temtico: Un rasgo precioso de Ferenczi / La angustia est enmarcada / La angustia no es sin objeto / De
la angustia a la accin / De las demandas del Dios de los Judos.
168
en el pizarrn:
Versin JL, 19/12/1962, p. 1

Entonces, lo que yo enuncio aqu para ustedes no es metafsica. Si me fuera
permitido emplear un trmino al cual la actualidad, desde hace algunos aos, hizo
su fortuna, hablara ms bien de lavado de cerebro. Lo que pretendo es, gracias a un
mtodo, ensearles a reconocer, a reconocer en el lugar correcto, lo que se presenta en
vuestra experiencia. Y desde luego la eficacia de lo que pretendo hacer no se prueba
ms que en la experiencia. Y si, a veces, se ha podido objetar la presencia en mi enseanza de algunos que tengo en anlisis, despus de todo, la legitimidad de esta coex-
169
istencia de dos relaciones conmigo aquella donde se me escucha y aquella donde se

hacen escuchar por m no puede juzgarse ms que en el interior y en tanto que lo
que aqu yo les enseo puede efectivamente facilitar a cada uno entiendo: tambin al
que trabaja conmigo el acceso al reconocimiento de su propio camino.
Respecto a esto, desde luego hay algo, un lmite, donde el control externo se detiene, pero seguramente no es un mal signo si podemos ver que aquellos que participan
de estas dos posiciones aprendern con ello, al menos, a leer mejor.
Lavado de cerebro, he dicho. Es precisamente, para m, ofrecerme a ese control *que yo reconozca,* en las palabras de aquellos que analizo, otra cosa que lo que
hay en los libros. Inversamente, para ellos, es *que sepan*, en los libros, reconocer, al
pasar, lo que hay efectivamente, en los libros. Y al respecto no puedo ms que aplaudir
me, por ejemplo, por un pequeo signo como el que, reciente, me fue dado, por boca
de alguien, justamente, que tengo en anlisis: que al pasar no se le escape el alcance
de un rasgo como aquel que se puede, al pasar, enganchar en un libro cuya traduccin
al francs lleg recientemente cun tarde! de una obra de Ferenczi, a saber ese
libro cuyo ttulo original es Versuch einer Genitaltheorie, Bsqueda {Recherche}, muy exac
tamente, de una teora de la genitalidad y no simplemente de los orgenes de la vida
sexual, como se lo ha diludo aqu libro que seguramente no deja de inquietar, por
algn lado que ya, para los que saben escuchar, he puntualizado desde hace mucho
tiempo, como pudiendo, dado el caso, participar del delirio pero que, al aportar con
JAM/S: [mostrarles que yo s reconocer] Salvo casos cuya fuente indicar en su lugar, tomo
como fuente-gua de este establecimiento y traduccin la versin que nombro ROU, limitndome en
adelante a sealar slo las variantes ms significativas, sea por su sentido y/o valor conceptual, sea por
lo indicativas de las dificultades del establecimiento de un texto aceptablemente confiable.
JAM/S: [mostrarles que saben]

Nota de ROU: S. Ferenczi, [Versuch einer Genitaltheorie, Leipzig-Wein-Zrich, Internationaler
psychoanalytischer Verlag, 1924] Thalassa, essai sur la thorie de la gnitalit, Psychanalyse III, uvres
compltes 1919-1926, Paris, Payot, 1974, p. 250 ss. (p. 269 para el pasaje citado) [Cf. tambin Thalassa,
Psychanalyse des origines de la vie sexuelle, Paris, Payot, 1962, 1992]. Versin castellana: Sandor FERENCZI, Thalassa: una teora de la genitalidad, Letra Viva, Buenos Aires, 1983.
170
sigo esa enorme experiencia, deja de todos modos, en sus rodeos, que se deposite ms
de un rasgo para nosotros precioso. Y ste, del que estoy seguro que el autor mismo no
le da todo el acento que es preciso, justamente en su designio, en su bsqueda de llegar
a una nocin demasiado armonizante, demasiado totalizante de lo que constituye su
objeto, a saber, la meta, la realizacin genital.
Al pasar, vemos que se expresa as: El desarrollo de la sexualidad genital, de la que
acabamos, dice, en el hombre en efecto, es lo que acaba de hacer, el hombre macho, el
varn de esquematizar las grandes lneas sufre, en la mujer, lo que se ha traducido por una
interrupcin ms bien inesperada, traduccin del todo impropia puesto que en alemn se
trata de *Eine meist ziemlich unvermittelte Unterbrechung*, una interrupcin meist, o sea as
decir lo ms a menudo que ella es sin mediacin, que por lo tanto no forma parte de
ese proceso que Ferenczi califica de amphimixia y que no es, al fin de cuentas, ms que
una de las formas naturalizada de lo que llamamos tesis, anttesis, sntesis de lo que
llamamos progreso dialctico, si puedo decir lo que, sin duda, no es el trmino que,
en el nimo de Ferenczi, est valorizado, sino de lo que anima efectivamente toda su
construccin. Esto es precisamente lo que l seala, es que unvermittelte, es decir lateral
por relacin a ese proceso, y no olvidemos que se trata de encontrar la sntesis de la
armona genital, por lo tanto impropiamente traducido aqu ms bien inesperada, es
decir en impase, que hay que comprender, por fuera del progreso de la mediacin.
Esta interrupcin, dice, est caracterizada y ah no hace ms que acentuar lo que
nos dice Freud por el desplazamiento de la erogeneidad del cltoris (pene femenino) a la
cavidad vaginal. La experiencia analtica nos inclina sin embargo a suponer que, en la mujer, no
solamente la vagina, sino tambin otras partes del cuerpo pueden genitalizarse como testimonia
de ello igualmente la histeria en particular el pezn y la regin que lo rodea.
JAM/S: [eine ziemlich unvermittelte Unterbrechung]
171
Como ustedes saben, *muchas otras zonas aun en la histeria* por otra parte
tambin, la traduccin, aqu, a falta de seguir efectivamente la cosecha, lo precioso
que aqu nos es aportado como material, la traduccin charlatana, de alguna manera
babosa, tenemos simplemente, no testimonia de ello igualmente, sino nach Art der
Hysterie, en alemn. **
Qu es lo que quiere decir eso? Qu es lo que quiere decir eso para alguien que
ha aprendido, sea aqu o en otra parte, a escuchar, sino que la entrada en funcin de la
vagina, como tal, en la relacin genital es un mecanismo estrictamente equivalente a
cualquier otro mecanismo histrico? Y aqu, por qu asombrarnos por ello? Por qu
asombrarnos por ello a partir del momento en que, por medio de nuestro esquema del
sitio del lugar vaco en la funcin del deseo, ustedes tienen, completamente listo para
reconocer, algo por lo cual lo menos que se pueda decir es que, para ustedes, podr al
menos situarse esta paradoja, esta paradoja que se define as: que el lugar, la casa del
goce se encuentra normalmente puesto que naturalmente situado, justamente, en
un rgano que ustedes saben, de la manera ms cierta, por la experiencia como por
la investigacin anatomo-fisiolgica, como insensible, en el sentido de que no podra
incluso despertarse a la sensibilidad por la razn de que est enervado. Que el lugar,
el lugar ltimo del goce, del goce genital, es un sitio despus de todo, esto no es un
misterio: donde pueden verterse en l diluvios de agua hirviendo, y a una temperatura
tal que no podra ser soportada por ninguna otra mucosa, sin provocar reacciones sensoriales actuales, inmediatas.
Qu quiere decir esto, sino que perfectamente hay lugar para que pongamos de
relieve tales correlaciones, antes de entrar en el mito diacrnico de una pretendida
maduracin que hara, del punto sin duda necesario de llegada, de acabamiento,
de cumplimiento de la funcin sexual en la funcin genital, otra cosa que un proceso

172
JAM/S: [hay muchas otras zonas todava en la histeria que estn interesadas.]
JAM/S: [o sea a la manera de o segn el modo de]
de maduracin, que un lugar de convergencia, de sntesis de todo lo que ha podido

presentarse, hasta entonces, como tendencias parciales, y que al reconocer, no solamente la necesidad {ncessit} de este lugar vaco, en un punto funcional del deseo,
sino ver que, incluso, es ah que la naturaleza misma, que la fisiologa va a encontrar
su punto funcional ms favorable, nos encontramos as en una posicin ms clara: a la
vez que liberados de ese peso de paradoja que va a hacernos imaginar tantas construcciones mticas alrededor del pretendido goce vaginal.
No, desde luego, que algo no sea indicable ms all. Y esto es, si se acuerdan uste
des bien de ello, los que asistieron a nuestro Congreso de Amsterdam, lo que pueden
recordar: que a la entrada de ese Congreso indiqu lo que, a falta de aparato, a falta de
este registro estructural cuyas articulaciones trato aqu de darles, ni siquiera pudo, en el
curso de un congreso donde muchas cosas, y meritorias, se dijeron, ser efectivamente
articulado y sealado como tal. Y sin embargo, cun precioso para nosotros *es saberlo
puesto que tambin*10 todas las paradojas que conciernen al lugar que hay que dar a la
histeria, en lo que podramos llamar la escala de las neurosis
esa ambigedad especialmente que hace que por el hecho de esas analogas evi
dentes, y cuya pieza maestra, cuya pieza mayor, les puntualizo ah, con el mecanismo
histrico somos incitados a ponerla, en una escala diacrnica, como la neurosis ms
avanzada, por ser la ms prxima de la culminacin genital
que nos es preciso, en esta concepcin diacrnica, ponerla al trmino de la
maduracin infantil, y por lo tanto inversamente en la ms / / al contrario, nos es preciso en efecto, en la escala neurtica, considerarla al contrario como la ms primaria,

Se trata del Coloquio internacional de psicoanlisis que tuvo lugar en la Universidad municipal de Amsterdam, del 5 al 9 de Septiembre de 1960. Dos aos antes de dicho congreso, segn afirma,
Lacan habra redactado su escrito Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad femenina,
publicado dos aos despus de dicho congreso, en el nmero 7 de La Psychanalyse, PUF, 1962. Cf. Jacques LACAN, Escritos 2, Siglo Veintiuno Editores.
10 JAM/S: [es saber esto que est en el pizarrn, cuando se conocen]
173
aquella sobre la cual especialmente, por ejemplo, las construcciones de la neurosis

obsesiva se edifican. Que las relaciones de la histeria, para decirlo de una vez, con la
psicosis misma, con la esquizofrenia, son evidentes.
Lo nico que pueda permitirnos no oscilar eternamente segn las necesidades y
las observaciones que informamos, los puntos de vista que tenemos que abordar hoy,
ponerla sea as al final, sea al comienzo de las presuntas fases evolutivas, es ante todo,
y en primer lugar, relacionarla con lo que prevalece, a saber la estructura, la estruc
tura sincrnica del deseo;11 es aislar, en la estructura constituyente del deseo como tal,
lo que hace que yo designe a este lugar, el lugar del blanco, el lugar del vaco, como
desempeando siempre una funcin esencial. Y que esta funcin sea puesta en evi
dencia, de la manera capital, en la estructura acabada, terminal, de la relacin genital,
es a la vez la confirmacin de lo bien fundado de nuestro mtodo, es tambin el inicio
de una visin ms clara, despejada de lo cual tenemos que situarnos en lo que concierne a los fenmenos, propiamente, de lo genital.
Sin duda hay obstculo, objecin a que lo veamos directamente, puesto que para
alcanzarlo tenemos que pasar por un camino de rodeo. Este camino de rodeo, es la
angustia, y es por eso que estamos en ello este ao.
11
Aqu, ROU remite al grafo, pero el contexto sugiere que remite a la figura que estaba en el
pizarrn al comienzo de la sesin.
174
El punto donde estamos en este momento, donde se acaba, con el ao, una primera fase de nuestro discurso, consiste por lo tanto en decirles precisamente que hay
una estructura de la angustia. Y lo importante, lo vivo de la manera con la cual, en
estas primeras charlas, lo he anunciado, trado, abordado para ustedes, debe buscarse
en esta imagen, quiero decir decir en lo que ella aporta de aristas vivas, que hay que
tomar en todo su carcter especificado dir incluso, hasta cierto punto, que ella no
lo muestra todava suficientemente, bajo esta forma taquigrfica donde se las repito en
el pizarrn desde el comienzo de mi discurso: habra que insistir sobre esto, que este
trazo {A}, es algo que ustedes ven de canto y que es un espejo. Un espejo no se extien
de al infinito: un espejo tiene lmites y lo que les recuerda es, si ustedes se remiten al
artculo del que este esquema est extrado, que esos lmites del espejo, yo los tomo
en cuenta.12 Se puede ver algo en ese espejo, a partir de un punto situado, si podemos
decir, en alguna parte en el espacio del espejo, desde donde no es, para el sujeto, per
ceptible.13
Dicho de otro modo, no me veo forzosamente yo mismo, mi ojo, en el espejo,
aunque el espejo me ayude a percibir algo que de otro modo no vera. Lo que quiero
decir con esto, es que lo primero a adelantar en lo que concierne a esta estructura de
la angustia, es algo que ustedes olvidan siempre en las observaciones donde ella se
revela: fascinados por el contenido del espejo, ustedes olvidan sus lmites y que la an
gustia est enmarcada.
Los que escucharon mi intervencin en las Jornadas Provinciales concernientes
a la fantasa,14 intervencin cuyo texto despus de dos meses y una semana sigo esper12
de la personalidad, informe al Coloquio de Royaumont, que tuvo lugar del 10 al 13 de Julio de 1958.
Publicado en el nmero 6 de La Psychanalyse, PUF, 1961, y finalmente en Escritos 2.
13 JAM/S transcribe esta ltima frase de un modo sensiblemente diferente: [Este espejo permite
al sujeto ver un punto situado en el espacio que no le es perceptible directamente.]
14
Jacques LACAN, Jornadas de otoo de 1962 (Octubre). Introduccin al seminario sobre La angustia, notas tomadas por Claude Cont e Irene Roublef de la intervencin de Lacan en las Jornadas
175
ando que me remitan, pueden recordar de qu me serv como metfora: de un cuadro

que viene a ubicarse en el marco de una ventana. Tcnica absurda sin duda, si se trata
de ver mejor lo que est sobre el cuadro pero, como tambin lo expliqu, no es de eso,
justamente, que se trata, es de, cualquiera que sea el encanto de lo que est pintado
sobre la tela, no ver lo que se ve por la ventana.15
Lo que el sueo inaugural en la historia del anlisis les muestra, en ese sueo del
Hombre de los Lobos,16 cuyo privilegio es que, como sucede incidentalmente y de una
manera no ambigua, es la aparicin en el sueo de una forma pura, esquemtica de la
Provinciales de la Sociedad Francesa de Psicoanlisis, el 21 de Octubre de 1962, publicadas como Annexe II en la versin ROU de este Seminario; traduccin y notas de Ricardo E. Rodrguez Ponte, para
15
Segn Serge Leclaire, justamente por el ejemplo de los cuadros de Magritte (Nota al pie del
propio de S. L.: Cuadros del tipo de: El catalejo, La condicin humana, La llave de los campos, en los
que una ventana, abierta o cerrada, se inscribe en el cuadro) J. Lacan ilustr en un momento dado la
estructura de la fantasa (Nota de S. L.: Communication la Socit Franaise de Psychanalyse, Journe
sur le fantasme, 21 de octubre de 1962, indito) cf. Serge LECLAIRE, Psicoanalizar, Siglo Veintiuno
Editores, Mxico, 1970, p. 13. Las reproducciones de estos cuadros de Ren Magritte (ver el Anexo
1, al final de esta fecha) me fueron proporcionadas por Diana Estrin, como complemento a las muchas
referencias que proporciona su libro Lacan da por da. Los nombres propios en los seminarios de Jacques
Lacan, editorial pieatierra, Buenos Aires, 2002.
16
Sigmund FREUD, De la historia de una neurosis infantil (1918 [1914]), en Obras Completas,
176
fantasa. Es porque el sueo a repeticin del Hombre de los Lobos es la fantasa puro, deve
lado en su estructura, que toma toda su importancia y que Freud lo elige para hacer
en esa observacin que no tiene, para nosotros, ese carcter inagotado, inagotable,
sino porque se trata esencialmente y de un extremo al otro, de la relacin de la fantasa
con el real Qu es lo que vemos en ese sueo? La apertura {bance} sbita y los
dos trminos estn indicados de una ventana; la fantasa se ve ms all de un vidrio,
a travs de una ventana que se abre; la fantasa est enmarcada y lo que ustedes ven
ms all, reconocern all, si, desde luego, saben percatarse de eso, reconocern all,
bajo sus formas ms diversas, la estructura que es tal como lo que ustedes ven, aqu, en
el espejo de mi esquema.
Hay siempre las dos partes: de un soporte ms o menos desarrollado y de algo

que es soportado. Estn los lobos, sobre las ramas del rbol; hay tambin, sobre tal
dibujo de esquizofrnico no tengo ms que abrir cualquier recopilacin, para re
coger cosas as, si puedo decir, a paladas tambin, dado el caso, algn rbol, con,
en el extremo, por ejemplo para tomar mi primer ejemplo, en el informe que
Bobon hizo en el ltimo Congreso de Anvers, sobre el fenmeno de la expresin17
con, en el extremo de sus ramas, qu? lo que, para un esquizofrnico, cumple el
17 Jean BOBON, Psychopathologie de lexpression. Informe de psiquiatra presentado en el
Congreso de Neurologa y de Psiquiatra de Lengua Francesa (60 sesin, Anvers, del 9 al 14 de Julio de
1962), Masson, Paris, 1963, p. 63.
177
papel que los lobos juegan en ese caso borderline que es el Hombre de los Lobos:18 aqu,
significantes. Es ms all de las ramas del rbol que la esquizofrnica en cuestin es
cribe la frmula de su secreto: Io sono sempre vista, a saber, lo que ella jams ha podido
decir, hasta entonces: Yo soy siempre vista.19 Aqu, todava, tengo que detenerme, para
hacerles percibir que en italiano, como en francs,20 vista tiene el sentido ambiguo:
no es solamente un participio pasado, es tambin la vista {la vue} con sus dos sentidos
subjetivo y objetivo, la funcin de la vista y el hecho de ser una vista, como se dice
la vista del paisaje, la que est tomada, ah, como objeto sobre una tarjeta postal.
Volver, desde luego, sobre todo esto.
Lo que quiero solamente, hoy, acentuar aqu, es que lo horrible, lo sospechoso, lo
inquietante, todo aquello por medio de lo cual traducimos, como podemos, al francs,
ese magistral Unheimliche,21 se presenta como a travs de tragaluces; que es enmarcado
que se sita, para nosotros, el campo de la angustia. Que as ustedes vuelven a encon
trar aquello por medio de lo cual he introducido la discusin para ustedes, a saber, la
relacin de la escena con el mundo.22
Sbitamente, de golpe: siempre, este trmino, lo encontrarn, en el momento de la
entrada del fenmeno de lo Unheimliche. La escena se propone, en su dimensin propia. Ms all sin duda, sabemos que lo que debe all revelarse, es lo que, en el mundo,
18
Por qu JAM/S omite aqu este diagnstico?
19 Cf. Jean BOBON, op. cit. p. 63: [Isabella, joven esquizofrnica, pinta] La ltima pintura de esta
serie representa un rbol con el tronco armado de miradas particularmente expresivas. Al final de la ejecucin del cuadro, Isabella subraya con trazos de color recargados los contornos del rbol; arrebatada
por su gesto, dibuja como un comienzo de follaje que no avanza mucho por falta de espacio, pero donde
aparecen, por primera vez, formas literales no significantes, signos plsticos. Inmediatamente debajo de
esas letras, y al comienzo de una rama cortada del rbol, en el mismo movimiento rpido y espontneo
de ejecucin, pinta una especie de guirnalda de signos lingsticos; estos son las palabras de una frase
correcta y terriblemente precisa, de una frase del delirio: Io sono sempre vista (Yo soy siempre vista {Moi,
je suis toujours vue}). Ver el Anexo 2, al final.
20
Lo mismo ocurre en castellano.
21
Buenos Aires, 1979.
22 Cf. Sesin del 28 de Noviembre de 1962.
178
no puede decirse. Es lo que esperamos siempre al levantarse el teln: es ese corto momento, rpidamente extinguido, de la angustia, pero que no falta nunca en la dimensin por donde **23 hacemos algo ms que venir a instalar, en un silln ms o menos
caramente pagado, nuestros traseros, que es el momento de los tres golpes,24 que es el
momento del teln que se abre. Y sin ese tiempo introductorio, rpidamente elidido,
de la angustia, nada podra siquiera tomar su valor de lo que va a determinarse, como
trgico o como cmico.
Lo que no puede decirse: ah otra vez, todas las lenguas no les dan los mismos
recursos. No es de knnen que se trata desde luego muchas cosas pueden decirse, materialmente hablando es de un poder, drfen, que traduce mal el permitido o no permitido;
remitindose drfen a una dimensin ms original. Es incluso porque man darf nicht,
que eso no se puede que man kann, que se tiene de todos modos poder y que ah obra
el forzamiento, la dimensin de distensin que constituye, hablando con propiedad, la
accin dramtica.
No podramos demorarnos demasiado en los matices de este enmarcado de la
angustia. Van a decir ustedes que yo la solicito en el sentido de reconducirla a la
espera, a la preparacin, a un estado de alerta, a una respuesta que es ya de defensa?
Lo que va a llegar, se va a recibirlo: eso, s, es la Erwartung, es la constitucin de lo
hostil como tal, es el primer recurso ms all del Hilflosigkeit. Pero la angustia es otra
cosa. Si, en efecto, la espera puede servir, entre otros medios, para su enmarcado,
para decir todo, no hay ninguna necesidad de esa espera: el marco est siempre ah,
la angustia es otra cosa. La angustia, es cuando aparece, en ese marco, lo que estaba
ya ah, mucho ms cerca, en la casa, Heim. El husped? dirn ustedes. En cierto
sentido, desde luego, ese husped desconocido, que aparece de manera inopinada,
23 JAM/S: [yendo al teatro,]
24
Esos tres golpes solan anunciar, especialmente en la escena francesa, que se estaba por levantar
el teln.
179
tiene totalmente que ver con lo que se encuentra en lo unheimlich, pero designarlo as
es demasiado poco, pues, como el trmino se los indica entonces, por una vez, muy
bien en francs, ese husped, en su sentido corriente, es ya alguien bien trabajado
por la espera.
Ese husped {hte}, es ya lo que haba pasado a lo hostil {hostile}, a lo hostil por el
cual comenc este discurso sobre la espera. Ese husped, en el sentido corriente, no es lo
heimlich, no es el habitante de la casa, es lo hostil engatusado, apaciguado, admitido. Lo
que es Heim, lo que es Geheimnis, no ha pasado nunca por esos rodeos; al fin de cuentas
nunca ha pasado por esas redes, por esos tamices del reconocimiento: ha quedado unheimlich, menos inhabituable que inhabitante; menos inhabitual, que inhabitado.
Es este surgimiento de lo heimlich en el marco lo que es el fenmeno de la angustia y es por eso que es falso decir que la angustia es sin objeto. *La angustia tiene
otra suerte de objeto que toda aprehensin preparada, estructurada Estructurada
por qu? Por la grilla del corte del surco, del trazo unario, del es eso que siempre,
al operar, si podemos decir, cierra sus labios. Digo: el labio, o los labios de este corte
se vuelven carta cerrada {lettre close} sobre el sujeto25 para, como se los he explicado la
ltima vez, reenviarlo bajo pliegue cerrado a otras huellas {traces}.*26
Los significantes hacen, del mundo, una red de huellas en la cual el pasaje de un
ciclo al otro es desde entonces posible. Lo que quiere decir qu? Lo que les he dicho
la ltima vez: el significante engendra un mundo, el mundo del sujeto que habla, cuya
caracterstica esencial es que all es posible engaar.
La angustia, es ese corte mismo sin el cual la presencia del significante, su fun25
Aqu, la expresin lettre close parece remitir a algo que no se comprende.
26 JAM/S: [La angustia tiene otra suerte de objeto cuya aprehensin est preparada y estructurada
por la grilla del corte, del surco, del trazo unario, del es eso operando siempre al cerrar el labio, o los
labios, del corte de los significantes, que se vuelven entonces cartas cerradas, reenviadas bajo pliegue
cerrado a otras huellas.]
180
cionamiento, su entrada, su surco en el real es impensable. Es este corte el que se

abre y el que deja aparecer lo que ahora ustedes entendern mejor cuando les diga
lo inesperado, la visita, la novedad, lo que tan bien expresa el trmino presentimiento,
que no hay que entender simplemente como presentimiento de algo sino tambin lo
pre- del sentimiento, lo que est antes del nacimiento de un sentimiento.
Todas las orientaciones son posibles, a partir de algo que es la angustia, lo
que al fin de cuentas es lo que esperbamos y lo que es la verdadera sustancia de la
angustia, el lo que no engaa, lo fuera de duda. Pues no se dejen llevar por las apariencias: no es porque pueda parecerles clnicamente sensible, desde luego, el vnculo
de la angustia con la duda, con la hesitacin, con el juego llamado ambivalente del
obsesivo, que es lo mismo.
La angustia no es la duda, la angustia es la causa de la duda. Yo digo la causa de
la duda, no es la primera vez y no ser la ltima que aqu tendr que puntualizar que
si se mantiene, tras tantas dcadas y siglos de aprehensin crtica, la funcin de la causalidad, es precisamente porque ella est en otra parte que ah donde se la refuta, y que
si hay una dimensin donde debemos buscar la verdadera funcin, el verdadero peso,
el sentido del mantenimiento de la funcin de causa, es en esta direccin de la apertura
de la angustia. La duda por lo tanto, les digo, no est hecha ms que para combatir la
angustia, y justamente, todo lo que la duda gasta de esfuerzo, es contra unos seuelos.
Es en la medida en que lo que se trata de evitar es lo que, en la angustia, se tiene como
horrible certeza.
Pienso que aqu me detendrn ustedes, y para decirme o recordarme lo que
ms de una vez he adelantado, bajo algunas formas aforsticas: que toda actividad
humana se desarrolla en la certeza, o incluso que engendra la certeza o, de una
manera general, que la referencia de la certeza, es esencialmente la accin. Y bien,
181
s, desde luego! Y esto es justamente lo que me permite introducir ahora la relacin

esencial de la angustia con la accin como tal: es justamente quiz de la angustia que
la accin toma su certeza.
Actuar, es arrancar a la angustia su certeza. Actuar, es operar una transferencia de angustia.
Aqu me permito avanzar esto, este discurso, como final de trimestre, quiz un
poco rpido, para colmar, o casi colmar los blancos que les he dejado en el cuadro de
mi primer seminario pienso que ustedes se acuerdan de l el que se ordena as:
Inhibicin
Impedimento
{Inhibition}
Embarazo
{Empchement}
Emocin
Sntoma
{motion}
Conmocin
{moi}
182
{Embarras}
{Symptme}
Angustia
{Angoisse}
Inhibicin, sntoma, angustia, impedimento, completado con el embarazo, con

la emocin y aqu con la conmocin {moi}27. *Les he dicho: aqu [x], qu es lo qu
hay?*28 Ahora se los digo: dos cosas, el pasaje al acto, y el acting-out.
Inhibicin
Impedimento
{Inhibition}
{Empchement}
Emocin
Sntoma
{motion}
Conmocin
Embarazo
Acting-out
{moi}
{Embarras}
Pasaje al acto
{Symptme}
Angustia
{Angoisse}
He dicho casi completar porque no tengo tiempo para decirles por qu el pasaje
al acto en este lugar y el acting-out en otro, pero de todos modos voy a hacerles avanzar
27 Cf. Ver 14/11/1962 de este Seminario, y, en la misma, mi nota explicativa de por qu he optado
por traducir este trmino por conmocin, y no por turbacin, as como los problemas que de todos modos acarrea cualquier decisin al respecto, por relacin a lo que al final del Seminario Lacan dir del
moi.
28 JAM/S: [Qu hay en los lugares vacos?]
183
en este camino hacindoles observar, en la ms estrecha relacin con nuestras palabras

de esta maana, la oposicin de lo que estaba ya implicado, e incluso expresado en mi
primera introduccin de estos trminos, y cuya posicin voy a subrayar ahora, a saber:
lo que hay de ms en el embarazo, con lo que hay de menos en lo que les he, por medio de
un comentario etimolgico del que espero que ustedes se acuerdan, al menos aquellos
que estuvieron entonces, subrayado del sentido de la conmocin {moi}.
La conmocin {moi}, les dije, es esencialmente la evocacin del poder que hace
falta {fait dfaut}, esmayer, la experiencia de lo que les falta {manque}, en la necesidad.
Es en referencia a estos dos trminos, cuyo vnculo es esencial en nuestro tema pues
este vnculo subraya su ambigedad: si es en ms, aquello con lo que nos las vemos,
entonces no les falta; si llega a faltarles, por qu decir que en otra parte los embaraza?
Pongmonos en guardia aqu para no ceder a las ilusiones ms halageas.
Al afrontarnos aqu nosotros mismos a la angustia, qu queremos? Qu quieren
todos los que han hablado de ella cientficamente? Por Dios, lo que me fue necesario!
que era para m exigido que yo les formule al comienzo como necesario para la constitucin de un mundo, *es aqu que eso se revela que no es vano y que ustedes tienen
su control.*29 Eso se ve mejor, porque se trata justamente de la angustia y lo que se ve
qu es?
Es que, *vista*30, para hablar con propiedad cientficamente, es mostrar que ella
es qu? Una inmensa engaifa {duperie}! No nos advertimos de que todo aquello
sobre lo cual se extiende la conquista de nuestro discurso equivale siempre a mostrar
que es una inmensa engaifa. Dominar, por medio del pensamiento, el fenmeno, es
siempre mostrar cmo se puede *rehacerlo*31, de una manera engaosa {trompeuse}; es
poder reproducirlo, es decir poder hacer de l un significante. Un significante de qu?
29 JAM/S: [el significante como posibilidad de engao, es aqu que se revela que no es en vano.]
30 JAM/S: [abordarla]
31 JAM/S: [hacerlo]
184
El sujeto, al reproducirlo, *puede falsificar*32 el libro de las cuentas, lo que no es para

sorprendernos si es cierto que, como yo se los enseo, los significantes, es la huella del
sujeto en el curso del mundo. Solo que, si creemos poder continuar este juego con la
angustia y bien! estamos seguros de fracasar, puesto que justamente he planteado bien
al comienzo que la angustia, es lo que escapa a ese juego. Por lo tanto es eso de lo que
tenemos que guardarnos, en el momento de captar lo que quiere decir esa relacin de
embarazo con el significante en ms, de falta con el significante en menos. Voy a ilustrarla, si ustedes no lo han hecho ya.
Esa relacin, si no existiera el anlisis, desde luego yo no podra hablar de ella,
pero el anlisis la encontr en la primera esquina: el falo por ejemplo. El Pequeo Hans,
tan lgico como Aristteles, postula la ecuacin: todos los seres animados tienen
un falo.33 Yo supongo por supuesto que me dirijo a personas que han seguido mi
comentario del anlisis del Pequeo Hans,34 que a propsito de esto se acordarn aqu,
pienso, de lo que el ao pasado tuve el cuidado de acentuar en lo que concierne a la
proposicin llamada afirmativa universal.35 Dije el sentido, sobre lo que con ello quera
producir para ustedes, a saber que la afirmacin llamada universal, universal positiva,
no tiene sentido ms que como definicin del real a partir de lo imposible: es imposible
que un ser animado no tenga un falo, lo que, como ustedes ven, coloca a la lgica en esa
funcin esencialmente precaria de condenar a el real, a tropezar eternamente en lo imposible. Y no tenemos otro medio de aprehenderlo: avanzamos de tropiezo en tropie
zo. Ejemplo: hay algunos seres vivos, mam por ejemplo, que no tienen falo, entonces,
es que no hay ser vivo. Angustia.
32 JAM/S: [ha falsificado]

33
34
Jacques Lacan, Seminario oral, La relacin de objeto, 1956-1957.
35
185
Y el paso siguiente hay que darlo. Es cierto que lo ms cmodo, es decir que incluso aquellos que no lo tienen, lo tienen. Es precisamente por esto que es aquella **36
a la que nos atenemos, en conjunto! Es que los seres vivos que no tienen falo lo tendrn
a despecho y contra todo; esto es porque tendrn un falo, que nosotros, psiclogos, lla
maremos irreal ser simplemente *un falo significante que sern vivos.*37
As, de tropiezo en tropiezo progresa, no me atrevo a decir el conocimiento, sino
seguramente la comprensin. Al pasar, no puedo resistir al placer de darles parte de
un descubrimiento que el azar, el buen azar, lo que se llama el azar, que lo es tan poco,
un hallazgo que he hecho para ustedes no ms tarde que este week-end, en un dicciona
rio de slang. Mi dios, cunto tiempo hubiera puesto yo en llegar a eso, pero la lengua
inglesa es verdaderamente una bella lengua. Quin por lo tanto aqu sabe que, ya
desde el siglo XV, el slang ingls encontr esta maravilla de reemplazar, dado el caso, I
understand you perfectly, por ejemplo, por I understumble **38?, es decir lo escribo, pues
to que la *vocalizacin*39 les ha permitido quiz *dejar escapar*40 el matiz no yo
lo entrentiendo a usted, lo que quiere decir understand, yo lo comprendo a usted,
sino algo intraducible al francs, puesto que todo el valor de ese trmino de slang es el
famoso stumble, que quiere justamente decir lo que estoy explicndoles: el tropiezo.41
Yo lo comprendo a usted, eso me recuerda que, a los tumbos, es siempre adentrarse
en el malentendido.42
36 JAM/S: [solucin]
37 JAM/S: [el falo significante que estarn vivos]
38 JAM/S: [you perfectly]
39 JAM/S: [fonetizacin]
40 JAM/S: [evitar]
41 stumble, en ingls, es tropezar, dar un traspi.
42 JAM/S reordena el prrafo: [Este understumble intraducible al francs incorpora al understand
que quiere decir comprendo el stumble que quiere justamente decir el tropiezo. Comprender, es siempre
avanzar a los tumbos en el malentendido.]
186
Igualmente, si la estofa de la experiencia se compusiera, como se nos ensea

en psicologa clsica, del real y de lo irreal y por qu no? cmo no recordar a
propsito de esto lo que eso nos indica? Cmo no aprovechar lo que es propiamente
la conquista freudiana, y que es especialmente esto, que si el hombre es atormentado
por lo irreal en el real, sera del todo vano esperar desembarazarse de eso por la razn
que es: lo que, en la conquista freudiana, es muy justamente lo inquietante,43 es que en
lo irreal, es el real lo que lo atormenta.44
Su preocupacin {souci}, nos dice el filsofo, Sorge, Heidegger. Desde luego, pero
aqu hemos avanzado mucho.45 Es se un trmino ltimo, que antes de agitarse, de
hablar, de ponerse en el curro, la preocupacin est presupuesta? Qu es lo que quie
re decir eso? Y no vemos que ah ya estamos en el nivel de un arte de la preocupa
cin? el hombre es evidentemente un gran productor de algo que, concernindole,
se llama la preocupacin. Pero entonces prefiero aprenderlo de un libro sagrado, que es
al mismo tiempo el libro ms profanador que haya, que se llama el Eclesiasts. Pienso
que me referir a l en el futuro. Este Eclesiasts, que es la traduccin, como ustedes
saben, griega, por parte de los Setenta, del trmino Qoheleth, trmino hpax {},
nico, empleado en esta ocasin, que viene del Qahal, asamblea, siendo Qoheleth a
la vez una forma a la vez abstracta y femenina, siendo para hablar con propiedad la
virtud reuniente, la que agrupa nuevamente, la Ecclesia, si se quiere, ms bien que el
Eclesiasts.46
43 linquitant: lo inquietante. Se recordar cmo se traduce habitualmente al francs el alemn das

Unheimliche (lo ominoso, lo siniestro): linquitante tranget (la inquietante extraeza).
44 JAM/S reordena y modifica el prrafo: [La psicologa clsica ensea que la estofa de la experiencia se compone de lo real y de lo irreal, y que los hombres son atormentados por lo irreal en lo real.
Si ese fuera el caso, sera del todo vano esperar desembarazarse de eso, por la razn de que la conquista
freudiana nos ensea que lo inquietante, es que, en lo irreal, es lo real lo que los atormenta.]
45 Cf. 14/11/1962 de este Seminario, as como mi nota ad hoc.
46 Biblia de Jerusalem, Los libros poticos y sapienciales, Eclesiasts (o: Qohlet), Descle de Brower,
Bilbao, 1975.
187
Y qu es lo que nos dice, nos ensea, ese libro que he llamado libro sagrado y
el ms profano? El filsofo aqu no deja de tropezar, al leer all ya no s qu eco he
ledo eso epicreo. Epicreo, hablemos de eso, a propsito del Eclesiasts! Yo s bien
que Epicuro, desde hace mucho tiempo, ha dejado de calmarnos como era, ustedes lo
saben, su designio, pero decir que el Eclesiasts ha tenido, incluso por un slo momento,
una posibilidad de producirnos el mismo efecto, es verdaderamente para no haberlo
nunca ni siquiera entreabierto.
Dios me demanda gozar, textual, en la Biblia. Es de todos modos la palabra
de Dios. E incluso si no es la palabra de Dios para ustedes, pienso que ustedes ya han
observado la diferencia total que hay entre el dios de los judos y el dios de Platn.
Incluso si la historia cristiana ha credo que deba, a propsito del dios de los judos,
encontrar cerca del dios de Platn su pequea evasin psictica, de todos modos es
tiempo de acordarse de la diferencia que hay entre el dios motor universal Aristteles
el dios Soberano Bien concepcin delirante de Platn y el dios de los judos, es
decir un dios con quien se habla, un dios que les demanda a ustedes algo y que, en el
Eclesiasts, les ordena Goza {Jouis}!. Eso, es verdaderamente el colmo! pues gozar
a la orden, es a pesar de todo algo de lo que todos sentimos que si hay una fuente, un
origen de la angustia, ste de todos modos debe encontrarse en alguna parte por ah.
A goza! {jouis!}, no puedo responder ms que una cosa, esto es: oigo {j..o.u..s.},
desde luego, pero naturalmente no gozo {jouis} tan fcilmente por eso.
Tal es el relieve, la originalidad, la dimensin, el orden de presencia en el cual se
activa para nosotros el dios que habla, el que nos dice expresamente que l es lo que es.47
Para adentrarme, mientras que est ah, a mi alcance, en el campo de sus demandas,
y porque ustedes van a ver que est muy prximo a nuestro asunto, introducir, es el
momento, lo que bien piensan ustedes que no es de ayer que he sealado, en efecto,
47 Exodo, 3, 14.
188
a saber que entre esas demandas, del dios a su pueblo elegido, privilegiado, las hay
completamente precisas, y de las que parece que ese dios no tuvo necesidad de tener
la presciencia de mi seminario para precisar bien sus trminos. Hay una de stas que
se llama la circuncisin.
El nos ordena gozar y, adems, entra en las instrucciones! Precisa la demanda,
desprende el objeto.
Es por esto que, pienso, tanto para ustedes como para m, no ha podido no manifestrsenos desde hace mucho tiempo el extraordinario embrollo, el no dar pie con
bola, la evocacin analgica que hay en la pretendida referencia de la circuncisin a la
castracin. Desde luego que eso tiene una relacin, puesto que eso tiene relacin con el
objeto de la angustia, pero decir que la circuncisin es, sea la causa, sea, de la manera
que fuere, el representante, el anlogo de lo que llamamos la castracin y su comple
jo, es cometer ah un grosero error. Es no salir del sntoma, justamente, a saber de lo
que, en tal sujeto circunciso, puede establecerse, como confusin en lo que concierne
a su marca con lo que est en juego eventualmente en su neurosis, relativamente al
complejo de castracin.
Pues, en fin, nada menos castrador que la circuncisin! Que sea neto, cuando
est bien hecho, seguramente, no podemos negar que el resultado sea ms bien elegante. Les aseguro que al lado de todos esos sexos, me refiero a los masculinos, de
esa Magna Grecia que los anticuarios, bajo pretexto de que soy analista me envan a
carradas! y a domicilio! lo que mi secretaria les devuelve y ellos parten en el patio,
cargados al lado de esos sexos de los que debo decir que, por una acentuacin que
no me atrevo a calificar de esttica, la fimosis est siempre acentuada de una manera
particularmente repugnante, hay de todos modos, en la prctica de la circuncisin,
algo ya saludable desde el punto de vista esttico. Y por otra parte, incluso quienes al
189
respecto continan repitiendo las confusiones que se arrastran en los escritos analticos, de todos modos, la mayora, captaron desde hace tiempo que hay algo, desde un
punto de vista funcional, que es tan esencial como reducir, al menos en parte, de una
manera significante, *la ambigedad que se llama de tipo bisexual*48. Yo soy la herida
y el cuchillo, dice en alguna parte Baudelaire,49 y bien, por qu por qu considerar
como la situacin normal ser a la vez el dardo y la vaina? Hay evidentemente, en esta
*atencin ritual*50 de la circuncisin algo que puede, seguramente, ms que engendrar
*algo*51 saludable en cuanto a la divisin de los roles.
Estas observaciones, como ustedes lo sienten bien, no son laterales: ellas abren
justamente la cuestin que sita ms all de lo que, ya, a partir de esta explicacin, no
puede aparecerles ms como una suerte de capricho ritual, sino algo que es conforme
a lo que, en la demanda, les enseo a considerar como esa circunscripcin del objeto,
como la funcin del corte, es el caso decirlo, de esta zona delimitada. Aqu, el dios
demanda como ofrenda y muy precisamente para desprender el objeto tras haberlo
circunscripto. Que si, despus de eso las fuentes como la experiencia de aquellos que
se han agrupado, se reconocen en ese signo tradicional que si su experiencia no ve,
por eso, rebajarse quiz lejos de eso su relacin con la angustia, es a partir de ah
que la cuestin comienza.
Uno de los que aqu estn evocados y esto no es verdaderamente, en mi asistencia, designar a nadie me llam un da, en una esquela privada, el ltimo de los
cabalistas cristianos. Qudense tranquilos: si alguna investigacin juega, hablando
con propiedad, sobre el clculo de los significantes puede ser algo donde dado el caso
48 JAM/S: [la ambigedad del tipo sexual]
49
Soy la herida y el cuchillo! {Je suis la plaie et le couteau!} / Soy la bofetada y la mejilla! / Soy
los miembros y la rueda, / y la vctima y el verdugo! fragmento de El Heautontimorumenos {L Hau
tontimoroumnos}, Las flores del mal, Spleen e Ideal, en Charles BAUDELAIRE, Poesa Completa, Edicin
Bilinge, Libros Ro Nuevo, Ediciones 29, Barcelona, 1979, pp. 214-215.
50 JAM/S: [prctica ritual]
51 JAM/S: [una reparticin]
190
me demoro, mi gematra52 no va a perderse en su cmputo; nunca me har tomar, si

me atrevo a decir, mi vejiga por la linterna del conocimiento!53 sino ms bien, si esa
linterna se comprueba que es una linterna sorda,54 reconocer en ella dado el caso mi
vejiga.
Pero, ms directamente que Freud, porque, viniendo despus de l, yo interrogo
a su dios: Che vuoi?, qu me quieres?, dicho de otro modo, cul es la relacin del
deseo con la ley? Cuestin siempre elidida por la tradicin filosfica, pero a la cual Freud
ha respondido y ustedes viven de eso, incluso si, como todo el mundo, todava no se
han dado cuenta de ello.
Respuesta: es lo mismo {cest la mme chose}. Lo que yo les enseo, aquello a lo cual
los conduce lo que yo les enseo y que est ya ah en el texto, enmascarado bajo el
mito del Edipo, es que el deseo y la ley, lo que parece postularse en una relacin de anttesis, no son ms que una sola y misma barrera para trabarnos {nous barrer} el acceso
de la Cosa. Nolens, volens, deseante, me comprometo en la ruta de la ley. Es por esto
que Freud relaciona con ese opaco el inaprehensible deseo del padre el origen de
la ley. Pero a lo que este descubrimiento y toda la bsqueda analtica nos reconduce,
es a no perder de vista lo que hay de verdadero detrs de ese seuelo.
52
Nota de ROU: gematra: alter. del griego geometra. Procedimiento consistente en sugerir un
nmero por medio de una palabra, adicionndose los valores numricos y simblicos de cada letra.
Hay numerosos ejemplos de gematra, tanto en la Biblia como en los escritos de los Padres de la Iglesia
(Agustn) y en la literatura rabnica. La Cbala y las diversas literaturas esotricas antiguas y contempor
neas utilizan esta tcnica de especulacin mstica, operando sobre las palabras hebreas as como el Notarikon, interpretacin de las letras de una palabra como abreviaciones de sentencias enteras y la Temura,
desplazamiento de letras segn ciertas reglas sistemticas.
53 prendre des vessies pour des lanternes, literalmente: tomar vejigas por linternas, remite a la idea de
cometer una grosera equivocacin.
54
La linterna sorda es aquella cuya luz va oculta por una pantalla opaca, que puede correrse a
voluntad del portador.
191
Que se me *normative*55 o no mis objetos, en tanto que yo deseo, no s nada de

lo que deseo, y luego cada tanto aparece un objeto, entre todos los dems, del que no
s verdaderamente por qu est ah. Por un lado, est aquel del que he aprendido que
cubre mi angustia, pero no niego que fue preciso que me lo explicaran, el objeto de la
fobia. Hasta entonces yo no saba lo que tena en la cabeza, salvo para decir que tena
o haba tenido miedo. Por otro lado, est aquel del que no puedo verdaderamente justificar por qu es se el que deseo y, yo que no detesto a las chicas, por qu me gustan
todava ms los zapatitos. De un lado, est el lobo, del otro la pastora.
Es aqu que los dejar al final de estas primeras charlas sobre la angustia. Hay
otra cosa a escuchar que la orden angustiante de dios, est la caza de Diana
de la que, en un tiempo que he elegido, el del centenario de Freud, les dije que
ella era la va de la bsqueda freudiana56
est para lo cual les doy cita para el trimestre que viene, en lo que concierne
a la angustia est el alal del lobo.

traduccin y notas:
de la ESCUELA
FREUDIANA DE BUENOS AIRES
55 JAM/S: [normalice]
56 cf. Jacques LACAN, La cosa freudiana o sentido del retorno a Freud en psicoanlisis (conferencia en la clnica neuro-psiquitrica de Viena, el 7 de Noviembre de 1955), en Escritos 1.
192

193

CG-181/1 y CG-181/2.
194
Anexo 1
Ren MAGRITTE: La condicin humana, La llave de los campos, El catalejo.

Los que escucharon mi intervencin en las Jornadas Provinciales concernientes a la
fantasa, {...} pueden recordar de qu me serv como metfora: de un cuadro que viene
a ubicarse en el marco de una ventana. Tcnica absurda, sin duda, si se trata de ver
mejor lo que hay sobre el cuadro, pero, como tambin lo expliqu, no es de eso, justamente, que se trata, es de, cualquiera que sea el encanto de lo que est pintado sobre
la tela, no ver lo que se ve por la ventana.
La condicin humana
La llave de los campos
195
Anexo 2
ISABELLA: Io sono sempre vista

Cf. Jean BOBON, op. cit. p. 63: [Isabella, joven esquizofrnica, pinta] La lti
ma pintura de esta serie representa un rbol con el tronco armado de miradas parti
cularmente expresivas. Al final de la ejecucin del cuadro, Isabella subraya con trazos
de color recargados los contornos del rbol; arrebatada por su gesto, dibuja como un
comienzo de follaje que no avanza mucho por falta de espacio, pero donde aparecen,
por primera vez, formas literales no significantes, signos plsticos. Inmediatamente
debajo de esas letras, y al comienzo de una rama cortada del rbol, en el mismo mo
196
vimiento rpido y espontneo de ejecucin, pinta una especie de guirnalda de signos

lingsticos; estos son las palabras de una frase correcta y terriblemente precisa, de una
frase del delirio: Io sono sempre vista (Yo soy siempre vista {Moi, je suis toujours vue}).
El catalejo
Imgenes e informacin proporcionada por Diana Estrin. El catalejo es original

mente La lunette dapproche o The telescope. La llave de los campos (1936) es La cl des champs,
o, en ingls, The door to freedom, esta reproduccin proviene del WebMuseum.
197
Jacques Lacan
Seminario oral
1962-1963
LA ANGUSTIA
Versin Crtica


Esta 7 sesin del seminario ocupa el captulo VII de JAM/S, y quien estableci dicho texto
198
*
En la trigsimo segunda leccin introductoria al psicoanlisis, es decir en la serie de las

Nouvelles confrences, retraducidas al francs, sur la psychanalyse, Freud precisa que se trata
de introducir algo que, dice, no tiene para nada el carcter de pura especulacin, pero

Aparentemente, esta sesin del Seminario comienza presentando como ya en el pizarrn un par
de figuras. Las que reproduzco en esta pgina, arriba, estn tomadas de la primera pgina de la versin
JL, y presuntamente han sido trazadas por el propio Lacan. Las tres figuras que le siguen son versiones
estilizadas de las mismas. La de abajo, el modelo ptico, que reproduce la figura de la izquierda, proviene de la versin STF. En la pgina siguiente, dos versiones de la figura de la derecha, con las operaciones sobre el cross-cap: la de la izquierda proviene de la versin ROU, la de la derecha, de la versin
AFI. Las figuras correspondientes suministradas por la versin JAM/S sern incluidas ms adelante.

Nota de STF: A pedido de Lacan para las necesidades del seminario.
199
en el francs ininteligible que ustedes van a poder juzgar se nos tradujo: mais il ne peut
vraiment tre question que de conceptions. *un punto* En effet, il sagit de trouver les ides
abstraites, justes, qui, appliques la matire brute de lobservation, y apporteront ordre et clart.
No hay punto en alemn, ah donde se los he sealado, y no hay ningn enigma en la
frase: se trata, nos dice Freud, Sondern es handelt sich wirklich, no verdaderamente sino
realmente, de concepciones coma, es decir, quiero decir con eso de las Vorstellungen, de las repre
sentaciones abstractas, correctas; se trata de las einzufahren, de traerlas, de traerlas a la luz de estas
concepciones cuya aplicacin a la Rohstoff, la materia bruta de la observacin, Beobachtung, per
mitir hacer salir de ellas, hacer nacer de ellas el orden y la transparencia..
Evidentemente, siempre es enojoso confiar algo tan precioso como la traduccin
de Freud a las damas de la antecmara. [risas]
ROU seala que esta precisin entre asteriscos, que anticipa un punto de la crtica a la traduccin que sigue inmediatamente, fue aadida por Lacan a la dactilografa.

Traduzco de la traduccin al francs de la citada conferencia por Anne Berman, 1936: Pero
verdaderamente no puede tratarse ms que de concepciones. En efecto, se trata de encontrar las ideas
abstractas, justas, que, aplicadas a la materia bruta de la observacin, le aportarn orden y claridad.

Sondern es handelt sich wirklich um Auffassungen, d. h. darum, die riechtigen abstrakten Vorstellungen
einzufhren, deren Anwendung auf den Rohstoff der Beobachtung Ordnung und Durchsichtigkeit in ihm entstehen
lt.

Es que se trata real y efectivamente de concepciones, vale decir, de introducir las representaciones abstractas correctas, cuya aplicacin a la materia bruta de la observacin hace nacer en ella
orden y trasparencia. Sigmund FREUD, Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis (1932),
en Obras Completas, Volumen 22, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1979, p 75. La 32 conferencia lleva
por ttulo: Angustia y vida pulsional.
200
Este esfuerzo, este programa, en el que nos esforzamos, aqu, desde hace algunos
aos, y es por este hecho que hoy *nos* encontramos, en suma, teniendo que precisar,
en nuestro camino de la angustia, el estatuto de algo que designar de entrada, primero, por medio de la letra a minscula que ustedes ven aqu
reinar por encima del perfil del perfil del florero que simboliza para nosotros el
continente narcisista de la libido {i(a)} en tanto que, por intermedio de este espejo del
Otro {A}, puede ser puesto en relacin con su propia imagen {i(a)}, y que, entre los
dos, puede jugar esa oscilacin comunicante que Freud designa como la reversibilidad
de la libido del cuerpo propio a la del objeto.10

Al revisar la dactilografa, Lacan sustituy el trmino *los* por el del texto.
10
Un par de notas manuscritas en el margen de la versin JL remiten respectivamente al Esquema
1, que figuraba en el pizarrn al comienzo de esta fecha, y al Esquema N, que reproduzco abajo, extrado
del 28 de Noviembre.
201
En esta oscilacin econmica de esta libido reversible de i(a) a i(a), hay algo,
no diremos que escapa, sino que interviene bajo una incidencia cuyo modo de perturbacin es justamente el que estudiamos este ao. La manifestacin ms estridente, la
seal de la intervencin de este objeto a minscula,11 es la angustia.
Esto no es decir que este objeto no es ms que el reverso de la angustia; *que*12 no
interviene, *que* no funciona ms que en correlacin con la angustia. La angustia, nos
ha enseado Freud, desempea por relacin a algo la funcin de seal. Yo digo: es una
seal en relacin con lo que sucede en lo que concierne a la relacin del sujeto de un
sujeto que por otra parte no podra entrar en esa relacin ms que en la vacilacin de
cierto fading, la que designa la notacin de este sujeto por medio de una $ la relacin
de este sujeto, en ese momento vacilante, con este objeto en toda su generalidad.
La angustia es la seal de ciertos momentos de esa relacin. Esto es lo que vamos
a esforzarnos por mostrarles ms adelante hoy. Es claro que esto supone un paso ms
en la situacin, la precisin de lo que entendemos por este objeto a minscula. Quiero
decir, a este objeto, nosotros lo designamos *por medio de a minscula, justamente*13.
Observacin: esta notacin algebraica tiene su funcin: es como un hilo destinado
a permitirnos reconocer, bajo las diversas incidencias en las que se nos aparece, su
identidad. Su notacin es algebraica: a minscula, justamente para responder a esta
finalidad de localizacin pura de la identidad, habiendo sido ya planteado por nosotros
que la localizacin por medio de una palabra {mot}, por medio de un significante, es
siempre y no podra ser ms que metafrica, es decir dejado de alguna manera, fuera
de la significacin inducida por su introduccin, la funcin del significante mismo.
11
La opcin de traducir objet petit (a) por objeto a minscula y no por objeto pequeo a
resulta de que entiendo que a esta altura del Seminario la a ya no es ms la incial de autre (otro).
12
Los trminos entre asteriscos de este prrafo fueron agregados en forma manuscrita a la dactilografa. / En su lugar, JAM/S introduce un [pero] que cambia absolutamente el sentido del prrafo: [Esto
no quiere decir que este objeto no es ms que el reverso de la angustia, pero no interviene, no funciona
ms que en correlacin con la angustia.]
13 JAM/S: [por medio de una letra]
202
El trmino *bueno*14, si engendra la significacin de lo bueno, no es bueno por s

mismo, lejos de eso, pues al mismo tiempo engendra *el mal*15.
Del mismo modo, designar a este a minscula por medio del trmino de objeto,
ustedes lo ven, no es ms que un uso metafrico, puesto que est tomado justamente
de esa relacin sujeto-objeto donde el trmino objeto se constituye, lo que sin duda es
apropiado para designar la funcin general de la objetividad, pero este objeto, del que
vamos a hablar bajo el trmino de a minscula, es justamente un objeto que es externo
a toda definicin posible de la objetividad.
No hablar de lo que prescinde de la objetividad **16 en el campo de la ciencia
hablo de nuestra ciencia, en general: ustedes saben que le ocurrieron, despus de
Kant, algunos infortunios... algunos infortunios que resultan todos, en el seno de este
objeto, de haber querido dar una parte excesiva a ciertas evidencias, y especialmente
a las que son del campo de la esttica trascendental.17 Tener por evidente la independencia, la separacin de las dimensiones del espacio con las del tiempo se encontr,
en la experiencia, en la elaboracin del objeto cientfico, que se chocaba con algo que
se traduce muy impropiamente como crisis de la razn cientfica; en resumen, es todo ese
esfuerzo que debi hacerse para percatarse de que, justamente, esos dos registros de las
dimensiones espacial y temporal no podan, a cierto nivel de la fsica, continuar siendo
considerados como variables independientes. Y, hecho sorprendente, parece haber
planteado, a ciertos espritus, insolubles problemas que no parecen sin embargo ser
dignos de detenernos de tal modo, si nos percatamos de que es justamente al estatuto
14
*puente {pont}* Salvo casos cuya fuente indicar en su lugar, tomo como fuente-gua de este
establecimiento y traduccin la versin que nombro ROU, limitndome en adelante a sealar slo las
variantes ms significativas, sea por su sentido y/o valor conceptual, sea por lo indicativas de las dificul
tades del establecimiento de un texto aceptablemente confiable.
15
16 JAM/S: [y es llamado subjetivo]
17
Rodrguez Ponte para circulacin interna de la Escuela Freudiana de Buenos Aires. Cf. Sesin del 7 de
Marzo y del 9 de Mayo.
203
del objeto que se trata de recurrir; de devolver a el simblico, en la constitucin, en la

traduccin de la experiencia, su lugar exacto, de no hacer extrapolacin aventurada
del imaginario en el simblico.
En verdad, el tiempo del que se trata, en el nivel en el que pueden plantearse
los problemas que vendran a *irrealizarlo como*18 una cuarta dimensin, nada tiene
que ver con el tiempo que, en la intuicin, parece precisamente proponerse como una
suerte de choque infranqueable del real, a saber, lo que se nos manifiesta a todos, y
que tenerlo por una evidencia, por algo que, en el simblico, podra traducirse por una
variable independiente es simplemente un error categorial en el punto de partida.
La misma dificultad, ustedes lo saben, en cierto lmite de la fsica, con el cuerpo.
Y al respecto, dir que ah estamos en nuestro terreno, pues es efectivamente sobre lo
que no est hecho... sobre lo que no est hecho en el punto de partida, de un estatuto
correcto de la experiencia, que tenemos aqu nuestra palabra para decir. Tenemos
nuestra palabra para decir puesto que nuestra experiencia postula e instituye que ninguna intuicin, que ninguna transparencia, que ninguna Durchsichtigkeit, como citando
el trmino de Freud, que se funde pura y simplemente sobre la intuicin de la con
ciencia, puede ser tenida por original, por vlida, y por lo tanto no puede constituir el
punto de partida de ninguna esttica trascendental, por la simple razn de que el sujeto
no podra, de ninguna manera, ser situado de una manera exhaustiva en la conciencia,
puesto que es ante todo y primitivamente inconsciente.
A esto se aade que, si l es ante todo y primitivamente inconsciente, es en razn
de esto, que nos es preciso ante todo y primitivamente, en su constitucin de sujeto,
18
En la dactilografa aparece corregido *lo irrealizado*, sustituido por los trminos del texto. / No
obstante, JAM/S establece: [En verdad, el tiempo del que se trata, en el nivel en que es lo irrealizado en
una cuarta dimensin]. En el margen izquierdo de la dactilografa se encuentra una nota manuscrita
de Lacan, apenas descifrable en JL, pero recogida en ROU: *tiempo irrealizado, la 4 dimensin de
la teora fsica no tiene nada que ver con el tiempo real*
204
tener por anterior a esta constitucin cierta incidencia que es la del significante. El
problema es el de la entrada del significante en lo real y ver cmo, de esto, nace el
sujeto. Esto quiere decir que aqu nos encontraramos como ante una suerte de descen
so del Espritu, de aparicin de significantes alados, que comenzaran a hacer en ese
real sus agujeros por s solos, en medio de los cuales aparecera uno de esos agujeros
que sera el sujeto? Pienso que, en la introduccin de la divisin real, imaginario y
simblico, nadie me atribuye un designio parecido.19 Hoy se trata justamente de saber
lo que est al comienzo, lo que permite justamente a ese significante encarnarse. Lo
que se lo permite, es desde luego lo que tenemos ah para presentificarnos los unos a
los otros, nuestro cuerpo. Pero, a este cuerpo, tampoco hay que tomarlo dentro de las
puras y simples categoras de la esttica trascendental. Ese cuerpo no es, para decirlo
finalmente, constituible a la manera en que Descartes lo instituye en el campo de la
extensin. Ese cuerpo del que se trata, se trata de percatarse de que no nos es dado de
manera pura y simple en nuestro espejo; que incluso en esta experiencia del espejo,
puede llegar un momento en que esa imagen, esa imagen especular que creemos tener,
se modifica; donde lo que tenemos frente a nosotros, que es nuestra estatura, que es
nuestro rostro, que es nuestro par de ojos, deja surgir la dimensin de nuestra propia
mirada. Y el valor de la imagen comienza entonces a cambiar, sobre todo si hay un
momento en que esa mirada que aparece en el espejo comienza a no mirarnos ms
a nosotros mismos: initium, *aura*20, aurora de un sentimiento de extraeza que es la
puerta abierta a la angustia.21
19
Jacques LACAN, El simblico,el imaginario y el real, conferencia pronunciada en el Anfiteatro
del Hospital Psiquitrico de Sainte-Anne, Pars, en ocasin de la primera reunin cientfica de la recientemente fundada Socit Franaise de Psychanalyse, el 8 de Julio de 1953. Versin Crtica de Ricardo E.
20
Al revisar la dactilografa Lacan sustituy el trmino *ora* por el del texto.
21 tranget Recurdese que el trmino, freudiano, Unheimliche (siniestro, ominoso) suele
ser vertido al francs como inquitante tranget (inquietante extraeza).
205
El pasaje de la imagen especular a ese doble que me escapa, he ah el punto en

el que sucede algo cuya generalidad, cuya funcin, cuya presencia, creo que podemos
mostrar, por medio de la articulacin que damos a esta funcin de a minscula en todo
el campo fenomenal, y mostrar que la funcin va mucho ms all de lo que aparece
en ese momento extrao que aqu he querido simplemente sealar por su carcter a la
vez el ms notorio y tambin el ms discreto en su intensidad.
Cmo sucede esta transformacin del objeto que, de un objeto situable, de un
objeto localizable, de un objeto intercambiable, hace esa suerte de objeto privado,
incomunicable y sin embargo dominante que es nuestro correlativo en al fantasa?
Dnde es exactamente el momento de esa muda, de esa transformacin, de esa revelacin? Creo que esto, por ciertos caminos, por ciertos sesgos que ya he preparado
para ustedes en el curso de los aos precedentes, puede ser ms que designado: puede
ser explicado, y que, en el pequeo esquema que hoy he aportado para ustedes en el
pizarrn,22 algo de esas concepciones, *Auffassungen, de esas representaciones richtig,
correctas, puede ser dado, que haga el llamado siempre ms o menos opaco, oscuro
a la intuicin, a la experiencia, algo durchsichtig, transparente. Dicho de otro modo,
reconstituir para nosotros la esttica trascendental que nos conviene, que conviene a
nuestra experiencia.
Pueden entonces considerar como seguro, por mi discurso, que lo que es comnmente, pienso, en lo que concierne a la angustia no extrado del discurso de Freud,
sino de una parte de ese discurso: que la angustia sea sin objeto {que langoisse soit sans
objet}, es propiamente lo que yo rectifico.
22 cf. el comienzo de esta sesin del seminario.
206
no es sin objeto
*Como he tenido aqu el cuidado de escribrselos por qu no eso entre otras
cosas a la manera de un pequeo teorema*23: ella no es sin objeto {elle nest pas sans
objet}.24 Tal es exactamente la frmula donde debe estar suspendida esta relacin de la
angustia con un objeto. Este no es, hablando con propiedad, el objeto de la angustia:
en ese no sin {pas sans} ustedes reconocen la frmula que ya he tomado desde entonces,
en lo concerniente a la relacin del sujeto con el falo: l no es sin tenerlo {il nest pas sans
lavoir}.25
Esta relacin de no ser sin tener {ntre pas sans avoir} no quiere decir que se sepa de
qu objeto se trata. Cuando yo digo l no carece de recursos, l no carece de astucia,26 eso quiere justamente decir que esos recursos son oscuros, al menos para m, y
23
Al revisar la dactilografa Lacan suprimi los trminos entre asteriscos. La referencia es al hecho
de que la frmula ya estaba en el pizarrn, probablemente escrita debajo del esquema ptico, tal como
puede verse en la primera figura aportada por ROU (cf. esta pgina). / No obstante, JAM/S restituy
el fragmento, reinterpretando un blanco en la dactilografa: [como he tenido el cuidado aqu de escri
brselos en el pizarrn a la manera de un pequeo recordatorio]
24
Lo forzado de la traduccin apunta a mantener la importancia otorgada por Lacan a este tipo de
negacin: pas sans (no sin), tal como puede observarse en una nota manuscrita del mismo en un margen
de la versin JL reforzando el subrayado de estos dos trminos, a la par que atiende a lo sutil de la rec
tificacin por relacin a la doctrina freudiana de la angustia: si Freud dice que la angustia es sin objeto (o
ms castizamente: que carece de objeto), Lacan dice que no es sin objeto, lo que elude decir que lo tiene.
Pero es que entre el objeto de la primera frmula y el objeto de la segunda slo hay una relacin de
homonimia: si el objeto a es efectivamente invencin de Lacan, mal podra haberlo albergado entonces
el texto freudiano.
25 cf. Jacques LACAN, Seminario oral, El deseo y su interpretacin.
26 il nest pas sans ressources y il nest pas sans ruse literalmente: l no es sin recursos y l no
es sin astucia (vase nota anterior).
207
que su astucia no es comn. Igualmente la introduccin incluso lingstica del trmino

*sin {sans}, sine,*27 profundamente correlativo de esta aposicin del *haud, non haud
sine*28, no sin {non pas sans}, un cierto tipo de vnculo condicional si ustedes quieren,
que liga el ser con el tener en una suerte de alternancia: l no es ah sin tenerlo, pero
en otra parte {il nest pas l sans lavoir, mais ailleurs}; ah donde es/est, eso no se ve.
Acaso no est, justamente ah, la funcin misma sociolgica del Falo? a con
dicin, por supuesto, de tomarlo aqu al nivel mayscula, al nivel del donde ste
encarna la funcin ms alienante del sujeto en el intercambio, incluso en el intercambio social: el sujeto all corre,29 reducido a ser portador del falo. Es esto lo que torna
a la castracin necesaria para una sexualidad socializada en la que hay, nos ha hecho
observar Claude Lvi-Strauss, interdicciones, sin duda, pero tambin, y ante todo,
preferencias.30
Este es el verdadero secreto, esta es la verdad de lo que *Claude Lvi-Strauss*31
hace girar en la estructura alrededor del intercambio de las mujeres, y bajo el intercambio de las mujeres, los falos van a llenarlos. Es preciso que no se vea que es l, el falo,
el que est en cuestin {en cause}. Si se *lo*32 ve, angustia.
Aqu podra empalmar con ms de un carril. Est claro que, por medio de esta
referencia, henos aqu, de golpe, en el complejo de castracin. Y bien, seores! por
qu no meternos en eso?
La castracin, como muchas veces lo he recordado ante ustedes, la castracin, del
complejo, no es una castracin. Eso, todo el mundo lo sabe, todo el mundo lo sospecha
27
28
29 JAM/S introduce una precisin que no est en la dactilografa: [el sujeto macho all corre].
30
Claude LVI-STRAUSS, Las estructuras elementales del parentesco (1947), Ediciones Paids.
31
Al revisar la dactilografa Lacan tach *Freud* y sustituy el nombre. ROU se interroga por un
posible lapsus.
32
208
pero, qu curioso, no nos detenemos en ello. Eso de todos modos tiene mucho inters!
Esta imagen, esta fantasa, dnde situarla, entre imaginario y simblico? Qu es lo
que sucede? Es *la eviracin*33 bien *conocida*34 de las feroces prcticas de la guerra?
Seguramente est ms cerca *de ella*35 que de la fabricacin de los eunucos. Mutilacin del pene? Desde luego, es lo que es evocado, y por las amenazas fantasmatiques
[N.delE.: fantasmticas? fantaseadas? ?] mismas del padre o de la madre, segn las
pocas del psicoanlisis: Si haces eso, te lo van a cortar!.
Tambin es preciso que este acento del corte tenga toda su importancia *para que
se pueda tener la prctica de la circuncisin*36
a la cual, la vez pasada, me vieron ustedes hacer algunas referencias, por as decir,
profilcticas, a saber, la observacin de que la incidencia psquica de la circuncisin es
t lejos *de ser unvoca*37 y que no soy el nico que lo ha notado. Uno de los ltimos
trabajos, sin duda notable, sobre este asunto, el de Nunberg sobre la circuncisin concebida en sus relaciones con la bisexualidad,38 est ah precisamente para recordarnos
lo que ya otros autores, y numerosos, haban introducido antes que l: que la circunci
sin tiene tanto el objetivo, el fin de reforzar, aislndolo, el trmino de la masculinidad
en el hombre, como el de provocar los efectos al menos bajo su incidencia angustiante como el de provocar los efectos llamados del complejo de castracin.
33
Al revisar la dactilografa Lacan sustituy los trminos *que les virations* por los del texto:
{lviration}.
34
Al revisar la dactilografa Lacan transform el plural en singular.
35
36 JAM/S: [para que se pueda tener por castracin la prctica de la circuncisin].
37
*de ser equvoca* / una correccin que se encuentra en JL, sobre la que ROU no confirma que
sea de Lacan, propone: *de no ser equvoca* / JAM/S: [est lejos de ser equvoca].
38 H. NUNBERG, Circumcision and problems of bisexuality, Int. Journ. of Psycho-Analysis,
vol. 28, 1947, luego Problems of Bisexuality as Reflected in Circumcision, Londres, Imago Publishing,
1949. La circoncision conue dans ses rapports avec la bisexualit, el ltimo captulo de este texto fue
traducido al francs y publicado en la Nouvelle Revue de Psychanalyse, vol. 7, Paris, Gallimard, 1973,
pp. 205-228 bajo el ttulo Tentatives de rejet de la circoncision. Reproducido en el annexe CD de la
versin ROU.
209
no obstante, es justamente esta incidencia, esta relacin, este comn denominador del corte el que nos permite llevar, al campo de la castracin, la operacin de la
circuncisin, la Beschneidung, el arel,39 para decirlo en hebreo.40
Acaso no hay un poquito algo que nos permitira ya dar un paso ms respecto
de la funcin de la angustia de castracin? Y bien, es ste, el trmino que nos falta: te
lo voy a cortar, dice la mam que calificamos de castradora. Bien, y despus, dnde
estar, el Wiwimacher, como se dice en la observacin del pequeo Hans?41 Y bien, ad
mitiendo que esta amenaza, presentificada desde siempre por nuestra experiencia, se
cumpliese, l estar ah,42
39
Nota de AFI: arel significa incircunciso = prepuciado arela = el prepucio. Al margen,
ROU translitera el hebreo arelah (prepucio) y milah (circuncisin).
40
Los trminos del final de este prrafo fueron corregidos por Lacan en la dactilografa. / JAM/S
introduce la palabra francesa que al parecer Lacan prefiri omitir para decirlo en hebreo: [prpuce]
41
Volumen 10, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1980. En una nota manuscrita al margen en la versin
JL, Lacan aadi: Wiwimacher le faiseur de pipi.
42
Por relacin a este ah, ROU aade al margen dos anotaciones de sendos asistentes del Seminario: *(X sobre la parte superior)* y *i(a)*, y reproduce la parte a la derecha del espejo A del esquema
ptico. STF: *estar ah [en X]*
210
en el campo operatorio del objeto comn, del objeto intercambiable; estar ah,
entre las manos de la madre que lo habr cortado, y esto es precisamente lo que habr,
en la situacin, de extrao.
A menudo sucede que nuestros sujetos produzcan sueos donde tienen el objeto
entre las manos, sea porque alguna gangrena lo haya desprendido, sea porque algn
partenaire, en el sueo, se haya tomado el trabajo de realizar la operacin seccionante,
sea por algn accidente cualquiera, correlativo diversamente matizado de extraeza
y de angustia. El carcter especialmente inquietante43 del sueo est precisamente ah
para situarnos la importancia de ese pasaje del objeto, sbito, a lo que podramos llamar su Zuhandenheit, como dira Heidegger, su manipulabilidad, en el campo de los
objetos comunes, y la perplejidad que resulta de ello. Y tambin, todo ese pasaje del
lado de lo manipulable, del utensilio, es justamente lo que ah, en la observacin del
Pequeo Hans, nos es designado tambin por medio de un sueo. Este nos introduce al
fontanero, quien va a destornillarlo, a volver a atornillarlo, a hacer pasar toda la discusin de lo eingewurzelt, de lo que estaba o no bien arraigado en el cuerpo, al campo,
al registro de lo amovible.44 Y ese momento, ese punto de viraje fenomenolgico, he
aqu lo que alcanza, lo que nos permite designar lo que opone a esos dos tipos de objetos en su estatuto.
Cuando comenc a enunciar la funcin la funcin fundamental en la institucin
general del campo del objeto del estadio del espejo, por dnde pas? Por el plano
de la primera identificacin desconocimiento original del sujeto en su totalidad a
su imagen especular, luego la referencia transitivista que se establece en su relacin con
el otro imaginario, su semejante, que siempre le hace estar mal desenredado de esa
identidad del otro. Qu es lo que introduce all la mediacin? Un objeto comn que
43 inquitant Recurdese lo ya dicho sobre inquitante tranget.
44 op.cit. pp. 81-82.
211
es un objeto de concurrencia/competencia,45 un objeto, por lo tanto, donde el estatuto

va a partir de la nocin o no de pertenencia es tuyo o es mo y en el campo, hay
dos tipos de objetos: los que pueden compartirse y los que no lo pueden. Los que no lo
pueden, cuando a pesar de todo los veo correr en ese dominio de lo compartido
con los otros objetos, cuyo estatuto reposa enteramente sobre la concurrencia/
competencia, esa concurrencia ambigua que es a la vez rivalidad pero tambin acuerdo; estos son objetos cotizables, son objetos de intercambio
pero hay otros
y si puse en primer plano el falo, esto es seguramente porque es el ms ilustre por
relacin por el hecho de la castracin, pero hay otros, ustedes lo saben, otros que
ustedes conocen, los equivalentes ms conocidos de ese falo, los que lo preceden: el
escbalo, el pezn. Hay otros, quiz, que ustedes conocen menos, aunque sean perfec
tamente legibles en la literatura analtica, y nosotros trataremos de designarlos
estos objetos, cuando entran en libertad reconocibles en ese campo donde no
tienen ms que hacer, en el campo de lo compartido, cuando aparecen, la angustia nos
seala la particularidad de su estatuto. Estos objetos anteriores a la constitucin del
estatuto del objeto comn, del objeto comunicable, del objeto socializado, he ah de
qu se trata en el a minscula.
Nosotros los nombraremos, a esos objetos, haremos su catlogo, sin duda no
exhaustivo, pero quiz tambin, espermoslo. Hace ya un instante, he nombrado tres;
dir que, en un primer abordaje de este catlogo, no faltan ms que dos de ellos, y que
45 concurrence puede traducirse tanto por concurrencia como por competencia, y en este ca
so conviene mantener los dos semas, puesto que en esta relacin del sujeto con su semejante, en la que
ambos moi concurren sobre el objeto, por el que entonces compiten, tenemos la matriz del conocimiento
como paranoico, as como la primera manera de entender el deseo como deseo del otro (todava no del
Otro).
212
el todo corresponde a las cinco formas de prdida, de *loss*46, Verlust, que Freud desig
na en Inhibicin, sntoma y angustia, como siendo los momentos mayores de la aparicin
de la seal.47
Antes de meterme ms en el asunto, quiero retomar el otro ramal de la bifurcacin, alrededor de la cual recin me percibieron en trance de elegir, para hacer
una observacin cuyas derivaciones, creo, tendrn para ustedes algunos aspectos es
clarecedores. No es extrao, significativo de algo, que, en la investigacin analtica,
se manifieste una carencia muy diferente que aquella que ya design al decir que no
habamos hecho dar un paso a la cuestin fisiolgica de la sexualidad femenina?48
podemos acusarnos de la misma falta en lo que concierne a la impotencia mas
46
Al revisar la dactilografa Lacan sustituy el trmino *lost* por el del texto.
47
Sigmund FREUD, Inhibicin, sntoma y angustia (1926 [1925]), en Obras Completas, Volumen
20, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1979. Cules seran estas cinco formas de prdida, de loss,
Verlust, que Freud designa en Inhibicin, sntoma y angustia, como siendo los momentos mayores de la
aparicin de la seal de angustia? Cuando Freud elabora el catlogo de las diferentes situaciones de
peligro a partir del arquetipo originario del nacimiento, nombra slo cuatro de stas, en relacin con la
edad del desarrollo, a saber: El peligro del desvalimiento psquico se adecua al perodo de la inmadurez del yo, as como el peligro de la prdida de objeto a la falta de autonoma de los primeros aos
de la niez, el peligro de castracin a la fase flica, y la angustia frente al supery al perodo de latencia
(op. cit., p. 134), con esta especificacin para el caso de la mujer: Y precisamente, en el caso de la mujer
parece que la situacin de peligro de la prdida de objeto siguiera siendo la ms eficaz. Respecto de la
condicin de angustia vlida para ella, tenemos derecho a introducir esta pequea modificacin: ms
que de la ausencia o de la prdida real del objeto, se trata de la prdida de amor de parte del objeto
(op. cit., p. 135), pero esta especificacin nos sigue dejando en cuatro situaciones de peligro. Para llegar al
nmero cinco hay que hacer, como James Strachey en su Introduccin a este texto de Freud, el recuento,
no de las situaciones de peligro capaces de desencadenar la aparicin de la seal de angustia, sino de
los diversos peligros especficos capaces de precipitar una situacin traumtica en distintas pocas de
la vida, a saber: el nacimiento, la prdida de la madre como objeto, la prdida del pene, la prdida
del amor del objeto, la prdida del amor del supery (op. cit., p. 78), es decir, ms o menos el catlogo
freudiano de la ya citada pgina 134, ms la situacin de peligro constituida por el nacimiento. Pero la
del nacimiento es el arquetipo originario con cuya evocacin se forma la seal de angustia, una seal
que no pudo existir entonces.
48
Jacques LACAN, Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad femenina, Coloquio
internacional de psicoanlisis del 5 al 9 de septiembre de 1960 en la Universidad municipal de Amsterdam, publicado primeramente en La Psychanalyse, nm. 7, 1962, y finalmente en crits, Seuil, 1966. Cf.
por ejemplo: la naturaleza del orgasmo vaginal conserva su tiniebla inviolada, y luego: Un Congreso
sobre la sexualidad femenina est lejos de hacer pesar sobre nosotros la amenaza de la suerte de Tiresias, en Escritos 2, Siglo Veintiuno, 1985, pp. 706 y 707.
213
culina. Porque despus de todo, en el proceso, s, hay uno localizable en esas fases
normativas de la parte masculina de la copulacin. Siempre estamos refirindonos a
lo que se encuentra en cualquier librito de fisiologa en lo que concierne al proceso
de la ereccin primero, y despus del orgasmo.
La referencia al circuito estmulo-respuesta es, al fin de cuentas, algo con lo
que nos contentamos, como si **49 fuera aceptable la homologa entre la descarga
orgsmica con la parte motriz de ese circuito en un proceso de accin cualquiera.
Por supuesto, nosotros no estamos en esa completamente, lejos de eso incluso, en
Freud, y el problema fue levantado, en suma, por l: por qu, en el placer sexual,
el circuito no es el circuito, como en otras partes, ms corto para retornar al nivel
del mnimo de excitacin? Por qu hay un Vorlust, un placer preliminar, como se
lo traduce, que consiste justamente en elevar tan alto como sea posible ese nivel m
nimo?50 Y la intervencin *del orgasmo*51 a saber, a partir de qu momento ese
ascenso del nivel, ligado normalmente al juego preparatorio, se interrumpe acaso
hemos dado, de alguna manera, un esquema de lo que interviene del mecanismo si
se quiere dar una representacin fisiolgica de la cosa hablada de lo que Freud lla
mara los Abfuhrinnervationen, el circuito de inervacin que es el soporte de la puesta
en juego de la descarga? Acaso lo hemos distinguido, designado, aislado? puesto
que es preciso considerar como distinto lo que funcionaba antes. Puesto que lo que
funcionaba antes, era justamente que ese proceso no fuera hacia su descarga antes de
la llegada a un cierto nivel de la elevacin del estmulo, es por lo tanto un ejercicio
de la funcin del placer tendiente a confinar con su propio lmite, es decir, con el
surgimiento del dolor.
49
Al revisar la dactilografa Lacan tach el trmino *no*.
50
Sigmund FREUD, Tres ensayos de teora sexual (1905), en Obras Completas, Volumen 7, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1978. Cf. III, [1.] El primado de las zonas genitales y el placer previo.
Mecanismo del placer previo. pp. 192-193.
51
*de la angustia*
214
Entonces, de dnde viene, ese feed-back? Nadie piensa en decrnoslo. Pero les
har observar que, no yo, sino aquellos mismos que nos destilan la doctrina analtica
deberan decirnos normalmente que el Otro debe intervenir all, puesto que lo que
constituye una funcin genital normal nos es dado como vinculado a la oblatividad!
Sera necesario que concibamos cmo la funcin del don como tal interviene *hic
et nunc*52 en el momento en que se coje. Esto, en todo caso, tiene precisamente su
inters, pues o esto es vlido o no lo es, y es cierto que, de alguna manera, debe in
tervenir la funcin del Otro.
En todo caso
puesto que una parte importante de nuestras especulaciones concierne a lo que
se llama la eleccin del objeto de amor, y que es en las perturbaciones de esta vida
amorosa que reside una parte importante de la experiencia analtica; que, en esa
eleccin, la referencia al objeto primordial, a la madre, es tenida por capital
se impone la distincin de saber dnde hay que situar esta incidencia cribadora
del hecho de que, para algunos, resultar de ello que no podrn funcionar para el orgasmo ms que con *prostitutas*53; que, para otros, *eso ser con otros sujetos, elegidos
en otro registro*54.
La prostituta, lo sabemos por nuestros anlisis, la relacin con ella *est*55 casi directamente engranada sobre la referencia a la madre. En otros casos, los deterioros, las
degradaciones de la Liebesleben, de la vida amorosa, estn ligadas a la oposicin del *trmino*56 maternal, del cual evoca cierto tipo de relacin con el sujeto, a la mujer de cierto tipo
52
53
Al revisar la dactilografa Lacan sustituy el trmino *procedimientos {des procds}* por el del
texto {des prostitues}. / JAM/S: [tales procedimientos {tels procds}].
54 JAM/S: [eso ser con partenaires elegidos en otro registro].
55
56
*cuerpo*
215
diferente en tanto que ella se vuelve el soporte, que es el equivalente del objeto flico.57
Cmo se produce todo esto? Este cuadro, este esquema, el que he reproducido una vez
ms aqu, en la parte superior del pizarrn, nos permite designar lo que quiero decir.*58
Es que el mecanismo, la articulacin que se produce al nivel del atractivo del
objeto
que se vuelve para nosotros, o no, revestido de ese encanto {glamour}, de ese
brillo deseable, de ese color es as como se designa en chino a la sexualidad que
hace que el objeto se vuelva estimulante en el nivel justamente de la excitacin.
en qu ese color preferencial se situar, dir, en el mismo nivel de seal que
57
Sigmund FREUD, Sobre un tipo particular de eleccin de objeto en el hombre (Contribuciones a la psicologa del amor, I) (1910) y Sobre la ms generalizada degradacin de la vida amorosa
(Contribuciones a la psicologa del amor, II) (1912), en Obras Completas, Volumen 11, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1979.
58
Comprese este esquema con el que presenta JAM/S, p. 109, con el ttulo: La eleccin de objeto:
216
puede tambin ser el de la angustia? Yo digo por lo tanto: en este nivel i(a),59
y entonces se tratar de saber por qu, y lo indico inmediatamente para que ustedes
vean a dnde quiero llegar: por la ramificacin de la investidura ergena original de
lo que hay aqu en tanto que a minscula, presente y oculto a la vez.60
*O bien lo que funciona como elemento de seleccin en la eleccin del objeto
de amor se produce aqu {A} al nivel del marco por medio de una Einschrnkung, por
ese estrechamiento directamente referido por Freud al mecanismo del yo {moi}, por
esa limitacin del campo del inters que excluye cierto tipo de objeto, precisamente en
funcin de su relacin con la madre.*61
Ambos mecanismos estn, como ven, en los dos extremos de esta cadena, que
comienza en inhibicin y que termina por angustia, cuya lnea diagonal he sealado en
el cuadro que les d al comienzo de este ao. Entre la inhibicin y la angustia, hay lugar
para distinguir dos mecanismos diferentes y, justamente, concebir en qu pueden, uno
y otro, intervenir de arriba abajo en toda la manifestacin sexual.
Inhibicin
Sntoma
Angustia
Aado lo siguiente: que, cuando digo de arriba abajo, incluyo all lo que, en
nuestra experiencia, se llama la transferencia. Recientemente escuch que se aluda al
59
Algunas notas remiten a la x envuelta en un crculo situada arriba del florero.
60
En nota manuscrita al margen, Lacan remite al Esquema 1, cf. p. 2, o su versin estilizada en la
pgina anterior.
61 JAM/S: [O bien lo que funciona como elemento de seleccin en la eleccin del objeto de amor
se produce aqu, en el yo, del otro lado del espejo, a nivel del enmarcado del objeto por medio de una
Einschrnkung, un estrechamiento directamente referido por Freud a un mecanismo del yo, una limitacin del campo del inters libidinal, que excluye cierto tipo de objeto precisamente en funcin de su
relacin con la madre.]
217
hecho de que nosotros ramos gente, en nuestra sociedad, que sabamos algo sobre
la transferencia. Para decirlo todo, despus de cierto trabajo, que fue producido antes de que fuese fundada nuestra Sociedad, sobre la transferencia,62 no conozco ms
que un solo trabajo que haya sido cumplido, es el del ao que le consagr aqu, con
ustedes.63
Dije entonces muchas cosas, ciertamente bajo una forma que era la que era ms
apropiada, es decir, bajo una forma en parte velada. Es cierto que antes, en ese trabajo
sobre la transferencia, anterior, al cual aluda recin, era aportada una divisin tan
genial como la de la oposicin entre la necesidad de repeticin y la repeticin de la
necesidad!64 Ven ustedes que el recurso al juego de palabras para designar las cosas,
por lo dems no sin inters, no es simplemente mi privilegio!
Pero creo que la referencia a la transferencia, al limitarla nicamente a los efec
tos de repeticin, a los efectos de reproduccin, es algo que merecera completamen
te ser extendido, y que la dimensin *sincrnica*65 arriesga, a fuerza de insistir sobre
el elemento histrico, sobre el elemento repeticin de lo vivido, en todo caso, arriesga
dejar de lado toda una dimensin no menos importante, que es precisamente lo que
puede aparecer, lo que est incluido, latente en la posicin del analista, por la cual
62
Daniel LAGACHE, Le problme du transfert, informe presentado por el autor en la XIV
Conferencia de Psicoanalistas de Lengua Francesa, Pars, noviembre de 1951, y publicado a continuacin en la Revue Franaise de Psychanalyse, t. XVI, n 1-2, enero-junio 1952, p. 154-163 (a este informe
se refiere Lacan en su propia intervencin en ese Congreso, cf. Intervencin sobre la transferencia,
en Escritos 1). Hay versin castellana de Madeleine Baranger, en Daniel LAGACHE, La teora de la
transferencia, Ediciones Nueva Visin, Coleccin Fichas, n 50, Buenos Aires, 1975. La referencia de
Lacan a nuestra Sociedad remite a la Sociedad Francesa de Psicoanlisis, fundada en junio de 1953
por Lacan, Lagache, Favez-Boutonier, Dolto, etc..., a partir de la escisin de la Sociedad Psicoanaltica
de Pars, fundada a su vez en 1926.
63
Jacques LACAN, Seminario oral: La transferencia en su disparidad subjetiva, su pretendida
situacin, sus excursiones tcnicas, corregido en todas sus erratas. Versin Crtica de Ricardo E. Rodrguez Ponte para circulacin interna de la Escuela Freudiana de Buenos Aires.
64 le besoin de rptition et la rptition du besoin cf. el artculo arriba citado de Daniel Lagache.
65 AFI: *diacrnica*
218
reside, en el espacio que l determina, la funcin de este objeto parcial.66

Es lo que, al hablarles de la transferencia, si se acuerdan de eso, yo designaba por
medio de la metfora, me parece bastante clara, de la mano que se tiende hacia el leo,
y en el momento en que, por alcanzar ese leo, ese leo va a inflamarse, en la llama
otra mano que reaparece, tendindose hacia la primera.67
Es lo que design, igualmente, al estudiar El Banquete de Platn, por la funcin
denominada del agalma {agalma} en el discurso de Alcibades. Pienso que *la insuficiencia de esa referencia sincrnica a la funcin del objeto parcial en la relacin analtica, en la relacin de transferencia*68, debe ponerse en la base de la apertura de un
expediente concierniente a un dominio, por relacin al cual estoy a la vez asombrado
y no asombrado, al menos no sorprendido, por que sea dejado en la sombra, a saber,
de un cierto nmero de cojeras de la funcin sexual que pueden ser consideradas como
66
El prrafo es un poco retorcido, JAM/S lo endereza: [Creo que la referencia a la transferencia,
al limitarla nicamente a los efectos de reproduccin y de repeticin, es demasiado estrecha, y merecera ser extendida. A fuerza de insistir sobre el elemento histrico, sobre la repeticin de lo vivido, se
arriesga dejar de lado toda una dimensin no menos importante, la dimensin sincrnica, la de lo que
est precisamente incluido, latente, en la posicin del analista, y por la cual reside, en el espacio que la
determina, la funcin del objeto parcial.]
67 cf. op. cit., El 7 de Diciembre de 1960: Lo que inicia el movimiento del que se trata en el
acceso al otro que nos da el amor, es ese deseo por el objeto amado, que yo comparara, si quisiera representrselos, a la mano que se adelanta para alcanzar el fruto cuando est maduro, para atraer la rosa
que se ha abierto, para atizar el tronco que se enciende de pronto. Escuchen bien lo que voy a decir a
continuacin. Con esta imagen, que no ir ms lejos, esbozo ante ustedes lo que se llama un mito. Van
a verlo bien en el carcter milagroso de lo que sigue. {...} Para materializar esto ante ustedes, tengo el
derecho de completar mi imagen, y de hacer con ella verdaderamente un mito. Esa mano que se tiende
hacia el fruto, hacia la rosa, hacia el tronco que arde de pronto, su gesto de alcanzar, de atraer, de atizar,
es estrechamente solidario de la maduracin del fruto, de la belleza de la flor, de la llama en el tronco.
Pero cuando, en ese movimiento de alcanzar, de atraer, de atizar, la mano ha ido hacia el objeto suficien
temente lejos, si del fruto, de la flor, del tronco, sale una mano que se tiende al encuentro de la mano
que es la vuestra, y que en ese momento es vuestra mano la que se fija en la plenitud cerrada del fruto,
abierta de la flor, en la explosin de una mano que llamea entonces, lo que ah se produce, es el amor.
Aunque conviene no detenerse en eso, y decir que es el amor enfrente, quiero decir que es el vuestro,
cuando son ustedes quienes eran primero el ermenos, el objeto amado, y que sbitamente se vuelven
el erasts, el que desea.
68 JAM/S: [la insuficiencia de la referencia hecha a la dimensin sincrnica de la funcin del objeto parcial en la relacin analtica de transferencia]
219
distribuidas en cierto campo de lo que puede llamarse el resultado post-analtico.

Creo que este anlisis de la funcin *del anlisis*69 como espacio o campo del
objeto parcial, es precisamente aquello ante lo cual, desde el punto de vista analtico,
nos detuvo Freud en su artculo sobre Anlisis terminado y anlisis interminable,70 y si partimos de la idea de que el lmite de Freud fue y se lo vuelve a encontrar a travs de
todas sus observaciones la no-apercepcin de lo que haba propiamente que analizar
en la relacin sincrnica del analizado con el analista, en lo que concierne a esta funcin del objeto parcial, veremos en ello y, si ustedes quieren, volver sobre esto el
resorte mismo de su fracaso, del fracaso de su intervencin con Dora,71 con la mujer
del caso de la homosexualidad femenina,72 ah veremos sobre todo por qu Freud nos
designa en la angustia de castracin lo que l llama el lmite del anlisis, precisamente
en la medida en que, l, segua siendo {restait}, para su analizado, la sede, el lugar de
ese objeto parcial.
Si Freud nos dice que el anlisis deja a hombre y mujer con las ganas, a uno
en el campo de lo que se llama propiamente, en el varn, complejo de castracin, y
a la otra en el Penisneid, no es se un lmite absoluto, es el lmite donde se detiene el
anlisis finalizado {finie} con Freud; es el lmite que contina al seguir ese paralelismo
indefinidamente aproximado que caracteriza a la asntota; el anlisis que Freud llama
el anlisis, indefinido, ilimitado, y no infinie {infinito}:73 es en la medida en que algo
de lo que al menos puedo formular la cuestin de saber cmo es analizable ha
69 STF: *del analista*
70
Sigmund FREUD, Anlisis terminable e interminable (1937), en Obras Completas, Volumen
23. Amorrortu editores, Buenos Aires, 1980.
71
Sigmund FREUD, Fragmento de anlisis de un caso de histeria (1901), en Obras Completas,
72
Sigmund FREUD, Sobre la psicognesis de un caso de homosexualidad femenina (1920), en
73
Segn la traduccin al francs ofrecida por la Revue Franaise de Psychologie, en 1939. STF
y JAM/S aaden el trmino freudiano: unendliche, que Lacan propone traducir por indfinie, illimite
(indefinido, ilimitado).
220
sido, no dir no analizado, sino revelado de una manera solamente parcial donde se
instituye ese lmite.
No crean que ah yo diga, que ah yo aporte algo todava que deba ser considerado como completamente fuera de los lmites de los esquemas ya trazados por nuestra
experiencia, puesto que, despus de todo, para referirme a algunos trabajos recientes
y familiares al campo francs de nuestro trabajo,74 es alrededor de la envidia del pene
que un analista, durante los aos que constituyen el tiempo de su obra, hizo girar muy
especialmente *sus anlisis de obsesivos*75. Estas observaciones, en el curso de los aos
precedentes, cuntas veces las he comentado ante ustedes y [para] criticarlas, para
mostrar en ellas, con lo que entonces tenamos a mano, lo que yo consideraba como
siendo su tropiezo! Formular aqu, de una manera ms precisa, en el punto de explicacin al que llegamos, aquello de lo que se trata, lo que yo quera decir.
De qu se trataba que vemos en la lectura detallada de las observaciones?
de qu? sino de llenar ese campo que yo designo como la interpretacin a hacer de
la funcin flica en el nivel del gran Otro, *cuyo lugar sostiene el analista*76; de cubrir,
dije, ese lugar con la fantasa de fellatio, y especialmente referido, justamente, al pene
del analista.
Indicacin muy clara, el problema haba sido bien visto, y djenme decirles
que no era por azar, quiero decir por azar por relacin a lo que estoy desarrollando
hoy ante ustedes, pero mi observacin es que eso no es ms que un sesgo, y un sesgo
insuficiente, pues, en realidad, esa fantasa utilizado para un anlisis que no podra
ah ser exhaustivo de lo que est en juego, no hace ms que confluir con una fantasa
sintomtica del obsesivo.
74 ROU, STF y AFI remiten a las uvres psychanalytiques de Maurice Bouvet.
75
*sus anlisis obsesivos* / JAM/S: [sus anlisis de neurosis obsesivas]
76
*en el anlisis, que tiene el lugar* / *en el anlisis, de lo que tiene lugar* / JAM/S omite toda
referencia a este lugar.
221
Y para designar lo que quiero decir, me remitir aqu a una referencia que, en
la literatura, es verdaderamente ejemplar, a saber, el comportamiento bien conocido,
nocturno, del Hombre de las Ratas, cuando, tras haber obtenido por s mismo su propia
ereccin ante el espejo, va a abrir la puerta que da a ese zagun, a su zagun, al *es
pectro {fantme: fantasma}imaginado de su padre muerto, para presentar, ante los ojos
de ese aparecido {spectre}, el estado actual de su miembro.77
Analizar aquello de lo que se trata por lo tanto, nicamente al nivel de esta fan
tasa de fellatio del analista, tan ligado por el autor del que se trata a lo que l llamaba
la tcnica del rapprocher {aproximar}, a la relacin de la distancia considerada como
esencial, fundamental de la estructura obsesiva, especialmente en sus relaciones con
la psicosis, es, creo, solamente haber permitido al sujeto, incluso haberlo alentado a
tomar en esta relacin fantasmtica que es la del Hombre de las Ratas, a tomar el rol de
ese Otro en el modo de presencia que aqu est constituido justamente por la muerte;
de *ese Otro que mira, empujndolo incluso, dir, fantasmticamente, simplemente
es la fellatio un poco ms lejos.*78
Es evidente que este ltimo punto, este ltimo trmino, no se dirige aqu sino a
aqullos cuya prctica permite situar el alcance de estas observaciones completamente
en su lugar.
Terminar sobre el camino por donde avanzaremos ms adelante la prxima
vez, y para dar su sentido a estas dos imgenes que les he dibujado aqu, en la esquina
derecha y abajo del pizarrn:79
77
Sigmund FREUD, A propsito de un caso de neurosis obsesiva (1909), en Obras Completas,
Volumen 10, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1980. Cf. p. 160.
78 JAM/S: [ese Otro, dir empujndolo un poco, que mira fantasmticamente la felacin.]
79
Vase abajo, en la columna de la izquierda, las figuras 1 y 2 provenientes de ROU, ya presentes
en el pizarrn, a las que se refieren los nmeros entre corchetes intercalados en el texto; en la columna
de la derecha, las figuras provenientes de JAM/S; en la pgina 3 de esta Versin Crtica se encontrar
tambin la versin AFI de estas figuras; todas ellas reproducciones estilizadas de las figuras originales
(?) tal como aparecen en JL (cf. p. 2).
222
El desdoblamiento del borde
la primera [1] representa un eso no se ve quiz a primera vista representa un

florero con su cuello. Lo puse enfrente de ustedes, al agujero de ese cuello, para designar, para sealarles bien que lo que me importa, es el borde.
La segunda [2] es la transformacin que puede producirse en lo que concierne
a este cuello y a este borde. A partir de ah, va a aparecerles la oportunidad de la
larga insistencia que puse, el ao pasado,80 sobre unas consideraciones topolgicas
concernientes a la funcin de la identificacin se los he precisado al nivel del de
seo, a saber, el tercer tipo designado por Freud en su artculo sobre la identificacin,
aquel cuyo ejemplo mayor l encuentra en la histeria.81
He aqu la incidencia y el alcance de tales consideraciones topolgicas. Les dije
que los mantuve tanto tiempo sobre el cross-cap para darles la posibilidad de concebir
intuitivamente lo que es preciso llamar la distincin del objeto del que hablamos, a
minscula, y el objeto construido, creado a partir de la relacin especular, el objeto
comn, justamente relativo a la imagen especular.82
80
81
Sigmund FREUD, Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921), en Obras Completas, Volumen
18, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1979. Cf. el captulo VII, La identificacin.
82
Al margen, ROU precisa esta distincin as:
a | i(a)
223
Para ir rpido voy, pienso, a recordrselos en trminos cuya simplicidad bastar,

dado todo el trabajo cumplido anteriormente.
Qu es lo que hace que una imagen especular sea distinta de lo que ella representa? Es que la derecha se convierte en la izquierda, e inversamente.
Dicho de otro modo, si tenemos confianza en esta idea y habitualmente somos
recompensados cuando confiamos en las cosas, incluso las ms aforsticas, de Freud
que el yo {moi}, no solamente es una superficie, sino que es, dice, una proyeccin de
una superficie,83 es en trminos, topolgicamente, de pura superficie que el problema
debe formularse. La imagen especular, por relacin a lo que ella redobla, es exac
tamente el pasaje del guante derecho al guante izquierdo, lo que puede obtenerse sobre
una simple superficie, al dar vuelta el guante.
Y acurdense de que no es de ayer que les hablo del guante ni de la caperuza: todo el
sueo *citado por Ella Sharpe*84 gira, en su mayor parte, alrededor de este modelo.85, 86, 87*
83
El yo es sobre todo una esencia-cuerpo; no es slo una esencia-superficie, sino, l mismo, la
proyeccin de una superficie. cf. Sigmund FREUD, El yo y el ello (1923), en Obras Completas, Volumen 19, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1979, p. 27.
84
85
Ella Freeman SHARPE, El anlisis de los sueos, Ediciones Horm, Buenos Aires, 1961. Cf. el
captulo V.
86
Al margen de la dactilografa, Lacan aadi la siguiente nota manuscrita: el sueo sobre el cual permanec un trimestre. Efectivamente, Lacan analiz extensamente este sueo en su Seminario oral, El deseo
y su interpretacin, en las sesiones de los das 14, 21 y 28 de enero y 4 y 11 de febrero de 1959; volvi sobre el
mismo en las sesiones del 12 de abril y del 28 de junio de su Seminario oral, La transferencia, op. cit.
87
Figuras de la cinta comn y de la banda de Moebius que se encuentran en la p. 23 de la versin
JL, trazadas por Lacan o que reproducen las trazadas por Lacan en el pizarrn en el curso de esta sesin
del seminario.
224
Hagan ahora la experiencia de esto con lo que les he enseado a conocer los
que no lo conocen todava (espero que no haya muchos) en la banda de Moebius, es
decir lo que lo recuerdo para aquellos que todava no han escuchado hablar de ella
ustedes obtienen muy fcilmente, no importa cmo, al tomar esta cinta y entonces,
tras haberla abierto, al volverla a anudar consigo misma hacindole dar, en el camino,
una media vuelta. Ustedes obtienen una banda de Moebius, es decir, algo donde una hormiga, pasendose, pasa de una de las aparentes caras a la otra cara, sin tener necesidad
de pasar por el borde, dicho de otro modo: una superficie de una sola cara.
Una superficie de una sla cara no puede ser dada vuelta, pues si efectivamente ustedes toman una banda de Moebius, si la hacen, vern que hay dos maneras de hacerla
segn cmo se vuelva: se hace su media vuelta, de la que les hablaba recin, a la
derecha o a la izquierda [ vueltas a & b]
y que ellas no se recubren. Pero si ustedes dan vuelta una de ellas sobre s
misma, sta ser siempre idntica a s misma. Esto es lo que yo llamo no tener imagen
especular.88
88 Vanse las figuras siguientes, reproducidas de ROU, que muestran estas dos maneras de dar
vuelta la banda de Moebius.
225
Por otra parte, ustedes saben que les he dicho que, en el cross-cap, cuando, por
medio de una seccin, un corte, que no tiene otra condicin que la de reunirse consigo
mismo tras haber incluido en l el punto agujereado del cross-cap, cuando, digo, ustedes
aslan una parte del cross-cap, queda una banda de Moebius.89
Aqu tienen la parte residual. La constru para ustedes, la hago circular Tiene su
pequeo inters porque, djenme decrselos, esto, es a minscula. Se los doy como una
hostia [risas], pues ustedes se servirn de esto despus. a minscula, est hecho as.90
Est hecho as cuando se ha producido el corte, cualquiera que sea: ya sea el
del cordn, el de la circuncisin, y algunos otros todava que tendremos que designar.
89 cf. Ver sesin del 28/11/1962 de esta Versin Crtica, la nota que reproduce la fig. 2 y la fig. 3. Por
su parte, JAM/S, en un cuadro aparte, presenta lo que titula: El cross-cap y sus transformaciones (vase
al final).
90
La figura anterior es de Lacan, quien aade: Hago circular una superficie hecha as.
226
Queda, tras ese corte, cualquiera que sea, algo comparable a la banda de Moebius, algo
que no tiene imagen especular.
Entonces, ahora, vean bien lo que quiero decirles: Primer tiempo, el florero que
est aqu {i(a)}, tiene su imagen especular {i(a)}, el yo ideal {moi idal}, constitutivo de
todo el mundo del objeto comn.
Aadan all a minscula bajo la forma de un cross-cap [1]91, y separen, en ese

cross-cap [2], el pequeo objeto a minscula que les he puesto entre las manos. Queda,
aadido a i(a), el resto, es decir, una banda de Moebius [3]. Dicho de otro modo yo se
las represento ah es la misma cosa que lo que los hace partir de los puntos opuestos
del borde del florero, una superficie que se rene, como en la banda de Moebius. Pues
a partir de ese momento, todo el florero se convierte en una banda de Moebius,
[1]
[2]
[3]
91
Vanse las figuras que siguen, provenientes de STF.
227
puesto que una hormiga que se pasea en el exterior entra sin ninguna dificultad
en el interior. La imagen especular se convierte en la imagen extraa e invasora del
doble; se convierte en lo que sucede poco a poco al final de la vida de Maupassant,
cuando comienza por ya no verse en el espejo, o cuando percibe en una habitacin
algo que le vuelve la espalda, y de lo que l sabe inmediatamente que no deja de tener
{il nest pas sans avoir} cierta relacin con ese espectro {fantme}.92 Cuando el espectro se
da vuelta, ve que es l.93
figura 194
figura 295
92 fantme, en el sentido de espectro, a distinguir de la nocin psicoanaltica,[fantasa] para la que
Lacan emplea el trmino fantasme.
93
Las figuras que siguen fueron trazadas por Lacan en las pginas 29, 30 y 31 de la dactilografa
como complemento de este prrafo. En la pgina 30, como auto-comentario de este prrafo y del siguiente, Lacan escribi: Este texto es extremadamente embrollado: es preciso desenredarlo.
94
La figura 1 representa la operacin efectuada sobre pequeo florero: el reemplazo del ramo de
flores por el objeto a minscula, representado bajo la forma del cross-cap.
95
La figura 2 presenta tres dibujos: 2.1.- el dibujo de la izquierda fue tachado por Lacan despus
de trazado, y en una revisin posterior el mismo Lacan se interroga por esta tachadura y escribe: Es-
228
figura 396
Esto es lo que est en juego en la entrada de a en el mundo de lo real, donde

no hace ms que volver. Y observen, para terminar, de qu se trata: puede parecerles
extrao, bizarro, como hiptesis, que algo se parezca a eso. Observen sin embargo que
si nos pusiramos por fuera de la operacin del campo visual, a ciegas, cierren los ojos
por un momento, y, a tientas, sigan el borde de ese florero transformado: **97 es un
quema borrado, por qu, puesto que es esclarecedor?; en l tenemos el florero i(a) terminando arriba
en una especie de toro que constituira como un tapn que cerrara la abertura del florero; dicho tapn
es llamado (a) a la izquierda y Banda de Moebius a la derecha. 2.2.- el dibujo del centro representa el
corte del cross-cap en ocho interior alrededor de un punto llamado punto central, corte que separa una
parte no especular, el disco, de otra parte que s es especular, la banda de Moebius (vase al respecto el
Seminario 9, La identificacin, y los dibujos que reproduzco ms adelante, provenientes de ROU, AFI
y JAM/S). 2.3.- el dibujo de la derecha es comentado por el propio Lacan en un par de anotaciones que
lo rodean: el florero cross-cap el corte y lo que resta con una flecha indicando el resultado de este
corte: el florero con el borde-banda de Moebius. 2.4.- por encima de estos tres dibujos, es decir en posi
cin intermedia entre la figura 1 y la figura 2, Lacan escribe algo como una frmula que transcribira la
operacin efectuada sobre el florero:
a U i(a) [i(a) = Moebius]
Que puede leerse de este modo: a minscula unin i(a) determina que i(a) se vuelva equivalente
a una banda de Moebius.
96
La figura 3 muestra la operacin que se efecta en i(a). Al aadirse a minscula a i(a) en M
(el yo ideal constitutivo del mundo del objeto comn) del otro lado del espejo A se produce el Doble,
lo que es otra formulacin de la imagen transfigurada y angustiante. Esto va a dar un cross-cap, que
volvemos a encontrar debajo de esta figura del doble (cf. George-Henri MELENOTTE, Sustancias del
imaginario, Epeele, Mxico, 2005, p. 141).
97
*pero* / JAM/S: [Pero]
229
florero como el otro, no hay ms que un agujero puesto que no hay ms que un borde.
**98 Tiene el aspecto de tener dos, *99
y esta ambigedad entre el uno y el dos, pienso que aquellos que tienen simplemente un
poco de lectura saben que es una ambigedad comn concerniente a la aparicin del
falo, en el campo de la aparicin onrica y no solamente onrica del sexo: donde
no hay, aparentemente, falo real, su modo habitual de aparicin es aparecer bajo la
forma de dos falos.100
98 JAM/S: [Al mirarlo, no obstante,]
99
Las figuras que siguen provienen de ROU (a la izquierda) y de AFI (a la derecha). Estas ltimas,
prcticamente idnticas a las suministradas por CHO y JL, parecen ms cercanas a las que Lacan habra
dibujado efectivamente en el pizarrn (cf. p. 2), mientras que las de ROU resultaran de una considera
cin a posteriori de la topologa en juego. En el mismo sentido, vase al final el cuadro proporcionado
por JAM/S al que remitimos en la nota 97.
100
Si el arte figura tan a menudo los cabellos de la cabeza de Medusa como serpientes, tambin
estas provienen del complejo de castracin y, cosa notable, por terrorfico que sea su efecto en s mismas,
en verdad contribuyen a mitigar el horror, pues sustituyen al pene, cuya falta es la causa del horror. Aqu
230
Bueno, suficiente por hoy.101
se corrobora una regla tcnica: la multiplicacin de los smbolos del pene significa castracin. cf.
Sigmund FREUD, La cabeza de Medusa (1940 [1922]), en Obras Completas, Volumen 18, Amorrortu
editores, Buenos Aires, 1979, p. 270.
101
Nota al margen de ROU: n.L *ni femenino
o modos + o
directos de percatarse
del dos falos*
[nota J.L. difcil de descifrar].
231
JAM/S: El cross-cap y sus transformaciones
Figura 1
Esta superficie cerrada que comporta una
lnea de auto-interseccin es considerada
topolgicamente como equivalente al plano
proyectivo.
Figura 2
La superficie obtenida retirando el fondo de la
superficie precedente es el cross-cap.
Figura 3
Si se corta el cross-cap siguiendo su lnea de
auto-interseccin, resulta de ello una superficie
a la cual se le puede dar la forma de un disco
circular, teniendo en su centro un agujero
circular cuyos puntos diametralmente opuestos
son identificados por pares.
Figura 4
Esta superficie residual puede ser

materializada bajo la forma llamada del ocho
interior.
232

233

CG-181/1 y CG-181/2.
versin no contiene esta versin del Seminario).
234
Jacques Lacan
Seminario oral
1962-1963
LA ANGUSTIA
Versin Crtica

Para los criterios que rigieron la confeccin de la presente Versin

Crtica, consultar nuestro Prefacio: Sobre una Versin Crtica del Seminario oral de Jacques Lacan, Langoisse, y nuestra traduccin.
Esta sesin del seminario ocupa el captulo VIII de JAM/S,

y quien estableci dicho texto lo
titul: LA CAUSE DU DSIR {LA CAUSA DEL DESEO}, antecedindolo con el siguiente ndice temtico: El objeto detrs del deseo / La identificacin sdica al objeto fetiche / La identificacin masoquista al objeto
comn / El amor real presente en la transferencia / El dejar caer de la joven homosexual.
235
en el pizarrn:
Quisiera llegar a decirles hoy cierto nmero de cosas sobre lo que les he enseado a designar por medio del objeto a, ese objeto a hacia el cual nos orienta el afo
rismo que promov la ltima vez en lo que concierne a la angustia: que ella no es sin
objeto. Es por eso que el objeto a viene, este ao, al centro de nuestro discurso. Y si,
efectivamente, se inscribe en el marco de aquello cuyo ttulo he tomado como siendo
la angustia, es justamente en razn de que es esencialmente por este sesgo que es posible hablar de l, lo que quiere decir, adems, que la angustia es su nica traduccin
subjetiva.
*Si a*, que viene aqu, ha sido sin embargo introducido desde hace tiempo, y, en
esta va que se los trae, se ha anunciado por lo tanto en otra parte: se ha anunciado en
la frmula de la fantasa $ a, [S barrado] deseo de a. Esta es la frmula de la fantasa
en tanto que soporte del deseo.
Mi primer punto ser por lo tanto recordar, articular, aadir una precisin
ms...
ciertamente, para los que me han escuchado, no imposible de conquistar *por s
mismos*, aunque subrayar*lo* hoy no *me* parece intil
ROU: *a*
Jacques Lacan,

Seminario oral,
Las formaciones del inconsciente, 1957-1958. Cf. la sesin del 26 de
Marzo de 1958.
Los trminos entre asteriscos en este prrafo fueron aadidos por Lacan a la dactilografa.

236
en el primer punto espero llegar *hasta un punto cuatro* y para precisar esta
funcin del objeto en tanto que la definimos analticamente como objeto del deseo. *El
espejismo* surgido de una perspectiva que podemos llamar subjetivista, quiero decir
que, en la constitucin de nuestra experiencia, pone todo el acento sobre la estructura
del sujeto, esta lnea de elaboracin que la tradicin filosfica moderna llev a su punto
ms extremo, digamos en el entorno de Husserl, por medio del despejamiento de la
funcin de la intencionalidad, es lo que nos vuelve cautivos de un malentendido, concerniente a lo que conviene llamar objeto del deseo. El objeto del deseo *no puede* ser
concebido a la manera con la que se nos ensea que no es ningn *noema*10, ningn
pensamiento de algo que se haya vuelto hacia algo11 nico punto alrededor del cual
*puede volver a encontrar, el idealismo, su camino hacia lo real?*12 *Acaso es as en
lo que concierne al deseo?*13
Para ese nivel de nuestra oreja, que existe en cada uno y que tiene necesidad
de intuicin, dir: Acaso el objeto del deseo est delante?. Ese es el espejismo en
cuestin, y que ha esterilizado todo lo que, en el anlisis, ha credo proponerse en el
sentido de la llamada relacin de objeto. Es para rectificarlo que yo pas ya por muchos
caminos. Es una nueva manera de acentuar esta rectificacin la que voy a proponerles ahora. No la producir tan desarrollada como convendra, sin duda, reservando,
lo espero, esta formulacin para cierto trabajo que podr llegarles por otro camino.14
AFI: *hasta otro punto* / *al cuarto*
{Le mirage} / *el milagro {le miracle}*
Edmund HUSSERL,
Meditaciones cartesianas, Ediciones Paulinas, Madrid, 1979.
Al revisar la dactilografa,

Lacan sustituy *puede?* por los trminos del texto.

10 Al revisar la dactilografa,

Lacan aadi el trmino entre asteriscos.

11 JAM/S: [Se nos ensea, en efecto, que no hay ninguna noesis, ningn pensamiento, que no est
vuelto hacia algo.]
12 AFI y CHO: *puede girar el idealismo en su camino hacia el Real.*
13 JAM/S: [Pero el objeto del deseo puede ser concebido de esta forma? Es as en lo que concierne al deseo?]
14 Nota al margen de ROU:

se trata verosmilmente de Kant avec Sade, redactado en septiembre de 1962, aparecido en Critique, n 191, avril 1963 [cf. p. 82 {de la versin ROU}] Jacques LACAN,
Kant con Sade, en Escritos 2, Siglo Veintiuno Editores. Este escrito deba servir de prefacio a La philo-
237
Pienso que, para la mayor parte de las orejas, ser suficiente con escuchar las frmulas
masivas por medio de las cuales creo poder contentarme con acentuar hoy este punto
que acabo de introducir.
Ustedes saben cuntas dificultades produjo, en el progreso de la epistemologa, el
aislamiento de la nocin *de* causa. No es sin una sucesin de reducciones, que terminaron por llevarla a la funcin ms tenue y ms equvoca, que la nocin de causa pudo
mantenerse en el desarrollo *de lo* que, en el sentido ms amplio, podemos llamar
nuestra fsica.15
Est claro, por otra parte, que, sea cual fuere la reduccin a la que se la someta, la
funcin, si podemos decir, mental de esta nocin, no puede ser eliminada, reducida a
una especie de sombra metafsica. Sentimos bien que hay algo, de lo que es demasiado
poco decir que sea un recurso a la intuicin lo que lo haga subsistir, que permanece
{reste} alrededor de esta funcin de la causa, y yo pretendo que es a partir del nuevo
examen que podramos hacer de ella, *a partir de*16 la experiencia analtica, que toda
crtica de la razn pura, puesta al da de nuestra ciencia, podra *restablecer un justo
estatuto de la causa*17.
Apenas me atrevo a decir, para introducirlo pues, despus de todo, lo que voy a
formular no es ah ms que hecho de discurso, y apenas anclado en esta dialctica dir
entonces, para fijar nuestro objetivo, lo que pretendo hacerles entender: el objeto... el
objeto a, este objeto que no hay que situar en nada que sea anlogo a la intencionalidad
sophie dans le boudoir (La filosofa en el tocador), en una edicin de las obras completas de Sade publicadas
por el Cercle du Livre Prcieux, pero, segn Lacan, el mismo fue rechazado por el editor, Jean Paulham,
por lo que Lacan lo public en la citada revista, perteneciente a Bataille.
15 Los trminos entre asteriscos de este prrafo fueron aadidos por Lacan a la dactilografa.


Lacan aadi los trminos entre asteriscos.


Lacan sustituy
*sostenerse* por los trminos entre asteriscos del

texto. / *hacerse*
238
*de una noesis*18, *que no es la intencionalidad del deseo*19, este objeto debe ser concebido por nosotros como la causa del deseo, y, para retomar mi metfora de recin, el
objeto est detrs del deseo.
Es de este objeto a que surge esta dimensin cuya *omisin*20, cuya elisin, cuya
elusin en la teora del sujeto produjo la insuficiencia, hasta ahora, de toda esa coordinacin cuyo centro se manifiesta como teora del conocimiento. **21
Del mismo modo, esta funcin del objeto, en la novedad topolgica estructural
que exige, es perfectamente sensible en las formulaciones de Freud, y especialmente
en las que conciernen a la pulsin.
Que me baste para... si ustedes quieren controlarlo sobre un texto, voy a remitir
los a esa leccin XXXII de la Introduccin al psicoanlisis, la que se encuentra en lo que
se llama la nueva serie de las Vorlesungen, la que cit la ltima vez.22, 23
Est claro que la distincin entre el Ziel,24 la meta de la pulsin, y el Objekt es algo
muy diferente de lo que se ofrece primero al pensamiento: que esa meta y ese objeto
estaran en el mismo sitio. Y las enunciaciones de Freud que ustedes encontrarn en
ese sitio, en la leccin que les designo, emplean trminos muy impactantes, el primero
de los cuales es el trmino eingeschoben, el objeto se desliza ah adentro, pasa a alguna
parte es el mismo trmino que sirve *para* la Verschiebung, *que* designa el desplaza18 Al revisar la dactilografa,

Lacan aadi el trmino *noesis*
/ AFI y CHO: *de un noema*
19 AFI y CHO: *que no est en la intencionalidad del deseo*

Lacan sustituy el trmino *opcin* por el del texto.

21 AFI, CHO y JAM/S aaden: *gnoseologa*
22 Sigmund
FREUD, Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis (1932), en Obras Completas,

23 Jacques LACAN,

Seminario oral,
La angustia, 1962-1963, Versin Crtica de Ricardo E. Rodrguez Ponte para circulacin interna de la Escuela Freudiana de Buenos Aires, sesin del 9 de Enero de
1963.
24 Al margen,
ROU reproduce una nota manuscrita de Lacan, que apenas puede descifrarse, en
un margen de JL: se pronuncia tsl.
239
miento.25, 26 El objeto, en su funcin esencial de algo que se sustrae, en el nivel de aprehensin que es propiamente el nuestro, *est*27 ah, como tal, puntualizado.
Por otra parte, hay, en ese nivel, la oposicin *expresa*28 de los dos trminos:
aeres, externo, exterior, e inneres, interior. Est precisado que el objeto, sin duda, debe
ser situado aeres, en el exterior, y por otra parte, que la satisfaccin de la tendencia
no encuentra cmo cumplirse ms que en tanto que ella alcance algo que hay que
considerar en el Inneres, *el interior del guante*29; es ah que encuentra su Befriedigung,
su satisfaccin.30 Esto es tambin decirles que lo que he introducido para ustedes como
funcin topolgica nos sirve para formular de manera clara que lo que conviene introducir aqu, para resolver esta impase, este enigma, *es la nocin de un exterior anterior
a cierta interiorizacin; del exterior que se sita aqu, en a antes de que el sujeto, en
el lugar del Otro, se aprehenda en X en esta forma especular que introduce para l la
distincin del yo {moi} y del no-yo {non-moi}.*31

Lacan aadi los trminos entre asteriscos.

26 Al margen,
ROU reproduce una nota manuscrita de Lacan, que apenas puede descifrarse, en
un margen de JL: Verschiebung = el desplazamiento {dplacement} en el sentido de deslizamiento {glissement}.
27 {est} / JL: *y {et}*
28 *extrema*
29 AFI, CHO y JAM/S: *el interior del cuerpo*

30 Sigmund FREUD,
op. cit., p. 89: La meta puede alcanzarse en el cuerpo propio, pero por regla
general se interpone un objeto exterior en que la pulsin logra su meta externa; su meta interna sigue
siendo en todos los casos la alteracin del cuerpo sentida como satisfaccin.
31 ROU: *es la nocin anterior a cierta interiorizacin del exterior que se sita aqu [a], antes de
que el sujeto, en el lugar del Otro {Autre}, se capte en esta forma especular *que* introduce para l la
distincin entre el yo {moi} y el no-yo {non-moi}* sigo en este fragmento las versiones AFI y CHO
240
Es a este exterior, a ese lugar del objeto anterior a toda interiorizacin, que per
tenece si ustedes quieren tratar de retomar la nocin de causa que esta nocin de
causa, les dije, pertenece.
Voy a ilustrarlo inmediatamente de la manera ms simple, para hacer que la es
cuchen vuestras orejas, pues, tambin, me abstendr hoy de hacer metafsica.
Para figurarlo {limager}, no es por azar que me servir del fetiche como tal, donde
se devela esta dimensin del objeto como causa del deseo, pues no es el zapatito, ni el
seno, ni nada en lo cual encarnen ustedes el fetiche lo que es deseado, pero el fetiche
causa el deseo, que va a engancharse ah donde puede, sobre aquella *de la que*32 no
es absolutamente necesario que sea ella la que lleve el zapatito: el zapatito puede estar
en sus alrededores. Tampoco es necesario que sea ella la que lleve el seno: el seno pu
ede estar en la cabeza. Pero lo que cualquiera sabe, es que, para el fetichista, es preciso
que el fetiche est ah; que l es la condicin de la que se sostiene el deseo.
E, indicar aqu, al pasar, este trmino, creo que poco usual en alemn, y que
las vagas traducciones que tenemos en francs dejan escapar completamente, esto es,
cuando se trata de la angustia, la relacin que Freud indica con la Libidohaushalt.33 Ah
mismo me parece por lo menos confusa, si no incompleta. la X remite a la Fig. 14, p. 117, de AFI, que
no difiere de las figuras proporcionada por CHO, p. 3, JAM/S, p. 121 y JAM/P, p. 115:
32
Al revisar la dactilografa, Lacan
aadi los trminos entre asteriscos.

33 Sigmund FREUD, op. cit., p. 76: En lo que se refiere a la expectativa angustiada, la experiencia
clnica nos ha enseado un nexo regular con la economa de la libido en la vida sexual. La nota de
ROU por relacin a este punto indica que Libidohaushalt, que traduce economa de de la libido, es
homofnico de aushalten: sostener, soportar, aguantar. / JL: *Libidoaushalt* /
Nota de AFI: Probable
error de Lacan entre Libido Aushalt y Libidohaushalt; cf. el texto de Freud. / CHO: Libido Aushalt.
241
nos las tenemos que ver con un trmino que est entre Aushaltung, que indicara algo
del orden de *la interrupcin*34, del levantamiento, e Inhalt, que sera el contenido.
No es ni lo uno ni lo otro, es el sostn de la libido. Para decirlo completamente, esta
relacin con el objeto del que les hablo hoy est aqu dirigida, indicada de una manera
que permite hacer la sntesis entre la funcin de seal de la angustia y su relacin, a
pesar de todo, con algo que podemos llamar, *en el sostn*35 de la libido, una interrupcin. Vamos a volver sobre esto, puesto que ste es uno de los puntos que entiendo
avanzar hoy ante ustedes.
Suponiendo que me hice entender suficientemente, por medio de esta referencia
al fetiche, sobre *esta diferencia masiva*36 que hay entre dos perspectivas posibles en
lo que concierne al objeto como objeto del deseo, *dos precisiones*37 de lo que est en
cuestin.
Cuando pongo a primero en una precesin esencial... lo ilustrar un poco ms
adelante toda la continuacin de nuestro discurso no cesar de ilustrarlo cada vez
ms pero ya quiero hacerles entender bien de qu se trata, a dnde va a conducirnos
nuestra investigacin... esto es que, es en el lugar mismo donde vuestros hbitos mentales les indican buscar al sujeto...
ese algo que pese a ustedes se perfila, como tal, como sujeto, en el lugar donde,
por ejemplo, Freud indica la fuente de la tendencia
en fin, ah donde est lo que, en el discurso, ustedes articulan como siendo
ustedes, ah donde ustedes dicen yo {je}, es ah, hablando con propiedad, que, en el
34 JL: *la interdiccin*
35 AFI: *en los sostenes*
36 AFI, CHO y JAM/S: *esta diferencia mxima* / JL: *las diferentes mximas* tachado, y, corregido en letra manuscrita: *esta diferencia mxima*
37 Al
revisar la dactilografa, Lacan
sustituy *de precisin* por los trminos del texto. / AFI y

CHO: *en una precisin*
242
nivel de lo inconsciente, se sita a. En ese nivel, ustedes son a, el objeto, y cualquiera

sabe que ah est lo que es intolerable, y no slamente para el discurso mismo, que
despus de todo lo traiciona.
Voy a ilustrarlo inmediatamente por medio de una observacin destinada a introducir algn desplazamiento, alguna sacudida incluso, en lo que concierne a los carriles donde ustedes estn habituados a dejar las funciones llamadas del sadismo y del
masoquismo, como si ah no se tratara ms que del registro de una suerte de agresin
inmanente y de su reversibilidad. Es justamente en la medida en que conviene entrar
en su estructura subjetiva que van a aparecer los rasgos de diferencia, el esencial de los
cuales es el que voy a designar ahora.38
Si el sadismo puede **39...

en una forma que no es ms que un esquema abreviado de las mismas distinciones que organiza el grafo, en una frmula de cuatro vrtices del tipo de la que aqu
designo: tenemos aqu [derecha] el lado de A, del Otro {Autre}, y aqu [izquierda] el del,
digamos, sujeto S, de ese yo {je} todava inconstituido, de ese sujeto justamente, a interrogar, a revisar en el interior de nuestra experiencia, del que sabemos solamente que
no podra, en ningn caso, coincidir con la frmula tradicional del sujeto, a saber, lo
que *puede*40 haber de exhaustivo en toda relacin con el objeto.
38 Los dos esquemas que siguen ROU los reproduce uno debajo del otro al margen del prrafo
siguiente.
39 AFI y CHO: *figurarse*
40 Al
sustituy el trmino *podra* por el del texto.
243
si algo hay ah [\\] que se llama el deseo sdico [d], con todo lo que comporta
de enigma, ste no es articulable, no es formulable ms que por esa esquizia, esa disociacin que l apunta esencialmente a introducir en **41 el otro, imponindole, hasta un
cierto lmite, lo que no podra ser tolerado. En el lmite exactamente suficiente donde
se manifiesta, aparece en *el otro*42 esa divisin, esa hiancia que hay entre su existencia
de sujeto y esto que l sufre, que puede padecer en su cuerpo. Y es de tal modo de esta
distincin, de esta divisin, de esta hiancia como esencial que se trata, y que se trata
de interrogar: que de hecho, no es tanto el sufrimiento del otro lo que es buscado en la
intencin sdica, como su angustia.
Precisamente aqu, yo articulo, designo, anoto este pequeo signo *$ * *que*43,
en las primeras frmulas que, creo en mi segunda leccin de este ao, introduje en lo
concerniente a la angustia, les ense a leer por medio del trmino, no o, *les deca*44,
sino cero.45
La angustia del otro, su existencia esencial como sujeto por relacin a esta angustia,
he ah lo que el deseo sdico entiende que hace vibrar, y es por eso que, en uno de mis
pasados seminarios,46 no vacil en relacionar su estructura como propiamente homloga
JAM/S: [el sujeto,]
42 JAM/S: [ese sujeto]
43 JL: *del que, los*
44 JAM/S: [la letra]
45
El esquema que sigue se encuentra en ROU al margen del prrafo siguiente.
46 Jacques
LACAN,
Seminario oral, La tica del psicoanlisis, 1959-1969. Cf. la sesin del 23 de

Marzo de 1960. Igualmente, Jacques LACAN, Seminario 9, La identificacin, 1961-1962, Versin Crtica de
Ricardo E. Rodrguez Ponte para circulacin interna de la Escuela Freudiana de Buenos Aires, sesin
del 28 de Febrero de 1962.
244
a lo que Kant articul como condicin del ejercicio de una razn pura prctica, de una
voluntad moral, para hablar con propiedad, y, para decirlo del todo, para situar all el
nico punto donde puede manifestarse una relacin con un puro bien moral.
Me excuso por la brevedad de esta evocacin. Los que asistieron a esa apro
ximacin se acuerdan de eso; los que no pudieron asistir a la misma vern, pienso que
dentro de no demasiado tiempo, aparecer lo que pude retomar de eso en un prefacio
a La filosofa en el tocador, que era precisamente el texto alrededor del cual yo haba
organizado esa aproximacin.47
Lo que es importante hoy, y lo nico sobre lo cual entiendo aportar un rasgo
nuevo, es que lo que caracteriza al deseo sdico es propiamente que l no sabe que en
el cumplimiento de su acto, de su rito pues se trata propiamente de ese tipo de accin
humana donde encontramos todas las estructuras del rito *lo que l no sabe*48, es lo
que busca, y lo que busca es, hablando con propiedad, realizarse, hacerse aparecer l
mismo a quin? puesto que, en todo caso, a l mismo, esta revelacin slo podra
permanecer obtusa hacerse aparecer l mismo como puro objeto, fetiche negro. Es a
esto que se resume, en su ltimo trmino, la manifestacin del deseo sdico, en tanto
que aquel que es su agente va hacia una realizacin.
Del mismo modo, si ustedes evocan lo que pasa con la figura de Sade, se darn
cuenta entonces de que no es por azar si lo que se desprende de ella, lo que queda de
ella, por una suerte de transubstanciacin con el correr de los aos **49 la elaboracin
imaginaria en las generaciones de su figura es una forma precisamente Man Ray
no encontr nada mejor, el da que se trat de hacer su retrato imaginario una forma
petrificada.50
47 Jacques
LACAN,
Kant
con Sade, op. cit., vase nota anterior.

48 JAM/S: [lo que el agente del deseo sdico no sabe]
49 CHO y AFI: *con* / JAM/S: *tras*
50
245
Muy diferente es, ustedes lo saben, la posicin del masoquista, para quien esa
encarnacin de l mismo como objeto es el fin declarado, que se haga perro bajo la
mesa, o mercanca, tem del que se trata en un contrato cedindolo, vendindolo entre otros objetos a colocar en el mercado, en resumen, **51 su identificacin a ese otro
objeto que he llamado el objeto comn, el objeto de intercambio. Es la ruta, *es la va
donde l busca justamente lo que es imposible*52, que es aprehenderse por lo que es,
en tanto que, como todos, es un a.
Para saber en qu le interesa de tal modo, ese reconocimiento que de todos
modos sigue siendo imposible, esto es, por supuesto, lo que muchas condiciones particulares en su anlisis podrn revelar. Pero antes incluso de poder comprenderlas,
a estas condiciones particulares, hay ciertas conjunciones que se trata precisamente
de establecer aqu, y que son las ms estructurales. Esto es lo que vamos a tratar de
hacer ahora.
Entiendan bien que yo no he dicho, sin ms, que el masoquista alcance su iden
tificacin de objeto: como *para* el sdico, esa identificacin no aparece ms que
sobre una escena. Pero, incluso sobre *esta*53 escena, el sdico no se ve, l no ve ms
que el resto.
Hay tambin algo que el masoquista no ve quiz veremos en seguida qu
pero esto me permite introducir *en seguida* algunas frmulas, la primera de las
cuales es sta: que reconocerse como *objeto de su deseo*54, en el sentido en que *hoy*
yo lo articulo, es siempre masoquista.55 Esta frmula tiene el inters de volverles sensi
Vase al final el Anexo 1: Man Ray, Retrato imaginario de Sade.
51 JAM/S: [lo que l busca, es]
52 Al
sustituy los trminos *la va que busca justamente, ese imposible* por los del texto.
53 Al
sustituy el trmino *una* por el del texto.

54 JAM/S: [objeto de deseo]
55 Los
trminos entre asteriscos de este prrafo fueron aadidos por Lacan
al revisar la dactilografa. Por otra parte, ROU reproduce en un margen de su versin una nota manuscrita firmada por Lacan
246
ble la dificultad de esto, pues es muy cmodo servirse *de nuestro*56 pequeo guiol
y decir que si hay masoquismo, esto es porque el supery es muy malo, por ejemplo.57
Sabemos, por supuesto, que hacemos, en el interior del masoquismo, todas las distinciones necesarias el masoquismo ergeno, el masoquismo femenino, el masoquismo
moral pero como el solo enunciado de esta clasificacin produce un poquitito el
efecto de lo que yo podra decir si dijera: est este vaso, est la fe cristiana, y est la
baja de Wall Street, esto debe dejarnos de todos modos un poquito con las ganas.
Si el trmino de masoquismo puede tomar un sentido, convendra encontrar para
l una frmula que fuese un poco ms unitaria, y si dijramos que el supery es la causa
del masoquismo, no abandonaramos demasiado esta intuicin satisfactoria, excepto
que, *como hemos dicho antes que el objeto es la causa del deseo veramos*58 que
el supery participa... al menos que participa de la funcin de este objeto en tanto que
causa, tal como lo he introducido hoy, para hacerles sentir hasta qu punto esto es
verdadero. *Yo podra hacerlo*59 entrar en el catlogo, en la serie de estos objetos tales
como tendremos que desplegarlos ante ustedes ilustrndolo, a este lugar, con todos los
contenidos, si ustedes quieren, que puede tener y que son enumerables.
Si no lo he *hecho*60 al comienzo **61 fue para que ustedes no perdieran la caque efectivamente encontramos en la versin JL: [lo] que el masoquista no ve (anotado para ti) es
que l invoca la angustia del Otro.
56 Al
sustituy *de otra {dune autre}* por *de nuestro {de notre}* /
JAM/S: *de otro*
57 Al
margen, CHO anota *Nacht*, sea porque efectivamente Lacan hubiera pronunciado ese
nombre (sera el nico registro al respecto), sea porque el transcriptor supone que es el autor aludido
por Lacan en este prrafo. En cuyo caso habra que referirse a: S. NACHT, El masoquismo, Editorial
Sudamericana, Coleccin Indice, Buenos Aires, 1968.
58 JAM/S: [es preciso todava tener en cuenta lo que les he enseado hoy sobre la causa. Digamos
entonces]
59 Al

60 Al revisar la dactilografa, Lacan aadi el trmino entre asteriscos.
61
En este lugar Lacan,
al revisar la dactilografa, aadi en forma manuscrita, al margen: *a saber
247
beza, al verlos como contenidos, creyendo que son las mismas cosas en las que ustedes
siempre se volvieron a encontrar en lo concerniente al anlisis, pues no es cierto. Si
ustedes creen que pueden saber la funcin del seno materno, o la del escbalo, saben
bien qu oscuridad queda en vuestras mentes en lo que concierne al falo, y cuando se
trate del objeto que viene inmediatamente despus se los paso de todos modos, pues
debo dar pasto a vuestra curiosidad es decir, *el ojo*62 en tanto que tal, ustedes no
saben ms, ah, absolutamente nada.
Es por esto que no conviene aproximarse ms que con prudencia, y con causa:
*si* es ese objeto del que se trata cuando al fin de cuentas, si se es el objeto sin el cual
no hay angustia, es que es precisamente un objeto peligroso.63 Seamos por lo tanto
prudentes, puesto que falta {il manque}. Esto ser para m, en lo inmediato, la ocasin
de hacer aparecer en qu sentido he dicho esto retuvo la escucha de uno de mis
oyentes he dicho, hace dos lecciones, esto: *que el deseo y la ley eran lo mismo {la
mme chose}.
Es por esto, y en este sentido, que el deseo y la ley tienen su objeto comn.*64 No
es suficiente, por lo tanto, aqu, darse a uno mismo el consuelo de que estos son, el uno
por relacin al otro, como los dos lados de la muralla, o como el derecho y el revs:
esto es hacer demasiada economa de la dificultad, y, para ir directamente al punto que
se los haga sentir, dir que no es para otra cosa que hacerlo sentir, que vale el mito central que ha permitido al psicoanlisis ponerse en marcha, que es el mito del Edipo.
El mito del Edipo no quiere decir otra cosa, esto es: que en el origen, el deseo,
*el* deseo del padre y la ley no son ms que una sola y misma cosa, y que la relacin
enumerado* (fuentes: ROU y JL).
62 Al
sustituy el trmino *l {lui}* por el del texto {loeil}.

63
En este lugar Lacan,
al revisar la dactilografa, aadi en forma manuscrita, al margen: *aqu se

trata del supery. Me he expresado con muchas oscilaciones poco didcticas.* (fuentes: ROU y JL).
64 CHO y AFI: *que si el deseo y la ley eran lo mismo, esto es en tanto y en este sentido que el
deseo y la ley tienen su objeto comn*
248
de la ley con el deseo es tan estrecha que slo la funcin de la ley traza el camino del
deseo; que el deseo, en tanto que el deseo de la madre, por la madre, es idntico a la
funcin de la ley. Es en tanto que la ley la prohibe {linterdit} que impone desearla...
Pues, despus de todo, la madre no es en s el objeto ms deseable. Si todo se organiza alrededor de este deseo de la madre, si es a partir de ah que se postula *que*65
la mujer que uno debe preferir pues es de esto que se trata sea otra que la madre,
qu quiere decir esto? sino que un mandamiento se impone, se introduce en la es
tructura misma del deseo; que, para decirlo del todo, se desea por el mandamiento.
Qu quiere decir todo el mito del Edipo? sino que el deseo del padre es eso lo que
ha hecho la ley.
El masoquismo adquiere, en esta perspectiva, el valor y la funcin de aparecer,
y de aparecer claramente, es su nico valor, para el masoquista, cuando el deseo y la
ley se encuentran juntos. Pues lo que el masoquista entiende hacer aparecer y yo
aado: sobre su pequea escena, pues no hay que olvidar nunca esta dimensin es
algo donde el deseo del Otro hace la ley.
Vemos inmediatamente uno de sus efectos: es que l mismo, el masoquista, aparece en esa funcin que llamar la del deyecto {djet}, de lo que es este objeto {objet}, el
nuestro, el a del que hablamos nosotros, en la apariencia de lo deyectado {djet}, de
lo arrojado {jet} al perro, a la basura, a la bolsa de residuos, al desecho del objeto co
mn, a falta de poder ponerlo en otra parte. Ese es uno de los aspectos donde puede
aparecer el a tal como se ilustra en la perversin, y esto no agota, de ninguna manera,
lo que no podemos delimitar ms que al contornearlo, a saber la funcin del a.
Pero, puesto que he tomado este sesgo del masoquismo, puesto que lo he introducido, es preciso que nos remitamos a otros puntos de referencia para situar esta
funcin del a. Ustedes ven uno de estos a nivel del masoquismo. Les recuerdo que es
65 Al
aadi el trmino entre asteriscos.
249
preciso ante todo tomar para su funcin de correlacin masiva que el efecto central
de esa identidad conjugada del deseo del padre... esa identidad que conjuga el deseo
del padre con la ley, es el complejo de castracin, en tanto... en el momento en que
la ley *nace*66 por esa *mu...*67 mutacin misteriosa del deseo del padre despus de
que haya sido asesinado. La consecuencia es tanto en la historia del pensamiento
analtico como en todo lo que podemos concebir como el ms seguro vnculo es en
todo caso el complejo de castracin. Es por esto que ustedes ya han visto aparecer en
mis esquemas la notacin (-f) en el lugar mismo donde a falta.
Entonces, primer punto hoy, les habl del objeto como causa del deseo. Segundo
punto, les he dicho: reconocerse como el objeto de su deseo, es siempre masoquista.
Les indiqu, a propsito de esto, lo que se perfilaba, para nosotros, como presentacin,
bajo cierta incidencia del supery: les indiqu una particularidad, de alguna manera
*depreciada*68, de lo que ocurre en el lugar de ese objeto a bajo la forma del (-f).
Llegamos a nuestro tercer punto: el que concierne justamente a *esta posibilidad*69 de manifestacin del objeto a como falta. Ella {esta posibilidad} le es estructural,
y es para hacerlo concebir que este esquema, esta imagen destinada a volvrselos familiar es, desde hace ya algn tiempo, para ustedes, presentificada y recordada.70
66 JL: *nacida*
67 JL, AFI y CHO: *muda {mue}* / JAM/S: [muda o]
68 {dprcie} / JL: *{des prcis}*
69 Al
sustituy los trminos *las posibilidades* por los del texto. /

*la posibilidad* / JAM/S: [las posibilidades]
70 Al
margen, ROU vuelve a reproducir el esquema que estaba en el pizarrn al comienzo de la

sesin.
250
El objeto a...
en el nivel de nuestro sujeto analtico, de la fuente de lo que subsiste como cuerpo, que en parte, para nosotros, nos hurta, si puedo decir, su propia voluntad
este objeto a, es esa roca de la que habla Freud, esa reserva ltima irreductible
de la libido...
cuyos contornos es tan pattico ver literalmente puntuar en *sus*71 textos cada
vez que lo vuelve a encontrar y no terminar mi leccin hoy sin decirles dnde conviene que vayan ustedes a renovar esta conviccin
este a minscula, en el lugar donde est, en el nivel donde podra ser reconocido, si fuera posible pues, por supuesto, recin, les dije, que reconocerse como objeto
de su deseo es siempre masoquista si esto fuera posible...
el masoquista no lo hace ms que sobre la escena, y ustedes van a ver lo que
se opera cuando ya no puede permanecer all, sobre la escena. No siempre estamos
sobre la escena, a pesar de que la escena se extiende muy lejos, y hasta en el dominio
de nuestros sueos. Y en tanto que no sobre la escena, y permaneciendo ms ac, y buscando *leer*72 en el Otro de qu retorna, no encontramos ah73 ms que la falta.
Es este vnculo, coordinacin del objeto con su falta necesaria ah donde el sujeto
se constituye en el lugar del Otro...
es decir, tan lejos como es posible, ms all incluso de lo que puede aparecer
en el retorno de lo reprimido y constituyendo la Urverdrngung, lo irreductible de lo
incgnito, puesto que tampoco podemos decir absolutamente lo incognoscible, puesto
que hablamos de eso
71 JL, AFI y CHO: *esos*
72 JL: *leerla*
73 Aclaracin
de AFI y CHO: *en X (esquema)* / JAM/S: [en x]
251
es ah que se estructura, que se sita lo que, en nuestro anlisis de la transferencia, produje ante ustedes, por medio del trmino agalma {agalma}.74 Es en tanto que
este lugar vaco es apuntado como tal que se instituye esta dimensin, siempre, y con
razn {et pour cause}, ms o menos descuidada de la transferencia. Que este lugar, en
tanto que pueda ser delimitado por algo que est materializado en esta imagen,75
cierto borde, cierta apertura, cierta hiancia donde la constitucin de la imagen

especular muestra su lmite, se es el sitio elegido de la angustia.
Este fenmeno de borde, en lo que se abre como esa ventana que, en algunas
ocasiones privilegiadas, marca el lmite ilusorio de ese mundo del reconocimiento, de
ese que llamo la escena. Que esto est ligado a ese borde, a ese encuadramiento, a esa
hiancia
que se ilustra en este esquema al menos dos veces: en este borde aqu, del espejo,
y tambin en este pequeo signo,
bordes
74 Jacques
LACAN,
Seminario oral: La transferencia en su disparidad subjetiva, su pretendida situacin,

sus excursiones tcnicas, corregido en todas sus erratas. Versin Crtica de Ricardo E. Rodrguez Ponte para
75
Indicacin de Lacan
sobre la dactilografa: en el pizarrn. Al
margen, ROU proporciona la

imagen siguiente.
252
que se sea el lugar de la angustia, es lo que ustedes deben retener siempre

como la seal de lo que hay que buscar en el medio.
El texto de Freud **76 al que les ruego que se remitan, pues es un texto cuya
lectura provoca cada vez ms estupefaccin, por esa doble faz **77: de las debilidades,
insuficiencias que, para los novicios, *se producen*78 ante todo como las primeras a
poner de relieve en el texto de Freud, y de la profundidad con la cual todo aquello
sobre lo cual l viene a encallar, revela hasta qu punto Freud estaba ah alrededor de
este campo mismo que nosotros tratamos de delinear.
Por supuesto, conviene ante todo... que ustedes se familiaricen con el texto de
Dora79 puede, a quienes escucharon mi discurso sobre El Banquete,80 recordar esa dimensin siempre eludida cuando se trata de la transferencia, y la otra dimensin **81,
a saber que la transferencia no es simplemente lo que reproduce una situacin, una
accin, una actitud, un traumatismo antiguo, y lo que lo repite. Es que siempre hay
otra coordenada, aquella sobre la cual puse el acento a propsito de la intervencin
analtica de Scrates, a saber, especialmente, en los casos que yo evoco, un amor presente en lo real. Y que no podemos comprender nada en la transferencia si no sabemos
que es tambin la consecuencia de ese amor; que es a propsito de ese amor presente
y los analistas deben acordarse de ello en el curso del anlisis, de un amor que est
76 JAM/S: [sobre Dora]
77 JAM/S: [que presenta]
78 AFI: *aparecen*
79
Sigmund FREUD,
Fragmento de anlisis de un caso de histeria (1905 [1901]), en Obras Completas, Volumen 7, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1978. Por su parte, y al margen, ROU remite a
Jacques LACAN, Seminario oral, La relacin de objeto, 1956-1957, sesiones del 9, 16 y 23 de Enero de
1957.
80 Jacques
LACAN,
Seminario oral, La transferencia..., op.cit. Vase tambin: Ricardo E. RODRGUEZ PONTE, El Banquete de Lacan. Una puntuacin de la Primera Parte del Seminario sobre La
transferencia..., en Princpios, Revista de Filosofa, v. 10, nos 13-14, Jan./Dez. 2003, Universidade Federal
do Rio Grande do Norte, Natal (RN), EDUFRN Editora da UFRN, 2003, o en Biblioteca on line de la
Escuela Freudiana de Buenos Aires, www.efba.org
81 CHO y AFI: *entre parntesis*
253
presente de diversas maneras, pero al menos que se acuerden de ello cuando l est
ah, visible que es en funcin de este amor, digamos, real, que se instituye lo que es la
cuestin central de la transferencia, a saber, la que se formula el sujeto en lo concerniente al agalma {agalma}, a saber, lo que le falta. Pues es con esa falta que l ama no
es por nada que, desde siempre, les machaco que el amor, es dar lo que no se tiene.
Este es incluso el principio del complejo de castracin: para tener el falo, para poder
servirse de l, es preciso justamente no serlo.
Cuando se vuelve a las condiciones en que aparece que se lo es pues se lo es
tambin para un hombre, de esto no hay duda, y para una mujer, volveremos a decir
por qu incidencia ella es llevada a serlo y bien, esto es siempre muy peligroso.
Que me baste pedirles, antes de abandonarlos, que vuelvan a leer atentamente
ese texto enteramente consagrado a las relaciones de Freud *con su paciente, con esa
joven,*82 se los recuerdo, de la que l dice que el anlisis hace aparecer que es esencialmente alrededor de una decepcin enigmtica, concerniente al nacimiento en su
familia, a la aparicin en su hogar *de un niito*83, que ella se orient hacia la homosexualidad.84
Con un toque de una ciencia de la analoga absolutamente admirable, Freud
percibe lo que hay en ese amor demostrativo de la joven por una mujer de reputacin sospechosa seguramente, respecto de la cual ella se conduce, nos dice Freud, de
una manera esencialmente viril. Y si uno se atiene a leer simplemente lo que ah es,
mi dios, virilidad: estamos tan habituados a hablar de ella sin saber, que no nos per
catamos que lo que l entiende acentuar ah, es lo que yo trat de presentificar ante
82 JAM/S: [con su paciente llamada la joven homosexual.]
83 JAM/S: [de un hermanito]
84
Sigmund FREUD, Sobre
la psicognesis de un caso de homosexualidad femenina (1920), en

Obras Completas, Volumen 18, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1979. ROU vuelve a remitir al Seminario oral, La relacin de Objeto, sesin del 9 de Enero de 1957.
254
ustedes de todas las maneras al acentuar cul es la funcin de lo que se llama el amor
corts.85 Ella se comporta como el caballero que sufre todo por su dama, se contenta
con los favores ms extenuados, los menos sustanciales, que prefiere incluso no tener
ms que stos, y que, en fin, cuanto ms el objeto de su amor puede ir *mucho ms
all*86 *en*87 lo que se podra llamar la recompensa, ms sobrestima, eleva a este
objeto de eminente dignidad.88
Cuando manifiestamente, todo el rumor pblico no puede dejar de imponerle,
*a ella*89, que efectivamente, la conducta de su bien amada es de las ms dudosas, esta
dimensin de exaltacin no ve ms que aadirse el objetivo suplementario y reforzado
de salvarla. Todo esto est admirablemente subrayado por Freud. Y ustedes saben
cmo la joven en cuestin fue llevada a su consulta: fue en tanto que un da este vnculo, llevado al conocimiento y verdaderamente al desafo de toda la ciudad
estilo por el cual inmediatamente Freud advirti la relacin de provocacin por
relacin a alguien de su familia y aparece muy rpidamente y muy ciertamente que
es su padre
este vnculo finaliza por medio de un encuentro. La joven en compaa de su
bien amada, se nos dice, se cruza, en el camino de la oficina del padre en cuestin,
con este padre, quien le arroja una mirada irritada. La escena, a partir de ah sucede
muy rpido. La persona **90, para quien, sin duda, esta aventura no es ms que una
diversin bastante oscura y que comienza manifiestamente a tener bastante al res
pecto y que no quiere, sin duda, *oponerse*91 a grandes dificultades, dice a la joven
85 Jacques
LACAN,
Seminario oral, La tica del psicoanlisis, sesin del 10 de Febrero de 1960.

86 AFI y CHO: *ms a lo opuesto*
87 Al
sustituy el trmino *de* por el del texto.

88 Al
margen de la dactilografa, Lacan
aadi la siguiente nota manuscrita: se trata de sobrepasar el lmite de la prueba (fuentes: JL y ROU).
89 Al

90 JAM/S: [amada]
91 CHO, AFI y JAM/S: *exponerse*
255
que esto ha durado bastante, y que en adelante hay que atenerse a ello, que ella deje
de enviarle, como lo hace todos los das, flores sin cuenta, de pegarse estrechamente
a sus pasos. Y en ese punto, la joven inmediatamente se abalanza por encima de
un sitio del que ustedes se acuerdan que, era un tiempo en el que yo exploraba
minuciosamente los planos de Viena, para permitir dar su pleno sentido al caso del
Pequeo Hans.92 No llegar hoy hasta decirles el sitio donde muy probablemente se
encuentre algo comparable a lo que ustedes ven todava por el lado del boulevard
Pereire, a saber, una pequea fosa en el fondo de la cual hay unos rieles para un
pequeo ferrocarril, que ahora ya no funciona. Es de ah que la joven se abalanza,
niederkommt, se deja caer {se laisse tomber}.
Hay varias cosas para decir a propsito de ese niederkommen. Si yo lo introduzco
aqu es porque es un acto del que no basta decir, recordar su analoga con el sentido
de niederkommen en el hecho del parto para agotar su sentido. Este niederkommen es
esencial a toda sbita puesta en relacin del sujeto con lo que l es como a.
No es por nada que el sujeto melanclico tiene tal propensin, y siempre cumplida con una rapidez fulgurante, desconcertante, a abalanzarse por la ventana.
La ventana, en tanto que nos recuerda ese lmite entre la escena y el mundo, nos
indica lo que significa ese acto por *el cual*93, de alguna manera, el sujeto retorna a
esa exclusin fundamental en la que se siente, *en el momento mismo en que se conjuga*94, en lo absoluto de un sujeto de lo que slo nosotros, los analistas, podemos
tener idea esa conjuncin del deseo y de la ley.
Esto es propiamente lo que sucede en el momento del encuentro por la pareja...
de la caballera de Lesbos y de su objeto kareniniano, si puedo expresarme as, con
92 Jacques
LACAN,
Seminario oral, La relacin de objeto, vanse especialmente las sesiones del 8 y

15 de Mayo de 1957.
93 Al

94 JAM/S: [El salto se produce en el momento mismo en que se cumple]
256
el padre. Pues no basta decir que el padre arroj una mirada irritada, para comprender cmo ha podido producirse el pasaje al acto. Hay algo que ah se sostiene,
en el fondo mismo de la relacin, en la estructura, pues, de qu se trata? Digmoslo,
en pocos trminos los creo suficientemente preparados para que ustedes los entien
dan: la joven, para quien el apego al padre, y la decepcin en razn del nacimiento
del hermanito, si mi recuerdo es bueno, por el cual esa decepcin ha sido en su vida
el punto de viraje, va por lo tanto a hacer qu? {Va a} hacer de su castracin de
mujer lo que hace el caballero respecto de su dama a quien, precisamente, ofrece el
sacrificio de sus prerrogativas viriles, para hacer de esto, ella, el soporte de lo que
est ligado, en la relacin de una inversin, a ese sacrificio mismo, a saber, la pues
ta en el sitio de la falta, justamente de lo que falta en el campo del Otro, a saber, su
garanta suprema, esto: que la ley es perfectamente el deseo del padre, que se est
seguro de ello, que hay una *ley*95 del padre, un falo, absoluto (F).
Sin duda, resentimiento y venganza son decisivos, en la relacin de esta joven
con su padre. El resentimiento y la venganza son eso: esa ley, ese falo supremo, **96
he aqu dnde yo lo sito. Es ella quien es mi dama, y puesto que yo {je} no puedo ser
*tu*97 mujer sumisa y yo {moi} tu objeto, soy aqul que sostiene, que crea la relacin
idealizada con lo que es de m misma insuficiencia, lo que ha sido rechazado.98 No
olvidemos que la joven ha cesado, ha aflojado el cultivo de su narcisismo sus cuidados, su coquetera, su belleza para convertirse en caballero servidor de la dama.
Es en la medida en que todo esto *se sostiene*99 en ese simple encuentro y a nivel
95 JAM/S: [gloria]
96 JAM/S: [El F mayscula]
97 Al
sustituy el trmino *su* por el del texto.

98 JAM/S: [Puesto que he sido decepcionada en mi apego a ti, mi padre, y que no puedo ser, yo
{moi}, tu mujer sumisa ni tu objeto, es Ella quien ser mi Dama, y yo ser, yo {moi}, aqul que sostiene,
quien crea, la relacin idealizada con lo que de m misma ha sido rechazado, con lo que de mi ser de
mujer es insuficiencia.]
99 Al
sustituy el trmino *viene* por el del texto. / AFI y CHO:

*viene*
257
de la *mirada del padre*100, *para quien, sin embargo,*101 toda esta escena que ha ganado todo el asentimiento del sujeto... donde esta escena llega a las miradas del padre,
que se produce lo que podremos llamar, refirindonos al primer cuadro que les d de
las coordenadas de la angustia, el supremo embarazo.102
dificultad
movimiento

Inhibicin
Impedimento
Embarazo
{Inhibition}
{Empchement}
{Embarras}
Sntoma
Emocin
{motion}
{moi}
Pasaje al acto
{Symptme}
Conmocin
Acting-out
Angustia
{Angoisse}
100 JL: *mirada*

101
*en el momento en que* / CHO: *sin embargo sobre*
102 Al
margen, ROU proporciona una versin abreviada del cuadro siguiente. JAM/S altera
la redaccin de este prrafo e introduce precisiones que no se encuentran en los dems textos-fuente:
[Es todo esto, toda esta escena, que viene a la mirada del padre en este simple encuentro sobre el
puente. Y esta escena, que haba ganado todo del asentimiento del sujeto, pierde sin embargo todo
su valor, por la desaprobacin sentida de esa mirada. Es en esta medida que se produce entonces lo
que podramos llamar, refirindonos al primer cuadro que les d de las coordenadas de la angustia, el
supremo embarazo.]
258
Que la emocin
remtanse a este cuadro, vern sus coordenadas exactas
la emocin, por la sbita imposibilidad de hacer frente a la escena que le
hace su amiga, *aadindosele*103, las dos condiciones esenciales de lo que se llama,
hablando con propiedad, pasaje el acto
y aqu me dirijo a alguien que me pidi que adelantara un poco lo que puedo tener para decir sobre esta distincin con el acting-out, tendremos que volver sobre esto
las dos condiciones del pasaje al acto como tales estn realizadas. Lo que llega,
en ese momento, al sujeto, es su identificacin absoluta a ese a al cual ella se reduce.
**104 La confrontacin de ese deseo del padre, sobre el cual est construido todo en
su conducta, con esa ley que se presentifica en la mirada del padre, es eso por lo cual
ella se siente definitivamente identificada **105, y al mismo tiempo rechazada {rejete},
deyectada {djete} fuera de la escena.
Slo el dejar caer {laisser tomber},106 el dejarse caer {se laisser tomber} puede realizarlo.
Me falta tiempo, hoy, para indicarles en qu direccin va esto, a saber, que la c
lebre observacin por parte de Freud en el duelo, de la identificacin al objeto...107
como siendo algo sobre lo cual lleva algo que l expresa como una venganza de
aquel que experimenta el duelo
no es suficiente.108 Llevamos el duelo, y experimentamos los efectos de de103
*aaden* / *aade* / *se aade* / *que su amiga le aade*
104 JAM/S: [Es precisamente lo que llega a la joven en el momento del encuentro. La segunda es
la confrontacin del deseo y de la ley. Se trata aqu de]
105 JAM/S: [a a]
106 AFI: laissez tomber {dejad caer}, supongo una errata.
107
Sigmund FREUD, Duelo
y melancola (1917 [1915]), en Obras Completas, Volumen 14, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1979, pp. 246-247.
108
Quiz por afn de venganza contra el padre, que le perturbaba su amor, pero ms probable-
259
valuacin del duelo, en tanto que el objeto por el cual llevamos el duelo era, sin que
lo supiramos { notre insu}, aquel que se haba hecho... que nosotros habamos hecho
el soporte de nuestra castracin. Esta nos vuelve y nos vemos como lo que somos, en
tanto que habramos vuelto esencialmente a esa posicin de la castracin.
Bien se dan cuenta ustedes que el tiempo me apremia y que aqu no puedo dar
ms *que*109 una indicacin... pero lo que designa bien hasta qu punto es de eso que
se trata, son dos cosas: es la manera en que Freud siente que, por espectacular que sea
el avance que haga la paciente en su anlisis, eso le pasa, si puedo decir, como el agua
sobre las plumas de un pato. Y si l *designa*110 particularmente este lugar, que es el del
a en el espejo del Otro, por medio de todas las coordenadas posibles por supuesto,
sin tener los elementos de mi topologa, pero no se puede decirlo ms claramente, pues
l dice: aqu, aquello ante lo cual me detengo, tropiezo *(dice Freud)*111, es algo como
lo que sucede en la hipnosis.112 Ahora bien, qu es lo que sucede en la hipnosis? Es
que el sujeto, en el espejo del Otro, es capaz de leer todo lo que est ah, a nivel de
ese pequeo florero en puntillado. Todo lo que es especularizable: va all! No es por
nada que el espejo, *el tapn de garrafa*113, incluso la mirada del hipnotizador, son los
instrumentos de la hipnosis: la nica cosa que no se ve en la hipnosis, es justamente el
tapn de garrafa mismo, ni la mirada del hipnotizador, que es la causa de la hipnosis.
La causa de la hipnosis no se revela en las consecuencias de la hipnosis.
mente, sin duda, contra la madre, cuando qued embarazada del hermanito. En efecto, para el enigma
del suicidio el anlisis nos ha trado este esclarecimiento: no halla quiz la energa psquica para matarse
quien, en primer lugar, no mata a la vez un objeto con el que se ha identificado, ni quien, en segundo
lugar, no vuelve hacia s un deseo de muerte que iba dirigido a otra persona cf. Sigmund FREUD,
Sobre la psicognesis..., op. cit., p. 155.
109 Al

110 {dsigne} / AFI: *descuida {nglige}*
111 Al

112
La impresin que daba su anlisis se asemejaba a la de un tratamiento hipntico en que la re
sistencia, de igual modo, se ha retirado hasta una determinada frontera donde, despus, resulta inexpug
nable cf. Sigmund FREUD, Sobre la psicognesis..., op. cit., p. 156.
113 Al revisar la dactilografa, Lacan aadi los trminos entre asteriscos.
260
Otra referencia: la duda del obsesivo. Y sobre qu incide, la duda radical que hace
tambin que los anlisis de obsesivos se prosigan durante aos y aos, y muy bellamente?
Es una verdadera luna de miel, una cura de obsesivo, siempre, entre el analista y el analizado, en tanto que ese centro donde Freud nos designa muy bien qu tipo de discurso
sostiene el obsesivo, a saber: verdaderamente est muy bien, este hombre, me cuenta las
cosas ms lindas del mundo. La macana es que yo no creo para nada en eso.114
Si es central, es porque ella est *ah*115, en el caso de la joven homosexual. Lo
que est en juego, es justamente lo que debe esclarecernos, a saber, cierta promocin
del falo, como tal, en el lugar del a.
Y est ah
tengo escrpulo en decirlo, porque tambin es un texto tan maravillosamente
esclarecedor. No tengo necesidad de darles sus otras propiedades, pero les ruego que
no tomen por uno de esos estribillos, a los que se nos ha habituado desde entonces,
*aquello sobre lo cual est l entonces en trance de descubrir
aquello de lo que se trata*116, concluye su texto, a saber la distincin de los
elementos constitucionales y de los elementos, poco importa cules, histricos de la
determinacin de la homosexualidad, y el aislamiento, como tal siendo el campo
propio del anlisis *de la Objektwahl, la eleccin*117 del objeto, distinguindola como
tal, como comportando unos mecanismos que son originales. Todo gira efectivamente
alrededor de la relacin del sujeto con a.118
114 cf. la tctica rusa a la que se refiere Freud a continuacin del prrafo citado en la nota anterior.
115 AFI y CHO: *ah, en X* / JAM/S: [ah, en x] / *el centro est en X*
116 AFI y CHO: *de las Objektwahl. Este hombre del que se trata*
117 AFI: *del objeto, Objektwahl, la eleccin* / *de la eleccin del objeto* / *de la Objektwahl*.
118 En la parte superior de la pgina dactilografiada, a propsito de esto Lacan redact la siguiente
nota manuscrita (fuentes: JL y ROU):
Alusin al cuadro de Freud sobre el determinismo de [la homosexualidad?]
1/ Caracteres sexuales somticos (hermafroditismo fsico)
261
La paradoja es la que confina con lo que, la ltima vez, les indiqu como el punto
donde Freud nos lega la cuestin de saber cmo operar a nivel del complejo de castracin, y designada por esto que est inscripto en la observacin, por lo que me asombra que no sea el objeto ms comn del asombro entre los analistas que ese anlisis se
termine en esto, que Freud la deja caer {la laisse tomber}.
Pues, con Dora volver sobre esto, ahora podemos articular mejor lo que ha
pasado todo est lejos, muy lejos, *de ser*119 torpeza, y podemos decir que si Dora
no ha sido analizada hasta el fin, Freud ha visto claro hasta el fin. Pero, aqu, *en la
observacin de la homosexual*120, donde la funcin del a, del objeto, es de alguna ma
nera tan prevalente que ha llegado hasta pasar a ese real, en un pasaje al acto cuya
*relacin*121 simblica l comprende sin embargo tan bien, Freud se da por vencido:
No llegar a nada, se dice, y la pasa a una colega femenina. Es l quien toma la iniciativa de dejarla caer.
Los dejar sobre este trmino para entregarlo a vuestras reflexiones, pues bien
sienten ustedes que esta preocupacin apunta a una referencia esencial en la manipu
lacin analtica de la transferencia.
2/ Caracteres sexuales psquicos (actitud masculina o femenina)

3/ Gnero de la eleccin objetal (Art der Objektwahl).
cf. Sigmund FREUD, Sobre la psicognesis..., op. cit., p. 163.
119 Al

120 Al

121 AFI: *revelacin*
262

llamamos JL, y con alguna posibilidad de identificarlas, las anotaciones manuscritas y
263

CG-181/1 y CG-181/2.
texto establecido par Jacques-Alain Miller, Paids, Buenos Aires, 2006.
264
Jacques Lacan
Seminario oral
1962-1963
LA ANGUSTIA
Versin Crtica


Esta sesin del seminario ocupa el captulo IX de JAM/S, y quien estableci dicho texto lo
titul: PASSAGE LACTE ET ACTING-OUT {PASAJE AL ACTO Y ACTING-OUT}, y lo subtitul:
Se laisser tomber et monter sur la scne {Dejarse caer y subir a la escena}, antecedindolo con el
siguiente ndice temtico: La yoizacin / El corte natal / El goce del sntoma / Las mentiras del inconsciente / La
pasin de Freud.
265
en el pizarrn:
figura 1
figura 2
Hoy vamos a continuar hablando de lo que les designo como el a minscula.

Para mantener nuestro eje, dicho de otro modo, para no dejarles, por mi explicacin
misma, la ocasin de una deriva, comenzar recordando su relacin con el sujeto. No
obstante, lo que tenemos que decir, que acentuar hoy, es su relacin con el gran Otro
{Autre}, el Otro connotado por una A, porque, como lo veremos, es esencial compren
der que es de este Otro que toma su aislamiento, que se constituye en la relacin del
sujeto con el Otro como resto.
Es por esto que he reproducido este esquema, homlogo del aparato de la di
visin [fig. 2]. El sujeto, ah arriba a la derecha en tanto que, por nuestra dialctica,
toma su punto de partida de la funcin del significante , el sujeto S, hipottico, en el
origen de esta dialctica, se constituye en el lugar del Otro como marcado por el sig
nificante, nico sujeto al que accede nuestra experiencia; inversamente suspendiendo
toda la existencia del Otro a una garanta que falta, el Otro barrado.
Los
trminos entre corchetes provienen de la versin ROU. En cuanto al esquema de la divi

sin del sujeto (cf. fig. 2), el mismo fue introducido en la sesin del 21 de Noviembre de 1962. En CHO
y en AFI, en lugar de encontramos: 0<d>; en cuanto a JAM/S, en lugar de propone solamente 0,
y llama a ste Segundo esquema de la divisin para distinguirlo del introducido el 21/11/1962 (llamado
entonces Primer esquema de la divisin), donde este trmino, o 0 o 0<d>, no apareca.
La
versin JL reproduce lo que llamamos fig. 2 aadiendo unos superndices a los trminos
de la divisin: S1, A2, Otro barrado3, $ 4, 5, 6 con el objetivo sin duda de que luego, en el cuerpo
de la dactilografa, estos superndices pudieran ser aadidos en forma manuscrita de esta manera: *...
Sec2:266
Pero de esta operacin, hay un resto, es el a. La ltima vez comenc, hice surgir
ante ustedes, por medio del ejemplo
el ejemplo no nico, pues tras este ejemplo, el del caso de la homosexualidad
femenina, se perfilaba el de Dora
hice surgir ante ustedes, como caracterstica estructural de esta relacin del
sujeto con el a, la posibilidad esencial, la relacin, podemos decir, universal en lo que
concierne al a, pues a todos los niveles, ustedes la volvern a encontrar siempre, y dir
que, sa es su connotacin ms caracterstica, puesto que justamente est ligada a esa
funcin de resto. Es lo que he llamado tomndolo del vocabulario y de la lectura de
Freud, a propsito del pasaje al acto que le trae su caso de homosexualidad femenina
el dejar caer {laisser tomber}, el niederkommen lassen.
Y ustedes recuerdan sin duda que termin con esta observacin, que extraamente, eso es lo que, a propsito de este caso, haba marcado la respuesta del propio
Freud a una dificultad completamente ejemplar, pues, en todo lo que Freud nos ha
testimoniado de su accin, de su conducta, de su experiencia, ese dejar caer es nico, al
mismo tiempo que, en su texto, es casi tan manifiesto, tan provocador que, para algunos, en la lectura, se vuelve por ello casi invisible.
Ese dejar caer, es el correlato esencial, que les indiqu la ltima vez, del pasaje al
acto. Ahora bien, de qu lado es visto, ese dejar caer, en el pasaje al acto? Del lado del
sujeto, justamente. El pasaje al acto est, si ustedes quieren, en la fantasa, del lado del
en tanto que por nuestra dialctica, toma su punto de partida de la funcin del significante, el sujeto1
S, hipottico, en el origen de esta dialctica se constituye en el lugar del otro2 como marcado por el
significante4, nico sujeto al que accede nuestra experiencia, inversamente suspende toda existencia
del otro a una garanta que falta, el otro barrado3.*

la psicognesis de un caso de homosexualidad femenina

(1920), en

Sigmund FREUD,
Fragmento de anlisis de un caso de histeria (1905

[1901]), en Obras Comple
tas, Volumen 7, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1978.
op. cit., p. 155, nota 8.
Sec2:267
sujeto en tanto que aparece borrado al mximo por la barra. Es en el momento del ms
grande embarazo que, con la adicin comportamental de la emocin como desorden
del movimiento, *que* el sujeto, si podemos decir, se precipita, de ah donde est
del lugar de la escena donde, como sujeto fundamentalmente historizado, solamente, puede mantenerse en su estatuto de sujeto
que bascula esencialmente fuera de la escena. Esa es la estructura misma, como
tal, del pasaje al acto.
La mujer de la observacin de homosexualidad femenina salta por encima de la
pequea barrera que la separa del canal por donde pasa el pequeo tranva semi-subterrneo de Viena.
Dora, en el momento del apogeo de embarazo en que la sume se los he hecho
observar desde hace mucho tiempo la frase trampa, la trampa torpe del seor K. mi
mujer no es nada para m pasa al acto. La bofetada, la bofetada que aqu no puede
expresar nada ms que la ms perfecta ambigedad: es al seor K. o a la seora K. que
ella ama?, no es ciertamente la bofetada la que nos lo dir. Pero una bofetada as es uno
de esos signos, de esos momentos cruciales en el destino que podemos ver rebotar de
generacin en generacin, con su valor de cambio de orientacin en un destino.
Esta direccin, de evasin de la escena, es lo que nos permite reconocer y ve
rn, distinguir *de*10 algo muy diferente que es el acting-out el pasaje al acto en su
valor propio.
Les dir de ello otro ejemplo, cun manifiesto? Quin suea con discutir esa
etiqueta a lo que se llama la fuga? y qu es lo que se llama la fuga, en el sujeto siem
Al revisar la dactilografa, Lacan suprimi la palabra entre asteriscos.
op. cit., pp. 87 y 93-94.
10
Al revisar la dactilografa, Lacan aadi la palabra entre asteriscos.
Sec2:268
pre ms o menos colocado en posicin infantil que se arroja a ella {sy jette}? si no es
esa salida de la escena, esa partida vagabunda al mundo puro, donde el sujeto parte a
la bsqueda, al encuentro de algo *rechazado {rejet}*11, rehusado por doquier? Hace
aspaviento!, como se dice por supuesto, vuelve, retorna. Esto puede ser la ocasin
de hacerse valer y la partida, es precisamente ese pasaje de la escena al mundo, por
lo cual por otra parte era tan til que, en las primeras fases de este discurso sobre la
angustia, yo les planteara esa distincin esencial de *los dos registros del mundo: el
sitio donde lo real se precipita a esa escena del Otro donde el hombre como sujeto
tiene que constituirse,*12 tiene que tomar lugar como aquel que porta la palabra, pero
que no podra portarla ms que en una estructura, tan verdica como se postule, que
es estructura de ficcin.13
Llegar, para decirles primero cmo se hace valer de la manera ms caracterstica ese resto como tal, a hablarles hoy, y ante todo quiero decir, antes de avanzar
ms en la funcin de la angustia del acting-out.
Sin duda puede parecerles, si no asombroso, al menos otra vez un rodeo un
rodeo ms, no es un rodeo de ms? , que me ex-tienda, en un discurso sobre la angustia, sobre algo que, en principio, parece ms bien del orden de su evitamiento. No
obstante, observen que ustedes no hacen ms que volver a encontrar ah lo que ya ha
puntuado, en mi discurso, una interrogacin, en el punto de partida, esencial, esto es,
a saber: entre el sujeto y el Otro, si la angustia no es el modo de comunicacin tan
absoluto que, a decir verdad, uno puede preguntarse si la angustia no es, para el sujeto
11
La palabra entre asteriscos llena un espacio aparentemente borrado en la dactilografa..
12 AFI: *los dos registros del mundo, el sitio donde el real se precipita a esta escena, y el Otro
donde el hombre como sujeto tiene que constituirse* / JAM/S: [esos dos registros por una parte, el
mundo, el sitio donde lo real se precipita, y, por otra parte, la escena del Otro, donde el hombre como
sujeto tiene que constituirse,]
13 ROU seala que Lacan al revisar la dactilografa modific ligeramente la redaccin del segmento final de este prrafo, y que uno de los oyentes del seminario indic en nota la remisin del mismo al
*(lado S del esquema del florero)*.
Sec2:269
y para el Otro, lo que es, propiamente hablando, comn.

Pongo aqu, para volver a encontrarla ms tarde, una marquita, una piedra blan
ca, a saber, uno de los rasgos que mayor dificultad nos produce y que tenemos que
preservar, a saber, que ningn discurso sobre la angustia puede desconocer que tenemos que tener en cuenta *el hecho*14 de la angustia, en ciertos animales. Y, despus
de todo, qu hay ah, ante todo, sino una pregunta, a saber: cmo de un sentimiento,
quiz del nico, podemos, en el animal, estar tan seguros? Y es del nico del que no
podamos dudar cuando lo encontramos en el animal, volviendo a encontrar ah, bajo
una forma exterior, ese carcter que ya he sealado que comporta la angustia de ser
algo que no engaa.
Habiendo planteado entonces el grfico de lo que hoy espero recorrer, recuerdo

del mismo ante todo en lo que concierne a este a hacia el cual avanzamos por medio
de su relacin con el Otro {Autre}, con el (A) algunas observaciones de recuerdo y
que parten de esto, que estaba ya indicado en lo que les he dicho hasta aqu, que la
angustia, ustedes lo ven despuntar en este esquema, que aqu refleja *taquigrficamente
y me excuso por ello, si al mismo tiempo parece un poco aproximativo*15 , la angustia, vemos despuntar, de manera conforme a lo que nos indica el ltimo pensamiento
de Freud, la angustia es seal en el yo {moi}.16
14 CHO y AFI: *el fenmeno*.
15
Al revisar la dactilografa Lacan suprimi los trminos entre asteriscos.
16
Sigmund FREUD,
Inhibicin, sntoma y angustia
(1926
[1925]), en Obras Completas, Volumen
20, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1979. Cf. pp. 88-89.
Sec2:270
Si es seal en el yo, debe estar ah en alguna parte, en este lugar, en el esquema, del yo ideal {moi idal}; y si est en alguna parte, pienso que ya he esbozado
suficientemente para ustedes que debe estar ah *[X]*17, y es un fenmeno de borde en
el campo imaginario del yo
este trmino de borde estando legitimado, por apoyarse en la afirmacin de Freud
mismo, que el yo es una superficie, e incluso, aade l, una proyeccin de superficie.18
He recordado esto en su momento. Digamos entonces que es un color, si puedo decir
justificar ms tarde, llegado el caso, el empleo metafrico de este trmino de color
que se produce en el borde de la superficie especular misma {i(a)}; ella misma
inversin, en tanto que especular, de la superficie real aqu, no lo olvidemos, *est
una imagen real que llamamos i(a), yo ideal.
Yo ideal, esta funcin*19 por donde el yo {moi} est constituido por la serie de
las identificaciones a qu? a ciertos objetos, aquellos a propsito de los cuales Freud
nos propone, en Das Ich und das Es {El yo y el ello}, esencialmente la ambigedad de la
identificacin y el amor.20
Ustedes saben que esta ambigedad, l subraya su problema, como algo que a
l, Freud, lo deja perplejo. No nos asombrar, por lo tanto, que, a esta ambigedad,
17
Aadido de las diferentes versiones.
18
Sigmund FREUD, El
yo y el ello (1923),
en Obras Completas, Volumen 19, Amorrortu editores,

Buenos Aires, 1979. Cf., por ejemplo, p. 27: Adems del influjo del sistema P, otro factor parece ejercer
una accin eficaz sobre la gnesis del yo y su separacin del ello. El cuerpo propio y sobre todo su
superficie es un sitio del que pueden partir simultneamente percepciones internas y externas. Es visto
como un objeto otro {...}. El yo es sobre todo una esencia-cuerpo; no es slo una esencia-superficie, sino,
l mismo, la proyeccin de una superficie.
19 En una nota al margen de su texto establecido ROU se pregunta: Lacan dice i(a) por i(a)?,
y aade una variante que provendra de otra leccin: *est una imagen real que llamamos i(a). / Yo
ideal yo ideal, esta funcin*; aade tambin una reproduccin de la fig. 1 proveniente de uno de sus
textos fuentes, en la que dentro del dibujo del florero de la izquierda se lee imagen real i(a), y dentro del
dibujo del florero de la derecha se lee yo ideal. / AFI: *est una imagen real que llamamos i(a), y el Yo
Ideal es esta funcin*.
20 op. cit., captulo III, El yo y el supery (ideal del yo), pp. 31-32.
Sec2:271
nosotros mismos no podamos aproximarnos a ella ms que con la ayuda de las frmulas que ponen a prueba el estatuto mismo de nuestra propia subjetividad en el discurso
entiendan: en el discurso docto o enseante ; ambigedad que designa la relacin
de lo que, desde hace mucho tiempo, acentu ante ustedes en este lugar, donde conviene, la relacin del ser con el tener.21
Este a, objeto de la identificacin
para subrayar con una referencia en los puntos sobresalientes mismos de la
obra de Freud, es la identificacin que est en el principio del duelo, por ejemplo,
esencialmente
este a, objeto de la identificacin, no es tambin a objeto del amor sino en
tanto *que es*22, este a, lo que hace del amante para emplear el trmino medieval
y tradicional lo que lo arranca metafricamente, a este amante, *para hacerlo... al
proponerse como amable*23, eromenos {ermenos}, hacindolo *eron {eron}*24, sujeto de
la falta, es decir aquello por lo cual l se constituye propiamente en el amor; lo que le
da, si puedo decir, el instrumento del amor, a saber, volvemos a caer en ello: que se
ama, que se es amante, con lo que no se tiene {ce quon na pas}.
Este a se llama a en nuestro discurso, no solamente la funcin de *identidad alge-
21
Nota de ROU: J. Lacan, La relation dobjet (1956-1957).
22
Al revisar la dactilografa Lacan reemplaz los trminos *que es lo que es* por los del texto.
23 JAM/S: [del estatuto bajo el cual se presenta, el de amable]
24 AFI: *erastes {erasts}* / JAM/S: [erasts] Al comienzo de su Seminario sobre la transferencia, en la sesin del 30 de Noviembre de 1960 y a propsito de lo que denomina la metfora del amor,
Lacan precisa un matiz de diferencia entre ambos trminos: ...la situacin de partida fundamental del
amor. Esta, para ser evidente, jams ha sido, que yo sepa, situada en los trminos con que les propongo
articularla inmediatamente, estos dos trminos de donde partimos, el erasts, el amante {lamant}, o inclu
so el eron {laimant}, el que ama, y el ermenos, el que es amado {aim}. cf. Jacques LACAN, Seminario
oral, 1960-1961: La transferencia en su disparidad subjetiva, su pretendida situacin, sus excursiones tcnicas (corregido en todas sus erratas), Versin Crtica de Ricardo E. Rodrguez Ponte para circulacin interna de
la Escuela Freudiana de Buenos Aires.
Sec2:272
braica que hemos precisado el otro da*25, sino, si puedo decir, humorsticamente, *por
lo que es lo que ya no se tiene {ce quon na plus}*.26
Es por esto que se puede volver a encontrarlo por va regresiva, bajo forma de
identificacin, es decir al ser, ese a, lo que ya se no tiene {ce quon na plus}. Esto es exactamente lo que hace, por parte de Freud, poner el trmino de regresin exactamente
en ese punto donde l precisa las relaciones de la identificacin con el amor. Pero, en
esta regresin donde a sigue siendo lo que es,27 instrumento, es con lo que se es que se
puede, si puedo decir, tener o no.28
Es con la imagen real, aqu constituida, cuando ella emerge, como i(a), que se
toma o no en el cuello de esta imagen lo que sigue siendo {ce qui reste} la multiplicidad
de los objetos a
representados, en mi esquema, por las flores reales tomadas o no en la constitucin, gracias al espejo cncavo del fondo, smbolo de algo, digamos, que debe reencontrarse en la estructura del crtex; fundamento de cierta relacin del hombre con la
imagen de su cuerpo
25 JAM/S: [identidad algebraica de la letra que hemos predicado {prche} el otro da] Si en los
dems textos-fuente Lacan se refiere a una identidad algebraica que ha sido precisada {prcise} por l
el otro da, en la versin JAM/S se aade un de la letra cuya identidad Lacan habra predicado,
pero no en el sentido de decir algo de un sujeto por medio de un predicado, en cuyo caso el verbo ha
bra debido ser prdiquer, sino en el sentido al que remite el verbo prcher: evangelizar, anunciar la buena
nueva, sermonear.
26 JL: *por lo que es, lo que ya no se tiene* / JAM/S: [porque es lo que ya no se tiene {parce que
cest ce quon na plus}]. En todo este prrafo, Lacan juega con el equvoco entre a, notacin algebraica...
para responder a este fin de localizacin pura de la identidad, como haba sealado el 9 de Enero, y a,
tercera persona del indicativo presente del verbo avoir, haber, tener.
27 {o a reste ce queil est} no conviene perder, en la traduccin por sigue siendo, ese reste, que
recuerda la condicin de resto {reste} del objeto.
28
Este prrafo es sensiblemente diferente en JAM/S: [Es por esto que, este a que en el amor ya
no se tiene {on na plus}, se puede volver a encontrarlo por va regresiva en la identificacin, bajo forma
de identificacin al ser. Y es por esto que Freud califica exactamente con el trmino regresin el pasaje
del amor a la identificacin. Pero, en esta regresin, a sigue siendo lo que es, instrumento. Es con lo que
se es que se puede tener o no, si puedo decir.]
Sec2:273
y diferentes objetos constituibles de este cuerpo. Los fragmentos del cuerpo

original son o no tomados, aprehendidos en el momento en que i(a) tiene la ocasin
de constituirse.29
La imagen real rodea los objetos a
Es por esto que debemos captar que antes del estadio del espejo, lo que ser i(a)
est ah, en el desorden de los a minscula, de los que no es cuestin todava de tenerlos o no. Y es a esto que responde el verdadero sentido, el sentido ms profundo a
dar al trmino de autoerotismo: es que uno carece de s {quon manque de soi}, si puedo
decir, absolutamente. No es del mundo exterior que uno carece, como se lo expresa
impropiamente, es de s mismo {soi-mme}.
Aqu est la posibilidad de esa fantasa del cuerpo fragmentado que algunos de
ustedes han reconocido, han encontrado en los esquizofrnicos. Por otra parte, esto no
es sin embargo permitirnos decidir sobre su determinismo, en esa fantasa del cuerpo
fragmentado, y que aquellos de los que hablo han visto perfilarse en el esquizofrnico.
Y es por esto tambin que he puntualizado el mrito de una investigacin reciente,30
29
Las dos figuras que siguen provienen de JAM/S.
30
Al margen, ROU aporta una presunta nota aadida por Lacan a la dactilografa: *referencia a
una reciente conferencia de Piera Aulagnier*, en cuyo caso Lacan podra estar refirindose a la comunicacin efectuada por Piera Aulagnier ante la Societ Franaise de Psychanalyse, en enero de ese mismo
Sec2:274
en lo que concierne a sus coordenadas, de ese determinismo de los esquizofrnicos;

investigacin que de ningn modo pretenda agotarlo, a este determinismo, pero que
connotaba uno de sus rasgos sealando estrictamente, y nada ms, en la articulacin
de la madre del esquizofrnico, lo que haba sido su hijo en el momento en que estaba
en su vientre: nada ms que un cuerpo diversamente cmodo o molesto, a saber, la
subjetivacin de a como puro real.
Observemos una vez ms ese momento, ese estado anterior a que surja i(a), anterior a la distincin, entre todos los a minscula, de esa imagen real por relacin a la
cual van a ser ese resto que se tiene o que se no tiene.
S, hagamos esta observacin: si Freud nos dice que la angustia es ese fenmeno
de borde, esa seal en el lmite del yo, contra esta *otra cosa*31 que, aqu, no debe
aparecer en tanto que a el resto es aborrecido por el Otro, A mayscula , cmo es
posible que el movimiento de la reflexin, las guas, los carriles de la experiencia hayan
llevado a los analistas a Rank en primer trmino, y a Freud, sobre este punto, siguindolo a encontrar el origen de la angustia en ese nivel pre-especular, pre-autoertico,
en ese nivel del nacimiento donde quin por lo tanto pensara nadie ha pensado en
ello, en el concierto analtico en hablar de la constitucin de un yo?32,
33
Ah hay
algo que prueba que, en efecto, si es posible definir la angustia como seal, fenmeno
de borde en el yo, cuando el yo est constituido, esto no es, seguramente, exhaustivo.
Esto, lo volvemos a encontrar muy claramente en uno de los fenmenos ms conocidos por acompaar a la angustia: aquellos que designamos, comprendindolos analticamente
ao 1963, y publicada el ao siguiente en La Psychanalyse, vol. VIII, con el ttulo Remarques sur la
structure psychotique. cf. Piera CASTORIADIS-AULAGNIER, Observaciones sobre la estructura
psictica, en Carpeta de Psicoanlisis 1, Letra Viva, Buenos Aires, 1978, pp. 131-147.
31 CHO y AFI: *otra cosa X*
32
Otto RANK,
El trauma del nacimiento, Editorial Paids.
33
Sigmund FREUD, Inhibicin,
sntoma y angustia, op. cit., pp. 141 y ss.
Sec2:275
de manera ciertamente ambigua, al ver sus divergencias, pues tendremos que

volver sobre esto son los fenmenos, justamente, ms contrarios a la estructura del
yo como tal
los fenmenos de despersonalizacin. Esto levanta la cuestin, que no podremos evitar, de situar autnticamente, a la despersonalizacin.
Sabemos el lugar que este fenmeno ha tomado en ciertos sealamientos propios
de uno o varios autores de la escuela francesa a los que ya he tenido que referirme.
Pienso que ser fcil reconocer las relaciones de esos sealamientos con lo que yo
desarrollo aqu quiero decir, al presumir que esos sealamientos no son extraos
a los esbozos que he podido dar previamente *de lo que se desarrolla*34 al respecto.
*La nocin de la distancia, aqu casi sensible en la necesidad que siempre he marcado,
justamente, de la relacin de esta distancia con la existencia del espejo, lo que da a
ese sujeto ese alejamiento de s mismo que la dimensin del Otro es apropiada para
ofrecerle.*35 Pero esto tampoco equivale a poder concluir de ello que ningn *apro
ximar*36 pueda darnos la solucin de ninguna de las dificultades que se engendran por
la necesidad de esa distancia.37
*En otros trminos, no es que los objetos sean invasores, si puedo decir, en la
psicosis, lo que es lo que constituye su peligro para el yo, es la estructura misma de esos
objetos lo que los vuelve impropios para la yoizacin.*38
34
Lacan habra aadido los trminos entre asteriscos a la dactilografa.
35 JAM/S: [La nocin de la distancia es en efecto casi sensible sobre este esquema, donde siempre
he marcado la distancia que era necesaria por relacin al espejo para darle al sujeto ese alejamiento de
s mismo que la dimensin especular es apropiada para ofrecerle.] la dimensin especular no reemplaza sin prdida a la dimensin del Otro.
36 ROU: *aproximado {rapproch}*
37
A margen, ROU proporciona lo que sera una nota de Lacan aadida a la dactilografa: *alusin
siempre a Bouvet (los trminos rapprochement {aproximacin}, distancia son acentuados por l a partir de
la neurosis obsesiva)*.
38 JAM/S: [En otros trminos, lo que hay que decir, no es que los objetos sean invasores en la
psicosis. Qu es lo que constituye su peligro para el yo? Es la estructura misma de esos objetos lo que
Sec2:276
Esto es lo que he tratado de hacerles captar con la ayuda de las referencias de

las metforas, si ustedes quieren, pero creo que esto va ms lejos topolgicas, de las
que me he servido en tanto que ellas introducen la posibilidad de una forma no especularizable en la estructura de algunos de esos objetos. Digamos que, fenomenolgica
mente, la despersonalizacin comienza terminemos nuestra frase con algo que parece
ir de suyo con el no-reconocimiento de la imagen especular. Todos sabemos cun
sensible es esto en la clnica, con qu frecuencia es, al no reencontrarse en el espejo o
cualquier otra cosa que sea anloga, que el sujeto comienza a ser captado por la vacila
cin despersonalizante. Pero articulemos ms precisamente que esta frmula que da el
hecho es insuficiente, a saber, que *es porque lo que es visto en el espejo es angustiante,
que eso no puede proponerse al reconocimiento del Otro*39 y que
para referirme a un momento que he marcado como caracterstico de esta experiencia del espejo, como paradigmtico de la constitucin del yo ideal en el espacio
del Otro
que una relacin con la imagen especular se establece tal que el nio no podra
volver la cabeza, segn ese movimiento que les he descrito como familiar, hacia ese
otro, ese testigo, ese adulto que est ah, detras de l, para comunicarle, por medio de
su sonrisa, las manifestaciones de su jbilo, de algo que le hace comunicar con la imagen especular. Otra relacin se establece de la que l est demasiado cautivo para que
ese movimiento sea posible. *Aqu*40, la relacin dual pura desposee ese sentimiento
de relacin de desposesin sealado por los clnicos, para la psicosis , desposee al
sujeto de esta relacin con el gran Otro.
los vuelve impropios para la yoizacin.] los objetos en la psicosis son o no invasores?
39 JAM/S: [Si lo que es visto en el espejo es angustiante, esto es por no ser algo que pueda proponerse al reconocimiento del Otro.] no es lo mismo!
40 CHO: *En X, aqu* / AFI: *en X; aqu*
Sec2:277
La especularizacin es extraa, odd, como dicen los ingleses, impar, fuera de

simetra {hors-symtrie}; es el Horla de Maupassant, el fuera-del-espacio,41 en tanto que
el espacio es la dimensin de lo superponible.
Pero aqu, en el punto al que hemos llegado: *hacer*42 un alto sobre lo que
significa esa separacin, ese corte, ligado a la angustia del nacimiento, en tanto que
algo impreciso all subsiste de donde se engendran todo tipo de confusiones. A decir
verdad, no tengo tiempo, y no puedo ms que indicarlo; volver sobre esto. Sepan sin
embargo que en este lugar, conviene sin embargo hacer grandes reservas en lo que
concierne a la estructuracin del fenmeno de la angustia **43, para lo que les bastar
con remitirse al texto de Freud
Freud, ustedes lo vern, ve la comodidad en el hecho de que a nivel de la angustia del nacimiento se constituya toda una constelacin de movimientos principalmente
vasomotores, respiratorios, de los que l dice que eso es una constelacin real y que
es esto lo que ser transportado en su funcin de seal, a la funcin, nos dice... a la
manera, nos dice, con que se constituye el acceso histrico, ste mismo reproduccin
de movimientos heredados para la expresin de ciertos momentos emocionales44
41 Horla, ttulo del cuento de Maupassant, hace equvoco con hors l, literalmente: fuera ah.
42 AFI: *habra que hacer* / JAM/S: [hagamos]
43 JAM/S: [en este lugar del nacimiento.]
44 cf. Sigmund FREUD, Inhibicin, sntoma y angustia, op. cit., p. 89: Pero si ahora preguntamos por el origen de esa angustia as como de los afectos en general, abandonamos el indiscutido
terreno psicolgico para ingresar en el campo de la fisiologa. Los estados afectivos estn incorporados
{einverleiben} en la vida anmica como unas sedimentaciones de antiqusimas vivencias traumticas y, en
situaciones parecidas, despiertan como unos smbolos mnmicos. Opino que no andara descaminado
equiparndolos a los ataques histricos, adquiridos tarda e individualmente, y considerndolos sus
arquetipos normales. En el hombre y en las criaturas emparentadas con l, el acto del nacimiento, en
su calidad de primera vivencia individual de angustia, parece haber prestado rasgos caractersticos a la
expresin del afecto de angustia., y ms adelante, p. 126: Con otras palabras: que el estado de angustia
es la reproduccin de una vivencia que reuni las condiciones para un incremento del estmulo como el
sealado y para la descarga por determinadas vas, a raz de lo cual, tambin, el displacer de la angustia
recibi su carcter especfico. En el caso de los seres humanos, el nacimiento nos ofrece una vivencia
arquetpica de tal ndole, y por eso nos inclinamos a ver en el estado de angustia una reproduccin del
trauma del nacimiento.
Sec2:278
seguramente, esto es totalmente inconcebible, en razn, justamente, de este

hecho, que es imposible situar en el punto de partida esa complejidad en una relacin
con el yo, que le permita servir como seal del yo en lo que sigue, sino por intermedio
de lo que tenemos que buscar como estructural en la relacin de i(a) con este a, *a
saber el corte*45.
Pero entonces, la separacin caracterstica del comienzo, la que nos permite abordar, concebir la relacin, no es la separacin con la madre.
El corte del que se trata no es el del nio con la madre. La manera con la que
el nio originalmente habita la madre, plantea todo el problema del carcter de las
relaciones del huevo con el cuerpo de la madre en los mamferos, de las que ustedes
saben que hay toda una faz por donde ste es, por relacin al cuerpo de la madre, cuerpo extrao, parsito, cuerpo incrustado por medio de las races vellosas de su corion
en ese rgano especializado para recibirlo, el tero, con la mucosa del cual est en
cierta intrincacin.
El corte que nos interesa, el que lleva su marca a cierto nmero de fenmenos
reconocibles clnicamente y para los cuales, por lo tanto, no podemos eludirlo, es un
corte que, a dios gracias (para nuestra concepcin), es mucho ms satisfactorio que
el corte del nio que nace en el momento en que cae en el mundo con qu?
con sus envolturas. Y no tengo ms que remitirlos a cualquier librito que date de
menos de cien aos en la embriologa para que ustedes puedan captar all que, para
tener una nocin completa de ese conjunto pre-especular que es a, es preciso que
consideren a las envolturas como elementos del cuerpo: es a partir del huevo que se
diferencian las envolturas, y all vern ustedes, muy curiosamente, que se diferencian de una manera tal que ellas ilustran Confo suficientemente en ustedes, luego
de nuestros trabajos del ao pasado alrededor del cross-cap, como para que vuelvan
45
Lacan habra aadido los trminos entre asteriscos a la dactilografa.
Sec2:279
a encontrar muy simplemente hasta qu punto, en los esquemas que ilustran esos
captulos de la embriologa sobre las envolturas, pueden ver manifestarse todas las
variedades de ese interior en el exterior, de ese *celoma* externo en el cual flota el
feto, l mismo envuelto en su amnios, estando la propia cavidad amnitica envuelta
por una hoja ectodrmica y presentando, hacia el exterior, su cara en continuidad
con el endoblasto.46
En resumen, la analoga de lo que es desprendido, con el corte del embrin, de
sus envolturas, con, sobre el cross-cap, esa separacin de cierto a enigmtico, sobre lo
cual he insistido, es ah sensible, y, si debemos volver a encontrarla a continuacin,
pienso que hoy lo habr indicado suficientemente para eso. Nos queda por hacer por
lo tanto, hoy, lo que les he anunciado, en lo que concierne a lo que indica el acting-out
y esa relacin esencial del a con el A.
En lo opuesto del pasaje al acto, todo lo que es acting-out se presenta con ciertas
caractersticas que van a permitirnos aislarlo. La relacin profunda, necesaria, del act
ing-out con este a, es a eso que deseo llevarlos, de alguna manera de la mano, para
no dejarlos caer.
Observen adems, en vuestras observaciones clnicas, hasta qu punto tenerse de
la mano para no dejar caer es completamente esencial de cierto tipo de relaciones del
sujeto con algo que, cuando ustedes encuentren esto, pueden absolutamente designar
como siendo para l un a. Eso produce unas uniones de un tipo muy difundido, que
no son por ello ms cmodas de manejar, pues tambin el a del que se trata puede ser
para el sujeto el supery ms incmodo.
46
Jacques LACAN, Seminario oral, La identificacin, 1961-1962, Versin Crtica de Ricardo E. Rodrguez Ponte para circulacin interna de la Escuela Freudiana de Buenos Aires. Cf. Sesin del 23 de Mayo
de 1962. Por otra parte, la versin ROU del Sminaire Lidentification, una de las fuentes de mi versin
crtica del mismo, proporciona un anexo relativo a las nociones embriolgicas aludidas.
Sec2:280
El tipo de madre que nosotros llamamos, no sin propiedad pero sin saber absolutamente lo que queremos decir, mujer flica47, les aconsejo la prudencia antes de
aplicarle esa etiqueta. Pero si ustedes se las ven con alguien que les dice, que en la
medida misma en que un objeto le es ms precioso, inexplicablemente, ella estar
atrozmente tentada de no, a ese objeto, retenerlo en una cada, esperndose no s
qu milagro de esa suerte de catstrofe, y que el nio ms amado es justamente aquel
que un da ella ha dejado inexplicablemente caer
y ustedes saben en la tragedia griega, esto no escap a la perspicacia de Gi
raudoux, sa es la ms profunda queja de Electra con respecto a Clitemnestra, que un
da ella lo dej, de sus brazos, deslizar48
entonces, ah, pueden hacer la identificacin de lo que conviene llamar en este
caso una madre flica. Hay sin duda otros modos, nosotros decimos que es ste el que
nos parece el menos engaoso.
Y entremos ahora en el acting-out. En el caso de homosexualidad femenina, si
la tentativa de suicidio es un pasaje al acto, dir que toda la aventura con la dama
de reputacin dudosa, la que es llevada a la funcin de objeto supremo, es un actingout. Si la bofetada de Dora es un pasaje al acto,49 dir que todo el comportamiento
paradojal que Freud descubre inmediatamente con tanta perspicacia, de Dora en la
pareja de los K., es un acting-out.
El acting-out, es algo en la conducta del sujeto, esencialmente que se muestra.
El acento demostrativo, la orientacin hacia el Otro de todo acting-out, es algo que
47
En este caso el problema es de la traduccin de Paids (JAM/P),
que traduce por madre flica

lo que en todas las versiones, includa la de Miller en Seuil, se transcribe: femme phallique.
48
Jean GIRAUDOUX, Electra (1937), acto I, escena IV: (a Clitemnestra) T nos llevabas mal.
Dejaste caer a Orestes sobre el mrmol. Entonces lo y no la como traduce Paids: se trataba de
Orestes.
49 cf. el comienzo de esta sesin del Seminario.
Sec2:281
debe ser puesto de relieve.

En el caso de homosexualidad femenina, Freud insiste en ello, esto es a la vista de
todos; es en la medida misma y tanto ms que esta publicidad se vuelve ms escandalosa que la conducta de la joven homosexual se acenta. Y lo que se muestra se avanza
paso a paso se muestra esencialmente como algo diferente, algo diferente de lo que
eso es. Lo que eso es, nadie lo sabe, pero que sea algo diferente, nadie lo duda.
Lo que eso es, en el caso de la joven homosexual, Freud lo dice a pesar de todo:
ella habra querido un hijo del padre, nos dice. Pero si ustedes se contentan con eso,
es que ustedes no son difciles, porque ese hijo no tiene nada que ver con una necesidad maternal! Es precisamente por esto que recin, yo me atena al menos a indicar
la problemtica de la relacin del hijo con la madre. Contrariamente a todo el desliza
miento del pensamiento analtico, conviene poner *a esta relacin*50, por relacin a la
corriente principal elaborada de la elucidacin del deseo inconsciente, en una relacin,
si puedo decir, de alguna manera lateral.
Hay, en esa relacin normal de la madre con el hijo, en todo caso en lo que
podemos captar de la misma por su incidencia econmica, algo pleno, algo redondo,
algo cerrado, algo, justamente, tan completo, durante la fase gestatoria, que podemos
decir que nos hacen falta unos cuidados completamente especiales para hacerlo volver
a entrar **51, para ver cmo se aplica su incidencia en esa relacin de corte de i(a) con
a. Y despus de todo, no nos basta ms que nuestra experiencia de la transferencia y
saber en qu momento de nuestros anlisis nuestras analizadas caen {tombent} encinta,
y para qu les sirve eso, para saber perfectamente que es siempre el parapeto de un
retorno al ms profundo narcisismo.
50 Lacan habra aadido en la dactilografa los trminos entre asteriscos.

51 JAM/S: [en nuestra concepcin]
Sec1:282
Pero dejemos esto. Ese hijo, la joven homosexual, es precisamente como otra
cosa que ella ha querido tenerlo y tampoco esta cosa escapa, gracias a dios, a Freud:
ella ha querido ese hijo como falo, es decir, como la doctrina lo enuncia en Freud, de
la manera ms desarrollada, como sustituto, ersatz, de algo entonces que cae {tombe}
de lleno en nuestra dialctica del corte y *de la falta {manque}*52, del a como cado, del
a como faltante. Esto es lo que le permite, habiendo fracasado en la realizacin de su
deseo, realizarlo a la vez de otro modo y de la misma manera, como *eron {eron}*53:
ella se hace amante. En otros trminos, ella se postula en lo que no tiene, el falo, y para
mostrar bien que lo tiene, lo da. Es, en efecto, una manera completamente demostrativa: se comporta, nos dice Freud, con respecto a la Dama con una D mayscula
como un caballero servidor, como un hombre, como aquel que puede sacrificarle lo
que tiene, su falo.
Entonces, combinemos estos dos trminos, del mostrar, del demostrar, y del deseo. Sin duda un deseo cuya esencia, cuya presencia, ustedes lo ven, es ser, mostrarse,
les he dicho, como otro y, mostrndose como otro, sin embargo as designarse. En el
acting-out, diremos por lo tanto que el deseo, de alguna manera, para afirmarse como
verdad, se compromete en una va
en la que sin duda no llega a ella ms que de una manera singular si nosotros
sabemos ya, por nuestro trabajo aqu, que en cierta forma podemos decir que la verdad
no es su naturaleza, para ese deseo, si recordamos la frmula de que esencialmente ste
no es articulable aunque est articulado, nos asombraremos menos por el fenmeno
ante el cual, aqu, nos encontramos y les he dado un eslabn ms: est articulado
objetivamente si este objeto, que aqu yo designo, es lo que he llamado la ltima vez el
objeto como su causa
52
Al revisar la dactilografa, Lacan sustituy *del mundo {du monde}* por los trminos del texto.
53 JAM/S: [erasts]
Sec1:283
el acting-out, esencialmente, es la mostracin, la muestra, sin duda velada, pero

que no est velada ms que para nosotros, como sujeto **54, en tanto que eso habla {a
parle}, en tanto que eso podra hacer verdadero no velado en s: velado, visible por el
contrario al mximo y por eso, por eso mismo, en cierto registro invisible, mostrando
su causa. Es este resto, es su cada, es lo que cae {tombe} en el asunto lo que es lo esencial de lo que es mostrado.
Entre el sujeto aqu, si puedo decir, otrificado {autrifi}, en su estructura de ficcin,

y el Otro tachado {Autre} no autentificable jams completamente , lo que surge, es
este resto a, es la libra de carne, lo que quiere decir pienso que ustedes saben lo que
yo cito que se pueden tomar todos los prstamos que se quiera para tapar los aguje
ros del deseo, y de la melancola, ah est el judo quien, l, sabe lo suyo sobre el balance de las cuentas, y que demanda finalmente la libra de carne.55
Ese es el rasgo que ustedes encontrarn siempre en lo que es acting-out. Recuerden un punto de lo que alguna vez escrib, de mi Informe sobre la direccin de la cura,56
54 JAM/S: [del acting out]
55 William
SHAKESPEARE, El mercader de Venecia, Acto Primero, Escena III: (habla Shylock)

Pues quiero probaros esta generosidad. Venid conmigo a casa de un notario, me firmaris all simplemente vuestro pagar, y a manera de broma ser estipulado que, si no pagis tal da, en tal lugar, la suma
o las sumas convenidas, la penalidad consistir en una libra exacta de vuestra hermosa carne, que podr
ser escogida y cortada de no importa qu parte de vuestro cuerpo que me plazca.
56
Jacques LACAN, La
direccin de la cura y los principios de su poder, primer informe del

Coloquio internacional de Royaumont, reunido del 10 al 13 de Julio de 1958 por invitacin de la Societ
Franaise de Psychanalyse, publicado por primera vez en La Psychanalyse, vol. 6, PUF, 1961, y finalmente,
con importantes modificaciones, en los crits, en 1966. Ver Escritos 2, Siglo Veintiuno Editores, Buenos
Aires, 1985.
Sec1:284
donde hablo de la observacin de Ernst Kris a propsito del caso de plagiarismo.57

Ernst Kris, porque estaba en cierta va que tendremos quiz que nombrar ,
quiere reducirlo por medio de los medios de la verdad: le muestra, de la manera ms
irrefutable, que no es plagiario. El ha ledo su librito: su librito es perfectamente original; al contrario, son los otros quienes lo han copiado. El sujeto no puede discutirle,
solamente, se caga en eso. Y al salir, qu es lo que va a hacer? Como ustedes saben
pienso que de todos modos hay algunas personas, una mayora, que leen de vez en
cuando lo que escribo , va a tragar sesos frescos!
No estoy recordando el mecanismo del caso: les enseo a reconocer un actingout y lo que eso quiere decir, lo que yo les designo como el a minscula o la libra de
carne. Con los sesos frescos, el paciente, simplemente hace signo a Ernst Kris: todo lo
que usted dice es cierto, simplemente no toca a la cuestin, quedan {il reste} los sesos
frescos. Para mostrrselo bien, voy a ir a tragarlos al salir para contrselo en la prxima
sesin.
Insisto no se podra, en estas materias, ir demasiado lentamente: Ustedes van a
decirme qu tiene eso de original?, van a decirme en fin, yo hago las preguntas
y las respuestas yo dira no lo espero, pero como ustedes podran decirme a pesar
de todo, si no lo he acentuado suficientemente:
Qu es lo que eso tiene de original, este acting-out y esta demostracin de este
deseo desconocido? El sntoma, es parecido. El acting-out, es un sntoma. *El sntoma*58
se muestra como algo diferente, tambin. La prueba, es que debe ser interpretado.
57
Melitta SCHMIDEBERG,
Inhibicin intelectual y perturbaciones en el comer
/ Ernst KRIS,
Psicologa del yo e interpretacin en la terapia psicoanaltica, Escuela Freudiana de Buenos Aires,
Serie Referencias: Ficha N 1 y 2.
58
Al revisar la dactilografa Lacan sustituy *que* por *El sntoma*.
Sec1:285
Bueno, entonces, pongamos bien los puntos sobre las es: ustedes saben que no
puede serlo, interpretado, directamente, el sntoma: que para ello se necesita la transferencia, es decir, la introduccin del Otro.
Quiz ustedes todava no entiendan bien, entonces van a decirme:
Bueno, s, es lo que usted est dicindonos del acting-out.
No! De lo que aqu se trata, es de decirles que no es esencialmente de la naturaleza del sntoma deber ser interpretado; l no llama a la interpretacin como el act
ing-out, contrariamente a lo que ustedes podran creer. Por otra parte, hay que decirlo:
el acting-out llama a la interpretacin, y la pregunta que estoy formulando es saber si
sta es posible. Les mostrar que s, pero esto est indeciso, en la prctica como en la
teora analtica.
*En el otro caso, est claro que es posible*59 pero en ciertas condiciones que se
sobreaaden al sntoma, a saber, que la transferencia est establecida. En su naturaleza,
el sntoma no est, como el acting-out, llamando a la interpretacin, pues, demasiado
se lo olvida, lo que descubrimos en el sntoma, lo que el anlisis descubre en l es que
el sntoma, en su esencia, no es llamado, dije, al Otro, no es lo que muestra al Otro;
que el sntoma, en su naturaleza, es goce, no lo olviden, goce encubierto, sin duda,
untergebliebene Befriedigung. El sntoma no tiene necesidad de ustedes como el acting-out,
l se basta, es del orden de lo que les he enseado a distinguir del deseo como siendo
el goce, es decir que va *hacia la Cosa*60, habiendo pasado la barrera del bien referencia a mi seminario sobre la tica61 es decir, del principio del placer, y es por eso
que este goce puede traducirse por un Unlust.
59 JAM/S: [Tratndose del sntoma, est claro que la interpretacin es posible]
60
Al revisar la dactilografa Lacan corrigi *hacer la cosa {faire la chose}* por *hacia la Cosa {vers
la Chose}*.
61
Jacques LACAN, El Seminario, libro 7, La tica del psicoanlisis, Ediciones Paids.
Sec1:286
Todo esto, no soy yo, no solamente quien lo inventa, sino que no soy yo quien lo
articula, esto est dicho en estos propios trminos, en Freud, Unlust, displacer, para los
que todava no entendieron, este trmino, en alemn.
Entonces, volvamos sobre el acting-out. A diferencia del sntoma, el acting-out, y
bien, es el esbozo de la transferencia, es la transferencia salvaje. No hay necesidad de
anlisis, ustedes no dudan al respecto, para que haya transferencia, pero la transferencia sin anlisis es el acting-out; el acting-out sin anlisis, es la transferencia. De esto re
sulta que una de las cuestiones a formular es, en lo que concierne a la organizacin de
la transferencia entiendo la organizacin, por medio de la Handlung de la transferencia ,62 una de las maneras de formular la cuestin es preguntar cmo la transferencia
salvaje, y bien, cmo podemos domesticarla; cmo hacemos entrar al elefante salvaje
en el cercado; y el caballo, cmo lo ponemos en el crculo, ah donde lo hacemos dar
vueltas, en el picadero.
Esta es una de las maneras de plantear el problema de la transferencia que sera
muy til plantear por este extremo, porque es la nica manera de saber cmo actuar
al respecto con el acting-out.
A las personas que habrn de interesarse prximamente en el acting-out, les sealo la existencia, en el Psychoanalytic Quarterly, del artculo de Phyllis Greenacre, Gen
eral Problems of acting-out. Est en el nmero IV del volumen 19 de 1950, y no es por lo
tanto inhallable.63 Es un artculo muy interesante a ttulos diversos, evocador para m
de un recuerdo: fue en el tiempo, ya alejado por una decena de aos, cuando habamos
recibido la visita ya de algunos inquisidores. Phyllis Greenacre, quien formaba parte de
stos, me di la ocasin de observar un lindo acting-out, a saber, la masturbacin fren62 Handlung = manejo.
63
Phyllis GREENACRE,
Problemas generales del acting-out, Fichas de la Serie Referencias,
Biblioteca de la Escuela Freudiana de Buenos Aires; tambin, en: AA.VV., Infortunios del acto analtico,
Atuel, Buenos Aires, 1993.
Sec1:287
tica a la que ella se entreg ante mis ojos, de una pequea pescadora de mejillones,
*netsuk japons*64, que estaba en mi posesin, y que todava lleva sus huellas hablo
de ese objeto! Debo decir que eso proporcion la ocasin de una conversacin muy
agradable mucho mejor que aquella, escandida por diversos pasajes al acto entre los
cuales, por ejemplo, unos saltos que la llevaban casi al nivel del cielo raso, que yo tuve
con la seora Lampl de Groot.65
Por lo tanto, este artculo sobre General Problems of acting-out, sobre el cual hay algunas observaciones muy pertinentes aunque ustedes lo vern, los que lo lean ella
gana al ser esclarecida por las lneas originales que intento trazar ante ustedes.
La cuestin es saber, por lo tanto, cmo actuar al respecto, con el acting-out. Hay
tres **66, dice ella: est el interpretar, est el prohibir, est reforzar el yo.
Interpretarlo, ella no se hace muchas ilusiones es una mujer muy muy bien,
Phyllis Greenacre , interpretarlo, con lo que acabo de decirles, no promete mucho
efecto, si puedo decir, aunque ms no sea porque es para eso que est hecho, el ac
ting-out. Cuando ustedes miran las cosas de cerca, la mayor parte del tiempo se darn
cuenta de que el sujeto sabe muy bien que lo que l hace, es para ofrecerse a vuestra
interpretacin en el acting-out. Pero, vean, no es el sentido de lo que ustedes interpretarn lo que cuenta, cualquiera que sea, es el resto. Entonces, por esta vez, al menos sin
adicin, es el impase es muy interesante demorarse en escandir las hiptesis.
Prohibirlo, naturalmente, eso hace sonrer, *e*67 incluso al propio autor, quien
dice: a pesar de todo, uno puede hacer muchas cosas, pero decir al sujeto nada de act
64
Al revisar la dactilografa Lacan llen un blanco y corrigi *
japonesa* por las palabras
del texto.
65
Al revisar la dactilografa Lacan habra aadido en nota: *en la misma poca*. Cf. Jacques-Alain
MILLER, Escisin Excomunin Disolucin. Tres momentos en la vida de Jacques Lacan, Ediciones Manantial, Buenos Aires, 1987.
66 JAM/S: [posibilidades]
67
Sec1:288
ing-out!, vean que de todos modos es difcil. Nadie suea con ello, por otra parte. De
todos modos, a este respecto se observa lo que hay siempre de prohibicin prejuiciosa
en el anlisis; muchas cosas, evidentemente, que estn hechas para evitar los acting-out,
en sesin. Luego, se les dice que no tomen ninguna decisin esencial para su existencia, durante el anlisis. Por qu es que se hace todo esto? En fin, es un hecho que ah
donde se tiene alguna influencia, *hay*68 cierta relacin con lo que podemos llamar el
peligro, sea para el sujeto, sea para el analista.
De hecho, se prohibe mucho ms de lo que se *cree. Si yo digo lo que
ilustrar*69 con gusto lo que acabo de decir, que de esto, es que esencialmente,
y porque somos mdicos, y porque somos buenos! como dice ya no s quin, no
queremos que se haga pupa, el paciente que viene a confiarse a nosotros. Y lo ms
extraordinario, es que lo conseguimos. Que se hable del acting-out, es el signo a pesar
de todo de que se impide mucho del mismo.70 Acaso es de esto que se trata cuando
la seora Greenacre habla de dejar que se establezca ms slidamente una verdadera
transferencia? Lo que yo quisiera aqu hacer observar es cierto costado del anlisis
que no se ve, es su costado seguro de accidentes, seguro de enfermedad. Pues a pesar
de todo es muy raro, cun
al menos a partir del momento en que un analista ha adquirido *lo que se llama
experiencia*71, es decir todo lo que, en su propia actitud, muy a menudo ignora
cun raras son durante los anlisis las enfermedades de corta duracin; cunto,
en un anlisis que se prolonga un poco, los resfros, las gripes, todo eso, se borra, y lo
mismo en cuanto a las enfermedades de larga duracin. En fin, si hubiera ms anlisis
68
Al revisar la dactilografa Lacan sustituy *tiene {a}* por *hay {il y a}*.
69
Al revisar la dactilografa Lacan sustituy los trminos entre asteriscos por *cree, en el anlisis.
Ilustrar*
70
La dactilografa presenta al margen una nota manuscrita que remite al Coloquio de Estrasburgo.
71
Al revisar la dactilografa Lacan sustituy los trminos *esta experiencia que se llama* por los
del texto.
Sec1:289
en la sociedad, **72 pienso que los seguros sociales, como los seguros de vida, deberan
tener en cuenta la proporcin de anlisis en la poblacin para modificar sus tarifas!
Inversamente, cuando eso sucede, el accidente el accidente: no hablo solamente del acting-out , muy regularmente es puesto a la cuenta del anlisis, por parte
del paciente y por parte del medio. Es puesto a la cuenta del anlisis de alguna manera
por naturaleza! Tienen razn: es un acting-out, por lo tanto eso se dirige al Otro, y si
uno est en anlisis, por lo tanto eso se dirige al analista. Si ha tomado ese lugar, tanto
peor para l: a pesar de todo tiene la responsabilidad que pertenece *al*73 lugar que ha
aceptado ocupar.
Estas cuestiones quiz son apropiadas para aclararles lo que yo quiero decir,
cuando hablo del deseo del analista y cuando planteo su cuestin, sin detenerme un
instante en la cuestin que hace bascular la cuestin de la manera con la cual domesticamos la transferencia pues ustedes ven que estoy diciendo que eso no es simple ;
sin detenerme un instante para decir aquello contra lo cual siempre me he opuesto, a
saber, que se trate de reforzar aqu el yo.74 Pues segn la confesin misma de los que se
comprometieron en eso, en esa va desde hace mucho ms desde hace mucho ms
de una dcada, y ms exactamente desde hace tantas dcadas que ahora se comienza a
hablar menos de ello , esto no puede querer decir sino lo que es *amado*75 en cierta
literatura: llevar al sujeto a la identificacin, no a esta imagen como reflejo del yo ideal
en el Otro, sino al yo del analista, con ese resultado que nos describe Balint:76 la crisis
terminal verdaderamente *manaca*77 que l nos describe como siendo la del fin de un
72 JAM/S: [las cosas iran mejor.]
73
Al revisar la dactilografa Lacan sustituy el trmino *ese* por el del texto.
74 Una
nota al margen parece sugerir que Lacan se habra referido al florero de la fig. 1, o al menos a su contorno. En cuanto a JAM/S, y para recordar las tres posibilidades enumeradas por Phyllis
Greenacre, aqu interpola: [ tercera de las hiptesis ]
75
El trmino entre asteriscos habra sido aadido por Lacan para llenar un blanco en la dactilografa.
76
M. BALINT, Amor primario y tcnica psicoanaltica, El fin del anlisis (1949).
77
Al revisar la dactilografa Lacan corrigi el trmino *manejable* por el del texto.
Sec1:290
anlisis as caracterizado, y que representa *qu, muy precisamente?*78 La insurreccin del a, que ha quedado absolutamente intocado.
Entonces, volvamos a Freud y a la observacin del caso de homosexualidad
femenina a propsito del cual tenemos todo tipo de sealamientos completamente admirables, pues al mismo tiempo que l nos dice: est totalmente claro que nada aqu
indica que se produzca algo que se llama la transferencia, dice, por otro lado al mismo
tiempo, y desde esa poca, y desde este caso que designa no s qu punto ciego en su
posicin, dice a pesar de todo que no es cuestin de detenerse ni siquiera un instante
en esta hiptesis de que no hay transferencia. *Sera*79 desconocer completamente lo
que es propio de la relacin de transferencia *decir que no hay ms:*80 lo encontramos
en ese discurso de Freud, sobre su caso de homosexualidad femenina, expresamente
formulado.81
Lo que no impide que Freud, el da en que tuvo una paciente que la cosa est
articulada como tal , que le menta en sueos pues ah est el cmo caracteriza Freud
el caso, *el galma, lo precioso*82 de ese discurso sobre la homosexualidad femenina ,
es que Freud se detiene un instante, pasmado, ante lo siguiente l tambin hace las
preguntas y las respuestas, dice: entonces qu? el inconsciente puede mentir? Pues
los sueos, ustedes lo saben, de esta paciente, sealan todos los das los mayores progresos hacia el sexo al cual ella est destinada. Freud no cree en ello ni un slo instante,
y con razn, pues la enferma que le cuenta sus sueos le dice al mismo tiempo: Pero
s, desde luego, eso va a permitirme casarme, y eso me permitir al mismo tiempo,
78
Al revisar la dactilografa Lacan habra aadido los trminos entre asteriscos.
79
Al revisar la dactilografa Lacan corrigi *Es* por *Sera*.
80
Al revisar la dactilografa Lacan habra aadido los trminos entre asteriscos.
81 cf. op. cit., p. 157: Pareci tambin como si no emergiera en ella nada parecido a una transferencia sobre el mdico. Pero, desde luego, esto es un contrasentido o un modo inexacto de expresarse;
alguna relacin con el mdico es forzoso que se establezca, y la mayora de las veces ser transferida
desde una relacin infantil.
82
Al revisar la dactilografa Lacan corrigi *el galma precioso*. JAM/S no lo hizo: [el galma
precioso]
Sec1:291
continuar ocupndome de las mujeres a ms y mejor. Por lo tanto, ella misma le dice
que ella miente. Y por otra parte, Freud no lo duda: esto es justamente la ausencia de
toda apariencia de relacin de transferencia. Pero en qu *se detiene l: Pero enton
ces*83, este inconsciente, que tenemos la costumbre de considerar como siendo lo ms
profundo, la verdad verdadera, puede por lo tanto engaarnos? Y es alrededor de
esto que gira todo su debate, es alrededor de esta Zutrauen, de esta confianza a otorgar
**84: podemos conservarla?, dice.
El lo afirma en una frase que es muy caracterstica, porque es de tal modo elptica
y concentrada que tiene ese carcter, casi, de tropiezo de palabra; se trata precisamente
les volver a leer la frase, no la he trado conmigo, la traer la prxima vez, es muy
bella , se trata siempre de un enganche *alrededor de:*85 este inconsciente merece
siempre la confianza.86
El discurso del sueo, nos dice, es otra cosa que el inconsciente: est producido
por un deseo que viene del inconsciente. Pero l admite al mismo tiempo, [llegando]87
hasta formularlo: es pues entonces, que el deseo viene de algo y, viniendo del inconsciente, y que es ese deseo el que se expresa por medio de esas mentiras.
Ella le dice, ella misma, que sus sueos son mentirosos. Ante lo que Freud se detiene, es el problema de toda mentira sintomtica: vean lo que es la mentira en el nio,
es lo que el sujeto quiere decir, al mentir. Lo extrao, es que Freud deja caer {laisse
83
Al revisar la dactilografa Lacan corrigi los trminos *se detiene entonces* por los del texto.
84 JAM/S: [al inconsciente]
85
86 cf. op. cit., p. 158-159: Conque tambin el inconsciente puede mentir, ese ncleo real de nuestra vida anmica, aquello en nosotros que se acerca a lo divino tanto ms que nuestra misrrima conciencia! Y entonces, cmo podemos todava edificar sobre las interpretaciones del anlisis y la certeza
de nuestros conocimientos?. {...} Por tanto, ni hablar de una depreciacin de lo inconsciente, de un
debilitamiento de la confianza en los resultados de nuestro anlisis.
87
El trmino proveniente de JAM/S reemplaza un blanco en la dactilografa que la versin ROU
no atina a llenar; en cambio, ofrece las variantes de un supuesto aadido de Lacan: *ustedes llegan* y
la propuesta de AFI: *que es este deseo el que se expresa*.
Sec1:292
tomber}, ante ese agarrotamiento de todos los engranajes, l no se interesa en lo que los
hace justamente agarrotar, es decir el desecho, el pequeo resto, lo que viene a detener
todo y que es ah lo que llega como pregunta.
Sin ver qu lo embaraza {de quoi il est embarrass}, l est conmocionado {mu},
como lo muestra seguramente, ante esta amenaza a la fidelidad del inconsciente. El
pasa al acto. Es el punto donde Freud rehusa ver en la verdad, que es su pasin, la
estructura de ficcin como en el origen.
En lo que l no medit suficientemente es sobre lo que, hablando de la fantasa,
yo haba puesto el acento ante ustedes en un discurso reciente sobre la paradoja de
Epimnides, sobre el yo miento y su perfecta aceptabilidad,88 en tanto que lo que
miente, es el deseo, en el momento en que, afirmndose como deseo, lleva al sujeto a
esa anulacin lgica sobre la cual se detiene el filsofo, cuando ve la contradiccin del
yo miento.
Pero despus de todo, lo que Freud falla ah, lo sabemos, es lo que falla en su
discurso, es lo que siempre qued para l, en estado de pregunta: qu quiere una
mujer?.89 El tropiezo del pensamiento de Freud sobre algo que podemos llamar, provisoriamente **90 no me hagan decir que la mujer es mentirosa en tanto que tal, sino
que la feminidad se sustrae y que algo haya all en ese aspecto , es, para emplear
trminos *del I-Ching*91, esa dulzura que fluye; algo ante lo cual Freud estuvo a punto
88
Jacques LACAN, Seminario oral, La identificacin, 1961-1962, Versin Crtica de Ricardo E. Rodrguez Ponte para circulacin interna de la Escuela Freudiana de Buenos Aires. Cf. Sesin del 15 de
Noviembre de 1961. En cuanto a la mencionada paradoja, cf. Alexandre KOYR, Epimnides el mentiroso
(conjunto y categora), en http://www.descartes.org.ar/etexts-koyre.htm
89
Caben pocas dudas de que para Freud la psicologa de la mujer era ms enigmtica que la
del hombre. Cierta vez dijo a Marie Bonaparte: La gran pregunta que nunca ha obtenido respuesta
y que hasta ahora no he sido capaz de contestar, a pesar de mis treinta aos de investigacin del alma
femenina es sta: Qu es lo que desea la mujer? (Was will das Weib?) cf. Ernest JONES, Vida y obra
de Sigmund Freud, tomo II, Ediciones Horm, Buenos Aires, 1976, p. 439.
90 JAM/S: [la feminidad]
91
Al revisar la dactilografa Lacan sustituy *de lo lquido* por los trminos del texto.
Sec1:293
de perecer ahogado por ese paseo nocturno, que su novia, el da mismo en que ellos
intercambiaban *los ltimos votos, {di} con*92 un vago primo ya no me acuerdo
bien, no volv a mirar ms la biografa,93 yo lo llamo un vago primo, es cualquier
otra cosa, es uno de esos jvenes pretenciosos de porvenir, como se dice, asegurado,
lo que quiere decir que no tienen ninguno con el cual l descubri, poco despus,
que ella haba hecho una pequea excursin. Y es ah que est el punto ciego: Freud
quiere que ella le diga todo, la mujer. Y bien, ella lo hizo, la talking cure, y la chimneysweeping!94 Ah, se deshollin bien! Durante cierto tiempo, ah no se *aburrieron*95: lo
importante, era estar juntos en la misma chimenea! La cuestin, cuando uno sale de
ella, ustedes lo saben ha sido recordada al final de uno de mis artculos , tomada
del Talmud: cuando salimos juntos de una chimenea, cul de los dos va a ir a lavarse
la cara?96 S, les aconsejo que vuelvan a leer ese artculo,97 y no solamente se, sino
tambin el que he escrito sobre la Cosa freudiana.98 La Cosa freudiana podrn verla
all designada, si me atrevo a decirlo, con cierto acento: es esa Diana que yo designo
92
Al revisar la dactilografa Lacan reemplaz *los dos ltimos
con* por los trminos entre
asteriscos del texto. / CHO y AFI: *los dos ltimos votos, di con* he aceptado esta interpolacin.
93 Ernest JONES, op. cit., tomo I, pp. 122-3.
El episodio es un poco diferente de cmo lo recuerda
Lacan.
94 cf. Josef BREUER - Sigmund FREUD, Estudios sobre la histeria (1893-95), II.1. Seorita Anna O.,
en Sigmund FREUD, Obras Completas, Volumen 2, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1980, p. 55: En
este talante, ni siquiera en la hipnosis era siempre fcil moverla a declarar, procedimiento para el cual
ella haba inventado el nombre serio y acertado de talking cure (cura de conversacin) y el humo
rstico de chimney-sweeping (limpieza de chimenea).
95
*obstinaron*
96 se dbarbouiller la expresin, que traduje como lavarse la cara, remite tambin a salir del
asunto, arreglrselas uno mismo.
97
Jacques LACAN,
En memoria de Ernest Jones: sobre su teora del simbolismo (1959),
en Es
critos 2, Siglo Veintiuno Editores, Buenos Aires, 1985. Cf. p. 695: Pues a quin se lee en el Talmud,
de dos hombres que salen uno despus del otro de una chimenea al saln, se le ocurrir, cuando se
miran, limpiarse la cara? La sabidura decide aqu por encima de toda sutileza para deducir a partir de
la negrura de los rostros que se presentan recprocamente y de la reflexin que, en cada uno, diverge;
concluye expresamente: cuando dos hombres se encuentran al salir de una chimenea, los dos tienen la
cara sucia.
98
Jacques LACAN, La
cosa freudiana o sentido del retorno a Freud en psicoanlisis (1955),
en
Escritos 1, Siglo Veintiuno Editores, Buenos Aires, 1985.
Sec1:294
como mostrando *lo que sigue*99 de esa cosa que contina, la Cosa freudiana. Esto es
lo que Freud ha dejado caer, pero es ella todava quien se lleva consigo, bajo la forma
de todos nosotros, toda la caza tras su muerte.*100
Continuaremos esta persecucin la prxima vez.
99
Al revisar la dactilografa Lacan habra aadido esta nota: *la fuga {la fuite} o lo que sigue {la
suite}* / JAM/S: [la fuga, o lo que sigue]
100
Al revisar la dactilografa Lacan habra aadido esta nota: *(a Freud)*.
Sec1:295

llamamos JL, y con alguna posibilidad de identificarlas, las anotaciones manuscritas y
merce. Dcument interne lAssociation freudienne internationale et destin a ses membres. Paris, 1998.
Sec1:296

CG-181/1 y CG-181/2.
Sec1:297
Jacques Lacan
Seminario oral
1962-1963
LA ANGUSTIA
Versin Crtica


Esta 7 sesin
del seminario ocupa el captulo VII de JAM/S, y quien estableci dicho texto
Sec2:298
La angustia, se nos ensea desde siempre, es un temor sin objeto. Cancin!, ya

podramos decir aqu, donde se ha enunciado otro discurso. Cancin que, por cien
tfica que sea, se aproxima a la del nio que se tranquiliza. Pues, en verdad, lo que
yo enuncio para ustedes, lo formulo as: Ella no es sin objeto. Lo que no equivale a
decir, por eso, que este objeto sea accesible por la misma va que todos los dems.
En el momento de decirlo, subray que sera todava otra manera de desembarazarse
de la angustia decir que un discurso homlogo, semejante en cualquier otra parte del
discurso cientfico, pueda simbolizar este objeto, ponernos con l en esa relacin del
smbolo sobre lo cual, a su propsito, vamos a volver.
La angustia sostiene esa relacin de no ser sin objeto a condicin de que quede
reservado que esto no es ah decir ni poder decir, como para otro, de qu objeto se
trata.
Dicho de otro modo, la angustia nos introduce, con el mximo acento de comunicabilidad, a la funcin de la falta {la fonction du manque}, en tanto que ella es, para
nuestro campo, radical. Esta relacin con la falta es tan fundamental en la constitucin
de toda lgica, y de una manera tal, que podemos decir que la historia de la lgica es
la de sus xitos en enmascararla. Por lo cual ella aparece como pariente de una suerte
de vasto acto fallido {acte manqu}, si damos a este trmino su sentido positivo.
Es precisamente por esto que ustedes me ven, por mil caminos, volver siempre a
esas paradojas de la lgica, destinadas a sugerirles los caminos, las puertas de entrada
por donde se regula, se impone a nosotros cierto estilo por donde podramos, este acto
fallido, lograrlo, no fallar a la falta {ne pas manquer au manque}.

Salvo casos cuya fuente indicar en su lugar, tomo como fuente-gua de este establecimiento
y traduccin la versin que nombro ROU, limitndome en adelante a sealar slo las variantes ms
significativas, sea por su sentido y/o valor conceptual, sea por lo indicativas de las dificultades del
establecimiento de un texto aceptablemente confiable.
Sec2:299
Y es por eso que yo pensaba introducir una vez ms mi discurso, hoy, por medio de algo que, por cierto, no es ms que un aplogo y donde ustedes no pueden
fundarse en ninguna analoga, hablando con propiedad, para encontrar en l lo que
sera el soporte de una situacin de esa falta, pero que, sin embargo, es til para reabrir de alguna manera esta dimensin que de alguna manera todo discurso todo
discurso de la literatura analtica misma, les hace en los intervalos, dir, de aquel
donde, aqu, semanalmente, los vuelvo a atrapar volver a encontrar forzosamen
te el camino trillado; algo que cerrara en nuestra experiencia y, por alguna hiancia
que ella entiende designar esta falta, encontrara all algo que este discurso podra
colmar.
Entonces, pequeo aplogo, el primero que se me ocurri habra otros, y
despus de todo, aqu slo deseo ir rpido, no?. Les he dicho, en suma, que no hay
falta, en un tiempo en lo real la falta no es captable ms que por intermedio del
simblico. Es en el nivel de la biblioteca que se puede decir: aqu, el volumen tanto
falta en su lugar; este lugar que es un lugar designado, ya, por la introduccin, en lo
real, del simblico. Y esto, esta falta aqu de la que yo hablo, esta falta que el smbolo
de alguna manera colma fcilmente, designa el lugar, designa la ausencia, presentifica lo que no est ah. Pero observen: el volumen en cuestin, en la primera pgina
lleva como uno que adquir esta semana, y es eso lo que me inspir este pequeo
aplogo en la primera pgina, la nota: los cuatro grabados de tanto a tanto faltan.
Esto quiere decir sin embargo que, segn la funcin de la doble negacin, porque
el volumen falta en su lugar, la falta de los cuatro grabados quede levantada, que los
grabados vuelven a l? Salta a la vista que no hay nada de eso.
Esto puede parecerles un poquito tonto, pero les har observar que est ah
toda la cuestin de la lgica, de la lgica transpuesta en esos trminos intuitivos del
esquema euleriano, de la falta incluida. Cul es la posicin de la familia dentro del
Sec2:300
gnero, del individuo dentro de la especie? Qu es lo que constituye, en el interior

de un crculo planificado, el agujero?
Si les he hecho hacer, el ao pasado, tanta topologa, fue precisamente para sugerirles que la funcin del agujero no es unvoca. Y es precisamente as que hay que
entender que, siempre, se introduce en esta va del pensamiento que llamamos bajo
diversas formas metafricas, pero siempre justamente refirindose a algo: planificacin
esta implicacin del plano tan simple, como constituyendo bsicamente el soporte
intuitivo de la superficie. Ahora bien, esta relacin con la superficie es infinitamente
ms compleja y, desde luego, con simplemente introducirles el anillo, el toro, ustedes
han podido ver que basta con elaborar esta superficie, la ms simple, en apariencia, de imaginar para ver, con simplemente referirse a ella a condicin de que la
consideremos precisamente como ella es como superficie, ver que all se diversifica
extraamente la funcin del agujero.
Les hago observar, una vez ms, cmo hay que entenderlo, pues todo lo que se
trata en efecto de saber, es cmo un agujero puede llenarse, puede colmarse. Vern
ustedes que no cualquier crculo dibujado sobre esta superficie del toro puede pues
est ah el problema estrecharse hasta ya no ser ms que este lmite desvaneciente,
el punto, y desaparecer.
Pues, desde luego, hay agujeros que podrn sobre los cuales podremos operar
as, y basta con que dibujemos nuestro crculo de la manera siguiente [a] si yo dibujo,
es para no expresarme de otro modo o de sta [b], para ver que no pueden llegar a
Sec2:301
cero. Hay estructuras que no comportan el colmamiento del agujero.
La esencia del cross-cap [aqu, plano proyectivo], tal como se los he mostrado el
ao pasado, es sta, es que, aparentemente, cualquier corte que ustedes dibujen sobre
su superficie no me extender ms al respecto, les pido que ustedes mismos hagan la
prueba no tendremos aparentemente esa diversidad:
sea que lo dibujemos, a ese corte, as [d]
que es lo homlogo, a nivel del cross-cap, del corte que, sobre el toro, se repite

Vase en la pgina siguiente, arriba, las figuras correspondientes, quiz un poco ms claras, que
provienen de la versin STF.
Sec2:302
as [c], es decir que participa de los otros dos tipos de crculo, que los rene en s
mismo, a los dos primeros que acabo de dibujar, que ustedes los dibujen, aqu sobre
el cross-cap, as;
sea que ustedes lo dibujen, a este corte, as [e], pasando por ese punto terminal privilegiado sobre el cual atraje vuestra atencin el ao pasado, ustedes tendrn
siempre algo que, en apariencia, podr reducirse a la superficie mnima pero no sin
que se los hice observar reste finalmente se los repito: cualquiera que sea la
variedad del corte reste al final algo que se simboliza no como una reduccin con
cntrica sino irreductiblemente bajo esta forma [f] o bajo sta [g], que es la misma,
** y que no se puede, como tal, no diferenciar de lo que he llamado recin la puntifi
cacin concntrica.
Es en esto que el cross-cap ha sido, para nosotros, una diferente va de abordaje a

lo que concierne a la posibilidad de un tipo irreductible de falta. La falta es radical. Es
radical en la constitucin misma de la subjetividad tal como sta se nos presenta por
la va de la experiencia analtica, lo que, si ustedes quieren, me gustara enunciar en

Jacques LACAN, Seminario oral, La identificacin, 1961-1962, Versin Crtica de Ricardo E. Rodrguez Ponte para circulacin interna de la Escuela Freudiana de Buenos Aires. Cf. Sesiones del 23 de
Mayo y del 6, 13 y 27 de Junio de 1962.
JAM/S: [la llamada ocho interior]
Sec2:303
esta frmula: Desde que eso se sabe, *que algo llega al saber, en lo real*, hay algo perdido, y la
manera ms segura de aproximarse a ese algo perdido, es concebirlo como un pedazo de cuerpo.
Tal es la verdad que, bajo esta forma opaca, masiva, es la que la experiencia
analtica nos proporciona y que introduce, en su carcter irreductible en toda refle
xin posible, desde entonces, sobre toda forma concebible de nuestra condicin. Este
punto, hay que decirlo, comporta algo lo bastante insostenible como para que sin cesar
tratemos de contornearlo, lo que es sin duda de dos caras, a saber, que en este esfuerzo
mismo no hacemos ms que dibujar ms sus contornos, y que estamos siempre tentados, en la medida misma que nos aproximamos a ese contorno, a olvidarlo, en funcin
misma de la estructura que representa esa falta.
De donde resulta otra verdad que podramos decir que todo *el giro* de
nuestra experiencia reposa sobre esto: que la relacin con el Otro, en tanto que es
aquello donde se sita toda posibilidad de simbolizacin y de lugar del discurso, confluye con un vicio de estructura, y que nos es preciso es el paso ms concebir que
ah tocamos lo que vuelve posible esa relacin con el Otro, es decir aquello de donde
surge que hay significante. Este punto de donde surge que hay significante es aquel
que, en un sentido, no podra ser significado. Esto es lo que quiere decir lo que yo
llamo el punto falta de significante.
Y recientemente, yo escuchaba a alguien, que verdaderamente no me entiende
para nada mal, responderme, interrogarme, si esto no equivale ah a decir que nos
referimos a lo que, de todo significante, es de alguna manera la materia imaginaria la
forma del vocablo, o la del carcter chino, si ustedes quieren lo que hay de irreductible en cuanto que es preciso que todo significante tenga un soporte intuitivo como los
otros, como todo lo dems.
JL: *que algo se sostiene en el saber* / *que algo viene al saber real* / ROU 2003: *que algo de
el real viene al saber* / JAM/S: [que algo llega al saber]
JL, ROU, CHO, AFI: {le tournant} / JAM/S: [le tourment] / JAM/P: [el tormento]
Sec2:304
Y bien, justamente, no! Pues desde luego, est ah lo que se ofrece de tentacin,
a este propsito: no est ah aquello de lo que se trata, en lo que concierne a esta falta.
Y para hacrselos sentir, me referir a algunas definiciones que ya les he dado y que
deben servir. Les he dicho: Nada falta que no sea del orden simblico, pero la priva
cin, es algo real.
Esto de lo que hablamos por el momento, es algo real. Aquello alrededor de lo
cual gira mi discurso, cuando trato de volver a presentificar para ustedes este punto
decisivo que no obstante olvidamos siempre, no solamente en nuestra teora, sino
en nuestra prctica de la experiencia analtica, es una privacin que se manifiesta
tanto en la teora como en la prctica. Es una privacin real y que, como tal, puede ser
reducida.
Acaso basta con designarla para levantarla? Si llegamos a cernirla cientficamente, esto es perfectamente concebible: nos basta con trabajar la literatura analtica,
como en seguida les dar un ejemplo de ello, a saber, un botn de muestra para
comenzar, eso no puede hacerse de otro modo: he tomado el primer nmero que
me cay en las manos del International Journal y les mostrar que ms o menos
en cualquier parte podemos encontrar los problemas de los que se trata, sea que se
hable de la ansiedad, del acting-out o de como es el ttulo del artculo al cual aludir
en seguida de R no slo yo me sirvo de letras la respuesta total, The total
response, del analista en la situacin analtica de alguien que resulta que volvemos
a encontrar, de quien he hablado en el segundo ao de mi seminario, la llamada
Margaret Little10 volveremos a encontrar, muy centrado, este problema, y podemos

Jacques LACAN, EL SEMINARIO, libro 4, La relacin de objeto, 1956-1957, cap. II, Las tres
formas de la falta de objeto, Ediciones Paids, pp. 27 y ss. Vase tambin: Seminario oral, El deseo y
su interpretacin, 1958-1959, sesin del 29 de abril de 1959, y Seminario oral, La identificacin, 1961-1962,
Versin Crtica de Ricardo E. Rodrguez Ponte, sesin del 28 de febrero de 1962.
10
En verdad, fue durante el segundo ao de su primer seminario, en la sesin del 7 de Febrero
de 1954, que Lacan se refiri a un caso de esta autora (Counter-Transference and the Patients Response to it,
in I.J.P., Vol. 32, 1951, pp. 32-40), atribuyndoselo, errneamente, a Annie Reich, quien haba publicado
Sec2:305
definirlo: Dnde es que se sita la privacin? Dnde es que, manifiestamente, se

desliza ella, y a medida que entiende ceir ms apretadamente el problema que le
plantea cierto tipo de pacientes?
No es esto, la reduccin de la privacin, la simbolizacin, su articulacin aqu,
lo que levantar la falta. Esto es lo que ante todo es preciso que nos metamos bien en
la cabeza, y aunque ms no fuera para comprender *lo que significa, bajo una faz, un
modo de aparicin de esta falta*11, les he dicho: la privacin, es algo real. Est claro
que una mujer no tiene pene, pero si ustedes no simbolizan el pene como el elemento
esencial a tener o no tener, ella no sabr nada de eso. La falta, es simblica: S.
La castracin aparece en el curso del anlisis, en tanto que esa relacin con el
Otro, que por otra parte no ha esperado al anlisis para constituirse, es fundamen
tal. La castracin, les he dicho, es simblica, es decir que se relaciona con cierto
fenmeno de falta, y en el nivel de esta simbolizacin, es decir en la relacin con el
Otro, en tanto que el sujeto tiene que constituirse en el discurso analtico, una de las
formas posibles de la aparicin de la falta es aqu el (-f), el soporte imaginario que no
es ms que una de las traducciones posibles de la falta original, del vicio de estructura
inscripto en el ser en el mundo del sujeto de quien nos ocupamos. Y es, en estas con
diciones, concebible, normal, preguntarse: por qu llevar hasta un cierto punto y no
ms all la experiencia analtica? Este trmino, que Freud nos da como ltimo, del
otro artculo en el mismo volumen de la revista (On Counter-Transference, I.J.P., Vol. 32, 1951, pp
25-31) Vase, pues este caso ser evocado ms adelante en esta sesin del Seminario sobre La angustia:
Jacques LACAN, EL SEMINARIO, libro 1, Los escritos tcnicos de Freud, 1953-1954, captulo III, La resis
tencia y las defensas, Ediciones Paids, pp. 54 y ss. Jacques-Alain Miller, quien estableci la versin
publicada por Seuil del que la edicin de Paids es traduccin, no atin a corregir el error de atribucin,
ni a sealarlo. En cuanto al artculo de Margaret Little al que ahora efectivamente remite Lacan, vase:
Margaret LITTLE, R - the Analysts Total Response to his Patients Needs, in International Journal of PsychoAnalysis, Vol. 38, 1958, pp. 240-254, del que hay versin castellana que adjunto a mi Versin Crtica de
esta 10 sesin del Seminario como Anexo 1: R La respuesta total del analista a las necesidades de
su paciente, traduccin de A. Gasparino y J. Castelo para el colectivo GRITA.
11 JAM/S: [lo que significa ese modo de aparicin de la falta en la experiencia analtica que se
llama la castracin]
Sec2:306
complejo de castracin en el hombre, nos dice l, o del Penisneid en la mujer, puede

ser cuestionado. Que sea ltimo no es necesario.
Es precisamente por esto que es un camino de una aproximacin esencial de nues
tra experiencia concebir, en su estructura original, esta funcin de la falta {manque}. Y
es preciso volver a ella muchas veces para no fallarla {la manquer}.
Otra fbula: el insecto que se pasea por la superficie de la banda de Moebius
ahora, pienso, he hablado suficientemente de ella, para que ustedes sepan inmediatamente lo que quiero decir ese insecto puede creer en todo momento, si ese insecto
tiene la representacin de lo que es una superficie, que hay una cara: aquella, siempre
en el reverso de aquella sobre la cual l se pasea, que l no ha explorado. El puede
creer en ese reverso, ahora bien, no lo hay, como ustedes lo saben. El, sin saberlo,
explora lo que no es las dos caras, explora la nica cara que haya. Y sin embargo, en
todo momento, hay justamente un reverso. Lo que le falta, para darse cuenta de esto,
de que ha pasado al reverso, es la pequea pieza faltante, la que les dibuja esta manera
de cortar el cross-cap y que un da materialic para ponrselas en la mano, construida,
esta pequea pieza faltante, es una manera de girar aqu en cortocircuito alrededor del
punto que lo reconduce, por el camino ms corto, al reverso del punto en el que estaba
el instante anterior.12
Esta pequea pieza faltante:
12
Cf. Sesin del 9 de Enero de 1963.
Sec2:307
el a minscula, en este caso, esto quiere decir que, porque nosotros la describimos bajo esta forma paradigmtica, est por ello resuelto el asunto? Absolutamente no,
pues es que ella falta lo que constituye toda la realidad del mundo por donde se pasea
el insecto. El pequeo ocho interior:
es perfectamente irreductible: es una falta a la cual el smbolo no suple. No es una

ausencia, por lo tanto, en primer trmino, a la cual el smbolo puede remediar.
No es tampoco una anulacin, ni una denegacin, pues anulacin y denegacin
formas constitudas de esa relacin que el smbolo permite introducir en lo real,
a saber, la definicin de la ausencia
anulacin y denegacin, es tentativa de deshacer lo que, en el significante, nos
aparta del origen y de ese vicio de estructura. Es intentar alcanzar su funcin de signo.
Es en eso que sin embargo se esfuerza, se extena el obsesivo. Anulacin y denegacin
apuntan por lo tanto a ese punto de falta, pero no por eso lo alcanzan, pues no hacen,
como Freud lo explica, ms que redoblar la funcin del significante aplicndosela a s
mismas. Y cuanto ms digo que eso no est ah, ms est ah eso.
La mancha de sangre, intelectual o no que sea aquella en la cual se extena
Lady Macbeth13 o aquella que designa bajo este trmino, intelectual, Lautramont14 es
13 William
SHAKESPEARE, La tragedia de Macbeth, Acto Quinto, Escena Primera, en Obras Com

pletas, tomo II, M. Aguilar Editor, Mxico, 1991, p. 535.
14
Los sentimientos constituyen la forma de razonamiento ms incompleta que se pueda imaginar. / Toda el agua del mar no bastara para lavar una mancha de sangre intelectual. cf. CONDE
Sec2:308
imposible de borrar, porque la naturaleza del significante es justamente esta, esforzarse

por borrar una huella {trace}. Y cuanto ms se busca borrarlo para volver a encontrar
la huella, ms la huella insiste como significante.15
De donde resulta que nos las vemos, en lo que concierne a la relacin con aquello
como lo cual se manifiesta el a minscula causa del deseo, con una problemtica siempre ambigua.
En efecto, cuando lo escribimos en nuestro esquema, siempre a renovar, hay dos

modos bajo los cuales, en la relacin con el Otro, el a minscula puede aparecer. Si
podemos reunirlos, es justamente por medio de la funcin de la angustia, en tanto que
la angustia, donde sea que se produzca, es su seal, y que no hay otra manera de poder
interpretar lo que, en la literatura analtica, se nos dice de la angustia.
Pues, en fin, observen cun extrao es aproximar estas dos caras del discurso
analtico: por una parte, que la angustia es la defensa mayor, la ms radical, y que es
preciso aqu que el discurso a su respecto se divida en dos referencias, una a lo real, en
DE LAUTRAMONT (Isidore Ducasse), Poesas I, en Obras Completas. Los Cantos de Maldoror Poesas
Cartas, Editorial Argonauta, Barcelona,1979, p. 269.
15
Jacques LACAN, Seminario 9,
La identificacin, 1961-1962, Versin Crtica de Ricardo E. Rodrguez Ponte para circulacin interna de la Escuela Freudiana de Buenos Aires. Cf. Sesin del 24 de Enero
de 1962.
Sec2:309
tanto que la angustia es la respuesta al peligro ms original, al insuperable Hilflosigkeit, al

desvalimiento absoluto de la entrada en el mundo, y que por otra parte, ella va a poder,
a continuacin, ser retomada por el yo como seal de peligros infinitamente ms leves,
de peligros, nos dice en alguna parte Jones16 quien en este punto da prueba de un
tacto y de una mesura que a menudo faltan bastante en el nfasis del discurso analtico
sobre lo que se llama *las amenazas del Id, del Ello {a}, del Es*17, lo que simplemente
Jones llama un buried desire, un deseo enterrado. Como l lo seala: acaso, despus de
todo, es tan peligroso, el retorno de un deseo enterrado, y eso justifica la movilizacin
de una seal tan capital como esa seal ltima, final, que sera la angustia, si estamos
obligados, para explicarla, a recurrir al peligro vital ms absoluto?
Y esta paradoja se vuelve a encontrar un poco ms adelante, pues no hay discurso analtico que, tras haber hecho de la angustia el cuerpo ltimo de toda defensa,
no nos hable de defensa contra la angustia. Entonces, este instrumento tan til para
advertirnos del peligro, es contra l que tendramos que defendernos, y es por ah
que se explican todo tipo de reacciones, de construcciones, de formaciones en el
campo psicopatolgico. Acaso no hay ah alguna paradoja, y que exige formular
las cosas de otro modo?, a saber, que la defensa no es contra la angustia, sino contra
aquello de lo cual la angustia es la seal, y que de lo que se trata, no es de defensa
contra la angustia, sino de cierta falta, salvo que nosotros sabemos que hay, de esta
falta, estructuras diferentes y definibles como tales; que la falta del borde simple, la
de la relacin con la imagen narcisista [a], no es la misma que la de ese borde redo
blado del que les hablo [b], y que se relaciona con el corte llevado ms lejos**18, con
el que concierne al a minscula como tal, en tanto que aparece, que se manifiesta,
16
Ernest JONES, La pesadilla, Editorial Paids, Buenos Aires, 1967, pp. 343 y ss. Cf. tambin, en
Thorie et pratique de la psychanalyse, XIII Psychopathologie de langoisse et XIV La peur, la culpabilit et
la haine, Paris, Payot, 1969.
17 JAM/S: [las amenazas del Ich y del Es] obviamente, se trata de un contrasentido, o una inadvertencia, de la transcripcin, que se reitera en la traduccin.
18 JAM/S: [sobre el cross-cap]
Sec2:310
que es con l que tenemos, que podemos, que debemos vrnoslas, en cierto nivel del
manejo de la transferencia.
Aqu aparecer, me parece que mejor que en otra parte, que la falta de manejo
no es el manejo de la falta, y que lo que conviene situar y lo que ustedes encuentran
siempre
cada vez que un discurso se lleva suficientemente lejos sobre la relacin que tenemos como Otro con aquel que tenemos en anlisis
que se plantea la cuestin de lo que debe ser nuestra relacin con ese a minscula.
Es manifiesta la hiancia del cuestionamiento permanente, profundo, que sera
en s misma la experiencia analtica, remitiendo siempre al sujeto a algo diferente, por
relacin a lo que l nos manifiesta sea cual fuere sea su naturaleza La transferencia
no sera
como me deca, no hace mucho tiempo, una de mis pacientes: Si yo estuviera
segura de que fuera nicamente transferencia! [risas] La funcin del no ms que {ne que}
Sec2:311
Esto no es ms que transferencia {Ce nest que du transfert} reverso de: El no

tiene ms que hacer as {Il na qu faire ainsi}, esta forma del verbo que se conjuga,
pero no como ustedes lo creen, aquella que hace decir: El no ms que tena {Il na
quavait}, que vemos espontneamente florecer en un discurso espontneo
es la otra cara de lo que se nos explica como siendo, parece, la carga, el fardo
del hroe analista, tener que interiorizarlo, a ese a minscula, tomarlo en l {lui}, objeto
bueno o malo, pero como objeto interno, y que es de ah que surgira toda la creatividad por donde l debe restaurar el acceso del sujeto al mundo.
Las dos cosas son verdaderas, aunque no estn juntas pero que, por no juntarlas,
es justamente por eso que se las confunde, y que al confundirlas, nada claro se dice
sobre lo que concierne al manejo de esta relacin transferencial, la que gira alrededor
del a minscula. Pero esto es lo que explica suficientemente la observacin que les
he hecho en cuanto a que lo que distingue la posicin del sujeto por relacin a este a
minscula y la constitucin misma como tal de su deseo es que, para decir las cosas
sumariamente:
si se trata del perverso o del psictico, la relacin de la fantasa $a [S mayscula
barrado deseo de a minscula] se instituye *as*19, 20
19 JAM/S: [de tal suerte que a est en su lugar del lado de i(a).] esta aclaracin no existe en la
dactilografa, como tampoco en las dems fuentes.
20 cf. la figura siguiente.
Sec2:312
y que es ah que, para manejar la relacin transferencial, tenemos, en efecto, que

tomar en nosotros, a la manera de un cuerpo extrao, una incorporacin cuyo paciente
somos, el a minscula del que se trata, esto es, a saber, el objeto absolutamente extrao
al sujeto que nos habla en tanto que es la causa de su falta.
En el caso de la neurosis, la posicin es diferente, *en tanto que, se los he dicho,
aqu aparece algo que distingue la funcin de la fantasa en el neurtico. Aqu
aparece {en (X)} algo de su fantasa que es un a minscula, y que solamente lo

parece*21, y que solamente lo parece porque este a minscula no es especularizable, y
no podra aparecer aqu, si puedo decir, en persona, sino solamente un sustituto. Y ah
solamente se aplica lo que hay de profundo cuestionamiento de toda autenticidad en
el anlisis clsico de la transferencia.
Pero esto no equivale a decir *que sea ah que se encuentre*22 la causa de la transferencia, y nos las vemos siempre con ese a minscula que, por su parte, no est sobre
la escena, pero que no demanda a cada instante ms que subir a ella para introducir all
su discurso, as fuese para arrojar, en aquel que contina sostenindose sobre la escena,
que arrojar all el despelote, el desorden, decir: Basta de tragedias!, como as tam21 JAM/S: [en tanto que algo aparece de su fantasa del lado de la imagen i(a). En x, aparece algo
que es un a, y que solamente lo parece]
22 JL: {que ce soit l quil y ait, corregido en forma manuscrita por quin?: que ce soit la qui est} /
AFI: *{que ce soit la qui est}* / ROU y CHO: {que ce soit l quil y ait} / STF: *que sea el (a) el que es {que
soit l(a) qui est} / JAM/S: [que sea/est ah {que ce soit l}]
Sec2:313
bin: basta de comedias!, aunque esto sea un poco mejor. No hay drama. Por qu
es que ese Ayax se pone, como se dice, a arrancarse los cabellos? cuando, despus de
todo, si no hizo ms que exterminar unas ovejas, esto es tanto mejor, es a pesar de todo
menos grave que si hubiera exterminado a todos los griegos. Puesto que no extermin
a todos los griegos, l est tanto menos deshonrado, y si se entreg a esa manifestacin
ridcula, todo el mundo sabe que es porque Minerva le arroj un hechizo.23
La comedia es menos fcil de exorcizar. Como todos sabemos, es ms alegre y,
aunque se la exorcice, lo que ocurre sobre la escena puede muy bien continuar; se
vuelve a comenzar con la cancin del pie de macho cabro, con la verdadera historia
de la que se trata desde el principio, en el origen del deseo, y es precisamente por
eso, adems, que la tragedia lleva en s misma, en su trmino, en su nombre, su de
signacin, esa referencia al macho cabro y al stiro cuyo lugar por otra parte estaba
siempre reservado al final de las trilogas.24
El macho cabro que brinca sobre la escena, es el acting-out. Y el acting-out del
que hablo, a saber, ese movimiento inverso de aquello hacia lo cual el teatro moderno
aspira, a saber, que los actores desciendan a la sala, es que los espectadores suban a la
escena y digan en ella lo que tienen para decir.
Y he ah por qu alguien como Margaret Little
tomada entre otros, y se los he dicho, verdaderamente a la manera en que uno
puede vendarse los ojos y meter un cuchillo entre las pginas **25, para hacer la adivinacin
Margaret Little, en su artculo sobre La respuesta total del analista a las necesidades
de su paciente, de mayo-agosto de 1957, parte III-IV del volumen 38 del International
23
La referencia es al Ayax de Sfocles.
24 Cf. PLATN, Cratilo, 408c-d.
25 JAM/S: [de un libro]
Sec2:314
Journal of Psychoanalysis, prosigue el discurso en el cual yo me haba ya detenido en

un punto de mi seminario cuando este artculo no haba todava aparecido. Los que
estaban ah se acuerdan de las observaciones que hice, a propsito de cierto discurso
angustiado, en ella, a la vez e intentando dominarlo, a propsito de la contratransferencia.26 Ellos, sin duda, se acuerdan de que yo no me detuve en la apariencia primera
del problema, a saber los efectos de una interpretacin inexacta, a saber que un da, un
analista, a uno de sus pacientes que vuelve de hacer un broadcast,27 un broadcast sobre un
asunto que interesa al propio analista vemos ms o menos en qu medio ha podido
suceder esto le dice: Usted habl muy bien ayer, pero hoy lo veo muy deprimido.
Es seguramente por el temor que usted tiene por eso, de haberme herido al invadir mi
terreno. Fueron necesarios dos aos para que el sujeto se percatara, a propsito del
retorno de un aniversario, de que lo que haba producido su tristeza estaba ligado al
sentimiento que tena, al haber hecho ese broadcast, por haber reavivado en l el senti
miento de duelo que tena por la muerte muy reciente de su madre, quien, dice, no
poda ver as el xito que representaba, para su hijo, ser as promovido a una posicin
momentnea de vedette.
Margaret Little est sorprendida, puesto que es un paciente que ella ha retomado
de ese analista, por esto: que efectivamente el analista no haba hecho, en su inter
pretacin, ms que interpretar lo que suceda en su propio inconsciente, el de l, el
analista, a saber que efectivamente, l estaba muy apesadumbrado por el xito de su
paciente.
26 Como recordamos en una nota anterior, Lacan se haba referido a un caso relatado por Mar
garet Little atribuyndoselo errneamente a Annie Reich durante el primer ao de su Seminario en
Sainte-Anne (Los escritos tcnicos de Freud, 1953-1954). Este es el caso que Lacan retoma a continuacin:
Margaret LITTLE, Contratransferencia y respuesta del paciente, publicado en Acheronta, Revista de
Psicoanlisis y Cultura, Nmero 8 Diciembre 1998, que adjunto al final de esta sesin del Seminario
como Anexo 2.
27
audicin radial.
Sec2:315
Aquello de lo que se trata, sin embargo, est muy en otra parte. A saber, que no
basta hablar de duelo, y ver incluso la repeticin del duelo en el que estaba entonces
el sujeto de aquel que dos aos despus haca por su analista sino de percatarse de
qu se trata en la funcin del duelo mismo, y aqu, de paso, llevar un poco ms lejos lo
que Freud nos dice del duelo, en tanto que identificacin con el objeto perdido.28 No
es, sa, definicin suficiente del duelo. No estamos en duelo sino por alguien de quien
podemos decirnos: yo era su falta. Estamos en duelo por personas que hemos tratado
bien o mal, pero respecto de quienes no sabamos que llenbamos esta funcin de estar
en el lugar de su falta.
Lo que damos, en el amor, es esencialmente lo que no tenemos, y cuando lo que
no tenemos vuelve a nosotros, hay regresin seguramente, y al mismo tiempo revelacin de aquello en lo cual hemos faltado a la persona para representar esa falta.
Pero aqu, en razn del carcter irreductible del desconocimiento, en lo concerniente a la falta, este desconocimiento simplemente se invierte y a saber, que
esta funcin que tenamos de ser su falta, creemos poder traducirla ahora en esto, que
nosotros le hemos faltado, mientras que era justamente en eso que le ramos valiosos e
indispensables.
Esto es lo que les pedir, si es posible esto y un cierto nmero de otros puntos
de referencia que localicen, si aceptan ponerse a ello, en el artculo de Margaret
Little.29 Es una fase ulterior de su reflexin, y seguramente considerablemente pro
fundizada, si no mejorada, pues, mejorada, no lo est. La definicin tan problemtica
de la contratransferencia no es absolutamente propuesta y dir, hasta cierto punto,
que podemos estarle reconocidos por ello, pues si estuviera all propuesta, estara
matemticamente en el error. Ella no quiere, ustedes lo vern, considerar ms que,
28
Sigmund FREUD,
Duelo y melancola
(1917
[1915]), en Obras Completas, Volumen 14, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1979.
29
Margaret LITTLE, La
respuesta total del analista a las necesidades de su paciente, op. cit.
Sec2:316
en consecuencia, ms que la respuesta total del analista, es decir todo: tanto el hecho
de que est ah como analista, que algunas cosas, a l, analista como el ejemplo que
est ah promovido pueden, de su propio inconsciente, escaparle, como el hecho
de que, como todo ser vivo, ella experimenta sentimientos en el curso del anlisis,
y que, en fin ella no lo dice as, pero es de eso que se trata siendo el Otro, ella
est en la posicin que les he dicho la ltima vez, a saber, en el punto de partida, de
entera responsabilidad.
Es por lo tanto con esta clase, ese immense total, como ella dice, de su posicin de
analista, que ella entiende, ante nosotros, responder, y responder honestamente sobre
lo que ella concibe que es la respuesta del analista. De ello resulta de ello resulta
que ella va a llegar hasta tomar algunas posiciones que son las ms contrarias lo que
no quiere decir que sean falsas a las formulaciones clsicas, a saber que, lejos de
permanecer fuera del juego, es preciso que el analista se suponga en l, al principio,
comprometido hasta el fondo, se considere dado el caso efectivamente responsable
y, en todo caso, no rehusndose nunca a testimoniar si, en lo que concierne a lo que
sucede en el anlisis, ella es, por ejemplo, llamada a responder por su sujeto ante una
corte de justicia!
No digo que esto no sea ah una actitud sostenible, digo que evocarla, situar en
el interior de esta perspectiva la funcin del analista es algo que, seguramente, les pa
recer de una originalidad que se presta a problemas; que los sentimientos, entiendo
todos los sentimientos del analista, pueden ser en alguna ocasin intimados, si puedo
decir, a justificarse: no solamente en el propio tribunal del analista, lo que cualquiera
admitir, sino incluso respecto del sujeto, y que el peso de todos los sentimientos que
puede experimentar el analista por relacin a tal o cual sujeto, comprometido con l en
la empresa analtica, puede tener, no solamente que ser invocado, sino ser promovido
dentro de algo que no ser una interpretacin, sino una confesin, entrando por ah en
Sec2:317
una va cuya primera introduccin en el anlisis por medio de Ferenczi sabemos que
fue el objeto, por parte de los analistas clsicos, de las ms extremas reservas.
Seguramente, nuestro autor divide en tres partes los pacientes de los que se
ocupa. Como ella parece admitir el ms amplio abanico, de los casos de los que se
encarga, tenemos: por una parte, las psicosis, donde es preciso justamente que ella
admita que aunque no sea ms que para, algunas veces, la hospitalizacin necesaria
es preciso justamente que ella se descargue de una parte de sus responsabilidades
sobre otros soportes; las neurosis, de las que ella nos dice que la mayor parte de la
responsabilidad de la que nos descargamos tambin en las neurosis, es para poner
la sobre los hombros del sujeto. Prueba de notable lucidez. Pero entre las dos, los
sujetos que ella define como una tercera clase: neurosis de carcter o personalidades
reactivas, como se quiera, lo que Alexander define tambin como neurotic character;30
en resumen, todo aquello alrededor de lo cual se elaboran tan problemticas *deli
mitaciones clasificatorias*31, mientras que en realidad no se trata de una especie de
sujeto sino de *una zona de la relacin*32, la que yo defino aqu como acting-out.
Y es precisamente de esto, en efecto, que se trata, en el caso que ella va a desarrollarnos, que es el caso de un sujeto **33 que ha llegado a ella porque comete actos
que se clasifican en el cuadro de la cleptomana, quien, durante un ao, por otra parte,
no hace la menor alusin a esos robos, y que desarrolla todo un largo momento del
anlisis bajo el fuego graneado y encarnizado, por parte de nuestra analista, de las
interpretaciones actuales de transferencia ms repetidas en el sentido, considerado
actualmente, dentro de la va generalmente adoptada, como aquello que debe, a partir
30
Franz ALEXANDER,
The neurotic character, International Journal of Psycho-analysis, 1939, vol.
11, n 3,pp. 292-311.
31 JL, STF y ROU: {imitations classificatoires} / CHO y AFI: *imitaciones o clasificaciones* / JAM/
S: *tentativas clasificatorias*
32 CHO y AFI: *una zona de relacin* / JAM/S: [una zona donde prevalece]
33 JAM/S: [femenino]
Sec2:318
de cierto momento, ser aplacado, enjugado, sin detencin, en todo el curso del anlisis.
Ninguna de las interpretaciones, por sutiles, por variadas, que ella las elabore, roza si
quiera por un instante la defensa de este sujeto.
Si alguien voy a terminar con esto quiere hacerme el favor, en una fecha que
vamos a fijar, de entrar en la exposicin detallada de este caso, hacer algo que yo no
puedo hacer ante ustedes porque es demasiado largo y tengo otras cosas para decirles,
vern, en todos sus detalles, manifestarse la pertinencia de las observaciones que les
estoy formulando ahora.
El anlisis no comienza a moverse, nos dice ella, ms que en el momento en
que, un da, su paciente llega con el rostro tumefacto por los llantos, y los llantos que
ella derrama por la prdida, la muerte en un pas que ella haba abandonado haca
mucho tiempo, con sus padres, a saber, la Alemania de entonces, la Alemania nazi de
una persona que no se distingua por otra cosa, entre los que haban velado sobre su
infancia, sino porque era una amiga de sus padres, y sin duda, una amiga con quien
ella tena unas relaciones muy diferentes que sus relaciones con sus padres, pues es un
hecho que ella nunca, por nadie, llev un duelo parecido.
Ante esta reaccin desencadenada, sorprendente, cul es la reaccin de nuestra
analista? Seguramente, la de interpretar, como ella hace siempre. Ella las vara, ah
tambin, cuestin de ver la que anda
la interpretacin clsica, a saber que ese duelo es una necesidad de retorsin contra el objeto; que ese duelo, est quiz dirigido a ella, la analista; que es una manera, a
travs de la pantalla de la persona por quien ella lleva el duelo, de hacerle llegar a ella,
la analista, todos los reproches que tiene para hacerle
nada funciona.
Sec2:319
Algo muy pequeito comienza a desencadenarse cuando la analista, literalmente,

ustedes lo vern, es muy sensible en el texto, confiesa ante el sujeto que ella ah no
comprende nada y que, verla as, le produce pena a ella, la analista. E inmediatamente,
nuestra analista deduce de esto que ah est lo positivo, lo real, lo vivo de un sentimien
to, que ha dado al anlisis su movimiento. Todo el texto testimonia suficientemente de
ello, y el asunto elegido y el estilo y el orden de su desarrollo para que podamos decir:
de lo que se trata
y que afecta seguramente al sujeto, lo que hace, para l lo que le permite trans
ferir, para hablar con propiedad, en su relacin con la analista, la reaccin de la que se
trataba en ese duelo, a saber, la aparicin de esto: que haba una persona para quien
ella poda ser una falta
es que la intervencin de la analista le hace aparecer, en la analista, esto que
se llama angustia. Es en funcin de que hemos llegado al lmite de algo, que designa
en el anlisis el lugar de la falta, que esa insercin, ese injerto, si puedo decir, ese
vstago
que permite a un sujeto cuya relacin con los padres est definida totalmente
ustedes lo vern en la observacin que bajo ninguna relacin ha podido aprehenderse, este sujeto femenino, como una falta
consigue aqu abrirse.
No es en tanto que sentimiento positivo que la interpretacin si podemos
llamarla as, puesto que, se nos lo describe bien en la observacin, el sujeto abre los
brazos y se afloja, en este punto que esta interpretacin, si queremos llamarla as, ha
sido efectiva, es en tanto que introduccin, por una va involuntaria, de algo que es lo
que est en cuestin, y que debe siempre llegar como pregunta en el punto que sea, as
fuese a su trmino, en el anlisis, a saber: la funcin del corte.
Sec2:320
Y lo que va a permitirles localizarlo, designarlo, es que los puntos de viraje que

seguirn, los decisivos, del anlisis son dos momentos: el momento en que la analista, armndose de coraje en nombre de la ideologa, de la vida, de lo real y de todo lo
que ustedes quieran, hace de todos modos la intervencin ms singular, a situar como
decisiva por relacin a esta perspectiva que yo llamar sentimental: un buen da,
que el sujeto le vuelve con la cantinela de todas sus historias de disputas a propsito
de dinero, si no recuerdo mal, con su madre ella vuelve sobre eso sin cesar la
analista le dice en estos propios trminos: Escuche: termnela con eso, porque, literalmente, no puedo escucharla ms! Usted me duerme. La segunda vez
yo no les doy esto como un modelo de tcnica [risas], les pido que lean una observacin, que sigan los problemas que se plantean a una analista manifiestamente tan
experimentada como ardiente de autenticidad
la segunda vez, se trata de ligeras modificaciones que han sido hechas, en lo
de la analista, en lo que ella llama la decoracin de su consultorio si al respecto
creemos lo que es la decoracin trmino medio, en lo de nuestras colegas, eso debe
ser lindo. Ya, nuestra Margaret Little estaba hinchada por las observaciones de sus
pacientes durante toda la jornada Eso est bien, eso est mal ese marrn es
asqueroso ese verde es admirable y he aqu a nuestra paciente quien vuelve
hacia el fin de la jornada, nos dice ella, y que vuelve sobre eso, en trminos, digamos,
un poquitito ms agresivos que los otros, y ella le dice textualmente: Escuche, me
importa un carajo lo que usted pueda pensar al respecto!. La paciente, debo decir,
como la primera vez, queda profundamente conmocionada, pasmada. Tras lo cual,
sale de su silencio con gritos de entusiasmo: Lo que usted ha hecho aqu, en fin, es
formidable!.
Sec2:321
Les ahorro los progresos de este anlisis. Lo que yo quisiera simplemente, aqu,
designar, es que a propsito de un caso favorable y, si ustedes quieren, escogido, en
una parte del campo particularmente favorable a esta problemtica lo que es decisivo, en este factor de progreso que consiste en introducir esencialmente la funcin del
corte, es en tanto que ella le ha dicho, en su primera interpretacin decisiva: Usted me
produce el efecto, literalmente, del tapn de garrafa, usted me duerme;34 que, en el
otro caso, ella la remiti literalmente a su lugar: piense lo que quiera de mi decoracin
de mi consultorio, a m, me importa un pito, que algo decisivo ha sido, en la relacin
transferencial aqu en cuestin, movilizado.
Esto nos permite designar de qu se trata en este sujeto: el problema para ella
uno de sus problemas es que nunca haba podido producir el menor esbozo de
sentimiento de duelo respecto de un padre al que admiraba. Pero las historias, lo
vern ustedes, que nos son relatadas, nos muestran que si hay algo acentuado en sus
relaciones con su padre, esto era lisa y llanamente que en ningn caso podra tratarse,
respecto de l, de ninguna manera de representar algo que pudiera, bajo el ngulo que
fuera, para su padre, faltar.
Hay un breve paseo con l y una escena muy significativa a propsito de un bastoncito de madera, bien simblico del pene, puesto que, la enferma misma lo seala, y
de manera, parece, bastante inocente: el padre le tira ese bastoncillo al agua, de la ma
nera menos comentada. No estamos en Les dimanches de Ville dAvray, en esta historia.35
Y en cuanto a la madre, aquella de la que se trata de la que se trata de la manera
34 Recordar
una anterior alusin, en el Seminario, a este tapn de garrafa. Se trata de uno de los
medios de los que se vale el hipnotizador para hacer entrar en trance a su sujeto.
35 Les dimanches de Ville dAvray, film de Serge Bourguignon, 1962. Pierre, un antiguo piloto, se volvi amnsico a continuacin de un accidente de avin en el Extremo Oriente. Madeleine, una amiga, le
consagra toda su vida y su ternura de mujer sola. Un da, acompandola a la estacin de Ville-dAvray,
Pierre encuentra a Franoise, una hurfana de diez aos, que vive con las hermanas. Se encaria con la
pequea. Luego, hacindose pasar por su padre, la visita todos los domingos. Una tierna y pura complicidad se establece entre ambos. Pero esta relacin produce escndalo muy pronto en el pueblo.
Sec2:322
ms cercana en el determinismo de los robos es que, seguramente, ella nunca pudo

hacer, de esta hija, otra cosa que una suerte de prolongacin de s misma, de mueble,
de instrumento de instrumento de amenaza y de chantaje dado el caso pero en
ningn caso algo que, por relacin a su propio deseo, con el deseo del sujeto, hubiera
podido tener una relacin causal.
Es para designar esto, a saber que su deseo ella no sabe cul, desde luego
podra ser tomado en consideracin, que cada vez que la madre se aproxima, entra
en el campo de induccin donde puede tener algn efecto, el sujeto se entrega muy
regularmente a un robo; a un robo que, como todos los robos de cleptmanos, no
tiene ninguna significacin de inters particular, que simplemente quiere decir: yo les
muestro un objeto, un objeto que ah he arrebatado por la fuerza o por la astucia, un
objeto que quiere decir que hay en alguna parte otro objeto, el mo, el a minscula, el
que yo no s, que merecera que se lo considere, que se lo deje un instante aislarse.
Esta funcin del aislamiento, del estar solo, tiene la relacin ms estrecha y es de alguna
manera *el polo correlativo*36 de esta funcin de la angustia, ustedes lo vern en lo que
sigue. La vida, nos dice en alguna parte, alguien que no es analista, tienne Gilson, la
existencia es un poder ininterrumpido de activas separaciones.
Pienso que ustedes no confundirn, despus del discurso de hoy, esta observacin
con la que habitualmente se hace, sobre las frustraciones. Se trata de otra cosa: se trata
de la frontera, del lmite donde se instaura el lugar de la falta.
Una reflexin continua, quiero decir variada, con las formas diversas, metonmicas, donde aparecen en la clnica, los puntos focales de esa falta, constituir la continuacin de nuestro discurso. Pero no podemos no tratarlo sin cesar con el cuestionamiento
de lo que podemos llamar los objetivos del anlisis.
36 JL: *el pobre correlativo {le pauvre corrlatif}*, pero arriba de *pobre {pauvre}*, en letra manuscrita: *polo {ple}*; todas las versiones, menos JAM/S, incorporan la correccin
Sec2:323
Las posiciones tomadas a este respecto son tan instructivas, enseantes, que yo
quisiera, en el punto al que hemos llegado, que, adems de este artculo, sobre el cual
habr lugar, para seguirlo en los detalles, de volver, lean ustedes otro artculo, de un tal
Szasz, sobre los objetivos del tratamiento analtico, On the Theory of psychanalytic treat
ment,37 en el cual ustedes vern que se propone lo siguiente: que los objetivos del anlisis estn dados en su regla, y que su regla al mismo tiempo sus objetivos no pueden
definirse ms que promoviendo, como meta ltima del anlisis de todo anlisis, sea
ste didctico o no la iniciacin del paciente a un punto de vista cientfico, es as que
se expresa el autor, en lo que concierne a sus propios movimientos.
Es esto una definicin?... No digo que podamos aceptarla o rechazarla: es una
de las posiciones extremas, es una posicin seguramente muy singular y especializada Yo no digo: Es sta una definicin que podamos aceptar?, digo: Qu puede
ensearnos, esta definicin?. Ustedes han escuchado, aqu, lo bastante para saber que
seguramente, si hay algo que he cuestionado muchas veces, es justamente la relacin
del punto de vista cientfico en tanto que su mira es siempre considerar la falta como
colmable, en todo caso con la problemtica de una experiencia que incluye en s,
tener en cuenta la falta como tal.
Esto no impide que sea til poner de relieve tal punto de vista, sobre todo si se lo
pone en relacin, si se lo aproxima a un artculo de otra analista, artculo ms antiguo,
de Barbara Low, concerniente a lo que ella llama las Entschdigungen, las compensaciones
de la posicin del analista.38 Vern producida all una referencia totalmente opuesta
37
Thomas SZASZ, On the theory of psychoanalytic treatment, in Annual Meeting of the American Psy
choanalytic Association, en Atlantic-City, New Jersey, 7 de marzo de 1955. De la thorie du traitement
psychanalytique, Int. Journ. of Psycho-Analysis, vol.
XXXVIII, p. 166-182, 1957. [Cf.
tambin Lacan En
memoria de Ernest Jones: Sobre su teora del simbolismo, Escritos 2].
38
Barbara LOW, The Psychological compensations of the analyst, in the International Journal of Psychoa
nalysis, vol. 16, Enero de 1935 Las compensaciones psicolgicas del analista, Serie Referencias, Ficha
N V, Biblioteca de la Escuela Freudiana de Buenos Aires, que adjunto al final de esta sesin del Seminario como Anexo 3.
Sec2:324
que es, no a la del sabio, sino a la del artista. Y que tambin, de lo que se trata en el
anlisis, es algo totalmente comparable, nos dice ella no es, ciertamente, una analista
menos notable por la firmeza de sus concepciones totalmente comparable, nos dice,
a la sublimacin que preside a la creacin artstica.
Es que, con estos tres textos...
el tercero, que est en el Internazionale Zeitschrift, del ao 20 en fin, del vigsimo
ao del Internazionale Zeitschrift {fr Psychoanalyse}, en alemn. Yo lo tengo, a pesar de su
rareza, a disposicin de quien quisiera encargarse de l
es que, no podramos decidir decidir que el 20 de febrero
que es el da de mi regreso puesto que voy a ausentarme ahora39 es posible,
pero no seguro
es que no podramos decidir que dos o tres personas...
dos personas que estn aqu, y que he interrogado recin, podran, haciendo,
repartiendo entre ellas los roles, como les parezca bien, una exponer, la otra criticar o
comentar, o por el contrario, alternando, como el coro, las dos partes que constituiran
esas dos exposiciones, oponindose
es que esas dos personas, aadindose a ellas, dado el caso, una tercera para
el tercer artculo esto no es impensable no podran comprometerse a no dejar demasiado tiempo aqu esta tribuna vaca, y a retomar aqu en mi lugar si no estoy aqu,
conmigo en la asistencia si vuelvo este problema, a saber: ocuparse exactamente de
los tres artculos de los que acabo de hablar?
Creo haber obtenido de ellos se trata, respectivamente, de Granoff y de Perrier
su consentimiento hace un momento. Los cito a ustedes, por lo tanto, para escucha39
Lacan viaja a Japn.
Sec2:325
rlos, el 20 de febrero, aqu, es decir, exactamente dentro de tres semanas *despus de

lo cual retomar, el 27, la continuacin de mis enunciados*40.
40 JAM/S: [(Lacan no estar de regreso sino el 27 de febrero).]
Sec2:326

ROU Jacques LACAN, Langoisse, dit Sminaire X, Prononce Ste. An
ne en 1962-1963, Paris, 2003. Versin de Michel Roussan, quien efectu un notable
trabajo de transcripcin y aparato crtico a partir de varios textos-fuente, entre ellos
la dactilografa y notas de asistentes al Seminario, como Claude Cont, Franoise
Dolt, Ginette Michaud, Jean Oury, Marie-Claire Boons-Graf, y probablemente
Wladimir Granoff, Piera Aulagnier y Franois Perrier. Esta transcripcin crtica destaca tambin que en la versin dactilografiada de este Seminario La angustia encontramos, entre los muchos aadidos manuscritos sobre y en los mrgenes de la
dactilografa que tras muchas copias y copias de copias llamamos JL, y con alguna
posibilidad de identificarlas, las anotaciones manuscritas y correcciones del propio
Lacan. La versin fue actualizada en 2008 a partir de los registros sonoros del seminario proporcionados por Monique Chollet al autor de esta versin. En la revisin
final de esta Versin Crtica en castellano nos guiaremos privilegiadamente por la versin 2008.
Sec2:327

CG-181/1 y CG-181/2.
Sec2:328
Jacques Lacan
Seminario oral
1962-1963
LA ANGUSTIA
Versin Crtica
Mircoles 20 de FEBRERO de 1963,
[Esta sesin del seminario, consiste en las intervenciones de Wladimir Granoff y Franois Perrier
reemplazando a Lacan]

DE ESTA SESIN DEL SEMINARIO.

Esta 11 sesin
del seminario, que no existe en JAM/S, consiste en las intervenciones de Wladimir Granoff y Franois Perrier reemplazando a Lacan.
Sec2:329
Wladimir GRANOFF
Nos hemos preguntado un poquito por la manera que bamos a utilizar para hablarles
de estas cosas, tanto ms cuanto que nos encontramos en presencia de una dificultad
prctica, es decir, cmo cortar esto, cmo separar esto, en varios artculos, o en varios
cortos nmeros. Luego, finalmente, no hemos fijado ningn plan, es decir que, como
a estos artculos los conocemos, en suma, relativamente de un modo desigual, porque
igualmente hemos estado cortos de material bibliogrfico, lo que nos hemos dicho, es
que lo nico que verdaderamente podramos hacer, es hablar de ellos ante hablar de
ellos entre nosotros ante ustedes, tomndolos ms o menos de testigos.
En cuanto a la manera de hacerlo, es decir, por dnde entreverlos, por dnde
abordarlos
teniendo en cuenta el hecho de que fue Lacan quien nos pidi que hagamos esto,
y que nos lo pidi con cierta intencin, es decir, el de ver en estos artculos lo que era
como se dice en ingls relevant o irrelevant para lo que nos estaba enseando en
este momento
eso nos pareci finalmente el camino ms lgico, es decir que, en la medida en
que, de lo que l nos habla, es del anlisis tal como l lo concibe, va de suyo que ms
o menos todos los artculos que podemos encontrar en la bibliografa, por poco que
estn bien elegidos, son pertinentes en cuanto a las cuestiones que l trata.
Algunos de ellos, seguramente, contienen ms elementos que alertaron su sensibilidad, y que resulta que han alertado la sensibilidad de tal o cual autor, como por
ejemplo Margaret Little.
Pertinente o no pertinente.
Sec2:330
Cuando consideramos que tal artculo es bueno y tal artculo es menos bueno,
esto es por fuera, evidentemente, de sus cualidades evidentes, de sus cualidades lite
rarias y de su valor propedutico, digamos. Est tambin el hecho de que, en tal art
culo, se encuentren precisamente los elementos sobre los cuales nuestra sensibilidad
est ms alerta, y ms alerta por la forma.
Aqu, en este caso, nos las vemos con unos artculos excelentes al tomar esto
como criterio, es decir, que son excelentes en cuanto a su insercin en las formulaciones que actualmente dominan en este seminario. Al considerar lo que est en curso en
este momento, por consiguiente, es decir, grosso modo, las diversas concepciones, quiz
las dos concepciones que hemos podido, que podemos, o que todava nos hacemos del
anlisis, es evidente que, estas concepciones, siendo unas concepciones de los analistas,
se encontrarn, en el fondo, expuestas con una particular vivacidad en la literatura
restringida, es cierto que trata de la contratransferencia.
Ah hay evidentemente una dificultad, porque hablar de la contratransferencia,
en el fondo, se puede decir que las cosas no estn, como se dice, no estn maduras, y
por diversas razones, uno se sentira poco inclinado a ello. Ahora bien, sin embargo,
cualquiera sea la acrobacia que uno haga, al querer evitar presentar las cosas bajo la
rbrica de la contratransferencia, me d cuenta de que, finalmente, era poco menos que
inevitable tomarla como los propios autores la tomaron, es decir, al menos, tomndola
bajo ese ttulo.
En materia de contratransferencia, por consiguiente, es decir, ltimamente, los
puntos de vista sobre el anlisis, podemos considerar que, en el curso de la historia del
movimiento analtico, nos las vemos con algo que podemos representar como siendo
el campo recorrido por un comps desplegado sobre 180 grados. Y, si
estas posiciones iniciales, que no llamar posiciones freudianas porque, a sta, la
Sec2:331
he explorado relativamente mal, pero al menos unas posiciones iniciales cronolgicamente hablando
se las considera como particularmente bien representadas en el artculo de
Barbara Low, podemos decir que en el otro extremo de este abanico, se encuentra una
tentativa como la de Thomas Szasz, quien ofrece esto de particular, que es, de las ten
tativas contemporneas, creo, si no la ms, por lo menos una de las ms interesantes,
seguramente, por su rigor, por las cualidades de su exposicin, por la bsqueda y la
severidad del autor respecto del criterio que utiliza, lo que hace que haya culminado
en esa suerte de flor, en el lmite monstruosa, pero de la que tenemos el sentimiento
de que, en el fondo, le habra hecho falta muy poco para que, de monstruosa, esa flor
fuera completamente otra cosa.
El tiempo para recorrer este abanico es evidentemente extremadamente limitado.
Tomando, pues, en el orden cronolgico, el artculo de Barbara Low
artculo que ha sido presentado por ella en el Congreso de Lucerna, si no me
equivoco, o en el Congreso de Zurich, en el sptimo congreso, que fue retomado en el
International Journal en 1935
tras haber notado al pasar que entre el texto alemn del Zeitschrift y el texto
ingls, hay algunas pequeas divergencias, pero que, esta vez, creo, debemos hacer
abstraccin de nuestra habitual parcialidad, porque el autor es de lengua inglesa y no
tenemos razones, esta vez, para privilegiar el texto alemn, vemos que la posicin de
Barbara LOW, The Psychological compensations of the analyst, in the International Journal of
Psychoanalysis, vol. 16, enero de 1935.
Las compensaciones psicolgicas del analista, versin castellana
de Sheila Rellihan, Biblioteca de la Escuela Freudiana de Buenos Aires, Serie Referencias, Ficha N V,
y asimismo en el Anexo 3 a nuestra Versin Crtica del 30/01/1963 de este Seminario.
Thomas SZASZ, On the theory of psychoanalytic treatment, in the Annual Meeting of the
American Psychoanalytic Association, en Atlantic-City, New Jersey, 5 de marzo de 1955.
Sec2:332
Low, grosso modo, apunta a asimilar el ejercicio del anlisis al de un arte. Grosso modo y
muy precisamente, es la posicin que ella expresa: pues, dice, el analista est en una
posicin particularmente difcil de sostener sin que, en su posicin, no tenga que hacer
intervenir algunas satisfacciones ms exactamente, lo que ella llama compensaciones
psicolgicas, en alemn Entschdigung, algo del orden de la indemnizacin {ddommage
ment}, hablando con propiedad.
Estas indemnizaciones
que evidentemente introducen la idea del dao {dommage}, que es imposible para
el analista no hacer intervenir
son comportadas por tres privaciones esenciales.
- La primera es la que remite a la inhibicin del placer narcisista, sobre todo en
los niveles pregenitales. Y entonces, ah, es preciso evidentemente sealar que ella
escribe en una poca en la que todas las cuestiones llamadas de la pregenitalidad tenan
todava un desarrollo menos extremo que ms tarde.
- A continuacin, punto muy importante, casi central, en el fondo, para ella, la
inhibicin de la certeza dogmtica en la esfera intelectual.
- Y en tercer lugar, lo ms importante en el plano de lo que es difcil de soportar,
penosas *modificaciones* a nivel del supery del analista.
Dnde sucede este drama? Dnde se juega? Y bien, ah, evidentemente, donde
se puede decir que se dirige el esfuerzo de la generacin de la analista
donde al mismo tiempo se encuentra igualmente la simpata que Lacan puede
AFI: *meditaciones* / JL: en blanco Salvo casos cuya fuente indicar en su lugar, tomo como
fuente-gua de este establecimiento y traduccin la versin que nombro ROU, limitndome en adelante
a sealar slo las variantes ms significativas, sea por su sentido y/o valor conceptual, sea por lo indicativas de las dificultades del establecimiento de un texto aceptablemente confiable.
Sec2:333
tener respecto de este artculo

esto es que, para Barbara Low, todo esto se juega, en el fondo, sobre una segunda escena
que al menos, en el nivel en que ella presenta las cosas, la fantasa ltima de
Barbara Low, en cuanto a la situacin analtica, no pase lejos de una fantasa plana, es
bastante probable
y, como segunda escena, es evidentemente a la segunda escena
es decir la escena sobre la escena
de Hamlet, que ella se refiere.
Pues, cul debe ser, segn ella, la posicin del analista?
Ella hace una breve cita de Milton, en El paraso perdido, haciendo caso de la tran
quilidad que recomendara al analista, para llegar por ah a los consejos que Hamlet
da a la compaa de actores que llega a actuar. En su manera de citar a Hamlet, ella se
atiene a eso de una manera bastante curiosa pues
desgraciadamente no tengo edicin francesa de Hamlet, lo que hace que yo no
sepa cul es la traduccin habitual
en fin, veamos lo que ella cita: No seis demasiado tame. No s cmo se podra traducir eso, a decir verdad no seis demasiado tmidos?... en el fondo, tame
es la domesticacin
Alguien en la sala: Timoratos.

Se refiere a la Escena Segunda del Acto Tercero de Hamlet, cuando Hamlet habla con el Cmico
I. En la edicin de las Obras Completas de Shakespeare por la Editorial Aguilar, se traduce como demasiado tmido: No seas tampoco demasiado tmido; en esto tu propia discrecin debe guiarte op. cit.,
tomo II, p. 251.
Sec2:334
Wladimir GRANOFF
Timoratos No seis demasiado timoratos [] En el torrente, en la tempestad
misma, podra decir, del torbellino de las pasiones, debis adquirir y obtener una
temperancia. Temperancia, evidentemente nos remite a la vez a temperamento y a
abstinencia tambin; nos remite sobre todo a lo que es el sentido primero del trmino
en ingls, es decir, a cierto equilibrio.
Pero, en la cita que ella hace: be not too tame, faltan todos los puntos suspensivos.
En la lnea que sigue, ella procede a una suerte de de inversin, porque be not too
tame, es lo que aparece en el pargrafo que sigue, el que ella cita primero. Esto tiene
un inters, que es un inters accesorio pero que a pesar de todo es bastante curioso,
porque
y ah, encontramos ya algo que volveremos a encontrar desarrollado ntegramente en un autor del que les hablar en ltimo lugar, es decir, Lucy Tower, que es un
autor contemporneo, entonces l, una mujer igualmente
Hamlet, en el primer pargrafo
es decir antes de decir: no seis demasiado timoratos
cuando habla del torbellino de las pasiones, por qu habla de eso? Para decir
que el actor no debera exagerar, y que, en particular, no debera superar a Termagante.10

Aqu Granoff, o el transcriptor, al pasar del singular al plural, la pifia. Hamlet da sus recomendaciones a una sola persona, el denominado Cmico I. Idntico error comete la traductora del artculo
de Low ya citado.

Como se va a sealar inmediatamente, esto corresponde no a lo que sigue a lo citado en la nota
7, sino al parlamento inmediatamente anterior de Hamlet: Moderacin en todo, pues hasta en medio
del mismo torrente, tempestad y aun podra decir torbellino de tu pasin, debes tener y mostrar aquella
templanza que hace suave y elegante la expresin op. cit., tomo II, p. 251. El interlocutor, singular, es
el mismo Cmico I.
10
Oh!, me hiere el alma or a un robusto jayn con su enorme peluca desgarrar una pasin hasta
convertirla en jirones y verdaderos guiapos {...}. De buena gana mandara azotar a ese energmeno
por exagerar el tipo de Termagante {Termagant}. Esto es ser ms herodista que Herodes! Evtalo t, por
Sec2:335
Quin es este personaje? A decir verdad, no lo s con precisin. Todo lo que

s, es que es una divinidad que se haca intervenir en ese tipo de comedias, en fin, de
juegos de la Pasin, que comenzaron por las iglesias, en el exterior, y que terminaron
por dar, en la Edad Media, compaas de actores profesionales ambulantes. Encontramos a este personaje en los Chesterwoodson Plays y en los Country Plays. Ahora bien, qu
papel desempea? En los Chesterwoodson Plays, habla de s mismo diciendo que es aqul
que el sol no osa alumbrar, y en los Country Plays, se presenta como siendo amo de
todo hombre. Es decir que, a propsito de esto, Hamlet demanda a sus actores que, en
el simulacro, no sobrepasen a un personaje que es un personaje que se presenta como
investido de una omnipotencia.
Ahora bien, que eso sea una omnipotencia, o que eso sea un personaje que no
contiene ninguna laguna de ningn tipo, esto nos remite a algo que es del orden de la
preocupacin por el todo, en fin, por una cierta totalidad, y que llega a su apogeo en un
artculo reciente, justamente, del que les hablar, bajo la rbrica de los ciento por ciento
que veremos utilizar tanto en Margaret Little como en Lucy Tower.
Evidentemente, en Margaret Little hay no es cuestin ms que de ciento por
ciento de la responsabilidad, en este caso.
Cmo es que Barbara Low termina lo que tiene para decir? Y bien, asimilando
el ejercicio analtico a una actividad artstica. Por qu? Porque ella es creadora. Al pasar, ella nos da mil signos de su gusto por lo que no es pedante. Habla de la relacin de
Freud con su obra, y la describe, habla de ella como de una actitud alegre, que comu
nica su alegra al lector. Cita tambin a los autores que son para ella de la misma vena.
Evidentemente, no son cualesquiera, es esencialmente Ferenczi, y creo que con gusto
estaremos de acuerdo con ella para decir que sa es precisamente la manera con que
favor! op. cit., p. 251. Es notable que la primera acepcin del trmino ingls termagant sea turbulento,
pendenciero, y la segunda, sierpe, fiera, arpa, marimacho.
Sec2:336
nosotros tambin sentiramos las cosas. Ella misma, por lo dems, escribe en un ingls
esplndido, y cuando da un ejemplo clnico, es totalmente notable que el paciente que
ella cita es un paciente que es, dice ella, l mismo un autor de cierta excelencia.
Entonces, actividad creadora. Qu es lo que vuelve posible a esta actividad
creadora? Es que, en el fondo, si entre las cosas que se satisfacen ah, en la actividad
analtica, est mirar
lo que es apropiado, desde luego, para ocasionarle todo tipo de dificultades,11
esencialmente en el plano de la inhibicin de nuestra certeza dogmtica
hay, dice ella, un medio de transformar los embarazos {les embarras}12 *de este
mirar*13, es decir, si, en lugar *de este mirar*, nuestra posicin es vivir de en ingls, liv
ing from, y en alemn Leben zu schpfen*14; las palabras inglesas son mantenidas en itlica
y entre parntesis.
Entonces, ese living from, que es una de las diversas formas de nuestra participacin en los beneficios, es a decir verdad el resorte mismo del valor creador de nuestra actividad en tanto que actividad artstica.
Y ah, ella coincidir con uno de los artculos de Szasz, uno de los artculos de
1956, el cual
haciendo alusin a las satisfacciones que se experimentan en el ejercicio de profesiones liberales y en particular en el anlisis
efecta esta observacin de que, en nuestro contexto cultural
11
Oh! Qu amargo es mirar por la ventana la satisfaccin de los otros hombres!, como escribe uno de nuestros poetas. cf. Brbara Low, op. cit., p. 23.
12
Vase nuestra la de traduccin relativa al trmino embarras en la primera sesin del Seminario.
13 {de ce regarder} / *de mirarse {se regarder}*
14 {de ce regarder} / *de mirarse {se regarder}* / *de... mirar, es decir, si en lugar de mirar nuestra
posicin, est vivir de (en ingls, living from, y en alemn, Leben zu schpfen).*
Sec2:337
salvo en las actividades artsticas, esencialmente en el entertainment, es decir el

espectculo
no ocurre que se experimenten satisfacciones, en el primer sentido del trmino,
en el ejercicio mismo de la actividad en cuestin. Y esto la lleva
de una manera que en este lugar puede parecer todava inesperada
a dar una forma figurada de cmo concibe ella esta satisfaccin, ese vivir de.
El ejemplo que ella da, ms bien la ilustracin que ella da de eso, es tomar una comida.
Esto es evidentemente muy llamativo, porque es lo que volveremos a encontrar en
otro artculo publicado veinte aos ms tarde. Tomar una comida. En otros trminos,
dice ella, si comer al lado de alguien su propia comida, es una cosa, comer en comn
con alguien, es otra cosa. Para ella, a ese nivel, la salida, es una suerte de fraternidad
mstica que resulta de la comida tomada en comn.
Esta fraternidad de la buena comida, brotherhood, se vuelve a encontrar veinte
aos ms tarde en un artculo del que no s si es el momento de hablar ahora, pero en
todo caso, puesto que el ejemplo clnico me viene a la mente, se trata del artculo de
Lucy Tower aparecido en el Journal de la Asociacin psicoanaltica americana bajo el
ttulo de Contratransferencia, en el nmero de abril de 1956.15 Volver a decir, si tengo
tiempo, algunas palabras sobre este artculo.
De todos modos vean el ejemplo clnico que ella nos da: es una mujer suma
mente cargosa, que la injuria ms all de todo lo que ella puede aguantar. Una bella
maana de primavera, sal de mi consultorio veinte minutos antes de la cita con esta
paciente, mi agenda abierta sobre mi escritorio. Ella tom una comida deliciosa
15 Lucy TOWER, Counter-Transference, in The Journal of the American Psycho-analytic Association, 1956,
vol IV. La
contratransferencia, traduccin del ingls por Luana Lpez Llera Y., publicada en Me cay
el veinte, n 3 Mxico, 2001.
Sec2:338
ella insiste sobre el hecho de que es una comida deliciosa

solita, en un restaurante. Volvi, sin apresurarse. Cuando vuelve a entrar en
su consultorio, fue para hacerse decir, muy probablemente por su secretaria, que la pa
ciente, muy encolerizada, se haba retirado.
Pasando con eso veinticuatro horas de rabia intensamente vivida, esperndose
ver irse a la paciente, abandonar el tratamiento, en todo caso injuriarla ms todava,
si siquiera volva, de manera que ella se viera obligada a poner fin al asunto, tiene la
sorpresa de ver que, tras haber ensayado efectivamente entrar en ese camino, la paciente le dice: francamente, no puedo censurarla. Y ah se sita uno de esos virajes
extraordinarios de los que el artculo de Margaret Little nos dar numerosos ejemplos.
Aunque esta dama Tower da a continuacin, ella misma, tres de estos virajes, a conti
nuacin, as, de un descubrimiento consecutivo a un pasaje al acto o a un acting-out,
segn el caso, de la analista.
Aqu, se trata manifiestamente de un acting-out, esa comida deliciosa que ella
toma a continuacin, verdaderamente, de todas las virtudes envenenantes del objeto
que le propone su paciente.
Para dejar a Barbara Low, y pasar al primero o al segundo artculo de Margaret
Little y a un artculo de Szasz
que no es el que t has ledo16
uno se da cuenta de que en el otro extremo, en Szasz por consiguiente, las inevitables gratificaciones del analista consisten finalmente en algo que le cuesta mucho
aceptar. Cita cierto nmero de ellas, incluso cita un gran nmero de ellas, y stas son
corrientes, no valdra la pena malgastar en enumerarlas un tiempo que se va agotando.
De todos modos, tenemos que l, personalmente, su contribucin a esta enumeracin,
16 W.
Granoff dirigindose a F. Perrier.
Sec2:339
la concibe, vean cmo: es que hay una de ellas, dice, sobre la cual los autores quiz
no llamaron tanto la atencin porque, para ellos mismos, es una cosa extremadamente
difcil: es todo lo que deriva de la aplicacin del saber, es decir de la posibilidad de
probarse que uno ve correctamente las cosas.
La distancia con respecto a Low es enorme. Por una parte, es evidente que la aplicacin del saber toma apoyo sobre la satisfaccin de ser aqul de quien se tiene necesidad {besoin}. La distancia con Low, podemos representarla de la manera siguiente: Low
dice: mi posicin, por relacin *al anlisis*17 es que yo soy curiosa. Esto es legtimo,
porque yo estoy interesada.
La posicin de Szasz es: tengo el derecho de ver porque usted tiene necesidad
de m en razn de lo que tengo: mi saber. Y lo que es el punto en el cual Szasz desemboca, es que, para l, la cuestin no es tanto la
eso no lo conmueve para nada
del deseo del analista, sino en la preocupacin en ltima instancia poltica que
lo anima toda la cuestin es la del poder del analista con todo lo que, naturalmente,
una posicin tal debe al contexto en el cual l trabaja, es decir el contexto americano.
La resistencia, segn Szasz, a reconocer las satisfacciones ligadas al ejercicio de
cierto poder
donde todo consiste para l en hacer que ese poder sea legtimo, es decir desarrollado en un rigor cientfico extremo, y no ilegtimo, como es el caso en lo que l
considera como los inconvenientes de la formacin actual, que l asimila directamente
al espionaje, lo que por otra parte le cuesta ser rechazado en toda publicacin analtica
actualmente
17
AFI, STF: *a la analizada*
Sec2:340
la resistencia a aceptar esto se sostiene en el hecho de que el analista ocupa

una posicin parental, y el padre, no es cuestin que tenga satisfacciones, dado que
*hace una obra / para la ciudad (?) / en s*18. Y a este res-pecto, de manera bastante
divertida, habla del inters que sus conciudadanos tienen por relacin a su presidente en esa poca, es decir Eisenhower: cunto tiempo consagra al juego? cunto
tiempo consagra al trabajo? Pues es evidente que es preciso que juegue, sin embargo
no demasiado, porque se va a decir que encuentra placer en ello, y si trabaja, es preciso que no trabaje demasiado porque despus reventara y, por consiguiente, se lo
perdera como sustituto paterno.
Si por un lado tenemos esa perspectiva, por el otro tenemos todo lo que circula
en el marco presentado por Low.
Cmo se llena el campo recorrido por ese comps? del que quiz podramos
precisar, tomando ah una referencia ms freudiana, que si, en un extremo, en Freud,
la transferencia est, podemos decir, en una suerte de ecuacin que podramos decir
anloga al amor
que es precisamente lo que es difcil, que es la dificultad de la contratransferencia,
que, sobre lo que es de ese orden de cosas, conocemos *su posicin*19 sobre el duelo,
por una parte, y sobre la eleccin del objeto en el hombre contemporneo, es decir el
malestar en la civilizacin20
en el otro extremo, encontramos cierto optimismo en el anlisis actual, particularmente ilustrado en los Estados Unidos, la correlativa degradacin del estatuto de la
angustia, la promocin sobre la cual Lacan insiste mucho de la armadura genital,
y una correlativa oblatividad.
18 STF: *hace una obra de s*
19 *sus trabajos*
20
Sigmund FREUD, El malestar en la cultura (1930 [1929]), en Obras Completas, Volumen 21, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1979.
Sec2:341
Naturalmente, el inconsciente como otra escena es lo que ya no se vuelve a encontrar, pues, mientras tanto, concurrentemente con todos los poderosos esfuerzos de
la colectividad analtica en los Estados Unidos, intervienen factor esencial veinte
aos de ego-psychology con todo lo que encontraremos despus
de la manera menos pedante, ms cndida, en razn de su pertenencia kleinia
na
en Margaret Little, y hasta, incluso, en su sensibilidad para cierta eleccin de
material clnico, pienso al respecto en aquello de lo que les hablar, espero, es decir la
cpsula, todos esas fantasas esfricos que, en ese momento, se ponen a aflorar como
fantasas de reemplazo del fantasas plano Voy rpido, pero verdaderamente nos
hemos dado muy muy poco tiempo.
La constancia de los problemas a los que tiene que hacer frente el analista es por
lo tanto absoluta. Qu es lo que cambia? No la dimensin del campo desde el origen,
sino la iluminacin, porque lo que ha cambiado, es verdaderamente la naturaleza del
haz luminoso. Esto es lo que yo quera decir al decir que, ah, interviene la ego-psycholo
gy. Ahora, es por lo tanto en el momento, simultneamente, al momento en que la egopsychology va a tomar todo su desarrollo y a dar todos sus frutos que se sita la discusin
concerniente a la contratransferencia; es en ese momento que sta adquiere derecho
de ciudadana.
Ah, no podemos ms que ahorrarles las largas estadsticas, finalmente, de temas
parciales, que, igualmente, recorren cierto sector de 180, desde cierta dignidad dada
a la contratransferencia, hasta lo opuesto, la contratransferencia pura y simple fuente
de dificultades. Lucy Tower se hace su colector particularmente cuidadoso. Nos damos
cuenta de que hay finalmente, en esta coleccin, en ese pasaje de esos 180 de este
abanico, e incluso en la irona misma que puede desplegarse a su respecto, cierto ma
Sec2:342
lentendido. Porque, en el fondo, la paradoja de la cuestin de la contratransferencia,

es respetable, como es finalmente la posicin de Lucy Tower: es respetable porque
es inevitable. o una posicin extrema como la de Spitz Extrema, en fin, por qu?
Simplemente a causa de la seguridad de la que parece dar pruebas a este respecto, diciendo que es muy lamentable, si es muy fastidioso no es demasiado fastidioso porque
finalmente uno se las arregla muy bien en fin, es un pequeo accidente. Yo fuerzo un
poco las cosas, exagero, pero de todos modos es un poco de ese orden.
Por lo tanto, aunque sea admitida, incluso glorificada, o negada, a pesar de todo
parece que toda la discusin sea como malentendido. Pues creo que hay una gran
vanidad en hablar de cobarda o de hipocresa, porque despus de todo, los analistas
no son, en primer lugar, ni ms vanos ni ms cobardes necesariamente que cantidad
de otros tipos de autores a este respecto, y *se21* puede decir que, bajo esa relacin,
despus de todo, aparentemente al menos, seran un poquito menos hipcritas, pues,
cuando se trata de otras personas, *ellos parecen permitirse*22 ir un poquitito ms all
que las que no son analistas.
Ahora bien, creo que ah, hay de todos modos algo que juega sobre un plano
histrico. Pues si hubo un movimiento, sobre el plano de la interpretacin y del papel
a otorgar a la contratransferencia, que ha llegado hasta hacer de la contratransferencia
esa cosa que hay que ahogar a todo precio, de donde provienen las tentativas actuales,
al contrario, de rehabilitarla? Es que si, al comienzo, analistas y analizados estaban en
unas condiciones grosso modo anlogas, quiero decir, en todo caso, para lo que es haber
tenido un analista y ah interviene toda la cuestin del supery analtico *no se
sentan ligados*23 a tantas obligaciones salvo la de su fidelidad a *Freud*.
21
*porque si se*
22 STF: *ellas parecen prometerse*
23
*no se senta ligado* / *no se sentiran*
Sec2:343
Ahora bien, veinte o treinta aos despus, ocurre que uno de los partenaires toda
va no est analizado, mientras que el otro ya lo ha sido. Lo que hace que a ese nivel
el cuestionamiento de la contratransferencia no es otra cosa que el cuestionamiento de
toda la empresa, en la medida en que uno de los partenaires es ya supuesto analizado
mientras que el otro no lo es. Es el cuestionamiento de su accin, pues una cosa es
decir: evidentemente, los anlisis fracasan, yo la pifio una buena mitad de las veces,
*tambin, todo el mundo*24, uno se los intercambia, etc. una cosa es hablar del
fracaso de la empresa, lo que se relacionara esencialmente con una dialctica que podra ligarse a algo del orden del complejo de castracin, y otra cosa es para el analista
fallar, l, en cuanto a serlo o en cuanto a ser el perfecto analizado. Pues, ah, hay una
diferencia notable que se relaciona con la angustia, de la que aprendemos que no es
sin objeto.
En este cierre que ha pasado al estado de cierre casi completo los *dos*
artculos de Little, el del 51 y el del 56, son particularmente notables.25 Son notables
porque, por una parte, Little gira alrededor del tema de la totalidad, es decir, de esos
ciento por ciento que estn ah clavados atravesados en su garganta, y por otra parte
no le queda ms, para introducir
lo que en este momento se desarrolla aqu en el seminario de Lacan bajo la
rbrica de la falta {manque}
algo que es muy desarmante, en todo caso, en ella, muy desarmada, pero que,
seguramente, hace intervenir el corte, como *cuando, dice ella, vean*26, la gran dificultad en el anlisis, es dejar las cosas en un estado general inesperado, unexpectedness. Esto
24 AFI: *todo el mundo tambin*
25 Cf., respectivamente: Margaret LITTLE, Contratransferencia y respuesta del paciente, y Margaret LITTLE, R the analysts total response to his patients needs, in Scientific Meeting of the British
Psychoanalytical Society, 18, I. 1956 (La respuesta total del analista a las necesidades de su paciente), que
proporcionamos como anexos a nuestra Versin Crtica del 30/01/1962 de este Seminario.
26
*cuando ella dice vean*
Sec2:344
no es, dice, una prdida de control, sino que es un estado donde las cosas en cuanto
a m, yo dira donde eso {a} puede suceder tambin eso puede suceder tambin, la
prdida de control, pero *en tanto*27 que *controlada de todos modos de cierta mane
ra, es decir en tanto que aceptada*28.
Entre el artculo del 51
del que me habra gustado hablarles, pero del que no les hablar porque es del
artculo del 56 que debemos hablarles
y el del 56, hay una gran distancia que se franquea nada ms que en seis
aos.
Es que en 1951, la posicin de Margaret Little, *el anlisis*29 quedar incompleto,
pero hay de todos modos en el paciente cierto deseo, working-through.
Si yo hubiera tenido mucho ms tiempo, les habra, citndome entonces a m
mismo, remitido a una conferencia pronunciada en 1958 y que apareci en 1960 donde,
en las ltimas pginas de un breve trabajo sobre Ferenczi, yo no hablaba de otra cosa
que, precisamente, del deseo
del buen querer de curar tomndolo en Ferenczi quien, en cierto modo, es de
todos modos el padre espiritual de Margaret Little por intermedio de Melanie Klein
del fuerte deseo de curar por una parte, y del deseo del analista.30
En 1956, en lugar de la incompletud del anlisis, Margaret Little ha hecho camino, ella preconiza
27
*aunque*
28 *controlado aceptado*
29
*su anlisis*
30 Wladimir
GRANOFF, Ferenczi:
faux problme ou vrai malentendu, en La Psychanalyse, vol.

6.
Sec2:345
contrariamente a Szasz, quien insiste en todo aquello de lo que habla sobre el

hecho de que de ningn modo es cuestin de apartarse de los estudios clsicos
Margaret Little va muy lejos, y preconiza, de una manera completamente abier
ta, la impulsin, el pasaje al acto, en fin finalmente cosas de un carcter seguramente
experimental.
Yo podra todava decir un montn de cosas que son muy interesantes, muy
entretenidas. Voy a terminar ahora dicindoles que esta infiltracin del actuar en el
procedimiento nunca es tan abierta y tan cndida como en Margaret Little.
En un artculo absolutamente reciente, en el mismo Journal de la Asociacin psico
analtica americana, en el */ /*31 de Frederick Krapp, tenemos la sorpresa de encontrar
una tcnica nueva que preconiza, que aconseja, para el autoanlisis del analista en accin Este artculo no es mucho peor que otro, no es absolutamente una porquera,
de todos modos, y eso tiene incluso este inters de que si la tcnica que l preconiza
consiste en
cuando el paciente cuenta un sueo
en estimular en uno mismo las asociaciones visuales, seguir el sueo del paciente, es preciso a propsito de esto hacer una observacin: evidentemente, fustigarse
as del lado de la imagen visual, no es ir, hablando con propiedad, en el sentido de la
verbalizacin. Es seguramente algo que de todos modos est ms del lado del actingout, pero, bien considerado, es de todos modos ms analizable que el acting-out.
He aqu por lo tanto el punto en que se encuentran estos dos autores, que no
carecen de sensibilidad, que ciertamente no carecen de escrpulos, porque proponen
manipular eso en condiciones de control, etc., pero el material clnico que ofrecen en
apoyo como siendo el que sentar muy particularmente a esta tcnica, es evidente31
En blanco en JL y ROU, ignorado en AFI.
Sec2:346
mente cuando el paciente cuenta sueos, y como todo el mundo sabe que es ms bien
en los sueos que se encuentran eventualmente unas cosas un poco escabrosas, incluso
francamente puercas, es a pesar de todo a propsito de esto
en todo lo que se relaciona con lo que, en Barbara Low, reciba todava un tratamiento muy diferente, es decir, el deseo y la falta, para hablar el lenguaje actual
que estos autores recomiendan esta tcnica de manera totalmente contempor
nea, es decir tomando las cosas a nivel de lo que podemos llamar el Congreso de
Edimburgo. Y es en el fondo ah que ustedes van a situarse, si encontramos a nivel de
una discusin que, finalmente, creo que es la ms importante del congreso, entre dos
autores, *Gitelson y Heimann Paula*32, q ue dicen: Evidentemente no es cuestin de
hacerse el objeto bueno de su paciente. De todos modos no es eso, esperemos, lo que
el seor Nacht ha querido decir.
El otro autor, que entra en esta serie de artculos, Nacht, declara con una legitimi
dad absoluta: Y bien, figrense, s. Si ustedes no comprenden lo que quiero decir, no
puedo hacer nada, pero eso es exactamente lo que yo preconizo.33
Si usted logra contarnos bien lo que hay en el artculo de Margaret Little, hablarnos bien de los ciento por ciento y de todo lo que gira alrededor de esos puntos
importantes, estaremos todos en condiciones de ver por qu, cualquiera que sea la
posicin de los autores en cuestin, *Gitelson, Heimann Paula, o Nacht*34, ninguna
de ellas nos parece ms condenable, ms errnea que la otra. Las tres me parece que
tienen el mrito de presentar las cosas en una especie de radicalismo que da verdaderamente el sentimiento de que ninguno de esos tres autores, aunque se los lleve muy
32
En blanco en JL / CHO dice errneamente *Nedelson et Heyman*, error que se reiterar ms
adelante.
33
Sacha NACHT, The
curative factors in Psychoanalysis, in 22 Congreso Psicoanaltico Inter

nacional, Edimburgo, julio-agosto de 1961.
34 cf. nota 32.
Sec2:347
lejos, podr ir ms all de la formulacin en la que se encuentra verdaderamente aco

rralado.
Era Franois, creo, quien, en nuestro esbozo de planning, deba hablar de *la
flor*35, es decir, del artculo de Szasz.36
Franois PERRIER
Este planning quiz no es por otra parte lo mejor, ahora que hemos escuchado a Granoff,
quien nos ha pintado un cuadro general de la cuestin, quien ha aportado algunas referencias bibliogrficas suplementarias, y tengo la sensacin de que vamos a volver,
sin duda, a un artculo interesante, pero con algo que es sin duda ms limitado por
relacin al nivel de articulacin en el que, por una parte, se encuentra actualmente el
seminario y, por otra parte, a lo que Granoff nos ha trado hoy en su exposicin.
El parti de la contratransferencia y es muy cierto que este anlisis de la contratransferencia, que constituye el objeto de tantos trabajos, se refiere cada vez a cierta
concepcin del campo analtico, de la situacin analtica, concepcin de la que ustedes pueden ver dos aspectos opuestos, en los dos polos del comps del que l nos ha
hablado, en el artculo de Barbara Low por una parte y en el artculo de Szasz por otra
parte.
35 {la fleur} JL: * el valor {la valeur}*

36
La versin JL se detiene aqu. La versin CHO {y con ella su traduccin IA} indica que Perrier
se referir a un artculo de Szasz presuntamente titulado La Flor, lo que no es confirmado por las
versiones AFI y ROU a las que me atengo en este punto. A partir de aqu, sigo principal y casi exclusivamente la versin 2008 de ROU, que difiere en redaccin y es notoriamente ms completa que las
otras dos, AFI y CHO.
Sec2:348
Es evidente que estas concepciones se sostienen esencialmente en el modo de

referencia que se puede tener con la ego-psicologa. Se sostienen igualmente en toda la
evolucin de la teora analtica, y mi sensacin es que, hoy, como la vez pasada, giramos alrededor de ese artculo de Freud, Anlisis terminado y anlisis interminable,37 en el
sentido de que es precisamente en este artculo que son planteados a la vez unos puntos de vista que superan lo que podremos volver a ver reunido, por ejemplo, en este
artculo de Szasz y en este artculo igualmente que se perfilan las ltimas dificultades
con las que se choca Freud, cuando habla de esa roca sobre la cual vienen a fracasar
todos sus esfuerzos teraputicos.
Tenemos por lo tanto toda esta perspectiva para situar el propsito actual que,
por lo tanto, no puede partir de la contratransferencia sino en la medida en que la misma evoca la evolucin, de Freud, y sobre todo, de sus discpulos y, tal como lo deca
Granoff hace un momento, desde el da en que, por el hecho de que otros analistas
son los que han sido analizados, el problema de la contratransferencia ya no puede no
ser planteado y al mismo tiempo volver a poner en cuestin toda la estructura misma,
todo el problema de *la formacin*38 del analista, por lo tanto toda la teora analtica
en s misma.
Que Freud haya escapado o no a esta captura narcicstica, que le es presentada
desde el da en que la imagen del analista se le muestra bajo la forma de la imagen de
sus hijos, que se ocuparan efectivamente de su teora y de su prctica, y de su propia
ceguera en esta prctica, es muy cierto.
Nos parece, cuando se lee Anlisis terminado, anlisis interminable, que Freud, justa37
Sigmund FREUD, Anlisis
terminable e interminable
(1937), en Obras Completas, Volumen 23,
38
*la informacin*
Sec2:349
mente, ha ido ms all de esta captura narcisista, para volver a cierto nmero de cosas
y, en particular, al instinto de muerte, y para ver perfilarse a travs de esta cuestin del
instinto de muerte, toda una cuestin del deseo que nunca es abordada en sus trabajos,
y que justamente es la que es siempre abordada en este seminario.
Otra nota preliminar nos llevara a constatar que, para hablar de estas cuestiones
sea que se trate de los autores citados o que se trate del seminario de Lacan
llegamos con ello, la mayor parte del tiempo, a buscar unos casos clnicos que
estn en el lmite de nuestro campo de experiencia habitual, y no es sin motivo que
Margaret Little habla de un caso del que la seora Aulagnier les hablar en seguida,
despus de haber hecho, justamente, la diferencia entre el neurtico, el psictico y ese
enfermo que est en el lmite, que es el desequilibrado, el caracterial, el que plantea
justamente ms problemas al analista.
Es igualmente a unos casos de este gnero que se refiere Lacan, cuando es llevado
a tratar de articular mejor para nosotros lo que entiende por la nocin del objeto a, en
su teora de la angustia e igualmente en todo lo que se refiere, por relacin a esta teora
de la angustia, para l en la hora actual, a lo que quiere decirnos de la transferencia y
de la contratransferencia.
Y bien, una vez planteado esto como siendo las diversas referencias que son, si
ustedes quieren, actuales en nuestro espritu en el momento en que tomo el artculo de
Szasz, resulta que vamos a asistir, con este artculo de Szasz, a un retorno a la cuestin
del anlisis mismo de la situacin analtica, de sus coordenadas, a una tentativa de ar
ticulacin rigurosa de lo que es el campo analtico, de lo que son sus reglas, de lo que
son sus objetivos.
Sec2:350
Es un artculo que llama a la vez a la admiracin, porque est verdaderamente

muy honestamente y muy rigurosamente llevado, y al mismo tiempo a cierto asombro
ante lo que, finalmente, es una bastante profunda decepcin. Uno aguarda hasta el
final del artculo algo que nos mostrara que efectivamente Szasz ha llegado tan lejos
como comienza a entrepercibir que puede ir, y bruscamente recae justamente en los
peores errores la ego-psychology.
Qu nos dice l? Nos dice muchas cosas y yo quisiera no ser demasiado extenso.
Empieza ante todo con su preocupacin por fundar esta disciplina analtica sobre bases
cientficas con esta esperanza que tenemos todos de tener trminos sobre los cuales
todo el mundo podra entenderse, lo que permitira hacer del anlisis una ciencia, poco
a poco tan exacta, o casi tan exacta como las ciencias exactas: como la qumica, como
la fsica, etc.
Y su preocupacin esencial va a ser mostrar que, para definir esta situacin
analtica, no podemos atenernos a lo que se dice de ella en los ltimos trabajos, en
los trabajos contemporneos o post-freudianos; que es preciso volver a la inspiracin
primera de Freud, a la situacin analtica tal como ha sido fundada por Freud. Y es de
sta que l hablar diciendo que, la situacin analtica, es la que ha inventado Freud y
no otra. Y la ha inventado en tanto que l tuvo que tomar distancia con las teraputicas
hipnticas y catrticas, del mismo modo que, concurrentemente, tuvo que tomar distan
cia con su posicin mdica, a saber, ayudar al paciente para llegar as a una posicin
de comprensin cientfica, el understanding, que es finalmente el objeto principal al que
apunta Szasz.
A este respecto nos dice cosas que ya sabemos y podemos decir, si hiciera falta,
que nos produce placer leerlo. Nos devuelve a este hecho que es en efecto una manera
sentimental de reescribir el anlisis presentar a Freud como ese mdico que quiere a
Sec2:351
todo precio ayudar al paciente y que no ve ms que una cosa: lo que es para lo mejor,
y nos muestra, al contrario, a Freud en su preocupacin por comprender algo que es
el campo mismo de su experiencia.
Nos dice otra cosa del mismo tipo, a saber: su propia preocupacin por reconducir el anlisis a un campo preciso, lo que l llama el tratamiento psicoanaltico en el
sentido restrictivo, y l critica, en esta ocasin, el anlisis en tanto que movimiento de
conquista anhelando plantar su bandera en territorios todava no explorados, y los
peligros que hacen correr al psicoanlisis los problemas psiquitricos que ste quisiera
anexarse, aun arriesgando en ese momento perder con ello, quiz, lo que especifica su
propia disciplina.
Y finalmente, para definir el anlisis, debe tomar como modelo el juego de ajedrez. Nos recuerda adems que Freud, en sus escritos tcnicos, ya ha tomado este ejemplo pero l va a intentar llevarlo ms lejos. Con el objetivo por lo tanto que es el suyo,
a saber, por una parte definir las reglas del tratamiento analtico y sobre todo definir el
objetivo del anlisis como siendo inherente a las reglas del anlisis.
Es evidente que para el juego de ajedrez, la demostracin puede ser al respecto
clara. Es el conjunto de las reglas del juego, en tanto que los dos jugadores estn de
acuerdo sobre estas reglas del juego, lo que va a determinar la manera de jugar pero
que va a fundar tambin la identidad del juego.
Dicho de otro modo, el cmo jugar en el interior de estas reglas es restrictivo y
traza cierto nmero de lmites que volveremos a encontrar, dice l, igualmente en el
anlisis. Lo que ser necesario es, en el interior de esas reglas, el talento de los jugadores, de alguna manera, es decir su habilidad para inventar nuevas jugadas y entrar
en la dialctica del juego.
Y, nos dice, es muy cierto que la libertad en el interior del anlisis, en el inte
Sec2:352
rior de este campo limitado, est bien definida por el talento de los jugadores y por
el hecho de que, cuanto ms se perfeccione ste, ms el nmero de jugadas aparece
desconcertante en su nmero.
El llev su comparacin sin duda un poco lejos, y esto es precisamente lo que
define, finalmente, el carcter bastante monstruoso de su posicin. Pues, finalmente, si
nos propone como un hecho
que podremos, nosotros, interpretar de otro modo
si nos propone como un hecho que son las reglas las que estructuran la situacin
y que la meta est incluida, es inherente, a esas reglas, en efecto, en el juego de ajedrez,
el objetivo del juego, a saber tomar el rey, dar un jaque mate, est en efecto incluido en
las reglas del juego, l va a proponernos buscar en qu medida, en anlisis, este objetivo
est igualmente incluido en las reglas del juego. Y no llegar a ello, me parece.
Pero, en esta ocasin, nos mostrar, todo un costado, todo un aspecto de su pro
pia posicin y de sus propios deseos, a saber que, nos dice, para poder jugar, es preciso
que los jugadores sean de fuerzas ms o menos comparables. Es preciso as que puedan
ponerse de acuerdo sobre una convencin, y que ponga cada uno su propio talento.
Y bien, nos dice, es lo mismo en el anlisis, en el sentido restrictivo del trmino:
no se puede analizar cualquiera, es preciso que el analizado tenga un yo {moi} slido,
es preciso que pueda, en efecto, ponerse de acuerdo sobre las reglas del anlisis, lo
que evita en ese momento todo deterioro de la tcnica analtica, toda prdida de filo
de esta tcnica, tal como se lo ve en cierto nmero de tcnicas del tipo psicoterapia.
Se puede, dice, cuando no se sabe jugar al ajedrez, aprender a jugar a las damas, esto
es, en efecto, un proceso constrictivo y estrecho. La psicoterapia, igual, puede tener
su eficacia, pero est claro que no ofrece el mismo campo de investigacin que el psicoanlisis propiamente dicho.
Sec2:353
Aquello sobre lo cual l va a plantearse algunas cuestiones, sobre las cuales

tropieza ms o menos, es que, en el fondo, esta mira del anlisis puede estar incluida
en las reglas, aun respetando la libertad, la libertad de eleccin, y a qu nivel puede
situarse esta libertad de eleccin.
Esta mira, dice, cul es? Y en esta ocasin, llega con ello a volver a evocar lo
que es dicho en otra parte, a saber: maduracin emocional, desarrollo no trabado de
la personalidad. Evoca el hecho de que muchos de los desacuerdos subsisten sobre
cierto nmero de puntos: es preciso un cambio estructural? Se trata de obtener una
armona interpersonal? Se trata de apuntar a una buena comunicacin? Se trata de
apuntar a una adaptacin exitosa del sujeto a la sociedad? Todas estas preguntas, ya las
hemos escuchado mil veces, y las hemos igualmente criticado a menudo.
El ejemplo que l da, vern, para definir el objetivo {la vise} es el siguiente:
tomemos un tirador, un buen tirador con el fusil y un blanco {une cible}; es evidente
que el juego consiste en apuntar {viser} al blanco y alcanzarlo. El objetivo puede por
lo tanto ser el blanco. Pero si es un juego, el objetivo puede ser la situacin misma, a
saber, tratar de hacer centro {faire mouche} y alcanzar el blanco {datteindre la cible}.39
En anlisis, es lo mismo, dice: el objetivo puede ser alcanzar el sntoma, curar
al paciente, o puede ser la situacin misma, que puede ser, en s misma, el objeto del
inters y el objeto de un estudio de la naturaleza de las interacciones producidas en la
situacin misma.
Ustedes ven entonces perfilarse ah, por una parte toda una crtica de lo que se
puede llamar la posicin mdica del analista
y l va mucho ms lejos que esto sobre este plano
39
Nota de ROU: Th. Szasz, op. cit., p. 291. La edicin bilinge de LCSA muestra, para todo el
pasaje, una distincin entre purpose, aim y goal para los cuales la equivalencia parece dada por purpose =
intencin, aim = objetivo (accin), goal = marcar un tanto.
Sec2:354
pero despus de todo lo dice l mismo stas no son puntos de vista muy
originales, y no aportara nada aqu, el objetivo mdico del analista que lleva justamente a un desplazamiento de la tcnica misma y de la disciplina.
Y lo que l intenta entonces, es organizar una situacin tan rigurosamente cientficamente establecida como sea posible pero en la cual, ustedes lo ven, l pone, despus
de todo, a los dos jugadores en posicin de simetra. Seguramente, nos dice, el objeto
del estudio es el anlisis de lo que sucede en ese campo y as nos define l, evidentemente, la posicin del tercero que es la del analista.
Pero esto no impide que, en el interior mismo de este campo, l se proponga co
mo teniendo ese yo {moi} slido del analista y reclamando un partenaire a su medida,
con un yo tan slido como el suyo. Es por esto que, cuando llegue a definirnos cmo
entiende l el objetivo profundo del anlisis, no llegar a encontrar para ello, como
comparacin, ms que los estudios universitarios y los resultados post-universitarios de
los estudios.
La mira del anlisis, para l, es una actitud cientfica, para l siempre profundizada: del sujeto ante sus problemas, del sujeto por relacin a sus objetos internos, del
sujeto por relacin a sus experiencias vividas, su historia y su presente.
Y esta actitud cientfica, nos dice, es la que es inherente a las reglas mismas del
anlisis, puesto que el anlisis es en efecto, no un mtodo de aplicacin de un saber
l insiste mucho al respecto
sino precisamente una bsqueda cada vez ms profundizada de lo verdadero,
pero de lo verdadero, nos parece esto lo digo yo definido en trminos de ciencias
exactas. Lo que caracteriza en efecto su propuesta, es que l no hace de ningn modo
Sec2:355
la diferencia entre la verdad subjetiva del sujeto, la verdad del deseo, y esa verdad objetiva que se tratara de promover para l, para llevar al paciente, no solamente a tener
xito en su anlisis, a analizar su neurosis de transferencia, a desmistificar los engaos
de la transferencia, sino igualmente, a continuacin, a encontrar la misma actitud en
su propia vida.
Esta misma actitud, en su propia vida, cul es? Es esa actitud cientifica, l no
puede evitar en ese momento, evidentemente, el trmino objetivacin, que opone al
trmino de los engaos de la transferencia. Eso lo lleva nos asombraremos por ello?
a plantear la cuestin del fin del anlisis. Y si conviene que el fin del anlisis, *es la
disolucin de la transferencia*, es la disolucin de la situacin analtica, l nos recuerda
que, en un sentido, el proceso analtico no se termina nunca.
Y ustedes ven que, para l, el proceso analtico nos lleva a la cuestin de la interminabilidad del anlisis. Este proceso analtico, es precisamente el de esta bsqueda,
cada vez ms cientfica, cada vez ms profundizada y cada vez ms objetivante, diremos, que l propone a su paciente, como clave de su propio xito, si no de su propia
curacin, puesto que l se atiene finalmente, en este artculo, a hacer bien la diferencia
entre lo que llama la influencia analtica y lo que es un tratamiento analtico, evocando
la actividad de uno por relacin al otro.
Hay por lo tanto, de su parte, un cuidado muy grande por evitar todo lo que sera
el ejercicio de un poder en la actividad, de parte del analista respecto del analizado.
Hay un cuidado muy grande por llevar esta situacin a normas cientficas rigurosas,
pero, si lo analizamos bien, tras los elogios que le podemos hacer al respecto, su
posicin, nos damos cuenta de que es, muy tpicamente, una enorme fantasa obsesivo.
Y creo que eso nos muestra bien uno de los polos a los que puede llegar el analista,
uno de los polos a los cuales puede llevarnos el anlisis. Si retomamos en efecto ahora
Sec2:356
este texto, es decir el problema que plantea del objetivo del anlisis, vemos bien que
no responde al mismo y que, si llega a demistificar cierto nmero de los criterios que
son los de los otros, y en particular en el psicoanlisis americano, el que l nos propone
no es mucho ms satisfactorio.
Est muy claro, en consecuencia, que lo que lo molesta, es su propia concepcin
del ego. Lo muestra bien, por otra parte, cuando as llega, a pesar de todo, al final de
su exposicin, a hablar por relacin a hablar de la finitud de la vida, por relacin
al hecho de que efectivamente, si el proceso cientfico, en las ciencias exactas, no se
detiene nunca, si la palabra real, la palabra ltima nunca se habr de pronunciar por el
hombre de ciencia, es muy cierto que el problema de la muerte se plantea al hombre, y
es todo lo que l dice al respecto, de alguna manera, para dejarnos con la impresin de
que lo que habr para proponer en el lugar de esa hiancia que se abre en ese momento,
es precisamente el yo del analizado, el yo cientfico del analizado.
Y es precisamente en este nivel que l nos propone, de hecho, muy exactamente,
la solucin obsesiva del anlisis y, esto me ha recordado algunos trminos de una exposicin que Audouard nos haba hecho, en la enseanza propedutica de la sociedad,
para definir mejor la estructura del obsesivo.
Si Szasz, como lo haca observar Granoff, se defiende de una gratificacin de
las satisfacciones que procura al analista el ejercicio del poder de su propio saber, es
seguro que es porque se es, para l, el nivel donde puede producirse la contratransferencia, y esto es muy manifiestamente una posicin muy obsesiva.
En efecto, podemos decir
retomo los trminos de Audouard
el neurtico obsesivo defiende la estructura de su saber. El est siempre en esta
Sec2:357
bsqueda, cada vez ms profundizante, pero sobre el plano del yo pienso, y ah estamos precisamente en el nivel de un yo pienso que ha sido criticado por Lacan en su
seminario aqu no hago ms que evocarlo. Y yo creo que lo que Szasz nos propone
ah como diseo ms riguroso de la situacin analtica, es una suerte de promocin de
una estructura que es significante en s misma, y es un saber, es su yo {moi} en tanto
que su yo {moi} estructura la estructura lo que es precisamente lo propio del obsesivo
en situacin.
En esta medida, l tiene extremadamente necesidad de un alter ego analizado
que pueda jugar con l esta situacin. Qu es lo que escapa a todo esto, que no est
siquiera mencionado? Es justamente el problema del deseo. Y que sea el problema
del deseo del obsesivo no facilita las cosas. Hoy no hablaremos de esto. Pero podemos
decir que, aun hablando del Anlisis terminado e interminable, Szasz evita, justamente,
la cuestin que Freud plantea al final de este artculo cuando piensa chocarse con la
roca: evoca nuevamente la fuerza de las pulsiones, y ese rechazo {refus} de feminidad
sobre la cual no llega a decir ms que lo que dice, puesto que evoca muy simplemente
el misterio insondable de la feminidad y de la sexualidad femenina.
Ya no estamos en eso actualmente, y si termino por aqu, es justamente para reconducir las cosas al seminario mismo y a este objeto a del que nos hablar, despus de
m, la seora Piera Aulagnier, en el sentido de que, si retomamos los ltimos trminos
de Lacan y lo que nos ha dicho de la posicin de Freud, a nivel de este artculo, Anlisis
terminado e interminable, l nos ha dicho precisamente, si no me engao, que el objeto,
que el {ermenos} que es el analista presuntamente tiene, a los ojos del analizado, que carece de l, este objeto.
Este objeto para Freud, es fijo y es precisamente en esa medida que todo lo que
concierne al rechazo de esas verdades, es decir, finalmente, esa Spaltung en la cual pu-
Sec2:358
ede surgir la cuestin, del sujeto inconsciente y del a, de ese a

que, si he comprendido bien, no existe en tanto que perdido ms que desde el
da en que un i(a), un objeto especular, viene a fundar la exterioridad y la interioridad,
y por este hecho, un exterior, para crear lo real a partir de una *posibilidad*40 de sim
bolizacin
ese a, por lo tanto, que es ese irremediablemente perdido del objeto pri
mitivo, es descubierto en el da en que un objeto especularizable llega.
Es precisamente, por lo tanto, en el nivel de esta fisura, de esta hendidura, de
esta Spaltung, de esta hiancia que es tambin la roca sobre la cual se choca Freud,
que puede situarse, para situar igualmente la cuestin del deseo de cierto nmero de
sujetos, de cierto nmero de sujetos que no son cualesquiera, puesto que, despus de
todo, en este artculo, Freud nos habla del Hombre de los Lobos, y ustedes recuerdan
el episodio Mack Brunswick y el cortecito sobre la nariz,41 y que nos habla igualmente
de esa ex-paciente suya quien, despus de una histerectoma muy posterior hizo, en ese
momento, una recada, estrictamente inanalizable y, tras una histerectoma que volva
a plantear, de un modo traumtico, la cuestin de ese misterio femenino, de ese vaco,
de esa falta, que es precisamente el nivel donde poda surgir un a, que Freud en ese
momento no poda identificar o enfocar muy exactamente.42
Lo que nosotros empleamos ah es algo que puede movilizarse de tal manera que
el deseo sea siempre exterior al campo analtico, siempre exterior al juego de ajedrez,
al ajedrecear que nos propone Szasz. Es en efecto lo que se nos propone en la hora
40
*imposibilidad*
41
Sigmund FREUD, Anlisis
terminable e interminable
(1937), en Obras Completas, Volumen
23, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1980, pp. 220-221. Vase tambin: Ruth MACK BRUNSWICK,
Suplemento a la Historia de una neurosis infantil de Freud, en AA.VV., Los casos de Sigmund Freud,
1, El Hombre de los Lobos por El Hombre de los Lobos, Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires, 1971.
42 Sigmund FREUD, op. cit., p. 225.
Sec2:359
actual. Por lo tanto, de hecho, no he hecho ms que volver, al proponerles este artculo,
a algo que no es ms que una referencia a la cual tenemos que oponernos, para volver
a tomar valor en la exploracin que nos es propuesta ahora.
Wladimir GRANOFF
Entonces, ah, dando, si puedo decir, el ejemplo, segn firme solicitacin de la audiencia, del tipo de conducta preconizada por Margaret Little, es decir, fijarse lmites, y
para saber que uno no podr atenerse a ello
es muy exactamente lo que ella dice, y en esos propios trminos, en su artculo:
que ella no podr atenerse a ello pero que dado el caso, pasar al acto
es lo que nosotros vamos a hacer, por lo dems, pidindole a Piera Aulagnier
que nos hable del artculo de Margaret Little, no hoy sino al comienzo del prximo
seminario, disminuyendo de esta manera la parte proporcional de Lacan.
De esta manera, las cosas han sido planteadas en un cierto decorado: en un
extremo, Szasz, quien invita a pensar sobre el objeto del anlisis, en el otro, Barbara
Low, quien, en una frmula completamente sorprendente, dice: acaso el analista
no debera hacerse el enamorado, the lover, del material de su paciente?, se sita este
recorrido.
Y para terminar, es en las discusiones referidas a la contratransferencia que se
encontr refugiado, podemos decir, lo ms claro, al menos lo ms vivo de la preocupacin analtica, pues, en efecto, tanto tiempo como se encuentre en ese momento la
contratransferencia en lo que estos autores llaman el amor, que apenas se vera, y no en
otra parte, que eso se encuentre.
Sec2:360
Comprometerse en un ciento por ciento recomienda Margaret Little, comprometerse, de una manera que no es, a pesar de su filiacin muy diferente, para nada
distinta, creo, en cuanto al fondo, de la posicin de Szasz hoy, ella aade, sin embargo:
es precisamente lo que es ms difcil de definir, pues cmo comprometerse? La respuesta que ella da es seguramente impactante: comprometerse en un ciento por ciento
a este respecto, es renunciar a sus derechos, y dar algo.
Este dar algo debe normalmente andar bien, la renuncia tambin, a condicin
de que sea respetada una condicin expresa, esto es que el analista no se enamore, es
decir, a este respecto, su posicin confluye con la de Barbara Low, pero sobre el plano
de la contratransferencia y no sobre el del curso mismo del anlisis: salvo si el analista
falls in love, todo debe poder andar bien.
De todas maneras, cmo desbloquearse si la bipolaridad amor-odio lleva ah a
algo insostenible? Su consejo, es entonces pasar al acto. Incluso si este consejo de pasar
al acto, dado por una mujer y es muy notable que los artculos ms sensibles que se
han hecho sobre la contratransferencia hayan sido producidos por autores, de los que
Szasz dice que son no-mdicos, pero yo no s si se trata tanto del hecho de que son
no-mdicos: se trata, a mi entender, sobre todo del hecho de que son mujeres. Muy
bien puede ser que, entre las mujeres, haya ms no-mdicos que entre los hombres,
eso habra que esclarecerlo, pero si no se pasa al acto, en la posicin que se encuentra
as definida, es la otra posicin: la de Lucy Tower, sobre la cual terminar, quien, por
relacin a los pacientes de sexo masculino, despus de sus desarrollos muy valientes
sobre la contratransferencia, termina por decirnos: ustedes comprenden, eso anduvo
bien porque el paciente me ha plegado, en conjunto, sobre un punto preciso, a sus
necesidades. En nota al pie, con una precipitacin bastante extraa, ella dice: pienso
que est muy claro para todo el mundo que eso no se acompa de ningn pasaje al
acto, sino que yo he podido tener confianza en l, trust him, en tanto que mujer, as a
Sec2:361
woman. La cuestin, ah, en ese clima optimista, a decir verdad: era preciso trust him
o al contrario distrust him? Queda de todos modos que es en la medida en que ella se
sita como mujer ante un hombre que ella alcanza ah una posicin freudiana, es decir,
que, en el fondo, no hay diferencia entre una situacin verdadera
como los escritos tcnicos de Freud nos lo recuerdan
una situacin de amor verdadero y una situacin de amor transferencial. Por
lo tanto, incluso repudiando la denominacin de neurosis de contratransferencia, puesta en
circulacin actualmente, el amor de contratransferencia no es menos lisa y llanamente
un amor, y ste es el punto en el que ella detiene su exposicin, haciendo observar
que, si fuera todava necesario aadir un toque de verdad en el sentido en que ella ah
lo entiende, que lo que hace que el tratamiento del que ella habla haya tomado cierto
sesgo, hubiera respecto de ella una figura de analista femenino extremadamente agresiva, es decir una figura maternal extremadamente peligrosa, que tena las riendas de la
situacin, es decir que ah, verdaderamente, es en el interior de la contratransferencia
en tanto que cpsula, verdaderamente, del analista, que resulta que ha deslizado todo
aquello de lo que es cuestin, en Freud y en Barbara Low, bajo la rbrica del material
del que el analista tiene, de alguna manera, que hacerse el amante.
Sec2:362

Sec2:363

CG-181/1 y CG-181/2.
versin no contiene esta sesin del Seminario).
Sec2:364
Jacques Lacan
Seminario oral
1962-1963
LA ANGUSTIA
Versin Crtica,
Mircoles 27 de FEBRERO de 1963,


Esta sesin del seminario ocupa el captulo XI de JAM/S, y quien estableci dicho texto lo
titul: PONCTUATIONS SUR LE DSIR {PUNTUACIONES SOBRE EL DESEO}, antecedindolo
con el siguiente ndice temtico: De la contratransferencia al deseo del analista / El deseo como voluntad de goce
/ El deseo, de la lucha al amor, y omitiendo del texto establecido las intervenciones de Piera Aulagnier y
Wladimir Granoff en el seminario.
Sec2:365
Bueno aqu me tienen de regreso de los deportes de invierno La mayor parte de

mis reflexiones estaba all, por supuesto, como de costumbre, dirigida a vuestro servicio. No exclusivamente, sin embargo. Es por esto que los deportes de invierno, este
ao, adems de que me complacieron, lo que no siempre es el caso, me sorprendieron
por no s qu que se me ocurri y que me recondujo a un problema del que stos me
parecen una encarnacin evidente, una materializacin muy viva, esto es, el problema,
contemporneo, de la funcin del campo de concentracin: una suerte de campo de
concentracin para la vejez acomodada, que todos sabemos que se volver cada vez
ms un problema en nuestra civilizacin, visto el avance de la edad media con el tiempo. Eso me record que evidentemente, este problema del campo de concentracin y
de su funcin en esta poca de nuestra historia, verdaderamente ha sido, hasta aqu,
integralmente mal formulado, completamente enmascarado por la era de moralizacin
cretinizante que sigui inmediatamente a la salida de la guerra, y la idea absurda de
que se iba a poder terminar igualmente rpido con eso hablo siempre de los campos
de concentracin. En fin, no epilogar ms tiempo sobre los diversos viajantes de comercio que hicieron una especialidad de tapar el asunto, en la primera fila de los cuales
hubo uno de ellos, como ustedes saben, uno que cosech el premio Nobel. Vimos
hasta qu punto estaba l a la altura de su herosmo del absurdo, en el momento en
que se trat de tomar, sobre una cuestin actual, seriamente partido.
En fin, todo eso para recordarnos, puesto que tambin, paralelamente a estas
reflexiones, yo relea lo digo precisamente como recin, a vuestro servicio mi seminario sobre La tica de hace algunos aos, y eso para renovar lo bien fundado de lo

Probable referencia a Albert Camus, Premio Nobel de literatura en 1957 Yo deca que el
mundo es absurdo y corra demasiado. Todo lo que se puede decir es que este mundo, en s mismo, no
es razonable. Pero lo que resulta absurdo es la confrontacin de ese irracional y ese deseo desenfrenado
de claridad cuyo llamamiento resuena en lo ms profundo del mundo, escribe en Le Mythe de Sisyphe,
de 1942. Cf. Albert CAMUS, El Mito de Ssifo El hombre rebelde, Editorial Losada, Buenos Aires, 1967,
pp. 25-26.
cf. el conflicto que culmin en la independencia de Argelia.

Jacques LACAN, Seminario oral, La tica del psicoanlisis, 1959-1960.
Sec2:366
que yo creo haber articulado all como ms esencial, tras nuestro maestro, Freud; que
yo creo haber acentuado de una manera digna de la verdad en cuestin: que toda mo
ral debe ser buscada en su principio, en su proveniencia, del lado de lo real. Todava
es preciso saber, por supuesto, saber lo que entendemos por eso. Pienso que, para quie
nes escucharon ms precisamente ese seminario, la moral debe ser buscada la moral
debe ser buscada del lado de lo real, y ms especialmente en poltica. Esto no es por
eso incitarlos a ustedes a buscarla del lado del Mercado Comn!
Entonces, ahora, voy a devolver, no solamente la palabra, sino la presidencia,
como se dice, o ms exactamente la posicin de chairman, a aquel que la ocup la vez
pasada, Granoff, quien va a venir aqu, puesto que ser preciso que responda
ya que l hizo una introduccin general, a las tres partes
que d al menos una palabrita de respuesta a la seora Aulagnier, quien hoy va
a cerrar el ciclo de lo que haba comenzado la vez pasada.
Entonces, Granoff, aqu, Aulagnier, aqu. Aulagnier va a decirnos lo que extrajo
de su trabajo sobre el artculo de Margaret Little.
Piera AULAGNIER
Recordar simplemente que cuando el seor Granoff

Hable un poco ms fuerte.
Piera AULAGNIER

palabra inglesa que designa al presidente de una junta.
Sec2:367
Cuando el seor Granoff, en el ltimo seminario, nos di un enfoque sobre la mane

ra en la cual, en los ltimos veinte o treinta aos, ha sido tratado, por los analistas, el
problema de la contratransferencia, nos dijo, si tengo buena memoria, que, a partir de
las diferentes tendencias, habramos podido ver una suerte de comps de una apertura
de 180 grados
esto es lo que usted ha dicho, creo
y que, las dos tendencias extremas, que podan entonces formar, en cierto sentido, las dos puntas
Ms fuerte, un poco ms fuerte
Piera AULAGNIER
las dos puntas de ese comps, eran lo que se poda extraer del artculo de Thomas
Szasz, que les fue expuesto por el seor Perrier, y por otra parte, el punto de vista opues
to, el artculo de Margaret Little, del que voy a hablarles a mi vez. En este artculo, hay
una parte terica, una parte clnica. Aado que no se trata, por supuesto, de efectuar
su anlisis, como sin duda lo merecera es exhaustivo, es un artculo muy rico no
es eso lo que tengo la intencin de hacer, sino, dira, comunicarles simplemente las re
flexiones que ciertos puntos de este artculo me han sugerido.
Y, ante todo, cul es su ttulo? En el ttulo, Margaret Little se refiere a un primer
artculo aparecido en 1951, donde ya era cuestin de esa R, ese smbolo que es para

Margaret LITTLE, R - the Analysts Total Response to his Patients Needs, in International Journal of
Psycho-Analysis, Vol. 38, 1958, pp. 240-254, del que hay versin castellana que adjunto a mi Versin Crtica
de la 10 sesin del Seminario como Anexo 1: R La respuesta total del analista a las necesidades de
su paciente, traduccin de A. Gasparino y J. Castelo para el colectivo GRITA.

Margaret LITTLE, Contratransferencia
y respuesta del paciente, publicado en Acheronta, Revista de Psicoanlisis y Cultura, Nmero 8 Diciembre 1998, que adjunto a mi Versin Crtica de la 10
Sec2:368
ella, significa para ella, lo que se podra, en francs, creo, decir: la totalidad de la respuesta del analista a las necesidades de sus pacientes.
Uno ya est interesado, o alertado, por el trmino de necesidad. Es que normalmente, dira, el trmino rponse {respuesta}, en francs, sugiere como trmino relativo, como el que responde {rpondant}, el trmino question {cuestin, pregunta} o de
mande {demanda}.10 Aqu no hay nada parecido. Se trata efectivamente de necesidad.
Y aunque la propia Margaret Little, un poco ms adelante, nos diga que, por supuesto,
es muy difcil decir lo que ella entiende por este trmino de necesidad, que este trmino
es bastante vago, yo creo que, en todo el artculo, lo que se desprende es verdaderamente, yo tendra ganas de decir, el lado corporeidad que este trmino tiene para ella.
Esa especie, no de falta {manque}, en el sentido que el seor Lacan nos ha enseado a
entenderla, sino de vaco, de abismo al nivel del sujeto, abismo en el cual, como en un
pozo, se hunde qu, por lo tanto? Lo que, en este artculo, podremos definir como el
*don*11 en tanto, no que smbolo sino que develamiento de lo que aparece y que cons
sesin del Seminario como Anexo 2.
besoin En trminos generales, digamos que se trata de la necesidad en el sentido de las exigencias emanadas de la naturaleza o de la vida social. En trminos igualmente generales, sealemos por otra
parte que el francs dispone tambin del trmino necessit, para referirse a la necesidad en un sentido ms
lgico o metafsico.
10
Para tener un excelente panorama de las dificultades que comporta, para un traductor, verter al
castellano el trmino francs demande, vase el artculo de Irene AGOFF, Un caso de traduccin imposible, en la revista Redes de la Letra, n 10, Ediciones Legere, Buenos Aires, Mayo de 2002. No siendo la
nuestra posicin de traductor, no nos sentimos obligados a compartir sus conclusiones luego de haber
nos beneficiado de sus planteos. Siguiendo una indicacin del propio Lacan para la edicin castellana
de sus crits (cf. Escritos 1, Mxico, 1984, p. XIII), he mantenido, siempre que fue posible, el trmino
demanda, demandar, etc., como traduccin de los respectivos demande, demander, etc., dado que es uno de
esos trminos que, al decir de Lacan, tienen en su discurso funcin conceptual. Esto implica necesariamente cierto forzamiento ocasional en la traduccin, puesto que el lector debe tener en cuenta que
el verbo francs demander puede, y a veces debe, traducirse por pedir, llamar, requerir, buscar,
e incluso preguntar. Me esforc especialmente por ajustarme a la demanda de Lacan en los casos que
se ajustan a lo indicado por Toms Segovia, traductor de los crits y corresponsal ocasional de Lacan,
en su Nota del Traductor: El autor prefiere sin embargo mantener la misma raz y atenerse a ella cada
vez que se pone el acento en su texto sobre la demanda en cuanto funcin de donde surge el deseo
del Otro.
11 {don} / *nombre {nom}* Salvo casos cuya fuente indicar en su lugar, tomo como fuente-gua
Sec2:369
tituye su inters, es decir, el deseo del analista.

Dicho esto, si retomamos algunos de los puntos que me parecieron, con razn o
sin ella, los ms importantes, comenzar por detenerme en la definicin que ella nos
da, que el autor nos da sobre el trmino de contratransferencia. Ella comienza desde luego por decirnos cun lamentable es
y despus de todo es un lamento que comprendemos, que podemos incluso, en
rigor, compartir
y que muy a menudo, en nuestra tica, en nuestro dominio, ciertos trminos
sean empleados por los diferentes autores, de una manera en fin, los mismos trminos sirvan para definir conceptos bastante diferentes, que eso arriesgue crear un
dilogo de sordos. Todo esto, lo sabemos, pero lo que me parece ms importante, es
leerles la definicin que ella nos da de lo que es para ella la contratransferencia. He
aqu lo que representa para Margaret Little:
elementos reprimidos, por lo tanto no analizados hasta ese momento, en el
analista, que los liga con su paciente de la misma manera
me excuso, quiz no es ste un francs muy pero yo traduzco
de la misma manera que el paciente transfiere sobre el analista afectos, etc
que pertenecan a sus padres o a objetos de su infancia, id est, es decir el analista considera al paciente, de una manera temporaria y variada, como consideraba a sus pro
pios padres.
Esto es lo que representa, para Margaret Little, la contratransferencia. Por lo
tanto, la contratransferencia es algo que representa lo que no ha sido analizado y cuyo
Sec2:370
anlisis, en definitiva, es decir las reacciones que provocar, no podrn ser analizadas
por el analista ms que en una suerte, dir, de interpretacin retroactiva. Se tratar
veremos en seguida qu es lo que eso implica ante todo de tener una reaccin
que hable de eso, de esos elementos no analizados, de esa parte por lo tanto que ha
escapado al anlisis personal del analista y no es ms que a continuacin que, porque
analista, ella podr, o no podr interpretar, comprender su sentido.
Podemos agregar a esto que, a partir de ah, lo que se perfila, es que por momentos, en la cura, nos encontraramos frente a nuestros pacientes exactamente en la
misma posicin que ellos se encuentran frente a nosotros, es decir que ellos tomaran,
en cierto sentido, se podra decir, el rol que ha tenido nuestro analista, durante nuestro
propio anlisis. Es en tanto que personaje que representa a los padres que provocara
en nosotros ciertas respuestas.
Veremos en seguida qu debemos pensar al respecto, de esas respuestas, el papel
que acuerda a ellas Margaret Little, y las aplicaciones, o ms bien: qu da eso en la
prctica, en la clnica?
A continuacin, Margaret Little va a hablarnos de lo que ella definir en tanto
que respuesta total, es decir, algo que implica tanto, por supuesto, la interpretacin,
como lo que podemos llamar, en un sentido general, el comportamiento, como los
sentimientos, etc. No es sobre esto que voy a detenerme. Voy a detenerme sobre dos
puntos en esta parte terica: por una parte, lo que ella nos dice a propsito de la res
ponsabilidad, y por otra parte
es el ltimo pargrafo, que es quiz el ms importante
es lo que nos dice a propsito de lo que ella llama la manifestacin del analista
en tanto que personal real, en tanto que persona veremos lo que ella tiene ganas de
decirle, en tanto que persona, al enfermo.
Sec2:371
Ante todo, lo que ella nos dice de la responsabilidad. Todo este artculo est, podramos decir, dedicado a cierto tipo de pacientes, aquellos que ella llama los pacientes
border-line, personalidades psicopticas y que, de hecho, son lo que, creo, nosotros
tendramos inters en llamar estructuras psicticas. Aado entre parntesis que se ve ah
el inters que se tendra en hacer una diferencia entre estructura psictica y psicosis
clnica o psicosis sintomtica. Pero esto, poco importa.
En el momento en que aborda el problema de la responsabilidad, Margaret Little
nos dice que, ante todo, se sobrentiende que nadie nos obliga a ser analista, que, habiendo elegido serlo, nadie nos obliga a aceptar determinado tipo de pacientes, pero que
a partir del momento en que los hemos aceptado, nuestra responsabilidad, respecto
a ellos, est completamente comprometida; hay un compromiso al ciento por ciento
donde, por supuesto, es preciso conocer los lmites al mismo tiempo que sus lmites si
no uno no podra respetarlos, etc., pero en definitiva, con una honestidad muy grande
y un sentimiento de ver las cosas tan de cerca como puede hacerlo, aquello sobre lo
cual ella insiste, es sobre lo que se podra llamar nuestra responsabilidad respecto, en
particular, de este tipo de pacientes.
Hasta ah, no hay nada que no podamos compartir completamente, ser exactamente del mismo parecer. Por el contrario, lo que particularmente me ha interesado, o
alertado, es cuando ella nos dice que es til que volvamos conciente, al analizado, de
esta responsabilidad, de la responsabilidad que tomamos.
Ah, debo decir que si he comprendido bien, y lo espero, lo que dice al respecto
Margaret Little
verdaderamente me detuve al leerlo
porque, qu nos dice Margaret Little? Nos dice:
Sec2:372
en general, este tipo de pacientes no se da cuenta para nada de nuestra responsa

bilidad. Por lo tanto es preciso que los volvamos concientes de ella.
Entonces, por supuesto, la razn de todo esto, ella nos la explica, de una manera
bastante clara, dicindonos que todo el mito, podra decir, del yo auxiliar, de la identificacin con el analista, etc., todo este perodo que, en el espritu de Margaret Little,
debera preceder, con el psictico, a otro perodo de la cura, aquel en el cual se podran
hacer interpretaciones transferenciales.
Dejo de lado aqu, si ustedes quieren, todo lo que, tericamente, se podra decir
a propsito de esto, para formularme la pregunta en fin, para volver a formularles
tambin la pregunta que me he planteado, que es la siguiente: Acaso podemos, y yo
dira, acaso debemos volver al paciente conciente de nuestra responsabilidad? Que
ella existe, seguramente, y que a veces nos pesa excesivamente sobre los hombros, a
veces, esto es igualmente seguro, pero yo dira que leyendo a Margaret Little, he tenido
la impresin, me he dicho que me gustara mucho que sea as, me gustara mucho, a
m, poder algunas veces volver al paciente conciente de la responsabilidad que es la
ma. No es que no se pueda, que l no sea capaz de comprenderlo, pero me parece
que ese peso es justamente el nuestro, y justamente lo que no podemos compartir con
el paciente.
Creo que est ah, en fin, en todo lo que dice Margaret Little, hay algo del orden,
no puedo decir de otro modo, en fin, que me pareci un poquito del orden, entre la
seduccin y la gratificacin por relacin al paciente, y que me parece justamente algo
a evitar, tanto con el neurtico como con el psictico, y dira que ste es un punto que
me ha, seguramente, interesado, pero en el cual estoy muy lejos, bastante lejos al menos de lo que piensa al respecto Margaret Little, y creo que en el ejemplo clnico del
que hablar en seguida, veremos a dnde la lleva eso.
Sec2:373
Y yo quisiera, antes de continuar, escribirles una palabrita, porque eso me parece,

verdaderamente, que es el condensado de todo el artculo, es decir cmo Margaret
Little define el encuentro analista-analizado. Aado que los guiones no son mos, son
de Margaret Little:
Person-with-something-to-spare
meets person-with-needs
Llegamos entonces al pargrafo cinco
Tradzcalo para las personas, que no son raras ay!...
Piera AULAGNIER
Eso quiere decir exactamente: Una persona-que tiene-algo-para-dar

pero to spare en ingls tiene una significacin muy particular, es decir, algo de lo
que pueda disponer, algo por lo tanto que l tiene de ms {en plus}, en el sentido, si
ustedes quieren: pienso que voy a ir al teatro y estoy sola, de pronto alguien me da
dos entradas, y bien, es evidente que tengo una entrada para dar. Es eso el sentido de
to spare en ingls.
encuentra una persona con necesidades que tiene necesidades. Esa es la manera como
Margaret Little define el encuentro analtico. Creo que, simplemente a partir de ah, en
fin, toda su manera de concebir el anlisis y todo lo que es del orden de esa especie de
pivote a tal punto siempre importante y siempre difcil de aprehender, que es el deseo
del analista, aparece, dira, en todo su esplendor.
Pero antes de volver sobre esto, vamos a ver lo que nos dice Margaret Little, en
Sec2:374
el nivel de la manifestacin del analista en tanto que persona. Y ah, dir que, al leerla,
yo me deca que entre las diferentes cosas y hay muchas que el seor Lacan nos ha
aportado, hay una que, verdaderamente, me parece preciosa en tanto que analista, es
lo que nos ha enseado sobre lo que entre comillas llamaremos, o l llamara, pienso,
la realidad. No es un azar si, creo, l habl de esto, quiz, justo antes de este mi
exposicin mi resumen, ms bien. Qu es la manifestacin del analista en tanto que
persona?
Y bien, nos dice Margaret Little, con ese tipo de enfermos que no son capaces
de simbolizar, que son estructuras psicticas, etc., es necesario que el analista sea capaz
de manifestarse en tanto que persona.
Qu quiere decir esto? Y bien, se trata de dos cosas: la primera, est en el do
minio de lo que en general podemos llamar la afectividad:
Es preciso que el analista sea capaz, nos dice, de mostrar sus sentimientos a
los pacientes.
Pero hay algo que va ms lejos. Ustedes recuerdan que, hace un momento, les
defin lo que es, para Margaret Little, la contratransferencia: ese ncleo no analizado
es justo en ese momento lo que provoca cierto tipo, por supuesto, como en todo ser
humano el inconsciente, ello habla justamente cierto tipo de palabras
ya sean verbales o gestuales, poco importa
en el analista. Este tipo de respuestas, son las que Margaret Little llama to react
an impulse, es decir reacciones impulsivas. Estas reacciones impulsivas, nos dice, no
solamente existen, sino, sobre todo, en fin, son absolutamente benficas para el paciente en ciertos casos, desde luego, aade ella ah, debo decir que, verdaderamente
yo ya no estaba detenida, estaba profundamente asombrada por leer eso.
Sec2:375
Pero, en fin, volvamos a la primera parte. Lo que nos dice Margaret Little sobre
la manifestacin del analista en tanto que persona real: para qu debera, a su entender, servir esto? Eso debe servir para otra definicin que encontramos y que
no se las reproduzco, pero, en fin, creo acordarme bastante bien de ella
que va en este sentido: para permitir al sujeto una absorcin, una incorporacin,
son los mismos trminos, y yo creo una digestin, todos los trminos estn aproximadamente all, normativa, que va hacia una normalizacin del analista en medio de una
introyeccin mgica.
En cuanto a m, aado que esto sucede con los psicticos. Por supuesto, que el
psictico que vuelta a vuelta nos volvamos, para el psictico, el lugar de esa intro
yeccin, por supuesto tambin; que eso sea necesario para que podamos analizarlo, es
igualmente seguro, pero que debamos decir que el hecho de que l nos introyecte, en
tanto que persona real, es algo que es diferente de la introyeccin mgica, que es su
modo de relacin de objeto, ah debo decir: este es un matiz que se me escapa comple
tamente y no pienso que exista, este matiz, por lo dems.
Como quiera que sea, si al respecto volvemos a lo que Margaret Little nos dice
sobre la manifestacin del analista como una persona, una primera cuestin que puede
plantearse: en qu el hecho de mostrar a nuestros pacientes nuestros sentimientos
que ella llama nuestra afectividad, y en seguida hablaremos de una manera ms
precisa de las reacciones afectivas
en qu introducira esto una dimensin de realidad en la cura? Y esto por dos
razones: la primera
y ah, entonces, me excuso por referirme a m misma, pero en tanto que analista,
soy precisamente la nica persona de la que pueda hablar; no veo cmo podra hablar
Sec2:376
de otro analista sino de m

es que me parece que, para cualquier analista, su realidad nunca es tan real,
dira, como a partir del momento en que habla, justamente, desde su lugar de analista.
Y que, cuanto ms correcto sea este lugar de analista, ms lejos estar, justamente, de
los reacting-impulses, ms me parece que ser, para l mismo, real.
Si ahora dejamos de lado la realidad por relacin al analista y nos situamos a
nivel del sujeto, del analizado, la misma cuestin se plantea. Pues, si ustedes recuerdan
por un momento lo que nos dijo el seor Perrier, por ejemplo, sobre la posicin del seor Szasz, con lo que hay de absolutamente rgido, en su manera, y de lcido tambin
en su manera de concebir al analista, creen ustedes verdaderamente que ese tipo de
analista no sea absolutamente real, para su paciente? Creen ustedes verdaderamente
que ese tipo de analista pueda ser, para el paciente, una especie de mquina que dira
hum, hum, as cada veinte minutos, o como sea?
Pienso que el analista es siempre, en cierto sentido, real, y que, en otro sentido,
no lo es nunca. Quiero decir que: sea que ustedes interpreten, o que estornuden, de
todas maneras el analizado lo escuchar en funcin de su relacin transferencial y no
puede haber en el anlisis ninguna otra realidad que sa. Es la nica dimensin en la
que se inscribe la cura, y esto es algo, creo, que nunca hay que olvidar.
En cuanto a esa especie de deseo presente en Margaret Little, lo que hace que
se podra pasar sobre otra escena, justamente: pero quin sabe de qu sera la escena
de qu? La escena de una realidad que, si se la escucha bien, sera realidad en tanto,
justamente, que va ms all, que es exterior al parmetro de la situacin analtica. Creo
que ah hay verdaderamente algo que no es aceptable, al menos en nuestra ptica yo
no digo que, despus de todo, no se puedan ver las cosas as pero creo que, en lo que
es nuestra propia ptica, eso parece por lo menos contener, encerrar una paradoja.
Sec2:377
Y entonces llego con esto al ltimo punto del que voy a hablar antes de pasar al
caso clnico, es esto va exactamente en la lnea de lo que he dicho hasta ahora es
lo que Margaret Little llama las reacciones impulsivas.
Las reacciones impulsivas, como lo he dicho, son qu? Y bien, son las reacciones que estn motivadas, que vienen en lnea directa, no simplemente del ello del
analista, sino, dir, de esa parte de su inconsciente que no ha sido analizada. Ah, creo
que no es tanto a nivel terico que vamos a tratar de ver lo que eso implica, sino a nivel
del ejemplo clnico que ella nos da y donde, en efecto, se ve lo que puede determinar,
lo que puede provocar este tipo de comportamiento en la prctica.
El material clnico
Es un caso eeh, no, no les hablar del caso simplemente para decirles que es lo
que se llama, creo sin ningn equvoco posible, una estructura psictica. Es un anlisis
que dura desde hace diez aos. Durante los siete primeros aos, nos dice Margaret
Little, ha sido absolutamente imposible hacerle admitir analizar de la manera que fuera
la transferencia. Y sin embargo, no es a falta, ciertamente no se ve por qu ella se
habra privado al respecto, puesto que es su propia tcnica de haber hablado en tanto
que persona real.
Dir incluso que ella nos da dos muy bellos ejemplos de esto: son los dos a los
que se ha referido el seor Lacan la ltima vez que habl aqu. Tenamos la vez cuando
el sujeto haba venido y, siendo el ltimo de una larga serie que continuaba criticando
el consultorio de la analista, Margaret Little le dice que, en definitiva, le es exactamente
igual, lo que ella puede pensar de eso o no; y otra vez esto se sita siempre durante
esos siete primeros aos la vez cuando el sujeto, contndole por ensima vez las
Sec2:378
historias con su madre y con el dinero, Margaret Little le dice que despus de todo
ella piensa que todo eso es bla-bla-bl, y que ella, la analista, est haciendo un gran es
fuerzo por no dormirse. Reacciones afectivas si las hay, reacciones que, quiz, no son
tanto, como parece creerlo Margaret Little, manifestaciones de esa especie de realidad
verdadera, real, tendra uno ganas de decir, del analista; en todo caso, intervenciones
que dejan exactamente las cosas en su statu quo.
Es decir que por supuesto, la analizada est vagamente shockeada, le dice:
ah, bueno, de acuerdo, disclpeme, no lo dir ms,
pero, de hecho, las cosas continan exactamente como antes. Continan de tal
modo como antes que, despus de siete aos de anlisis, Margaret Little y la analizada
piensan que quiz estara bien interrumpir el tratamiento, aun sabiendo ambas que, de
hecho, el fondo del problema jams ha podido ser abordado. Es ah que va a situarse el
episodio de la muerte de Ilse. No es del anlisis del caso que voy a hablar en fin, lo que
se podra decir sobre el duelo: ese personaje que ha muerto, etc. puesto que es simple
mente a nivel de la contratransferencia que he tratado de definir o de hablar hoy.
Y entonces, aqu, voy a volver un poquito para atrs para puesto que es a partir
de ah donde veremos cierto tipo de interpretacin para volver sobre esa frmula
que, en el nimo de Margaret Little, define el encuentro. Acaso podemos
es una cuestin que yo planteo, puesto que en definitiva la respuesta, creo que
para todos sera negativa, sin necesidad siquiera de largos discursos al respecto
acaso podemos verdaderamente definir al analista como un ser humano, un
sujeto que tendra algo de ms que los otros?
Creo que no hay ms que escuchar hablar al seor Lacan y simplemente quiz
referirse a nuestra propia experiencia de analista para ver cun absolutamente inSec2:379
sostenible es esta posicin.

Y en cuanto a las necesidades del analizado, no s si hay necesidad aqu de
recordar todo el desfasaje, todo lo que se puede decir a nivel de la necesidad y de la
demanda. Pero lo que es seguro es que, en esta simple frmula, lo que est inscripto,
no es solamente la manera con que Margaret Little ve el encuentro, sino que es verdaderamente el deseo del analista, el deseo de Margaret Little, es decir, ser esa especie
de sujeto que tiene algo de ms, algo con lo cual ella puede nutrir
no es por azar si yo empleo un trmino que pertenece al vocabulario oral
ella puede colmar un vaco, una suerte de hiancia real, que ella ve como tal, a
nivel del sujeto que llega al anlisis.
Nosotros vamos entonces, a partir de ah, a volver a si no hay ms que esas dos
interpretaciones de las que voy a hablar a volver a esa primera interpretacin que,
en efecto, es la primera, no dira la que hace marchar al anlisis hacia algo positivo
que podra, al final, terminarse por la curacin, sino que hace marchar al analizado, lo
hace mover. Es lo que ocurre en el momento de la muerte de Ilse. Ilse es un personaje, un sustituto parental, alguien de la edad de los padres de la enferma y que ella ha
conocido siendo nia, y que ha muerto y que acaba de morir en Alemania, el sujeto
acaba de enterarse de eso.
Ella llega a lo de la analista en un estado de desvalimiento, de desesperacin, estado de desesperacin que dura sesin tras sesin, y que verdaderamente termina por
enloquecer, textualmente, a Margaret Little, quien nos dice:
Yo tena la impresin de que si no consegua, de una manera u otra, to break
through, hacer irrupcin en eso, y bien, mi enferma iba a morir, mi enferma iba a
faltarme {me manquer}. Morir por qu? dice ella Por dos razones: o bien porque
Sec2:380
ella se habra suicidado, o bien, dice, porque habra muerto de exhausted, cmo
se dice?...
de agotamiento
Piera AULAGNIER
de agotamiento porque ella ya no poda comer, ya no poda hacer nada.

Entonces, en cierto momento, en el curso del tratamiento, dira, Margaret Little,
en ese momento preciso, est absolutamente loca frente a lo que sucede. Es ah, creo,
que hay que recordar lo que nos ha dicho el seor Lacan cuando habl de eso, es
decir, que en ese preciso momento, se ha producido un desplazamiento, y el analista
ha devenido qu? el lugar de la angustia. Es decir que, no solamente es el lugar
de la angustia, sino que el objeto de su angustia, es justamente la paciente quien lo
representa.
Es en ese momento que Margaret Little va a intervenir, de ningn modo, como
ella cree, simplemente para mostrar su afectividad, sino que va a intervenir verdaderamente a partir de ese estadio, de ese residuo inconsciente incluso para ella; ella va a
decirle que est verdaderamente, ella, la analista, terriblemente afectada por lo que sucede, que ella ya no sabe qu hacer, que adems tiene la impresin de que nadie podra
soportar verla en ese estado, que sufre con ella, en fin, ustedes no tienen ms que leer,
y vern verdaderamente que, lo que ella hace, es verdaderamente, dira, instaurarla a
ella, el sujeto, Frieda, en tanto que objeto de su angustia, en tanto que a minscula.
Y que es lo que va a pasar? Va a pasar que el sujeto entiende las cosas exactamente, dira, esta vez, como le gustan a la analista: no las comprende, sino que las
vive:
Sec2:381
Yo soy el objeto de tu angustia, y bien, est muy bien, se dice ella, est muy bien
porque en definitiva, este objeto de angustia, he tratado de serlo en relacin a mi padre,
pero eso no era posible, puesto que l estaba encerrado en una especie de armadura
era un megalomanaco, alguien, deca el seor Lacan, para quien no era cuestin
de que pueda faltarle lo que fuere
Este objeto de angustia, por el contrario, he tratado de serlo precisamente con
mi madre, y ahora, estoy muy dichosa en efecto, de poder serlo para usted.
Y, a partir de ah, qu es lo que vamos a ver? Vamos a ver que el sujeto, la analizada, responde exactamente desde ese lugar, es decir, que van a sucederse toda una serie de respuestas, de reacciones que tienen por fin, y como nico fin, el de provocar la
angustia de la analista, a fin de que en cada ocasin la analista la tranquilice, en cierto
sentido, le diga verdaderamente que ella, la analizada, es el objeto de su falta. En efecto, es a partir de ese momento que van a surgir toda una serie de reacciones suicidarias
extremadamente graves, puesto que la propia analista est muy asombrada porque a
continuacin de un accidente que la enferma ha tenido, no se hubiese muerto, puesto
que en dos ocasiones unos vecinos van a decirle:
usted sabe, la enferma que sale de su casa va ciertamente a hacerse matar, porque
cruza la calle de una manera absolutamente loca.
Y luego, no solamente, ella va a retomar sus robos, sino que esta vez va a arreglrselas para robar cuando un detective est presente y para obligar a la analista quien,
entre parntesis, tiene no solamente que hacerle un certificado
certificados, bueno, certificados, precisamente algunas veces nos vemos llevados
a hacerlos con ciertos tipos de pacientes
sino un certificado en el cual ella, no contenta con decir: mdicamente ella no es
Sec2:382
responsable, ella aade: pues este sujeto es alguien reliable absolutamente digno de confi
anza, y profundamente honesto. Qu tiene que hacer esto en el certificado? Eso, todava
me lo pregunto. Poco importa, quiz sea al nivel de la contratransferencia que encontraramos una respuesta. Como quiera que sea, las cosas continan as. Y de hecho, si
no nos las tuviramos que ver con Margaret Little, es decir con alguien que es a pesar
de todo un analista, y probablemente clnicamente un buen analista, ellas habran
podido continuar as, es decir, que la relacin que la analizada viva con su madre, va
a vivirla con la analista, y que, esta vez tambin, rehusa, de la manera ms total, toda
interpretacin.
Entonces, cundo es que las cosas cambian verdaderamente? Las cosas cambian
a partir de otra interpretacin de la analista, a partir del momento en que Margaret
Little se ve llevada a reconocer sus propios lmites. Y en ese momento, ella va a ha
blar, desde luego, pero esto ya no es de ningn modo el react an impulse, ya no es de
ningn modo una palabra afectiva, sino que ella va a hablar desde su lugar de analista.
En un discurso y en una interpretacin perfectamente conciente para ella, y que va a
traer la respuesta que tenemos derecho a aguardar, o a esperar, cuando hacemos este
tipo de interpretacin, es decir, que el sujeto va a hacerle obsequio, podramos decir
pues es ms bien de su lado que se sita el regalo que del nuestro de todas maneras
va a hacerle obsequio de su fantasa fundamental. Cul es esta interpretacin? Es el
momento en que la analista le dice que, si las cosas deban continuar as, ella se vera,
la analista, llevada a interrumpir el tratamiento.
Creo que es ah que hay que ver esa introduccin de la funcin del corte que
debera siempre estar presente en anlisis, que es la meta misma y el pivote sobre el
cual gira todo nuestro tratamiento y que, de hecho, trae, como yo se los deca, inmediatamente, como respuesta, qu? Es decir, que el sujeto dice finalmente despus de
siete u ocho aos, no s en qu momento se sita eso a la analista lo que es la fantasa
Sec2:383
fundamental, el de la cpsula redonda, esfrica, perfecta, que ella ha construido, jus

tamente porque es incapaz de aceptar una castracin, una falta que nadie nunca haba
podido simbolizar para ella. Es a partir de ese momento que nosotros podemos, dira,
esperar, con Margaret Little, y quiz con razn, que ese tratamiento desemboque en
esa ltima sesin que
ya sea para un neurtico, para un futuro analista o un psictico, poco importa
es siempre la misma y aquella en la que el analista repite por ensima vez
y es en eso que, no el anlisis, sino que el autoanlisis, nunca est terminado y
que el paciente experimenta por primera vez algo que es la nica cosa para la cual ha
hecho todo ese largo camino, la nica cosa, el punto al cual tenemos que conducirlo
es decir que l es el sujeto de una falta, que est marcado por el sello de la castracin como todos nosotros y que es la separacin que debe poder aceptar.
Quiere usted decir esas palabritas de conclusin que yo sugera que usted estaba
en situacin de emitir?... porque he ledo
dir en seguida en qu condiciones tuve conocimiento de lo que se ha dicho la
vez pasada
pero, en fin, s lo suficiente al respecto como para saber que usted anunci, por
lo tanto, que usted debera cerrar.
Wladimir GRANOFF
No pensaba haber anunciado que yo deba cerrar, pero, en fin, incluso sin hablar de
Sec2:384
cerrar, podemos efectivamente decir algunas palabras. Evidentemente, mi posicin, tal

como se define, es diferente de la suya, en el sentido de que yo no tengo que hacer la
crtica de un artculo, a fortiori no, en suma, la crtica del procedimiento o de los resultados del anlisis de Margaret Little, sino ms bien intentar una interpretacin del curso
general, tal como Margaret Little y Szasz representan de ste unas formas particulares
de desenlace. Por cierto, entre Little y Szasz, se puede ver, y yo lo he visto
estoy en el origen de esa imagen, de ese sector de 180 grados
pero habra que aadir que uno y otro son autores contemporneos, en fin,
que uno y otro son del mismo perodo y que, en virtud de esto, deben, uno y otro, ser
opuestos a lo que se sita en el origen de esta meditacin, relativamente a esa contratransferencia, origen que, evidentemente, se remonta a Freud y a los primeros autores
de su inspiracin, podramos decir.
Muy brevemente, una suerte de reflexin sobre lo que usted acaba de decirnos,
podra llevarnos a dos tipos de consideraciones completamente generales: por una
parte, en lo que concierne al conjunto de la evolucin, y ms particularmente tal como
Margaret Little da cuenta de ella a su manera. A su manera que, evidentemente, tiene
todo su valor, pues seguramente usted no ha dejado de observar lo que ella dejaba
transparentar, podemos decir, de temible candor
Piera AULAGNIER
Doctor Honestidad
Wladimir GRANOFF
Sec2:385
es precisamente lo que de paso quiero decir, pues si este candor temible pudiera
oponerse a algo, es seguramente a la pedantera, y en ese sentido es manifiesto, pienso,
para usted, que ese candor, ella lo obtiene de aqulla que lo ha introducido en su
propia meditacin, es decir Melanie Klein. Muy apropiado para espantar al pedante,
del que hubiramos encontrado, en el mismo Journal, otros representantes que, segu
ramente, no se habran presentado, o no hubieran presentado su obra en un desarme
terico semejante, sino que nos habran dado a leer una literatura, digamos, a priori
infinitamente ms aburrida que lo que Margaret Little nos propone. Como Barbara
Low ya, en su poca, es decir hacia los aos treinta, lo sealaba, hay autores que no
le parecen pedantes, en la primera fila de los cuales ella sita ante todo a Freud, y a
continuacin a Ferenczi. Luego de este pequeo parntesis, podemos decir que el con
junto de la evolucin
estirando un poquito de las cosas y tomando un poco el lenguaje de Szasz, y que
no es, diremos en ingls, irrelevant, al menos para la poca
podemos decir que ocurri lo siguiente: si, Margaret Little, si ciertos analistas,
entre los que ella est, pueden presentar de un modo completamente legtimo la situacin analtica poniendo el encuentro de alguien que tiene necesidades, con alguien
que tiene something to spare que usted traduce por?
Piera AULAGNIER
Algo de lo que dispone.
Sec2:386
Wladimir GRANOFF
algo de lo que dispone, quiz hay que completar, ah, la nocin del algo de lo que dis
pone. Es seguramente algo de sobra {en trop}, pero ese de sobra en un matiz casi de todos
modos bastante particular, esto es que, en el lmite, son piezas de recambio. Quiero de
cir que lo de sobra, est de todos modos marcado por el signo de lo intercambiable, no
tanto porque la pieza de recambio ms corriente es una rueda de auxilio12, que en ingls se llama a spare-wheel, sino porque lo de sobra es ah verdaderamente, como se dice
para las entradas de teatro de las que usted misma hablaba, algo de lo que, despus de
todo, una inadvertencia en la boletera habra podido hacer entrar a diez, veinte, en el
lmite a la sala entera.
Es decir que, a nivel de ese something to spare, se traduce un efecto que Szasz, sin
nombrarlo, pero que nosotros lo traducimos por lo que podramos llamar un efecto
de politizacin del anlisis, o incluso como los efectos a distancia de algo como el
nacimiento en la ciudad del anlisis, con sus efectos de politizacin y, dir, de descenso,
en cierta dimensin econmica, que est presente al nivel de la pieza de recambio.
Al mismo tiempo surge, evidentemente, podemos decir, una nueva tica de esta
nueva ciudad analtica, pero esta nueva tica, podemos decir que se caracteriza esencialmente por, dir, el surgimiento de una dimensin nueva de la delincuencia. Pues
es la dimensin de una delincuencia analtica de la que sera demasiado apresurado
referirla pura y simplemente al anlisis salvaje
el anlisis salvaje ni siquiera es su primer enfoque hablando con propiedad no
es eso lo que est en cuestin
y este aspecto de delincuencia est lejos de no ser ms que un abordaje com12
roue de rechange literalmente: rueda de recambio.
Sec2:387
prensivo de la cuestin, pero de todos modos es aqu totalmente importante porque

despus de todo, la manera por la cual Margaret Little se sirve de esa atmsfera de
civismo analtico es algo del orden, literalmente, de la aceptacin del delito.
En tanto que en toda la refutacin de Margaret Little de la literatura antecedente
sobre la contratransferencia, literatura donde la denegacin es finalmente tan tangible
y tan conmovedora tambin como en autores como aquella que cit la vez pasada, es
decir Lucy Tower, de todos modos, la dimensin del delito es totalmente particularmente sensible.
Lo que ella nos dice, entonces, solicitando los trminos en un sentido szasziano,
si podemos tolerar este neologismo, es aceptar el delito. Es de esa aceptacin del delito
as asumida que provendr quiz la renovacin de la tica que es prevalente en el
civismo analtico en el momento en que ella escribe.
Tomando las cosas entonces por otro lado, es decir el del artculo, usted le ha
dado ms vueltas de lo que merece, dira, a su formulacin. Tiene el analista algo de
ms?. Ciertamente, aunque este de ms {en plus} no es de todos modos tan chocante
como podra parecerlo, pero incluso si no es algo de ms, es una cuestin que puede
plantearse. El asunto es saber qu, precisamente. Y ah, de nuevo, se vuelve a encontrar ese sector de 180 grados, pues, en efecto, para los autores de la generacin con
tempornea, qu es lo que el analista tiene de ms? Y ah, en todas las enumeraciones
que se han hecho, sea bajo la rbrica de la contratransferencia, sea bajo cualquiera de
las rbricas tcnicas que podemos encontrar en la literatura, encontrarn ustedes los
siguientes encabezamientos de captulo: tiene de ms un saber, o bien un poder, o bien
un gran corazn, o una fuerza, o incluso, en una nomenclatura ms especficamente
anglosajona, un skill, es decir una aptitud, donde entonces, evidentemente, la frontera
con el talento se vuelve ms difcil de definir.
Sec2:388
En los autores de la generacin, no precedente sino ante-antecedente, el de ms

estara definido, como en Barbara Low, de otra manera. Qu tiene l de ms?
En Barbara Low, por ejemplo, tiene una curiosidad de ms, y el problema es
legitimar su curiosidad. En Barbara Low ya, o todava, podramos decir, lo que l tiene
de ms no es muy diferente de algo as como una variedad especial de un deseo de
curar. Pero es un deseo de curar en Barbara Low?
Lo que hace que, entre los ejemplos escogidos, en fin, las expresiones ms reveladoras en esos autores, despus de todo, cuando Freud habla de contratransferencia,
de qu habla finalmente como ejemplo particularmente cargado de dificultades? Es
de la paciente muy conmovedora, que dice cosas muy conmovedoras, y de preferencia
bellas. De qu habla Barbara Low cuando habla de la posicin del analista? Una de
esas palabras que he tratado de sealar la vez pasada: es que el analista no debe tratar
de ser el lover, es decir el amante del material del paciente? En cuanto al otro autor al
cual ella se refiere, es decir Ferenczi, su obra se vuelve ahora demasiado conocida para
que volvamos sobre algo que est en vas de volverse un camelo.
Es en Ferenczi, ciertamente, que la pregunta sobre el deseo del analista est quiz
articulada de la manera ms pattica. Por lo tanto, entre la presencia en el analista de
algo particular es de ms? es una diferencia? es una especialidad? de un deseo?
y, en la generacin contempornea, una definicin del de ms, indisociable de lo que
podemos llamar, tal como trat de hacerlo, una politizacin del anlisis, es una de las
maneras por la cual, para concluir, en siete minutos, podramos tratar de dar cuenta de
la evolucin de la meditacin en el interior del medio analtico, sobre los problemas
llamados de la contratransferencia, y al mismo tiempo, y correlativamente, del manejo
de lo que se llama la relacin de objeto.
De ningn modo estuve mal inspirado al pedir a Granoff que concluyera, no
Sec2:389
solamente porque me descarga de una parte de mi tarea de crtica, sino porque creo
que ha completado bien, y de paso aclarado, lo que cre percibir, en una rpida lectura
del discurso de introduccin que l haba efectuado la vez pasada, y que quiz no
con motivo, pero, en fin, dije, en una lectura rpida me haba dejado un poco con
las ganas.
Quiero decir que yo lo haba encontrado, respecto de la tarea que le estaba
reservada, especialmente hablar del artculo de Barbara Low, un poco por detrs *de
lo argumentado*13 y, para decirlo todo, no habiendo agotado todo lo que se puede
extraer de ese artculo, ciertamente por mucho el ms extraordinario, el ms notable
de los tres en cuestin.14 Incluso he visto, un poquito, el signo de una evasin en el
hecho de que nos haya arrojado, remitido a la forma ms moderna de intervencin
sobre este asunto, bajo la forma de ese artculo de Lucy Tower.15 Por otra parte, le estoy
bastante agradecido por ello, puesto que ah lo tenemos introducido, a ese artculo.
Por mltiples razones, no lo hubiera hecho este ao yo mismo, pero ya no podemos,
ahora, evitarlo.
De todos modos ser preciso encontrar un medio para que ese artculo de Lucy
Tower, que l no ha podido resumir, est disponible, al menos para el conocimiento de
cierto nmero al que puede interesar en el ms alto grado.
Esto, para orientar las cosas como deseo tomarlas ahora durante la media hora
o los treinta y cinco minutos que nos quedan. No voy a decirles, al respecto, mucho
13 STF: *de la verdad*
14 Barbara LOW, The Psychological compensations of the analyst, in the International Journal of
Psychoanalysis, vol. 16, enero de 1935.
Las compensaciones psicolgicas del analista, versin castellana
de Sheila Rellihan, Biblioteca de la Escuela Freudiana de Buenos Aires, Serie Referencias, Ficha N V,
y asimismo en el Anexo 3 de la Versin Crtica , sesin del 30 de Enero de 1963.
15 Lucy TOWER, Counter-Transference, in The Journal of the American Psychoanalytic Association, 1956,
vol IV. La
contratransferencia, traduccin del ingls por Luana Lpez Llera Y., publicada en Me cay
el veinte, n 3 Mxico, 2001. Lo he aadido como Anexo 1 a la Versin Crtica , sesin del 20 de Febrero
de 1963.
Sec2:390
ms que lo que s que ha podido aportar cada uno, aunque le estoy muy agradecido
a Perrier por haberme enviado ayer un breve resumen de lo que l aport por su
lado, resumen vuelto necesario por el hecho, sobre lo cual no tengo necesidad de de
morarme mucho ms, en cuanto que incluso no he podido tener a tiempo, siquiera
una resea mecanografiada de lo que fue dicho la vez pasada. Efecto de azar o de una
mala organizacin, no es ciertamente por mi culpa que las cosas se han producido as,
pues yo no hice, durante todo este tiempo de intervalo, ms que tratar de tomar todas
las precauciones para que un accidente semejante no se produjera.
Por lo tanto me doy tiempo, y quiz incluso para una mejor informacin, para
hacer alusin a algunos puntos de detalle que tendr que destacar; los autores de estas
intervenciones no pierden por lo tanto nada por esperar un poco. Pienso que, masivamente, ustedes saben bastante al respecto de lo que yo deseara aportar por medio
de la referencia a estos artculos que ante todo parecen, y que efectivamente estn,
centrados todos sobre la contratransferencia, que es justamente un asunto que incluso
no pretendo poder, de ninguna manera, precisar como lo merece; y por lo tanto haber
hecho esto en la perspectiva de lo que tengo que decirles sobre la angustia, o ms exactamente de la funcin que debe cumplir esta referencia a la angustia en la marcha
general de mi enseanza.
Es que efectivamente, estas palabras sobre la angustia no podran mantenerse por
mucho ms tiempo alejadas de una aproximacin ms precisa de lo que viene, de una
manera cada vez ms insistente desde hace algn tiempo, en mi discurso, a saber, el
problema del deseo del analista.
Pues, al fin de cuentas, al menos esto no puede dejar de escapar a las orejas ms
duras, esto es que, en la dificultad del abordaje de estos autores en lo que concierne a la
contratransferencia, es este problema del deseo del analista el que hace obstculo. Que
Sec2:391
hace obstculo, porque de alguna manera es tomado masivamente, es decir no elabora

do como aqu lo hemos hecho. Toda intervencin de este orden, por sorprendente que
eso parezca despus de sesenta aos de elaboracin analtica, parece participar de una
profunda impudicia.
Las personas en cuestin, sea que se trate de Szasz, sea que se trate de la propia
Barbara Low, sea que se trate mucho ms todava de Margaret Little
y dir en seguida en qu consiste, a este respecto, el avance de la cosa, en las prodigiosas confidencias de Lucy Tower, ltimo autor en cuanto a las fechas para hablar
muy profundamente a este respecto; ms precisamente, para hacer una confesin muy
profunda de su experiencia
es que ninguno de estos autores puede evitar poner las cosas sobre el plano
del deseo. El trmino de contratransferencia, ah donde est considerado, a saber, a
grandes lneas, masivamente, la participacin del analista. Y no olvidemos que, ms
esencial que el compromiso del analista
a propsito del cual ven ustedes producirse en estos textos las vacilaciones ms ex
tremas, desde la responsabilidad ciento por ciento, hasta la completa salida del apuro
creo que a este respecto el ltimo artculo, aquel del cual desafortunadamente
ustedes no tienen ms que un conocimiento bajo forma indicativa, el de Lucy Tower,
seala bien, no por primera vez sino por primera vez de una manera articulada, lo que,
en este orden, es mucho ms sugestivo, a saber lo que, en la relacin analtica, puede
sobrevenir, del lado del analista, de lo que ella llama un pequeo cambio, un pequeo
cambio para l, el analista. Esta reciprocidad de la accin es ah algo, de lo que yo no
digo de ningn modo que ah est el trmino esencial, pongamos la nica evocacin
bien hecha para restablecer la cuestin en el nivel donde se trata que sea formulada. No
se trata en efecto de definicin, ni siquiera de una exacta definicin de la contratrans
Sec2:392
ferencia, la que podra ser dada muy simplemente; que es muy simplemente esto
que no tiene ms que un inconveniente como definicin, esto es, descargar completamente la cuestin que se plantea, de su alcance
es decir que: es contratransferencia todo lo que, de lo que recibe en el anlisis como significante, el psicoanalista reprime. No es otra cosa, y es por esto que esta
cuestin de la contratransferencia no es verdaderamente la cuestin; es en el estado
de confusin con que nos es aportada que toma su significacin. Esta significacin, la
nica, es aquella a la cual ningn autor puede escapar, justamente en la medida en que
la aborde y en la medida en que es eso lo que le interesa, es: el deseo del analista.
Si esta cuestin no es, no solamente resuelta, sino finalmente que ni siquiera ha
comenzado a resolverse, es simplemente por esto, es que no hay hasta ahora, en la
teora analtica
quiero decir hasta este seminario precisamente
ninguna exacta puesta en posicin de lo que es el deseo.
Es sin duda que hacerlo no es pequea empresa. Tambin pueden constatar ustedes que nunca he pretendido hacerlo de un slo paso. Ejemplo: la manera con que lo
he introducido, es distinguir, ensearles a situar en su distincin, el deseo por relacin
a la demanda, y que este ao especialmente, al comienzo de este ao, he introducido
algo nuevo
sugirindoselos al principio, para ver vuestra respuesta, o vuestras reacciones
como se dice, que no faltaron
esto es a saber, la identidad, dije, del deseo y de la ley.
Es bastante curioso que una evidencia semejante
Sec2:393
pues es una evidencia, inscripta en los primeros pasos de la doctrina analtica misma
que una evidencia semejante no pueda de todos modos ser introducida, o reintroducida, si ustedes quieren, sino con tales precauciones.
Es por esto que hoy vuelvo sobre este plano para mostrar algunos aspectos, incluso implicaciones de esto. El deseo por lo tanto, es la ley. *No es solamente que, en
la doctrina analtica, con su cuerpo central del edipismo*16, est claro que lo que constituye la sustancia de la ley, es ese deseo por la madre; que inversamente, lo que normati
viza el deseo mismo, lo que lo sita como deseo, es la ley llamada de prohibicin del
incesto.
Tomemos las cosas por el sesgo, por la entrada que define este trmino, que tiene
un sentido presentificado en la poca misma que vivimos: el erotismo.
Sabemos que su *manifestacin sadiana, digamos, si no sdica*17, es la que es la
ms ejemplar. El deseo se presenta en ella como voluntad de goce, bajo cualquier sesgo
que aparezca; he hablado del sesgo sadiano, no he dicho sdico, esto es igualmente
verdadero para lo que se llama masoquismo.
Est muy claro que si algo es revelado por la experiencia analtica, esto es que,
incluso ah, en la perversin, donde el deseo en suma aparecera como dndose como
aquello que hace la ley, es decir como una subversin de la ley, l es de hecho verdaderamente el soporte de una ley, y que si hay algo que sabemos ahora del perverso,
es que lo que aparece desde afuera como satisfaccin sin freno es defensa, y verdaderamente puesta en juego, en ejercicio, de una ley en tanto que ella frena, que ella
16 ROU: {avec son corps central de ldipisme} / JL: *con su cuerpo central del edificio {de ldifice}*
/ CHO, AFI, STF: *con su cuerpo central del Edipo* / JAM/S: [Esto no es solamente verdadero en
la teora analtica, donde es el cuerpo central del edificio.]
17 JL, CHO, AFI, 0, ROU: {sa manifestation sadienne disons, sinon sadique} / JAM/S: [su manifestacin edpica, si no sadiana {sa manifestation dipienne, sinon sadienne}]
Sec2:394
suspende, que ella *detiene*18, precisamente sobre ese camino del goce.
La voluntad de goce, en el perverso como en cualquier otro, es voluntad que
fracasa, que encuentra su propio lmite, su propio frenado, en el ejercicio mismo como
tal del deseo perverso. Para decirlo todo, el perverso no sabe como lo ha subrayado
muy bien una de las personas que hablaron hoy a mi pedido no sabe al servicio de
qu goce se ejerce su actividad. No es, en ningn caso, al servicio del suyo.
Esto es lo que permite situar aquello de lo que se trata al nivel del neurtico. El
neurtico se caracteriza en esto
y es precisamente por esto que ha sido el camino, el lugar de pasaje para conducirnos a ese descubrimiento, que es un paso decisivo en moral, de la verdadera na
turaleza del deseo
en tanto que este paso decisivo no es franqueado ms que a partir del momento
en que, aqu, ha sido puntualizada la atencin sobre lo que estoy expresamente articulando ante ustedes, por el momento
el neurtico ha sido ese camino ejemplar en el sentido de que l nos muestra
que es en la bsqueda, en la institucin de la ley misma que tiene necesidad de pasar
para dar su estatuto a su deseo, para sostener su deseo.
el neurtico, ms que cualquier otro, pone de relieve este hecho ejemplar,
que l no puede desear sino segn la ley. El no puede sostener, dar su estatuto a su
deseo, sino como insatisfecho, les he dicho, o como imposible. Queda que me la hago
fcil no hablndoles ms que de la histrica y del obsesivo, puesto que esto es dejar
completamente fuera de este campo de la neurosis aquello con lo cual, a travs de
todo este camino recorrido, todava estamos embarazados a saber, la neurosis de
angustia, sobre el cual espero, este ao, para lo que est en juego aqu, hacerles dar el
18 JAM/S: [detiene al sujeto]
Sec2:395
paso necesario.
Pues no olvidemos que es de ah que Freud ha partido, y que si la muerte, su
muerte, nos ha privado de algo, es de haberle dejado plenamente el tiempo para volver
sobre eso. Estamos por lo tanto situados
por paradojalmente que eso les parezca, en lo que concierne a este asunto de la
angustia
estamos situados, somos reconducidos sobre ese plano crucial, ese punto crucial que llamar el mito de la ley moral, a saber, que toda posicin sana de la ley moral
habra que buscarla en el sentido de una autonoma del sujeto.
El acento mismo de esta bsqueda, la acentuacin cada vez mayor, en el curso de
la historia de las teoras ticas, de esta nocin de autonoma, muestra suficientemente
de qu se trata, a saber, de una defensa; que lo que se trata de tragar, es esta verdad
primera y evidente, que la ley moral es heternoma.19 Es por esto que yo insisto sobre
esto de que ella proviene de lo que yo llamo lo real; lo que yo llamo lo real en tanto
que interviene que interviene, cuando interviene, esencialmente, como Freud nos
lo dice, a saber elidiendo al sujeto, determinando, por su intervencin misma, lo que
se llama la represin, y que no toma su pleno sentido ms que a partir de esa funcin
sincrnica en tanto que la he articulado ante ustedes, hacindoles observar lo que, en
una primera aproximacin, se llama muy simplemente borrar las huellas.
Esto evidentemente no es ms que una primera aproximacin, puesto que cualquiera sabe justamente que las huellas no se borran. Y esto es lo que constituye la
apora de este asunto, apora que no lo es para ustedes, puesto que es muy precisamente para eso que se elabora ante ustedes la nocin de significante, y que aquello de
19
heternomo: que est influenciado por factores, fenmenos extreriores; cuyas leyes, reglas,
dependen de una entidad exterior.
Sec2:396
lo que se trata es, no el borramiento de las huellas, sino el retorno del significante al
estado de huella. La abolicin de este pasaje de la huella al significante
que est constituida por lo que he tratado de hacerles sentir, de describirles, por
una puesta entre parntesis de la huella, un subrayado, un barramiento {un barrage},
una marca de la huella
es eso lo que salta con la intervencin de lo real. Lo real, remitiendo al sujeto
a la huella, abuele tambin al sujeto al mismo tiempo, pues no hay sujeto ms que por
el significante, que por ese pasaje al significante. Un significante es lo que representa al
sujeto para otro significante.
Para captar el resorte de lo que aqu est en juego
no en esta perspectiva, siempre demasiado fcil, de la historia y del recuerdo, por
que el olvido, eso parece una cosa demasiado material, demasiado natural como para
que no se crea que eso va por s solo, aunque sea la cosa ms misteriosa del mundo, a
partir del momento en que la memoria est postulada como existente. Es por eso que
yo trato de introducirlos en una dimensin que sea *transversal por relacin al tiempo,
sincrnica como se dice*20
tomemos al masoquista, al masoca, como se dice, parece, en alguna parte, es
decir lo ms enigmtico a poner en suspenso de la perversin. El, van ustedes a decirme,
sabe bien que es el *Otro*21 el que goza; eso sera por lo tanto el perverso puesto al corriente de su verdad; hara excepcin a todo lo que he dicho hace un momento: que el
perverso no sabe que l goza. Por supuesto, es siempre el Otro, y el masoca lo sabra. Y
bien, volver sobre esto sin duda, pero desde ahora me atengo a acentuar que lo que se
le escapa al masoquista, y que lo pone en el mismo caso que todos los perversos, es que
20 JL, JAM/S: [transversal, todava no tan sincrnica como la otra]
21 ROU: *otro* cuando Lacan no lo aclara explcitamente, yo decido cundo va con mayscula
y cundo va con minscula.
Sec2:397
l cree, desde luego, que lo que l busca es el goce del Otro, pero justamente, porque lo
cree, no es eso, justamente, lo que busca. Lo que a l se le escapa
aunque esto sea verdad sensible, verdaderamente trillada y al alcance de todo el
mundo, pero por lo mismo jams vista en su verdadero nivel de funcin
es que l busca la angustia del Otro.
Lo que no quiere decir que busque molestarlo. Pues a falta de comprender lo que
quiere decir eso, buscar la angustia del Otro
naturalmente, es a este nivel grosero, incluso estpido, que las cosas son reconducidas por una suerte de sentido comn
y a falta de poder ver la verdad que hay detrs de esto, desde luego, uno abandona esta caparazn en la cual algo ms profundo est contenido, que se formula tal
como acabo de decrselos.
Es por esto que es necesario que volvamos sobre la teora de la angustia, de la
angustia-seal, y que hagamos la diferencia, o ms exactamente, lo que aporta de
nuevo la dimensin introducida en la enseanza de Lacan en lo que concierne a la
angustia, en tanto que no se opone a Freud, pero puesta por ahora sobre dos columnas.
Diremos: Freud, al trmino de su elaboracin, habla de la angustia-seal que se
produce en el yo {moi} en lo que concierne a qu? Un peligro interno. Es un signo,
que representa algo para alguien: el peligro interno para el yo. La transicin, el pasaje
esencial que permite utilizar esta estructura misma, dndole su pleno sentido, es suprimir esa nocin de interno, de peligro interno. No hay peligro interno por la razn
como paradojalmente, para las orejas distradas, yo digo, como fue paradojal-
Sec2:398
mente que haya vuelto sobre eso cuando hice para ustedes mi seminario sobre la
tica,22 a saber sobre la topologa del Entwurf.23
no hay peligro interno, por la razn de que esa envoltura que es el aparato
neurolgico en tanto que es una teora de ese aparato la que se da esa envoltura
no tiene interior, puesto que no tiene ms que una sola superficie. Que el sistema psi
{Y} como Aufbau, como estructura, como lo que se interpone entre percepcin y con
ciencia, se sita en otra dimensin, como Otra {Autre}, como Otro {Autre} en tanto que
lugar del significante.
Y que en consecuencia la angustia es introducida ante todo como yo lo he hecho,
antes del seminario de este ao, desde el ao pasado,24 como manifestacin especfica a
ese nivel del deseo del Otro como tal. Qu representa el deseo del Otro en tanto que
sobreviniendo por este sesgo?
Es ah que toma su valor la seal, la seal que, si se produce en un sitio que
topolgicamente podemos llamar el yo, concierne precisamente a algn otro. Si el yo
es el lugar de la seal, no es para el yo que la seal es dada, esto es muy evidente. Si
eso se enciende al nivel del yo, es para que el sujeto, no podemos llamar a eso de otro
modo, est advertido de algo.
Es advertido de algo que es un deseo, es decir una demanda que no concierne
a ninguna necesidad, que no concierne a nada ms que a mi ser mismo, es decir que
lo pone en cuestin {le met en question}, digamos que lo anula en principio, que no se
dirige a m como presente, que se dirige a m, si ustedes quieren, como esperado, que
22
23 cf. Sigmund FREUD, Proyecto de psicologa (1950 [1895]), en Obras Completas, Volumen 1, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1982.
24
Jacques LACAN, Seminario oral, La identificacin, 1961-1962, Versin Crtica de Ricardo E. Rodrguez Ponte para circulacin interna de la Escuela Freudiana de Buenos Aires. Cf. Sesin del 4 de Abril
de 1962. Lacan vuelve sobre eso en la sesin del 2 de Mayo, y en la sesin del 27 de Junio del mismo
ao.
Sec2:399
se dirige a m, mucho ms todava, como perdido, y que, para que el Otro se encuentre
all, solicita mi prdida.
Es eso lo que es la angustia: el deseo del Otro no me reconoce, como lo cree
Hegel
lo que vuelve la cuestin muy fcil pues si me reconociera, como no me reconocer nunca lo suficiente, yo no tengo ms que emplear violencia, por lo tanto no me
reconoce ni me desconoce, pues eso sera demasiado fcil: siempre puedo salir de eso
por medio de la lucha y la violencia
me pone en cuestin {il me met en cause}, me interroga en la raz misma de mi
propio deseo como a minscula, como causa de ese deseo, y no como objeto. Y es
porque es ah que apunta, en una relacin de antecedencia, en una relacin temporal,
que yo no puedo hacer nada para romper esa captura, salvo al comprometerme en
ella. Es esta dimensin temporal que es la angustia, y es esta dimensin temporal que
es la del anlisis. Es porque el deseo del analista suscita en m esa dimensin de la
espera que soy tomado en algo que es la eficacia del anlisis. Bien quisiera yo que me
viera como tal o cual, que hiciera de m {de moi} un objeto. La relacin con el otro,
aqu hegeliano, es muy cmoda, porque entonces, en efecto, tengo contra eso todas
las resistencias, pero contra esa otra dimensin, digamos que una buena parte de la
resistencia patina.
Pero, para eso, hay que saber lo que es el deseo, y ver su funcin, no solamente
sobre el plano de la lucha, sino ah donde Hegel, y por buenas razones, no quiso ir a
buscarlo: sobre el plano del amor.
Ahora bien, si ustedes van a eso
y quiz irn conmigo, porque despus de todo, cuanto ms pienso en eso y ms
Sec2:400
hablo de eso y ms indispensable encuentro ilustrar las cosas de las que hablo
si ustedes leen el artculo de Lucy Tower, vern dos historias, dos tipos {bon
shommes}
para hablar como se hablaba despus de la guerra, cuando se hablaba de las tipas {bonnes femmes} en cierto medio
vern a dos tipos con quienes, lo que ella cuenta
lo que ella cuenta que es particularmente ilustrativo y eficaz
son dos historias de amor.
Por qu la cosa tuvo xito en un caso en el que ella misma fue conmovida? No
es ella quien conmovi al otro, es el otro quien la puso, a ella, sobre el plano del amor,
y en el otro caso, el otro no lleg a eso, y esto no es interpretacin pues est escrito y
ella dice por qu.
Y esto est hecho para inducirnos a algunas reflexiones sobre el hecho de que, si
hay algunas personas que han dicho, sobre la contratransferencia algo sensato, son
nicamente mujeres.
Ustedes me dirn: Michel Balint? Pero es bastante llamativo que si l hizo su
artculo al respecto, fue con Alice.25 Ella Sharpe, Margaret Little, Barbara Low, Lucy
Tower Por qu es que son las mujeres las que, ya, digamos, simplemente, se hayan
atrevido a hablar de la cosa, con una mayora aplastante, y que hayan dicho cosas inte
resantes? Esta es una cuestin que se aclarar completamente si la tomamos bajo el
sesgo del que hablo, a saber, la funcin del deseo. La funcin del deseo en el amor, a
propsito de lo cual, pienso que ustedes estn maduros para escuchar esto que por
otra parte es una verdad desde siempre bien conocida, pero a la cual no siempre se
25
Alice Balint.
Sec2:401
le ha dado su lugar esto es que, en tanto que el deseo interviene en el amor y es, si
puedo decir, una apuesta esencial de ste, el deseo no concierne al objeto amado.
En tanto que esta verdad primera, alrededor de la cual solamente puede girar una
dialctica vlida del amor, sea puesta, para ustedes, en el rango de un accidente, de una
Erniedrigung de la vida amorosa,26 de un Edipo que tiene un traspi, y bien, ustedes no
comprendern absolutamente nada en aquello de lo que se trata, en la manera con que
conviene formular la cuestin concerniente a lo que puede ser el deseo del analista. Es
porque hay que partir de la experiencia del amor, como lo hice el ao de mi seminario
sobre la transferencia,27 para situar la topologa donde esa transferencia puede inscribirse, es porque hay que partir de ah que, hoy, los vuelvo a llevar all.
El estado pero sin duda mi discurso toma, por el hecho de que voy a termi
narlo ahora, un aspecto interrumpido; lo que he producido ah, en ltimo trmino,
como frmula, puede no pasar ms que como una pausa, cabeza de captulo o conclusin, como ustedes lo entiendan Despus de todo, est librado al arbitrio que lo tomen como piedra de escndalo o si quieren como banalidad, pero es ah que entiendo
que vamos a retomar, la prxima vez, la continuacin de este discurso, para situar all
exactamente la funcin indicativa de la angustia, y aquello a lo cual sta nos permitir
a continuacin acceder.
26
la ms generalizada degradacin de la vida amorosa. (Contribucio

nes a la psicologa del amor, II) (1912), en Obras Completas, Volumen 11, Amorrortu editores, Buenos
Aires, 1979.
27
Jacques LACAN, Seminario oral, La transferencia en su disparidad subjetiva, su pretendida situacin,
sus excursiones tcnicas, 1960-1961, Versin Crtica de Ricardo E. Rodrguez Ponte para circulacin interna
de la Escuela Freudiana de Buenos Aires.
Sec2:402
FUENTES PARA EL ESTABLECIMIENTO DEL TEXTO, TRADUCCIN Y

NOTAS DE ESTA 12 SESIN DEL SEMINARIO

Sec2:403

CG-181/1 y CG-181/2.
versin no contiene esta fecha del Seminario).
Sec2:404
Jacques Lacan
Seminario oral
1962-1963
LA ANGUSTIA
6 de MARZO de 1963

Para los criterios que rigieron la confeccin de la presente versin, consultar nuestro prefacio:
Sobre esta traduccin.
Sec2:405
Vamos a continuar, entonces, caminando en nuestra aproximacin de la angustia, la

cual se las hago entender, a ella misma, como siendo del orden de la aproximacin.
Desde luego, ustedes ya estn suficientemente advertidos, por lo que produzco aqu
para ustedes, de que quiero ensearles que la angustia no es lo que un vano pueblo
piensa. Vern, sin embargo, al releer ms adelante los textos mayores sobre este punto,
que lo que les habr enseado est lejos de estar ausente de estos; simplemente, est
enmascarado y velado a la vez; est enmascarado por medio de frmulas que son modos de abordaje, quiz, demasiado precavidos bajo su revestimiento, si podemos decir,
su caparazn. Los mejores autores dejan aparecer aquello sobre lo cual ya he puesto el
acento para ustedes, que ella no es objektlos, que ella no es sin objeto.
La frase que precede en Hemmung, Symptom und Angst, en el apndice B, Ergn
zung zur Angst, complemento al tema de la angustia, la frase misma que precede a la
referencia que da Freud, siguiendo en esto la tradicin, para la indeterminacin, para
la Objektlosigkeit de la angustia y despus de todo, no necesitar ms que recordarles
la masa misma del artculo para decir que esta caracterstica de ser sin objeto no puede
ser retenida en la frase misma anterior, Freud dice {que} la angustia es Angst vor etwas,
ella es esencialmente angustia ante algo.
Que podamos contentarnos con esta frmula, desde luego que no! Pienso que
debemos ir ms all, decir ms sobre esta estructura, esta estructura que ya, ustedes lo
ven, se opone en contraste, si es cierto que la angustia, siendo la relacin con ese objeto
que yo he aproximado que es la causa del deseo, se opone por contraste con ese vor,
cmo es que esta cosa que les he situado promoviendo el deseo, por detrs del deseo,
ha pasado adelante? Este es quiz uno de los resortes del problema.

Amorrortu editores, Buenos Aires, 1979. Cf. el Captulo XI: Addenda, punto B. Complemento sobre
la angustia, p. 154: El afecto de angustia exhibe algunos rasgos cuya indagacin promete un mayor
esclarecimiento. La angustia tiene un inequvoco vnculo con la expectativa; es angustia ante algo. Lleva
adherido un carcter de indeterminacin y ausencia de objeto; y hasta el uso lingstico correcto le cambia
el nombre cuando ha hallado un objeto, sustituyndolo por el de miedo {Furcht}.
Sec2:406
Como quiera que sea, subrayemos bien que nos encontramos, con la tradicin,
ante lo que se llama un tema casi literario, un lugar comn, el que, entre el miedo y la
angustia que todos los autores, refirindose a la posicin semntica, oponen al menos
en el punto de partida, incluso si a continuacin se tiende a relacionarlos o a reducir
los uno al otro, lo que no es el caso entre los mejores. En el punto de partida, seguramente, se tiende a acentuar esa oposicin entre el miedo y la angustia, diferenciando,
digamos, su posicin por relacin al objeto. Y es verdaderamente sensible, paradojal,
significativo del error as cometido, que uno se vea llevado a acentuar que el miedo
tiene un objeto.
Franqueando la caracterstica segura, hay ah peligro objetivo, Gefahr, peligrosidad, Gefhrdung, situacin de peligro, entrada del sujeto en el peligro, lo que, despus
de todo, merecera que uno se detenga. Qu es un peligro? Se dir que el miedo es,
por su naturaleza, adecuado, correspondiente, entsprechend al objeto de donde parte el
peligro.
El artculo de Goldstein sobre el problema de la angustia, sobre el cual nos detendremos, es, a este respecto, muy significativo de esa suerte de deslizamiento, de
arrastre, de captura, si podemos decir, de la pluma de un autor que, en la materia, ha
sabido relacionar, ustedes lo vern, algunas caractersticas esenciales y muy valiosas
en nuestro asunto, arrastre de la pluma, por una tesis que insiste, de una manera de
la que podemos decir que, a propsito de ste, de ningn modo est solicitada por
su asunto, puesto que se trata de la angustia, que insiste, si podemos decir, sobre el
carcter orientado del miedo. Como si el miedo estuviera ya totalmente constituido
por la localizacin del objeto, por la organizacin de la respuesta, por la oposicin, por
la Entgegenstehen, por lo que es Umwelt y por todo lo que, en el sujeto, tiene que hacer
frente a eso.
Sec2:407
No es suficiente evocar! Primera referencia llamada en mi recuerdo por tales

proposiciones, yo me acordaba de lo que creo que ya les he subrayado en una breve,
no podemos llamar cuento a eso, anotacin, impresin de Chjov, que ha sido traducida con, como ttulo, el trmino Frayeurs {Pavores}. He procurado, vanamente, que
me informaran el ttulo de este cuento en ruso; pues, inexplicablemente, esta anotacin
perfectamente localizada con su ao en la traduccin francesa, ninguno de mis oyentes
rusfonos pudo encontrrmela, ni siquiera con la ayuda de esa fecha, en las ediciones
de Chjov, que sin embargo estn hechas, por lo general, cronolgicamente; es singular, es desconcertante, y no puedo decir que no est decepcionado por ello. En esa
anotacin, bajo el termino de Frayeurs, los pavores que ha experimentado, l, Chjov
ya una vez les he sealado, creo, de qu se trataba un da, con un muchacho que
conduce su trineo, su droschka, creo que se llama eso, avanza por una llanura, y a lo
lejos, al crepsculo, ya puesto el sol en el horizonte, ve en un campanario que aparece,
a una cercana razonable para ver sus detalles, ve vacilar por un tragaluz, en un piso
muy elevado del campanario, al que l sabe, porque conoce el sitio, que no se puede
acceder de ninguna manera, una misteriosa, inexplicable llama, que nada le permite
atribuir a ningn efecto de reflejo. Hay manifiestamente la localizacin de algo. El
hace un breve cmputo de lo que puede motivar o no la existencia de ese fenmeno y,
habiendo verdaderamente excluido toda especie de causa conocida, de golpe le agarra
algo que, creo, al leer ese texto, de ningn modo puede llamarse angustia, le agarra lo
que l mismo, adems, llama, a falta, evidentemente, de poder, de tener actualmente
el trmino ruso, se ha traducido eso por frayeur {pavor, espanto}, creo que es lo que
mejor corresponde al texto, es del orden, no de la angustia, sino del miedo. Y de lo
que l tiene miedo, no es de nada que lo amenace, es de algo que tiene justamente ese
carcter de referirse a lo desconocido, de lo que se manifiesta a l. Los ejemplos que

Existe al menos una versin castellana, en la que el ttulo de este breve cuento ha sido traducido
como El miedo. Cf. Anton CHJOV, Historia de una anguila y otras historias, Espasa Calpe, Buenos
Aires, 1946.
Sec2:408
dar a continuacin en este mismo rubro, a saber, el hecho de que un da, ve pasar
en su horizonte, sobre las vas, una especie de vagn que le da la impresin, si aten
demos a su descripcin, del tren-fantasma, puesto que nada lo arrastra, nada explica
su movimiento. Un vagn pasa a toda velocidad, tomando la curva de las vas que en
ese momento tiene ante s. De dnde viene? A dnde va? Esa especie de aparicin
arrancada, en apariencia, a todo determinismo situable, he ah otra vez lo que lo pone,
por un instante, en un desorden, en un verdadero pnico, que es perfectamente del
orden del miedo. Tampoco hay ah amenaza, y la caracterstica de la angustia, seguramente, falta, en el sentido de que el sujeto no est ni oprimido, ni interesado en ese
ms ntimo de l mismo que es la vertiente por la que se caracteriza la angustia, sobre
lo cual yo insisto.
El tercer ejemplo, es el de un perro de raza que nada le permite, dada su perfecta
ubicacin de todo lo que le rodea, cuya presencia nada le permite explicar a esa hora,
y en ese lugar. El se pone a fomentar el misterio del perro de Fausto, piensa ver la
forma bajo la cual lo aborda el diablo; es perfectamente del lado de lo desconocido
que ah se perfila el miedo, y no es de un objeto, no es del perro que est ah que l
tiene miedo, es de otra cosa, {que} est detrs del perro.
Por otra parte, est claro que aquello sobre lo cual se insiste, que los efectos del
miedo tienen de alguna manera un carcter de adecuacin, de principio, a saber, desencadenar la fuga, est suficientemente comprometido por algo sobre lo cual hay que
poner el acento, que, en muchos casos, el miedo paralizante se manifiesta como accin
inhibidora, incluso plenamente desorganizante, y hasta puede arrojar al sujeto en el
desorden menos adaptado a la respuesta, menos adaptado a la finalidad, la que estara
cf. Johann Wolfgang GOETHE, Fausto, Primera Parte, final del episodio titulado Aldeanos bajo
el tilo.
dsarroi recurdese la referencia etimolgica que Lacan haba indicado en la primera sesin
de este Seminario.
Sec2:409
considerada como siendo la forma subjetiva adecuada.

Es pues en otra parte que conviene buscar la distincin, la referencia por donde
la angustia se distingue de ste {del miedo}. Y bien piensan ustedes que no es solamente una paradoja, deseo de jugar con una inversin, si promuevo aqu, ante ustedes,
que la angustia no es sin objeto, frmula cuya forma, seguramente, perfila esa relacin
subjetiva que es la de etapa, resorte por el cual deseo ir ms adelante hoy, pues, desde
luego, el trmino de objeto est aqu, desde hace tiempo, preparado por m con un acento que se distingue de lo que los autores han definido hasta hoy como objeto cuando
hablan del objeto del miedo.
Ese vor etwas de Freud, desde luego, es fcil darle inmediatamente su soporte,
puesto que Freud lo articula en el artculo, y de todas las maneras. Es lo que l llama el
peligro, Gefahr o Gefhrdung interno, el que viene del interior. Se los he dicho, se trata
de que no se contenten con esta nocin de peligro, Gefahr o Gefhrdung. Pues si ya he
sealado recin su carcter problemtico, cuando se trata del peligro exterior, en otros
trminos, qu es lo que advierte al sujeto que es un peligro sino el propio miedo, sino
la angustia, el sentido que puede tener el trmino de peligro interior est tan ligado a la
funcin de toda una estructura a conservar, de todo el orden de lo que denominamos
defensa, que no vemos que en el trmino mismo de defensa la funcin del peligro est
ella misma implicada, pero que no por eso est aclarada.
Tratemos entonces de seguir ms paso a paso la estructura, y de designar bien
dnde entendemos fijar, localizar ese rasgo de seal sobre el cual Freud se detuvo finalmente, como aquel que es el ms apropiado para indicarnos, a nosotros, los analistas,
el uso que podemos hacer de la funcin de la angustia. Esto es lo que yo busco alcanzar
en el camino por donde trato de llevarlos.
Slo la nocin de real, en la funcin opaca, que es aquella de la que ustedes saben
Sec2:410
que parto para oponerle la del significante, nos permite orientarnos; y ya decir que ese
etwas ante el cual la angustia opera como seal, con esto es algo que es, digamos, para
el hombre, entre comillas, necesario, del orden de lo irreductible de ese real es en este
sentido que aventur ante ustedes la formula: que la angustia, de todas las seales, es
la que no engaa.
De lo real, entonces, y, se los he dicho, de un modo irreductible bajo el cual ese
real se presenta en la experiencia, tal es aquello de lo que la angustia es la seal, tal es
en el instante, en el punto al que hemos llegado, la gua, el hilo conductor al cual les
pido que se atengan para ver a dnde nos lleva.
Ese real y su lugar, es exactamente aquel del cual, con el soporte del signo, de la
barra, puede inscribirse la operacin que se llama, aritmticamente, de la divisin.
S X
A angustia
deseo
*
Ya les he enseado a situar el proceso de la subjetivizacin en tanto que es en el lugar

del Otro {Autre}, bajo las especies primarias del significante, que el sujeto tiene que
constituirse, en el lugar del Otro y sobre lo dado de ese tesoro del significante ya constitudo en el Otro y tan esencial a todo advenimiento de la vida humana como todo
lo que podemos concebir del Umwelt natural. Es por relacin al tesoro del significante
que, de ahora en adelante, lo espera, constituye el intervalo donde tiene que situarse,

El esquema de la versin IA introduce una barra horizontal entre a y $, en modo alguno justificada por el desarrollo que sigue.
Sec2:411
que el sujeto, el sujeto en ese nivel mtico que no existe todava, que no existe ms que
partiendo del significante que le es anterior, que es por relacin a l constituyente, que
el sujeto hace esa primera operacin interrogativa: en A, si ustedes quieren, cuntas
veces S?
Y la operacin, estando aqu propuesta de una cierta manera, que est aqu, en
el A, marcado por esta interrogacin, aqu aparece, {como} diferencia *entre ese A
tachado respuesta y el A dado*,
algo que es el resto, lo irreductible del sujeto, esto es a; a es lo que resta de irreductible
en esa operacin total de advenimiento del sujeto en el lugar del Otro, y es de ah que
va a tomar su funcin.
La relacin de ese a con el S, el a en tanto que es justamente lo que representa
al S de manera real e irreductible, ese a sobre S, a/S, eso es lo que cierra la operacin
de la divisin, lo que, en efecto, puesto que A, si podemos decir, es algo que no tiene
comn denominador, que est fuera del comn denominador, entre el a y el S. Si

Lo entre asteriscos viene de la versin IA, que en este punto me parece ms verosmil, al menos
atendiendo al desarrollo. En su lugar, la versin AFI propone: *entre ese A respuesta y el A dado*.
Sec2:412
de todos modos queremos, convencionalmente, cerrar la operacin, qu hacemos?

Ponemos en el numerador el resto, a, en el denominador el divisor, el S. *Esto* es
equivalente al a sobre S: a/S.
Ese resto, entonces, en tanto que es la cada, si podemos decir, de la operacin
subjetiva, ese resto, reconocemos en l, aqu, estructuralmente, *en un anlisis calculador*, el objeto perdido; es eso con lo que tenemos que vrnoslas, por una parte en el
deseo, por otra parte en la angustia. Nos las tenemos que ver con l en la angustia, si
podemos decir, lgicamente, anteriormente al momento en que nos las tenemos que
ver con l en el deseo.
Y, si ustedes quieren, para connotar esos tres pisos de esta operacin, diremos que
hay aqu un X que no podemos nombrar ms que retroactivamente, que es, hablando
con propiedad, el abordaje del Otro, el objetivo esencial donde el sujeto tiene que
plantearse y cuyo nombre dir despus. Tenemos aqu el nivel de la angustia, en tanto
que es constitutivo de la aparicin de la funcin a, y es en el tercer trmino que aparece
el $ como sujeto del deseo.
Para ilustrar ahora, hacer vivir esta abstraccin sin duda extrema que acabo de
articular, voy a volver a llevarlos a la evidencia de la imagen, y esto, desde luego, tanto
ms legtimamente cuanto que es de imagen que se trata, cuanto que este irreductible
del a es del orden de la imagen.
Aqul que ha posedo el objeto del deseo y de la ley, aqul que ha gozado de su
madre, Edipo, para nombrarlo, da ese paso ms, ve lo que ha hecho. Ustedes saben lo
que entonces sucede. Qu trmino elegir, cmo decir lo que es del orden de lo indecible, cuya imagen, sin embargo, quiero hacer surgir para ustedes. Que l vea lo que
ha hecho tiene por consecuencia que l vea, ste es el trmino ante el cual tropiezo,
Cest En su lugar, la versin IA propone: *$*.

Versin IA: *en una analoga calculadora*.
Sec2:413
en el instante siguiente, sus propios ojos tumefactos de su tumor vidrioso10, en el suelo,

un confuso montn de inmundicias, puesto que cmo decirlo as? puesto que por
haberlos arrancado de sus rbitas, sus ojos, evidentemente l ha perdido la vista. Y
sin embargo, l no deja de verlos, verlos como tales, como el objeto-causa finalmente
develado de la postrera, la ltima, ya no culpable, sino fuera de los lmites, concupiscencia, la de haber querido saber.11
La tradicin dice incluso que es a partir de ese momento que l se vuelve verdaderamente vidente. En Colona, l ve tan lejos como se puede ver, y tan lejos por delante
que ve el futuro destino de Atenas.12
Cul es el momento de la angustia? Es acaso lo posible de ese gesto por donde
Edipo puede arrancarse los ojos, hacer de ellos ese sacrificio, esa ofrenda, rescate de la
ceguera donde se ha cumplido su destino? Es eso la angustia, la posibilidad, digamos,
que tiene el hombre de mutilarse? No, esto es propiamente lo que, por medio de esta
imagen, me esfuerzo por designarles, es que una imposible visin de vuestros propios
ojos por tierra los amenaza.
Ah est, creo, la clave ms segura que ustedes podrn encontrar jams, bajo cualquier modo de abordaje que se presente para ustedes el fenmeno de la angustia.
Y luego, por expresiva, por provocadora que sea, si podemos decir, la estrechez
de la localidad que les designo como siendo lo que est delimitado por la angustia,
dnse cuenta bien que esta imagen, no es por alguna preciosidad de su eleccin que
10 tumeur vitreuse As en AFI e IA, pero podra tratarse de una errata por relacin a humeur vi
treuse, en cuyo caso traduciramos por humor vtreo, bien posible tratndose de los ojos.
11
SFOCLES, Edipo Rey. Lacan poetiza. En verdad, Edipo no se arranc los ojos de las rbi
tas, por lo que mal podra verlos en el suelo: Una vez que estuvo tendida, la infortunada, en tierra,
fue terrible de ver lo que sigui: arranc los dorados broches de su vestido con los que se adornaba y,
alzndolos, se golpe con ellos las cuencas de los ojos, al tiempo que deca cosas como stas: que no le
veran a l, ni los males que haba padecido, ni los horrores que haba cometido, sino que estaran en la
oscuridad el resto del tiempo para no ver a los que no deba y no conocer a los que deseaba.
12
SFOCLES, Edipo en Colono.
Sec2:414
ella se encuentra ah como fuera de los lmites, no es una eleccin excntrica; es, una
vez que yo se las designo, perfectamente corriente encontrarla. Vayan a la primera
exposicin actualmente abierta al pblico, en el Museo de las Artes Decorativas, y
vern dos Zurbarn, uno de Montpellier, el otro de otra parte, que representan, creo,
a Luca y a gata, cada una, quien, con sus ojos en una bandeja, quien, con el par de
sus senos.13 Mrtir, lo que quiere decir testigo de lo que aqu se ve; por otra parte, no
es, como se los deca, lo posible, a saber, que esos ojos estn enucleados, que esos senos estn arrancados, lo que es la angustia. Pues, en verdad, cosa que tambin merece
ser destacada, estas imgenes cristianas no son especialmente mal toleradas, a pesar
de que algunos, por razones que no siempre son las mejores, hagan a su respecto al
guna mueca de desprecio Stendhal, hablando de San Stefano il Rotondo, en Roma,14
encuentran que esas imgenes que estn sobre las paredes son repugnantes. Seguramente, ellas estn en el sitio dado, bastante desprovistas de arte, para que uno sea
introducido, debo decir, un poco ms vivamente a su significacin.
Pero estas encantadoras personas que nos presenta Zurbarn, al presentarnos
ellas, sobre una bandeja, esos objetos, no nos presentan otra cosa que lo que, dado
el caso, y no nos privamos de ello, puede constituir el objeto de nuestro deseo. Esas
imgenes no nos introducen de ninguna manera, pienso, para lo que es comn entre
nosotros, en el orden de la angustia.
Para esto, convendra que l15 estuviese concernido ms personalmente, que
fuese sdico o masoquista, por ejemplo, a partir del momento en que se tratara de
un verdadero masoquista, de un verdadero sdico, lo que no quiere decir alguien que
puede tener fantasas que nosotros ponemos de relieve como sdicos o masoquistas,
13
Vase nuestro Anexo, al final de esta sesin.
14 Santo Stefano Rotondo, iglesia circular del siglo V, posiblemente construda a partir de un templo
romano.
15
La versin IA precisa a este l como Zurbarn.
Sec2:415
por poco que reproduzcan la posicin fundamental del sdico o del masoquista, el
verdadero sdico, en tanto que podemos situar, coordinar, construir su condicin
esencial, el verdadero masoquista, en tanto que nos encontramos, por localizacin,
eliminacin sucesiva, necesidad de llevar ms lejos el plano de su posicin que lo que
nos es dado por otros como Erlebnis, Erlebnis ms homognea ella misma, Erlebnis del
neurtico, pero Erlebnis que no es ms que referencia, dependencia, imagen de algo
ms all que constituye la especificidad de la posicin perversa, y donde el neurtico
toma, de alguna manera, referencia y apoyo para unos fines sobre los cuales volveremos.
Tratemos, pues, de decir lo que podemos presumir que es esa posicin sdica o
masoquista, lo que las imagenes de Luca y gata pueden verdaderamente interesar;
la clave de esto es la angustia. Pero es preciso buscarla, saber por qu. El masoquista
se los he dicho la vez pasada cul es su posicin? Qu es lo que enmascara,
para l, su fantasa? ser objeto de un goce del Otro que es su propia voluntad de
goce, pues, despus de todo, el masoquista no encuentra, como un aplogo humorstico ya citado aqu se los recuerda, forzosamente a su partenaire. Qu es lo que esta
posicin de objeto enmascara, si no es alcanzarse a l mismo, postularse en la funcin del andrajo humano, de ese pobre desecho de cuerpo, separado, que aqu nos
es presentado? Y es por eso que yo digo que la mira del goce del Otro, es una mira
fantasmtica. Lo que es buscado, es en el Otro la respuesta a esa cada esencial del
sujeto en su miseria ltima y que es la angustia. Dnde est este otro del que se trata? Es precisamente por eso que ha sido producido en este crculo el tercer trmino,
siempre presente en el goce perverso; la ambigedad profunda donde se sita una
relacin en apariencia dual, se vuelve a encontrar aqu. Pues tambin, esta angustia,
es preciso hacerles sentir dnde entiendo indicrselas. Podramos decir y la cosa
est suficientemente puesta de relieve por todo tipo de rasgos de la historia que, esa
Sec2:416
angustia que es la mira ciega del masoquista, pues su fantasa se la enmascara, no por
eso ella es menos, realmente, lo que podramos llamar la angustia de Dios.
Acaso tengo necesidad de apelar al mito cristiano ms fundamental para dar
cuerpo a todo lo que aqu yo avanzo? a saber, que si toda la aventura cristiana no
est levantada sobre esa tentativa central, inaugural, encarnada por un hombre cuyas
palabras todas todava hay que volver a escuchar, por ser aqul que ha impulsado las
cosas hasta el ltimo trmino de una angustia que no encuentra su verdadero ciclo ms
que en el nivel de aqul para el cual est instaurado el sacrificio, es decir, en el nivel
del padre.
Dios no tiene alma. Esto, es bien evidente. Ningn telogo ha soado todava con
atribuirle una. No obstante, el cambio total, radical, de la perspectiva de la relacin con
Dios, comenz con un drama, una pasin, en la que alguien se hizo el alma de Dios.
Pues, para situar tambin el lugar del alma a ese nivel a, de residuo de objeto cado, de
lo que se trata esencialmente, es que no hay concepcin viviente del alma, con todo el
cortejo dramtico en que esta nocin aparece y funciona en nuestra rea cultural, sino
acompaada, justamente de la manera ms esencial, por esa imagen de la cada.
Todo lo que articula Kierkegaard no es nada ms que referencia a esos grandes
hitos estructurales.16 Entonces, ahora, observen que yo he comenzado por el masoquista; era el ms difcil, pero tambin era el que evitaba las confusiones. *Pues podemos
comprender mejor lo que es el sdico*17, la trampa que hay ah al no hacer de ste sino
la vuelta del revs, el reverso, la posicin invertida de la del masoquista, a menos que
procedamos, es lo que se hace habitualmente, en sentido contrario.
En el sdico, la angustia est menos oculta. Lo est incluso tan poco, que ella
viene por delante en la fantasa, la cual, si se lo analiza, hace de la angustia de la vc16
Soren KIERKEGAARD, El concepto de la angustia.
17
Versin IA: *Porque no puede comprenderse mejor lo que es el sdico*
Sec2:417
tima una condicin completamente exigida. Pero, es esto mismo lo que debe hacernos
desconfiar. Lo que el sdico busca en el Otro pues est muy claro que, para l, el
Otro existe, y que no es porque lo tome por objeto que debemos decir que hay ah no
s qu relacin que llamaramos inmadura, o incluso, como se expresa, pregenital, el
Otro es absolutamente esencial, y esto es precisamente lo que yo he querido articular
cuando les d mi seminario sobre La tica,18 al aproximar Sade a Kant,19 el esencial cues
tionamiento del Otro que llega hasta simular, y no por azar, las exigencias de la ley
moral, que ah precisamente estn para mostrarnos que la referencia al Otro, como tal,
forma parte de su mira, qu es lo que l busca con eso?
Es aqu que los textos, los textos que podemos retener, quiero decir, aquellos que
dan algn asidero para una crtica suficiente, cobran su valor, desde luego, su valor
sealado por la extraeza de tales momentos, de tales desvos que, de alguna manera,
se desprenden, desentonan, por relacin al hilo seguido. Les dejo que busquen en Julie
tte,20 y hasta en Las 120 jornadas...,21 esos determinados pasajes en los que los personajes,
absolutamente ocupados en saciar sobre esas vctimas escogidas su avidez de tormentos, entran en ese bizarro, singular y curioso trance, se los repito, varias veces indicado
en el texto de Sade, y que se expresa en esas palabras extraas, en efecto, que tengo
que articular aqu: He tenido, exclama el torturador, he tenido la piel del boludo.
Ese no es rasgo que va de suyo en el surco de lo imaginable, y el carcter privilegiado, el momento de entusiasmo, el carcter de trofeo supremo, blandido en la
cima del captulo, es algo que, creo, es suficientemente indicativo de esto, que algo es
buscado que es en cierto modo el revs del sujeto, lo que toma aqu su significacin de
18
Jacques LACAN, El Seminario, libro 7, La tica del psicoanlisis, texto establecido por JacquesAlain Miller, Ediciones Paids, 1988. Existe en la E.F.B.A. una traduccin de una versin no oficial del
Seminario, que incluye intervenciones de participantes del mismo no includas en la versin oficial.
19 cf. tambin Jacques LACAN, Kant con Sade, en Escritos 2, dcimo tercera edicin en espaol,
corregida y aumentada, Siglo Veintiuno Editores, Buenos Aires, 1985.
20
Marqus de SADE, Juliette, 3 volmenes, Editorial Fundamentos, Madrid, 1978.
21
Marqus de SADE, Las 120 jornadas de Sodoma, Editorial Fundamentos, Madrid, 1980.
Sec2:418
ese rasgo de guante dado vuelta que subraya la esencia femenina de la vctima. Es del
pasaje al exterior de lo que es lo ms oculto que se trata; pero observemos, al mismo
tiempo, que ese momento est de alguna manera indicado en el propio texto, como
estando totalmente impenetrado por el sujeto, dejando justamente aqu, enmascarado,
el rasgo de su propia angustia.
Para decirlo todo, si hay algo que evoca tanto el poco de luz que podemos tener
sobre la relacin verdaderamente sdica, como la forma de los textos explicativos
donde *se despliega*22 su fantasa, si hay algo que ste nos sugiere, es de alguna manera
el carcter instrumental al que se reduce la funcin del agente. Lo que, de alguna mane
ra, sustrae, salvo en una fulguracin, la mira de su accin, es el carcter de trabajo de
su operacin. El tambin tiene relacin con Dios, es lo que se manifiesta por doquier
en el texto de Sade. El no puede avanzar un paso sin esta referencia a ese ser supremo
en maldad, de quien est tan claro para l como para el que habla, que es de Dios que
se trata.
El se da un laburo loco, considerable, agotador, hasta pifiar su objetivo, para realizar lo que a Dios gracias, es el caso decirlo, Sade nos ahorra tener que reconstruir,
pues l lo articula como tal para realizar23 el goce de Dios.
Pienso que les he mostrado, aqu, el juego de ocultamiento por el cual angustia y
objeto, en el uno y en el otro, son llevados a pasar al primer plano, el uno a expensas
del otro trmino, pero en lo cual tambin, en estas estructuras, se designa, se denuncia,
el lazo radical de la angustia con ese objeto en tanto que cae. Por ah mismo, se alcanza
su funcin esencial, su funcin decisiva de resto del sujeto, el sujeto como real. Seguramente, esto nos invita a rever, a poner ms el acento sobre la realidad de esos objetos.
22
Lo entre asteriscos viene de IA. En este lugar, AFI propone: *se deplora*
23 raliser que por un lado es realizar, volver real, tambin es darse cuenta, concebir, etc.
Sartre coincida con Gide en el carcter indispensable de este trmino francs. En la traduccin manten
go siempre que puedo la opcin realizar, aun a costa de forzar la eufona.
Sec2:419
Y al pasar a este captulo siguiente, no puedo dejar de sealar hasta que punto ese estatuto real de los objetos, sin embargo ya situado por nosotros, fue dejado de lado, mal
definido, por personas que sin embargo se pretenden24, para ustedes, como referencias
o hitos biologizantes del psicoanlisis.
Acaso no es sta la ocasin de percatarse de un cierto nmero de rasgos que
tienen su relieve, y en los que yo quisiera, como puedo, y empujando mi arado ante m,
introducirlos? Pues los senos, puesto que ah los tenemos, por ejemplo, sobre la bandeja de la Santa gata, acaso no es sta una ocasin de reflexionar, puesto que ya se
lo ha dicho desde hace mucho tiempo la angustia aparece en la separacin? pero
entonces, lo vemos bien, si son objetos separables, no son separables por azar, como
la pata de una langosta, son separables porque ya tienen, si puedo decir, muy suficientemente, anatmicamente, un cierto carcter de aplique, estn ah enganchados. Ese
carcter muy particular de ciertas partes anatmicas que especifican totalmente a un
sector de la escala animal, el que precisamente llamamos, no sin razn, los mamferos.
Es incluso bastante curioso que nos hayamos percatado del carcter completamente
esencial, hablando propiamente significante, de ese rasgo, pues, en fin, parece que hay
cosas ms estructurales que las mamas para designar a un cierto grupo animal que tie
ne muchos otros rasgos de homogeneidad por los que podramos designarlo.
Hemos eligido ese rasgo, sin duda no nos equivocamos. Pero ste es precisamente uno de los casos en los que se ve que el hecho de que el espritu de objetivacin,
l mismo no deja de estar influenciado por la pregnancia de las funciones psicolgicas,
dira, para hacerme entender por aqullos que todava no hubieran comprendido, cierto rasgo de la pregnancia que no es simplemente significativo, que induce en nosotros
ciertas significaciones en las que ms comprometidos estamos.
24 se veulent En IA: se valen.
Sec2:420
Vivparo oviparo, divisin hecha verdaderamente para embrollar, pues todos

los animales son vivparos puesto que engendran huevos en los cuales hay un ser vivo,
y todos los animales son ovparos, puesto que no hay vivparo que no haya viviparido
en el interior de un huevo.
Pero por qu no dar verdaderamente toda su importancia a este hecho totalmente
analgico por relacin a ese seno del que les hablaba recin, que, para los huevos que
tienen cierto tiempo de vida intrauterina, hay ese elemento irreductible a la divisin del
huevo en s mismo, que se llama la placenta, que ah tambin hay algo de aplique, y que,
para decirlo de una vez, no es tanto el hijo el que succiona a la madre su leche, sino el
seno, del mismo modo que es la existencia de la placenta lo que da a la posicin del hijo
en el interior del cuerpo de la madre sus caracteres, a veces manifiestos en el plano de la
patologa, de nidacin parasitaria; ven ustedes dnde entiendo poner el acento, sobre el
privilegio, en cierto nivel, de elementos que podemos calificar de amboceptores.
De qu lado est ese seno? Del lado de lo que succiona o del lado de lo que
es succionado? Y, despus de todo, aqu no hago ms que recordarles aquello a lo
que efectivamente fue llevada la teora analtica, es decir, a hablar, no dir indiferentemente, sino con ambigedad en algunas frases, del seno o de la madre, desde luego
subrayando que no es lo mismo. Pero, precisamente, es decir todo el calificar al seno
como objeto parcial?
Cuando yo digo amboceptor, subrayo que es tan necesario articular la relacin
del sujeto materno con el seno, como la relacin del lactante con el seno. El corte no
pasa, para ambos, por el mismo sitio; hay dos cortes tan distantes que incluso dejan
para ambos desechos diferentes, pues el corte del cordn para el nio deja separada de
l una cada que se llama las envolturas. Esto es homogneo con l, y contina con su
ectodermo y su endodermo.
Sec2:421
La placenta no est tan interesada en el asunto. Para la madre, el corte se sita a

nivel de la cada de la placenta, es incluso por eso que a eso lo llamamos caducas, y la
caducidad de ese objeto a es ah lo que constituye su funcin.
Y bien!, todo esto no est hecho para llevarlos inmediatamente a revisar algunas de las relaciones deducidas, deducidas imprudentemente de una consideracin
apresurada, de lo que yo llamo una lnea de separacin donde se produce la cada, el
niederfallen tpico de la aproximacin a un a, sin embargo ms esencial al sujeto que
cualquier otra parte de l mismo.
Pero, por el momento, para hacerlos navegar directamente hacia lo que es esencial, a saber, percatarse de a dnde se transporta esta interrogacin, al nivel de la
castracin pues la castracin, ah tambin nos las tenemos que ver con un rgano
antes de atenernos a la amenaza de castracin, es decir, lo que he llamado el gesto
posible, acaso no podemos, analgicamente a la imagen que he producido hoy ante
ustedes, buscar si no tenemos ya la indicacin de que la angustia hay que situarla en
otra parte?
Pues un falo, puesto que siempre nos hacemos grgaras de biologa, con un
carcter de increble ligereza en el abordaje, un falo no est limitado a ese campo de
los mamferos. Hay montones de insectos diversamente repugnantes, desde el grillo a
la cucaracha,25 que tienen qu? aguijones. Eso llega muy lejos, en el animal, el agui25 de la blatte au cafard Me he visto obligado a inventar un poco, porque, en verdad, ambos trminos, en todos los diccionarios consultados, designan a la cucaracha. No obstante, consultada al respecto
una ama de casa parisina de mi conocimiento, sta me inform de lo siguiente: la blatte designara a
una cucaracha ms bien pequea, y de color marrn claro, mientras que le cafard designara a un tipo
de cucaracha ms grande y de color oscuro. En otro orden de cosas, pero quin sabe, y puesto que a
continuacin Lacan se tomar el trabajo de sealar lo que por otra parte es obvio, a saber, que nada
sabemos de los goces amorosos de la blatte et du cafard, tal vez no sera a desechar, si recordamos cierto
clebre adagio latino referido a las postrimeras de los goces amorosos, la informacin que la misma co
rresponsal, esta vez en perfecto acuerdo con los diccionarios, adjunt como nota al pie de la referencia
entomolgica: que avoir le cafard remite a algo as como estar triste o nostalgioso, tener una pena, ideas
negras.
Sec2:422
jn. El aguijn, es un instrumento, y en muchos casos no quisiera hacer un curso de

anatoma comparada, hoy, les ruego que se remitan a los autores, dado el caso se los
indicar el aguijn, es un instrumento, sirve para enganchar.
Nada conocemos de los goces amorosos del grillo y de la cucaracha. Nada indica sin embargo que estn privados de estos. Incluso es bastante probable que goce y
conjuncin sexual estn siempre en la relacin ms estrecha.
Y que importa! Nuestra experiencia, la de nosotros, los hombres, y la experiencia que podemos presumir que es la de los mamferos que ms se nos parecen, conjugan el lugar del goce y el instrumento, el aguijn.
Mientras tomemos la cosa como evidente por s, nada indica que, incluso ah
donde el instrumento copulatorio es un aguijn o una garra, un objeto de enganche,
en todo caso un objeto, ni tumescente, ni detumescible, el goce est ligado a la funcin
del objeto.
Que el goce, el orgasmo en nosotros, para limitarnos a nosotros, coincida con,
si puedo decir, la puesta fuera de combate o la puesta fuera de juego del instrumento
por la detumescencia, es algo que merece totalmente que no lo tengamos por algo, si
puedo decir, que est, como se expresa Goldstein, en la Wesenheit, en la esencialidad
del organismo.
Esta coincidencia, en primer trmino, no tiene nada de riguroso a partir del momento en que uno piensa en ello; en segundo trmino, ella no est, si puedo decir, en
la naturaleza de las cosas del hombre. De hecho, qu es lo que vemos con la primera
intuicin de Freud sobre una cierta fuente de la angustia? el coitus interruptus.26 Es
justamente el caso donde, por la naturaleza misma de las operaciones en curso, el
26
la justificacin de separar de la neurastenia un determinado sndrome en calidad de neurosis de angustia (1895 [1894]), y otros articulos cercanos, en Obras Completas,
Sec2:423
instrumento aparece en su funcin sbitamente destituda del acompaamiento del

orgasmo, en tanto se supone que el orgasmo significa una satisfaccin comn.
Dejo esta cuestin en suspenso. Digo simplemente que la angustia es promovida
por Freud en su funcin esencial, ah justamente donde el acompaamiento de la escalada orgstica con lo que se llama la puesta en ejercicio del instrumento, est justamente descoyuntada. El sujeto puede llegar a la eyaculacin, pero es una eyaculacin
en el exterior, y la angustia est justamente provocada por este hecho que est puesto
de relieve, por esto que recin he llamado la puesta fuera de juego del aparato, del
instrumento del goce. La subjetividad, si ustedes quieren, est focalizada sobre la cada
del falo. Esta cada del falo, existe tambin en el orgasmo cumplido normalmente. Es
justamente sobre esto que merece ser retenida la atencin, para poner de relieve una
de las dimensiones de la castracin.
Cmo es vivida la copulacin entre hombre y mujer? Eso es lo que permite a
la funcin de la castracin a saber, al hecho de que el falo es ms significativo en lo
vivido humano por su cada, por su posibilidad de ser objeto cado, que por su presencia eso es lo que designa la posibilidad del lugar de la castracin en la historia del
deseo.
Esto, es esencial ponerlo de relieve. Pues sobre qu he terminado la vez pasada,
sino al decirles: en tanto que el deseo no est situado estructuralmente, no est distinguido de la dimensin del goce, en tanto que la cuestin no es saber cul es la relacin
y si hay una relacin para cada partenaire entre el deseo, especialmente el deseo del
Otro, y el goce, todo el asunto est condenado a la oscuridad.
El plano de clivaje, gracias a Freud, lo tenemos. Esto solo es milagroso. En la
percepcin ultraprecoz que tuvo Freud de su carcter esencial, tenemos la funcin de
la castracin como ntimamente ligada a los rasgos del objeto caduco, de la caducidad
Sec2:424
como la caracterstica esencial. Es solamente a partir de ese objeto caduco que podremos ver lo que quiere decir que se haya hablado de objeto parcial. De hecho, se los
digo en seguida, el objeto parcial, es una invencin del neurtico, es una fantasa. Es
ste quien hace de l un objeto parcial. En cuanto al orgasmo y a su relacin esencial
con la funcin que definimos por la cada, de lo ms real del sujeto, es que ustedes
no han tenido, los que tienen aqu una experiencia como analista, ms de una vez el
testimonio de esto? Cuntas veces les habr sido dicho que un sujeto habr tenido, no
digo su primero, sino uno de sus primeros orgasmos, en el momento en que era preciso entregar a toda prisa la copia de una composicin o de un dibujo que era preciso
terminar rpidamente, y donde se le recoga qu? su obra, eso sobre lo cual l era
absolutamente esperado en ese momento, algo a arrancar de l, regogida de las co
pias, en ese momento, l eyacula, eyacula en la cima de la angustia, desde luego.
Cuando se nos habla de la famosa erotizacin de la angustia, acaso no es ante
todo necesario saber, de ahora en adelante, qu relaciones tiene la angustia con el
Eros? Cules son las vertientes respectivas de esta angustia del lado del goce y del lado
del deseo. Es lo que trataremos de aislar la vez que viene.
Sec2:425
ANEXO:
SANTA GATA Y SANTA LUCA, DE ZURBARN27
Ttulo: Santa Agueda (1630-33)

Autor: Francisco de Zurbarn
Museo: Museo Fabre
Estilo: Barroco Espaol
Caracteristicas:
leo sobre lienzo 129 x 61 cm.
27
Fuente de las reproducciones y de la informacin respectiva: http://www.artehistoria.com/frames.htm?http://www.artehistoria.com/genios/pintores/3810.htm
Sec2:426
Ttulo: Santa Luca (1636)

Autor: Francisco de Zurbarn
Museo: Museo BB.AA. Chartres
Estilo: Barroco Espaol
Caractersticas: leo sobre lienzo 115 x 68 cm.
Sec2:427
Sobre la Santa gata, de Zurbarn:
La imagen de esta Santa gueda hubiera encantado a cualquier surrealista, pues

nos muestra a una virgen martirizada en tiempos de los romanos, con sus pechos en
una bandeja. Son stos el smbolo de su suplicio, igual que ocurre con Santa Luca, que
lleva los ojos en la bandeja de bronce. La historia de Santa gueda es muy parecida
a la de otras mrtires cristianas de los primeros siglos, casi todas elaboradas durante
la Edad Media para aleccionar y asustar, dada la truculencia de las leyendas. Era una
joven cristiana, objeto de la pasin del romano Quintiliano quien, al verse rechazado
por la castidad de la joven, quiso castigarla. La ley romana prohiba condenar a las
vrgenes, por lo que fue violada. Milagrosamente, mantuvo su virginidad. Entonces se
la someti a una tortura que inclua la mutilacin de sus senos. San Pedro se le apareci en la prisin, curndola y dando pie a nuevas torturas para la mrtir, que muri
en el momento en que el volcn Etna entraba en erupcin. Las ciudades prximas
invocaron su proteccin, y desde entonces la consideran su patrona.
Sobre la Santa Luca, de Zurbarn:
Posiblemente pareja de Santa Apolonia, formaba parte de una serie dedicada

a santas y vrgenes. La leyenda de Luca, cuyo nombre significa luz, nos habla de
su vida en el siglo IV, todava bajo el agonizante Imperio romano. Luca era hija de
una familia noble y estaba prometida. Convertida al cristianismo, se erigi en su defensora, lleg a curar milagrosamente a su madre enferma, recibi las apariciones de
Sec2:428
Santa gueda y dedic toda su fortuna a repartirla entre los pobres. Esto hizo que su
prometido la odiara y llegara a denunciarla ante los agentes del emperador Diocleciano, quien realiz varias campaas de persecucin contra los cristianos. Fue juzgada
y condenada a ejercer la prostitucin pero ante su negativa se la tortur y degoll. La
tradicin quiere creer que el atributo de su suplicio, los ojos, se debe a que le fueron
arrancados por sus verdugos, o a que se los arranc ella misma para enviarlos a su
prometido y alejarlo de ella. Sea como fuere, la forma tpica de representar a la santa
es portando en una bandeja o ensartados en una vara sus dos ojos. En el lienzo de
Zurbarn, Luca los lleva como si fueran una ofrenda, mientras que en la otra mano
porta su hoja de palma. Est vestida tan lujosamente como su compaera Apolonia,
a la moda de la Venecia del siglo XVI, y no como se deban vestir las rgidas damas
espaolas del XVII.
Sec2:429
Jacques Lacan
Seminario oral
1962-1963
LA ANGUSTIA
13 de MARZO de 1963

Sec2:430
AA A
A
{Los miedos / el miedo aumenta el tamao de los objetos (proverbio, traduccin palabra por pal
abra) / tengo miedo que l venga / ciertamente, temo que no llegar}.
Varios quisieron satisfacer mi queja de la vez pasada, a saber, no haber podido conocer todava el trmino ruso que corresponda a ese fragmento de Chjov cuyo conocimiento, lo digo al pasar, debo al seor Kaufman, por otra parte volver sobre esto. Es
el propio seor Kaufman quien, aunque l no sea rusfono, me ha trado hoy el texto
exacto que ped a Smirnof, por ejemplo, como rusfono, que tuviera a bien comentar
rpidamente.
Quiero decir en fin, apenas me atrevo a articular estos vocablos, pues no tengo
la fonologa enunciar entonces que se trata pues, en el ttulo de , que es el
plural de , el cual , que da las palabras concernientes al temor, al
miedo, a la angustia, al terror, a los horrores, nos plantea muy difciles problemas de
traduccin.
Es un poquito, pienso en ello, improvisando, lo pienso ahora, como lo que ha podido suscitarse a propsito del problema de los colores, la connotacin de los cuales, seguramente, no se recubre de una lengua a la otra. La dificultad, ya se los he sealado, que
tenemos para captar el trmino que podra responder a la angustia precisamente pues
Sec2:431
to que es de ah que parten todas nuestras preocupaciones en ruso, bien lo muestra.

Como quiera que sea, si he debido comprender bien a travs de los debates, entre
los rusfonos que estn aqu, que suscit este trmino, resulta que, de alguna manera,
lo que yo adelant la vez pasada era correcto, a saber, que Chjov no haba entendido,
por medio de eso, hablar de la angustia.
Al respecto, vuelvo as a lo que deseara restituir a Kaufman, esto es muy exactamente lo siguiente, pues, la vez pasada me serv de este ejemplo para esclarecer, si puedo decir, de una manera lateral, aquello cuya inversin deseara operar ante ustedes,
a saber, que para introducir la cuestin, yo deca que sera igualmente legtimo decir,
en suma, que el miedo no tiene objeto y, como por otra parte yo iba a anunciar, como
ya lo haba hecho antes, que la angustia no es sin objeto, esto tena cierto inters para
m. Pero es evidente que eso no agota absolutamente la cuestin de lo que son esos
miedos, o espantos, u horrores, o todo lo que ustedes quieran, que estn designados en
los ejemplos de Chjov.
Ahora bien, como no pienso que esto sea traicionarlo el seor Kaufman tiene
el cuidado de articular algo completamente preciso y centrado justamente sobre esos
espantos chjovianos, creo que importa subrayar que yo no he hecho de ellos, entonces, ms que un uso lateral y, de alguna manera, dependiente, por relacin al que l
mismo ser llevado, en un trabajo, a hacer ms tarde.
Y al respecto, creo que antes de comenzar voy todava a hacer que se beneficien
de un pequeo hallazgo, siempre debido, por lo dems, al seor Kaufman, quien no es
rusfono, esto es que, en el curso de esta investigacin, encontr otro trmino, el trmino ms comn para yo temo {je crains}, que es , parece. Es el primer trmino
que ustedes ven ah escrito en estas dos frases, y entonces, a propsito de esto, l se ha
divertido al darse cuenta de que, si yo no me engao, tanto en ruso como en francs, la
Sec2:432
negacin llamada expletiva, aquella sobre la cual yo he puesto el acento de tal modo,
puesto que encuentro en ella nada menos que la traza significante en la frase de lo que
yo llamo el sujeto de la enunciacin, distinto del sujeto del enunciado, que en ruso
tambin, hay en la frase afirmativa, quiero decir la frase que designa, en la afirmativa,
el objeto de mi temor, lo que yo temo, no es que l no venga {quil ne vienne pas}, es
quil vienne {que l venga}, y yo digo quil ne vienne, en lo cual me veo confirmado por
el ruso, para decir que no es suficiente calificar a este ne expletivo, de discordancial,
es decir, por marcar la discordancia que hay entre mi temor puesto que temo que l
venga {je crains quil vienne}, espero que no vendr {jespre quil ne viendra pas}.

La versin AFI proporciona en nota esta traduccin al francs, que sigue lnea a lnea el texto
ruso: Les peurs / la peur grossit les objets (proverbe, traduction mot mot) / jai peur queil ne vienne / pour sr, jai
peur quil narrivera pas {Los miedos / el miedo aumenta el tamao de los objetos (proverbio, traduccin
palabra por palabra) / tengo miedo que l venga / ciertamente, temo que no llegar}.

Sobre el valor otorgado por Lacan al llamado ne expltif, a la negacin calificada de discordancial
por oposicin a la negacin forclusiva (oposicin que estudiaron los varias veces citados por Lacan, en
su Des mots la pense, essai de Grammaire de la langue franaise, Damourette y Pichon), as como el empleo
que hace de la frase, que volveremos a encontrar inmediatamente en esta sesin: Je crains quil ne vienne,
vase, por ejemplo, 10 de Diciembre de 1958, de su Seminario oral, El deseo y su interpretacin, de la que
extraemos el siguiente prrafo: Para decir todo y para ilustrar inmediatamente de qu se trata, voy a
darles justamente el ejemplo sobre el cual efectivamente Pichon se detiene ms, pues es especialmente
ilustrativo: es el empleo de esos ne que la gente que no comprende nada, es decir la gente que quiere
comprender, llama el ne expletivo. Se los digo porque ya he esbozado eso la vez pasada, alud a ello
a propsito de un artculo que me haba parecido ligeramente escandaloso en Le Monde, sobre el pre
tendido ne expletivo; ese ne expletivo que no es un ne expletivo {expltif = de relleno}, que es un
ne completamente esencial en el uso de la lengua francesa es el que se encuentra en una frase tal como:
Je crains quil ne vienne. Todos sabemos que Je crains quil ne vienne quiere decir Temo que venga {Je
crains quil vienne} y no Temo que no venga {Je crains quil ne vienne pas} pero, en francs, decimos: Je
crains quil ne vienne. [...] algo en mi temor se adelanta al hecho de que l venga {quil vienne} y, anhelando
que no venga {quil ne vienne pas}, se puede articular de otro modo ese Je crains quil vienne {Temo que
venga} como un Je crains quil ne vienne, enganchando al pasar, si puedo decir, ese ne de discordancia
que se distingue como tal en la negacin del ne forclusivo. Desde un punto de vista exclusivamente
semntico, Je crains quil vienne dice lo mismo que Je crains quil ne vienne, pero en ese ne que entonces
no estara ah meramente de relleno, Lacan propone situar una marca en el enunciado del sujeto de la
enunciacin, habitado por un anhelo secreto, al menos no dicho, salvo de ese modo oblicuo. Otras referencias, entre muchas, encontrar el lector el 17 de Enero de 1962, del Seminario oral, La identificacin,
y en el escrito Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano, en los Escritos
2 (pp. 779-780).

En verdad, la frase proporcionada aqu por AFI dice quil ne vienne, lo que es inconsistente con
el contexto. Yo la modifico segn la versin IA, apoyndome adems en lo que acabamos de citar del
Seminario oral, La identificacin, en la nota anterior.
Sec2:433
Y bien!, segn el ruso, parece que vemos que es preciso acordar todava ms
especificidad, y esto va bien en el sentido del valor que le doy a este ne expletivo, a saber, que es precisamente el sujeto de la enunciacin como tal lo que l representa, y no
simplemente su sentimiento, pues si, como siempre, he entendido bien recin, en ruso la
discordancia est ya indicada por medio de un matiz especial, a saber, que el que
estara ah, ya es en s mismo un que ne, pero marcado por otro matiz. Si comprend bien
a Smirnof, el que, que distingue a este del que simple del que est en la segunda
frase, abre, indica un matiz de verbo, una suerte de aspecto condicional, de manera que
esta discordancia est ya marcada a nivel de la letra que ustedes ven aqu. Esto no impide que el ne de la negacin, todava ms expletivo entonces, desde el simple punto de
vista del significado, funciona sin embargo en ruso como en francs, dejando entonces
abierta la cuestin de su interpretacin, que acabo de decir cmo la resuelvo. Listo.
Y ahora, cmo voy entrar en materia hoy? Yo dira que esta maana, de manera
bastante notable, pensando en lo que iba a producir aqu, de pronto me puse a evocar
el tiempo en que uno de mis analizados ms inteligentes, siempre los hay de esa especie, me formulaba con insistencia la pregunta: Qu es lo que puede impulsarlo a usted a
darse todo ese trabajo para contarles eso?. Eso era en los ridos aos en que la lingstica,
incluso el clculo de probabilidades, tenan aqu algn lugar.
En otros trminos, me dije que, despus de todo, tampoco era un mal sesgo para introducir el deseo del analista el recordar que hay una pregunta por el deseo del enseante.
No les dar, y con motivo, aqu, la respuesta. Pero es llamativo que cuando, por
un esbozo de culpabilidad que yo experimento a nivel de lo que podemos llamar la
ternura humana, cuando me sucede que pienso en las tranquilidades contra las cuales
atento, con gusto adelanto la excusa, ustedes la han visto despuntar varias veces, de
que, por ejemplo, yo no enseara si no hubiera habido la escisin.

Aqu disiento con la versin IA, que traduce por: que l no venga.
Sec2:434
Esto no es cierto. Pero, en fin, evidentemente, me habra gustado consagrarme a

unos trabajos ms limitados, incluso ms intermitentes, pero en cuanto al fondo, eso
no cambia nada.
En suma, que se pueda formular la pregunta por el deseo del enseante a alguien, dir que es el signo, como dira el seor Perogrullo, de que la cuestin existe;
es tambin el signo de que hay una enseanza. Y esto nos introduce, al fin de cuentas, en esta curiosa observacin de que, ah donde no se formula la pregunta, es que
hay un profesor. El profesor existe cada vez que la respuesta a esa pregunta est, si
puedo decir, escrita, escrita sobre su aspecto, o en su comportamiento, en esa suerte
de condicionamiento que podemos situar a nivel de, en suma, de aquello que en
anlisis llamamos el preconsciente, es decir, de algo que se puede sacar, de donde sea
que eso venga, de las instituciones o incluso de lo que llamamos sus inclinaciones.
A este nivel, no es intil percatarse de que, entonces, el profesor se define como
aqul que ensea sobre las enseanzas; dicho de otro modo, l recorta en las enseanzas. Si esta verdad fuera mejor conocida, que se trata, en suma, a nivel del profesor,
de algo anlogo al collage, si esta verdad fuera mejor conocida, eso les permitira poner
all un arte ms consumado, del que justamente el collage, que ha cobrado su sentido
por la obra de arte, nos muestra el camino. A saber, que si hicieran sus collages de una
manera menos preocupada por el ajuste, menos temperada, tendran alguna chance de
culminar en el resultado mismo al que apunta el collage, el de evocar propiamente esa
falta que constituye todo el valor de la obra figurativa misma, desde luego que cuando
sta est lograda. Por ese camino, entonces, llegaran a alcanzar el efecto propio de lo
que es justamente una enseanza.
Bien. Esto entonces para situar, incluso para rendir homenaje a aqullos que quieren tomarse el trabajo de ver, por medio de su presencia, lo que aqu se ensea, no
Sec2:435
solamente rendirles homenaje, sino agradecerles que se tomen ese trabajo.

Al respecto, yo mismo, voy puesto que en ocasiones me las veo tambin con
oyentes que slo vienen aqu de manera intermitente a tratar de hacerme, por un instante, el profesor de mi propia enseanza, y puesto que la vez pasada les he aportado
unos elementos que creo bastante masivos, recordar ese punto mayor de lo que aport
la ltima vez.
Partiendo entonces de la distincin de la angustia y del miedo, he intentado, como
acabo de recordrselos recin, al menos como primer paso, de invertir la oposicin en
la que se detuvo la ltima elaboracin de su distincin, actualmente aceptada por todo
el mundo.
No es ciertamente en el sentido de la transicin de la una al otro que va el movimiento. Si quedan huellas de esto en Freud, no puede ser sino por error que se le
atribuira la idea de esa reduccin de la una al otro, un error fundado sobre lo que les
he recordado, que hay en l justamente el esbozo de lo que es en realidad esa inversin
de posicin, en el sentido de que si l dice justamente a pesar de que en tal recodo
de frases pueda regresar el trmino objecktlos y dice que la angustia es Angst vor etwas,
angustia ante algo, esto ciertamente no es para reducirla a ser otra forma del miedo,
puesto que lo que l subraya, es la distincin esencial de la proveniencia de lo que
provoca a la una y al otro.
Es pues precisamente por el lado del rechazo de toda acentuacin para aslar el
miedo del entgegenstehen, lo que se pone delante, del miedo como respuesta, entgegen
precisamente, que lo que he dicho al pasar, en lo que concierne al miedo, debe ser
retenido.

Lacan se refiere aqu a la escisin de 1953, en el preciso momento que se estaba gestando lo que
culmin en la excomunin de 1963 y la siguiente fundacin, en 1964, de la Escuela Freudiana de Pars.
Vase: Jacques-Alain MILLER, Escisin-Excomunin-Disolucin. Tres momentos en la vida de Jacques Lacan,
Ediciones Manantial, Buenos Aires, 1987.
Sec2:436
Por el contrario, es precisamente para recordar ante todo que en la angustia el

sujeto est, dira, asediado, concernido, interesado en lo ms ntimo de l mismo, que
vemos simplemente sobre el plano fenomenolgico el esbozo de lo que he tratado de
articular ms adelante de una manera precisa. A este propsito, he recordado la estrecha relacin de la angustia con todo el aparato de lo que nosotros llamamos defensas. Y
sobre esta va, he vuelto a puntualizar, no sin ya haberlo articulado, preparado de todas
las maneras, que es precisamente del lado de lo real, como primera aproximacin, que
tenemos que buscar a la angustia como lo que no engaa.
Esto no equivale a decir que lo real agota la nocin de aquello a lo que apunta la
angustia. A lo que apunta la angustia en lo real, aquello por relacin a lo cual ella se
presenta como seal, es aquello cuya posicin he tratado de mostrarles en el cuadro
llamado, si puedo decir, de la divisin significante del sujeto, donde la X de un sujeto
primitivo va hacia su advenimiento, es decir, su advenimiento como sujeto, esa relacin A sobre S, A/S segn la figura de una divisin, de un sujeto S por relacin a
la A del Otro {Autre}, en cuanto que es por esta va del Otro que el sujeto tiene que
realizarse.
Es este sujeto se los he dejado indeterminado en cuanto a su denominacin,

los primeros trminos de estas columnas de la divisin cuyos otros trminos se en
Sec2:437
contraron planteados segn las formas que ya he comentado que aqu inscribo S.
El final de mi discurso, pienso, les ha permitido reconocer suficientemente
cmo podra ser en ese nivel mtico, previo, a todo este juego de la operacin
ser denominado el sujeto, en tanto que este trmino tenga un sentido y justamente
por aquella de las razones sobre la cual volveremos, que no se puede, de ninguna
manera, aislarlo como sujeto, y, mticamente, lo llamaremos, hoy, sujeto del goce.
Pues, como ustedes lo saben lo he escrito aqu la vez pasada, creo los tres pisos a
los cuales responden los tres tiempos de esta operacin son respectivamente el goce,
la angustia y el deseo. Es en este escalonamiento que hoy voy a avanzar para mostrar
la funcin, no mediadora sino mediana, de la angustia, entre el goce y el deseo.
Cmo podramos comentar todava este tiempo importante de nuestra exposicin, sino al decir esto cuyos diversos trminos les ruego tomen con el sentido
ms pleno que se les pueda dar que el goce no conocer al Otro, A, sino por medio
de este resto, a, que, en consecuencia, en tanto que les he dicho que no hay ninguna
manera de operar con ese resto, y, entonces, que lo que viene al piso inferior, es el
advenimiento, al final de la operacin, del sujeto barrado, el sujeto en tanto que implicado en la fantasa, en tanto, pues, que es uno de los trminos que constituyen el
soporte del deseo. Digo solamente uno de los trminos pues la fantasa{$a}, es $ en
cierta relacin de oposicin a a, relacin cuya polivalencia y cuya multiplicidad estn suficientemente definidas por el carcter compuesto del rombo {losange}, que es
tanto la disyuncin como la conjuncin , que es tanto lo mayor {>} como lo menor
{<}, $ en tanto que trmino de esta operacin en forma de divisin, puesto que a es
irreductible, $ no puede, en esta forma de imaginarlo en las formas matemticas, no
puede representar sino el recuerdo de que si la divisin se hiciera, sera ms adelante,
sera la relacin de a con S la que estara, en $, interesada: a/S.

El cuadro que sigue proviene de la versin IA, falta en la versin AFI.
Sec2:438
A S goce
a A tachado angustia
$ deseo
Qu quiere decir esto? Que para esbozar la traduccin de lo que as designo,

podra sugerir que a viene a tomar una suerte de funcin de metfora del sujeto del
goce. Esto slo sera justo en la medida misma en que a fuera asimilable a un significante; pero, justamente, es lo que resiste a esta asimilacin a la funcin del significante.
Es precisamente por esto que a simboliza aquello que, en la esfera del significante, es
siempre lo que se presenta siempre como perdido, como lo que se pierde en la significantizacin. Ahora bien, es justamente este desecho, esta cada, lo que resiste a la
significantizacin, lo que viene a encontrarse constituyendo el fundamento como tal
del sujeto deseante, ya no el sujeto del goce, sino el sujeto en tanto que por la va de
su bsqueda, en tanto que l goza, que no es bsqueda de su goce, sino que es querer
hacer entrar ese goce en el lugar del Otro, como lugar del significante, es ah, sobre esa
va, que el sujeto se precipita, se anticipa como deseante.
Ahora bien, si hay aqu precipitacin, anticipacin, no es en el sentido de que
esa marcha salteara, ira ms rpido que sus propias etapas, es en el sentido de que l
aborda, ms ac de su realizacin, esa hiancia del deseo al goce; es ah que se sita la
angustia.
Sec2:439
Y esto es tan seguro que el tiempo de la angustia no est ausente, como lo marca
esta manera de ordenar los trminos en la constitucin del deseo, incluso si ese tiempo
est elidido, no localizable en lo concreto, es esencial. Les ruego, para aqullos a los
que tengo necesidad de sugerir aqu una autoridad para que confen en que yo no estoy
errado, que a propsito de esto se acuerden de lo que en el anlisis de Ein Kind wird ge
schlagen, en el primer anlisis, no solamente estructural sino finalista de la fantasa dado
por Freud, Freud dice justamente, l tambin, de un segundo tiempo siempre elidido
en su constitucin, tan elidido que incluso el anlisis no puede hacer otra cosa que re
construirlo. Esto no es decir que sea siempre tan inaccesible, ese tiempo de la angustia,
en muchos niveles fenomenolgicamente localizables. He dicho de la angustia en tanto
que trmino intermediario entre el goce y el deseo, en tanto que es, franqueada la angustia, fundado sobre el tiempo de la angustia que el deseo se constituye.
Queda que la secuencia de mi discurso estuvo hecha para ilustrar esto de lo
que nos habamos dado cuenta desde hace mucho tiempo, que en el corazn de no
sabemos sacar pleno provecho cuando se trata para nosotros de comprender a qu responde lo que toma en nuestra experiencia de analistas un valor diferente, el complejo
de castracin que en el corazn, digo, de la experiencia del deseo, est lo que resta
cuando el deseo es satisfecho, lo que resta, si podemos decir, al fin del deseo, fin que es
siempre un falso fin, fin que es siempre el resultado de una equivocacin {mprise}.
El valor que toma lo que ustedes me permitirn telescopar en lo que la vez
pasada articul suficientemente a propsito de la detumescencia esto es, a saber, lo
que manifiesta, lo que representa de esta funcin de resto el falo en estado de extenuacin. Y este elemento sincrnico tan simple,10 tanto que se cae de maduro, como se

Sigmund FREUD,
Pegan a un nio. Contribucin al conocimiento de la gnesis de las perversiones sexuales (1919), en Obras Completas, Volumen 17, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1979.
10 tout bte comme chou, literalmente tan tonto como un repollo: simple, fcil, incluso infantil...
pero a los nios franceses tambin se les dice que nacen de un repollo.
Sec2:440
expresa Petronio, est ah para recordarnos que el objeto cae del sujeto esencialmente
en su relacin con el deseo. Que el objeto cae en esa cada, sa es una dimensin que
conviene acentuar esencialmente, para franquear ese pasito ms al que deseo llevarlos
hoy, es decir, lo que poda, con un poco de atencin, hacrseles manifiesto ya la vez
pasada en mi discurso a partir del momento en que trat de mostrar bajo qu forma se
encarna ese objeto a de la fantasa, soporte del deseo.
Acaso no les llam la atencin que yo les haya hablado del seno y de los ojos,
hacindolos partir de Zurbarn, de Luca y de gata,11 presentndose esos objetos a
bajo una forma, si puedo decir, positiva? Esos senos y esos ojos que les mostr ah sobre la bandeja donde los soportan las dos dignas santas, incluso sobre el amargo suelo
por donde andan los pasos de Edipo,12 aparecen aqu con un signo diferente de lo que
les he mostrado a continuacin en el falo, como especificado por el hecho de que a
un cierto nivel del orden animal, el goce coincide con la detumescencia, hacindoles
notar que no hay ah nada necesario, necesario ni ligado a la Wesenheit, la esencia del
organismo en el sentido goldsteiniano.
A nivel del a, es porque el falo, el falo en tanto que es, en la copulacin, no solamente instrumento del deseo, sino instrumento que funciona de una cierta manera,
a un cierto nivel animal, es por esto que l se presenta en posicin de a con el signo
menos.
Esto es esencial para articular bien, para diferenciar, lo que es importante, de la
angustia de castracin, de lo que funciona en el sujeto al final de un anlisis, cuando lo
que Freud designa como amenaza de castracin all se mantiene. Si hay algo que nos
haga palpar que se es un punto sobrepasable, que no es absolutamente necesario que
el sujeto quede suspendido, cuando es macho, a la amenaza de castracin, suspendido,
11
12
cf. la sesin 06/03/1963 de este Seminario.

cf., igualmente, 06/03/1963 de este Seminario.
Sec2:441
cuando es del otro sexo, al penisneid, es justamente esa distincin. Para saber cmo podramos franquear ese punto lmite, lo que hay que saber, es por qu el anlisis llevado
en cierta direccin desemboca en ese callejn sin salida {impasse}, por el cual el negati
vo que marca en el funcionamiento fisiolgico de la copulacin del ser humano al falo
se encuentra promovido, a nivel del sujeto, bajo la forma de una falta irreductible. Esto
es lo que hay que recuperar como pregunta, como direccin de nuestro camino en lo
que sigue, y creo aqu importante haberlo sealado.
Lo que he aportado, a continuacin, durante nuestro ltimo encuentro, es la
articulacin de dos puntos muy importantes en lo que concierne al sadismo y al masoquismo, de los que les resumo aqu lo esencial, lo esencial, totalmente capital mantener,
sostener, en tanto que, al atenerse ustedes a ello, pueden dar su pleno sentido a lo ms
elaborado de lo que se ha dicho en el estado actual de las cosas en lo que concierne a lo
que est en cuestin, a saber, el sadismo y el masoquismo. Lo que hay que retener en lo
que ah he enunciado, concierne ante todo al masoquismo, del que ustedes podrn ver
que, si los autores verdaderamente han trabajado hasta el punto de llevar muy lejos,
tan lejos, que una lectura que hice, reciente, aqu, a m mismo pudo sorprenderme, dir
inmediatamente a este autor que ha llevado las cosas, para mi sorpresa, debo decir, y
para mi alegra, tan cerca como es posible del punto a donde este ao intentar, en lo
que concierne al masoquismo, bajo este ngulo que es el nuestro aqu, llevarlos a uste
des. Queda que ese artculo mismo, cuyo ttulo les dar en seguida, queda, como todos
los dems, estrictamente incomprensible, por la nica razn de que, ya en el punto de
partida, all est en cierto modo como elidido, porque ah, en fin, absolutamente bajo la
nariz, si podemos decir, de la evidencia, esto que voy a enunciar en seguida, que se en
saya, se llega a desprenderse de poner el acento sobre lo que, a primera vista, produce,
choca ms con nuestro finalismo, a saber, la intervencin de la funcin del dolor. Esto,
hemos llegado a comprender que no est ah lo esencial.
Sec2:442
Tambin hemos llegado, gracias a Dios, en una experiencia como la del anlisis, a saber que el Otro est apuntado, que, en la transferencia, podemos percatarnos
de que esas maniobras masoquistas se sitan a un nivel que no carece de relacin
con el Otro.
Naturalmente, muchos otros autores aprovechan, al atenerse a eso, para caer
en un insight cuyo carcter superficial salta a la vista; por manejable que ella se haya
revelado, en ciertos casos, al no haber llegado ms que a ese nivel, no podemos
decir que la funcin del narcisismo, sobre la cual ha puesto el acento un autor, no
sin cierto talento expositivo, Ludwig Heidelberg, pueda ser algo que nos baste. Esto
es lo que, sin haberlos hecho penetrar del todo por eso en la estructura, como seremos llevados a hacerlo, del funcionamiento masoquista, lo que, simplemente, quise
acentuar la vez pasada, porque la luz que iluminar los detalles del cuadro ser muy
diferente, es recordarles lo que aparentemente se da de inmediato es por eso que
no est visto en la mira del masoquista, en el acceso ms banal de esas miras esto
es que el masoquista apunta al goce del Otro, y lo que acentu la ltima vez como
otro trmino de aquello por medio de lo cual entiendo tender todo lo que permitir
desbaratar, si podemos decir, la maniobra, es que, lo que l quiere siendo esto,
desde luego, el trmino eventual de nuestra bsqueda, que no podr justificarse plenamente, si ustedes quieren, sino por una verificacin de los tiempos que prueben
que es ese el ltimo trmino el ltimo trmino es ste, que a lo que l apunta, es a
la angustia del Otro.
He dicho otras cosas que entiendo recordarles hoy, esto es, lo esencial de lo que
hay como irreductible ah dentro, a lo cual es preciso que se atengan, al menos hasta el
momento en que puedan juzgar sobre lo que he ordenado alrededor de esto.
Del lado del sadismo, por medio de una observacin enteramente anloga, a
Sec2:443
saber, que el primer trmino est elidido y que sin embargo tiene la misma evidencia
que del lado del masoquismo, es que lo que est apuntado en el sadismo, es, bajo todas
sus formas, a todos sus niveles, algo que tambin promueve la funcin del Otro y que,
justamente ah, lo que es patente, es que lo que es buscado, es la angustia del Otro
igual que en el masoquismo; lo que por medio de eso est enmascarado, es no, por un
proceso inverso de puesta del revs, el goce del Otro el sadismo no es el revs del
masoquismo por una simple razn, que no se trata de una pareja de reversibilidad, la
estructura es ms compleja, insisto en ello, aunque hoy no aslo en cada uno ms que
dos trminos; para ilustrar, si ustedes quieren, lo que yo quiero decir, dir que, como
ustedes pueden presumirlo segn muchos de mis esquemas esenciales, se trata de funciones de cuatro trminos, son, si ustedes quieren, funciones cuadradas, y que el pasaje
de uno al otro se efecta por una rotacin de un cuarto de vuelta y no por ninguna
simetra o inversin, esto, ustedes no lo ven aparecer en el nivel que ahora les designo
lo que les indiqu la vez pasada, que se oculta tras esta bsqueda de la angustia del
Otro, es, en el sadismo, la bsqueda del objeto a. Es para esto que traje, como referencia, un trmino expresivo tomado de los fantasas sadianos, la piel del boludo {la
peau du con}. No les recuerdo ahora ese texto de la obra de Sade.
Nos encontramos entonces, entre sadismo y masoquismo, en presencia de lo que,
en el nivel segundo, en el nivel velado, en el nivel oculto de la mira de cada una de estas dos tendencias, se presenta como la alternancia, en realidad la ocultacin recproca,
de la angustia en el primer caso, del objeto a en el otro.13
Termino por medio de una breve evocacin que vuelve hacia atrs, sobre lo que
he dicho, justamente, de ese a de ese objeto, a saber, la acentuacin de lo que podra
llamar el carcter esencialmente manifiesto, que conocemos bien, aunque no nos percatemos de su importancia, el carcter manifiesto por el que est marcado qu? el
13
En verdad, es exactamente al revs. Como lemos arriba, la angustia es lo oculto en el masoquismo, el objeto a en el sadismo.
Sec2:444
modo bajo el cual entra esa anatoma, de la que Freud se equivoc al decir que ella es,
sin otra precisin, el destino.14 Es la conjuncin de cierta anatoma, la que he tratado
de caracterizarles la vez pasada a nivel de los objetos a por medio de la existencia
de lo que llam las caducas, a saber, justamente, lo que no existe ms que en cierto
nivel, el nivel mamfero entre los organismos, la conjuncin de esas caducas con algo
que es efectivamente el destino, a saber, ananke {anank}, por el cual el goce tiene que
confrontarse con el significante, se es el resorte de la limitacin en el hombre, a la
cual est sometido el destino del deseo, a saber, ese encuentro con el objeto en cierta
funcin, en tanto que esta funcin lo localiza, lo precipita a ese nivel que he llamado de
la existencia de las caducas y de todo lo que puede servir como esas caducas, trmino
que nos servir, entre otros, para explorar mejor, quiero decir para que esperemos dar
un catlogo exhaustivo y limitado de las fronteras, de los momentos de corte en que la
angustia puede ser aguardada, y confirmar que es precisamente ah que ella emerge.
En fin, he terminado, se los recuerdo, por medio de un ejemplo clnico de los
ms conocidos, sobre la evocacin de la conexin estrecha, sobre la cual tendremos
que volver, y que es por este hecho mucho menos accidental de lo que se cree, la conjuncin, dije, del orgasmo y de la angustia, en tanto que uno y otra juntos pueden ser
definidos por medio de una situacin ejemplar, la que defin bajo la forma de cierta
espera del otro, y no de una espera cualquiera, aquella que, bajo la forma de la copia
en blanco o no, que debe entregar en un momento el candidato, es un ejemplo absolutamente sobrecogedor de lo que puede ser para l, por un instante, el a.
Vamos a tratar, tras todas estas evocaciones, de avanzar un poco ms. Lo har
por un camino que quiz no es, lo he dicho, completamente aquel al que yo mismo me
14
La parfrasis de la sentencia de Napolon, la anatoma es el destino puede encontrarse en
Sigmund FREUD, Sobre la ms generalizada degradacin de la vida amorosa (Contribuciones a la
psicologa del amor, II) (1912), Obras Completas, Volumen 11, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1979, p.
183, y El sepultamiento del complejo de Edipo (1924), Obras Completas, Volumen 19, Amorrortu edito
res, Buenos Aires, 1979, p. 185.
Sec2:445
habra resuelto. Vern en seguida lo que entiendo decir con esto. Hay algo que les he
hecho observar a propsito de la contratransferencia, esto es, a saber, cunto ms cmo
damente parecan desplazarse en ella las mujeres. No lo duden, si ellas se desplazan en
ella ms cmodamente en sus escritos tericamente, es que yo presumo que tampoco
se desplazan mal en ella en la prctica, incluso si ellas no ven, no articulan pues, al
respecto, despus de todo, por qu no concederles el crdito de un poquito de restriccin mental incluso si ellas no articulan de una manera completamente evidente y
completamente clara su resorte.
Aqu se trata, evidentemente, de acometer algo que es del orden del resorte del
deseo en el goce. Observemos ante todo lo siguiente, que parece, para referirnos a tales
trabajos, que la mujer comprende muy bien lo que es el deseo del analista. Cmo es
posible? Es cierto que aqu nos es preciso retomar las cosas en el punto en que las dej
por medio de este cuadro, al decirles que la angustia constituye el medium del deseo al
goce. Aportar aqu algunas frmulas donde dejo a cada uno que se reencuentre por
medio de su experiencia; ellas sern aforsticas. Es fcil comprender por qu. Sobre un
asunto tan delicado como ste, siempre pendiente, de las relaciones del hombre y la
mujer, articular todo lo que puede tornar lcito, justificar, la permanencia de un malentendido obligado, no puede ms que tener el efecto, absolutamente degradante, de
permitir a cada uno de mis oyentes que ahogue sus dificultades personales, que estn
mucho ms ac de lo que aqu voy a apuntar, en la seguridad de que ese malentendido
es estructural.
Ahora bien, como ustedes lo vern si saben escucharme, hablar de malentendido,
aqu, de ningn modo equivale a hablar de fracaso necesario. No se ve por qu, si lo
real est siempre sobreentendido, el goce ms eficaz no podra ser alcanzado por las
vas mismas del malentendido.
Sec2:446
De estos aforismos, entonces, elegir, dir fuertemente lo nico que distingue

al aforismo del desarrollo doctrinal, es que renuncia al orden preconcebido adelantar aqu algunas formas. Por ejemplo sta, que puede hablarles de una manera,
si podemos decir, menos sujeta a que ustedes se revuelquen en el sarcasmo, esta
frmula de que slo el amor permite al goce condescender al deseo. Avanzaremos tambin
algunas otras que se deducen de nuestro pequeo cuadro, donde se muestra que a
como tal, y ninguna otra cosa, es el acceso, no al goce, sino al Otro, que es todo lo
que resta {reste}, a partir del momento en que el sujeto quiere hacer all, en ese Otro,
su entrada. Esto, en fin, para disipar, parece, en el ltimo trmino, ese trmino, ese
espectro envenenado desde el ao 1927, de la oblatividad, inventada por el gramtico
Pichon Dios sabe que yo reconozco su mrito en la gramtica del que no se podra ms que lamentar demasiado que un anlisis, si podemos decir, ausente, lo haya
entregado enteramente en la exposicin de la teora psicoanaltica, lo haya dejado
enteramente capturado en las ideas que l tena previamente, y que no eran otras que
las ideas maurasianas.15
Cuando S se desprende de ese acceso al Otro {Autre}, es el inconsciente, es decir
eso, el Otro barrado,
16
como les he dicho anteriormente; no le queda {reste} ms que
hacer de A algo de lo que importa menos la funcin metafrica que la relacin de

cada en la que va a encontrarse por relacin a ese a.17
15 Referencia
a Charles Maurras (1868-1952),
escritor y poltico francs, fundador de LAction

Franaise, de ideas antidemocrticas, autoritarias y promonrquicas de extrema derecha. Sobre su influencia en la intelectualidad francesa, vase: Elizabeth ROUDINESCO, La batalla de cien aos. Historia
del psicoanlisis en Francia. 1 (1885-1939), Editorial Fundamentos, Madrid, 1988.
16
Tomado de IA. En este lugar, AFI propone *A*.
17
El cuadro que sigue proviene de la versin IA, falta en la versin AFI. Omito en l, en cambio,
una barra que dicha versin sita entre a y $, por lo que introduce de confusin (confusin, por otra
parte, que infiltra esa versin) con la barra que s pone Lacan, aunque no en ningn cuadro, entre el a
y el S, mtico sujeto del goce, para indicar que si la divisin se hiciera, se hara ms adelante (cf. supra,
pp. 8-9).
Sec2:447
A
a
S goce
A angustia
$ deseo
Desear, entonces, al Otro {Autre} A, no es jams desear sino a. Queda, puesto que
es del amor que he partido en mi primer aforismo, que para tratar del amor, como para
tratar de la sublimacin, es preciso acordarse de lo que los moralistas que estaban ya
antes de Freud hablo de los de la buena tradicin, y especialmente de la tradicin
francesa, la que pasa, en lo que les he llamado su escansin, en el hombre del placer lo
que los moralistas ya han articulado plenamente, y cuya adquisicin conviene que no
consideremos como superada, que el amor es la sublimacin del deseo. De esto resulta que de ningn modo podemos servirnos del amor como primero ni como ltimo
trmino. Por primordial que se presente en nuestra teorizacin, el amor es un hecho
cultural, y, como bien lo articul La Rochefoucauld, no es solamente: cuntas personas
no habran amado jams si no hubieran odo hablar de l, es que no sera cuestin de amor
si no hubiera la cultura.
Esto debe incitarnos a situar en otra parte los arcos de lo que tenemos que decir en
lo que concierne puesto que es de eso que se trata, hasta el punto en que Freud mismo
lo dice, subrayando que ese desvo habra podido producirse en otra parte, y volver
sobre por qu lo hago ahora entonces, este asunto de la conjuncin del hombre y de la
mujer, tenemos que situar de otro modo sus arcos. Contino por mi va aforstica.
Sec2:448
Si es al deseo y al goce que tenemos que referirnos, diremos que proponerme

como deseante, eron {eron}, es proponerme como falta de a {manque de a}, y que lo que se
trata de sostener, en nuestro discurso, es esto, es que es por esa va que yo abro la
puerta al goce de mi ser. El carcter aporstico de esta posicin, pienso, no puede
dejar de manifestrseles, no puede escaprseles. Pero hay que dar algunos pasos ms.
El carcter aporstico, tengo incluso necesidad de subrayarlo al pasar, volver sobre
l. Pues yo pienso que ustedes ya han captado, porque se los he dicho desde hace
mucho tiempo, que si es en el nivel del eron {eron} que yo estoy, que abro la puerta
al goce de mi ser, est bien claro que la ms prxima declinacin que se ofrece a esa
empresa, es que yo sea apreciado como eromenos {eromenos}, es decir, como amable,
lo que, sin fatuidad, no deja de suceder, pero donde ya se lee que algo se ha pifiado
en el asunto. Esto no es aforstico, sino ya un comentario. He credo tener que hacerlo por dos razones, ante todo porque tuve una especie de pequeo lapsus de doble
negacin, lo que debera advertirme de algo, y en segundo trmino, porque cre entrever el milagro de la incomprensin brillando sobre ciertos rostros.
Contino. Toda exigencia de a sobre el camino de esta empresa, digamos, puesto
que he tomado la perspectiva androcntrica de encontrar a la mujer, no puede ms
que desencadenar la angustia del otro, justamente en cuanto que yo no lo hago ms
que a, que mi deseo lo a-za, si puedo decir. Y, aqu, mi pequeo circuito aforstico se
muerde la cola; es precisamente por eso que el amor-sublimacin permite al goce, para
repetirme, condescender al deseo.
Vean qu nobles propsitos! Ven ustedes que no temo al ridculo. Esto tiene
para ustedes un airecillo de prdica, cuyo riesgo, evidentemente, uno no deja de co
rrer cada vez que se avanza en este terreno. Pero me pareci que, de todos modos,
para rerse, se tomaron su tiempo. No podra ms que agradecrselos, y retomo.
Sec2:449
No retomar hoy sino por un breve instante. Pero djenme todava dar algunos
pasitos, pues es sobre esta misma va que acabo de recorrer con un aire que tiene
para ustedes, as, un airecillo de herosmo, que podremos avanzar en el sentido contrario, constatando muy curiosamente, una vez ms, confirmando la no-reversibilidad de estos recorridos, que vamos a ver surgir algo que les parecer, quiz, de un
tono menos conquistador.
Lo que el Otro quiere necesariamente, sobre esa va que condesciende a mi
deseo, lo que l quiere, incluso si no sabe en absoluto lo que quiere, es sin embargo
necesariamente mi angustia. Pues no basta decir que la mujer, para nombrarla, supera
la suya por amor. Volveremos sobre esto, hay que verlo.
Procedamos por la va que he elegido hoy. Dejo todava de lado ser para la
vez que viene cmo se definen los partenaires en el punto de partida. El orden de
las cosas en las que nos desplazamos implica siempre que sea as, que tomemos las
cosas en el camino e incluso a veces al llegar; no podemos tomarlas en la largada.
Como quiera que sea, es en tanto que ella quiere mi goce, es decir, gozar de
m eso no puede tener otro sentido que la mujer suscita mi angustia, y esto por
la razn muy simple, inscripta desde hace tiempo en nuestra teora, de que no hay
deseo realizable, sobre la va en que lo situamos nosotros, sino implicando la castracin. Es en la medida en que se trata de goce, es decir, en que es mi ser lo que ella
quiere, que la mujer no puede alcanzarlo sino al castrarme. Que esto no los conduzca
hablo de la parte masculina de mi auditorio a ninguna resignacin en cuanto a
los efectos siempre manifiestos de esa verdad primera en lo que llamamos, con un
trmino clasificatorio, la vida conyugal. Pues la definicin de una *ananke {anank}*18
primera no tiene absolutamente nada que ver con sus incidencias accidentales. Esto
18
El trmino entre asteriscos, ausente en la versin AFI, proviene de la versin IA. La referencia
a una fatalidad (cf. infra) me parece que argumenta a favor de esta inclusin.
Sec2:450
no impide que clarificamos mucho las cosas al articularlo apropiadamente. Ahora

bien, articularlo como acabo de hacerlo, aunque esto sea recubrir la experiencia de
la manera ms manifiesta, es justamente lo que roza el peligro que acabo de sealar
varias veces, a saber, que se vea en ello lo que en el lenguaje corriente llamamos
una fatalidad, lo que querra decir que est escrito. No es porque yo lo diga que hay
que pensar que est escrito. Tambin, si yo lo escribiera, pondra en ello ms formas,
y esas formas consisten justamente en entrar en el detalle, es decir, en decir el por
qu.
Supongamos, lo que salta a la vista, que en referencia a lo que constituye la clave
de esta funcin del objeto del deseo, la mujer, lo que es bien evidente, no carece de
nada {ne manque de rien}. Porque nos equivocaramos completamente de considerar que
el Penisneid sea un ltimo trmino. Ya les he anunciado que ah estara la originalidad,
sobre este punto, de lo que este ao intento avanzar ante ustedes.
El hecho de que ella no tenga, sobre este punto, nada que desear y quizs
tratar de articular muy muy precisamente anatmicamente por qu, pues ese asunto
de la analoga cltoris-pene est lejos de estar absolutamente fundado, un cltoris no
es simplemente un pene ms pequeo, es una parte del pene, eso corresponde a los
cuerpos cavernosos y a ninguna otra cosa; ahora bien, un pene, que yo sepa, salvo
en la hipospadias, no se limita a los cuerpos cavernosos, esto es un parntesis el
hecho de no tener nada que desear en el camino del goce no regla absolutamente
para ella la cuestin del deseo, justamente, en la medida en que la funcin del a, para
ella como para nosotros, juega todo su papel. Pero, a pesar de todo, esta cuestin del
deseo, eso la simplifica mucho, digo, para ella, no para nosotros, en presencia de su
deseo. Pero, en fin, interesarse en el objeto como objeto de nuestro deseo, eso les trae
muchas menos complicaciones.
Sec2:451
La hora avanza. Dejo las cosas en el punto al que pude llevarlas. Pienso que ese
punto es suficientemente tentador como para que muchos de mis oyentes deseen conocer lo que sigue.
Para darles algunas de sus premisas, les anunciar el hecho de que entiendo
reconducir las cosas al nivel de la funcin de la mujer, en tanto que ella puede permitirnos ver ms lejos, a un cierto nivel en la experiencia del anlisis, les dir que, si se
puede dar un ttulo a lo que enunciar la prxima vez, sera algo como De las relaciones
de la mujer como psicoanalista con la posicin de Don Juan.
Sec2:452
Jacques Lacan
Seminario oral
1962-1963
LA ANGUSTIA
20 de MARZO de 1963

Sec2:453
Hoy, avanzamos. Se trata de articular por qu, para situarles la angustia, les anunci que me es preciso volver al campo central, ya diseado en el seminario sobre
La tica, como siendo el campo del goce. Ustedes ya saben, por cierto nmero de
aproximaciones, y particularmente las que efectu ese ao, que es preciso, a ese
goce, concebirlo, por mticamente que debamos situar su punto, como profundamen
te independiente de la articulacin del deseo, esto porque el deseo se constituye ms
ac de esa zona que los separa uno de otro, goce y deseo, y que es la falla donde se
produce la angustia.
Est bien claro y he dicho suficientemente al respecto para que ustedes lo
sientan que yo no digo que el deseo en su estatuto no concierne al *Otro real*,
aqul que est interesado en el goce. Dir que es normativo que el deseo no le concierna, a este otro, que la ley que lo constituye como deseo no llega a concernirlo en
su centro, que ella no le concierne ms que excntricamente y de costado, a sustituto
de A.
Y entonces, todos los Erniedrigungen, todos los rebajamientos de la vida amorosa
que vienen puntuados, puntualizados por Freud, son los efectos de una estructura fundamental irreductible. Ah est la hiancia que no entendemos enmascarar, si, por otra
parte, pensamos que complejo de castracin y Penisneid, que all florecen, no son ellos
mismos los ltimos trminos para designarla.
Este dominio, el dominio del goce, es el punto donde, si puedo decir, gracias a
este punto, la mujer se comprueba como superior justamente en cuanto que su lazo en
el nudo del deseo es mucho ms flojo. Esa falta, ese signo menos, por el que est marcada la funcin flica para el hombre, que hace que para l, su ligazn con el objeto
deba pasar por esa negativizacin del falo, por el complejo de castracin, esa necesidad

Jacques LACAN, El Seminario, libro 7, La tica del psicoanlisis, 1959-1960, Texto establecido por
Jacques-Alain Miller, Ediciones Paids, Buenos Aires, 1988.

Versin IA: *otro real*
Sec2:454
que es el estatuto del -f, en el centro del deseo del hombre, he ah lo que para la mujer
no es un nudo necesario.
Esto no equivale a decir que ella, por eso, carezca de relacin con el deseo del
Otro, sino, justamente, que es precisamente al deseo del Otro como tal, que ella est
de alguna manera enfrentada, confrontada. Es una gran simplificacin que, para ella,
ese objeto flico no llegue, por relacin a esa confrontacin, ms que en segundo lugar,
y en tanto que juega un papel en el deseo del Otro.
Esta relacin simplificada con el deseo del Otro, es lo que permite a la mujer,
cuando ella se dedica a nuestra noble profesin, estar respecto a ese deseo, en una
relacin que es preciso decir que se manifiesta cada vez que ella aborda ese campo,
confusamente designado como el de la contratransferencia, en una relacin de la que
sentimos que es mucho ms libre, esto, desde luego, no obstante cada particularidad
que ella pueda representar en una relacin, si puedo decir, esencial.
Es porque, en su relacin con el Otro, ella no se sostiene all tan esencialmente
como el hombre, que ella tiene esa mayor libertad, esencialmente, wesentlich. Qu
es lo que esto quiere decir en este caso? Eso quiere decir que, por su naturaleza, ella
no se sostiene all tan esencialmente como el hombre en lo que respeta al goce.
Y, aqu, no puedo dejar de tener que recordarles, en la misma lnea que lo que
el otro da les encarn a nivel de la cada de los ojos de Edipo, que Tiresias, el vidente, quien debera ser el patrono de los psicoanalistas, fue cegado por una venganza
de la suprema diosa, Juno, la celosa, y como Ovidio nos lo explica muy bien en el
libro tercero de las Metamorfosis, del verso 316 al verso 338 les ruego que se remitan
Sec2:455
a ese texto, del que T. S. Eliot, en una nota de la Wasteland, subraya lo que llama su
gran inters antropolgico, si Tiresias ofendi a Juno, fue porque, consultado as, en
broma, los dioses no siempre miden las consecuencias de sus actos por Jpiter,
quien por una vez tena una relacin distendida con su mujer y la chicaneaba sobre
el hecho de que seguramente la voluptuosidad que ustedes experimentan es mayor,
es l quien habla, que la que siente el hombre. Pero al respecto, l dice: Pero a
propsito, cmo no pens en ello! Tiresias fue siete aos mujer. Siete aos, cada siete aos
la panadera cambiaba de piel, cantaba Guillaume Apollinaire Tiresias cambia
de sexo, no por simple periodicidad, sino a causa de un accidente: encontr a las
dos serpientes acopladas, las que vemos en nuestro caduceo, y tuvo la imprudencia
de turbar su acoplamiento. Dejaremos de lado el sentido de esas serpientes que no
podemos desanudar sin correr tambin un gran peligro. Es al renovar su atentado
que l vuelve a encontrar su posicin primera, la de un hombre. Como quiera que
sea, durante siete aos l ha sido una mujer. Es por eso que puede testimoniar ante
Jpiter y Juno que, cualesquiera que deban ser las consecuencias de esto, l debe dar
testimonio de la verdad, y corroborar lo que dice Jpiter: son las mujeres las que
gozan.
Su goce es ms grande, as sea un cuarto o un dcimo ms, que el del hombre, hay

Entre tanto estos sucesos se desarrollaban, fatalmente, en la Tierra, y los das del joven Baco
seguan su destino, en el Olimpo, Jpiter y Juno, un poco alegres por el autntico nctar de los dioses,
discutan acerca de quines reciben ms placer en el acto carnal: si las hembras o los varones. No se
ponan de acuerdo, y decidieron someterse al parecer del sabio Tiresias, que haba gustado del amor
bajo los dos sexos. Bajo los dos sexos? S, porque caminando un da por un bosque vio dos serpientes
acopladas; dioles con su bastn y... oh, cosa admirable!, se convirti l, all mismo, en mujer. Siete aos
despus, vio a las mismas serpientes acopladas y pens: As a quien os hiere dais contrario sexo.... Volvilas a tocar con su bastn y qued al punto transformado en varn. Tal fue la historia de Tiresias. Este
sabio juez, nombrado para dirimir la contienda, se inclin por la opinin de Jpiter. Desairada Juno, le
priv de la vista. Y como no era posible que un dios se opusiera al castigo dado por otro, Jpiter, para
recompensar a Tiresias, le concedi el don de la adivinacin, reparando en parte el mal que la diosa le
haba causado. cf. OVIDIO, Las Metamorfosis, Libro Tercero, III, traduccin de Felipe Payro Carri,
Edicomunicacin, S.A., Barcelona, 1999, p. 57.
T. S. ELIOT, The waste land (Tierra balda). Hay
versiones castellanas.
Sec2:456
versiones ms precisas. La proporcin importa poco, puesto que ella no depende, en

suma, sino de la limitacin que impone al hombre su relacin con el deseo, es decir lo
que yo designo como, al situar, para l, el objeto en la columna de lo negativo, el -f. Contrariamente a lo que el profeta del saber absoluto le ensea, a este hombre, a saber, que l
hace su agujero en lo real, lo que se llama en Hegel la negatividad, lo que est en juego
es otra cosa. El agujero comienza en su bajo vientre, al menos, si queremos remontarnos
a la fuente de lo que produce en l el estatuto del deseo. Evidentemente, es aqu que un
Sartre post-hegeliano, con lo que yo llamar su maravilloso talento de descarriador, ha
deslizado su imagen, la que ustedes conocen bien, imagen del niito que nos presenta
como burgus nato, naturalmente, cuestin de complicar un poco el asunto, el cual, por
hundir su dedo en la arena de la playa imita a sus ojos y a nuestra intencin el acto que
sera el acto fundamental. Desde luego, a partir de ah, puede ejercerse una merecida irrisin de la pretensin de esa nueva forma que hemos dado al hombrecito que est en el
hombre, a saber, que ahora lo encarnamos, a ese hombrecito, en el nio, sin percatarnos
de que el nio merece todas las objeciones filosficas que se han hecho al hombrecito.
Pero, en fin, bajo esta figura con la que Sartre nos la representa, ella tiene efecto,
puesto que hace resonar qu en el inconsciente? y bien! mi Dios, ninguna otra cosa
que esa deseada deglucin de todo su cuerpo en el seno de la tierra-madre, cuyo sentido Freud denuncia como conviene, cuando dice, textualmente, al final de uno de
los captulos de Hemmung, Symptom und Angst, que el retorno al seno materno es una
fantasa de impotente.

La versin ms clebre dice que Sin vacilar, Tiresias afirm que si el goce del amor se compona de diez partes, la mujer se quedaba con nueve, y el hombre, con una sola. cf. Pierre GRIMAL,
Diccionario de Mitologa Griega y Romana, Paids, Barcelona, 1981. cf. tambin Robert GRAVES, Los
mitos griegos, Volumen 2, Alianza Editorial, Madrid, 1985.
Cf. Jean-Paul SARTRE, El ser y la nada, Editorial Losada, Buenos Aires, 1966. Vase en la Cuarta
Parte, Captulo II, el punto III. De la cualidad como reveladora del ser, y especialmente las pp. 743 y
ss.

En este punto sealo que la fantasa de regreso al seno materno es el sustituto del coito en el
impotente (inhibido por la amenaza de castracin). En el sentido de Ferenczi, puede decirse que un indi-
Sec2:457
As, el pupilo que Sartre se aplica a incubar en este hombre y que, por toda su
obra, incita a compartir el nico pegote de la existencia, se dejar ser ese falo el acento est aqu sobre el ser el falo que ustedes pueden ver, al encarnarlo en una imagen que est al alcance de vuestra bsqueda, la que se encuentra oculta en las valvas de
esos animalitos que llamamos navajas, y de los que espero, cuando eso faltara a vuestra
experiencia, que todos ustedes hayan podido verlos, dado el caso, ponerse a sacarles
la lengua sbitamente en la sopera donde ustedes colocaron su cosecha, la cual se hace
como la de los esprragos, con un largo cortaplumas y un simple tallo de alambre que
se engancha en el fondo de la arena.
No s si verdaderamente todos ustedes ya han visto eso, en opisttonos, salir
esas lenguas de la navaja, en todo caso, es un espectculo nico que hay que ofrecerse
cuando todava no se lo ha visto, y del que me parece completamente evidente su relacin con esa fantasa, sobre el cual ustedes saben que Sartre insiste en La Nusea, de
ver a tales lenguas lanzarse bruscamente de una muralla o de cualquier otra superficie,
esto, en la temtica de rechazar la imagen del mundo a una insondable artificialidad.
Y bien! uno puede preguntarse: y despus?, yo no creo que para exorcizar el
cosmos puesto que al fin de cuentas es de esto que se trata, es de socavar, despus
de los trminos fundamentales de la teologa, la cosmologa que es ah de la misma
naturaleza, desde luego yo no creo que sea ese curioso empleo de las lenguas el que
proporcione el camino correcto, sino ms bien que, al creerlo como recin doblado
esencialmente de wesentlich y habra querido poder sonorizrselos en muchos otros
me encuentro en cierto babelismo del que se terminar, si me hacen cosquillas, por
hacer uno de los puntos claves de lo que tengo que defender.
viduo que en el regreso al seno materno querra hacerse subrogar por su rgano genital, sustituye ahora
[en esta fantasa] regresivamente ese rgano por su persona toda. cf. Sigmund FREUD, Inhibicin,
sntoma y angustia (1926 [1925]), no exactamente al final del captulo VIII, en Obras Completas, Volumen
20, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1979, p. 131.
Sec2:458
Como quiera que sea, esta referencia les indica por qu mi propia experiencia de
lo que se ve sobre la playa, cuando uno es pequeo sobre la playa, es decir, ah donde
uno no puede hacer un agujero sin que el agua all suba, y bien!, para confesarlo, es
una irritacin que tambin sube, pero en m, ante la marcha oblicua del cangrejo siempre listo para hurtar su intencin de pellizcarles los dedos.
Es muy diestro, un cangrejo! Ustedes pueden darle a barajar los naipes, es mucho
menos difcil que abrir un mejilln, lo que hace todos los das, y bien!, aunque no tuviese ms que dos cartas, siempre intentar mezclarlas.
As, por ejemplo, se dice: lo real est siempre lleno. Eso produce efecto, suena
con un airecito de aqu que da crdito a la cosa, el de un lacanismo de buena ley.
Quin puede hablar as de lo real? yo.
Lo fastidioso, para m, es que yo jams dije eso. Lo real abunda en huecos, e
incluso puede hacerse en l el vaco. Lo que yo digo, es que no le falta nada, lo que es
muy diferente.
Aad que si hacemos potes, incluso todos parecidos, desde luego que esos potes
son diferentes. Hasta es una enormidad que, bajo el nombre de principio de individuacin, eso ofrezca todava tanta tela al pensamiento clsico.10

Lacan tiene mala memoria, pues efectivamente dijo precisamente eso, por lo menos en la
sesin del 13 de Marzo de 1957 de su Seminario sobre La relacin de objeto... cf. Jacques LACAN, El
Seminario, libro 4, La relacin de objeto, texto establecido por Jacques-Alain Miller, Ediciones Paids, p.
220: Ya que en lo real, nada est privado de nada. Todo lo que es real se basta a s mismo. Por defini
cin, el real es pleno. o, en una fuente menos sospechable: Jacques LACAN, La relation dobjet et les
structures freudiennes, Sminaire 1956-1957, Publication interne de lAssociation freudienne internationale,
Paris, 1994, p. 216: Nada est privado de nada, todo lo que es real se basta a s mismo, porque el real
por definicin es pleno (la traduccin es ma).
10
El problema de la I.
{individuacin} es el problema de la constitucin de la individualidad a

partir de una sustancia o naturaleza comn: la constitucin de este hombre o de este animal, a partir de
la sustancia hombre o de la sustancia animal, por ejemplo. El primero en formular el problema fue
Avicena... cf. Nicola ABBAGNANO, Diccionario de Filosofa, Fondo de Cultura Econmica, Mxico,
1963, en la entrada: Individuacin.
Sec2:459
Vean dnde nos encontramos todava, a nivel de Bertrand Russell, para sostener
la distincin de los individuos, hay que movilizar el tiempo y el espacio enteramente,
lo que, confisenlo, es una verdadera broma.
El tiempo siguiente de mis potes, es que la identidad, es decir lo sustituible entre
los potes, es el vaco alrededor del cual est hecho el pote. El tercer tiempo es que la
accin humana comenz cuando ese vaco es barrado {barr}, para llenarse con lo que
va a hacer el vaco del pote del al lado, dicho de otro modo, cuando estar medio-lleno
es lo mismo para un pote que estar medio-vaco, dicho de otro modo, cuando eso no
se escapa por todas partes.
Y, en todas las culturas, ustedes pueden estar seguros de que una civilizacin
completa se ha obtenido en adelante cuando hay las primeras cermicas.
Contemplo, a veces, en mi casa de campo, una muy muy bella coleccin de jarrones que tengo. Manifiestamente, para esa gente, en esa poca, como muchas otras
culturas testimonian de ello, eso era su bien principal. Pero, en esos jarrones, sensiblemente, incluso si no podemos leer lo que est magnficamente, lujosamente pintado
sobre sus paredes, traducirlos en un lenguaje articulado de ritos y de mitos, sabemos
que en ese jarrn, est todo, que eso basta, que la relacin del hombre con el objeto y
con el deseo est ah enteramente sensible y sobreviviente.
He ah lo que por otra parte, para volver atrs, legitima, ese famoso pote de
mostaza que hizo rechinar los dientes durante ms de un ao a mis colegas, al punto
de que yo, siempre amable, acab por devolverlo al estante de los potes de goma de
pegar; aunque, como lo dije desde el comienzo, ese pote de mostaza me serva de
ejemplo, en cuanto que, es sorprendente, por experiencia, siempre est vaco sobre la
mesa, que nunca hay mostaza, salvo cuando se les sube a la nariz.11
11
El aplogo de los potes de mostaza, surgido en una improvisacin durante el Coloquio de
Royaumont de julio de 1958, suprimido de los escritos que retoman sus intervenciones en dicho Colo-
Sec2:460
Bueno. Entonces, dicho esto, queda que, sobre el uso de estos potes, puesto que
recientemente, se plante para nosotros un problema de este orden, no soy de ningn
modo tacao, como se cree. Piera Aulagnier, que es un espritu firme, como saben serlo
las mujeres, e incluso que es eso lo que le har equivocarse, sabe muy bien que es lcito
poner la etiqueta mermelada de grosellas sobre el pote que contiene ruibarbo. Basta
con saber a quin se quiere, por este medio, purgar, y esperar para recoger lo que se
quera del sujeto.
No obstante, cuando yo les traigo aqu unas bateras de potes ejecutados con
finos detalles pues no crean que eso sea sin que haya enviado a muchos a la basura;
yo tambin produje, en mis buenos tiempos, discursos enteros donde la accin, el
pensamiento, la palabra hacan la ronda de manera hasta apestar la simetra, y bien!,
acabaron en el tacho de basura cuando pongo impedimento {empchement} arriba
de la columna que contiene el acting-out, embarazo {embarras} arriba de la de al lado,
que contiene el pasaje al acto, si usted quiere, Piera, distinguir el caso de acting-out que
usted observ, y muy bien, si quiere distinguirlo por ser lo que usted llama transferencia actuada lo que, desde luego, es una idea distinta, que es la suya, que merece
discusin esto no impide que es a mi cuadro que usted se remitir, puesto que usted
invoca, en ese texto, el embarazo en que se habra encontrado su sujeto. Y como este
trmino casi no es empleado fuera de aqu, es aqu que usted ha tomado nota de l.
Ahora bien, es manifiesto en la observacin que el enfermo fue impedido por el
partero asistir a la salida de su retoo fuera de las puertas maternas, y que es la conmocin {moi} de ser impotente para superar un nuevo impedimento que lo amenaza,
quio, La direccin de la cura y los principios de su poder y Observacin sobre el informe de Daniel
Lagache: Psicoanlisis y estructura de la personalidad (en este ltimo alude a dicha supresin), es
retomado una y otra vez por Lacan: ya lo haba sido en el Seminario La tica del psicoanlisis, op. cit., por
ejemplo el 27 de Enero y del 30 de Marzo de 1960, y volver a serlo en este mismo Seminario oral, La
angustia, el 27/03/1963, y luego en los Seminarios orales: Problemas cruciales del psicoanlisis; El objeto
del psicoanlisis; La lgica de la fantasa; De Otro al otro...
Sec2:461
de ese orden, lo que lo precipita a arrojar a los guardianes del orden en la angustia por
medio de la reivindicacin escrita del derecho del padre a lo que llamar la hylofagia,12 para precisar la nocin que est ah para representar la imagen de la devoracin
de Saturno, pues, en fin, est escrito, en esta observacin, que ese seor se presenta
en la comisara para decir que nada en la ley le impide comerse a su beb que acaba
de morir. Por el contrario, es manifiestamente el embarazo en que lo sume la calma
que conserva en esta ocasin el comisario, quien no es de los que nacieron ayer, y el
choque de la conmocin que quera provocar, lo que lo hace pasar al acto, a unos actos
de una naturaleza como para hacerlo enjaular.
Entonces, al no reconocer, cuando manifiestamente usted est en eso, que yo
no poda encontrar ms bella observacin para explicar lo que usted sabe, que usted
entiende bien, que usted ha puesto el dedo encima, es un poco traicionarse a s misma,
lo que, desde luego, no podra serle reprochado a nadie cuando se trata del manejo de
cosas as, recin salidas del horno, bien se puede poner all un poco de... Pero esto, de
todos modos, me autoriza a recordar que mi trabajo, el mo, no tiene inters ms que
si se lo emplea como es preciso esto no se dirige a usted, Piera es decir no emplearlo, como se ha tomado la costumbre, la mala costumbre con respecto a nociones
que en general, en la enseanza, estn agrupadas segn una suerte de rejunte hecho
nicamente para amueblar. Entonces, habiendo recordado esto, sobre lo que les da un
poco el derecho de velar sobre lo que les aporto, sobre lo que les he elegido con tanto
cuidado, retomo mi exposicin.
Y para volver a la mujer, voy a intentar, yo tambin, con una de mis observaciones, hacerles sentir lo que entiendo decir en cuanto a su relacin con el goce y el
deseo.
12
hylophagie del griego hyl, materia. En IA, filiofagia.
Sec2:462
Se trata de una mujer que, un da **13, me hace esta observacin, que su marido,
cuyas insistencias, si puedo decir, son de fundacin en el matrimonio, la tiene abandonada desde hace un tiempo un poco demasiado largo para que ella no lo note, vista
la manera con que ella acoge siempre lo que siente de su parte como ms o menos
torpe. Eso ms bien la aliviara.
Sin embargo, de todos modos voy a extraer una frase por la cual no se
precipiten en seguida para saborear una irona que me sera atribuida de un modo
completamente indebido ella se expresa as: *Poco importa que l me desee, con tal
que no desee a otra.*14
No llegar a decir que esto sea, ah, posicin comn ni regular. Esto no puede
cobrar su valor sino por la continuacin de la constelacin tal como va a desarrollarse
por las asociaciones que constituyen ese monlogo. He aqu entonces que ella habla
de su estado, el de ella; ella habla de eso, una vez no es costumbre, con una singular
precisin. No siendo la tumescencia el privilegio del hombre, pienso, no me sorpren
der que ella, quien tiene una sexualidad completamente normal, hablo de esta mujer,
testimonie, diga que, si por ejemplo, al conducir, surge la alerta de un mvil que le
hace monologar: Dios! Un coche!, y bien, inexplicablemente, es esto lo que, ese
da, la sorprende, ella se da cuenta de la existencia de una hinchazn vaginal que nota
que, en determinados perodos, responde al surgimiento en su campo de cualquier objeto preciso, en apariencia completamente extrao a las imgenes o al espacio sexual.
Ese estado, dice, no desagradable, sino ms bien de la naturaleza de lo molesto, cede
por s mismo.
Al respecto, dice, me fastidia encadenar con lo que voy a decirle, eso no tiene
ninguna relacin, desde luego. Me dice entonces que cada una de sus iniciativas
13
En este punto, la versin IA aade: *coordenadas de longitud y latitud*
14
Versin IA: *Poco me importa que l me desee, dado que no desea a otra*
Sec2:463
me estn dedicadas, a m pienso que ustedes ya lo han comprendido desde hace

tiempo, es a m, quien soy su analista no puedo decir consagradas, eso querra decir
hacerlo con un determinado objetivo. No. Cualquier objeto me obliga a evocarlo a usted como
testigo, incluso no para tener, de lo que veo, la aprobacin. No, simplemente la mirada. Al decir
esto, voy incluso un poquito demasiado lejos. Digamos que esa mirada me ayuda a hacer que
cada cosa cobre su sentido.
Al respecto, evocacin irnica del tema hallado en una fecha juvenil de su vida,
del ttulo bien conocido de la pieza de Stve Passeur, Vivir un gran amor. Conoci
ella en otros momentos de su vida esta referencia al *Otro*15? Esto la hace remitirse al
comienzo de su vida matrimonial, luego remontarse ms all y testimoniar en efecto lo
que fue en efecto, aqul que no se olvida, su primer amor.
Se trataba de un estudiante del que estuvo rpidamente separada, con el cual
qued en correspondencia en el pleno sentido del trmino. Y todo lo que ella le escriba, dice, era verdaderamente un tejido de mentiras.
Yo creaba hilo a hilo un personaje, lo que deseaba ser a sus ojos, que yo no era de ninguna
manera. Eso fue, me temo, una empresa puramente novelesca, y que yo prosegu de la manera
ms obstinada. Envolverme, dice, en una especie de capullo. Aade, muy tranquilamente:
Usted sabe, a l le cost confiarse....
Al respecto, vuelve sobre lo que ella hace para m: Es todo lo contrario, lo que aqu
me esfuerzo por ser; me esfuerzo por ser siempre verdadera, con usted. Cuando estoy con usted no
escribo una novela; la escribo cuando no estoy con usted. Vuelve sobre el tejido, siempre hilo
a hilo, de esa dedicacin de cada gesto que no es forzosamente un gesto que presuntamente me complazca, ni siquiera que forzosamente me deje conforme. No hace falta
decir que ella forzaba su talento. Lo que ella quisiera, despus de todo, no es tanto que
15
Versin IA: *otro*
Sec2:464
yo la mire, es que mi mirada venga a sustituirse a la suya. Es el auxilio de usted mismo

que yo reclamo. La mirada, la ma, es insuficiente para captar todo lo que hay que absorber del
exterior. No se trata de mirarme hacer, se trata de hacer por m.
En resumen, pongo trmino a esto, de lo que tengo todava una gran pgina, de
la que no quiero extraer ms que la nica palabra de mal gusto que all sucede, en
esta ltima pgina: Yo estoy, dice ella, telecomandada, lo que no expresa ninguna
metfora, cranlo! No hay ningn sentimiento de influencia. Pero si yo vuelvo a sacar
esta frmula, es para recordarles que ustedes han podido leerla en los peridicos, a
propsito de ese hombre de izquierda que, tras haberse envuelto en un falso atentado,
crey deber darnos ese ejemplo inmortal que, en la poltica, la izquierda es en efecto
siempre, por la derecha, teleguiada. Es precisamente as, por otra parte, que una relacin estrechamente paritaria puede establecerse entre esas dos partes.
Entonces, a dnde nos conduce todo esto? Al jarrn. El jarrn femenino est
vaco, est lleno? Qu importa, puesto que incluso si es, como se expresa mi paciente,
para consumirse tontamente, se basta a s mismo. All no falta nada. La presencia del
objeto est en l, si podemos decir, por aadidura. Por qu? Porque esa presencia no
est ligada a la falta del objeto causa del deseo, al -f al cual est vinculada en el hombre. La angustia del hombre est ligada a la posibilidad de no poder, de dnde el mito
que hace de la mujer, es un mito bien masculino, el equivalente de una de sus costillas,
se le ha retirado esa costilla, no se sabe cul, y por otra parte, no le falta ninguna. Pero
est claro que, en el mito de la costilla, se trata justamente de ese objeto perdido, que
la mujer, para el hombre, es un objeto que est hecho con eso.
La angustia tambin existe en la mujer. E incluso Kierkegaard, quien deba
tener algo de la naturaleza de Tiresias, probablemente ms que lo que yo tengo segn
me parece, Kierkegaard dice que la mujer est ms abierta a la angustia. Hay que
Sec2:465
creerle? En verdad, lo que nos importa, es captar su lazo con las posibilidades infinitas, digamos, indeterminadas, del deseo alrededor de ella misma, en su campo. Ella
se tienta tentando al *Otro*16, en lo cual nos servir, aqu tambin, el mito. Despus
de todo, cualquier cosa le es buena para tentarlo, como lo muestra el complemento
del mito de recin, la famosa historia de la manzana; cualquier objeto, incluso superfluo para ella, pues, despus de todo, esa manzana, qu es lo que tiene que hacer
con ella? No ms de lo que tiene que hacer con ella un pescado.17 Pero resulta que
con esa manzana, es ya suficientemente bueno para que ella enganche al pescadito,
para que enganche al pescador a la lnea. Es el deseo del otro lo que le interesa. Para
poner un poco mejor el acento, dir que es del precio, en el mercado, de ese deseo
pues el deseo es cosa mercantil, hay una cotizacin del deseo que se hace subir y
bajar culturalmente es del precio que se da al deseo en el mercado que depende, a
cada momento, el modo y el nivel del amor.
Tal como es l mismo valor, como lo dicen muy bien los filsofos, es de la idealizacin del deseo que est hecho. Digo la idealizacin, pues no es en tanto que enferma
que nuestra paciente de recin ha hablado as del deseo de su marido. Que ella se
atenga a l, es eso el amor. Que ella no se atenga tanto a lo que l le manifiesta, esto
no es obligado, pero est en el orden de las cosas.
A propsito de esto, la experiencia nos ensea que en el goce, hablando con
propiedad, de la mujer, que bien merece, y sabe muy bien, concentrar bien sobre ella
todo tipo de cuidados de parte del partenaire, la impotencia, hablando con propiedad,
las ofensas tcnicas, la impotencia de ese partenaire puede ser muy bien recibida. Y
la cosa se manifiesta tanto en ocasin del fiasco, como desde hace mucho nos lo hizo
observar Stendhal, como en las relaciones en que esta impotencia es durable, y donde
16
Versin IA: *otro*
17
Alude a la expresin francesa tre embarrass comme un poisson dune pomme, que traducida literalmente da estar embarazado (trabado) como un pescado con una manzana.
Sec2:466
parece que si vemos, dado el caso, que la mujer se consigue, despus de un cierto
tiempo, alguna ayuda supuestamente ms eficaz, eso sea ms bien por una especie de
pudor, para que no se diga que eso, por el motivo que fuere, le est rehusado.
Al pasar, les recuerdo mis frmulas de la vez pasada sobre el masoquismo. Estn
destinadas, lo vern, a volverle a dar al masoquismo, sea que se trate del masoquismo
del perverso, del masoquismo moral, del masoquismo femenino, su unidad de otro
modo inaprehensible. Y vern ustedes que el masoquismo femenino cobra un sentido
muy diferente, bastante irnico, si esa relacin de ocultamiento en el otro del goce en
apariencia alegado del otro, de ocultamiento, por ese goce del otro, de una angustia
que indiscutiblemente se trata de despertar.
Esto da al masoquismo femenino un alcance muy diferente, que no se atrapa sino
al captar ante todo lo que hay que postular al principio, a saber, que es una fantasa
masculina.
Lo segundo, es que en esa fantasa, en suma, es por procuracin y en relacin con
esa estructura imaginada en la mujer que el hombre hace que su goce se sostenga de
algo que es su propia angustia, lo que recubre, para el hombre, el objeto y la condicin
del deseo; el goce depende de esa *cuestin*18. Ahora bien, el deseo no hace ms que
cubrir la angustia. Ven ustedes por lo tanto el margen que le queda por recorrer para
estar al alcance del goce. Para la mujer, el deseo del otro es el medio, para qu? Para
que su goce tenga un objeto, si puedo decir, conveniente! Su angustia no es ms que
ante el deseo del otro, del que, al fin de cuentas, ella no sabe bien lo que cubre. Y para
ir ms lejos en mis frmulas, dir que, por este hecho, en el reino del hombre, siempre
est la presencia de alguna impostura.
En la de la mujer, es como ya lo hemos dicho en su momento recuerden el
18
Versin IA: *condicin*
Sec2:467
artculo de Joan Riviere19 si algo le corresponde, es la mascarada, pero esto es completamente otra cosa. La mujer, en el conjunto, es mucho ms real y mucho ms verdadera, en cuanto que ella sabe lo que vale la medida de aquello con lo que tiene que
vrselas en el deseo, en cuanto que pasa por eso con una tranquilidad muy grande, en
cuanto que ella tiene, si puedo decir, un cierto desprecio {mpris} por su equivocacin
{mprise}, lujo que el hombre no se puede dar. El no puede despreciar {mpriser} la
equivocacin del deseo, porque es su cualidad de hombre poner precio {priser}. Dejar
que la mujer vea su deseo, evidentemente, es angustiante, dado el caso. Por qu? Por
que es dejar ver y al pasar les ruego que observen la distincin de esta dimensin del
dejar ver por relacin a la pareja voyeurismo-exhibicionismo, no slo est el mostrar
y el ver, est el dejar-ver para la mujer, cuyo peligro a lo sumo viene de la mascarada
lo que hay para dejar ver, es lo que hay, desde luego. Si no hay gran cosa, es angus
tiante, pero es siempre lo que hay; mientras que dejar ver su deseo, para el hombre, es
esencialmente dejar ver lo que no hay.
As, vean, no crean por esto que esta situacin, cuya demostracin puede parecerles bastante compleja, sea de tal modo que haya que tomarla por desesperada. Si,
seguramente, ella no les representa esto como fcil, ustedes podran ignorar el acceso
al goce para el hombre, lo que no impide que todo esto es muy manejable si de ello
no se espera ms que felicidad.
Siendo conclusiva esta observacin, entramos en el ejemplo que, en suma, me
encontrar en postura de hacerles aprovechar, por el favor que todos le debemos a
Granoff por haberlo, aqu, introducido, a saber, Lucy Tower.20
19
Joan RIVIRE,
La
femineidad como una mscara, en AA.VV., Psicoanlisis y desviaciones

sexuales, Ediciones Horm, Buenos Aires, 1967.
20 cf. Lucy TOWER, Countertransference, in Journal of the American Psychoanalytic Association, vol. 4,
1956.
Contratransferencia, versin castellana de la Biblioteca de la Escuela Freudiana de Buenos Aires, cuyo texto suministramos en el Anexo 1 de este Seminario.
Sec2:468
Se los he dicho, para comprender lo que nos dice Lucy Tower, a propsito de
dos machos que tuvo en sus manos, no creo poder encontrar mejor prembulo que la
imagen de Don Juan.
En estos tiempos, he vuelto a trabajar mucho la cuestin, para ustedes. No puedo
hacer que vuelvan a recorrer sus ddalos. Lean ese execrable libro que se llama Die
Don Juan Gestalt, de Rank; en l uno se desorienta completamente, pero si tienen el hilo
que voy a darles, eso parecer mucho ms claro.
Don Juan es un sueo femenino. Lo que sera preciso, dado el caso, es un hombre que fuera perfectamente igual a s mismo, como en cierto modo, por relacin al
hombre, la mujer puede jactarse de serlo, un hombre al que no le faltara nada. Esto
es perfectamente sensible en un trmino sobre el cual tendr que volver a propsito
de la estructura general del masoquismo. Casi parece un cuento decrselos, la relacin
de Don Juan con esa imagen del padre, en tanto que no castrado, es decir, una pura
imagen, una imagen femenina.
La relacin se lee perfectamente en lo que podrn encontrar en el ddalo y en el
rodeo de Rank, que de lo que se trata en Don Juan, si llegamos a vincularlo con cierto
estado de los mitos y de los ritos, Don Juan representara, nos dice Rank y ah, su
olfato lo gua aqul que, en pocas superadas, es capaz de dar el alma sin perder la
suya por eso. La famosa prctica del derecho de pernada estara fundada en eso. La
existencia que ustedes saben mtica, del sacerdote desflorador de la primera noche,
est ah, en esta zona.
Pero Don Juan es una bella historia que funciona y produce su efecto, incluso
para los que no conocen todas sus gentilezas, que, seguramente, no estn ausentes del
canto mozartiano, y que ms bien hay que encontrar del lado de Las Bodas de Fgaro
que de Don Giovanni.
Sec2:469
La huella sensible de lo que les digo en lo que concierne a Don Juan, es que la
compleja relacin del hombre con su objeto est, para l, borrada, pero al precio de la
aceptacin de su impostura radical. El prestigio de Don Juan est ligado a la aceptacin
de esta impostura. El est siempre est ah, en el lugar de otro; es, si puedo decir, el
objeto absoluto.
Observen que de ningn modo est dicho que l inspire el deseo. Si l se desliza
all, en la cama de las mujeres, est ah, no se sabe cmo. Incluso podemos decir que
l tampoco lo tiene, que est en relacin con algo respecto a lo cual cumple cierta funcin. A ese algo, llmenlo odor di femina, y eso nos lleva lejos. Pero el deseo hace tan
poca cosa en el asunto que, cuando pasa el odor di femina, es capaz de no darse cuenta
de que es Doa Elvira, a saber aqulla de la que est hasta la coronilla, quien acaba de
atravesar la escena.21
Hay que decirlo, no est ah lo que, para la mujer, es un personaje angustiante.
Sucede que la mujer sienta verdaderamente ser el objeto en el centro de un deseo. Y
bien!, cranme, es de ah que ella huye verdaderamente!
Entonces, vamos ahora a entrar, si podemos, en la historia de Lucy Tower. Ella
tiene dos hombres, quiero decir en anlisis. Mi Dios, como ella lo dice, siempre tendr
con ellos unas relaciones humanamente muy satisfactorias.
No me hagan decir que el asunto es simple, ni que ellos no tienen chance de ganar. Ambos son neurosis de angustia. Al menos, se es el diagnstico en el que ella se
detiene, una vez bien examinado todo.
Estos dos hombres que han tenido, como conviene, algunas dificultades con su
madre, y con, como suele decirse, female-seemings, lo que quiere decir hermanas, pero lo
21
Wolfgang
Amadeus MOZART, Don Giovanni, escenas 4 y 5 del Primer Acto.
Sec2:470
que las sita en una equivalencia con los hermanos,22 estos dos hombres se encuentran
ahora en relaciones con unas mujeres, se nos dice, que verdaderamente han elegido pa
ra poder ejercer un cierto nmero de tendencias agresivas y otras, y con ello protegerse
de una inclinacion, mi Dios, analticamente no discutible hacia el otro sexo.
Con estos dos hombres, nos dice ella {Lucy Tower}, yo estaba perfectamente al tanto de
lo que suceda con su mujer y especialmente, dice ella, que eran demasiado sumisos, demasiado
hostiles, y en un sentido, demasiado devotos, y que las dos mujeres, nos dice ella, pues entra de
lleno en la apreciacin del punto de vista con los prismticos, que las dos mujeres estaban
frustradas por esa falta de una suficientemente non-inhibited masculine assertiveness, de
una manera de afirmarse como hombre, de una manera no inhibida.
En otros trminos entramos inmediatamente en lo vivo de la cuestin, ella tiene
su idea del asunto ellos no disimulan suficientemente {ils ne font pas assez semblant}.
En cuanto a ella, desde luego, sin saber lo que ah adentro arriesga entramparla, ella
misma se siente muy protective, un poco demasiado protective, aunque de manera dife
rente en el caso del primer hombre, ella protege, nos dice, un poquitito demasiado a
su mujer, y en el caso del segundo, un poquitito demasiado a l.
A decir verdad, lo que la tranquiliza, es que ella se siente mucho ms atrada
por el segundo, y esto de todos modos, hay que leer las cosas en su inocencia y su
frescura porque el primero tiene de todos modos algunos psychosexual problems no tan
atractivos.
Este, el primero, se manifiesta de una manera que no se distingue tanto de la del
otro. Ambos, verdaderamente, la fatigan con sus bisbiseos, sus detenciones en la palabra, su circunstancialidad eso quiere decir que ellos se ponen a relatar su manera
22 female-seemings vendra a indicar que estas mujeres, son en apariencia mujeres, como si se dijera
que formalmente, son mujeres, aunque ms que como hermanas, funcionaran para estos hombres
como hermanos. Agradezco a la Lic. Liliana Zaccardi los esclarecimientos proporcionados al respecto.
Sec2:471
de repetirse y su minucia. En fin, ella de todos modos es analista; lo que observa en el

primero es la tendencia a atacarla en su potencia de analista, a ella.
El otro paciente tiene otra tendencia, para l se trata ms bien de ir a tomar
en ella un objeto que propiamente de destruirla como frustrante. Y, desde luego, a
propsito de esto, ella observa para s: Y bien, despus de todo, Dios mo, es que el segundo
quiz es ms narcisista.
En verdad, esto no pega, como los que tienen un poco de cultura pueden observarlo, con las otras referencias que podemos tener en lo que concierne al narcisismo.
Pues, por otra parte, no es tanto el narcisismo lo que aqu le concierne como lo que se
llama la vertiente anacltica, como ella bien lo ver a continuacin.
Tambin, por otra parte, nos dice ella, por largo, por fastidioso que sea el camino
recorrido tanto con uno como con el otro, sin que nada manifieste la eficacia del
anlisis de la transferencia, esto no impide que en todo esto quede algo que no tiene
nada fundamentalmente desagradable y que, despus de todo, todas las respuestas
contratransferenciales que ella percibe como siendo las suyas, de ningn modo so
brepasan, dice ella, razonablemente, ese lmite donde podra decirse que estara expuesta a perderse, a propsito de personajes tan vlidos, cualquier analista femenina que
no estuviera precavida. Ella lo est, y muy especialmente. Y, muy especialmente, ella
presta atencin a lo que sucede del lado de esa mujer sobre la cual ella vela quizs un
poco ms especficamente, la mujer de su primer paciente. Se entera de que ella ha
tenido un pequeo accidente psicosomtico. Se dice: Mi Dios, eso no est mal. Como lo
que yo tema es que ella derive un poco hacia la psicosis, ah tenemos una angustia bien fijada.
Y entonces, no piensa ms en ello. No piensa ms en ello y la situacin contina,
es decir, que en vano se esfuerza por analizar todo lo que sucede en la transferencia, y,
por lo tanto, el uso que puede hacer en su anlisis el paciente hablo del primero en
Sec2:472
cuestin de sus conflictos con su mujer, para obtener de su analista tanta ms aten
cin, para obtener de ella las compensaciones que nunca ha encontrado del lado de su
madre, eso no camina para nada.
Qu es lo que va a desencadenar, hacer que las cosas avancen? Un sueo,
nos dice, que tiene ella, la analista. Un sueo donde qu? Donde ella se da cuenta
de que quizs no sea tan seguro que eso ande tan mal del lado de su mujer. Ante
todo porque esta mujer, en el sueo, la acoge a ella, la analista, excesivamente bien,
le muestra de todas las maneras que ella no tiene ninguna intencin esto es en el
sueo de torpedear el anlisis de su marido, lo cual hasta entonces estaba en los
presupuestos del asunto, y que esta mujer est, por lo tanto, bien dispuesta para estar
con ella en una disposicin que nosotros llamaremos, para traducir la atmsfera del
sueo, cooperativa.
Esto le pone, a nuestra analista, Lucy Tower, la pulga en la oreja.23 Comprende
que hay algo a revisar ntegramente. Ese tipo es verdaderamente alguien que, en su
vida domstica, busca verdaderamente hacer lo que sea preciso para que su mujer est
ms cmoda; dicho de otro modo, su deseo, el de l, el ingenuo, no est de ningn
modo tan a la deriva como parece. El muchachito se toma a pesar de todo en serio; es
posible ocuparse de l; en otros trminos, es capaz de tomarse por aquello de que se
trata y cuya dignidad se le rehusaba hasta entonces, tomarse por un hombre, prenderse
en el juego. Cuando ella ha hecho este descubrimiento, cuando ella ha recentrado su
relacin con el deseo de su paciente, cuando ella se dio cuenta que ha desconocido
hasta entonces dnde se situaban las cosas, puede verdaderamente hacer con l una
revisin de todo lo que hasta entonces se haba jugado con ella, en el engao. Las pro23 avoir ou mettre la puce loreille {tener o poner la pulga en la oreja} es una expresin francesa que
recuerda los insomnios que solan causar estos parsitos, habitualmente domiciliados en las camas hasta,
al fin de cuentas, no hace tanto. Connota la idea de despertar, alertar la atencin de alguien por medio
de un detalle en apariencia anodino o por una confidencia que turba su serenidad dejndole sospechar
algn riesgo o peligro.
Sec2:473
pias reivindicaciones de transferencia eran una impostura y, nos dice ella, a partir de
ese momento, todo cambia. Pero cmo y en qu sentido cambia todo?
Hay que leerla para comprender que es en ese momento que el anlisis se
vuelve algo particularmente duro de soportar. Pues, dice ella, a partir de ese momento, todo sucede en medio de esa tormenta de movimientos depresivos y rabias
desnudas, como si l me pusiera, a m, la analista, a prueba en cada uno de mis ms
pequeos fragmentos.
Si un instante de inatencin, nos dice, haca que cada uno de esos pequeos fragmentos no sonase verdadero, que hubiera uno que fuese camelo, yo tena la sensacin
de que mi paciente se ira enteramente en fragmentos.
Ella misma califica como puede ella no ve todo, pero nombra bien lo que encuentra que se trata de algo, nos dice, que es verdaderamente propio del sadismo
flico cubierto en un lenguaje oral.
Qu es lo que va a retenernos aqu? Dos cosas, en primer lugar, la confirmacin,
por los propios trminos empleados, de lo que les he designado como siendo la naturaleza del sadismo pues las anomalas poco atractivas del paciente son ciertamente de
ese orden que lo que es buscado en la bsqueda sdica, es, en el objeto, ese pequeo
fragmento que falta, es el objeto. Y es de una bsqueda del objeto que se trata, en la
manera con que, una vez reconocida la verdad de su deseo, el paciente se comporta.
Esto para mostrarles tambin que no es para nada ser masoquista el ponerse en la
lnea por donde pasa la bsqueda del objeto sdico. Nuestra Lucy Tower no se acusa de
nada parecido, y nosotros tampoco tenemos necesidad de imputrselo. Simplemente,
ella se atrae una tormenta; y ella lo subraya con un coraje particular respecto de
un personaje con el cual ella no se puso en relacin sino a partir del momento en que
su deseo la ha interesado.
Sec2:474
Ella no disimula que es en la funcin donde ella misma est en posicin de rivalidad tercera con los personajes de su historia, y que, manifiestamente, su deseo no
era todo, que ella soporta por lo tanto las consecuencias de ese deseo hasta el punto
de que experimenta ese fenmeno que los analistas engloban y han denominado carryover, lo que quiere decir seguir adelante, que designa ah dnde ms manifiestamente
se pueden denotar los efectos de la contratransferencia, cuando ustedes continan pensando en un paciente mientras que estn con otro. Y sin embargo, nos dice ella, todo
eso, cuando casi haba llegado al cabo de mis fuerzas, desaparece por azar amusingly,
verdaderamente de la manera ms divertida y sbita. Partiendo de vacaciones durante
una de las pausas anuales, y bien, Dios mo!, ella se da cuenta de que, de ese asunto,
no queda nada; ese asunto no le interesa en absoluto, a saber, que ella est verdaderamente, encarnndola, en la posicin mtica del ms libre y del ms areo Don Juan al
salir de la cmara donde acaba de hacer de las suyas.
Tras esta escisin, su eficacia, su adaptacin en este caso y, si puedo decir, la
implacable desnudez de su mirada es esencialmente posible, en la medida en que una
relacin, por una vez, que no es ms que una relacin con un deseo como tal, as fuese
tan complejo, por lo dems, como ustedes lo supongan y ella lo indica, que tambin
ella tiene sus problemas nunca es, al fin de cuentas, ms que una relacin con la cual
puede conservar sus distancias. Es sobre esto que proseguir la vez que viene.
Sec2:475
Jacques Lacan
Seminario oral
1962-1963
LA ANGUSTIA
27 de MARZO de 1963,

Sobre esta traduccin. Para las abreviaturas que remiten a los diferentes textos-fuente de esta traduccin,
vase, el Anexo 1.

La versin FF/1, as como su traduccin IA, fechan errneamente esta sesin el 26 de
Marzo.
Sec2:476
...es por el hecho de nuestra Lucy Tower, que resulta que la he tomado como ejemplo,
bajo cierto sesgo, de lo que llamar las facilidades de la posicin femenina teniendo
este trmino, facilidad, un alcance ambiguo en cuanto a su relacin con el deseo;
digamos que lo que yo formulaba consista en una suerte de menor implicacin, lo
que, a alguien, en la posicin analtica, le ha permitido razonar al respecto, digamos,
para nosotros, en su artculo llamado Artculo sobre la contratransferencia, si no de una
manera ms sana, al menos de una manera ms libre. Es cierto que, si ustedes leen ese
texto, es en la medida en que, por medio de lo que llamar su autocrtica interna, ella
se dio cuenta de que, por efecto de lo que ella llama aqu bastante sanamente su
contratransferencia, descuid algo de lo que podramos llamar la justa apreciacin o
el justo centrado del deseo de su paciente, que, sin que ella nos comunique, hablando
con propiedad, lo que ella le dijo en ese momento, pues ella no nos dice nada ms,
sino que ella volvi, una vez ms, sobre las exigencias transferenciales de ese paciente,
pero al ponerle las cosas a punto, entonces, ella no pudo, haciendo esto, sino darle la
impresin de que ella era sensible a algo cuyo descubrimiento ella misma acaba de
hacer, a saber, que ese paciente, finalmente, se ocupa mucho ms de su mujer, tiene
ms consideracin por lo que sucede en el interior del crculo conyugal que lo que
ella haba sospechado. Parece que, por este hecho al respecto, no podemos ms que
confiar en ella, pues as es como ella se expresa que el paciente no puede, en este
caso, sino traducir esa rectificacin en estos trminos que son los de la propia Lucy
Tower que, en suma, su deseo, el de l, el paciente, est mucho menos desprovisto
de influencia que lo que l crea sobre su propia analista, que, efectivamente, no est
excluido que a esta mujer, que es su analista, l no pueda hasta cierto punto hacer algo
con ella, doblegarla {la courber} to stoop en ingls; She stoops to conquer, es un ttulo
Lucy TOWER, Countertransference, in Journal of the American Psychoanalytic Association, vol. 4, 1956.
Contratransferencia, versin castellana de la Biblioteca de la Escuela Freudiana de Buenos Aires, cuyo
texto suministramos en el Anexo 2 de este Seminario.
to stoop: agacharse, doblar o inclinar el cuerpo; encorvarse, doblarse hacia delante; bajarse, humillarse, rebajarse; condescender; someter, abatir, etc.
Sec2:477
de una comedia de Sheridan doblegarla a su deseo. Al menos es, en sus propios

trminos, lo que Lucy Tower nos dice. Esto no quiere decir, desde luego ella nos lo
subraya igualmente que ni por un instante sea cuestin de que esto se produzca. Ella
est, a este respecto, como nos dice, ms que suficientemente en guardia, no es un beb
por otra parte, cundo una mujer lo es! en todo caso too ward off... es el trmino
que ella emplea ella est suficientemente sobre aviso. Pero no es sa la cuestin.
Por medio de esa intervencin, de esa rectificacin que aqu aparece al analizado
como concesin, como apertura, el deseo del paciente es verdaderamente remitido a
su lugar; lo que es precisamente toda la cuestin, es que ese lugar, l jams ha podido
encontrarlo. Es eso, su neurosis de angustia. Lo que ella encuentra en ese momento,
es lo hemos dicho la ltima vez ese desencadenamiento en el paciente que es lo
que ella expresa, a saber: a partir de ese momento, estoy bajo una presin que quiere
decir que estoy escrutada, escrutinizada, como se dice en ingls to scrutinize, de una
manera que me da el sentimiento de que no puedo permitirme el menor descuido. Si
en relacin a lo que de alguna manera estoy puesta a prueba, pedacito por pedacito,
pareciera por un slo instante que no estoy en condiciones de responder a eso, y bien!,
es mi paciente quien va a estallar en mil pedazos.
Habiendo entonces buscado, ella, el deseo del hombre, lo que encuentra como
respuesta, no es la bsqueda de su deseo, el de ella, es la bsqueda de a, del objeto, del
verdadero objeto, de lo que est en juego en el deseo, que no es el Otro {Autre} A, que
es ese resto, el a, el verdadero objeto.
Richard
Sheridan (1751-1816).
No obstante, Diana Estrin seala que el autor de esta obra

atribuida por Lacan a Sheridan es Oliver Goldsmith, y el ttulo completo de la misma es She Stoops to
Conquer or the Mistakes of a Night cf. Diana ESTRIN, Lacan da por da, editorial pieatierra, Buenos Aires,
2002. No he comprobado esta informacin.
ward off..., y no ware of..., como transcriben AFI y FF/1, remite a desviar, parar un ataque, rechazar, detener, evitar yo corrijo.
to scrutinize: escudriar, escrutar. En cambio, scrutiniser no existe como tal en francs, salvo,
en todo caso, como anglicismo.
Sec2:478
Es ah que est la clave, que est el acento de lo que hoy, entre otras cosas, quiero demostrarles. Que ella sostenga esa bsqueda, es lo que ella misma llama tener
ms masoquismo de lo que crea. Ah les he dicho esto porque ella lo escribe entiendan bien que ella se engaa: ella no est hecha de ningn modo para entrar en el
dilogo masoquista, como su relacin con el otro paciente, el otro varn con el que la
pifia tanto van a verlo lo demuestra suficientemente. Simplemente, ella aguanta
muy bien, a pesar de que eso sea agotador, que ya no puede ms; como se los he dicho
la vez pasada, al acercarse sus vacaciones, felizmente, las vacaciones estn ah, como se
los he dicho, de una manera que es para ella tan sorprendente como divertida, amus
ingly, en su carcter repentino, suddenly, se da cuenta de que, despus de todo, todo
eso, a partir del momento en que eso se detiene, no dura demasiado tiempo. Ella se
sacude y piensa en otra cosa, por qu? Es que, despus de todo, ella sabe muy bien
que l siempre puede buscar, que jams ha sido cuestin que encuentre. Es justamente
de esto que se trata, que l se d cuenta de que no hay nada a encontrar. No hay nada
a encontrar, porque lo que, para el hombre, para el deseo masculino, en este caso, es
el objeto de la bsqueda, no le concierne, si puedo decir, ms que a l. Eso es el objeto
de mi leccin de hoy.
Lo que l busca, es (-f), es, si puedo decir, lo que le falta, a ella. Es un asunto
de varn o de hombre. Ella sabe muy bien djenme decir, y no se embalen ella
sabe muy bien que no le falta nada, o ms bien volveremos sobre esto en seguida
el modo bajo el cual la falta {manque} juega en el desarrollo femenino no hay que
situarlo a ese nivel, ah donde es buscada por el deseo del hombre cuando se trata
propiamente y es por eso que lo he acentuado ante todo de esa bsqueda sdica:
hacer que brote lo que debe estar en el lugar, en el partenaire, en el lugar supuesto de
la falta. Es de esto que es preciso que l haga su duelo. Digo esto porque, en el texto,
ella articula muy bien que lo que ellos han hecho juntos, es ese trabajo del duelo. Una
Sec2:479
vez que l ha hecho su duelo de esto, de esa bsqueda, a saber, de encontrar en este
caso, en su partenaire, en tanto que ella misma se ha propuesto, sin saber demasiado
hay que decirlo lo que haca, como un partenaire femenino cuando l ha hecho
su duelo de encontrar en ese partenaire su propia falta, (-f), la castracin primaria fun
damental del hombre, tal como se las he designado a nivel obsrvenlo aqu, de su
raz biolgica, de las particularidades del instrumento de la copulacin a ese nivel de
la escala animal, cuando l haya hecho su duelo de esto es Lucy Tower quien nos lo
ha dicho todo va a marchar bien, es decir, que se va, con ese tipo que hasta entonces
nunca haba alcanzado ese nivel, a poder entrar en lo que ustedes me permitirn, en
este caso, llamar la comedia edpica. En otros trminos, vamos a poder empezar a
divertirnos: fue pap quien ha hecho todo eso! Pues, al fin de cuentas, es de eso que se
trata, como desde hace tiempo se lo sabe, recuerden a Jones y el moralisches Entgegenkom
men, la complacencia a la intervencin moral: si l est castrado, es a causa de la ley.
Se va a jugar la comedia de la ley, uno est all mucho ms cmodo, es bien conocido
y est localizado. En resumen, he aqu al deseo de nuestro muchachito que toma las
rutas en su totalidad trazadas por qu? Justamente por la ley, demostrando una vez
ms que la norma del deseo y la ley son una sola y misma cosa.
Me hago entender lo suficiente? No tanto, porque no he dicho la diferencia, lo
que haba antes y lo que es franqueado a ese nivel como etapa y gracias a ese duelo. Lo
que haba antes era, hablando con propiedad, la falta {faute}: l llevaba todo el fardo,
todo el peso de su (-f). Era acurdense del uso que hice en su momento del pasaje
de San Pablo era desmesuradamente pecador.
faute y manque: ambas pueden traducirse por falta, pero faute posee connotaciones de error
(por ejemplo: error de clculo o de ortografa), de culpa, de las que carece manque; mientras que en
esta ltima priman las connotaciones de ausencia, insuficiencia, carencia, incluso laguna.

Como en tantas otras ocasiones, Lacan remite aqu a la Epstola a los Romanos, en la que San Pablo dice la manera en que entiende se articulan el pecado y la ley. En particular, la remisin suele ser a
los versculos Rm 3 7 (7Pero si con mi mentira sale ganando la verdad de Dios para gloria suya por qu
razn soy tambin yo todava juzgado como pecador?), como en este caso, y ms habitualmente a Rm
7 7-11 (7Qu decir entonces? Qu la ley es pecado? De ningn modo! Sin embargo, yo no conoc el
Sec2:480
Doy, entonces, el paso siguiente: la mujer no tiene, ustedes lo ven, ningn trabajo y, digamos, hasta cierto punto, ningn riesgo, en buscar lo que es del deseo del
hombre. Pero en esta ocasin no puedo hacer menos que recordarles el clebre pasaje
del texto atribuido a Salomn que he citado hace mucho, antes de este seminario, que
se los doy aqu en latn, donde toma todo su sabor: Tria sunt difficilia mihi, dice, el rey
de la sabidura, et quartum penitus ignoro hay cuatro cosas sobre las cuales no puedo
decir nada, porque de ellas no queda ninguna huella: viam aquilae in coelo la de la
estela del guila en el cielo, la de la serpiente sobre la tierra, la del navo en el mar et
viam viri in adulescentula y la huella del hombre, el acento est puesto, incluso sobre
la joven.10 Ninguna huella. Ah se trata del deseo, y no de lo que adviene cuando es
el objeto como tal lo que se hace valer. Eso deja entonces de lado los efectos, sobre la
adolescentula, de muchas cosas, comenzando por el exhibicionista, y, detrs, la escena
primitiva. Pero es de otra cosa que se trata.
Entonces, por dnde tomar las cosas para concebir qu es lo que sucede en la
mujer con esa cosa que sospechamos, donde tambin ella tiene su entrada hacia la falta
{manque}? Bastante nos machacan las orejas con eso con la historia del Penisneid. Es
aqu que creo necesario acentuar la diferencia: desde luego que para ella hay tambin
constitucin del objeto a del deseo, puesto que resulta que las mujeres hablan, ellas
tambin. Uno puede lamentarlo, pero es un hecho. Por lo tanto, ella quiere, ella tampecado sino por la ley. De suerte que yo hubiera ignorado la concupiscencia si la ley no dijera: No te des
a la concupiscencia! 8Ms el pecado, tomando ocasin por medio del precepto, suscit en m toda suerte de
concupiscencias; pues si ley el pecado estaba muerto. 9Ah! Viva yo un tiempo sin ley!, pero en cuanto
sobrevino el precepto, revivi el pecado, 10y yo mor; y result que el precepto, dado para la vida, me
fue para muerte. 11Porque el pecado, tomando ocasin por medio del precepto, me sedujo, y por l, me
mat.) cf. Biblia de Jerusaln, Descle de Brower, Bilbao, 1976. En los Escritos se encontrarn al menos
dos referencias a esta articulacin paulina, cf.: Introduccin terica a las funciones del psicoanlisis en
criminologa y Kant con Sade.
10 Cf. Proverbios, 30 18-19: Tres cosas hay que me desbordan / y cuatro que no conozco: / el camino del guila en el cielo, / el camino de la serpiente por la roca, / el camino del navo en alta mar, / el
camino del hombre en la doncella. Biblia de Jerusalen, Editorial Espaola Descle de Brouwer, Bilbao,
1976, p. 871.
Sec2:481
bin, el objeto, e incluso un objeto en tanto que ella no lo tiene. Es precisamente esto
lo que Freud nos explica, que para ella esa reivindicacin del pene permanecer hasta
el final ligada esencialmente a la relacin con la madre, es decir, a la demanda. Es en la
dependencia de la demanda que se constituye ese objeto a para la mujer. Ella sabe muy
bien si me atrevo a decir: algo sabe en ella que, de lo que se trata en el Edipo, no es
de ser ms fuerte, ms deseable que la madre eso, en el fondo, ella advierte bastante
rpido que el tiempo trabaja para ella es de tener el objeto. La profunda insatisfaccin de la que se trata en la estructura del deseo es, si puedo decir, pre-castrativa. Si
resulta que ella se interese como tal en la castracin, (-f), esto es, en tanto que ella va a
entrar en los problemas del hombre, es secundario, es dutero-flico, como con mucha
precisin lo ha articulado Jones, y es alrededor de eso que gira toda la oscuridad del
debate, al fin de cuentas jams resuelto, sobre ese famoso falicismo de la mujer, debate
en el cual yo dira: todos los autores tienen igualmente razn, a falta de saber dnde
est verdaderamente la articulacin.11 Yo no pretendo que ustedes la conserven sosteni
da, presente y viva, y localizable inmediatamente en vuestra mente, pero entiendo llevarlos a sus alrededores por bastantes caminos, para que terminen por saber ah dnde
pasa eso y ah dnde se da un salto cuando se teoriza. Para la mujer, es inicialmente lo
que ella no tiene, como tal, que va a devenir, que constituye al comienzo, el objeto de
su deseo, mientras que al comienzo, para el hombre, es lo que l no es, es ah donde
l desfallece. Es por eso que los hice avanzar por esa va de la fantasa de Don Juan.
La fantasa de Don Juan y es en esto que es una fantasa femenina es el anhelo, en
la mujer, de una imagen que juegue su funcin, funcin fantasmtica, que haya uno,
hombre, que lo tiene desde el vamos, lo que evidentemente es, vista la experiencia,
11
Sobre la articulacin de Jones y el debate al fin de cuentas jams resuelto, sobre el famoso
falicismo de la mujer, se consultar con provecho la resea La phase phallique et la porte subjective
du complexe de castration, en Scilicet, n 1, ditions du Seuil, Paris, 1968, de la que se conoce una
traduccin: La fase flica y el alcance subjetivo del complejo de castracin publicada como ficha que
probablemente se encuentra en la Biblioteca de la E.F.B.A. Dicho artculo se encontrar en: Claude
CONT, Lo real y lo sexual, Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires, 1996 (los artculos sin firma de Scili
cet, casi siempre terminaron recuperndose de su al parecer doloroso anonimato).
Sec2:482
un evidente desconocimiento de la realidad, pero mucho ms todava: que l lo tiene

siempre, que no puede perderlo. Lo que implica justamente la posicin de Don Juan
en la fantasa, es que ninguna mujer puede tomrselo, esto es lo que es esencial, y es
evidentemente es por eso que he dicho que es una fantasa femenina lo que l
tiene en este caso de comn con la mujer, a quien, desde luego, no se le puede tomar,
puesto que ella no lo tiene. Lo que la mujer ve en el homenaje del deseo masculino,
es que ese objeto, digmoslo, seamos prudentes, se vuelve de su pertenencia. Esto no
quiere decir nada ms que lo que acabo de avanzar anteriormente: que no se pierde.
El miembro perdido de Osiris, tal es el objeto de la bsqueda y de la custodia de la
mujer.12 El mito fundamental de la dialctica sexual entre el hombre y la mujer est
ah, suficientemente acentuado por toda una tradicin, y tambin, lo que la experiencia
psicolgica entre comillas, en el sentido que tiene este trmino en los escritos de
Paul Bourget de la mujer, no nos dice que una mujer piensa siempre que un hombre
se pierde, se extrava con otra mujer? Don Juan le asegura que hay un hombre que no
se pierde en ningn caso.
Evidentemente, hay otras maneras privilegiadas, tpicas, de resolver este difcil
problema de la relacin con el a para la mujer, otra fantasa, si ustedes quieren. Pero,
en verdad, eso no ocurre naturalmente, no es ella quien lo ha inventado. Ella lo
encuentra ready made. Desde luego, para interesarse en l, es preciso que ella tenga,
si puedo decir, cierto tipo de estmago. Considero, si puedo decir ah, en el orden
de lo normal, ese tipo de imponente cojedora cuyo ms noble ejemplo nos da Santa
Teresa de Avila,13 y cuyo acceso, ste, ms imaginario, nos es dado por el tipo de la
12
En la mitologa egipcia, la leyenda cuenta que el bondadoso y paternal dios Osiris fue asesinado
por su hermano el dios Seth o Tifn (el mal). Para evitar que resucitara, Seth dividi el cadver de Osiris
en catorce pedazos, que dispers y ocult en diferentes lugares de Egipto, arrojando el sexo a las aguas
del Nilo. Isis, hermana y esposa de Osiris, recorre todo Egipto hasta que logr recuperar y reunir los
restos, excepto el falo, devorado por los oxirrincos del Nilo, por lo que la diosa lo sustituy por un falo
hecho de sicmoro (las versiones de la leyenda varan, pero la esencia est en este pobre resumen).
13
Santa Teresa de vila, tambin conocida como Santa Teresa de Jess (1515-1582).
El Libro de su
vida es testimonio de su vida y de su experiencia mstica. Otras obras: El libro de las relaciones, El libro de
Sec2:483
enamorada de sacerdote, una muesca ms: la erotmana. Su matiz, su diferencia es,

si puedo decir, por el nivel donde *se adhiere*14 el deseo del hombre con lo que l re
presenta de ms o menos imaginario como enteramente confundido con el a. He alu
dido a Santa Teresa de Avila, tambin hubiera podido hablar de la bienaventurada
Margarita Mara Alacoque,15 ella tiene la ventaja de permitirnos reconocer la forma
misma del a en el Sagrado Corazn. Para la enamorada de sacerdote, es cierto que
es en la medida en que algo de lo que no podemos decir, de un modo totalmente cru
do, que es la castracin institucionalizada lo que basta para establecerlo, es de todos
modos en ese sentido ustedes van a verlo, que avanzaremos que el a minscula,
como tal, se hace valer perfectamente aislado, propuesto como el objeto elegido de
su deseo. Para la erotmana, no hay necesidad de que el trabajo est preparado: ella
misma lo hace.
Y aqu estamos, entonces, reconducidos al problema precedente, a saber, lo que
podemos articular de las relaciones del hombre es l, l slo, quien puede darnos
las fundaciones, y tal vez la ms importante: Las Moradas.
14
En verdad, Lacan dice, segn las dos fuentes francesas consultadas, se collabe. Curiosamente, el
verbo collaber no figura en el Petit Robert, como tampoco me asegura mi amiga Virginia Hasenbalg, psicoanalista de la Association Freudienne Internationale, a quien consult al respecto en el Larousse bilinge
ni en el tan mencionado por Lacan Bloch et Von Wartburg. Mi traduccin por se adhiere me fue sugerida
por los primeros informes de dicha corresponsal, quien supona que se trataba de un trmino quirrgico
que remita a algo que, separado como los dos labios de una herida, se rene; a lo que aada: en la
AFI la gente lo usa en relacin con la bance: en la neurosis obsesiva se trata de hacer desaparecer la
hiancia entre S1 y S2. Una segunda comunicacin, tras consulta de diccionarios mdicos, confirm la
primera suposicin: se trata de la tcnica del colapso provocado del pulmn en el antiguo tratamiento de
la tuberculosis.
15
Santa Margarita Mara Alacoque (1647-1690),
religiosa francesa que propag la devocin al

Sagrado Corazn de Jess. Una imagen capaz de anticiparnos sobre lo que Lacan dir luego en el Seminario, en relacin a este objeto en su papel de causa ligada al cuerpo, e incluso lo que no deja de llamar
tripa y tripa causal, nos la proporciona Simone de Beauvoir en el captulo dedicado a La mstica
de su libro El segundo sexo: Ya se sabe que Mara Alacoque limpi con la lengua los vmitos de una enferma. Describe en su autobiografa la felicidad que sinti cuando se llen la boca con los excrementos
de un hombre enfermo de diarrea. Jess la recompens mantenindola durante tres horas con los labios
pegados contra Su Sagrado Corazn op. cit., tomo II, La experiencia vivida, Ediciones Siglo Veinte,
Buenos Aires, 1968, p. 483.
Sec2:484
su clave de la relacin de esos diversos a tales como se proponen o se imponen, o de

los que uno ms o menos dispone por relacin a lo que no se discierne, no se define
y no se distingue como tal, es decir, dando su ltimo estatuto al objeto del deseo, ms
que en esa relacin con la castracin.
Les pedir que vuelvan por un instante a mi estadio del espejo. Hace mucho,
pasaron una pelcula que se haba hecho en alguna parte, en Inglaterra, en una escuela
especializada en su esfuerzo por hacer pegar lo que poda darnos la observacin del
nio por relacin a la gentica psicoanaltica; el valor de ese documento era tanto
mayor cuanto que esa observacin, esa filmacin, haba sido hecha verdaderamente
sin la menor idea preconcebida. Se trataba, porque se haba cubierto todo el campo de
lo que puede observarse, de la confrontacin del pequeo baby, macho y hembra, con
el espejo. All se confirmaban plenamente, adems, las fechas iniciales y terminales que
yo haba dado. Recuerdo que esa pelcula fue una de las ltimas cosas que se hayan pre
sentado en la Sociedad Psicoanaltica de Pars, antes de que nos separramos de ella.16
La separacin estaba muy prxima, y tal vez en ese momento slo se la consider con
un poco de distraccin; pero, les aseguro, yo tena toda mi presencia de nimo, y me
acuerdo todava de esa imagen sobrecogedora donde se representaba a la niita con
frontada al espejo. Si hay algo que ilustra esa referencia a lo no especularizable, que la
ilustra, que la materializa, concretiza, esa referencia a lo no especularizable que puse
de relieve el ao pasado,17 es precisamente el gesto de esa niita, esa mano que pasaba
rpidamente sobre la gamma18 de la confluencia del vientre y de los dos muslos, como
una especie de momento de vrtigo ante lo que ella ve.
16
Se trata de la escisin de 1953. Lacan se va de la Sociedad Psicoanaltica de Pars, primera institucin psicoanaltica de Francia, fundada en 1926, de la que en ese momento era Presidente, y adhiere a
la nueva Sociedad Francesa de Psicoanlisis, fundada por Lagache, Dolto y Favez-Boutonier.
17
Jacques LACAN, Seminario 9,
La identificacin (1961-1962).
18
Lacan se refiere a la tercera letra del alfabeto griego: .
Sec2:485
En cuanto al varoncito, pobre huevn, l mira la canillita problemtica. Conjetura vagamente que hay ah algo extrao. Es preciso que l aprenda a sus expensas,
ustedes lo saben que, si podemos decir, lo que l tiene ah, eso no existe, quiero decir,
al lado de lo que tiene pap, de lo que tienen los hermanos mayores, etc...; ustedes co
nocen toda la primera dialctica de la comparacin. Aprender despus que, no slamente eso no existe, sino que eso no quiere saber nada, o, ms exactamente, que eso
no hace otra cosa que lo que se le ocurre. Para decirlo todo, no es ms que paso a paso,
en su experiencia individual, que debe aprender a tacharlo del mapa de su narcisismo,
justamente para que eso pueda comenzar a servir para algo. No digo que esto sea tan
simple, sera verdaderamente insensato atriburmelo. Desde luego, naturalmente, tanto
como, si puedo decir, ms se lo hunde, ms vuelve eso a subir a la superficie, y al fin
de cuentas, como ese juego ah no hago ms que darles una indicacin, pero, en
fin, una indicacin que confluir, pienso, bastante, con lo que ha podido indicrseles
de la estructura fundamental de lo que ridculamente se llama la perversin como
ese juego, es el principio del apego homosexual. El apego homosexual, es: yo juego a
quien pierde gana. A cada instante, en el apego homosexual, es esta castracin la que
est en juego, y esta castracin que lo asegura, al homosexual, que es precisamente eso,
el (-f), que es el objeto del juego. Es en la medida en que pierde que l gana.
Llego entonces con esto a ilustrar lo que, para mi asombro, constituy un problema, la vez pasada, en mi evocacin del pote de mostaza. Uno de mis oyentes particularmente atento me dijo: Eso andaba bien, ese pote de mostaza, al menos, ramos un
cierto nmero los que no nos ofendimos demasiado con eso. Pero he aqu que usted
reintroduce ahora la cuestin del contenido. Usted lo llena a medias con qu? Vayamos a eso, entonces. El (-f), es eso, el vaco del florero,19 el mismo que define al homo
faber. Si la mujer, se nos dice, es primordialmente una tejedora, el hombre es segura19 vase: florero, jarrn. Mantengo su remisin directa a la presentacin del estadio del espejo
con el modelo ptico (florero invertido, dos espejos, etc.).
Sec2:486
mente el alfarero, y ste es incluso el nico sesgo por donde se realiza, en la especie
humana, el fundamento del estribillo por medio del cual, se nos dice, el hilo es para la
aguja como la chica es para el muchacho: esta especie de referencia que se pretende
natural, no es tan natural como pretende.
La mujer, desde luego, se presenta con la apariencia del florero. Y evidentemente esto es lo que lo engaa, al partenaire, el homo faber en cuestin, al alfarero. El
se imagina que ese florero puede contener el objeto de su deseo. Pero, vean bien a
dnde nos conduce eso, est inscripto en nuestra experiencia, lo hemos deletreado
paso a paso y es lo que quita a lo que les digo toda especie de apariencia de deduc
cin, de reconstruccin nos hemos dado cuenta de la cosa sin partir del todo del
buen sitio en los *comienzos*20, pero nos hemos dado cuenta de eso mucho antes
de comprender lo que eso quera decir. La presencia fantasmtica del falo, entiendo
del falo de otro hombre, en el fondo de ese florero, es un objeto cotidiano de nuestra experiencia analtica. Est bien claro que no tengo necesidad de volver una vez
ms a Salomn para decirles que esa presencia es una presencia enteramente fantasmtica. Desde luego, hay algunas cosas que se encuentran dentro de ese florero,
y muy interesantes para el deseo: el vulo, por ejemplo, pero, en fin, ste viene del
interior y nos prueba que, si hay florero, es preciso complicar el esquema aunque
sea un poquito. Desde luego, el vulo puede encontrar ventaja en los encuentros que
prepara el malentendido fundamental, quiero decir que no es intil que encuentre
all al espermatozoide, pero, despus de todo, la partenognesis futura no est excluida, y mientras tanto, la inseminacin puede tomar formas muy diferentes. Por
lo dems, si puedo decir, es en la trastienda que se encuentra el florero, el tero, en
este caso, verdaderamente interesante. Es interesante objetivamente, y lo es tambin,
al mximo, psquicamente, quiero decir que desde que la maternidad est ah, ella
basta ampliamente para investir todo el inters de la mujer, y que en el momento
20 {prmices: primicias, primeros frutos, comienzos} *premisas {prmisses}*
Sec2:487
del embarazo todas esas historias del deseo del hombre se vuelven, como sabemos,
ligeramente superfetatorias.
Entonces, volvamos, puesto que hay que hacerlo, a nuestro pote del otro da, a nuestro
honesto potecito de las primeras cermicas, e identifiqumoslo a (-f). Djenme, para la
demostracin, poner aqu, por un momento, en un potecito vecino, lo que para el hombre puede constituirse como a, el objeto del deseo. Esto es un aplogo, este aplogo
est destinado a acentuar que a, el objeto del deseo, para el hombre, no tiene sentido
sino cuando ha sido vuelto a verter en el vaco de la castracin primordial.
Esto, por lo tanto, no puede producirse bajo esta forma, es decir, constituyendo
el primer nudo del deseo masculino con la castracin, ms que a partir del narcisismo
secundario, es decir, en el momento en que a se desprende, cae de i(a), la imagen
narcisista. Ah est lo que yo llamar, indicndolo hoy para volver sobre eso, y por lo
dems pienso que se acuerdan de eso no introduciendo aqu nada que ya no haya
acentuado, un fenmeno que es el fenmeno constitututivo de lo que podemos llamar
el borde. Como se los he dicho el ao pasado, a propsito de mi anlisis topolgico, no
hay nada ms estructurante de la forma del florero que la forma de su borde, que el
corte donde se asla como florero.
En un tiempo lejano en que se esbozaba la posibilidad de una verdadera
lgica vuelta a hacer segn el campo psicoanaltico ella est por hacer, aunque yo les
haya dado de ella ms de un anticipo grande y pequea lgica, digo lgica, no dialcSec2:488
tica, en el tiempo en que alguien como Imre Hermann haba comenzado a consagrarse
a ello de una manera ciertamente muy confusa, falta de toda articulacin dialctica
pero, en fin, esto ha sido esbozado el fenmeno que l califica de Randbevorzugung, de
eleccin, de preferencia del campo fenomenal analtico por los fenmenos de borde,
ya haba sido volver sobre eso con ustedes articulado por este autor.
Este borde del potecito, del potecito de la castracin, es un borde, l, redondito,
si puedo decir, bien honesto. No tiene ninguno de esos refinamientos de complicacin
en los que los he introducido con la banda de Moebius, y que es tan fcil, por otra parte,
como se los he mostrado ustedes se acuerdan de eso, pienso una vez en el pizarrn,
de realizar con un florero completamente material: basta con hacer que se unan dos
puntos opuestos de su borde dando vuelta en el camino las superficies de manera que
stas se junten, como en la cinta de Moebius, y nos encontramos ante un florero en el
que, de una manera sorprendente, se pasar, con la mayor facilidad, de la cara interna
a la cara externa, sin haber franqueado jams el borde. Eso, eso se produce a nivel de
los otros potecitos, y es ah que comienza la angustia.
Est claro que una metfora como sta no puede bastar para reproducir lo que
hay que explicarles. Pero que ese potecito original tenga la mayor relacin con lo que
est en juego en lo que concierne a la potencia sexual, con el surgimiento intermitente
de su fuerza, es lo que todo lo que yo podra llamar una serie de imgenes fciles para
poner ante vuestros ojos de una eroto-propedutica, hasta incluso, para hablar con
propiedad, de una ertica, vuelve completamente de fcil acceso. Una multitud de
imgenes de esa ndole, chinas, japonesas y otras, e, imagino, no difciles de encontrar
tampoco en nuestra cultura, les testimoniaran de ello. No es eso lo que es angustiante.
Que el trasvasamiento, aqu, nos permita captar cmo el a toma su valor por venir al
pote del (-f), toma su valor por ser aqu *-a*21, el florero medio vaco al mismo tiempo
21
Tal vez porque en este punto la copia de FF/1 est bastante borrosa, IA escribe *a*. Y aunque
desde un punto doctrinal sea tal vez imposible sostener -a, precisamente porque a no es un signi-
Sec2:489
que est medio lleno es lo que les dije la vez pasada es evidente que para estar
verdaderamente completo en mi imagen, es preciso que yo subraye que no es el fenmeno del trasvasamiento lo que es esencial, es el fenmeno al que acabo de aludir, de
la transfiguracin del florero, es decir, que ese florero se vuelve angustiante, por qu?
Porque lo que viene a llenar a medias el hueco constituido por la castracin original,
es ese a minscula en tanto que viene de otra parte, en tanto que no es soportado,
constituido sino por intermedio del deseo del Otro. Y es ah que volvemos a encontrar
la angustia y la forma ambigua de ese borde que, tal como est hecho a nivel del otro
florero, no nos permite distinguir ni interior, ni exterior.
La angustia, por lo tanto, viene a constituirse, a tomar su lugar en una relacin
ms all de ese vaco de un tiempo primero, si puedo decir, de la castracin. Y es por
esto que el sujeto no tiene ms que un deseo en cuanto a esa castracin primera, es
volver a ella.
Luego de la interrupcin que vamos a tener, les hablar extensamente del masoquismo, y, desde luego, no es cuestin de que lo aborde hoy. Si quieren prepararse
para ello, para escucharme sobre eso, doy ahora es un lapsus de mi parte si no lo hice
antes, cuando comenc a hablarles de l la indicacin de un artculo, valioso entre
todos por estar nutrido de la experiencia ms sustancial, es el artculo de un hombre
que es precisamente uno de aqullos a propsito de los cuales ms puedo lamentarme
de que las circunstancias me hayan privado de su colaboracin, es el artculo de Grunberger, Esbozo de una teora psicodinmica del masoquismo, en el nmero de AbrilJunio de 1954, nmero 2 del tomo XVIII de la Revue Franaise de Psychanalyse.22 Que
ficante, en este punto dicha escritura se justificara por la articulacin que Lacan promueve entre a y
(-f). En cuanto a AFI, confirma *-a*. Como se ver en el Anexo 1, en de esta sesin carecemos de la
versin JL.
22
Bla GRUNBERGER, Esquisse dune thorie psycho-dynamique du masochisme. Versin castellana: Esbozo de una teora psicodinmica del masoquismo, traduccin de Beatriz Rajlin, en Imago,
Revista de Psicoanlisis, Psiquiatra y Psicologa, N 15, Editorial Letra Viva, Buenos Aires, Septiembre de 1993.
Sec2:490
yo sepa, ni siquiera en otra parte se le ha dado a este artculo la suerte que merece,
pero no tratar de decidir si es al hecho de que apareci a la sombra de los fastos de la
fundacin del Instituto de Psicoanlisis que se debi su olvido.23 Pero ustedes vern en
l de ningn modo est ah la ltima palabra vern en l apuntado no lo invoco
aqu ms que para mostrarles inmediatamente el valor del material que podemos encontrar en l vern en l apuntado, al despuntar, la luz de la observacin de la sesin
analtica, cmo el recurso a la imagen misma de la castracin, ah, lo que yo quisiera
que me las corten!, puede llegar como salida apaciguante, saludable, para la angustia
del masoquista. No es eso lo subrayo fenmeno que sea la ltima palabra de esa
compleja estructura; pero igualmente he esbozado bastante mi frmula al respecto,
como para que ustedes sepan que yo apunto, en este caso, quiero decir en cuanto al
*lazo*24 de la angustia con el masoquismo, en un punto completamente diferente de ese
punto interior a lo que podra llamar la conmocin {moi} momentnea del sujeto. Esto
no es ms que una indicacin que yo encuentro all. Pero ese tiempo de la castracin
en tanto que el sujeto vuelve a l, en tanto que se vuelve un punto de su intencin, nos
vuelve a conducir a lo que ya he acentuado al final de uno de mis ltimos seminarios
en lo que concierne a la circuncisin.
Yo no s, Stein, en qu punto se encuentra usted del comentario que prosigue
de Ttem y tab, y si esto lo llev tambin a abordar Moiss y el monotesmo. Pienso que
usted no puede hacer otra cosa que llegar a l, y all quedar entonces sorprendido por
el escamoteo total del problema, no obstante estructurante si lo hay, si es preciso en
contrar a nivel de la institucin mosaica algo que refleje en ella el complejo cultural
inaugural, de saber cul fue en ese punto la funcin de la institucin de la circuncisin.
Ustedes deben darse cuenta de que en todo caso hay algo en esa ablacin del prepucio
23
El
Instituto de Psicoanlisis de la Sociedad Psicoanaltica de Pars, fundado en 1952, tuvo muchsimo que ver con la inmediata escisin de 1953, ya mencionada en una nota anterior.
24 {lien} en todas las fuentes francesas IA traduce como si dijera lieu {lugar}.
Sec2:491
que no pueden dejar de aproximar a ese curioso objetito retorcido que un da les hice
pasar entre las manos, materializado, para que vean cmo se estructura eso una vez
realizado bajo la forma de un pedacito de cartn, ese resultado del corte central a lo
que aqu les he ilustrado, encarnado por la forma del cross-cap, para mostrarles en qu
ese aislamiento de algo, que se define justamente como una forma que encarna como
tal lo no especularizable, puede tener que ver con la constitucin de la autonoma del
a, del objeto del deseo.
Que algo como un orden pueda ser aportado en ese agujero, ese desfallecimiento
constitutivo de la castracin primordial, es lo que yo creo que la circuncisin encarna
en el sentido propio del trmino. El circunciso, y la circuncisin, tiene, por todas sus
coordenadas, toda la configuracin ritual, incluso mtica, los primordiales accesos ini
citicos que son aquellos donde ella se opera, la relacin ms evidente con la normativacin del objeto del deseo. El circunciso est consagrado, consagrado incluso menos a
una ley que a cierta relacin con el Otro {Autre}, con el A mayscula, y es por eso que
se trata del a minscula. Queda que estamos, en el punto a donde entiendo llevar el
fuego del sunlight,25 a saber, en el nivel donde podemos encontrar, en la configuracin
de la historia, algo que se soporta de una A mayscula que es un poco, ah, el Dios de
la tradicin judeo-cristiana, queda por ver lo que significa la circuncisin. Es extremadamente asombroso que, en un medio tan judaico como el medio del psicoanlisis,
textos cien mil veces recorridos, desde los Padres de la Iglesia hasta los Padres de la
Reforma, es decir hasta el siglo XVIII y ms todava, para decirles como perodos
fecundos de la Reforma que esos textos no hayan sido reinterrogados. Sin duda lo
que se nos dice, en el captulo XVII del Gnesis, en lo que concierne al carcter fundamental de la ley de la circuncisin en tanto que forma parte del pacto dado por Yahv
en la zarza,26 la referencia de esta ley al tiempo de Abraham es en esto que consiste
25 sunlight: proyector potente utilizado en los estudios cinematogrficos.
26
El episodio de la zarza ardiente que no se consuma, escenario del primer encuentro entre
Sec2:492
ese captulo XVII, esto es, en hacer fechar en Abraham la institucin de la circuncisin
sin duda ese pasaje es una adicin, parece, a la crtica exegtica, es una adicin
sacerdotal, es decir, muy sensiblemente posterior a la tradicin del Jehovista y del Elo
hista, es decir, a los dos textos primitivos de los que se componen los libros de la Ley27
tenemos sin embargo, en el captulo XXXIV, el famoso episodio, que no carece de
humor, que concierne ustedes lo saben al rapto de Dina, hermana de Simen y de
Lev, hija de Jacob. Para obtenerla pues para el hombre de Siquem que la rapt se
trata de obtenerla de sus hermanos Simen y Lev exigen que l se circuncide: No
podemos dar nuestra hermana a un incircunciso, quedaramos deshonrados. Aqu
tenemos evidentemente la superposicin de dos textos; no se sabe si es un slo hombre, o todos los siquemitas, quienes se hacen al mismo tiempo, en esta proposicin de
alianza que, desde luego, no poda hacerse a ttulo solamente de dos familias, sino de
dos razas, si todos los siquemitas se hacen circuncidar; resultado: quedan invlidos por
tres das, de lo que se aprovechan los otros para ir a degollarlos. Este es uno de esos
encantadores episodios que no podan entrar en las entendederas del seor Voltaire, y
que le hicieron hablar tan mal de este libro admirable en cuanto a la revelacin de lo
que se llama, como tal, el significante.
Yahv y Moiss, lo encontramos en el captulo 3 del xodo.

27
Los libros de la Ley a remite los cinco primeros libros de la Biblia, conocidos con el trmino
griego Pentateuco (cinco libros), mientras que la palabra hebrea que designa a estos primeros cinco
libros es Tor, que significa ley. Estos cinco libros son: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio.
En cuanto a los nombres Jehovista y Elohista, a los que convendra aadir el de Documento Sacerdotal respectivamente Documentos J, E y S, fuentes de la redaccin definitiva de la Tor, sus denominaciones
derivan de la manera en que cada uno se refiere a Dios: el primero como Yahv (las cuatro letras he
breas que pueden transcribirse como YHVH, en la Edad Media, al suponerse errneamente que podan
fonetizarse con las vocales del nombre Adonai, ms el hecho de que en latn la J inicial se pronuncia
como Y, esto dio lugar al nombre Jehov, de aqu que a este Documento se lo denomine J), el segundo
slo utiliza el nombre Elohim (de ah que a este Documento se lo denomine E). Informacin interesante
relativa a estas fuentes a partir de las cuales est compuesto la Tor, se encontrar en el libro de Harold
BLOOM y David ROSENBERG, El libro de J, Ediciones Interzona, Barcelona, 1995.
Sec2:493
Esto, de todos modos, est hecho para hacernos pensar que no es solamente de
Moiss que data la ley de la circuncisin. Aqu no hago ms que poner de relieve los
problemas suscitados a propsito de esto.
Seguramente, de todos modos, puesto que se trata de Moiss, y puesto que Moiss, en nuestra esfera, estara reconocido como siendo egipcio, no sera completamente
intil que nos formulemos la cuestin de lo que pasa con eso, en cuanto a las relaciones
de la circuncisin judaica con la circuncisin de los egipcios.
Esto me har excusar por prolongar todava, digamos de 5 a 7 minutos, lo que
hoy tengo que decirles, para que no pierdan lo que he escrito en el pizarrn.
Tenemos la seguridad, por cierto nmero de autores de la Antigedad y especialmente ese viejo Herdoto, quien sin duda en alguna parte chochea, pero que a menudo es muy valioso, en todo caso, que no deja ningn tipo de duda en cuanto a que
en su poca, es decir, en muy baja poca para los judos, los egipcios en su conjunto
practicaban la circuncisin; l la estima incluso tan prevalente que articula que es a los
egipcios que todos los semitas de Siria y de Palestina deben esa costumbre. Mucho se
ha epilogado al respecto; despus de todo, no estamos forzados a crerselo. Esto, l lo
propone extraamente a propsito de los colcos, de los que pretendera que seran una
colonia egipcia. Pero dejemos.28
Griego como es y despus de todo, en su poca, apenas puede ver en eso otra
cosa l hace de ella una medida de limpieza. Nos subraya que los egipcios prefieren
el hecho estar limpio, xatarrwi {cataroi}, al de tener lo que se llama una bella apariencia, en lo cual Herdoto, griego como es, no nos disimula que le parece que, de todos
modos, circuncidarse es siempre un poco desfigurarse.
28
HERDOTO, Historia, Libro Segundo: Euterpe, 104-105. Los colcos son los habitantes de la
Clquide, al este del Mar Negro y al sur del Cucaso.
Sec2:494
Felizmente, tenemos testimonios y soportes ms directos de la circuncisin de los

egipcios. Tenemos dos testimonios que llamar iconogrficos ustedes me dirn que
esto no es mucho uno es del Antiguo Imperio, est en Saqqarah, en la tumba del
mdico Ankhmahor.29 Se dice que es un mdico porque las paredes de la tumba estn
cubiertas de figuras de operaciones. Una de estas paredes nos muestra dos figuras de
circuncisin, la otra est a la derecha de sta, yo les he representado la que est a la
izquierda. No s cmo consegu volver legible, o si consegu volver legible, mi dibujo,
que tiene la ambicin de limitarse, y quiz de acentuar un poco, en este caso, las lneas
tales como se presentan. Aqu est el muchacho a quin se circuncida y aqu est el rgano. Un muchacho, que est detrs suyo, le sostiene las manos, porque lo necesita; un
personaje que es un sacerdote, sobre cuya calificacin no me extiendo hoy, est aqu;
con una mano es la mano izquierda sostiene el rgano, con la otra, este objeto oblongo, que es un cuchilllo de piedra. Este cuchillo de piedra, lo volvemos a encontrar
en otro texto que hasta hoy ha permanecido completamente enigmtico, texto bblico
que dice que despus del episodio de la zarza ardiente, cuando a Moiss se le avisa de
que ya nadie en Egipto se acuerda de l, ms exactamente, que todos los que se acordaban del asesinato de un egipcio que l consum, han desaparecido, que puede volver,
l vuelve y, en el camino, el texto bblico nos dice en el camino, donde se detiene, se
traduce antiguamente en una posada, pero dejemos Yahv lo ataca para matarlo. Es
todo lo que se dice. Sfora, su mujer, circuncida entonces a su hijo, que es un niito, y,
tocando a Moiss, que no es circunciso, con el prepucio, lo preserva misteriosamente,
por medio de esta operacin, por medio de este contacto, del ataque de Yahv, quien
a partir de ah lo abandona y lo deja, cesa su ataque. Est dicho que Sfora circuncida
a su hijo con un cuchillo de piedra.30
29
Yo restituyo el nombre, que en los textos-fuente no figura o figura como *Ank Maror (?)*.
Se
trata de un visir de la 6 dinasta, cuya tumba se encuentra a cuarenta kilmetros al sur de El Cairo.
Fechas aproximadas: 2700-2000 A.C.
30 xodo, 4 24-26.
Sec2:495
Cuarenta y algunos aos ms, puesto que tambin est todo el episodio de las ordalas impuestas a los egipcios y de las Diez Plagas, en el momento de entrar en la tierra de Canan, Josu recibe la orden: Toma un cuchillo de piedra y circuncida a todos
los que estn ah, que van a entrar en la tierra de Canan. Son aqullos y solamente
aqullos que han nacido durante los aos del desierto; durante los aos del desierto, no
han sido circuncisos. Yahv aade: Ahora, habr hecho rodar de encima vuestro lo
que se traduce por levantado, suspendido el desprecio de los egipcios.31
Les recuerdo estos textos, no porque tenga la intencin de utilizarlos a todos,
sino para suscitar en ustedes al menos el deseo, la necesidad de remitirse a ellos. Por el
momento, me detengo en el cuchillo de piedra.
El cuchillo de piedra indica, en todo caso, en esa ceremonia, un origen muy antiguo, lo que est confirmado por el descubrimiento de Eliot Smith, cerca de Luxor, si
mi recuerdo es bueno, probablemente en Magadeh (?), que tiene tantas otras razones
para atraer nuestro inters en lo que concierne a esta misma cuestin de la circuncisin, de cadveres del perodo prehistrico es decir, no de cadveres que estn
momificados segn *las normas32 que permiten fecharlos en la historia de Egipto que
llevan la huella de la circuncisin. El cuchillo de piedra, por s solo, nos sealara para
esa ceremonia una fecha, un origen que es al menos de la poca que definimos como
la poca neoltica.
Por lo dems, para que no haya ninguna duda, tres letras egipcias, estas tres, que
son respectivamente una S, una B y una T, S(e)B(e)T, nos indican expresamente que se
trata de la circuncisin. El signo aqu marcado es un apax, no se lo encuentra ms que
31 Josu, 5 2-9. En pocas relativamente recientes, por su materia ntimamente vinculada a la de los
cinco primeros libros de la Biblia, y por considerarse que este sexto libro deriva de fuentes similares a
las de los anteriores, suele emplearse la denominacin Hexateuco (seis libros).
32 {les normes} *les lornes* (probablemente una errata de FF/1, tal palabra no existe)
Sec2:496
ah; parecera que se trata de *una forma*33 borrada, frustra, del determinativo del falo.
Lo encontramos en otras inscripciones donde ustedes lo ven mucho ms claramente
inscripto.
Otro modo de designar la circuncisin es el que est en esta lnea y se lee FaHeT,
F, la H aspirada que est aqu, este signo que es aqu la placenta, y aqu la T, que es
la misma que ustedes ven aqu. Aqu, un determinativo que es el determinativo de la
ropa blanca,34 no se pronuncia. Les ruego que hoy tomen nota de esto porque volver a
ello. Aqu, otra F designa l, y aqu el PaN, que quiere decir el prepucio. PaN quiere
decir ser separado de su prepucio. Esto tiene igualmente toda su importancia, pues
circuncisin no tiene que ser tomado nicamente como una operacin, si puedo decir
totalitaria, un signo. El ser separado de algo est, desde ese momento, en una ins
cripcin egipcia, hablando con propiedad, articulado. Se los he dicho, no me adelanto
tanto sino para que hoy no haya escrito eso intilmente.
Esta funcin del prepucio, y que es, de algn modo, la meta, el valor que, en estas
inscripciones, se da, si podemos decir, al peso del menor vocablo, el mantenimiento,
si puedo decir, del prepucio como el objeto de la operacin, as como aquel que la
sufre, es una cosa cuya acentuacin les ruego que retengan aqu, porque lo volvemos
a encontrar en el texto de Jeremas, tan enigmtico, tambin, tan ininterpretado hasta
el presente, como aquel al que acabo de aludir ante ustedes, y especialmente el de la
circuncisin por parte de Sfora de su hijo; tendr ocasin de volver sobre esto.
Pienso que he bosquejado suficientemente la funcin de la circuncisin, entiendo,
no solamente en sus coordenadas de fiesta, de iniciacin, de introduccin a una consagracin especial, sino en su estructura misma de referencia, para nosotros esencialmente interesante, a la castracin, en cuanto a sus relaciones con la estructuracin del
33 {une forme} *un lorme* (cf. nota anterior)
34 {du linge} el transcriptor de FF/1 aadi al lado: (?).
Sec2:497
objeto del deseo; pienso que he bosquejado suficientemente las cosas en ese sentido
como para poder retomarlas eficazmente ms adelante con ustedes el da para el que
les he dado nuestra prxima cita.
Sec2:498

JL Jacques LACAN, Langoisse, Sminaire 1962-1963. Versin dactilografiada,
reproducida en la pgina web de lcole lacanienne de psychanalyse: http://www.ecolelacanienne.net/index.php335
FF/1 Jacques LACAN, Langoisse, Sminaire 1962-1963. Fuente fotocopiada
todava no clasificada, se encuentra en la Biblioteca de la E.F.B.A. codificada como
CG-181/1 y CG-181/2.
ra circulacin interna de la Escuela Freudiana de Buenos Aires, Traduccin: Irene M.
Agoff, Revisin Tcnica: Equipo de Traductores de la E.F.B.A. y la colaboracin de
Isidoro Vegh y Juan Carlos Cosentino. Esta versin publicada originalmente en fichas,
cuya fuente francesa es FF/1, se encuentra en la Biblioteca de la E.F.B.A. codificada
como C-0698/01.
35
Todo indica sin embargo, en este caso, que, sea por un error de los responsables de esta pgina,
sea porque los mismos carecan de la versin JL del 27/03/1963 del Seminario, la versin ofrecida no es
otra que la que nosotros, provisoriamente, denominamos FF/1.
Sec2:499
Jacques Lacan
Seminario oral
1962-1963
LA ANGUSTIA
8 de MAYO de 1963

vase el Anexo 1.
Sec2:500
Los he dejado con unas palabras que ponan en cuestin la funcin, en la economa del
deseo, en la economa del objeto, en el sentido en que el anlisis lo funda como objeto
del deseo sobre la funcin de la circuncisin. Esa leccin cay sobre un texto, sobre
un pasaje de Jeremas pargrafos 24 y 25 del captulo 9 que, a decir verdad, produjo,
en el curso de los tiempos, algunas dificultades a los traductores, pues el texto hebreo
tengo demasiado para decirles hoy como para demorarme en su letra pues el texto
hebreo, digo, se traducira: Castigar a todo circunciso en su prepucio, trmino pa
radojal que los traductores trataron de dar vuelta, incluso uno de los ltimos, uno de
los mejores, Edouard Dhorne, por medio de la frmula: Castigar duramente a todo
circunciso a la manera del incircunciso.
No recuerdo aqu este punto ms que para indicarles que es precisamente de
cierta relacin permanente con un objeto perdido como tal que se trata, y que es solamente en la dialctica de ese objeto a como cortado y como manteniendo, sosteniendo,

Variantes: Paul Dorm, Paul Dorn. En general, salvo caso de conocimiento previo de mi parte,
para el establecimiento de los nombres propios suelo confiar en AFI. La investigacin de Diana Estrin
confirma el nombre y aade datos importantes, entre ellos el ttulo correcto de su libro citado por Lacan
(o por sus transcriptores) ms adelante. De su extensa nota extaigo: sus fechas (1881-1966), el ttulo del
libro citado por Lacan: Lemploi mtaphorique des noms de parties du corps en hbreu et en akkadien, Monographie Geuthner, Paris, 1923, re-editado en Librairie Orientaliste Paul Geuthner, 1963 {El empleo metafrico
de los nombres de partes del cuerpo en hebreo y en acadio, y no editado por Gallimard}. Tradujo los dos tomos
correspondientes al Antiguo Testamento de los tres de La Bible de la Pleiade, de la que fue el editor, etc.
cf. Diana ESTRIN, Lacan da por da, editorial pieatierra, Buenos Aires, 2002.

Fue para m interesante comprobar cmo estos problemas de traduccin pasaban tambin a las
dos Biblias en castellano que poseo, ambas catlicas. En la que de todos modos sigue pareciendo la ms
recomendable desde el punto de vista de una versin crtica, la referencia de Lacan es apenas perceptible: He aqu que vienen das orculo de Yahveh en que he de visitar a todo circuncidado que slo
lo sea en su carne: a Egipto, Jud, Edom y a los hijos de Ammn, a Moab, y a todos los de sien rapada,
los que moran en el desierto. Porque todas estas gentes lo son. Pero tambin los de la casa de Israel son
incircuncisos del corazn. cf. Jeremas 9 24-25, Biblia de Jerusaln, Descle de Brower, Bilbao. Mientras que en la otra versin a mi alcance, confusamente presentada como versin directa de los textos
primitivos y de la traduccin de la vulgata latina al espaol, y que pareca no recomendarse por otra
cosa que su acompaamiento de 240 grabados de Gustavo Dor, reconocemos mejor aquella referencia
(es cierto que no conocemos la fuente utilizada por el propio Lacan): He aqu que vienen das, dice
Yahv, en que castigar a los circuncisos como a los incircuncisos: a Egipto, a Jud, a Edom, a los hijos
de Ammn, a Moab, a todos los que se rapan las sienes y viven en el desierto; porque todos los gentiles
son incircuncisos, pero toda la casa de Israel es incircuncisa de corazn. cf. Jeremas 9 25-26, Sagrada
Biblia, Editorial Antalbe, Barcelona, 1979.
Sec2:501
presentificando una relacin esencial con esa *separacin* misma, que efectivamente
podemos concebir de qu se trata en este punto, que no es nico, de la Biblia, sino ese
punto que aclara, por su extrema paradoja, de qu se trata cada vez que el trmino de
circunciso e incircunciso es efectivamente empleado en la Biblia. En efecto, no est
localizado, lejos de eso, en esa puntita de carne que constituye el objeto del rito. Incir
cunciso de los labios, incircunciso del corazn, tales son los trminos que, a todo lo
largo de ese texto, numerosos, aparecen, casi corrientes, casi comunes, subrayando que
de lo que se trata es siempre de una separacin esencial con cierta parte del cuerpo,
cierto apndice, con algo que, en una funcin, se vuelve simblico de una relacin con
el cuerpo propio para el sujeto en adelante alienado, y fundamental.
Hoy retomar las cosas ms ampliamente, de ms arriba, de ms lejos. Ustedes
lo saben, algunos lo saben, vuelvo de un viaje que me aport algunas experiencias,
que me aport tambin, para lo esencial, en todo caso, la aproximacin, la visin, el
encuentro con algunas de esas obras sin las cuales el ms atento estudio de los textos,
de la letra, de la doctrina, especialmente la del budismo, en este caso, slo pueden que
dar como algo seco, incompleto, no vivificado.
Pienso que al darles algunos informes de lo que fue esa aproximacin, de la manera con la que, para m mismo, para ustedes tambin, pienso, sta puede insertarse en lo
que este ao es nuestra cuestin fundamental, el punto donde se desplaza la dialctica
sobre la angustia, a saber, la cuestin del deseo, lo que, en nuestra aproximacin, pue
de ser desde ahora, puede representar para nosotros, desde ahora, un aporte.

*relacin*

Slo a ttulo de ejemplos, pues de querer ser exhaustivos podramos tambin encontrar este
empleo en otros libros de la Biblia, me limito a estos dos: Circuncidaos para Yahveh y extirpad los
prepucios de vuestros corazones ( Jr 4 4), He aqu que su odo es incircunciso y no puede entender
( Jr 6 10).
Sec2:502
El deseo, en efecto, constituye el fondo esencial, la meta, el objetivo, la prctica

tambin, de todo lo que aqu se denomina y anuncia en lo concerniente al mensaje
freudiano. Algo absolutamente esencial, nuevo, pasa por ese mensaje. Este es el camino por donde quin de ustedes?, habr seguramente alguien, algunos, espero, que
podrn recogerlo por donde pasa ese mensaje. Debemos motivar, en el punto al que
hemos llegado, es decir, en todos los puntos de una retoma de nuestro impulso nuevamente motivada, precisamente lo que est en juego, que ese lugar, este ao, ese lugar
sutil, ese lugar que tratamos de delimitar, de definir, de coordinar, que ese lugar jams
localizado hasta aqu en todo lo que podremos llamar su irradiacin ultra-subjetiva,
es ese lugar central de la funcin, si podemos decir, pura del deseo. Ese lugar adonde
avanzamos un poco ms este ao con nuestro discurso sobre la angustia, es ese lugar
donde les demuestro cmo se forma a.
a, el objeto de los objetos, objeto para el cual nuestro vocabulario ha promovido
el trmino de objetalidad en tanto que se opone al de objetividad.
Para resumir esta oposicin en algunas frmulas me excuso por que stas deban
ser rpidas diremos que la objetividad es el ltimo trmino del pensamiento analtico,
cientfico, occidental, que la objetividad es el correlato de una razn pura que, al fin de
cuentas, es el ltimo trmino que para nosotros se traduce, se resume por, se articula
en un formalismo lgico.
La objetalidad, si ustedes me siguen desde mi enseanza de los cinco o seis,
aproximadamente, ltimos aos, la objetalidad es otra cosa, y, para dar su relieve
en su punto vivo, dir, formular, que, en equilibrio por relacin a la precedente
frmula que acabo de dar, que la objetalidad es el correlato de un pathos de corte,
y justamente de aquel por donde ese mismo formalismo, formalismo lgico, en el
sentido *antiguo* del trmino, ese mismo formalismo alcanza su efecto desconocido
{ancien}* *kantiano {kantien}*
Sec2:503
en la Crtica de la razn pura ese efecto que da cuenta de ese formalismo, incluso
en Kant, en Kant sobre todo, dir, queda moldeado de causalidad, queda suspendido a la justificacin que ningn a priori lleg a reducir hasta ahora, de esa funcin
sin embargo esencial a todo el mecanismo de lo vivido de nuestro mental, la fun
cin de la causa. En todas partes la causa, y su funcin, se comprueba irrefutable
incluso si es irreductible, casi inasequible a la crtica. Cul es esta funcin? Cmo
podemos justificarla? En su subsistencia contra toda tentativa de reducirla, tentativa
que constituye casi el movimiento sostenido de todo el progreso crtico de la filosofa
occidental, movimiento, desde luego, que jams desemboc en nada. Si esto, esta
causa, se comprueba tan irreductible, es en tanto que ella se superpone, en tanto que
es idntica en su funcin, a lo que aqu este ao les enseo a delimitar, a manejar,
a saber, justamente, esa parte de nosotros mismos, esa parte de nuestra carne que,
necesariamente, resta, si puedo decir, tomada en la mquina formal. Aquello sin lo
cual ese formalismo lgico no sera para nosotros absolutamente nada, a saber, que
no hace ms que requerirnos, que no hace ms que darnos los marcos, no solamente
de nuestro pensamiento, sino de nuestra propia esttica trascendental, que nos capta
por alguna parte y que, esa parte de la que damos, no simplemente la materia, no
solamente la encarnacin como ser de pensamiento, sino el fragmento carnal como
tal, arrancado a nosotros mismos, es ese fragmento en tanto que es l el que circula
en el formalismo lgico tal como ya se ha elaborado por nuestro trabajo del uso del
significante, es esa parte de nosotros mismos tomada en la mquina, para siempre
irrecuperable, ese objeto como perdido en los diferentes niveles de la experiencia
corporal donde se produce el corte, es l el que es el soporte, el sustrato autntico de
toda funcin como tal de la causa. Esa parte de nosotros mismos, esa parte corporal
es por lo tanto esencialmente, y por funcin, parcial. Desde luego, conviene recordar
que ella es cuerpo, que no somos objetales lo que quiere decir objeto del deseo
sino como cuerpo, punto esencial, punto esencial de recordar puesto que es uno
Sec2:504
de los campos creadores de la denegacin apelar a algo diferente, a algn sustituto

que, sin embargo, sigue siendo siempre, en ltimo trmino, deseo del cuerpo, deseo
del cuerpo del otro y nada ms que deseo de su cuerpo. Puede decirse, ciertamente
se dice: es tu corazn lo que quiero, nada ms, y con eso se entiende decir no s
qu cosa espiritual: la esencia de tu ser o incluso tu amor, pero el lenguaje aqu trai
ciona, como siempre, la verdad. Ese corazn, aqu, slo es metfora si no olvidamos
que no hay nada en la metfora que justifique el uso comn, de los libros de gram
tica, en oponer el sentido propio al sentido figurado. Ese corazn puede querer decir
muchas cosas, uno metaforiza cosas diferentes segn las culturas y segn las lenguas.
Para los semitas, por ejemplo, el corazn es el rgano de la inteligencia misma. Y
no es de estos matices, de estas diferencias que se trata, no es hacia ah que atraigo
vuestra mirada. Ese corazn, en esta frmula: Es tu corazn lo que quiero, es ah,
como cualquier otra metfora de rgano, a tomar al pie de la letra. Es como parte del
cuerpo que funciona, es, si puedo decir, como tripa.
Despus de todo, por qu la subsistencia tan prolongada de tales metforas y
sabemos de los lugares, he aludido a ellos, donde permanecen vivas, especialmente el
culto del Sagrado Corazn por qu, desde los tiempos de la literatura viviente del
hebreo y del acadio, de los que este pequeo volumen de Edouard Dhorne nos recuerda cun fundamental es el empleo metafrico de los nombres de las partes del cuer
po para toda comprensin de esos textos antiguos, con esa singular falta de Todas las
partes del cuerpo, que les recomiendo, que se puede encontrar, que acaba de reaparecer
en Gallimard: si todas las partes del cuerpo pasan all en sus funciones propiamente
metafricas, singularmente, el rgano sexual, y especialmente el rgano sexual mascu
lino, mientras que todos los textos que recin evoqu sobre la circuncisin estaban ah
para evocarlo, el rgano sexual masculino y el prepucio estn all singularmente, muy
extraamente omitidos, ni siquiera estn en el ndice de las materias.
Sec2:505
El empleo metafrico, siempre vivo, de esa parte del cuerpo, para expresar lo
que, en el deseo, ms all de la apariencia, es propiamente lo que es requerido en esa
presencia constante de lo que llamar la tripa causal, cmo explicarlo sino porque la
causa est ya alojada en la tripa, si puedo decir, figurada en la falta; e igualmente, y en
toda la discusin mtica sobre las funciones de la causalidad, siempre es sensible que
la referencia vaya de las posiciones ms clsicas a las ms o menos modernizadas, por
ejemplo, la de Maine de Biran: cuando es en el sentido del esfuerzo que l trata de
hacernos sentir el sutil equilibrio alrededor del cual se juega la posicin de lo que est
determinado, de lo que al fin de cuentas es libre, es siempre a esa experiencia corporal
que nos referimos. Lo que yo propondr, siempre para hacer sentir de qu se trata en
el orden de la causa, ser qu, al fin de cuentas? Mi brazo, pero mi brazo en tanto que
lo aslo, que, considerndolo como tal, como el intermediario entre mi voluntad y mi
acto, si me detengo en su funcin, es en tanto que es un instante aislado, y que es preciso, a todo precio, y por algn sesgo, que yo lo recupere, que me es preciso modificar
inmediatamente el hecho de que, si l es instrumento, sin embargo no es libre, que me
es preciso que me prevenga, si puedo decir, contra el hecho, no inmediatamente de su
amputacin, sino de su no control, contra el hecho de que otro pueda apoderarse de
l, de que yo pueda convertirme en el brazo derecho o el brazo izquierdo de otro, o
simplemente contra el hecho de que yo pueda, como un vulgar paraguas, como esos
corss, que, parece, todava los encontrbamos en abundancia hace algunos aos, pueda olvidrmelo en el subte.
Nosotros, los analistas, sabemos lo que eso quiere decir la experiencia de la
histrica es para nosotros algo suficientemente significativo lo que hace que esta comparacin, donde se deja entrever que el brazo puede ser olvidado, ni ms ni menos que
como un brazo mecnico, no sea una metfora forzada. Es por eso que ese brazo, yo
me tranquilizo respecto de su pertenencia con la funcin del determinismo: me atengo
Sec2:506
mucho a que, incluso cuando olvido su funcionamiento, yo sepa que l funciona de

una manera automtica, que un piso inferior me asegura de que, tnicos o voluntarios,
todo tipo de reflejos, todo tipo de condicionamientos me aseguran precisamente que
no se escapar, ni siquiera por relacin a un instante de inatencin de mi parte.
La causa, por lo tanto, la causa surge siempre en correlacin con el hecho de
que algo es omitido en la consideracin del conocimiento, algo que es precisamente el
deseo que anima a la funcin del conocimiento. La causa, cada vez que es invocada,
esto en su registro ms tradicional, es de alguna manera la sombra, el equivalente, de
lo que es punto ciego en la funcin de ese conocimiento mismo. Esto, seguramente, ni
siquiera hemos esperado a Freud para invocarlo. Ya mucho antes de Freud tengo
necesidad de evocar a Nietzsche, y a otros antes que l? otros pusieron en cuestin
lo que hay de deseo bajo la funcin de conocer, otros interrogaron sobre lo que quiere
Platn que le hace creer en la funcin central, original, creadora del Soberano Bien,
sobre lo que quiere Aristteles que le hace creer en ese singular primer motor que
viene a ponerse en el lugar del nouz {nous} anaxagrico, que sin embargo para l no
puede ser ms que un motor sordo y ciego a lo que sostiene, a saber, todo el cosmos.
El deseo del conocimiento con sus consecuencias fue puesto en cuestin, y siempre pa
ra poner en cuestin lo que el conocimiento se cree obligado a forjar justamente como
causa ltima.
Esta suerte de crtica en qu desemboca? En una especie de cuestionamiento,
si puedo decir, sentimental, de lo que parece ms desprovisto de sentimiento, a saber,
el conocimiento elaborado, purificado en sus consecuencias ltimas {esta suerte de
crtica} va a crear un mito que ser un mito del origen psicolgico del conocimiento:
son las aspiraciones, los instintos, las necesidades aadan religiosos, desde luego, no
darn sino un paso ms: seremos responsables de todos los extravos de la razn, la
Schwrmerei kantiana con todas sus salidas implcitas sobre el fanatismo.
Sec2:507
Acaso sa es una crtica con la que podamos contentarnos? No podemos llevar ms adelante lo que est en juego? Articularlo de una manera ms audaz, ms
all de lo psicolgico, que se inscriba en la estructura? apenas si hay necesidad de
decir que esto es exactamente lo que hacemos. De lo que se trata, no es solamente de
un sentimiento que requiere su satisfaccin. De lo que se trata es de una necesidad estructural, la relacin del sujeto con el significante necesita la estructuracin del deseo
en la fantasa. El funcionamiento de la fantasa implica una sncopa temporalmente
definible de la funcin del a que, forzosamente, en tal fase del funcionamiento fantasmatique [N.del E.:fantasmtico?fantaseado??], se borra y desaparece. Esta
afnisis del a, esta desaparicin del objeto en tanto que ste estructura cierto nivel de
la fantasa, es de eso que tenemos el reflejo en la funcin de la causa; y cada vez que
nos encontramos ante un mismo, impensable manejo en la crtica, irreductible sin
embargo, incluso a la crtica, cada vez que nos encontramos ante ese funcionamiento
ltimo de la causa, debemos buscar su fundamento, su raz, en ese objeto oculto,
en ese objeto en tanto que sincopado. Un objeto oculto est en el resorte de esa fe
prestada al primer motor de Aristteles que les d hace un momento como sordo y
ciego a lo que lo causa. La certeza, esa certeza cun discutible, siempre ligada a la
irrisin, esa certeza que se apega a lo que llamar la prueba esencialista, la que no
est solamente en San Anselmo pues ustedes la volvern a encontrar tambin en
{ ce qui le cause} As en todos los textos-fuente. No obstante, ms coherente con lo dicho ante
riormente, y con la doctrina de la causalidad aristotlica, sera decir: a lo que causa.

Lo que aqu Lacan llama la prueba esencialista es la que suele denominarse prueba ontolgica, propuesta por San Anselmo de Aosta en el siglo XI como prueba a priori de la existencia de
Dios, prueba por medio de la cual, y para decirlo de un modo abrupto y aproximativo, la existencia se
deduce de la esencia, o, un poco ms rigurosamente: prueba que supone legtimo pasar del simple concepto de Dios a su existencia. Contra el valor probatorio de esta prueba se alz muy pronto Gaunilo
de Marmoutier, originndose una interesante polmica. Desprendida de lo que se propone, esta prueba
no es tan tonta como parece (como no soy especialista, puedo permitirme ese adjetivo), porque incide
sobre lo que es posible o imposible pensar, que el lector interesado localizar en la referencia del autor
al insensato (y lo imposible es para nosotros un modo de nombrar lo real). A lo que no est de ms
aadir que, rechazada generalmente por los autores escolsticos, que prefirieron mayoritariamente los
argumentos a posteriori, esta prueba ha sido muy retomada en la filosofa moderna, como en seguida ve
Sec2:508
Descartes la que tiende a fundarse en la perfeccin objetiva de la idea para fundar

en ella su existencia, esa certeza precaria e irrisoria a la vez, si se mantiene a pesar
de toda la crtica, si siempre estamos forzados por algn sesgo a volver a ella, es que
ella no es ms que la sombra de otra cosa, de otra certeza, y a esta certeza, aqu, ya la
he nombrado, ustedes pueden reconocerla, pues la he llamado por su nombre: es la
de la angustia ligada a la proximidad del objeto, esa angustia de la que les he dicho
que hay que definirla como lo que no engaa, la nica certeza, fundada, no ambiga,
de la angustia: la angustia precisamente en tanto que todo objeto le escapa. Y la
certeza ligada al recurso a la causa primera, y la sombra de esa certeza fundamental,
su carcter de sombra es lo que le da ese lado esencialmente precario, ese lado que
no es verdaderamente superado ms que por la articulacin afirmativa que siempre
caracteriza lo que he llamado el argumento esencialista, algo que nunca es para ella
lo que est en ella, lo que no convence. Esta certeza, al buscarla as, en su verdadero
fundamento, se comprueba lo que es: es un desplazamiento, una certeza segunda, y
el desplazamiento del que se trata, es la certeza de la angustia.
Qu es lo que esto implica? Seguramente, un cuestionamiento {mise en cause}10
ms radical que lo que jams ha sido articulado en nuestra filosofa occidental, el cuestionamiento como tal de la funcin del conocimiento no que ese cuestionamiento,
remos en Descartes. Se localizar la misma en el primero de los textos citados: SAN ANSELMO, Pros
login Sobre la verdad, Ediciones Orbis, coleccin Historia del Pensamiento, 41, Buenos Aires, 1984.

Mientras que volviendo a examinar la idea que yo tena de un Ser perfecto, encontraba que la
existencia estaba comprendida en ella de la misma manera que en la de un tringulo est comprendido
que sus tres ngulos sean iguales a dos rectos..., leemos en la Cuarta Parte del Discurso del Mtodo, as
como: ...es preciso concluir necesariamente que del hecho slo de que exista y de que la idea de un ser
soberanamente perfecto (es decir, de Dios) exista en m, la existencia de Dios est muy evidentemente
demostrada. {...} Y toda la fuerza del argumento que he empleado aqu para probar la existencia de Dios
consiste en que reconozco que no sera posible que mi naturaleza fuera tal como es, es decir, que tuviese
la idea de un Dios, si Dios no existiera verdaderamente, en la Segunda Meditacin de las Meditaciones
Metafsicas cf. Ren DESCARTES, Obras Escogidas, Editorial Charcas, Buenos Aires, 1980, pp. p.163,
250 y 251 respectivamente.
10
Justo en este lugar, la traduccin no podra perder la relacin, si no semntica, significante,
literal a la causa.
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pienso hacrselos entrever, no haya sido hecho en otra parte. Entre nosotros, ste slo
puede comenzar a hacerse de la manera ms radical si nos damos cuenta de lo que
quiere decir esta frmula de que hay ya conocimiento en la fantasa.
Y cul es la naturaleza de ese conocimiento que hay ya en la fantasa? No es
otra cosa que esto que yo repito ahora: el hombre, que habla, el sujeto, desde que
habla, est ya implicado en su cuerpo por esta palabra. La raz del conocimiento,
es este compromiso de su cuerpo. Pero no es este tipo de compromiso el que seguramente, de una manera fecunda, de una manera subjetiva, la fenomenologa con
tempornea ha intentado comprometer recordndonos que en toda percepcin, la
totalidad de la funcin corporal estructura del organismo de Goldstein, estructura
del comportamiento de Maurice Merleau-Ponty11 que la totalidad de la presencia
corporal est comprometida.
Observen lo que ocurre en este camino, es algo que seguramente siempre nos
pareci muy deseable, la solucin del dualismo espritu-cuerpo. Pero no es porque
una fenomenologa, por otra parte tan rica en una cosecha de hechos, nos haga de
ese cuerpo, tomado en el nivel funcional, si puedo decir, una suerte de doble, de
revs de todas las funciones del espritu, que podemos, que debemos hallarnos satisfe
chos. Pues ah hay de todos modos cierto escamoteo. Y tambin, cualquiera lo sabe,
que las reacciones seguramente de naturaleza filosfica, o incluso de naturaleza fidesta, que la fenomenologa contempornea ha podido producir entre los servidores
de lo que podramos llamar la causa materialista, que esas reacciones que ella ha
entraado no son seguramente inmotivadas. El cuerpo, tal como est as articulado,
incluso en el bando de la experiencia en la suerte de exploracin inaugurada por la
fenomenologa contempornea, el cuerpo se convierte en algo totalmente irreductible a los mecanismos materiales. Despus que largos siglos nos hayan hecho, en el
11
Maurice MERLEAU-PONTY, La estructura del comportamiento, Librera Hachette, Buenos Aires,
1976.
Sec2:510
arte, un cuerpo espiritualizado, el cuerpo de la fenomenologa contempornea es un

alma corporizada.
Lo que nos interesa en la cuestin de aquello a lo cual es preciso reconducir la
dialctica de la que se trata en tanto que es la dialctica de la causa, no es que el cuerpo
participe de ella, si podemos decir, en su totalidad. No es que no se nos haga observar
que no slo estn los ojos que sean necesarios para ver, sino que seguramente nuestras
reacciones son diferentes segn que nuestra piel, como nos lo ha hecho observar Goldstein, quien no careca de experiencias perfectamente valederas, segn que nuestra piel
se bae o no en cierta atmsfera de color. No es este orden de hechos el que est aqu
interesado en este recuerdo de la funcin del cuerpo. El compromiso del hombre que
habla en la cadena del significante con todas sus consecuencias, con esa resurgencia en
adelante fundamental, ese punto elegido que hace un momento he llamado el de una
irradiacin ultrasubjetiva, esa fundacin del deseo, para decirlo de una vez, es en tanto
que, no que el cuerpo en su funcionamiento nos permitira reducir todo, explicar todo
*en una reduccin del dualismo del Umwelt y del Innenwelt,*12 es que siempre hay en
el cuerpo, y por el hecho mismo de ese compromiso de la dialctica significante, algo
separado, algo vuelto estatua, algo desde entonces inerte: que hay la libra de carne.
Uno no puede ms que asombrarse una vez ms ante ese rodeo del increble
genio que gui a aqul que llamamos Shakespeare, a fijar sobre la figura de El mercader
de Venecia esta temtica de la libra de carne que nos recuerda esa ley de la deuda y del
don, ese hecho social total, como se expresa, se ha expresado despus Marcel Mauss
pero sa no era ciertamente una dimensin para dejar escapar en la poca de la entrada al siglo XVII; esa ley de la deuda no adquiere su peso de ningn elemento que
podamos considerar pura y simplemente como un tercero, en el sentido de un tercero
exterior. El intercambio de las mujeres o de los bienes, como lo recuerda Lvi-Strauss
12
*en una suerte de desenfreno del Umwelt y del Innenwelt,*
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en sus Estructuras elementales...13, lo que puede ser lo que est en juego en el pacto, eso
no puede ser y no es ms que esa libra de carne, como dice el texto del Mercader...: a
extraer muy cerca del corazn.14
Seguramente, no es por nada que despus de haber animado una de sus piezas
ms ardientes con esta temtica, Shakespeare, impulsado por una suerte de adivinacin que no es nada ms que el reflejo de algo siempre tratado superficialmente y
nunca atacado en su profundidad ltima, lo atribuye, lo sita en ese mercader que es
Shylock, quien es un judo. Es que tambin, yo creo que ninguna historia, ninguna his
toria escrita, ningn libro sagrado, ninguna Biblia, para decir el trmino, ms que la
Biblia hebrea, est hecha para hacernos sentir esa zona sagrada donde esa hora de la
verdad es evocada, lo que nosotros podemos traducir en trminos religiosos por medio
de ese costado implacable de la relacin con Dios, esa maldad divina por la cual es
siempre con nuestra carne que debemos saldar la deuda.
Este dominio que apenas les he presentado, es preciso llamarlo por su nombre.
Esta designacin, justamente en tanto que constituye para nosotros el valor de los diferentes textos bblicos, es esencialmente correlativa de aquello sobre lo cual tantos analistas creyeron que deban, y algunas veces no sin xito, interrogarse, a saber, las fuentes
de lo que se llama el sentimiento antisemita. Es precisamente en el sentido en que esta
zona sagrada, y dir casi prohibida {interdite}, est ah, ms viva, mejor articulada que
en cualquier otro lugar, y que no solamente est articulada, sino, despus de todo, viva
y siempre llevada en la vida de ese pueblo en tanto que ste se presenta, en tanto que
subsiste de l mismo en la funcin que a propsito del a articul con un nombre, que
13
Claude LVI-STRAUSS, Las Estructuras elementales del parentesco, Editorial Paids.
14 William
SHAKESPEARE, El Mercader de Venecia. La frmula una libra exacta de vuestra

hermosa carne, que podr ser escogida y cortada de no importa qu parte de vuestro cuerpo que me
plazca de la Escena III del Acto Primero, se convierte en la que reza es el que dice el pagar, no
es as, noble juez? El sitio ms prximo al corazn, tales son los trminos precisos de la Escena
Primera del Acto Cuarto.
Sec2:512
llam la del resto esto es algo que sobrevive a la prueba de la divisin del campo
del Otro por la presencia del sujeto de algo que es lo que en tal pasaje bblico est
formalmente metaforizado en la imagen del tocn, del tronco cortado de donde el nue
vo tronco resurge en esa funcin viva en el nombre del segundo hijo de Isaas, ChearYachoub. Un resto volver en ese Shorit que volveremos a encontrar tambin en tal
pasaje de Isaas. La funcin del resto, la funcin irreductible, la que sobrevive a toda la
prueba del encuentro con el significante puro, se es el punto donde ya al trmino de
mi ltima conferencia, con las observaciones de Jeremas, sobre el pasaje de Jeremas
sobre la circuncisin, se es el punto adonde, ya, los haba conducido.
Ese es tambin aquel del que les haba indicado cul es la solucin, y debera
decir, su atenuacin cristiana, a saber, todo el espejismo que, en la solucin cristiana,
se puede decir que se consagra a la salida masoquista, en su raz, puede ser dado a esa
relacin irreductible con el objeto del corte.
En tanto que el cristiano aprendi, a travs de la dialctica de la redencin, a
identificarse idealmente a aqul que en un tiempo se hizo idntico a ese objeto mismo,
al desecho dejado por la venganza divina, es en tanto que esta solucin ha sido vivida,
orquestada, adornada, poetizada, que yo he podido, no hace ms de 48 horas, producir
el encuentro una vez ms cun cmico, del occidental que vuelve de Oriente y que encuentra que, ah, ellos carecen de corazn. Son astutos, hipcritas, regateadores, hasta
estafadores. Se entregan, mi Dios, a todo tipo de pequeos chanchullos. Este occidental
que me hablaba, era un hombre de ilustracin completamente media, aunque, a sus
propios ojos, se consideraba como una estrella de magnitud un poco superior. El pensaba que ah, en Japn, si haba sido bien recibido, mi Dios, es que en las familias se
sacaba ventaja de demostrar que uno tena relaciones con alguien que casi haba sido
un premio Goncourt. Estas son de esas cosas, me dice, que, desde luego, en mi aqu,
censuro el nombre de su provincia, digamos una provincia que no tiene ninguna po
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sibilidad de ser evocada digamos, en mi Camargue natal, no pasaran nunca. Cualquiera sabe que aqu todos tenemos el corazn en la mano, que somos gente mucho
ms franca, que nunca nos valemos de esas oblicuas maniobras.
Tal es la ilusin del cristiano que siempre se cree que tiene ms corazn que los
dems, y esto, mi Dios, por qu? La cosa, sin duda, aparece ms clara es lo que creo
haberles hecho percibir como esencial, es el fondo del masoquismo esa tentativa de
provocar la angustia del Otro vuelta aqu la angustia de Dios, es en el cristiano, efec
tivamente, una segunda naturaleza, a saber, que esa hipocresa y todos sabemos que
en otras posiciones perversas, somos capaces de sentir en la experiencia lo que siempre
hay de ldico, de ambiguo a saber, que esa hipocresa vale ms o vale menos que lo
que l siente ms, l, como la hipocresa oriental.
Tiene razn al sentir que no es la misma, es que el oriental no est cristianizado.
Y es precisamente en esto que vamos a tratar de avanzar.
No voy a hacer Keyserling aqu,15 no voy a explicarles lo que es la psicologa
oriental, ante todo porque no hay psicologa oriental. Uno llega, gracias a Dios, ahora,
directamente al Japn por el Polo Norte. Esto tiene una ventaja: es la de hacernos sentir que Japn podra muy bien ser considerado como una pennsula, como una isla de
Europa. Y lo es, en efecto, se los aseguro. Y ustedes vern se los predigo aparecer
un da a algn Robert Musil japons.16 Es l quien nos mostrar adnde hemos llegado,
y hasta qu punto esta relacin del cristiano con el corazn est todava viva, o si est
fosilizada.
15
Hermann Keyserling, conde y filsofo alemn
(1880-1946) que entre otras cosas consider necesaria una sntesis entre la cultura occidental y la oriental.
16 Robert
Musil, novelista austraco (1880-1942),
cuya novela El hombre sin atributos, en varios tomos, es considerada entre las obras fundamentales de la narrativa centroeuropea del siglo XX, al lado
de las de Thomas Mann, Franz Kafka y Hermann Broch.
Sec2:514
Pero no es a esto que entiendo conducirlos hoy. Quiero tomar un sesgo, utilizar
una experiencia, estilizar un encuentro, que fue el mo, y que recin les he indicado,
para aproximar algo del campo de lo que puede vivir todava de las prcticas budistas, y especialmente las del Zen. Ustedes tienen dudas, y hacen bien, en cuanto a
que sea en el curso de un raid tan corto que yo pueda informarles nada al respecto.
Quiz les dir sobre eso, al trmino de lo que ahora vamos a recorrer, una frase simplemente recogida del abad de uno de esos conventos, en Kamakura, precisamente,
junto al cual se me dispuso un acceso y que, se los aseguro, sin ninguna solicitud de
mi parte, me aport una frase que no me parece fuera de lugar en lo que tratamos
de definir aqu de la relacin del sujeto con el significante. Pero esto es ms bien un
campo futuro a reservar. Los encuentros de los que habl recin eran encuentros ms
modestos, ms accesibles, ms posibles de insertar en este tipo de viajes relmpago
a los que el modo de vida que llevamos nos reduce. Es el encuentro especialmente
con las obras de arte.
Puede parecerles asombroso que yo hable de obras de arte cuando se trata de
estatuas, y de estatuas en funcin religiosa que en principio no fueron hechas a los fines
de representar obras de arte. Lo son sin embargo, indiscutiblemente, en su intencin,
en su origen. Siempre fueron recibidas y sentidas como tales, independientemente de
esa funcin.
Por lo tanto, no est absolutamente fuera de propsito que nosotros mismos
tomemos esa va de acceso para recibir de ella algo que nos conduzca, no dir, a su
mensaje, sino a lo que ellas pueden justamente representar, que es la cosa que nos interesa: cierta relacin del sujeto humano con el deseo.
He hecho de prisa, con el designio de preservar una integridad a la que me
atengo se los recuerdo en el momento de pasrselos un pequeo montaje de tres
Sec2:515
fotos de una sola estatua, de una estatua entre las ms bellas que puedan, creo, ser
vistas en esa zona que no carece de ellas; se trata de una estatua cuyas calificaciones,
denominaciones, voy a darles, as como hacerles entrever su funcin, y que se en
cuentra en el monasterio de mujeres, en el convento de monjas de Todai-ji, en Nara.
Lo que me permitir informarles que Nara fue el lugar del ejercicio de la autoridad
imperial durante varios siglos, que se sitan modestamente antes del siglo X. Ustedes
tienen ah algunas estatuas que datan del siglo X. Esta es una de esas estatuas, una
de las ms bellas, la que se encuentra en ese monasterio femenino de Todai-ji. Les
dir inmediatamente de qu funcin se trata. Entonces, manejen eso con precaucin.
Pues pienso recuperar en seguida esas tres fotos. Hay dos de ellas que estn repetidas, es la misma, una aumentada por relacin a la otra.
Entramos en el budismo. Ya saben de l, pienso, lo suficiente para saber que
el objetivo, los principios del recurso dogmtico tanto como de la prctica de ascesis que puede relacionarse con l, puede resumirse, y adems est resumido, en esa
frmula que nos interesa en lo ms vivo de lo que tenemos aqu que articular: que
el deseo es ilusin. Qu quiere decir eso? La ilusin, aqu, no podra estar ms que
referida al registro de la verdad. La verdad en cuestin no podra ser una verdad
ltima. La enunciacin del es ilusin, en este caso, hay que tomarla en la direccin,
que queda por precisar, de lo que puede ser o no ser la funcin del ser. Decir que el
deseo es ilusin es decir que no tiene soporte, que no tiene desembocadura ni apunta
a nada.
Ustedes han odo hablar, pienso, aunque ms no sea en Freud, de la referencia al
nirvana. Pienso que ustedes han podido, aqu y all, or hablar de eso de una manera
tal que no puedan identificarlo a una pura reduccin a la nada. El empleo mismo de la
negacin, que es corriente en el Zen, por ejemplo, y el recurso al signo mou que es el de
la negacin aqu, no podra engaarlos, siendo el signo mou en cuestin, por otra parte,
Sec2:516
una negacin muy particular, que es un no tener.17 Esto, por s solo, bastara para
ponernos en guardia. Lo que est en juego, al menos en la etapa media de la relacin
con el nirvana, est perfectamente articulado de una manera absolutamente difundida
en toda formulacin de la verdad bdica: est articulado, siempre, en el sentido de un
no-dualismo.
Si hay objeto de tu deseo, no es otra cosa que t mismo. Subrayo que no les
doy aqu, del budismo, el rasgo original: Tat tvam asi, el eres t mismo que reconoces
en el otro, est ya inscripto en el Vedanta.18
Digamos que yo lo recuerdo aqu, no pudiendo de ninguna manera hacerles una
historia, una crtica del budismo, que yo no lo recuerdo aqu ms que para aproximar,
por las vas ms cortas, aquello a lo que, por medio de esa experiencia que ustedes
van a ver como muy particular que si yo la localizo ah, es porque es caracterstica,
esa experiencia hecha por relacin a esa estatua, experiencia hecha por m mismo, es
utilizable para nosotros.
La experiencia bdica, en tanto que por etapas y por progresos tiende a hacer,
para aqul que la vive, que se compromete en sus caminos, y tambin, por otra parte,
para los que se comprometieron en l de una manera propiamente asctica los
ascetas son una rareza supone una referencia eminente en nuestra relacin con
el objeto, a la funcin del espejo. Efectivamente, su metfora es usual. Hace mucho
tiempo alud, en uno de mis textos, en razn de lo que yo poda conocer ya de esto,
alud a ese espejo sin superficie en el cual no se refleja nada. Tal era el trmino, la
etapa, si ustedes quieren, la fase a la que entenda referirme para el fin preciso al que
17
En este punto, AFI, y FF/1, as como su derivada IA, proporcionan sendos signos mou que no
se parecen entre s, y cuya dificultad de reproduccin aqu no estara compensada por ninguna cualidad
informativa. JL, la versin madre, no reproduce ningn signo.
18 Vedanta Palabra del snscrito que nombra a una secta del brahamanismo basada en los comentarios que Baderayana hizo de los Upanishad entre los siglos III y IV.
Sec2:517
apuntaba entonces era en un artculo sobre la causalidad psquica.19

Observen aqu que esa relacin en espejo con el objeto es para toda gnoseologa
absolutamente comn. El carcter absolutamente comn de esa referencia es lo que
nos rinde tan fcil acceso y tan fcil como para embarcarnos en el error toda referencia a la nocin de proyeccin. Sabemos cun fcil es que las cosas del exterior tomen
el color de nuestra alma, e incluso la forma, e incluso que avancen hacia nosotros bajo
la forma de un doble.
Pero si introducimos como esencial en esa relacin con el deseo el objeto a, el
asunto del dualismo y del no-dualismo toma un relieve muy diferente. Si lo que hay
de ms yo-mismo en el exterior est ah, no tanto porque yo lo he proyectado, sino
porque ha sido cortado de m, el hecho de volver a reunirme con l o no, y las vas
que tomar para esa recuperacin, adquieren otro tipo de posibilidades, de variedades
eventuales.
Es aqu que, para dar un sentido que no sea del orden del juego de prestidigitacin, del escamoteo, de la magia, a la funcin del espejo, hablo en esta dialctica
del reconocimiento de lo que aportamos o no con el deseo, conviene hacer algunas
observaciones, de las que la primera es que, de una manera, de la que les ruego que
noten que eso no es tomar la va idealista, entonces, la primera es esta observacin de
que el ojo es ya un espejo, que el ojo, llegara a decir, organiza al mundo en espacio,
que refleja lo que, en el espejo, es reflejo, pero que al ojo ms penetrante es visible el
reflejo, el reflejo que lleva l mismo del mundo, en ese ojo que l ve en el espejo, que
19
Jacques LACAN, Acerca
de la causalidad psquica, palabras pronunciadas el 28 de Septiembre de 1946 en las Jornadas Psiquitricas de Bonneval, texto publicado finalmente en los crits, en 1966,
con modificaciones. El prrafo aludido por Lacan dice: Cuando el hombre, en busca del vaco del
pensamiento, avanza por el fulgor sin sombra del espacio imaginario, abstenindose hasta de aguardar
lo que en l va a surgir, un espejo sin brillo le muestra una superficie en la que no se refleja nada cf.
op. cit., en Escritos 1, dcimo tercera edicin en espaol corregida y aumentada, Siglo Veintiuno Editores,
1985, p. 178.
Sec2:518
no hay necesidad, para decirlo de una vez, de dos espejos opuestos para que estn ya
creadas las reflexiones al infinito del palacio de los espejismos.
Este sealamiento de un despliegue infinito de imgenes entrereflejadas, que se
produce desde que est el ojo y un espejo, no est ah simplemente para la ingeniosidad
de la observacin, de la que por otra parte no se ve muy bien dnde desembocara,
sino, por el contrario, para conducirnos al punto privilegiado que est en el origen,
que es el mismo que aquel donde se anuda la dificultad original de la aritmtica, el
fundamento del uno y del cero.
Una imagen, la que se produce en el ojo, quiero decir, la que ustedes pueden ver
en la pupila, exige al comienzo de esta gnesis un correlato que, por su parte, no sea
una imagen. Si la superficie del espejo no est ah para soportar el mundo, no es que
nada no lo refleje, a ese mundo, de lo que tengamos que extraer la consecuencia: no
es que el mundo se desvanezca con la ausencia de sujeto, esto es propiamente *lo que
tengo*20 en mi primera frmula: es que no se refleja nada, eso quiere decir que antes
del espacio, hay un uno que contiene la multiplicidad como tal, que es anterior al despliegue del espacio como tal, que nunca es ms que un espacio escogido donde no pue
den sostenerse ms que unas cosas yuxtapuestas tanto como hay lugar. Que ese lugar
sea indefinido o infinito no cambia en nada la cuestin. Pero para hacerles entender lo
que quiero decir en cuanto a ese uno que no es *mia {mia} sino pollh {poll}*21, todos en
plural les mostrar simplemente lo que ustedes pueden ver, en ese mismo Kamakura,
es de la mano de un escultor del que se conoce muy bien el nombre; Kamakura, es
*justo*22 el fin del siglo XII ste es Buda representado, materialmente representado
por medio de una estatua de tres metros de alto, y materialmente representado por
20
*lo que he [dicho]*
21
As, en AFI. En cuanto a FF/1: * sino {ilegible}*, y aun as esas tres letras griegas que dejo
son apenas aproximativas. JL: *
sino poly*
22
*hasta*
Sec2:519
otras mil. Eso produce cierta impresin, tanto ms cuanto que uno desfila ante ellas
dentro de un corredor bastante estrecho, que mil estatuas, eso ocupa lugar, sobre todo
cuando stas son todas de magnitud humana, perfectamente hechas e individualizadas;
ese trabajo le llev cien aos al escultor y a su escuela. Ustedes van a poder considerar
la cosa vista de frente, y ah, en visin perspectiva oblicua, lo que eso da cuando avanzan por el corredor.
Esto est hecho para materializar ante ustedes que la oposicin monotesmo-politesmo quiz no es algo tan claro como ustedes se lo representan habitualmente. Pues
las mil y una estatuas que estn ah son todas propiamente, e idnticamente, el mismo
Buda. Por lo dems, de derecho, cada uno de ustedes es un buda, digo de derecho,
porque, por razones particulares, ustedes pueden haber sido arrojados al mundo con
algunas cojeras que harn a este acceso un obstculo ms o menos irreductible.
Esto no impide que esa identidad del uno subjetivo en su multiplicidad, su variabilidad infinita, con un uno ltimo en su acceso cumplido al no-dualismo, en su acceso
al ms all de toda variacin pattica, al ms all de todo cambio mundial, csmico, es
algo en lo cual tenemos que interesarnos menos como fenmeno que en lo que nos per
mite aproximar de las relaciones que demuestra por medio de las consecuencias que
ha tenido histricamente, estructuralmente, en los pensamientos de los hombres.
En verdad, he dicho que lo que est ah bajo mil y un soportes, en realidad esos
mil y un soportes, gracias a los efectos de multiplicacin inscriptos en lo que ustedes
pueden ver, la multiplicidad de sus brazos y de las algunas cabezas que coronan la
cabeza central, debe ser multiplicada de una manera tal que de stas haya en realidad,
aqu, treinta y tres mil trescientos treinta y tres mismos seres idnticos. Esto no es ms
que un detalle.
Les he dicho que eso era un Buda. Eso no es absolutamente hablar de dios, es un
Sec2:520
Bodisatva, es decir, para ir rpido y hacer el vaco, si puedo decir, un casi Buda.23 Sera
completamente Buda si justamente no estuviera ah; pero como est ah, y bajo esta
forma multiplicada que ha demandado, ustedes lo ven, mucho trabajo, esto no es ms
que la imagen del trabajo que se toma, l, para estar ah. El est ah para ustedes. Es un
Buda que todava no ha tenido xito en desinteresarse, en razn, sin duda, de uno de
esos obstculos a los que recin aluda, en desinteresarse de la salvacin de la humanidad. Es por eso que, si ustedes son budistas, se prosternan ante esa suntuosa asamblea.
Es que, en efecto, ustedes deben, pienso, reconocimiento a la unidad que se ha desplazado en nmero tan grande para quedar en condiciones de prestarles auxilio. Pues
se dice tambin la iconografa lo enumera en qu casos les prestarn auxilio.
El Bodisatva del que se trata se llama en snscrito ustedes ya han odo hablar de
l, se, espero, su nombre est excesivamente difundido, sobre todo en nuestros das;
todo esto gravita en la esfera vagamente llamada elemento para quien hace yoga el
Bodisatva del que se trata es Avalokiteshvara.24
La primera imagen, la de la estatua que les hago circular, es un avatar histrico
de ese Avalokiteshvara. As, he pasado por las buenas sendas, antes de interesarme
por el japons. La suerte ha hecho que yo haya explicado con mi buen maestro
Demiville, en los aos en que el psicoanlisis me dejaba ms tiempo libre, ese libro,
ese libro que se llama El loto de la verdadera ley, que fue escrito en chino para traducir
23
La biografa empieza en el cielo. El Bodhisattva
(el que llegar a ser el Buddha, ttulo que
significa el Despierto) ha logrado, por mritos acumulados en infinitas encarnaciones anteriores, nacer
en el cuarto cielo de los dioses. Mira, desde lo alto, la tierra y considera el siglo, el continente, el reino
y la casta en que renacer para ser el Buddha y salvar a los hombres. Elige a su madre, la reina Maya
(este nombre significa la fuerza mgica que crea el universo ilusorio)... cf. Jorge Luis BORGES y
Alicia JURADO, Qu es el Budismo, El Buddha Legendario, en Jorge Luis BORGES, Obras Completas
en colaboracin, Emec Editores, Buenos Aires, 1979, p. 721.
24
Avalokitsvara es un Bodhisattva que en un poema de la tradicin lamasta se convierte mgicamente en un cuclillo y adoctrina a las aves del Tibet y de la India, as como, en una secta del budismo
en China, se transforma en la diosa de la misericordia, Kuan Yin, cuya imagen es muy frecuente en la
iconografa op. cit., pp. 265 y 267 respectivamente.
Sec2:521
un texto snscrito de Kamarajiva. Ese texto es poco ms o menos el hito histrico en

que se produce el avatar, la singular metamorfosis que les voy a pedir que retengan, a
saber, que ese Bodisatva, Avalokiteshvara, el que escucha los llantos del mundo, se
transforma, a partir de la poca de Kamarajiva, que me parece que es un poquito res
ponsable de eso, se transforma en una divinidad femenina. Esta divinidad femenina,
de la que pienso que ustedes estn igualmente de acuerdo, conformes, as sea un
poquito, se llama Kwan yin o incluso Kuan ze yin en chino, es el mismo sentido que el
sentido que tiene Avalokiteshvara: es la que considera, la que va, la que acuerda.
Eso, es Kwan; esto, es el vocablo del que les hablaba recin, y eso, es su gemido o sus
llantos. Kwan ze yin el ze puede estar borrado algunas veces la Kwan yin es una
divinidad femenina. En China, esto carece de ambigedad, la Kwan yin aparece siem
pre bajo una forma femenina y es en esta transformacin y sobre esta transformacin
que les ruego que se detengan un instante. En el Japn, esos mismos vocablos se leen
Kwan non o Kwan ze non, segn que se inserte en ellos o no el carcter del mundo. No
todas las formas de Kwan non son femeninas. Dir incluso que la mayora de ellas no
lo son. Y puesto que tienen ante sus ojos la imagen de las estatuas de ese templo, la
misma santidad, divinidad un trmino que aqu hay que dejar en suspenso que
est representada bajo esa forma mltiple, ustedes pueden observar que los perso
najes estn provistos de pequeos bigotes y de nfimas barbas esbozadas. Estn ah,
entonces, bajo una forma masculina, lo que corresponde en efecto a la estructura ca
nnica que representan esas estatuas.
El nmero de brazos y de cabezas en cuestin, pero es exactamente del mismo
ser que se trata, que en la primera estatua cuyas representaciones les he hecho circular. Es incluso esta forma la que est especificada, se ve como un Nio i rin, Kwan non
o Kwan ze non. Nio i rin, en este caso, que entonces, al poner al principio aqu hay
un carcter aqu que va a estar un poco apretado, pero, en fin, no demasiado Nio i
Sec2:522
rin quiere decir como la rueda de los deseos. Es exactamente el sentido que tiene su
correspondiente en snscrito.
He aqu, entonces, ante qu nos vemos enfrentados: se trata de volver a encontrar, de la manera ms atestiguada, la asimilacin de divinidades pre-bdicas en los
diferentes estratos de esa jerarqua que desde entonces se articula como niveles, etapas,
formas de acceso a la realizacin ltima de la belleza, es decir, a la inteligencia ltima
del carcter radicalmente ilusorio de todo deseo.
No obstante, en el interior de esa multiplicidad, si podemos decir, convergente
hacia un centro que, por esencia, es un centro de ninguna parte, ven ustedes que aqu
reaparece, resurge, dir casi de la manera ms encarnada, lo que poda haber de ms
vivo, de ms real, de ms animado, de ms humano, de ms pattico, en una relacin
primera con el mundo divino, una relacin esencialmente nutrida y como puntuada
por todas las variaciones del deseo, lo que la divinidad, si podemos decir, o la Santidad, con una S mayscula, casi lo ms central del acceso a la Belleza, se encuentra
encarnada bajo una forma de la divinidad femenina que se ha podido llegar hasta a
identificar en el origen con, ni ms ni menos que la reaparicin de la Shakti india, es
decir, algo que es idntico al principio femenino del mundo, el alma del mundo. Esto
es algo que debe detenernos un instante.
Para decirlo todo, no s si esta estatua, cuyas fotos les hice llegar, ha logrado establecer para ustedes esa vibracin, esa comunicacin de la que les aseguro que en su
presencia uno puede ser sensible a ella, uno puede ser sensible a ella no simplemente
porque el azar hizo que acompaado por mi gua, que era entonces uno de esos japoneses para quienes ni Maupassant ni Merime tienen secretos, ni nada de nuestra literatura
les ahorro por otra parte a Valry, porque Valry, no se oye hablar ms que de Valry,
en el mundo, el xito de este Mallarm de los nuevos ricos es una de las cosas ms
Sec2:523
consternantes que se puedan encontrar en nuestra poca; entonces, retomemos nuestra

serenidad yo entro en el pequeo hall de esa estatua y encuentro ah, arrodillado, a
un hombre entre treinta y treinta y cinco aos, del orden del muy modesto empleado,
quiz del artesano, ya verdaderamente muy gastado por la existencia. Estaba de rodillas
ante esta estatua y, manifiestamente, oraba. Esto, despus de todo, no es algo en lo que
nos sintamos tentados a participar. Pero despus de haber orado, l se acerc, muy cerca
de la estatua pues nada impide tocarla, a la derecha, a la izquierda y por debajo la
miraba as durante un tiempo que yo no podra medir, a decir verdad, no vi el final, se
superpuso con el tiempo de mi propia mirada. Era evidentemente una mirada efusiva,
de un carcter tanto ms extraordinario cuanto que ah se trataba, no dir de un hombre
del comn pues un hombre que se comporta as no podra serlo sino de alguien que
nada pareca predestinar, aunque ms no fuese por el fardo evidente de sus trabajos que
llevaba sobre sus hombros, a esa suerte de comunin artstica.
El otro episodio de esta aprehensin, voy a drselos bajo una forma diferente.
Ustedes han mirado la estatua, su rostro, esa expresin absolutamente sorprendente
por el hecho de que es imposible leer en ella si {est vuelta} toda para ustedes o toda
al interior. Yo no saba entonces que era una Nio i rin, Kwan ze non, pero haca tiempo
que haba odo hablar de la Kwan yin. Pregunt, a propsito de esta estatua, a propsito
de otras tambin: En fin, es un hombre o una mujer?. Les ahorro los debates, los
rodeos de lo que se plante alrededor de esta cuestin, la que tiene todo su sentido, se
los repito, en el Japn, dado que los Kwan non no estn todos, de manera unvoca, bajo
una forma femenina. Y es ah que puedo decir que lo que yo recog tiene un pequeo
carcter de encuesta, en fin, del nivel informe Kinsey, esto es, que adquir la certeza de
que, para ese muchacho cultivado, merimeano, maupassantesco, y para un enorme
nmero de sus camaradas a los que interrogu, la cuestin, ante una estatua de esa es
pecie, de saber si es macho o hembra, jams se plante para ellos.
Sec2:524
Creo que ah hay un hecho decisivo de una manera muy diferente para abordar
lo que podremos llamar la variedad de las soluciones por relacin al problema del
objeto, de un objeto del que pienso haberles mostrado suficientemente, por todo lo
que acabo de contarles de mi primer abordaje de este objeto, hasta qu punto es un
objeto para el deseo. Pues si ustedes precisan todava otros detalles, podrn observar
que en esa estatua no hay abertura del ojo. Ahora bien, las estatuas bdicas siempre
tienen un ojo, no se puede incluso decir cerrado ni medio cerrado es una postura
del ojo que no se obtiene sino por aprendizaje, es un prpado bajo que no deja pasar
ms que un hilo de blanco del ojo y un borde de pupila todas las estatuas de Buda
estn realizadas as. Ustedes han podido ver que esta estatua no tiene nada semejante,
tiene simplemente, a nivel del ojo, una especie de cresta aguda que adems hace que,
con el reflejo que tiene la madera, parezca siempre que por encima anda un ojo, pero
nada en la madera responde a eso. Les aseguro que examin bien la madera, me inform, y la solucin que obtuve, sin que yo mismo pudiera decidir la parte de fe que
es preciso acordarle, me fue dada por alguien muy especialista, muy serio, el profesor
Kando, para nombrarlo, es que esa hendidura del ojo sobre esa estatua desapareci
en el curso de los siglos debido al masaje que le hacen sufrir, pienso, ms o menos
cotidianamente, las monjas del convento, donde esa estatua es el tesoro ms precioso,
cuando ellas piensan enjugar lgrimas en ese rostro del recurso divino por excelencia.
Por lo dems, la estatua entera es tratada de la misma manera que ese borde del ojo por
las manos de las religiosas, y representa en su pulido ese algo increble del que la foto,
aqu, no puede ofrecer ms que un vago reflejo, de lo que es sobre ella la irradiacin
invertida de lo que uno *no puede dejar de reconocer*25 ms que como un prolongado
deseo, dirigido en el curso de los siglos por esas reclusas sobre esa divinidad de sexo
psicolgicamente indeterminable.
25
*no puede desconocer*
Sec2:525
Pienso que esto el tiempo est hoy lo bastante avanzado como para que aqu yo
no lleve ms lejos mi discurso nos permitir aclarar ese pasaje al que hemos llegado
ahora.
Hay, en el estadio oral, cierta relacin de la demanda con el deseo velado de la
madre; hay, en el estadio anal, la entrada en juego, para el deseo, de la demanda de la
madre; hay, en el estadio de la castracin flica, el menos-falo (-f), la entrada de la negatividad en cuanto al instrumento del deseo, en el momento del surgimiento del deseo
sexual como tal en el campo del Otro. Pero ah, en estas tres etapas, no se detiene para
nosotros el lmite donde debemos encontrar la estructura del a como separado. Pero
no es por nada que hoy les haya hablado de un espejo, no del espejo del estadio del
espejo, de la experiencia narcisista, de la imagen del cuerpo en su totalidad, sino del
espejo en tanto que es ese campo del Otro donde debe aparecer, por vez primera, si
no el a, al menos su lugar, en resumen, el resorte radical que hace pasar del nivel de la
castracin al espejismo del objeto del deseo.
Cul es la funcin de la castracin en ese hecho extrao de que el objeto del
tipo ms emocionante, por ser a la vez nuestra imagen y otra cosa, pueda aparecer a
ese nivel, en cierto contexto, en cierta cultura, como sin relacin con el sexo, se es el
hecho, creo, caracterstico, al que entiendo llevarlos hoy.
Sec2:526

CG-181/1 y CG-181/2.
como C-0698/01.
Sec2:527
Jacques Lacan
Seminario oral
1962-1963
LA ANGUSTIA
15 de MAYO de 1963

vase, el Anexo 1.
Sec2:528
Si partimos de la funcin del objeto en la teora freudiana, objeto oral, objeto anal,
objeto flico ustedes saben que yo pongo en duda que el objeto genital sea homogneo a la serie todo lo que ya he esbozado, tanto en mi enseanza pasada como
ms especialmente en la del ao pasado, les indica que este objeto definido en su
funcin por su lugar como a, el resto de la dialctica del sujeto con el Otro, que la
lista de estos objetos debe ser completada. El a, objeto que funciona como resto de
esta dialctica, desde luego que tenemos que definirlo en el campo del deseo, a otros
niveles, de los que les he indicado bastante al respecto para que ustedes sientan, si
quieren, que, groseramente, es algn corte que sobreviene en el campo del ojo y del
que es funcin el deseo vinculado a la imagen. Otra cosa, ms all de lo que ya conocemos y donde encontraremos ese carcter de certeza fundamental ya localizado
por la filosofa tradicional y articulado por Kant bajo la forma de la conciencia, es ah
que este modo de abordaje, bajo *la forma* del a, nos permitir situar en su lugar
lo que hasta aqu se present como enigmtico bajo la forma de cierto imperativo
llamado categrico.
El camino por donde procedemos, que revivifica toda esta dialctica por el abordaje mismo que es el nuestro, a saber, el deseo, este camino por donde procedemos
este ao, que es la angustia, lo he elegido porque es el nico que nos permite hacer,
introducir una nueva claridad en cuanto a la funcin del objeto por relacin al deseo.
Cmo esto es lo que mi leccin de la vez pasada quiso presentificar ante ustedes cmo todo un campo de la experiencia humana, experiencia que se propone
como la de una forma, una especie de salvacin, la experiencia bdica, ha podido postular en su principio que el deseo es ilusin? Qu quiere decir esto? Es fcil sonrer
por la rapidez de la asercin de que todo no es nada. Tambin, les dije, no es de eso
que se trata en el budismo.

*el ngulo*
Sec2:529
Pero si, para nuestra experiencia, esta asercin de que el deseo no es ms que
ilusin puede tambin tener un sentido, se trata de saber por dnde puede introducirse
el sentido y, para decirlo de una vez, dnde est el seuelo.
El deseo, yo les enseo a localizarlo, a ligarlo a la funcin del corte, a ponerlo en
cierta relacin con la funcin del resto. Ese resto es lo que lo sostiene, lo que lo anima,
y eso es lo que enseamos a localizar en la funcin analtica del objeto parcial.
Sin embargo, otra cosa es la falta a la que est ligada la satisfaccin. Esa distancia
del lugar de la falta en su relacin con el deseo como estructurado por la fantasa, por
la vacilacin del sujeto en su relacin con el objeto parcial, esa no coincidencia de la
falta que est en juego con la funcin del deseo, si puedo decir, en acto, eso es lo que
crea la angustia, y slo la angustia resulta que apunta a la verdad de esa falta. Es por
eso que en cada nivel, en cada etapa de la estructuracin del deseo, si queremos comprender de qu se trata en esa funcin que es la del deseo, debemos localizar lo que
llamar el punto de angustia.
Esto va a hacernos volver atrs, y, en un movimiento comandado por toda nuestra experiencia, puesto que todo sucede como si, habindose llegado con la experiencia de Freud a toparse con un impase, impase que yo promuevo como no siendo ms
que aparente y hasta aqu jams franqueado, el del complejo de castracin, todo sucede
como si este escollo que queda por explicar lo que quizs nos permitir concluir hoy
sobre alguna afirmacin concerniente a lo que quiere decir la obstinacin de Freud
sobre el complejo de castracin y por el momento, recordemos su consecuencia en
la teora analtica: algo como un reflujo, como un retorno que lleva a la teora a buscar
en ltima instancia el funcionamiento ms radical de la pulsin en el nivel oral.
Es singular que un anlisis, que un punto de vista que, inauguralmente, ha sido el
de la funcin nodal en toda la formacin del deseo de lo que es propiamente sexual,
Sec2:530
haya sido en el curso de su evolucin histrica cada vez ms conducido a buscar el

origen de todos los accidentes, de todas las anomalas, de todas las hiancias que pueden
producirse a nivel de la estructuracin del deseo en algo de lo que no es decir todo que
es cronolgicamente original, la pulsin oral, sino de lo que todava hay que justificar
que sea estructuralmente original; es a ella que, al fin de cuentas, debemos reconducir
el origen y la etiologa de todos los obstculos con que tenemos que vrnoslas.
Tambin he abordado ya lo que, creo, debe reabrir para nosotros la cuestin de
esta reduccin a la pulsin oral, mostrando en ella esa manera con que, actualmente,
funciona, a saber, como un modo metafrico de abordar lo que sucede a nivel del objeto flico, una metfora que permite eludir lo que hay de impase creado por el hecho,
que jams fue resuelto por Freud, en ltimo trmino, lo que es el funcionamiento del
complejo de castracin, lo que de alguna manera lo vela, lo que permite hablar de l
sin encontrar el impase.
Pero si la metfora es justa, debemos, en su nivel propio, ver el esbozo de lo
que est en juego, de aquello por lo cual ella no es aqu ms que metfora. Y es por
eso que es en el nivel de esta pulsin oral que, ya una vez, trat de retomar la funcin
relativa del corte del objeto, del lugar de la satisfaccin y del de la angustia. Para dar
el paso que ahora nos es propuesto, a donde los llev la vez pasada, es decir, el punto
de confluencia entre el a funcionando como (-f), es decir, el complejo de castracin,
y ese nivel que llamaremos visual o espacial, segn la cara por donde vayamos a considerarlo, que es, hablando con propiedad, aquel donde podemos ver mejor lo que
quiere decir el seuelo del deseo. Para poder hacer funcionar ese pasaje que es nuestro
fin hoy, debemos trasladarnos por un momento hacia atrs, volver al anlisis de la
pulsin oral, para preguntarnos, para precisar bien dnde est, a ese nivel, la funcin
del corte.
Sec2:531
El lactante y el seno, he ah aquello alrededor de lo cual han venido a *concentrarse* para nosotros todas las nubes de la dramaturgia del anlisis, el origen de las
primeras pulsiones agresivas, de su reflexin, incluso de su *retorsin*, la fuente de las
cojeras ms fundamentales en el desarrollo libidinal del sujeto.
Retomemos pues esta temtica que no conviene olvidarlo est fundada sobre
un acto original, esencial para la subsistencia biolgica del sujeto en el orden de los
mamferos, el de la succin.
Qu hay, qu es lo que funciona en la succin? Aparentemente, los labios, los labios donde volvemos a encontrar el funcionamiento de lo que nos ha aparecido como
esencial en la estructura de la erogeneidad, la funcin de un borde.
Que el labio presente el aspecto de algo que es, de alguna manera, la imagen
misma del borde, del corte, ah tenemos en efecto algo que debe indicarnos, despus
que el ao pasado he tratado de figurar para ustedes, en la topologa, definir para ustedes a, ah hay algo que debe hacernos sentir que estamos en un terreno seguro.
Tambin, est claro que el labio, l mismo encarnacin, si podemos decir, de un
corte, que el labio singularmente nos evoca lo que tendr, en un nivel muy diferente,
en el nivel de la articulacin significante, en el nivel de los fonemas ms fundamentales, los ms ligados al corte, los elementos consonnticos del fonema, suspensin de un
corte, estando para su stock ms basal esencialmente modulados a nivel de los labios.
Volver quiz, si tenemos tiempo, sobre lo que ya he indicado varias veces de
la cuestin de las palabras fundamentales y de su especificidad aparente, mam y
pap. Estas son articulaciones, en todo caso, labiales, incluso si algo puede poner en
duda su reparticin, aparentemente especfica, aparentemente general, si no universal.

*confrontarse*

*retencin*
Sec2:532
Que el labio, por otra parte, sea el lugar donde, simblicamente, puede ser *retomada*, bajo forma de ritual, la funcin del corte, que el labio sea algo que pueda ser,
a nivel de los ritos de iniciacin, perforado, estirado, triturado de mil formas, eso es
tambin lo que nos da la seal de que estamos en un campo vivo y, desde hace mucho
tiempo, en las praxis humanas, reconocido.
Eso es todo? Hay tras el labio lo que Homero llama el recinto de los dientes y
la mordedura. Es alrededor de eso que hacemos jugar, en la manera con que actuamos
con la dialctica de la pulsin oral, su temtica agresiva, el aislamiento fantasmatique
[N.del E.: fantasmtico?fantaseado??] de la extremidad del seno, del pezn, esa
virtual mordedura, implicada por la existencia de una denticin llamada lactal, es alrededor de eso que hemos hecho girar la posibilidad de la fantasa de la extremidad del
seno como aislada, algo que ya se presenta como un objeto no solamente parcial sino
seccionado. Es por ah que se introducen, en las primeras fantasas que me permiten
concebir la funcin del despedazamiento como inaugurante, es con eso que, en verdad, nos hemos contentado hasta ahora.
Esto quiere decir que podamos mantener esa posicin? Ustedes lo saben,
porque, ya, en un seminario que es, si mal no recuerdo, el que d el 6 de marzo,
acentu cmo toda la dialctica llamada del destete, de la separacin, deba ser retomada, en funcin misma de lo que, en nuestra experiencia, nos permiti ampliarla,
de lo que se nos present como sus resonancias, sus repercusiones naturales, a saber,
*el destete y la separacin primordial, a saber, la del nacimiento.* Y la del nacimien
to, si la consideramos con atencin, si ponemos en ella un poco ms de fisiologa, es
muy apropiada para esclarecernos.
El corte, les dije, est en otra parte que all donde lo ponemos. No est condi
*tomada*

*la del nacimiento.*
Sec2:533
cionado por la agresin sobre el cuerpo materno. El corte, como nos lo ensea el
anlisis, si sostenemos y justificadamente si hemos reconocido en nuestra experiencia que hay analoga entre el destete oral y el destete del nacimiento, el corte
es interior a la unidad individual, primordial, tal como sta se presenta a nivel del
nacimiento, donde el corte se produce entre lo que va a convertirse en el individuo
arrojado al mundo exterior y sus envolturas, las que forman parte de l mismo, las
que son, en tanto que elementos del huevo, homogneas a lo que se ha producido
en el desarrollo ovular, las que son prolongacin directa de su ectodermo, como de
su endodermo, las que forman parte de l mismo. La separacin se produce en el
interior de la unidad que es la del huevo.
Ahora bien, el acento que entiendo que estoy poniendo aqu, se sostiene en la
especificidad en la estructura organsmica de la organizacin llamada mamfera. Lo
que, para la casi totalidad de los mamferos, especifica el desarrollo del huevo, es la
existencia de la placenta, e incluso de una placenta completamente especial, la que se
llama corio-alantoidea, aquella por medio de la cual, bajo toda una faz de su desarrollo,
el huevo, en su posicin intrauterina, se presenta en una relacin semi-parasitaria con
el organismo de la madre.
Algo en el estudio del conjunto de esta organizacin mamfera, algo es para
nosotros *sugestivo*, indicativo. A cierto nivel de la aparicin de esta estructura organsmica, especialmente el de dos rdenes, si podemos decir, como se los llama, los
ms primitivos del conjunto de los mamferos, especialmente el de los monotremas y
el de los marsupiales, tenemos la nocin, en los marsupiales, de la existencia de otro
tipo de placenta, no corio-alantoidea, sino corio-vitelina. No nos detenemos en este
matiz; pero en los monotremas pienso que, desde la infancia, tienen ustedes al menos la imagen, bajo la forma de esos animales que, en el Petit Larousse, hormiguean
{suggestif} *subjetivo {subjectif}*
Sec2:534
en pandillas, como apretujndose a la puerta de una nueva arca de No, es decir, que
hay dos de ellos, algunas veces solamente uno por especie, ustedes tienen la imagen
del ornitorrinco, y tambin la imagen de lo que se llama el tipo equidna.
Son mamferos. Son mamferos en los cuales el huevo, aunque puesto en un
tero, no tiene ninguna relacin placentaria con el organismo materno. La mama sin
embargo ya existe. La mama, en su relacin esencial, como definiendo la relacin
del retoo con la madre, la mama ya existe a nivel del monotrema, del ornitorrinco,
y hace ver mejor en este nivel cul es su funcin original.
Para aclarar inmediatamente lo que entiendo decir aqu, dir que la mama se
presenta como algo intermediario, y que es entre la mama y el organismo materno
que tenemos que concebir que reside el corte. Antes incluso de que la placenta nos
manifieste que la relacin nutricia, a un cierto nivel del organismo vivo, se prolonga
ms all de la funcin del huevo que, cargado con todo el bagaje que permite su
desarrollo, har reunirse al hijo con sus genitores, en una experiencia comn de
bsqueda de alimento, tenemos esa funcin de relacin, que he llamado parasitaria,
esa funcin ambigua donde interviene este rgano amboceptor; la relacin del nio,
dicho de otro modo, con la mama, es homolgica y lo que nos permite decirlo, es
que es ms primitiva que la aparicin de la placenta es homolgica a algo que ha
ce que haya, de un lado, el nio y la mama, y que la mama est de alguna manera
aplicada, implantada sobre la madre; esto es lo que permite a la mama funcionar
estructuralmente a nivel del a.
Es porque el a es algo de lo que el nio est separado de una manera en
cierto modo interna a la esfera de su existencia propia, que es verdaderamente el
a minscula.
Van a ver lo que resulta como consecuencia de esto: el lazo de la pulsin oral se
Sec2:535
produce con este objeto amboceptor. Lo que constituye el objeto de la pulsin oral, es
lo que habitualmente llamamos el objeto parcial, el seno de la madre. Dnde est, a
ese nivel, lo que hace un rato llam el punto de angustia? Est justamente ms all de
esta esfera, pues el punto de angustia est a nivel de la madre. La angustia de la falta
de la madre en el nio, es la angustia del agotamiento del seno. El punto de angustia
no se confunde con el lugar de la relacin con el objeto del deseo.
La cosa est singularmente figurada por esos animales que, de una manera completamente inesperada, hice surgir ah, bajo el aspecto de esos representantes del orden
de los monotremas. Efectivamente, todo ocurre como si esta imagen de organizacin
biolgica hubiera sido fabricada por algn creador previsor, para manifestarnos la ver
dadera relacin que existe a nivel de la pulsin oral con ese objeto privilegiado que
es la mama. Pues, lo sepan ustedes o no, el pequeo ornitorrinco, tras su nacimiento,
permanece un cierto tiempo fuera de la cloaca, en un lugar situado sobre el vientre de
la madre, llamado incubatorium. En ese momento est todava dentro de las envolturas,
que son las envolturas de una suerte de huevo duro, de donde l sale, de donde l sale
con la ayuda de un diente llamado diente de eclosin, doblado, puesto que hay que ser
precisos, por algo que se sita a nivel de su labio superior y que se llama carncula.
Estos rganos no le son especficos. Ya existen antes de la aparicin de los
mamferos. Esos rganos que permiten a un feto salir del huevo existen ya a nivel de
la serpiente, donde son especializados, no teniendo las serpientes, si mal no recuerdo,
ms que el diente llamado de eclosin, mientras que otras variedades, reptiles, ms
exactamente no son serpientes especialmente las tortugas y los cocodrilos, slo
tienen la carncula.
Lo importante es esto: es que parece que la mama, la mama de la madre del
ornitorrinco, tuviera necesidad de la estimulacin de esa punta incluso armada que
Sec2:536
presenta el hocico del pequeo ornitorrinco, para desencadenar, si podemos decir, su

organizacin y su funcin, y que parece que, durante unos ocho das, fuera preciso que
ese pequeo ornitorrinco se dedique al desencadenamiento de lo que parece mucho
ms suspendido a su presencia, a su actividad, que a algo que se sostenga tambin en el
organismo de la madre; tambin, por otra parte, nos da curiosamente la imagen de una
relacin, de alguna manera, invertida con la de la protuberancia mamaria, puesto que
esas mamas del ornitorrinco son mamas en cierto modo en hueco, donde el pico del
pequeo se inserta. Es aqu, ms o menos, donde estaran los elementos glandulares,
los lbulos productores de la leche. Es ah que ese hocico ya armado, que todava no
se ha endurecido bajo la forma de un pico, como ocurrir ms tarde, que ese hocico
viene a alojarse.
La existencia, entonces, de la distincin de dos puntos originales, en la organizacin mamfera, la relacin con la mama, como tal, que seguir siendo estructurante
para la subsistencia, el sostn, de la relacin con el deseo, por el mantenimiento de la
mama, especialmente, como objeto que ulteriormente se convertir en el objeto aislamiento fantasmatique [N.del E.:fantasmtico?fantaseado??] , y por otro lado,
la situacin en otra parte, en el *Otro*, a nivel de la madre y de alguna manera no
coincidente, deportado, del punto de angustia como siendo aquel donde el sujeto tiene
relacin con lo que est en juego, con su falta, con aquello a lo que est suspendido.
La existencia del organismo de la madre, ah est lo que nos est permitido estructurar de una manera ms articulada por esta sola consideracin de una fisiologa
que nos muestra que el a es un objeto separado del organismo del nio, que la relacin
con la madre es, a ese nivel, una relacin sin duda esencial, que, por relacin a esa
totalidad organsmica donde el a se separa, se asla y es desconocido adems como

*otro*
Sec2:537
tal, como habindose aislado de ese organismo, esa relacin con la madre, la relacin
de falta, se sita ms all del lugar donde se ha jugado la distincin del objeto parcial
como funcionando en la relacin del deseo.
Desde luego, la relacin es ms compleja todava, y la existencia en la funcin de
la succin, al lado de los labios, la existencia de ese rgano enigmtico y desde hace
mucho tiempo situado como tal acurdense de la fbula de Esopo que es la lengua,
nos permite igualmente hacer intervenir a ese nivel algo que, en las subyacencias de
nuestro anlisis, est ah para alimentar la homologa con la funcin flica y su disimetra singular, aquella sobre la cual vamos a volver en seguida, esto es, a saber, que
la lengua desempea a la vez, en la succin, ese papel esencial de funcionar por medio
de lo que podemos llamar aspiracin, sostn de un vaco, cuya potencia de llamado es
esencialmente lo que permite a la funcin ser efectiva, y, por otra parte, ser algo que
puede darnos la imagen de la salida de eso ms ntimo, de ese secreto de la succin,
darnos, bajo una primera forma, algo que quedar se los he sealado en estado de
fantasa, en el fondo, todo lo que podemos articular alrededor de la funcin flica, a
saber, el volverse del revs del guante, la posibilidad de una eversin de lo que est en
lo ms profundo del secreto del interior.
Que el punto de angustia est ms all del lugar donde juega la funcin, ms all
del lugar donde se asegura la fantasa en su relacin esencial con el objeto parcial, esto
es lo que aparece en esa prolongacin de la fantasa que hace imagen, que siempre
permanece ms o menos subyacente al crdito que damos a cierto modo de la relacin
oral, el que se expresa bajo la imagen de la funcin llamada del vampirismo.
Es verdad que el nio, si es, en tal modo de su relacin con la madre, un pequeo
vampiro, si se plantea como organismo suspendido por un tiempo en posicin parasitaria, no es menos cierto sin embargo que tampoco es ese vampiro, a saber, que en
Sec2:538
ningn momento es ni con sus dientes, ni en la fuente, que va a buscar en la madre, la

fuente viva y clida de su alimento.
Sin embargo, la imagen del vampiro, por mtica que sea, est ah para revelarnos,
por el aura de angustia que la rodea, la verdad de esa relacin ms all, que se perfila
en la relacin del mensaje, la que le da su acento ms profundo, el que aade la dimensin de una posibilidad de la falta realizada ms all de lo que la angustia encubre
de temores virtuales el agotamiento del seno. Lo que cuestiona como tal la funcin
de la madre es una relacin que se distingue, en tanto que se perfila en la imagen del
vampirismo, que se distingue como una relacin angustiante. Distincin, por lo tanto,
lo subrayo bien, de la realidad del funcionamiento organsmico con lo que se esboza
de l ms all. Eso es lo que nos permite distinguir el punto de angustia del punto de
deseo. Lo que nos muestra que a nivel de la pulsin oral el punto de angustia est a
nivel del *Otro*, es que es ah que lo experimentamos.
Freud nos dice: La anatoma es el destino.10 Ustedes lo saben, yo me he, he podido, en ciertos momentos, sublevarme contra esta frmula por lo que puede tener de
incompleto. Ella se vuelve verdadera, ustedes lo ven, si damos al trmino anatoma
su sentido estricto y, si puedo decir, etimolgico, el que pone de relieve ana-toma
la funcin del corte, aquello por lo cual todo lo que conocemos de la anatoma est
ligado a la viviseccin. Y en tanto que es concebible ese despedazamiento, ese corte

*otro* la versin JL siempre transcribe otro donde las otras versiones suelen transcribir Otro.
10
La exigencia feminista de igualdad entre los sexos no tiene aqu mucha vigencia; la diferencia morfolgica tiene que exteriorizarse en diversidades del desarrollo psquico. Parafraseando una
sentencia de Napolen, la anatoma es el destino. cf. Sigmund FREUD, El sepultamiento del
complejo de Edipo (1924), en Obras Completas, Volumen 19, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1979,
p. 185. Pero la referencia a Napolen no slo argumenta en Freud las consecuencias psquicas de la
diferencia anatmica entre los sexos: Lo excrementicio forma con lo sexual una urdimbre demasiado
ntima e inseparable, la posicin de los genitales inter urinas et faeces sigue siendo el factor decisivo
e inmutable. Podra decirse aqu, parodiando un famoso dicho del gran Napolen: La anatoma es el
destino. cf. Sigmund FREUD, Sobre la ms generalizada degradacin de la vida amorosa (Contribuciones a la psicologa del amor, II) (1912), en Obras Completas, Volumen 11, Amorrortu editores,
Buenos Aires, 1979, p. 183.
Sec2:539
del cuerpo propio que ah es lugar de los momentos elegidos de funcionamiento, es en

tanto que el destino, es decir, la relacin del hombre con esa funcin que se llama el
deseo, toma toda su animacin.
La separticin {spartition} fundamental, no separacin {sparation}, sino particin
{partition} en el interior, he ah lo que se encuentra, desde el origen y desde el nivel de
la pulsin oral, inscripto en lo que ser estructuracin del deseo. De dnde el asombro,
en consecuencia, de que hayamos llegado a ese nivel para encontrar alguna imagen
ms accesible para lo que ha quedado para nosotros por qu? siempre, hasta hoy,
como paradoja, a saber que, en el funcionamiento flico, en el que est ligado a la
copulacin, est tambin la imagen de un corte, de una separacin, de lo que impropiamente llamamos castracin, puesto que es una imagen de eviracin la que funciona.
Sin duda no es por azar, ni, sin duda, inoportunamente, que hayamos ido a buscar,
en las fantasas ms antiguas, la justificacin de lo que no sabamos muy bien cmo
justificar a nivel de la fase flica; conviene sealar, sin embargo, que a este nivel se ha
producido algo que va a permitirnos ubicarnos en toda la dialctica ulterior.
Cmo, en efecto, tal como acabo de enuncirselos, cmo, en efecto, ha ocurrido
la reparticin {rpartition}, en el nivel topolgico que les he enseado a distinguir, del
deseo, de su funcin, y de la angustia?
A
angustia
Sec2:540
angustia
El punto de angustia est a nivel del *Otro*11, a nivel del cuerpo de la madre.
El funcionamiento del deseo, es decir de la fantasa, de la vacilacin que une estrechamente al sujeto con el a, aquello por lo cual el sujeto se encuentra esencialmente
suspendido, identificado a ese a, resto, resto siempre elidido, siempre oculto, que nos
es preciso detectar, subyacente a toda relacin del sujeto con un objeto cualquiera, uste
des lo ven aqu, y, para llamar arbitrariamente aqu S al nivel del sujeto, lo que, en mi
esquema, si ustedes quieren, mi esquema del florero reflejado en el espejo del Otro, se
encuentra ms ac de ese espejo, he ah dnde, a nivel de la pulsin oral, se encuentran
las relaciones.
El corte, les dije, es *interno al*12 campo del sujeto. El deseo funciona ah
volvemos a encontrar la nocin freudiana de auto-erotismo en el interior de un
mundo que, aunque estallado, lleva la huella de su primera clausura, en el interior de
lo que resta, imaginario, virtual, de la envoltura del huevo.
Qu va a ser de eso en el nivel donde se produce el complejo de castracin?
En este nivel asistimos a una verdadera inversin, del punto de deseo y del lugar de
la angustia.
Si algo es promovido por el modo, sin duda todava imperfecto, pero cargado
con todo el relieve de una penosa conquista, hecha paso a paso, esto desde el origen
del descubrimiento freudiano, que lo revel en la estructura, es la relacin estrecha de
la castracin, de la relacin con el objeto, en la relacin flica, como continente implcito de la privacin del rgano.
Si no hubiera Otro y poco importa que aqu a ese otro lo llamemos la madre
castradora o el padre de la interdiccin original no habra castracin.
11
*otro*
12
*un trmino en el*
Sec2:541
La relacin esencial de esta castracin, en adelante, con todo el funcionamiento

copulatorio, nos ha incitado aqu, de ahora en ms, a ensayar despus de todo, segn
la indicacin del propio Freud, quien precisamente nos dice que a ese nivel, sin que
nada lo justifique sin embargo, es con cierta roca biolgica que nos topamos nos ha
incitado as a articular como yaciendo en una particularidad de la funcin del rgano
copulatorio en determinado nivel biolgico se los hice observar a otros niveles, en
otros rdenes, en otras ramas animales, el rgano copulatorio es un gancho, es un rgano de fijacin, y puede ser llamado rgano macho de la manera ms sumariamente
analgica nos indica suficientemente que conviene distinguir el funcionamiento particular, a nivel de organizaciones animales llamadas superiores, de ese rgano copulatorio. Es esencial no confundir *sus*13 avatares, especialmente el mecanismo de la tumescencia y de la detumescencia, con algo que, por s, sea esencial para el orgasmo.
Sin ninguna duda, nos hallamos ah, si puedo decir, en lo que podemos llamar
*la limitacin*14 de la experiencia. Ya les dije que no vamos a tratar de concebir lo que
puede ser el orgasmo en una relacin copulatoria estructurada de otro modo. Por lo
dems, hay suficientes espectculos naturales impresionantes *en los que* a ustedes les
alcanza con pasearse a la tarde por el borde de un estanque, para ver volar, estrecha
mente anudadas, a dos liblulas, y este espectculo nico puede decir bastante sobre
lo que podemos concebir como siendo un largo-orgasmo, si me permiten construir
un trmino, metiendo en ste un guin. E igualmente, no es por nada que evoqu la
imagen, aqu, fantasmtica del vampiro, que no es soada ni concebida de otro modo,
por la imaginacin humana, que como ese modo de fusin o de sustraccin primera
a la fuente misma de la vida, donde el sujeto agresor puede encontrar la fuente de
su goce. Seguramente, la existencia misma del mecanismo de la detumescencia en la
copulacin de los organismos ms anlogos al organismo humano, basta ya por s sola
13 {ses} *estos {ces}*
14 {la limitation} *la imitacin {limitation}*
Sec2:542
para marcar el vnculo del orgasmo con algo que se presenta verdaderamente como la
primera imagen, el esbozo de lo que podemos llamar el corte, separacin, aflojamiento,
afanisis, desaparicin en determinado momento de la funcin del rgano.
Pero entonces, si tomamos las cosas por este sesgo, reconoceremos que el homlogo del punto de angustia, en este caso, se encuentra en una posicin estrictamente
invertida a aquella donde se encontraba a nivel de la pulsin oral. El homlogo del
punto de angustia, es el orgasmo mismo, como experiencia subjetiva. Y esto es lo que
nos permite justificar lo que la clnica nos muestra de manera muy frecuente, a saber, la
suerte de equivalencia fundamental que hay entre el orgasmo y al menos algunas formas de la angustia. La posibilidad de la produccin de un orgasmo en la cima de una
situacin angustiante, la erotizacin, se nos dice por todas partes, la erotizacin eventual de una situacin angustiante buscada como tal, e inversamente, un modo de escla
recer lo que constituye, si creemos en el testimonio humano universalmente renovado
vale la pena, despus de todo, sealar que alguien, y alguien del nivel de Freud, se
atreve a escribirlo la atestacin de este hecho de que no hay nada que sea, al fin de
cuentas, que represente, al fin de cuentas, para el ser humano, mayor satisfaccin que
el orgasmo mismo, una satisfaccin que seguramente supera, para poder ser articulada
as, no solamente ser sopesada, sino ser puesta en funcin de primaca y de prelacin,
por relacin a todo lo que le puede ser dado experimentar al hombre, si la funcin del
orgasmo puede alcanzar esa eminencia, acaso no es porque en el fondo del orgasmo
realizado hay algo que he llamado la certeza ligada a la angustia? Acaso no es porque
en la medida en que el orgasmo es la realizacin misma de lo que la angustia indica
como referencia, como direccin del lugar de la certeza, que el orgasmo, de todas las
angustias, es la nica que, realmente, se acaba? Del mismo modo, es precisamente por
eso que el orgasmo no es tan comn de alcanzar, y que, si nos est permitido indicar
su eventual funcin en el sexo donde justamente no hay realidad flica ms que bajo la
Sec2:543
forma *de una sombra*15, es tambin en ese mismo sexo que el orgasmo sigue siendo
para nosotros lo ms enigmtico, lo ms cerrado, quiz hasta ahora jams autntica
mente situado en su ltima esencia.
Qu nos indica este paralelo, esta simetra, esta *reversin*16 establecida en la
relacin del punto de angustia y del punto de deseo, sino que en ninguno de los dos
casos ellos coinciden? Y es aqu, sin duda, que debemos ver la fuente del enigma que
nos es legado por la experiencia freudiana.
En toda la medida en que la situacin del deseo, virtualmente implicada en nuestra experiencia, cuya trama entera, si puedo decir, no est sin embargo verdaderamente
articulada en Freud, el fin del anlisis tropieza sobre algo que hace tomar la forma del
signo implicado en la relacin flica, el (), en tanto que funciona estructuralmente
como (-f), que le hace tomar esta forma al ser el correlato esencial de la satisfaccin.
Si, al fin del anlisis freudiano, el paciente, como quiera que sea, varn o hembra,
nos reclama el falo que le debemos, es en funcin de algo insuficiente por lo cual, la
relacin del deseo con el objeto que es fundamental, no es distinguida a cada nivel de
lo que est en juego como falta constituyente de la satisfaccin.
El deseo es ilusorio. Por qu? Porque siempre se dirige a otra parte, a un resto,
a un resto constituido por la relacin del sujeto con el *Otro*17 que viene all a sustituirse.
Pero esto deja abierto el lugar donde puede ser encontrado lo que designamos
con el nombre de certeza. Ningn falo para siempre, ningn falo omnipotente es de
una naturaleza tal como para cerrar la dialctica de la relacin del sujeto con el Otro
y con lo real, por algo cualquiera que sea de un orden apaciguante. Esto quiere decir
15 {dune ombre} *del nmero {du nombre}*
16 {rversion} *reserva {rservation}*
17
*otro*
Sec2:544
que si ah tocamos la funcin estructurante del seuelo, debiramos atenernos a ella,

confesar que nuestra impotencia, nuestro lmite es el punto donde se quiebra la distincin del anlisis finito con el anlisis indefinido? Creo que no es nada de eso. Y es
aqu que interviene lo que est oculto en el nervio ms secreto de lo que anticip hace
mucho tiempo ante ustedes, bajo las especies del estadio del espejo, y lo que nos obliga
a tratar de ordenar, en la misma relacin, deseo, objeto y punto de angustia, lo que est
en juego cuando interviene ese nuevo objeto a del que la ltima leccin era la introduccin, la puesta en juego, a saber, el ojo.
Desde luego, este objeto parcial no es nuevo en el anlisis, y aqu no tendr ms
que evocar el artculo del autor ms clsico, el ms universalmente aceptado en el
anlisis, concretamente el seor Fenichel, sobre el tema de las relaciones de la funcin
escoptoflica con la identificacin e incluso las homologas que va a descubrir entre las
relaciones de esa funcin con la relacin oral.18
Sin embargo, todo lo que ha sido dicho sobre este tema puede con motivo parecer insuficiente. El ojo no es un asunto que nos remita slo al origen de los mamferos,
ni siquiera de los vertebrados, ni siquiera de los cordados; el ojo aparece en la escala
animal de una manera extraordinariamente diferenciada, y en toda su apariencia ana
tmica, semejante esencialmente a aquel del que somos portadores, a nivel de organismos que no tienen con nosotros nada en comn.
No hay necesidad ya lo he repetido muchas veces, y las imgenes que aqu
he tratado de volver funcionales de recordar que el ojo existe a nivel de la mantis
religiosa, pero tambin a nivel, igualmente, del pulpo. Quiero decir, el ojo, con esta
particularidad de la que debemos, desde el principio, introducir esta observacin: que
es un rgano siempre doble, y un rgano que funciona, en general, en dependencia
18
Otto FENICHEL, The
Scoptophilic Instinct
and Identification,
International Journal of Psy
choanalysis, Vol. 18, 1937. Informacin proporcionada por Diana Estrin, Lacan da por da, editorial
pieatierra, Buenos Aires, 2002.
Sec2:545
de un quiasma, es decir, que est ligado al nudo entrecruzado que liga dos partes que
llamamos simtricas del cuerpo.
La relacin del ojo con una simetra al menos aparente pues ningn organismo
es integralmente simtrico es algo que para nosotros debe entrar eminentemente en
consideracin. Si hay algo que mis reflexiones de la vez pasada, acurdense de ellas,
a saber, la funcin radical del espejismo, que est incluida desde el primer funciona
miento del ojo, ese hecho de que el ojo es ya espejo e implica, de alguna manera, ya
*en* su estructura, el fundamento, si podemos decir, esttico trascendental de un espacio constituido, es algo que debe ceder el lugar a esto: que, cuando hablamos de esa
estructura trascendental, del espacio, como de un dato irreductible de la aprehensin
esttica de cierto campo del mundo, esa estructura no excluye ms que una cosa: la de
la funcin del propio ojo, de lo que l es.
De lo que se trata es de encontrar las huellas de esta funcin excluida que ya se
indica suficientemente para nosotros como homloga de la funcin del a en la fenomenologa de la visin misma. Es aqu que no podemos proceder sino por puntuacin,
indicacin, observacin.
Seguramente, desde hace mucho tiempo, todos aqullos, especialmente los msticos, que se dedicaron a lo que yo podra llamar el realismo del deseo, para quienes toda
tentativa de alcanzar lo esencial se indic como superando algo enviscante que hay en
una apariencia que nunca es concebida ms que como apariencia visual, aqullos ya
nos pusieron en la va de algo de lo que tambin testimonian todo tipo de fenmenos
naturales, a saber ste que, fuera de un registro tal, permanece enigmtico, a saber, dije,
las apariencias llamadas mimticas que se manifiestan en la escala animal exactamente
en el mismo nivel, en el mismo punto en que aparece el ojo. En el nivel de los insectos,
donde podemos asombrarnos por qu no de que un par de ojos sea un par hecho
Sec2:546
como el nuestro, en ese mismo nivel, aparece esta existencia de una doble mancha con
la que los fisilogos, sean evolucionistas o no lo sean, se rompen la cabeza preguntndose qu es lo que precisamente puede condicionar algo cuyo funcionamiento, en todo
caso, es el de, sobre el otro, predador o no, el de una fascinacin.
La relacin del par de ojos y, si ustedes quieren, de la mirada con un elemento de
fascinacin, en s mismo enigmtico, con ese punto intermediario, donde toda subsistencia subjetiva parece perderse, y absorberse, salir del mundo, esto es precisamente lo
que llamamos fascinacin, en la funcin de la mirada. Ah est el punto, si puedo decir,
de irradiacin, que nos permite cuestionar, de una manera ms apropiada, lo que nos
revela, en la funcin del deseo, el campo de la visin. Es igualmente llamativo que, en
la tentativa de aprehender, de razonar, de logicizar el misterio del ojo, y esto a nivel
de todos aqullos que se dedicaron a esta forma de captura mayor del deseo humano,
la fantasa del tercer ojo se manifieste por doquier. No tengo necesidad de decirles que
sobre las imagenes de Buda que puse de manifiesto la vez pasada, el tercer ojo, de
alguna manera, est siempre indicado. Tengo necesidad de recordarles que ese tercer
ojo que es promulgado, promovido, articulado en la ms antigua tradicin mgico-reli
giosa, que ese tercer ojo rebota hasta a nivel de Descartes? quien, cosa curiosa, no va
a encontrar su sustrato sino en un rgano regresivo, rudimentario, el de la epfisis, de la
que quiz podamos decir que en un punto de la escala animal algo aparece, se realiza,
que llevara la huella de una antigua emergencia. Pero esto no es, despus de todo, otra
cosa que ensoacin. No tenemos ningn testimonio, fsil u otro, de la existencia de
una emergencia de ese aparato llamado tercer ojo.
En este modo de abordaje de la funcin del objeto parcial, que es el ojo, en este
nuevo campo de su relacin con el deseo, lo que aparece como correlativo del a minscula, funcin del objeto de la fantasa, es algo que podemos llamar un punto cero, cuyo
despliegue por todo el campo de la visin es lo que da a ese campo, fuente para noso
Sec2:547
tros de una suerte de apaciguamiento traducido desde hace mucho, desde siempre, con
el trmino de contemplacin, de suspensin del desgarramiento del deseo, suspensin
por cierto frgil, tan frgil como un teln siempre pronto a replegarse para desenmascarar el misterio que oculta. Ese punto cero hacia el cual la imagen bdica parece lle
varnos en la medida misma en que sus prpados bajos nos preservan de la fascinacin
de la mirada aun indicndonosla, esa figura que, en lo visible, est enteramente vuelta
hacia lo invisible, pero que nos lo ahorra, esta figura, para decirlo de una vez, que toma
aqu el punto de angustia enteramente a su cargo, tampoco es por nada que ella suspen
de, que ella anula, aparentemente, el misterio de la castracin.
Esto es lo que quise indicarles la vez pasada con mis observaciones y la pequea
encuesta que haba hecho sobre la aparente ambigedad psicolgica de esas figuras.
Esto equivale a decir que, de alguna manera, haya posibilidad de confiarse, de asegurarse, en una suerte de campo que se ha llamado apolneo, vanlo tambin notico,
contemplativo, donde el deseo podra soportarse de una suerte de anulacin *puntiforme*19 de su punto central, de una identificacin de a con ese punto cero entre los
dos ojos, que es el nico lugar de inquietud que queda, en nuestra relacin con el
mundo, cuando ese mundo es un mundo espacial? Seguramente no, puesto que resta
justamente ese punto cero que nos impide hallar, en la frmula del deseo-ilusin, el
ltimo trmino de la experiencia.
Aqu, el punto de deseo y el punto de angustia coinciden, pero no se confunden. No solamente no se confunden, sino que dejan, para nosotros, abierto, ese sin
embargo sobre el cual rebota eternamente la dialctica de nuestra aprehensin del
mundo. Y siempre la vemos resurgir en nuestros pacientes. Y sin embargo he
buscado un poco cmo se dice sin embargo en hebreo,20 eso los divertir y sin
19 {punctiforme} *dont il forme*
20
Y puesto que alguien se ha divertido al presentar mi nombre en ese debate, por qu no divertirnos un poco? Puesto que Jacques, por un lado, es Israel, del que ha hablado uno de nuestros testigos
Sec2:548
embargo, ese deseo que, aqu, se resume en la nulificacin de su objeto central, no

es sin ese otro objeto que llama la angustia: l no es sin objeto. No es por nada que
en este no sin les he dado la frmula, la articulacin esencial, de la identificacin al
deseo. Es ms all de l no es sin objeto que se plantea para nosotros la cuestin de
saber dnde puede ser franqueado el impase del complejo de castracin. Es lo que
abordaremos la vez que viene.
en el seminario cerrado, Lacan, eso quiere decir lacen, en hebreo, es decir el nombre que conserva las
tres consonantes antiguas que se escriben ms o menos as. Y bien, eso quiere decir, y sin embargo {et
pourtant}! cf. Jacques LACAN, Seminario oral, Problemas cruciales para el psicoanlisis, 7 de Abril de 1965
(la traduccin es ma).
Sec2:549

CG-181/1 y CG-181/2.
como C-0698/01.
Sec2:550
Jacques Lacan
Seminario oral
1962-1963
LA ANGUSTIA
22 de MAYO de 1963

Sobre esta traduccin. Para las abreviaturas que remiten a los diferentes textos-fuente de esta traduccin, vase, el Anexo 1.
Sec2:551
Groseramente, para permitir una orientacin sumaria a alguien que, por azar, llegara
en medio de este discurso, dir que, al completar, como se los he anunciado, lo que
podramos decir que es la gama de las relaciones de objeto, al ver en el esquema que se
desarrolla este ao alrededor de la experiencia de la angustia, ste podra haber credo
que estbamos necesitados de aadir, al objeto oral, al objeto anal, al objeto flico,
precisamente en tanto que cada uno es generador y correlativo de un tipo de angustia,
otros dos pisos del objeto, llevando entonces a cinco esos pisos objetales en la medida
en que estos nos permiten situarnos este ao.
Ustedes, pienso, han entendido suficientemente que, desde hace dos de nuestros
encuentros, estoy alrededor del piso del ojo. No lo abandonar hoy por eso, sino que,
ms bien, tomar en l mis puntos de referencia, para hacerlos pasar a ustedes al piso
que se trata de abordar hoy, el de la oreja.
Naturalmente, se los he dicho, mi primera palabra hoy fue groseramente,
sumariamente repet igualmente, en la frase siguiente sera completamente absurdo creer que es as, si no de una manera groseramente esotrica y oscurecedora, lo
que est en juego.
Se trata, en todos esos niveles, de localizar cul es la funcin del deseo, y ninguno de ellos puede separarse de las repercusiones que tiene sobre todos los dems,
y de una solidaridad ms ntima, la que se expresa en la fundacin del sujeto en el
Otro por la va del significante, con el acabamiento de esa funcin de localizacin, en
el advenimiento de un resto alrededor del cual gira el drama del deseo, drama que
seguira siendo opaco para nosotros si la angustia no estuviera ah para permitirnos
revelar su sentido.
Esto nos conduce a menudo, en apariencia, a algunos tipos de excursiones, dir
eruditas, en las que algunos pueden ver no s qu encanto probado o reprobado de mi
Sec2:552
enseanza. Cranme que no es sin reticencia que avanzo por ellas, y que tambin se estudiar el mtodo segn el cual procedo en la enseanza que doy, aqu, seguramente
no es a m que me corresponde deletrear su rigor el da en que se trate, en los textos
que puedan subsistir, ser transmisibles, que se haga or todava lo que les doy aqu, se
advertir que este mtodo no se distingue esencialmente del objeto que es abordado.
Pero, les recuerdo que dicho mtodo resulta de una necesidad. La verdad del
psicoanlisis, al menos en parte, no es accesible ms que a la experiencia del psicoanalista. El principio mismo de una enseanza pblica parte de la idea de que sta es,
sin embargo, comunicable en otra parte. Postulado esto, nada est resuelto, puesto que
la experiencia psicoanaltica debe estar ella misma orientada, a falta de lo cual se extrava. Se extrava si se parcializa, como en diversos puntos del movimiento analtico,
no hemos cesado de sealarlo desde el comienzo de esta enseanza, especialmente en
lo que, lejos de ser una profundizacin, un complemento dado a las indicaciones de la
ltima doctrina de Freud en la exploracin de los resortes y de la condicin del yo, lejos de ser una continuacin de sus indicaciones y de su trabajo, hemos visto producirse
lo que es, hablando con propiedad, una desviacin, una reduccin, una verdadera
aberracin del campo de la experiencia, sin duda comandada tambin por algo que
podemos llamar una suerte de espesamiento que se haba producido en el primer cam
po de la exploracin analtica, la que, para nosotros, caracteriza lo que est caracterizado por el estilo de iluminacin, la suerte de brillo que queda adherido a las primeras
dcadas de la difusin de la enseanza freudiana, a la forma de las bsquedas de esa
primera generacin, de la que, hoy, har intervenir a uno de ellos, todava ms pronto,
creo, Theodor Reik, y especialmente, entre numerosos e inmensos trabajos tcnicos
y clnicos, uno de esos trabajos, que, muy impropiamente llamados de psicoanlisis
aplicado, los que hizo sobre el ritual.
Theodor REIK, Das Ritual. Psychoanalytische Studien, Imago Bcher XI, Leipzig, Wien, Zurich
1928. Hay
versin castellana: El ritual. Estudio psicoanaltico de los ritos religiosos, Editorial ACME agal-
Sec2:553
Vemos all se trata aqu especialmente del artculo aparecido en Imago, en alguna parte, creo recordar que hacia el octavo ao, pienso, ms o menos, por olvido no
he trado el texto aqu, aparecido en Imago hacia el octavo ao creo, sobre esto cuyo
nombre ustedes ven aqu escrito en letras hebreas el Shofar, un estudio de una lumi
nosidad, de un brillo, de una fecundidad, de las que podemos decir que el estilo, que
las promesas, que las caractersticas de la poca en que se inscribe se vieron de pronto
apagadas, que nada equivalente a lo que se produjo en *ese perodo* se ha continuado. Y, entonces, conviene preguntarse por qu tal interrupcin.
Se trata tambin de que, si ustedes quieren, este artculo, vern en l manifestarse,
dir, a pesar del elogio que puedo otorgar a su penetracin, a su elevada significacin,
vern en l manifestarse al mximo esa fuente de confusin, esa profunda falta de
apoyo cuya forma ms sensible y ms manifiesta est en lo que yo llamar el empleo
puramente analgico del smbolo. El shofar del que se trata, creo que ante todo es
preciso que yo aclare lo que es, poco seguro como estoy de que todos, aqu, sepan lo
que designa. Si hoy traigo este objeto, pues es un objeto que va a servirme de pivote,
de ejemplo para materializar, para sustantificar ante ustedes lo que yo entiendo de la
funcin del a, el objeto, precisamente en este piso, el ltimo, que, en su funcionamien
ma, Buenos Aires, 1995. El estudio sobre el shofar constituye el captulo IV del libro, titulado El Shofar
(El cuerno del carnero).

*esa poca*
Sec2:554
to, nos permitir revelar la funcin, la funcin de sustentacin que liga el deseo a la
angustia en lo que es su nudo ltimo.
Comprendern por qu, en vez de nombrar en seguida cul es ese a en funcin
a ese nivel, que sobrepasa el de la ocultacin de la angustia en el deseo, si est ligado
a un objeto ritual, en vez de nombrarlo en seguida, comprendern por qu lo abordo
por medio de la manipulacin de un objeto, de un objeto ritual, este shofar, que es
qu? Un cuerno, un cuerno en el cual se sopla, y que hace escuchar un sonido, del que
seguramente slo puedo decir, a los que estn aqu, que no lo han escuchado, que se
ofrezcan, en el recodo ritual de las fiestas judas, las que siguen al Ao Nuevo, la que
se llama el Rosh Hashanah, las que terminan en el da del Gran Perdn, el Yom Kippur,
que se ofrezcan la audicin, en la sinagoga, de los sonidos, por tres veces repetidos, del
shofar. Este cuerno, que en alemn se llama Widderhorn, cuerno de carnero, se llama
igualmente cuerno de carnero, Queren ha yobel, en su comentario, su explicacin en el
texto hebreo. No siempre es un cuerno de carnero, por lo dems, esos ejemplares que
estn reproducidos en el texto de Reik, que son tres shofars, por cierto particularmente
preciosos, y clebres, que pertenecen, si no recuerdo mal, respectivamente, a las sinagogas de Londres y de Amsterdam, se presentan como unos objetos cuyo perfil general, ms o menos semejante a ste, hace ms bien pensar en lo que es, pues es as cl
sicamente; los autores judos que se interesaron en este objeto e hicieron el catlogo de
sus diversas formas, sealan que hay una forma de shofar que es una especie de cuerno,
que est hecho en el cuerno de un chivo salvaje.
Naturalmente, este objeto, que tiene este aspecto, seguramente debe mucho
ms probablemente haber salido de la fabricacin, de la alteracin, de la reduccin
quin sabe? es un objeto de una longitud considerable, mayor que la que les presento aqu en el pizarrn puede haber salido, entonces, de la instrumentalizacin
de un cuerno de chivo.
Sec2:555
Los que se han ofrecido o que se ofrecern esta experiencia testimoniarn, pienso,
como es general, sobre el carcter, para permanecer dentro de unos lmites que no sean
lricos, sobre el carcter profundamente conmovedor, movilizador, del surgimiento de
una emocin cuyas resonancias se presentan independientemente de la atmsfera de
recogimiento, de fe, incluso de arrepentimiento en la que se manifiesta, que resuena
por las misteriosas vas del afecto propiamente auricular, que no pueden dejar de tocar,
en un grado verdaderamente inslito, inhabitual, a todos los que lleguen al alcance de
escuchar esos sonidos.
Alrededor del cuestionamiento al que Reik se entrega, alrededor de la funcin de
este shofar, uno no puede dejar de darse cuenta y ah est lo que me parece caracterstico de la poca a la que ese trabajo pertenece a la vez, de estar sorprendido por la
pertinencia, por la sutileza, por la profundidad de las reflexiones en las que ese estudio
abunda. Ella no est slamente sembrada, verdaderamente, ella produce alrededor no
s qu centro de intuicin, de buen olfato. Est la fecha misma en que esto ha aparecido. Sin duda, despus hemos aprendido, despus, quiz, por medio de no s qu tanto
darle vueltas, tambin, el desgaste del mtodo, la resonancia de lo que ocurre, de lo
que surge de esos primeros trabajos desganados en la poca y puedo testimonirselos
comparativamente a todo lo que se poda hacer como trabajos eruditos. Y tnganme
confianza, ustedes saben que todo lo que yo les aporto aqu est nutrido a menudo, en
apariencia, por medio de bsquedas de mi parte llevadas hasta los lmites de lo super
fluo. Cranme: por la diferencia de alcance de ese modo de interrogacin de los textos
bblicos, aquellos donde el shofar es nombrado como correlativo de las circunstancias
mayores de la revelacin aportada a Israel, no podemos dejar de estar sorprendidos
por cmo Reik, por una posicin que, en principio, al menos, repudia todo apego tra
dicional, que hasta se sita incluso en una posicin casi radical, y crtica, por no decir
de escepticismo, cunto ms profundamente que todos los comentadores en apariencia
Sec2:556
ms respetuosos, ms cuidadosos de preservar lo esencial de un mensaje que va, l,

ms directamente a lo que parece esencialmente la verdad del advenimiento histrico
alrededor de esos pasajes bblicos que yo evocaba sin cesar y por ellos informados.
Volver sobre esto. Pero no es menos llamativo, tambin, si ustedes se remiten
a esos artculos, ver cunto, finalmente, se vierte y ciertamente a falta de ninguno
de esos apoyos tericos que permiten a un modo de estudio aportarse a s mismo sus
propios lmites en una *inextricable* confusin. No basta que el shofar y la *voz*
que soporta puedan ser presentados como analoga de la funcin flica y, en efecto,
por qu no pero cmo y en qu nivel, es ah que la cuestin comienza, es tambin
ah que uno se detiene. No basta que tal manejo intuitivo, analgico del smbolo,
deje, de alguna manera, al interpretador, en cierto lmite, desprovisto de todo criterio, para que no aparezca, al mismo tiempo, hasta qu punto se interpenetra, hasta
qu punto vierte, en una suerte de mezcla y de confusin, hablando con propiedad,
innombrable, todo aquello en lo que, en ltimo trmino, y en su ltimo captulo,
desemboca Theodor Reik.
Para darles una idea de ello, no les indicar ms que esos puntos, paso a paso,
y por intermedio justamente del cuerno de carnero, de la indicacin que nos es dada
por medio de esto de lo que es bien evidente, de la subyacencia, ms exactamente
de la correlacin, por qu no decir tambin del conflicto, con toda una realidad, con
toda una estructura social, totmica, en medio de la cual est sumida toda la aventura
histrica de Israel. Cmo, por qu va, cmo es posible que ninguna barrera detenga
a Reik en su anlisis, y no le impida, finalmente, identificar al propio Yahveh con el
becerro de oro? Moiss, volviendo a descender del Sina, irradiando la sublimidad del
amor del padre, ya lo ha matado, y la prueba, nos dice, es aquello en lo que se con

*inexplicable*
{voix} *va {voie}*
Sec2:557
vierte: ese *ser* verdaderamente furioso que va a destruir el becerro de oro, y a darlo
a comer en polvo a todos los hebreos. En lo cual, desde luego, reconocern ustedes la
dimensin de la comida totmica. Lo ms extrao, es que tambin, no pudiendo pasar
las necesidades de la demostracin ms que por la identificacin de Yahveh, no a un be
cerro, sino a un toro, el becerro del que se trata ser por lo tanto, necesariamente, representante de una divinidad-hijo al lado de una divinidad-padre. No se nos hablar del
becerro ms que para embrollar las huellas, para dejarnos ignorar que haba tambin
un toro. As, pues, puesto que Moiss, aqu, es el hijo asesino del Padre, lo que Moiss
viene a destruir en el becerro, por medio de la sucesin de todos esos desplazamientos
seguidos de una manera donde muy evidentemente sentimos que nos falta todo punto
de referencia, alguna brjula capaz de orientarnos, eso ser por tanto su propia insignia, la de l, Moiss, todo se consume en una suerte de autodestruccin.
Esto no les es indicado, yo no les doy con esto ms que cierto nmero de puntos
que les muestran el extremo al que puede llegar, en su exceso, cierta forma de anlisis.
Tendremos otros ejemplos de esto en las conferencias que seguirn.
En cuanto a nosotros, vamos a ver lo que nos parezca merecer que sea retenido
aqu, y para esto, a saber, lo que buscamos, es lo que, aqu, resulta de lo que introduje
recin como constituyendo la necesidad de nuestra investigacin, a saber, no abandonar lo que, en *cierto texto*, que, despus de todo, no es otro que el texto fundador
de una sociedad, la ma, la que es la razn por la cual estoy aqu en posicin de darles esta enseanza: es que, en el principio que comanda la necesidad misma de una
enseanza, si en primer lugar est la necesidad de situar correctamente al psicoanlisis
entre las ciencias, esto no puede ser ms que sometiendo su tcnica al examen de lo
que sta supone y efecta en verdad.
{tre} *otro {autre}*

*nuestro texto*
Sec2:558
Ese texto, despus de todo, tengo el derecho de recordar que he tenido que defenderlo, e imponerlo, incluso si aqullos, despus de todo, que se dejaron llevar por
l, no vean en l, quiz, ms que palabras vacas. Ese texto me parece fundamental,
pues lo que esta tcnica supone y efecta en verdad, ah est nuestro punto de apoyo,
alrededor del cual debemos hacer girar todo ordenamiento, as fuese estructural, de lo
que tenemos que desplegar.
Si desconocemos que lo que est en juego, en nuestra tcnica, es una manipulacin, una interferencia, incluso, en el lmite, una rectificacin del deseo, pero que
deja enteramente abierta y en suspenso la nocin del deseo mismo, y que necesita su
perpetuo recuestionamiento, seguramente no podemos, sea, por una parte, ms que
extraviarnos en la red infinita del significante, sea, para recuperarnos, recaer en los ca
minos ms ordinarios de la psicologa tradicional.
Lo que Reik descubre, en el curso de ese estudio, y que es tambin aquello de lo
que, en su poca, l no poda sacar ningn partido, a falta de saber dnde meter el resultado de su descubrimiento, es lo siguiente: l descubre, por medio del anlisis de los
textos bblicos no les enumero todos, sino los que son histricos, quiero decir, los que
pretenden referirse a un acontecimiento revelador, y estn en el xodo, en los captulos 19
y 20, respectivamente versculos 16 a 19 para el captulo 19, versculo 18 para el captulo
20, donde est dicho, en la primera referencia, que en ese dilogo atronador, muy enig
mticamente proseguido en una suerte de tumulto, verdadera tormenta de ruidos entre
Moiss y el Seor, est mencionado el sonido del shofar. Un fragmento enigmtico de ese
versculo indica igualmente que entonces est severamente prohibido, y no slo a todo
hombre, sino a todo ser vivo, aproximarse al crculo rodeado de rayos y relmpagos
donde transcurre ese dilogo. El pueblo podr subir cuando escuche la voz del shofar,
punto tan contradictorio y enigmtico que, en la traduccin, se modifica el sentido, y se
dice que algunos podrn subir. Cules? El asunto permanece en la oscuridad.
Sec2:559
El shofar es igualmente expresamente vuelto a mencionar a continuacin de la

descripcin del dilogo, es la presencia... en todo lo que es percibido por el pueblo
que se supone que est reunido alrededor de ese acontecimiento mayor, se vuelve a
mencionar el sonido del shofar.
El anlisis de Reik, para caracterizarlo, para justificarlo, l no encuentra para
decir otra cosa que lo siguiente, esto es, que una exploracin analtica consiste en
buscar la verdad en los detalles. Seguramente, esta caracterstica no es falsa ni secundaria, pero no podemos dejar de ver que, si se es un criterio de alguna manera
externo, que, si ah est la seguridad de un estilo, tampoco es por eso algo que lleve
en s este elemento crtico, el de discernir cul es el detalle que debe ser retenido.
Sabemos seguramente, desde siempre, que ese detalle que nos gua, es el mismo
que parece escapar al propio designio del autor, y quedar en cierto modo opaco, cerrado por relacin a la intencin de su predicacin, pero todava, no es necesario encontrar entre ellos un criterio, si no de jerarqua, al menos de orden, de prelacin.
Como quiera que sea, no podemos dejar de sentir estoy forzado a franquear
las etapas de su demostracin que algo justo es tocado, en cuanto a ordenar, articular, los textos fundamentales originales, mencionando la funcin del shofar, los que se
completan con los del xodo que acabo de nombrarles, los de Samuel, el segundo libro
en el captulo 6, los del primer libro de las Crnicas, captulo 13, haciendo mencin
de la funcin del shofar cada vez que se trata de refundar, de renovar en algn nuevo
punto de partida, ya sea peridico o histrico, la Alianza con Dios. La comparacin
de estos textos con, tambin, otros empleos ocasionales del instrumento, ante todo,
los que se perpetan en esas fiestas, fiestas anuales, en tanto que ellas mismas se
refieren a la repeticin y a la rememoracin, propiamente hablando, de la Alianza,
ocasin tambin excepcional, la funcin del shofar en la ceremonia llamada de la
Sec2:560
excomunin, aquella bajo la cual, el 27 de julio de 1656, cay, como ustedes saben,
Spinoza, fue excluido de la comunidad hebraica segn las formas ms completas, y
aquellas que, especialmente, comportaban, con la frmula de la maldicin pronuncia
da por el gran sacerdote, la resonancia del shofar.
Este shofar, a travs del esclarecimiento que se completa con el cotejo, bajo diversas ocasiones, donde nos es a la vez sealado y donde entra efectivamente en funcin,
es verdaderamente y ninguna otra cosa, nos dice Reik la voz de Dios, de Yahveh,
entendamos: la voz de Dios mismo.
Este punto, que en una lectura rpida no parece ser algo que sea para nosotros
tan susceptible de ser explotado, adquiere en una perspectiva que es precisamente
aquella en la cual aqu los formo pues no es lo mismo introducir tal criterio ms o
menos bien localizado, o que esos criterios, tambin, en su novedad, con la eficiencia
que comportan, constituyan lo que llaman una formacin, es decir, ante todo, una reformacin del espritu en su poder.
Seguramente, para nosotros, una frmula tal no puede ms que retenernos, en
tanto que nos hace percibir algo que completa la relacin del sujeto con el significante
en lo que, desde una cierta primera apropiacin, podramos llamar su pasaje al acto.
Seguramente, tengo aqu, completamente a la izquierda de la asamblea, a alguien que no puede dejar de estar interesado por esta referencia, es nuestro amigo
Conrad Stein, de quien, en esta ocasin, les dir qu satisfaccin he podido experimentar al ver que su anlisis de Ttem y tab, y de lo que puede ser retenido por
nosotros de ese texto, lo ha conducido a esa suerte de necesidad que le hace hablar
de algo que l llama a la vez significantes primordiales, y que no puede desprender
de lo que igualmente llama acto, a saber, de lo que sucede cuando el significante no
est solamente articulado, lo que no supone ms que su enlace, su coherencia en caSec2:561
dena con los otros, sino cuando es, hablando con propiedad, emitido y vocalizado.
En cuanto a m, formular, aqu, algunas, todas las reservas incluso, sobre la introduccin sin otro comentario del trmino acto. Por el momento, no quiero retener
ms que esto, que nos pone en presencia de cierta forma, no del acto, sino del objeto
a, en tanto que hemos aprendido a situarlo, en tanto que est soportado por algo que
es preciso desprender de la fonematizacin como tal, que es la lingstica nos machac para que nos demos cuenta de eso que no es otra cosa que sistema de oposicin
con lo que ste introduce como posibilidades de sustitucin, de desplazamiento, de
metforas y de metonimias, y que, tambin, se soporta en cualquier material capaz
de organizarse en *esas* oposiciones distintivas de uno a todos. La existencia de la
dimensin propiamente vocal, del pasaje a algo de ese sistema en una emisin que
se presenta en cada ocasin como algo aislado, es una dimensin en s, a partir del
momento en que nos percatamos de en qu se hunde corporalmente la posibilidad
de tal dimensin emisiva. Y es ah que ustedes comprenden, si no lo adivinaron ya,
que adquiere su valor la introduccin ejemplar bien piensan ustedes que no es el
nico del que hubiese podido servirme de ese objeto ejemplar que he tomado esta
vez en el shofar, porque est a *nuestro* alcance, porque es si es verdaderamente
lo que se nos dice que es en un punto fuente y surgimiento de una tradicin que
es la nuestra, porque ya uno de nuestros ancestros, en la enunciacin analtica, se
ocup de l y lo destac pero tambin la tuba, la trompeta, y otros instrumentos
pues no es necesario, aunque eso no pueda ser cualquier instrumento, que sea un
instrumento de viento: en la tradicin abisinia, es el tambor. Si yo hubiese continuado hacindoles mi relato de viaje, despus que volv del Japn, hubiese puesto de
relieve la funcin tan particular con que, en el teatro japons, su forma ms caracterstica, la del N, juega justamente el estilo, la forma de cierto tipo de agitaciones en
{ces} *sus {ses}*

*vuestro*
Sec2:562
tanto que desempean, por relacin a lo que podramos llamar la precipitacin o el

nudo del inters, una funcin verdaderamente precipitadora y vinculante. Tambin
hubiese podido, refirindome al campo etnogrfico, ponerme, como por otra parte
lo hace el propio Reik, a recordarles la funcin de lo que se llama el Bull Roarer, a
saber, ese instrumento muy vecino de lo que es un trompo, aunque est construido
de una manera muy diferente, que, en las ceremonias de ciertas tribus australianas,
hace surgir cierto tipo de ronquido que el nombre del instrumento compara a nada
menos que al mugido de un buey, el nombre lo designa, y que merece, en efecto,
ser aproximado en el estudio de Reik, a esa funcin del shofar, en tanto que ella tambin es puesta en equivalencia con lo que otros pasajes del texto bblico llaman el
bramido, el rugido de Dios.
El inters de este objeto es mostrarnos ese lugar de la voz y de cul voz, veremos su sentido, situndonos a su propsito en la topografa de la relacin con el gran
Otro, no vayamos demasiado rpido pero esta voz, por presentrnosla as, bajo esa
forma ejemplar en que ella est ah, de cierta manera, en potencia, bajo una forma
separada. Pues es ella la que va a permitirnos al menos hacer surgir cierto nmero de
cuestiones que apenas si son formuladas.
La funcin del shofar entra en accin en ciertos momentos peridicos que se presentan a primera vista como renovaciones de qu? Del pacto de la Alianza. Los
shofars no articulan *los principios de base, los mandamientos de ese pacto*10. Est *sin
embargo*11 muy manifiestamente presentado, hasta en la articulacin dogmtica a su
propsito, inscripta en el nombre incluso corriente del momento en que interviene,
como teniendo funcin de memoria {souvenance}, *Zikor*12, acordarse.
10
*los principios, las bases de ese mandamiento de ese pacto*
11
*por todas partes*
12
As en JL y FF/1 en todas las ocasiones, AFI transcribe: *Zakhor*
Sec2:563
Zikor, acordarse, funcin soportada por tres signos,
,13 que soportan la fun-
cin del recuerdo, en tanto en que sta parezca aqu apropiada. Un momento, el momento medio, si puedo decir, en esas tres emisiones solemnes del shofar, al trmino
de los das de ayuno del Rosh Hashanah, se llama *Zikron*14, y lo que est en cuestin,
*Zikron Teruah*15, designa propiamente la suerte de trmolo que es propio de cierta
manera de sonar el shofar; digamos que es el sonido del shofar, el zikronot, es lo que
hay de memoria ligada a ese sonido. Esa memoria, sin duda, es memoria de algo, de
algo en lo cual se medita en los instantes que preceden, memoria de la *aqedah*16.
La aqedah, es el momento del sacrificio de Abraham, aquel momento preciso
en que Dios detiene ya consintiendo, para sustituir a la vctima, Isaac, el carnero que
ustedes saben, o que creen saber. Esto quiere decir, no obstante, que ese momento
mismo del pacto est enteramente incluido en el sonido del shofar, recuerdo del sonido del shofar, sonido del shofar como sosteniendo el recuerdo? Acaso no se plantea
la cuestin de quin tiene que acordarse? Por qu pensar que son los fieles, puesto
que stos justamente acaban de pasar cierto tiempo de recogimiento alrededor de
ese recuerdo?
La cuestin tiene una enorme importancia, porque nos conduce, hablando con
propiedad, sobre el terreno donde se dibuj, en el espritu de Freud, bajo su forma
ms fulgurante, la funcin de repeticin. La funcin de repeticin, es solamente automtica y ligada de alguna manera al retorno, al acarreo necesario en la batera del
significante, o bien tiene otra dimensin que me parece inevitable encontrar en nuestra
experiencia, si sta tiene un sentido, la que da el sentido de esa interrogacin portada
por la definicin del lugar del Otro que es caracterstica de lo que trato de sostener ante
13 Ilegibles
en JL y FF/1, los proporciona AFI.

14 *Zikkaron*
15 *Zikron Tera* *Zikkron teru ah*
16 *Hakada*
Sec2:564
ustedes, aquello a lo cual trato de acomodar vuestro modo mental, para decirlo de una
vez? Acaso aqul cuyo recuerdo se trata de despertar en este caso, quiero decir hacer
que se acuerde, no es Dios mismo?
Tal es el punto sobre el cual nos lleva, no dir ese muy simple instrumento, pues,
en verdad, nadie puede sino experimentar, ante la existencia y la funcin de un aparato
as, como mnimo, un profundo sentimiento de embarazo.
Pero lo que ahora est en cuestin para nosotros es saber, como objeto separado, dnde se inserta ste, en qu dominio, no en la oposicin interior/exterior, cuya
absoluta insuficiencia bien sienten ustedes aqu, sino en la referencia al *Otro*17, en
los estadios de la emergencia de la instauracin progresiva, sobre la referencia a ese
campo de enigma que es el Otro, del sujeto, en qu momento puede intervenir tal
tipo de objeto en su faz finalmente develada, bajo su forma separable y que se llama
ahora algo que conocemos bien, la voz. Que conocemos bien, que creemos conocer
bien, bajo pretexto de que conocemos sus desechos, sus hojas muertas, bajo la forma
de las voces, de las voces extraviadas de la psicosis, su carcter parasitario, bajo la
forma de los imperativos interrumpidos del Supery. Es aqu que nos es preciso, para
orientarnos, para localizar el verdadero lugar, la diferencia de este objeto nuevo del
que, con razn o sin ella, en una preocupacin por la exposicin, cre hoy que ante
todo deba, para presentrselos bajo una forma de alguna manera manejable, si no
ejemplar, es aqu, ahora, que nos es preciso sealar, para ver la diferencia, lo que
introduce de nuevo por relacin al piso precedentemente articulado, el que concer
na a la estructura del deseo bajo otra forma ejemplar cun diferente, ustedes no
pueden dejar de sentirlo y del que parece que todo lo que se revela en esta nueva
dimensin no est y no pueda estar all, en primer lugar, sino enmascarado en ese
otro piso anterior, que nos es preciso volver a l por un instante para hacer que surja
17
*otro*
Sec2:565
mejor, que sobresalga, lo que aporta de nuevo el nivel donde aparece la forma de a
que se llama la voz.
Volvamos al nivel del ojo que es tambin el del espacio, no del espacio que interrogamos bajo la forma de una categora, de una esttica trascendental fija, aunque
seguramente la referencia a lo que Kant ha aportado sobre este terreno *nos sea, si no
muy til*18, por lo menos muy cmoda, sino en lo que, para nosotros, nos presenta el
espacio de caracterstico, en su relacin con el deseo.
El origen, la base, la estructura de la funcin del deseo como tal, es, en un estilo, en una forma que debe precisarse cada vez, ese objeto central, a, en tanto que
est, no solamente separado, sino elidido, siempre en otra parte que ah donde el
deseo lo soporta y sin embargo en relacin profunda con l. Este carcter de elusin
en ninguna parte es ms manifiesto que en el nivel de la funcin del ojo. Y es por eso
que el soporte ms satisfactorio de la funcin del deseo, la fantasa, est siempre marcado por un parentesco con los modelos *visuales*19 donde funciona comnmente, si
podemos decir, donde da el tono de nuestra vida deseante.
En el espacio, sin embargo y es en este sin embargo que se sostiene todo el
alcance de la observacin nada, en apariencia, est separado. El espacio es siempre
homogneo, cuando pensamos en trminos de espacio, incluso ese cuerpo, el nuestro,
de donde surge su funcin, esto no es idealismo, no es porque el espacio sea una funcin del espritu que no pueda justificar ningn berkeleysmo,20 el espacio no es una
idea, el espacio, es algo que tiene cierta relacin, no con el espritu, sino con el ojo.
Incluso ese cuerpo tiene una funcin. De qu? Ese cuerpo, est colgado. Desde
que pensamos espacio, de alguna manera debemos neutralizarlo localizndolo en l.
18
*nos sea muy til*
19
*usuales*
20 Referencia
al filsofo G. Berkeley (1685-1753).
Sec2:566
Piensen simplemente en la manera con que el fsico hace mencin, en el pizarrn, de

la funcin, en el espacio, de un cuerpo. Un cuerpo, es cualquier cosa y no es nada: es
un punto, es algo que, de todos modos, debe localizarse all por medio de algo extrao
a las dimensiones del espacio, salvo al producir all las insolubles cuestiones del problema de la individuacin, a propsito de las cuales ya escucharon, ms de una vez,
pienso, la manifestacin, la expresin de mi sarcasmo.
Un cuerpo en el espacio, es simplemente algo que, por lo menos, se presenta
como impenetrable; hay cierto realismo del espacio, completamente insostenible, y
como ustedes saben, porque no soy yo quien va a rehacerles aqu sus antinomias
necesario. El empleo mismo de la funcin de espacio sugiere, por puntiforme que la
supongan, una unidad inseccionable, a la vez necesaria e insostenible, que llamamos
el tomo, desde luego, completamente imposible de identificar con lo que en fsica
llamamos con ese trmino, que, como ustedes saben, no tiene nada de atmico, quiero
decir que no es inseccionable.
El espacio no tiene inters ms que al suponer *esta resistencia ltima a la seccin*21, puesto que slo tiene uso real si es discontinuo, es decir, si la unidad que juega
en l no puede estar en dos puntos a la vez.
Qu quiere decir esto, para nosotros? Que esta unidad espacial, el punto, slo
puede ser reconocida como inalienable, lo que quiere decir, para nosotros, que ella no
puede ser, en ningn caso, a.
Qu quiere decir esto, lo que estoy dicindoles? Me apresuro a hacerlos volver
a caer en las redes de lo ya escuchado. Esto quiere decir que por la forma i(a), mi imagen, mi presencia en el Otro carece de resto.
No puedo ver lo que all pierdo. Es eso el sentido del estadio del espejo, y el sen21
*a la seccin* *la seccin*
Sec2:567
tido de ese esquema, forjado para ustedes, cuyo lugar ahora ustedes ven exactamente,
puesto que es el esquema destinado a fundar la funcin del *Yo Ideal - Ideal del Yo*22, en
la manera con que funciona la relacin del sujeto con el Otro, cuando la relacin espe
cular, llamada en este caso espejo del gran Otro, all domina.
Esta imagen i(a), imagen especular, objeto caracterstico del estadio del espejo,
tiene ms de una seduccin que no est solamente ligada a la estructura de cada sujeto,
sino tambin a la funcin del conocimiento. Ella est cerrada, quiero decir clausurada,
ella es gestltica, es decir marcada por la predominancia de una buena forma y est
hecha tambin para ponernos en guardia contra esa funcin de la Gestalt, en tanto
que est fundada sobre la experiencia de la buena forma, experiencia justamente caracterstica de ese campo. Pues, para revelar lo que hay de apariencia en ese carcter
satisfactorio de la forma como tal, incluso de la idea en su enraizamiento en el eidoz
{eidos} visual, para ver y desgarrar lo que hay de ilusorio, basta con aportar all una
mancha, para ver dnde se fija verdaderamente la punta del deseo, para hacer funcin,
si ustedes me permiten el uso equvoco de un trmino corriente para soportar lo que
quiero hacerles entender, basta con una mancha para hacer funcin de lunar.23
Granos y despojos me permitirn que prolongue el equvoco de la belleza,
muestran el lugar del a, reducido aqu a ese punto cero cuya funcin evocaba yo la vez
pasada. El lunar {grain de beaut}, ms que la forma a la que mancha, es l el que me
mira. Y es porque eso me mira, que me atrae tan paradojalmente, a veces ms y ms
justificadamente que la mirada de mi partenaire; pues esa mirada despus de todo me
refleja y, en tanto que me refleja, no es ms que mi reflejo, vaho imaginario. No hay
necesidad de que el cristalino est espesado por la catarata para volver ciega la visin,
ciega en todo caso para esto: la elisin de la castracin a nivel del deseo en tanto que
es proyectado en la imagen.
22
*del Yo Ideal
y del Ideal
del Yo*
23
lunar: grain de beaut, literalmente: grano de belleza.
Sec2:568
El blanco del ojo del ciego, o, para tomar otra imagen, en este momento, de la
que ustedes se acuerdan, espero, aunque sea un eco de otro ao, a los vividores de
La dolce vita, en los ltimos momentos aislamiento fantasmatiques [N.del E.: fantas
mticos? fantaseados? ?] del film, cuando avanzan como saltando de una sombra
a la otra del bosque de pinos por donde se deslizan para desembocar sobre la playa,
ellos ven el ojo inerte de la cosa marina que los pescadores estn haciendo emerger, he
ah aquello por lo cual somos ms mirados, y lo que muestra cmo la angustia emerge
en la visin en *el lugar del deseo que comanda*24.
Esa es la virtud del tatuaje, y no tengo necesidad de recordarles ese pasaje admirable de Lvi-Strauss, cuando nos evoca ese estallido del deseo en los colonos sedientos cuando desembocan en esa zona del Paran donde los esperan esas mujeres
enteramente cubiertas por un tornasol de dibujos imbricando la mayor variedad de las
formas y de los colores.
En el otro extremo, lo que evocar, es que, si puedo decir, en la referencia de
la emergencia, y, como ustedes saben, marcada para m por un estilo ms creacionista, evolucionista, de las formas, la aparicin del aparato visual mismo, a nivel de las
franjas de los lamelibranquios, comienza en la mancha pigmentaria, primera aparicin
de un rgano diferenciado en el sentido de una sensibilidad que ya es, hablando con
propiedad, visual. Y, desde luego, nada ms ciego que una mancha! A la mosca de
otro momento, aadir la mosca volante que da a las vueltas cincuentenarias de los
peligros orgnicos su primera advertencia.
Cero del a, es aquello por lo cual el deseo visual enmascara la angustia de lo que
falta esencialmente al deseo, de lo que al fin de cuentas nos gobierna, si permaneciramos en este campo de la visin, por no captar, por no poder jams captar a todo ser
24 AFI: {lieu du dsir qui commande} JL: *lugar del deseo que l comanda {lieu du dsir quil com
mande}* FF/1: *lugar del deseo que l (?) comanda {lieu du dsir quil (?) commande}*
Sec2:569
vivo sino como lo que es en el campo puro de la seal visual, lo que la *etologa*25
llama un *domi*26, una mueca, una apariencia.
a, lo que falta, es no especular, no es captable en la imagen. Les he sealado el
ojo blanco del ciego como la imagen revelada e irremediablemente oculta a la vez
del deseo escoptoflico. El ojo del voyeur mismo aparece al otro como lo que es, como
impotente. Esto es precisamente lo que permite a nuestra civilizacin poner en caja lo
que lo soporta, bajo formas diversas perfectamente homogneas a los dividendos y a
las reservas bancarias que l gobierna.
Esta relacin recproca del deseo con la angustia, bajo esa forma radicalmente
enmascarada, ligada por este mismo hecho a la estructura del deseo en sus funciones,
sus dimensiones ms engaosas, se es el piso especficamente definido al cual ahora
tenemos que oponer qu apertura le aporta la otra funcin, la que hoy introduje con
este accesorio, sin embargo no accidental, del shofar.
Tengo necesidad, para cerrar mi discurso, de anticipar lo que articular paso a
paso la vez que viene, a saber, cmo nuestra tradicin ms elemental, la de los primeros pasos de Freud, nos ordena distinguir esa otra dimensin? Qu nos dice sta? Al
respecto, una vez ms, rendir homenaje a nuestro amigo Stein, por haberlo articulado
muy bien en su discurso: si el deseo, dice l y yo suscribo su frmula, pues la encuentro ms que brillante si el deseo fuera primordial, si fuera el deseo de la madre
lo que comandara la entrada en juego del crimen original, estaramos en el terreno del
vodevil. El origen, nos dice Freud, de la manera ms formal y al olvidarlo, toda la
cadena se deshace, y es por no haber asegurado ese punto de partida de la cadena, que
el anlisis, hablo del anlisis tanto en la teora como en la prctica, parece sufrir esa
forma de dispersin donde uno puede preguntarse a ciertas horas qu es susceptible de
25
*etnologa*
26
En blanco en JL.
Sec2:570
conservarle todava su coherencia el origen, es porque el asesinato del padre y todo

lo que l comanda es lo que resuena si hay que entender lo que podemos esperar
que no sea ms que metfora en la boca de Reik como un bramido de toro agobiado
que se hace escuchar todava en el sonido del shofar, digamos, ms simplemente, que es
por el hecho original inscripto en el mito del asesinato como punto de partida de algo
de lo que, en consecuencia, tenemos que captar su funcin en la economa del deseo,
es a partir de ah como prohibicin imposible de transgredir, que se constituye, en la
forma ms fundamental, el deseo original.
Este es secundario, por relacin a una dimensin que, aqu, tenemos que abordar,
por relacin al objeto esencial, que hace funcin de a, esta funcin de la voz y lo que
ella aporta como nuevas dimensiones en la relacin del deseo con la angustia. Ese es el
rodeo por donde van a retomar su valor las funciones deseo, objeto, angustia, en todos
los pisos, hasta el piso del origen. Y para no dejar, a la vez, de adelantarme a vuestras
preguntas y de decirles tambin, quiz, a los que se las han formulado, que no olvido
ese campo y los surcos que tengo que trazar en l para completarlo, ustedes han podido observar que no hice referencia, ni del objeto, ni del estadio anal, al menos desde
la reanudacin de nuestras entrevistas. Es que tambin l es, hablando con propiedad,
impensable, salvo en la reconsideracin total de la funcin del deseo a partir de ese
punto, que, por estar aqu enunciado en ltimo lugar, es el ms original, el que retomar la prxima vez alrededor del objeto de la voz.
Sec2:571

CG-181/1 y CG-181/2.
Agoff; Revisin Tcnica: Equipo de Traductores de la E.F.B.A. y la colaboracin de
como C-0698/01
Sec2:572
Jacques Lacan
Seminario oral
1962-1963
LA ANGUSTIA
29 de MAYO de 1963

Sobre esta traduccin. Para las abreviaturas que remiten a los diferentes textos-fuente de esta traduccin, vase, el Anexo 1.
Sec2:573
Leyendo, en estos das, algunas obras nuevas, recientemente aparecidas, sobre las relaciones del lenguaje y el pensamiento, me v llevado a volverme a presentificar lo que,
despus de todo, a todo momento, bien puedo poner en cuestin para m mismo, a
saber, el lugar y la naturaleza del sesgo por el que, aqu, trato de abordar algo, algo
que, de todas maneras, no podra ser sin eso, qu tendra para decirles ms que un
lmite obligado, necesario, de vuestra comprensin.
Esto no presenta ninguna dificultad particular, en su principio objetivo, puesto
que todo progreso de una ciencia lleva tanto y ms sobre el manejo *fsico* de sus
conceptos que sobre la extensin de sus *conquistas*.
Lo que aqu puede constituir quiero decir en en el campo psicoanaltico un
obstculo que merece una reflexin particular, no es solucionable tan fcilmente como
el pasaje de un sistema conceptual a otro, por ejemplo del sistema copernicano al
sistema einsteniano. Pues, despus de todo, podemos suponer que, en los espritus sufi
cientemente desarrollados, esto no trae dificultad por mucho tiempo. Para los espritus
suficientemente abiertos a las matemticas, *no demora mucho que se imponga* que
las ecuaciones einstenianas *se sostienen, son incluidas en las que las han precedido
que las sitan como casos particulares, por lo tanto las resuelven enteramente.*
Esto no quiere decir que no pueda haber como la experiencia, la historia lo
prueban un momento de resistencia, pero es breve. En toda la medida en que, como
analistas quiero decir en toda la medida de nuestra implicacin, *y* es ya estar en
ello un poco implicado, interesarse un poco en el anlisis en toda la medida de nues
tra implicacin en la tcnica psicoanaltica, debemos encontrar en la elaboracin de los

*{phasique}* AFI opta por suprimir este dudoso calificativo.
{prises} *crisis {crises}*

*se impone bastante rpidamente*

*se sostengan, sean incluidas en las que las han precedido, que ellos las sitan como casos parti
culares, por lo tanto resolvindolos enteramente.* * se sostienen, incluidas las que las han precedido,
las sita como caso particular, por lo tanto las resuelve enteramente.*

*ms o menos:*
Sec2:574
conceptos el mismo obstculo designado, reconocido como constituyendo los lmites

de la experiencia analtica, a saber, la angustia de castracin.
Todo sucede como si, lo que me llega a distancias diversas de mi voz y no siempre forzosamente para responder a lo que he dicho, pero ciertamente en cierta zona de
respuesta todo sucede como si, en determinados momentos, se endurecieran ciertas
posiciones tcnicas, estrictamente correlativas en esta materia a lo que puedo llamar
limitacin de la comprensin; todo sucede igualmente como si yo hubiera elegido,
para superar esos lmites, una va perfectamente definida, a nivel de la edad escolar,
por medio de una escuela pedaggica que plantea de cierta manera los problemas de
la relacin de la enseanza escolar con la maduracin del pensamiento del nio; todo
sucede como si yo adhiriera y yo adhiero a ello, en efecto, al considerar atentamente
ese debate pedaggico a ese modo de procedimiento pedaggico que est lejos, cranlo, ustedes pueden constatarlo hay entre ustedes quienes estn ms cerca que los
dems, ms necesitados de interesarse en esos procedimientos pedaggicos, vern que
las escuelas estn lejos de ponerse de acuerdo sobre el procedimiento que ahora voy a
articular y definir. Para una escuela, si quieren, pnganla donde ustedes quieran, por el
momento a mi izquierda, eso no quiere decir nada, adems todo est gobernado por
una maduracin autnoma de la inteligencia, no se hace ms que seguirla, hablo de
la edad escolar; para las otras, hay una falla, una hiancia. A la primera, designmosla,
por ejemplo, por medio de las teoras de *Steiner* no lo he dicho inmediatamente
porque pienso que una buena parte de ustedes jams abri los trabajos de este psiclogo sin embargo universalmente reconocido para *la otra*, digamos, est Piaget, hay
una hiancia, una falla entre lo que el pensamiento infantil es capaz de formar y lo que
puede serle aportado por la va cientfica. Est claro que, si lo consideran con atencin,
en los dos casos se trata de reducir la eficacia de la enseanza como tal a cero.

*Stern*

*las otras *
Sec2:575
La enseanza existe. Lo que hace que numerosos espritus en el rea cientfica

puedan desconocerlo, es que, efectivamente, en el campo cientfico, una vez que se
ha accedido a l, lo que es propiamente del orden de la enseanza, en el sentido
en que voy a precisarlo, puede ser, en efecto, considerado como elidible, *esto es, a
saber, que,* cuando uno ha franqueado cierta etapa de la comprensin matemtica,
una vez que est hecho, est hecho, ya no se tiene que buscar sus vas. Podemos, si
puedo decir, acceder a eso sin ningn esfuerzo, por poco que uno pertenezca a la
generacin a la que se haya enseado las cosas de esta forma, con esta formalizacin,
de primera intencin.
Los conceptos extremadamente complicados, o, ms exactamente, los que hubiesen
parecido, en una etapa precedente de las matemticas, extremadamente complicados,
son inmediatamente accesibles a las mentes muy jvenes. *Es cierto que se tiene necesidad de algn intermediario en la edad escolar,*10 y que todo el inters de la pedagoga
escolar se sostiene en captar, en constatar este punto vivo o en avanzar por medio de los
problemas que superen ligeramente lo que se llama las capacidades mentales del nio.
Y ayudndolo digo: ayudndolo solamente a abordar esos problemas, se hace algo
que tiene un efecto, no solamente pre-madurante, efecto de prisa sobre la maduracin
mental, sino un efecto del que, en algunos perodos que podemos llamar y as se los ha
llamado sensitivos los que saben un poco sobre este tema pueden ver dnde, yo
prosigo, pues lo importante es mi discurso, y no mis referencias se pueden obtener ver
daderos efectos de desencadenamiento, de apertura de ciertas actividades aprehensivas
en determinados dominios, efectos de una fecundidad totalmente especial.
Esto es exactamente lo que me parece que puede ser obtenido en el dominio
donde avanzamos juntos aqu, en tanto que, en razn de la especificidad de su campo,

*En efecto,*
10
*No se tiene necesidad de ningn intermediario. Es cierto que a la edad escolar,* *Es cierto
que no se tiene necesidad de ningn intermediario en la edad escolar*
Sec2:576
y que siempre se trata en l de algo en lo que convendra que algn da reparasen los
pedagogos. Ya hubo algunos esbozos de esto en los trabajos de autores cuyo testimonio
es tanto ms interesante retener cuanto que no tienen ninguna nocin de lo que para
nosotros puede aportar su experiencia. El hecho de que tal pedagogo haya podido
formular que no hay verdadero acceso al concepto ms que a partir de la edad de
la pubertad entiendo algunos experimentadores que no conocen, que no quieren
reconocer nada del anlisis es algo que merecera que aadiramos a ello nuestra
mirada, que metiramos en ello nuestra nariz, que captramos en el lugar del que les
hablo, hay mil huellas sensibles que es, hablando con propiedad, en funcin de un
lazo que puede establecerse en lo que concierne a la maduracin del objeto a como tal,
es decir, tal como yo lo defino, en esta edad de la pubertad, que se podra concebir un
punto de referencia muy diferente que el establecido por estos autores de lo que ellos
llaman el momento lmite donde hay verdaderamente funcionamiento del concepto,
y no de esa especie de uso del lenguaje que en este caso ellos llaman, no conceptual,
sino complexual, por una suerte de homonimia de pura coincidencia con el trmino
complejo del que nos servimos.
Esta posicin del a, en el momento de su pasaje por lo que yo simbolizo bajo la
frmula del (-f), ah tenemos lo que es uno de los objetivos de nuestra explicacin de
este ao. No es valorizable, asumible por vuestros odos, no podra ser vlidamente
transmitido, sino por cierta aproximacin que aqu no podra ser ms que de rodeo,
de lo que constituye ese momento caracterizado por la *notacin (-f)*11, y que es y no
puede ser sino la angustia de castracin.
Es porque esta angustia, aqu, no podra de ninguna manera ser presentificada
como tal, sino solamente localizada por medio de esta especie de va concntrica que
me hace, ustedes lo ven, oscilar, del estadio oral a algo que, la vez pasada, hice que se
11
*nocin (-f)*
Sec2:577
soportara de la evocacin, bajo una forma separada, materializada en un objeto que es

la voz, ese Shofar ustedes me permitirn hoy que la retome para ponerla un instante
de costado para que podemos ahora volver al punto central que yo evoco al hablar
de la castracin. Cul es verdaderamente esa relacin de la angustia con la castracin?
No basta que la sepamos vivida como tal, en tal fase llamada terminal o no terminal del
anlisis, para que verdaderamente sepamos lo que es.
Para decir inmediatamente las cosas como van a articularse en el paso siguiente,
dir que la funcin del falo como imaginario funciona por doquier, a todos los niveles,
de arriba abajo, que he definido, caracterizado por cierta relacin del sujeto *con el
(a),*12 el falo funciona por doquier, salvo all donde se lo espera, en una funcin me
diadora, especialmente en el estadio flico, y que es esa carencia como tal del falo
presente, localizable, a menudo para nuestra gran sorpresa en cualquier otra parte, es
ese desvanecimiento de la funcin flica como tal, en ese nivel donde es esperado para
funcionar, que es el principio de la angustia de castracin.
De dnde la notacin (-f) que denota esa carencia, si puedo decir, positiva, y esto
por no haber sido formulada nunca como tal bajo esa forma que no ha dejado lugar,
tampoco, para que se saquen sus consecuencias.
Para volverles sensible la verdad de esta frmula, tomar diversos caminos segn
el modo que hace un momento llam el de girar alrededor. Y puesto que la vez pasada
les record la estructura propia del campo visual en lo que concierne a lo que yo llamo
a la vez la sustentacin y la ocultacin en ese campo, del objeto a, no puedo menos que
volver a eso, cuando de una manera que sabemos que es traumtica, es en ese campo
que se presenta el primer encuentro con la presencia flica, a saber, lo que llamamos
la escena primitiva.
12
Llama la atencin esta inesperada puesta de a entre parntesis, sobre todo cuando AFI elige
transcribir aqu una frase coja: *una relacin del sujeto con el, el falo funciona*, etc.
Sec2:578
Todos sabemos que, a pesar de que all est presente, visible bajo la forma de un
funcionamiento del pene, lo que choca en la evocacin de la realidad de la forma fantaseada de la escena primitiva, es siempre alguna ambigedad concerniente justamente
a esa presencia.
Cuntas veces podemos decir que, justamente, no se lo ve en su lugar, e incluso,
a veces, que lo esencial del efecto traumtico de la escena es justamente las formas bajo
las cuales desaparece, se escamotea.
Del mismo modo, no tendra ms que evocar, en su forma ejemplar, el modo de
aparicin donde, en todo caso, para nuestro propsito, no tenemos que engaarnos,
la angustia que lo acompaa nos seala suficientemente que estamos precisamente en
el camino que buscamos el modo de aparicin de esa escena primitiva en la historia
del Hombre de los Lobos.13 En alguna parte hemos odo decir que haba algo obsesivo,
parece, en que volvamos aqu no pienso, cada vez que estoy en presencia de ustedes,
sino en que volvemos a esos ejemplos originales del descubrimiento freudiano. Estos
ejemplos son ms que unos soportes, incluso ms que unas metforas, nos hacen palpar
la sustancia misma de aquello con lo que tenemos que vrnoslas.
Lo esencial en la revelacin de lo que aparece al Hombre de los Lobos, por la
hiancia que prefigura de alguna manera aquello de lo que hago una funcin, la de la
ventana abierta, lo que aparece en su marco identificable, en su forma, a la funcin
misma de la fantasa, bajo su modo ms angustiante, es manifiesto que lo esencial no
es all saber dnde est el falo; ste est all, si puedo decir, por todas partes, idntico
a lo que yo podra llamar la catatona de la imagen: el rbol, los lobos posados que
reencuentren en esto el eco de lo que les articul la vez pasada miran al sujeto fijamente, no hay ninguna necesidad de buscar, del lado de esa piel cinco veces repetida
13
Sigmund FREUD, De
la historia de una neurosis infantil

(1918 [1914]),
en Obras Completas,
Sec2:579
en la cola de los cinco animales, lo que est en juego, y que est ah se los he dicho
en la reflexin misma que la imagen soporta de una catatona que no es otra cosa que
la misma del sujeto, la del nio pasmado14, fascinado por lo que ve, paralizado por esa
fascinacin al punto que, lo que en la escena lo mira, *y que de alguna manera es invisible por estar en todas partes*15, bien podemos concebirlo como una imagen que, aqu,
no es nada ms que la transposicin de su estado de suspensin, de su propio cuerpo,
aqu, transformado en ese rbol, que diramos, para hacer eco a un ttulo clebre, el
rbol cubierto de lobos.
Que se trate de algo que haga eco a ese polo vivido que hemos definido como
el del goce, esto me parece que no es cuestionable. Esa suerte de goce, pariente de lo
que, en otra parte, Freud llama horror del goce, ignorado del Hombre de las Ratas,16
goce que supera toda localizacin posible por el sujeto, est ah presentificado bajo
esa forma erigida, el sujeto no es ms que ereccin en esa captura que lo hace falo, lo
arborifica, lo fija enteramente.
Hay algo que sucede, y de lo que Freud nos testimonia, que, en esta ocasin,
eso no ha sido ms que reconstruido: que por esencial que sea, el desarrollo sintomtico de los efectos de esta escena es tan esencial que el anlisis que hace de
ella Freud no podra avanzar siquiera un instante, si no admitimos ese elemento que
hasta el final permanece como el nico, no integrado por el sujeto, y que en esta
ocasin presentifica lo que Freud ha articulado ms tarde de la reconstruccin como
tal:17 es la respuesta del sujeto a la escena traumtica por medio de una defecacin.
14 {mdus} no convendra perder, en la traduccin, la referencia al efecto cabeza de Medusa:
cf. Sigmund FREUD, La cabeza de Medusa (1940 [1922]), en Obras Completas, Volumen 18, Amorrortu
editores, Buenos Aires, 1979.
15
*y que de alguna manera es invisible por doquier*
16
En todos los momentos ms importantes del relato se nota en l una expresin del rostro de
muy rara composicin, y que slo puedo resolver como horror ante su placer, ignorado {unbekennen} por l
mismo. cf. Sigmund FREUD, A propsito de un caso de neurosis obsesiva (1909), en Obras Comple
tas, Volumen 10, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1980, p. 133.
17
Sigmund FREUD, Construcciones
en el anlisis
Sec2:580
La primera vez, o la casi primera vez, la primera vez en todo caso en que Freud tiene
que poner de relieve, de una manera particular, esa funcin de la aparicin del objeto
excremencial, en un momento crtico, observen remtanse al texto18 que, bajo mil
formas, lo articula en una funcin a la cual no podemos dar otro nombre que el que
hemos credo tener que articular ms tarde como caracterstico del estadio genital, a
saber, en funcin de oblatividad. Es un don, nos dice. Por otra parte, todos saben que
Freud subray, desde el comienzo, el carcter de regalo, en todas las ocasiones que
ustedes me permitirn llamar, al pasar, y sin otro comentario, si se acuerdan de mis
sealamientos, ocasiones de pasaje al acto, donde el niito suelta intempestivamente
algo de su contenido intestinal.
*Pero*19 en el texto del Hombre de los Lobos, las cosas van incluso ms lejos, dando
su verdadero sentido, el que hemos ahogado bajo una vaga asuncin moralizante, a
propsito de la oblatividad. A propsito de eso, Freud habla de sacrificio, lo que ustedes lo admitirn dado que Freud era un hombre de muchas lecturas por ejemplo,
sabemos que haba ledo, por ejemplo, a Robertson Smith20 y que, cuando hablaba
de sacrificio, no hablaba de algo en el aire, de una especie de vaga analoga moral,
Freud habla de sacrificio a propsito de la aparicin de este objeto excremencial en el
campo. Esto debe, de todos modos, querer decir precisamente algo.
Es aqu que retomaremos la cosa, en el nivel, si ustedes quieren, del acto normal,
del acto calificado, justificadamente o no, de maduro, aquel a nivel del cual he credo

18 De
la historia de una neurosis infantil, op. cit., pp. 74 y ss.

19 *Y*
20
Freud cita explcitamente a W.
Robertson
Smith en su prlogo al libro de Theodor Reik,

Pro
blemas de la psicologa de las religiones, cuya primera edicin es de 1919, pero cuya segunda edicin, de
1928, lleva por ttulo El Ritual. Estudio psicoanaltico de las religiones, al que se remiti Lacan en una sesin
anterior de este Seminario para referirse al Shofar. En cuanto al libro de Robertson Smith, se trata de
Lectures on the Religion of the Semites, de 1889.
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poder, en mi anteltimo seminario, si recuerdo bien,21 articular el orgasmo como siendo

el equivalente de la angustia y situndose en el campo interior al sujeto, mientras que
yo dejaba provisoriamente la castracin en esa nica marca. Es bien evidente que no
podramos separar su signo de la intervencin del *otro*22 como tal; esta caracterstica,
en realidad, habindole sido siempre, y desde el comienzo, afectada, *es por lo tanto
el otro quien amenaza de castracin.*23
Hago notar, a propsito de esto, que para asimilar, para hacer que se equivalgan
el orgasmo como tal y la angustia, yo tomaba una posicin que se una a lo que haba
dicho precedentemente de la angustia como referencia, seal, de la nica relacin que
no engaa, que podamos encontrar en ella la razn de lo que puede haber en el or
gasmo de satisfactorio. Es de algo que ocurre en la perspectiva donde se confirma que
la angustia no es sin objeto, que podemos comprender la funcin del orgasmo y, ms
especialmente, lo que he llamado la satisfaccin que comporta.
Yo crea poder, en ese momento, no decir ms al respecto y ser comprendido.
Esto no impide que me lleg el eco, digamos como mnimo, de cierta perplejidad en
los trminos que se intercambiaron, si tal eco es justo, justamente entre dos personas
que yo crea haber formado particularmente bien. Es ms sorprendente que hayan
podido interrogarse en este caso sobre lo que yo entenda por esa satisfaccin.
Se trata entonces, se preguntaban, del goce? Esto sera volver, en cierto modo,
a ese absoluto irrisorio que algunos quieren poner en la pretendida fusin de lo genital?
Y luego, puesto que se trataba de percibir la relacin de ese punto de angustia pongan en ese punto toda la ambigedad que quieran de un punto donde ya no haya
21
Sesin del 15 de mayo de 1963.
22
*Otro* como siempre, no habiendo aclaracin explcita por parte de Lacan, la decisin por
la mayscula o la minscula pertenece al transcriptor... y al lector. Se tendr en cuenta esta conducta en
cada ocasin que aparezca este trmino.
23
*Esto es por lo tanto las amenazas de castracin.*
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angustia si el orgasmo la recubre, con el punto de deseo, en tanto que se seala por la
ausencia del objeto a bajo la forma del (-f), qu hay, se preguntaban, de esa relacin
en la mujer? Respuesta: yo no he dicho que la satisfaccin del orgasmo se identificara
con lo que he definido en el seminario sobre La tica, sobre el lugar del goce.24 Respuesta hasta parece irnico subrayarla: el poco de satisfaccin, incluso tan suficiente,
que es aportada por el orgasmo, por qu sera el mismo y en el mismo punto, que ese
otro poco que se ofrece en la copulacin, incluso exitosa, a la mujer? Esto es lo que
conviene articular de la manera ms precisa. No basta con decir vagamente que la sa
tisfaccin del orgasmo es comparable a lo que en otra parte he llamado, sobre el plano
oral, el aplastamiento de la demanda bajo la satisfaccin de la necesidad.25 A ese nivel
oral, la distincin de la necesidad con la demanda es fcil de sostener, y adems no
deja de plantear para nosotros el problema de dnde se sita la pulsin. Si, por algn
artificio, es posible equivocar en el nivel oral lo que tiene de original la fundacin de la
demanda en lo que llamamos, nosotros, los analistas, pulsin, eso es lo que en ningn
caso tenemos derecho de hacer en el nivel de lo genital. Y justamente, ah donde
parecera que tenemos que vrnoslas con el instinto ms primitivo, el instinto sexual,
es ah que no podemos, menos que en otra parte, dejar de referirnos a la estructura
de la pulsin como estando soportada por la frmula $ D relacin del deseo con la
demanda.
Qu es lo que es demandado en el nivel genital y a quin? Que efectivamente
la experiencia tan comn, fundamental para finalizar, ante la evidencia, por no sealar
ya su relieve, que efectivamente la copulacin interhumana, en lo que tiene de trascendente por relacin a la existencia individual nos fue preciso el rodeo de una biologa
ya un poco avanzada para poder observar la estricta correlacin de la aparicin de la
24
25 cf., por ejemplo, en su Seminario oral, sobre La relacin de objeto y las estructuras freudianas, 19561957.
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bisexualidad con la emergencia de la funcin de la muerte individual.

Pero, en fin, se lo haba presentido desde siempre. *Cuando*26 ese acto donde
se anuda entonces estrechamente lo que debemos llamar supervivencia de la especie,
conjunta a algo que no puede dejar de interesar, si las palabras tienen un sentido, lo
que hemos sealado en el ltimo trmino como pulsin de muerte, despus de todo,
por qu rehusarnos a ver lo que es inmediatamente sensible en hechos que conocemos
completamente bien, que estn significados en los usos ms corrientes de la lengua
demandamos todava no he dicho a quin, pero, en fin, como siempre es preciso
demandar algo a alguien, resulta que es a nuestro partenaire es tan seguro que sea a
l?, hay que verlo en un segundo tiempo pero lo que demandamos es qu? Es para
satisfacer una demanda que tiene cierta relacin con la muerte. Eso no llega muy lejos,
lo que demandamos, es la pequea muerte, pero, en fin, est claro que la demandamos, que la pulsin est ntimamente mezclada con esta pulsin de la demanda, que
demandamos hacer el amor {faire lamour}, *si ustedes quieren {demandamos} hacer
el amorir {faire lamourir}*27, es para morir { mourir}, incluso es para morir de risa
{de rire}! No es por nada que yo subrayo lo que, del amor, participa en lo que llamo un
sentimiento cmico. En todo caso, es precisamente ah que debe residir lo que hay de
reposador en el post-orgasmo. Si lo que se satisface, es esa demanda, y bien, Dios mo,
esto es satisfacer a buen precio, uno se retira del asunto!
La ventaja de esta concepcin es hacer aparecer, dar razn de lo que sucede en
la aparicin de la angustia, en cierto nmero de maneras de obtener el orgasmo. En
toda la medida en que el orgasmo se desprende de ese campo de la demanda al otro
sta es la primera aprehensin que obtuvo Freud de eso en el coitus interruptus la an
gustia aparece, si puedo decir, en ese margen de prdida de significacin. Pero, como
tal, ella contina designando lo que est apuntado por cierta relacin con el otro. No
26
*Que en*
27 *si ustedes quieren hacer el a-morir { faire la-mourir}*
Sec2:584
estoy diciendo, justamente, que la angustia de castracin sea una angustia de muerte.
Es una angustia que se relaciona con el campo donde la muerte se anuda estrechamente a la renovacin de la vida, es una angustia que, si la localizamos en ese punto,
nos permite comprender muy bien que ella sea equivalentemente interpretable como
aquello para lo cual nos es dada en la ltima concepcin de Freud, como la seal de
una amenaza al status del yo {je} defendido.28 Ella se relaciona con el ms all de ese yo
{je} defendido, en ese punto de llamado de un goce que sobrepasa nuestros lmites, en
tanto que aqu el *otro*29 es, hablando con propiedad, evocado en ese registro de real
que es aquello por lo cual cierto tipo, cierta forma de vida se transmite y se sostiene.
Llamen a eso como ustedes quieran, Dios o genio de la especie. Pienso que ya he implicado suficientemente en mis discursos que esto no nos lleva hacia ninguna altura
metafsica. Ah se trata de un real, de algo que mantiene lo que Freud articul a nivel
de su principio de nirvana como siendo esa propiedad de la vida, de deber volver a
pasar, para arribar a la muerte, por formas que reproducen las que dieron ocasin, a la
forma individual, de aparecer por medio de la conjuncin de dos clulas sexuales.30
Qu quiere decir esto? Qu quiere decir en lo que concierne a lo que sucede
a nivel del objeto? Qu quiere decir, sino que, en suma, ese resultado, que he llamado resultado a tan buen precio, no es realizado de manera tan satisfactoria ms
que en el curso de cierto ciclo automtico a definir, y ms que en razn, justamente,
del hecho de que el rgano nunca es susceptible de sostenerse mucho en la va del
llamado del goce. Por relacin a ese fin del goce y al alcance de ese llamado del otro
en su trmino que sera trgico, puede decirse que el rgano amboceptor siempre
cede prematuramente.
28
29 *Otro* cf. nota anterior.
30
Sigmund FREUD, Ms
all del principio de placer

Amorrortu editores, Buenos Aires, 1979, pp. 54 y ss.
Sec2:585
En el momento, si puedo decir, en que podra ser el objeto sacrificial, y bien,

digamos que en el caso ordinario, hace ya mucho tiempo que ha desaparecido de la
escena. Ya no es ms que un trapito, no est ah ms que como un testimonio, como
un recuerdo de ternura para la partenaire. En el complejo de castracin, es de esto que
se trata, dicho de otro modo, eso no se convierte en un drama ms que en tanto que es
suscitado, impulsado en cierto sentido el que confa plenamente en la consumacin
genital el cuestionamiento del deseo.
Si *aflojamos*31 este ideal del cumplimiento genital, dndonos cuenta de lo que
tiene de estructuralmente, de felizmente engaoso, no hay ninguna razn para que
la angustia ligada a la castracin no se nos aparezca en una correlacin mucho ms
flexible con su objeto simblico y en una apertura, por lo tanto, muy diferente con los
objetos de otro nivel, como est por otra parte implicado esto desde siempre por las
premisas de la teora freudiana que ponen al deseo en una relacin muy distinta que
pura y simplemente natural con el partenaire, natural en cuanto a su estructuracin.
Yo quisiera, para hacer sentir mejor lo que est en juego, recordar de todos modos
lo que pasa con las relaciones, si podemos decir, ante todo salvajes, entre el hombre y
la mujer. Despus de todo, una mujer que no sabe con quin se las ve, es precisamente,
de manera conforme a lo que les he adelantado de la relacin de la angustia con el deseo del *Otro*32, que ella no est ante el hombre sin cierta inquietud sobre hasta dnde
va a poder llevarla ese camino del deseo. Cuando el hombre, mi Dios, hace el amor
como todo el mundo y est desarmado, si la mujer lo que, como ustedes saben, es
muy concebible no obtiene de esto, dir, sensible provecho, hay en todo caso esto
que ella ha ganado, es que respecto de las intenciones de su partenaire est en adelante
completamente tranquila.
31 {lchons} *lo tenemos {lavons}*
32
*otro*
Sec2:586
En ese mismo captulo de Waste land, de T. S. Eliot,33 al que me refer cierto da en

que cre tener que confrontar con nuestra experiencia la vieja teora de la superioridad
de la mujer en el plano del goce,34 aqul donde T. S. Eliot hace hablar a Tiresias,35 hallamos estos versos cuya irona siempre me pareci que un da deba tener su lugar
aqu en nuestro discurso cuando el joven petrimetre carbunculoso, pequeo chupatintas de agencia inmobiliaria, ha terminado con la dactilgrafa cuyo entorno se nos
pinta en toda su extensin, ha terminado su asuntito, T. S. Eliot se expresa as:
When lovely woman stoops to folly and

paces about her room again, alone,
she smoothes her hair with automatic hand,
and puts the record on the gramophon.
Lo que quiere decir: When lovely woman stoops to folly, eso no se traduce,36 es una
cancin del Vicario de Wakefield,37 cuando una linda mujer se abandona a la locura
stoops incluso no es se abandona sino se rebaja a la locura, para finalmente
encontrarse sola, ella va y viene por la habitacin alisando sus cabellos con una mano
automtica y cambia de disco.38
33 T. S. ELIOT, The wasteland (Tierra balda). Hay
versiones castellanas, por ejemplo: Tierra balda

y otros poemas, Los Grandes Poetas, Buenos Aires, 1954.
34
Sesin del 20 de Marzo de 1963.
35
yo, Tiresias, aunque ciego, palpitando entre dos vidas, / viejo con arrugadas tetas de mujer,
puedo ver op. cit., trad. de Angel Flores, p. 24.
36
Nota de AFI: EL verso queda en ingls en la traduccin que de l da Leiris. La traduccin de
los cuatro versos pertenece a Lacan.
37
Novela de Oliver Goldsmith (1728-1774).
38
Ella se vuelve y se mira en el espejo / sin preocuparse de su amante recin marchado; / su
cerebro consigue formular un pensamiento borroso: / Bueno, asunto concludo, me alegro que ya haya
Sec2:587
Esto en cuanto a la respuesta a la pregunta que se formulaban entre s mis alumnos sobre lo que ocurre en la cuestin del deseo de la mujer. El deseo de la mujer
est gobernado por la cuestin, para ella tambin, de su goce. Que del goce ella est,
no slamente mucho ms cerca que el hombre, sino doblemente gobernada, esto es
lo que la teora analtica nos dice desde siempre. Que el lugar de ese goce est ligado
para nosotros al carcter enigmtico, insituable de su orgasmo, esto es lo que nuestros
anlisis pudieron llevar lo bastante lejos para que podamos decir que ese lugar es un
punto suficientemente arcaico para ser ms antiguo que el tabicamiento presente de la
cloaca, lo que ha sido en ciertas perspectivas analticas, por parte tal analista, y del sexo
femenino, perfectamente sealado.
Que el deseo, que no es el goce, est en ella naturalmente ah donde debe estar
segn la naturaleza, es decir tubaria, es lo que el deseo de las que llamamos histricas
designa perfectamente. El hecho de que debamos clasificar a estos sujetos como histricos no cambia nada en cuanto que el deseo as situado est en lo verdadero, en lo
verdadero orgnico.
Es porque el hombre nunca llevar hasta ah la punta de su deseo, que puede
decirse que el goce del hombre y de la mujer no se conjugan orgnicamente. Es precisamente en la medida del fracaso del deseo del hombre que la mujer es conducida,
si puedo decir, normalmente, a la idea de tener el rgano del hombre, en tanto que
ste sera un verdadero amboceptor: es esto lo que se llama el falo. Es porque el falo
no realiza, si no es en su desvanecimiento, el encuentro de los deseos, que deviene el
lugar comn de la angustia.
Lo que la mujer nos demanda a nosotros, los analistas, al final de un anlisis
conducido segn Freud, es un pene, sin duda, Penisneid, pero para hacer mejor que el
terminado. / Cuando una mujer hermosa comete tales locuras y / vuelve a pasearse por su cuarto, sola
/ se alisa los cabellos con mano automtica / y pone un disco en el gramfono. op. cit., pp. 25-26, he
citado desde un poco ms arriba.
Sec2:588
hombre. Hay algo, hay muchas cosas, hay mil cosas que confirman todo esto. Sin el
anlisis, qu hay para la mujer como manera de superar ese Penisneid, si lo suponemos
siempre implcito? Lo conocemos muy bien, es el modo ms comn de la seduccin
entre sexos: es ofrecer al deseo del hombre el objeto del que se trata, el objeto de la
reivindicacin flica, el objeto no detumescente para sostener su deseo, es hacer de sus
atributos femeninos los signos de la omnipotencia del hombre. Y esto es lo que les
ruego que se remitan a mis antiguos seminarios esto es lo que he credo que ya deba
valorizar al subrayar, despus de Joan Rivire, la funcin propia de lo que ella llama la
mascarada femenina.39 Simplemente, ella all no debe hacer gran caso de su goce.
En la medida en que la dejamos, de alguna manera, sobre este camino, es ah que
firmamos el decreto de la renovacin de esa reivindicacin flica, que se convierte en,
no dir la indemnizacin, sino como el rehn de aquello que se le demanda, en suma,
como cargando el fracaso del otro.
Tales son las vas en que se presenta, al considerar el plano genital, la realizacin
genital como un trmino, lo que podramos llamar los impases del deseo, si no estuviera la apertura de la angustia. Veremos, volviendo a partir del punto a donde hoy
los conduje, cmo toda la experiencia analtica nos muestra que es en la medida en
que es llamado como objeto de propiciacin, en una conjuncin en impase, que el
falo, revelndose que falta, constituye la castracin misma, como un punto imposible
de esquivar de las relaciones del sujeto con el Otro, y como un punto, en cuanto a su
funcin de angustia, resuelto.
39
Joan RIVIRE,
La
femineidad como una mscara, en AA.VV., Psicoanlisis y desviaciones

sexuales, Ediciones Horm, Buenos Aires, 1967.
Sec2:589

CG-181/1 y CG-181/2.
para circulacin interna de la Escuela Freudiana de Buenos Aires. Traduccin: Irene
fichas, cuya fuente francesa es presuntamente FF/1, se encuentra en la Biblioteca de la
Sec2:590
Jacques Lacan
Seminario oral
1962-1963
LA ANGUSTIA
5 de JUNIO de 1963

vase el Anexo 1.
Sec2:591
Lo que les dije la vez pasada se cerr, creo, significativamente en el silencio que respondi a mis palabras nadie, parece, conserv la sangre fra de coronar con un
ligero aplauso. O yo me engao o, despus de todo, no es excesivo ver en ello el resultado de lo que expresamente haba anunciado al comenzar esas palabras, es decir,
que no era posible abordar de frente la angustia de castracin sin provocar con ello,
digamos, algn eco. Y despus de todo, no es excesiva la pretensin, puesto que lo
que les dije es sobre todo algo que podemos calificar como no muy alentador, puesto
que, tratndose de la unin del hombre y la mujer, problema a pesar de todo siempre
presente *y que justificadamente siempre lo est*, que espero que entre todava en las
preocupaciones de los psicoanalistas.
Jones gir mucho tiempo alrededor de este problema materializado, encarnado
por lo que se supone que est implicado por la perspectiva falocntrica de la ignorancia primitiva, no solamente del hombre, sino de la mujer misma, en lo que concierne
al lugar de la conjuncin, la vagina. Y todos los rodeos, en parte fecundos, aunque no
acabados, que ha recorrido Jones sobre este camino, muestran muy bien su objetivo en
lo que l invoca se los he recordado en su momento el famoso los cre hombre y mu
jer, por lo dems tan ambiguo. Pues despus de todo bien podemos decirlo Jones
no ha meditado ese versculo 27 del libro I del Gnesis en el texto hebreo.
Como quiera que sea, para tratar de hacer que se soporte lo que dije la vez pasada sobre mi esquemita, fabricado sobre el uso de los crculos eulerianos, esto podra
soportarse as: el campo abierto por el hombre y la mujer en lo que se podra llamar,
en el sentido bblico, su conocimiento, el uno del otro, no se recorta sino en cuanto

*y del que justificadamente tiene siempre*
Un
interesante resumen de los artculos que a lo largo del tiempo escribi Ernest Jones acerca
de la fase flica en la mujer, en su mal disimulada controversia con las posiciones freudianas al respecto,
se puede leer en La phase phallique et la porte subjective du complexe de castration, en el nmero
1 de la revista Scilicet, aux ditions du Seuil, Paris, 1968. En castellano: La fase flica y el alcance subje
tivo del complejo de castracin, en Claude CONT, Lo real y lo sexual -De Freud a Lacan-, Nueva Visin,
Buenos Aires, 1996.
Sec2:592
que la zona donde podran efectivamente recubrirse, adonde sus deseos los llevan para
alcanzarse, se califica por la falta {manque} de lo que sera su medium, el falo. Es lo que,
para cada uno, cuando es alcanzado, justamente lo aliena del otro.
Del hombre, en su deseo de la omnipotencia flica, la mujer puede ser seguramente el smbolo, y justamente en tanto que ella ya no es la mujer. En cuanto a la
mujer, est bien claro, por todo lo que hemos descubierto, lo que hemos llamado el
Penisneid, que ella no puede tomar el falo sino por lo que l no es, es decir, sea a, el objeto, sea su demasiado pequeo f, el de ella, que no le da ms que un goce aproximado
de lo que ella imagina del goce del otro, que ella puede sin duda compartir por medio
de una suerte de fantasa mental, pero slo al aberrar de su propio goce.
En otros trminos, ella no puede gozar de f ms que porque ste no est en su
lugar, en el lugar de su goce, donde su goce puede realizarse. Les voy a dar de esto una
pequea ilustracin un poco candente, cun lateral, pero actual. En un auditorio como
ste, cuntas veces nosotros, los analistas, cuntas veces vemos, al punto que eso se
vuelve una constante de nuestra prctica, que las mujeres quieren hacerse psicoanalizar
como su marido, y a menudo por el mismo psicoanalista? Qu quiere decir esto, si no
es que el deseo supuesto coronado de su marido, que ellas ambicionan compartir, el -(f), la repositivizacin del f que ellas suponen que se opera en el campo psicoanaltico,
he ah a qu ambicionan acceder ellas.
Que el falo no se encuentre ah donde se lo espera, ah donde se lo exige, a saber
sobre el plano de la mediacin genital, esto es lo que explica que la angustia sea la verSec2:593
dad de la sexualidad, es decir, lo que aparece cada vez que su flujo se retira, muestra la
arena. La castracin es el precio de esta estructura, se sustituye a esa verdad. Pero *en
verdad*, ste es un juego ilusorio: no hay castracin porque, en el lugar donde sta
tiene que producirse, no hay objeto a castrar. Para eso sera preciso que el falo estuviese
ah. Ahora bien, no est ah sino para que no haya angustia.
El falo, ah donde es esperado como sexual, nunca aparece ms que como falta,
y es esto su lazo con la angustia. Y todo esto quiere decir que el falo es llamado a funcionar como instrumento de la potencia.
Ahora bien, la potencia, quiero decir aquello de lo que hablamos cuando hablamos de potencia, cuando hablamos de ella de una manera que vacila, de lo que se
trata pues es siempre a la omnipotencia que nos referimos; ahora bien, no es de
eso que se trata, la omnipotencia es ya el deslizamiento, la evasin por relacin a ese
punto donde toda potencia desfallece uno no demanda a la potencia que est en
todas partes, uno le demanda que est ah donde est presente, es justamente, porque
ah donde es esperada, desfallece, que comenzamos a fomentar la omnipotencia.
Dicho de otro modo, el falo est presente, est presente por todas partes donde no
est en situacin.
Pues sta es la cara que nos permite penetrar esa ilusin de la reivindicacin engendrada por la castracin, en tanto que ella cubre la angustia presentificada por toda
actualizacin del goce, es esta confusin del goce con los instrumentos de la potencia.
La impotencia humana, con el progreso de las instituciones, se vuelve mejor que ese
estado de miseria fundamental donde ella se constituye en *profesin*, entiendo profesin en todos los sentidos del vocablo, desde el sentido de profesin de fe, hasta el
trmino, la mira que hallamos en el ideal profesional.

*de hecho*

*profesin de fe*
Sec2:594
Todo lo que se resguarda tras la dignidad de cualquier profesin, es siempre esa

falta central que es impotencia. La impotencia, si podemos decir, en su frmula ms
general, es la que consagra al hombre a no poder gozar sino de su relacin con el soporte de (+ f), es decir, de una potencia engaosa. Si les recuerdo que esta estructura se
sostiene en lo que sigue de lo que articul la vez pasada, es para conducirlos a algunos
hechos notables que controlan la estructura as articulada; ese famoso trmino de la
homosexualidad que est en nuestra doctrina, nuestra teora, la freudiana, puesto en el
principio del cimiento social, observemos que Freud siempre ha sealado, *nunca le
vant una duda al respecto*, que ella es el privilegio del macho. Ese cimiento libidinal
del lazo social en tanto que no se produce ms que en la comunidad de los machos,
est ligado a la cara de fracaso sexual que le es, por el hecho de la castracin, muy
especialmente impartida.
Por el contrario, la homosexualidad femenina tiene quiz una gran importancia
cultural, pero ningn valor de funcin social, porque se dirige sobre el campo propio
de la competencia sexual, es decir, ah donde, en apariencia, tendra la menor posibilidad de triunfar, si justamente en ese campo los que tienen la ventaja, son aqullos
justamente que no tienen falo, a saber, que la omnipotencia, la ms grande vivacidad
del deseo, se produce a nivel de ese amor que se llama uraniano, del que creo haber
sealado *en su lazo* la afinidad ms radical con lo que se llama la homosexualidad
femenina.
Amor idealista, presentificacin de la mediacin esencial del falo como (-f). Este
(f), entonces, para los dos sexos, es lo que yo deseo y lo que no puedo tener sino en
tanto que (-f). Es ese menos que resulta que es, en el campo de la conjuncin sexual,
el medium universal, *ese yo {moi}*, estimado Reboul, no hegeliano, recproco, sino

*que levant una duda al respecto*
{dans son lien} *en su lugar {dans son lieu}*

*ese menos {moins} (yo? {moi?})*
Sec2:595
en tanto que constituye el campo del Otro como falta, yo no accedo a l sino en tanto
que tomo ese mismo camino, que me sujeto a esto, que ese yo {je} me hace desaparecer,
que no me vuelvo a encontrar ms que en lo que Hegel seguramente percibi, pero
que l motiva sin ese intervalo, que en un a generalizado, que en la idea del yo {moi}
en tanto que est por todas partes, es decir, que no est en ninguna parte. El soporte
del deseo no est hecho para la unin sexual, pues generalizado, ya no me especifica
como hombre o mujer, sino como uno y otra. La funcin de ese campo aqu descripto
como el de la unin sexual plantea, para cada uno de los dos sexos, la alternativa: el
otro es o el *Otro* o el falo, en el sentido de la exclusin. Ese campo est vaco. Pero
ese campo, si lo positivizo, el o adquiere ese otro sentido que quiere decir que uno
es substituible al otro a todo momento.
Es por esto que no es por azar que yo haya introducido el campo del ojo oculto
detrs de todo el universo espacial, por medio de la referencia a esos seres-imgenes
sobre el encuentro de los cuales se juega cierto recorrido de salvacin, el recorrido
budista, especialmente, introduciendo la que les design como la Kwan yin, o, de otro
modo, la Avalokitsvara en su completa ambigedad sexual. Cuanto ms se presentifica
la Avalokitsvara como macho, ms aspectos hembrunos adquiere. Otro da les presentar, si eso los divierte, algunas imgenes de estatuas o de pinturas tibetanas, ellas
sobreabundan, y el rasgo que les designo es en ellas absolutamente patente.
De lo que hoy se trata es de captar cmo esta alternativa del deseo y del goce puede encontrar su pasaje. La diferencia que hay entre el pensamiento dialctico y nuestra experiencia, es que nosotros no creemos en la sntesis. Si hay un pasaje ah donde la
antinomia se cierra, es porque ya estaba ah antes de la constitucin de la antinomia.
Para que el objeto a donde se encarna el impase del acceso del deseo a la cosa, le
franquee el pasaje, hay que volver a su comienzo; no hay nada que prepare ese pasaje

*otro*
Sec2:596
antes de la captura del deseo en el espacio especular, no hay salida. Pues no omitamos
que la posibilidad de este impase mismo est ligada a un momento que anticipa y con
diciona lo que viene a marcarse en el fracaso sexual del hombre. Es la puesta en juego
de la tensin especular lo que erotiza tan precozmente y tan profundamente el campo
del insight.
Lo que se esboza en el antropoide del carcter conductor de ese campo, se lo
sabe desde Kohler, que el mono no carece de inteligencia, en cuanto que puede muchas cosas a condicin de que, lo que tiene que alcanzar, lo vea.
Anoche alud al hecho de que todo est ah, no es que el primate sea ms incapaz de hablar que nosotros, sino que no puede hacer entrar su palabra en ese campo
operatorio. Pero sta no es la nica diferencia. La diferencia, marcada en cuanto que
no hay, para el animal, estadio del espejo, es lo que ha pasado, bajo el nombre de narcisismo, de cierta sustraccin ubicua de la libido, de una inyeccin de la libido en ese
campo del insight, cuya visin especularizada da la forma. Pero esta forma nos esconde
el fenmeno, que es la ocultacin del ojo, que en adelante deber, a aqul que somos,
mirarlo desde todas partes, bajo la universalidad del ver.
Sabemos que eso puede producirse, y que es eso lo que se llama lo Unheimlich,
pero son precisas circunstancias muy particulares. Habitualmente, lo que tiene justamente de satisfactorio la forma especular, es enmascarar la posibilidad de esta aparicin. En otros trminos, el ojo instituye la relacin fundamental *del deseable*10 en
cuanto que siempre tiende a hacer desconocer, en la relacin con el otro, que bajo ese
deseable hay un deseante.
Reflexionemos sobre el alcance de esta frmula, que creo poder dar como la ms
general de lo que es el surgimiento de lo Unheimlich. Piensen que ustedes se las ven con
10
*deseable*
Sec2:597
el deseable ms descansado, con su forma ms apaciguante, la estatua divina que no

es ms que divina. Qu ms unheimlich que verla animarse, es decir, poder mostrarse
deseante!
Ahora bien, no solamente es la hiptesis estructurante que proponemos para la
gnesis del a que ste nace en otra parte y antes de esto, antes de esa captura que lo
oculta, no es solamente esta hiptesis, ella misma fundada en nuestra praxis, desde
luego, es desde ah que la introduzco: 1) o bien nuestra praxis es defectuosa, entiendo
defectuosa por relacin a s misma, 2) o ella supone que nuestro campo, que es el del
deseo, se engendra de la relacin S con A, que es aquella donde no podemos volver
a encontrar lo que es nuestro objetivo, ms que en tanto que reproducimos sus trminos. Si nuestra praxis es defectuosa por relacin a s misma, o ella supone esto, lo que
engendra nuestra praxis, si quieren, es ese universo simbolizado en ltimo trmino por
la famosa divisin que nos gua desde hace un momento a travs de los tres tiempos
donde el S, sujeto todava desconocido, tiene que constituirse en el Otro {Autre}, y
donde el a aparece como resto de esa operacin.
Al pasar, les har observar que la alternativa: o nuestra praxis es defectuosa, o
ella supone esto, no es una alternativa exclusiva. Nuestra praxis puede permitirse ser
en parte defectuosa por relacin a s misma, y que haya un residuo, puesto que justamente es ste lo que est previsto.
Gran presuncin, que no arriesgamos sino muy poco al comprometernos en
una formalizacin que se impone como tan necesaria. Pero esa relacin de S con A,
hay que situarla como algo que supera por mucho en su complejidad sin embargo tan
simple, inaugural, lo que aqullos que nos legaron la definicin del significante creen
deber formularle, al principio del juego que organizan, a saber, la nocin de comu
nicacin. La comunicacin como tal no es lo que es primitivo, puesto que en el origen
Sec2:598
S no tiene nada para comunicar, por la razn de que todos los instrumentos de la comunicacin estn del otro lado, en el campo del Otro, y que tiene que recibirlos de l.
Como lo he dicho desde siempre, esto tiene por resultado y consecuencia que siempre,
principialmente, es del Otro que l recibe su propio mensaje. La primera emergencia,
la que se inscribe en este cuadro, no es ms que un quin soy?, inconsciente puesto que
informulable, al que responde, antes de que se formule, un tu eres, es decir que recibe
ante todo su mensaje bajo una forma invertida, lo he dicho desde hace mucho tiempo.
Aado hoy, si ustedes lo oyen, que l lo recibe bajo una forma ante todo interrumpida:
l oye primero un t eres {tu es} sin atributo, y sin embargo, por interrumpido que sea
ese mensaje y, por lo tanto, tan insuficiente, nunca es informe, a partir de este hecho de
que el lenguaje existe en lo real, que est en curso, en circulacin, y que a su respecto,
para l, el S en su interrogacin supuesta primitiva, que a su respecto muchas cosas en
el lenguaje estn reguladas en adelante.
Ahora bien, para retomar mi frase de recin no es solamente por hiptesis,
una hiptesis, que he fundado en nuestra praxis misma, identificndola a esta praxis y
hasta en sus lmites para retomar esa frase, dir que el hecho observable y por qu
tan mal observado, sa es la cuestin mayor que nos ofrece la experiencia el hecho
observable nos muestra el juego autnomo de la palabra tal como est supuesta en este
esquema. Pienso que hay aqu bastantes madres no afectadas de sordera para saber que
un nio muy pequeo, a la edad en que la fase del espejo est lejos de haber clausurado su obra, que un nio muy pequeo, desde que posee algunas palabras, antes de
dormirse, monologa.
El tiempo me impide hoy que les leea una gran pgina. Les prometo al respecto
alguna satisfaccin para la vez que viene o la siguiente, pues seguramente no dejar de
hacerlo. La suerte hace que despus de que mi amigo Roman Jakobson haya suplicado
durante diez aos a todos sus alumnos que pusieran un grabador en la nursery, la cosa
Sec2:599
no se haya hecho ms que hace aproximadamente dos o tres aos. Gracias a lo cual
tenemos por fin una publicacin de uno de esos monlogos primordiales. Se los repito,
tendrn al respecto alguna satisfaccin. Si les hago esperar un poco, es que en verdad
resulta propicio para mostrar muchas otras cosas que lo que tengo que delinear hoy.
De todos modos es preciso, para lo que tengo que delinear hoy, evocar las referencias de existencia, dado que el hecho de que yo no pueda hacerlo sino sin saber
demasiado lo que puede responder a ello en vuestro conocimiento, muestra hasta qu
punto es nuestro destino el tener que desplazarnos en un campo donde, como quiera
que se piense y cualquiera que sea el gasto de cursos y conferencias que se haya hecho,
vuestra educacin no est nada menos que asegurada.
Como quiera que sea, si algunos aqu se acuerdan de lo que Piaget llama el len
guaje egocntrico, al que no s si podremos volver este ao pienso que ustedes saben
lo que es y que, bajo una denominacin quiz defendible, pero seguramente propicia
para todo tipo de malentendidos, hay por ejemplo esta caracterstica de que el lenguaje
egocntrico, a saber, esas suertes de monlogos a los que un nio se entrega en alta
voz, puesto con algunos camaradas en una tarea comn, que es muy evidentemente
un monlogo vuelto hacia s mismo, no puede producirse sino justamente en esa cierta
comunidad. Esto no equivale a objetar la calificacin de egocntrico, si se precisa el
sentido de este egocntrico. Como quiera que sea, para lo que es del egocentrismo,
puede parecer sorprendente que el sujeto, como enunciado, est all tan a menudo
elidido. Si recuerdo esta referencia, es quiz para incitarlos a retomar contacto y conocimiento con el fenmeno en los textos piagticos, tiles para todo fin en el futuro,
pero tambin para sealarles que se plantea al menos un problema: el de situar, el de
saber lo que es ese monlogo hipnopmpico y completamente primitivo por relacin
a esa manifestacin, como ustedes saben, de un estadio muy ulterior.
Sec2:600
Desde ahora y en adelante, les indico que, en lo que concierne a estos problemas,
como ustedes ven, de gnesis y de desarrollo, este famoso esquema que los curti de
tal manera durante algunos aos volver a tomar su valor.11 Como quiera que sea, ese
monlogo del niito del que les hablo no se produce nunca cuando algn otro est
ah: un hermano menor, otro baby en la habitacin, bastan para que no se produzca.
Muchos otros caracteres indican que lo que sucede a ese nivel, del que, ustedes lo ven,
es asombrosamente revelador de la precocidad de las tensiones denominadas como
primordiales en el inconsciente, no podemos dudar de tener ah algo en todos los puntos anlogo a la funcin del sueo.
Todo sucede sobre la otra escena, con el acento que he dado a este trmino. Y
no debemos estar guiados aqu por la puertita misma esto no es nunca sino una
mala entrada por la cual aqu los introduzco al problema esto es, a saber, en lo que
concierne a lo que est en cuestin, a saber, la constitucin del a como resto, que en
todo caso ese fenmeno, si sus condiciones son precisamente las que yo les digo, no lo
tenemos, nosotros, ms que en estado de resto, es decir, sobre la cinta del grabador?
Dicho de otro modo, tenemos a lo sumo el murmullo lejano, siempre pronto a interrumpirse ante nuestra aparicin.
Acaso esto no nos introduce a considerar que alguna va se nos ofrece para
captar que para el sujeto que se est constituyendo, es tambin del lado de una voz
desprendida de su soporte que debemos buscar ese resto?
Presten atencin, aqu no hay que ir demasiado rpido. Todo lo que el sujeto
recibe del Otro por medio del lenguaje, la experiencia ordinaria es que lo recibe bajo
forma vocal. Pero sabemos muy bien, en la experiencia que no es tan rara, aunque
11 Referencia
al grafo, empezado a elaborar en el curso del Seminario oral, Las formaciones del
inconsciente (1957-1958), y completado en el Seminario oral, El deseo y su interpretacin (1958-1959). Recordado en la primera sesin de este Seminario sobre La angustia.
Sec2:601
siempre se evoca algunos casos resplandecientes, Hellen Keller,12 que hay otras vas
que vocales para recibir el lenguaje: el lenguaje no es vocalizacin, vean los sordos.
Sin embargo, creo que podemos avanzar en el sentido de que una relacin ms
que de accidente liga el lenguaje a una sonoridad. E incluso quiz creeramos avanzar
por el buen camino al tratar de articular las cosas de cerca, calificando a esa sonoridad,
por ejemplo, de instrumental. Es un hecho que aqu la fisiologa abre el camino. No lo
sabemos todo sobre el funcionamiento de nuestro odo, pero de todos modos sabemos
que el caracol es un resonador, resonador complejo, o compuesto, si quieren, pero, en
fin, un resonador, incluso compuesto, se descompone en composicin de resonadores
elementales. Esto nos lleva en un camino que es el siguiente, que lo propio de la resonancia es que es el aparato el que domina en ella. Es el aparato el que resuena. No
resuena a cualquier cosa, resuena, si quieren, para no complicar demasiado las cosas,
a su nota, a su frecuencia propia.
Esto nos lleva a cierta observacin concerniente a la suerte de resonador con el
que nos las vemos, entiendo concretamente, en la organizacin del aparato sensorial
en cuestin, nuestro odo: a un resonador no cualquiera, a un resonador del tipo tubo.
La longitud del recorrido interesado en cierto retorno que hace la vibracin aportada
siempre desde la ventana redonda, que pasa de la rampa timpnica a la rampa vestibular, parece netamente ligada a la longitud del espacio recorrido en un conducto
cerrado. Eso opera, entonces, a la manera, si quieren, de un tubo, cualquiera que sea,
flauta u rgano.
Evidentemente, la cosa es complicada, este aparato no se parece a ningn otro
instrumento musical. Se trata de un tubo que sera, si puedo decir, un tubo a teclas, en
el sentido de que parece que sea la celda puesta en posicin de cuerda, pero que no
12
Nota de AFI: Helen Keller es esa mujer cuya vida suministr la materia del film Milagro en
Alabama, en el cual un nio sordo y ciego logra adquirir el lenguaje.
Sec2:602
funciona como una cuerda, la que est interesada en el punto de retorno de la onda
que se encarga de connotar la resonancia interesada.
Me excuso tanto ms por este rodeo cuanto que ciertamente no es en este sentido
que encontraremos la ltima palabra de las cosas. Este recuerdo est a pesar de todo
destinado a actualizar lo siguiente, que en la forma, la forma orgnica, hay algo que nos
parece emparentado con esos datos primarios, topolgicos, transespaciales, que hicie
ron que nos interesramos muy especialmente en la forma ms elemental de la constitucin creada y creadora de un vaco, la que hemos encarnado apologticamente, para
ustedes, en la historia del pote.
Un pote tambin es un tubo, y puede resonar. Y la cuestin de lo que hemos
dicho, que diez potes completamente iguales no dejan absolutamente de imponerse
como diferentes individualmente, pero puede plantearse la cuestin de saber si, cuando se pone a uno en el lugar del otro, el vaco que estuvo sucesivamente en el corazn
de cada uno de ellos no es siempre el mismo.
Ahora bien, eso es precisamente el mandato que impone el vaco, en el corazn
del tubo acstico, a todo lo que puede venir a resonar en l de esa realidad que se abre
en un paso ulterior de nuestra marcha, y que no es tan simple de definir, a saber, lo que
se llaman un soplo, a saber, que para todos los soplos posibles, una flauta a nivel de tal
de sus aberturas impone la misma vibracin. Si eso no es ley, se indica para nosotros
algo donde el a del que se trata, funciona en una real funcin de mediacin.
Y bien, no cedamos a esta ilusin. Todo esto no tiene otro inters que el de metfora. Si la voz, en el sentido en que la entendemos, tiene una importancia, no es por
resonar en ningn vaco espacial, es en tanto que la frmula, la ms simple emisin en
lo que se llama lingsticamente su funcin ftica, que se cree que es de la simple toma
de contacto, {pero} que es algo muy diferente, resuena en un vaco que es el vaco del
Sec2:603
Otro como tal, el ex-nihilo, para hablar con propiedad. La voz responde a lo que se
dice, *pero no puede responder*13. Dicho de otro modo: para que ella responda, debemos incorporar la voz como la alteridad de lo que se dice.
Es precisamente por eso, y no por otra cosa, que desprendida de nosotros, nuestra voz nos aparece con un sonido extrao. Es propio de la estructura del Otro constituir cierto vaco, el vaco de su falta de garanta. La verdad entra en el mundo con el
significante y antes de todo control. Ella se prueba, se refleja solamente por sus ecos en
lo real. Ahora bien, es en ese vaco que la voz en tanto que distinta de las sonoridades,
voz no modulada, pero articulada, resuena. La voz de la que se trata, es la voz en tanto
que imperativa, en tanto que reclama obediencia o conviccin, que se sita, no por
relacin a la msica, sino por relacin a la palabra.
Sera interesante ver la distancia que puede haber, a propsito de este desconocimiento bien conocido de la voz grabada, entre la experiencia del cantante y la del
orador. Propongo que lo hagan a los que quisieran hacerse los benvolos investigadores de esto; no tengo tiempo para hacerlo yo mismo.
Pero creo que es aqu que palpamos esa distinta forma de identificacin que no
he podido abordar el ao pasado,14 y que hace que la identificacin de la voz nos d
al menos el primer modelo que hace que, en ciertos casos, no hablemos de la misma
identificacin que en los otros, hablamos de Einverleibung, de incorporacin.
Los psicoanalistas de la buena generacin se haban percatado de esto. Hay
un seor Isakower que escribi, en el vigsimo ao del International Journal, un muy
notable artculo que, por otra parte, a mi entender, no tiene inters sino por la
necesidad que se le impona de dar una imagen verdaderamente llamativa de lo
que tena de distinto este tipo de identificacin. Pues, van a verlo, l va a buscarlo
13
*pero no puede responder por ello*
14
Jacques LACAN, Seminario oral, La identificacin (1961-1962).
Sec2:604
en algo cuyas relaciones, que ustedes constatarn, *estn singularmente lejanas del
fenmeno*15. Para esto, l se interesa en el animalito que se llama si recuerdo bien,
porque no tuve tiempo de volver a controlarlo, este recuerdo que se llama, creo,
daphnia, y que, sin ser de ningn modo un camarn, represntenselo como si se le
pareciera sensiblemente.16 Como quiera que sea, este animal que vive en las aguas
salinas tiene la curiosa costumbre, como diramos en nuestro lenguaje, de taponarse
la conchilla, en un momento de sus metamorfosis, con pequeos granos de arena,
de introducrselos en lo que tiene como aparato reducido llamado estato-acstico,
dicho de otro modo, en los utrculos pues ella no se beneficia de nuestro prodigioso caracol habindose introducido en los utrculos esas parcelas de arena pues
importa que ella se las meta desde afuera, pues en ningn caso las produce por s
misma el utrculo se vuelve a cerrar y he ah que tendr en el interior los pequeos
cascabeles necesarios para su equilibrio. Los ha trado del exterior. Confiesen que la
relacin con la constitucin del supery es lejana; sin embargo, lo que me interesa,
es que el seor Isakower no haya credo tener que encontrar mejores comparacio
nes que referirse a esa operacin. De todos modos ustedes han, espero, escuchado
despertarse en ustedes algunos ecos de fisiologa, y saben que algunos maliciosos
experimentadores han sustituido esos granos de arena por unos granos de chatarra,
cuestin de divertirse a continuacin con la daphnia y un imn.
Una voz, entonces, no se asimila, pero se incorpora, esto es lo que puede darle
una funcin para modelar nuestro vaco. Y aqu volvemos a encontrar mi instrumento del otro da, el Shofar de la sinagoga. Lo que da su sentido a esta posibilidad de
que por un instante pueda ser slo musical acaso es incluso una msica como esa
15
*son singularmente ms lejanas del fenmeno que
(...)*
16 La de los dfnidos es una familia de crustceos que no suelen rebasar el milmetro de longitud y
tienen el cuerpo protegido por un caparazn bivalvo ms o menos desarrollado. Los Daphnias, o pulpas
de agua, son muy abundantes en las aguas dulces (mi enciclopedia parece no coincidir en este punto con
la de Lacan).
Sec2:605
quinta elemental, esa diferencia de quinta que es la suya? que pueda ser sustituto
de la palabra, arrancando potentemente nuestro odo a todas sus armonas acostumbradas. El modela el lugar de nuestra angustia, pero, observmoslo, solamente
despus de que el deseo del Otro haya tomado forma de mandamiento. Es por eso
que puede desempear su funcin eminente para dar a la angustia su resolucin, sea
que sta se llame culpabilidad o perdn, y que es justamente la introduccin de otro
orden. Aqu, que el deseo sea falta {manque} es fundamental, diremos que es su falta
{faute} principial, falta {faute} en el sentido de algo que hace falta {qui fait dfaut}.17
Cambien el sentido de esa falta {faute} dndole un contenido en lo que es la articulacin de qu? Dejmoslo en suspenso. Y he aqu lo que explica el nacimiento de la
culpabilidad y de su relacin con la angustia.
Para saber lo que se puede hacer con esto, es preciso que los lleve a un campo
que no es el de este ao, pero sobre el que es preciso aqu morder un poco. He dicho
que no saba lo que, en el Shofar, digamos, clamor de la culpabilidad, se articula del
Otro, que cubre la angustia. Si nuestra frmula es justa, algo como el deseo del Otro
debe estar all interesado.
Me doy todava tres minutos para introducir algo que prepara las vas, y la
prxima vez podremos dar nuestro prximo paso, lo que es decirles que lo que est
aqu ms favorablemente listo para esclarecerse recprocamente, es la nocin del
sacrificio. Muchos otros adems que yo trataron de abordar lo que est en juego en
el sacrificio. Les dir brevemente el tiempo nos apremia que el sacrificio est
17 Introducir
esta vez trminos castellanos diferentes para relacionarlos biunvocamente con los
diferentes trminos franceses de este prrafo, pero a contrapelo de lo que venamos haciendo en el
conjunto del Seminario, nos parece un forzamiento innecesario, desde que podemos acompaar cada
trmino castellano con el (ms o menos) correspondiente trmino francs. Recurdese simplemente
que manque remite a falta ms bien en el sentido de la carencia, de lo que no hay, mientras que
faute remite a falta ms bien en el sentido moral de la transgresin y/o de la culpa. En cuanto a faire
dfaut, que un poco forzadamente traduzco aqu como hacer falta, la expresin vuelve al sentido de
manque como defecto, imperfeccin, ausencia, privacin: as, por ejemplo, les forces mont fait dfaut se
traducira por me faltaron las fuerzas, me abandonaron, incluso me traicionaron.
Sec2:606
destinado, no, de ningn modo, a la ofrenda ni al don, los que se propagan en una dimensin muy diferente, sino a la captura del *Otro*18 como tal en la red del deseo.
La cosa ya sera perceptible, a saber, aquello a lo cual se reduce para nosotros
sobre el plano de la tica. Es de experiencia comn que nosotros no vivimos nuestra
vida, quienes quiera que seamos, sin ofrecer sin cesar a no s qu divinidad desconocida, el sacrificio de alguna pequea mutilacin que nos imponemos, vlida o no, en
el campo de nuestros deseos.
Las subyacencias de la operacin no son todas visibles. Que se trate de algo que
se relaciona con a como polo de nuestro deseo, esto no es dudoso. Pero ser preciso,
la prxima vez, que les muestre que es preciso algo ms, y especialmente espero que
en esa cita tendr gran convencin de obsesivos y especialmente que ese a es algo
ya consagrado, lo que no puede concebirse ms que al retomar en su forma original
aquello de lo que se trata en lo que concierne al sacrificio.
Sin duda, en cuanto a nosotros, hemos perdido a nuestros dioses en el gran
tumulto civilizador; pero un tiempo bastante prolongado, en el origen de todos los
pueblos, muestra que tenemos, con ellos, una diferencia como con personas de lo
real, no de los dioses omnipotentes, sino de los dioses potentes ah donde estuvieran.
Toda la cuestin era saber si esos dioses deseaban algo. El sacrificio, eso consista en
hacer como si ellos desearan como nosotros, *y si ellos desean como nosotros*19, a
tiene la misma estructura. Eso no quiere decir que lo que se les sacrifica, ellos van a
embucharlo, ni siquiera que eso pueda servirles para algo, pero lo importante es que
ellos lo deseen, y, dir ms, que eso no les angustie.
18 *otro*
19
*por lo tanto*
Sec2:607
Pues hay otra cosa que, hasta ahora, nadie, creo, ha resuelto de una manera satisfactoria: las vctimas, siempre, deban ser sin mancha. Ahora bien, recuerden lo que
les he dicho de la mancha a nivel del campo *especular*20: con la mancha aparece,
se prepara la posibilidad de resurgencia, en el campo del deseo, de lo que est detrs
como oculto, a saber, en este caso, ese ojo cuya relacin con ese campo debe estar ne
cesariamente *elidida*21, para que el deseo pueda permanecer all con esa posibilidad
ubicua, incluso vagabunda, que, en todos los casos, le permita sustraerse a la angustia.
Domesticar a los dioses en la trampa del deseo es esencial, y no despertar la angustia.
El tiempo me fuerza a terminar aqu. Vern que, por lrica que les pueda parecer
esta ltima excursin, ella nos servir de gua en algunas realidades mucho ms cotidianas, en nuestra experiencia.
20
*de lo vivido*
21
*vaciada*
Sec2:608

CG-181/1 y CG-181/2.
Sec2:609
Jacques Lacan
Seminario oral
1962-1963
LA ANGUSTIA
12 de JUNIO de 1963

vase el Anexo 1.
Sec2:610
La angustia reside en esa relacin fundamental en la que el sujeto est en lo que hasta
aqu he llamado deseo del Otro.
El anlisis tiene, siempre ha tenido, y conserva por objeto, el descubrimiento
de un deseo. Es ustedes lo admitirn por algunas razones estructurales que me v
llevado, este ao, a desprender, a hacer funcionar como tales, *circunscriptas, articuladas*, esto tanto por la va de una definicin, digamos, algebraica, de una articulacin
donde la funcin aparece en una suerte de hiancia, de residuo de la funcin significante
como tal; pero tambin lo hice paso a paso, *por medio de ejemplos,* es el camino que
tomar hoy.
En todo avance, en todo advenimiento de ese a como tal, la angustia aparece justamente en funcin de su relacin con el deseo del Otro. Pero cul es su relacin con el
deseo del sujeto? Es situable absolutamente bajo la forma que he adelantado en su momento: a no es el objeto del deseo, el que buscamos revelar en el anlisis, es su causa.
Este rasgo es esencial, pues si la angustia marca la dependencia de toda constitucin del sujeto su dependencia del Otro el deseo del sujeto se encuentra
entonces suspendido de esa relacin por intermedio de la constitucin primera, antecedente, del a.
Ah est el inters que nos impulsa a recordarles cmo se anuncia esta presencia
del a como causa del deseo. Desde los primeros datos de la investigacin analtica, se
anuncia de una manera ms o menos velada, justamente, en la funcin de la causa.
Esta funcin es localizable en los datos de nuestro campo, sobre el cual se emprende la investigacin, a saber, el campo del sntoma. En todo sntoma, en tanto que
un trmino de este nombre es lo que nos interesa, se manifiesta esa dimensin que hoy
voy a tratar de hacer jugar ante ustedes.

*a permitir, a articular*
Sec2:611
Para hacrselos sentir, partir de un sntoma que no es por nada van a verlo
luego {aprs coup} que tiene esa funcin ejemplar, a saber, del sntoma del obsesivo.
Pero lo indico desde ahora si lo propongo, es porque nos permite entrar en esa lo
calizacin de la funcin de a, en tanto que ste se devela funcionando en los primeros
datos del sntoma en la dimensin de la causa.
Qu es lo que nos presenta el obsesivo bajo la forma patognomnica de su
posicin? La obsesin o compulsin, para l articulada o no en una motivacin en su
lenguaje interior: and a hacer esto o aquello, a verificar que la puerta est o no cerrada, la canilla. Nosotros lo volveremos a ver, quiz, en seguida, es *ese sntoma que,
tomado bajo su forma ms ejemplar*, implica que la no continuacin, si puedo decir,
de su lnea, despierta la angustia. Esto es lo que hace que el sntoma, dir, nos indique,
en su fenmeno mismo, que nos encontramos en el nivel ms favorable para ligar la
posicin de a tanto a las relaciones de angustia como a las relaciones de deseo.
La angustia aparece, en efecto en cuanto al deseo, en el punto de partida, antes
de la investigacin freudiana histricamente, antes del anlisis en nuestra praxis, est
escondido, y sabemos qu trabajo nos da desenmascararlo, si es que alguna vez lo
desenmascaramos!...
Pero aqu merece que sea puesto de relieve un dato de nuestra experiencia que
aparece desde las primersimas observaciones de Freud y que, dir, constituye, incluso
si no se lo ha localizado como tal, quiz el paso ms esencial en el progreso en la neurosis obsesiva, esto es que Freud, y nosotros mismos, todos los das, hemos reconocido,
podemos reconocer ese hecho de que la marcha analtica no parte del enunciado del
sntoma tal como acabo de describrselos, es decir segn su forma clsica, la que ya
estaba definida desde siempre, la compulsin con la lucha ansiosa que la acompaa,

*ese sntoma que toma su forma ms ejemplar* *ese sntoma que toma la forma ms ejemplar*
Sec2:612
sino del reconocimiento de esto: que eso funciona as. Este reconocimiento no es un
efecto desprendido del funcionamiento de ese sntoma, no es epifenomenalmente que
el sujeto tiene que darse cuenta de que eso funciona as.
El sntoma no est constituido sino cuando el sujeto se percata de l, pues sabemos por experiencia que hay formas de comportamiento obsesivo en las que el sujeto,
no es solamente que no ha localizado sus obsesiones, es que no las ha constituido
como tales. Y el primer paso, en este caso, del anlisis algunos pasajes de Freud al
respecto son clebres es que el sntoma se constituya en su forma clsica. Sin eso, no
hay medio de salir de l, y no simplemente porque no hay medio de hablar de l, sino
porque no hay medio de atraparlo por las orejas. Qu es la oreja en cuestin? Es algo
que podemos llamar lo no-asimilado, por el sujeto, del sntoma.
Para que el sntoma salga del estado de enigma que no estara todava formulado,
el paso no es que se formule, es que, en el sujeto, se dibuje algo cuyo carcter es que
le es sugerido que hay una causa para eso. Esta es la dimensin original, aqu tomada
en la forma del fenmeno, *de la que les mostrar en otra parte que podemos volverla
a encontrar*.
Esta dimensin que hay una causa para eso donde solamente la implicacin
del sujeto en su conducta se rompe, esta ruptura es esa complementacin necesaria
para que el sntoma nos sea abordable. Lo que entiendo decirles y mostrarles, es que
ese signo no constituye un paso en lo que yo podra llamar la inteligencia de la situacin, sino que es algo ms, que hay una razn para que ese paso sea esencial en la
cura del obsesivo.
Esto es imposible de articular si no manifestamos de una manera completamente
radical la relacin de la funcin de a, causa del deseo, con la dimensin mental, como

*de la que les mostrar dnde, adems, podemos volver a encontrarla*
Sec2:613
tal, de la causa. Esto, ya lo he indicado en los mrgenes, si puedo decir, de mi discurso,

y lo escrib en alguna parte, en un punto que podra volver a encontrar del artculo
Kant con Sade, que apareci en el nmero de Abril de la revista Critique. Es sobre
esto que hoy pretendo hacer jugar lo principal de mi discurso.
Desde ahora, ven ustedes el inters que hay en marcar, volver verosmil que esta
dimensin de la causa indica y slo indica la emergencia, la presentificacin, en
los datos de partida del anlisis del obsesivo, de ese a en torno al cual ah est el futuro de lo que, por el momento, trato de explicarles en torno al cual debe girar todo
anlisis de la transferencia para no estar obligado, necesitado a girar en un crculo. Un
crculo, por cierto, no es nada, el circuito es recorrido, pero est claro que hay no soy
yo quien lo ha enunciado un problema del fin del anlisis, el que se enuncia as: la irreductibilidad de una neurosis de transferencia. Esta neurosis de transferencia, es o no
es la misma que la que era detectable en el punto de partida. Seguramente, tiene esta
diferencia de estar enteramente presente, algunas veces nos aparece como impase, es
decir, desemboca a veces en un perfecto estancamiento de las relaciones del analizado
con el analista. Ella no tiene, en suma, diferencia alguna con todo lo que se produce de
anlogo, en el punto de partida del anlisis, sino la de estar enteramente reunida.
Se entra en el anlisis por una puerta enigmtica, pues la neurosis de transferencia, en cualquiera, incluso en Alcibades, est ah: es a Agatn que l ama. Incluso en
un ser tan libre como Alcibades, la transferencia es evidente. Aunque ese amor sea lo
que se llama un amor real, lo que demasiado a menudo llamamos transferencia lateral,

Jacques LACAN, Kant
con Sade, escrito con vistas a que sirviera de prefacio a una edicin
de La philosophie dans le boudoir {La filosofa en el tocador}, del Marqus de Sade, en septiembre de 1962,
rechazado luego por el editor, termin apareciendo en la revista Critique, n 191, abril de 1963, y en los
crits, en 1966 cf. Escritos 2, dcimo terecera edicin, corregida y aumentada, Siglo Veintiuno Editores,
Mxico, 1985.

Jacques LACAN, Seminario oral, 1960-1961, La transferencia en su disparidad subjetiva, su preten
dida situacin, sus excursiones tcnicas, corregido en todas sus erratas. Establecimiento del texto, traduccin
y notas de Ricardo E. Rodrguez Ponte, para circulacin interna de la Escuela Freudiana de Buenos
Aires.
Sec2:614
es ah que est la transferencia. Lo asombroso, es que se entra en el anlisis, a pesar de

todo eso que nos retiene, en la transferencia funcionando como real.
El verdadero tema de asombro en lo que concierne al circuito del anlisis, es
cmo, entrando en l, a pesar de la neurosis de transferencia, se puede obtener a la
salida la neurosis de transferencia misma. Sin duda esto es porque hay algn malentendido en lo que concierne al anlisis de la transferencia. Sin eso, no veramos manifestarse esa satisfaccin que he escuchado expresar algunas veces, que haber dado fuerza a
esta neurosis de transferencia, quiz no es la perfeccin, pero es de todos modos un resultado; es cierto, pero de todos modos es un resultado que produce bastante perplejidad.
Si yo enuncio que la va pasa por a, nico objeto a proponer *en el anlisis, al
anlisis de la transferencia*, esto no quiere decir que eso no deje abierto, lo vern, otro
problema. Es justamente en esta sustraccin que puede aparecer esta dimensin esencial, la de una cuestin planteada desde siempre, en suma, pero ciertamente no resuelta
pues cada vez que se la plantea, la insuficiencia de las respuestas es verdaderamente
sensible, evidente, resplandeciente a los ojos de todos la del deseo del analista.
Habiendo formulado este breve recuerdo, este breve recuerdo para mostrarles
el inters de la apuesta presente, volvamos a a. a es la causa, la causa del deseo. Les
he indicado que no es una mala manera de comprenderlo volver al enigma que nos
propone el funcionamiento de la categora de la causa. Pues, en fin, est bien claro
que cualquier crtica, cualquier esfuerzo de reduccin, fenomenolgico o no, que
le apliquemos, esta categora funciona, y no como una etapa solamente arcaica de
nuestro desarrollo.
Lo que indica la manera con que entiendo relacionarla aqu a la funcin original
del objeto a como causa del deseo, significa la transferencia de la cuestin de la cat
*al anlisis de la transferencia*
Sec2:615
egora de la causalidad, de lo que yo llamar, con Kant, la Esttica trascendental, a lo

que si ustedes aceptan consentir a ello llamar mi tica trascendental.
*Y ah, estoy obligado a adelantarme en un terreno donde estoy forzado a no
barrer ms que los lados laterales con un proyector, sin poder siquiera insistir. Convendra,* dir, que los filsofos hicieran su trabajo, y se dieran cuenta, por ejemplo, y se
atrevieran a formular algo que nos permitira situar verdaderamente en su lugar, esa
operacin que indico al decir que extraigo la funcin de la causa del campo de la Est
tica trascendental, de la Kant. Convendra que otros les indiquen que sa no es ah ms
que una extraccin, de alguna manera, absolutamente pedaggica, porque hay muchas
cosas, otras cosas, que conviene extraer de esta Esttica trascendental.
Al respecto, es preciso que yo les diga, al menos en estado de indicacin, lo
que la vez pasada logr eludir por medio de un escamoteo, cuando les hablaba del
campo escpico del deseo. No puedo evitarlo. De todos modos, es preciso que diga,
que indique aqu, en el mismo momento en que sigo adelante, lo que estaba implicado en lo que les deca, a saber, que el espacio no es de ningn modo una categora
a priori de la intuicin sensible, que es muy asombroso que en el punto de avance a
donde hemos llegado de la ciencia, nadie se haya todava dedicado directamente a
algo para lo cual todo nos solicita, a formular que el espacio no es un rasgo de nuestra
constitucin subjetiva, ms all del cual la cosa en s encontrara, si podemos decir, un

cf. KANT, Crtica de la razn pura, Editorial Losada, Buenos Aires. La Esttica trascendental, una
de las dos grandes partes de este libro (la otra es la Lgica trascendental), a pesar de su nombre no tiene
nada que ver con la esttica en el sentido corriente de este trmino (filosofa de la belleza o del arte,
etc.), sino con su sentido etimolgico, del griego aisqhsiz {aisthesis}, que remite a sensacin o per
cepcin. Esta esttica, entonces, ser el estudio de la sensibilidad. El trmino trascendental con que Kant
acompaa al primero, remite a todo conocimiento que se ocupa en general no tanto de los objetos como
de nuestro modo de conocerlos, en cuanto este modo de conocerlos debe ser posible a priori, independiente de la experiencia. Esta esttica trascendental, que estudia entonces las condiciones de posibilidad
de la sensibilidad, de las formas a priori de la sensibilidad, se ocupa de las intuiciones puras del espacio
y del tiempo.

*Y ah estoy forzado a adelantarme en un terreno del que estoy forzado a dar simplemente, en
fin, a barrer los aspectos laterales con un proyector. Sin poder siquiera insistir, convendra,*
Sec2:616
campo libre, a saber, que el espacio forma parte de lo real y que despus de todo, en
lo que he enunciado, articulado, dibujado aqu ante vuestros ojos el ao pasado con
toda esa topologa,10 hay algo cuya nota, por suerte, algunos sintieron: esa dimensin
topolgica, en el sentido de que su manejo simblico trasciende el espacio, evoc para
muchos, no solamente para algunos, tantas formas que nos son presentificadas por los
esquemas del desarrollo del embrin, formas singulares por esa comn y singular Ge
stalt que es la suya y que nos lleva muy, muy lejos, de la direccin en que la Gestalt ha
avanzado, es decir, en la direccin de la buena forma; nos muestra, al contrario, algo
que se reproduce por todas partes y de lo cual, en una notacin impresionista, dir que
es sensible en una suerte de torsin a la cual la organizacin de la vida parece obligarla,
para alojarse en el espacio real.
La cosa est por todas partes presente en lo que les expliqu el ao pasado y
tambin este ao, pues es justamente en esos puntos de torsin que se producen tambin los puntos de ruptura cuyo alcance trato de mostrarles en ms de un caso, de una
manera ligada a nuestra propia topologa, la del S, del A y del a, de una manera que
sea ms eficaz, ms verdadera, ms conforme al juego de las funciones que todo lo que
est localizado en la doctrina de Freud, de esa manera cuyas diferencias, cuyas vacilaciones, son ellas mismas ya indicativas de la necesidad de lo que yo hago al respecto, la
que est ligada a la ambigedad en l, por ejemplo, de las relaciones yo-no yo {moi-non
moi}, continente-contenido, yo {moi}-el mundo exterior. Salta a la vista que todas estas
divisiones no se recubren. Por qu?
Es preciso haber captado de qu se trata, y haber hallado otros puntos de referencia de esta topologa subjetiva, que es aqu la que exploramos. Termino este asunto con
esta indicacin, cuyo alcance s al menos que algunos saben muy bien por haberme escuchado ahora, que la realidad del espacio, en tanto que espacio de tres dimensiones, eso
10
Jacques Lacan, Seminario oral, 1961-1962, La identificacin.
Sec2:617
es algo esencial que se capte, para definir la forma que toma, a nivel del piso que trat de
esclarecer por medio de mi primera leccin, bajo la funcin del piso escpico, la forma
que toma en l la presencia del deseo, especialmente como fantasa; a saber, que lo que
trat de definir en la estructura de la fantasa, a saber la funcin del marco entiendan,
de la ventana no es una metfora. Si el marco existe, es porque el espacio es real.
Para lo que es de la causa, tratemos de aprehender en esto mismo que es la maraa comn de esos, en ustedes, conocimientos, que les son legados por cierta jerigonza
de discusiones filosficas por el pasaje a travs de una clase designada con ese nombre, la filosofa, que est bien claro que un ndice sobre este origen de la funcin de la
causa nos es dado muy claramente en la historia por medio de esto: que es a medida
de la crtica de esta funcin de la causa, de la tentativa de sealar que ella es huidiza,
que lo que ella es, es forzosamente siempre al menos una causa tras una causa, y qu
es preciso que sea como otra para equivaler a ese incomprensible sin el cual, adems,
no podemos siquiera comenzar a articular lo que sea?11 Pero, desde luego, esta crtica
tiene su fecundidad, y se la ve en la historia: cuanto ms criticada es la causa, ms se
han impuesto al pensamiento las exigencias que podemos llamar las del determinismo.
Cuanto menos aprehensible es la causa, ms todo aparece causado, y hasta, en ltimo
trmino, el que se ha llamado el sentido de la historia.
No podemos decir nada diferente que todo est causado, salvo que todo lo que all
pasa preside y parte siempre de un bastante causado en nombre del cual se reproduce,
en la historia, un comienzo, un no-causado que no osar llamar absoluto, pero que era
ciertamente inesperado y que da los clsicos hilos para retorcer a los profetas nachtr
glich, que son el pan cotidiano, a los susodichos profetas que son los interpretadores
profesionales del sentido de la historia.
11
El punto de inflexin, en la historia de la filosofa, donde comienza una crtica radical de la
nocin de causalidad, o sea la no deducibilidad del efecto de la causa, es David Hume (1711-1776), con
cierto antecedente en Occam, en el siglo XIV.
Sec2:618
Entonces, esta funcin de la causa, digamos sin ms cmo la consideramos. La

consideramos, a esta funcin por todas partes presente en nuestro pensamiento de
la causa, dir ante todo, para hacerme entender, como la sombra llevada, pero muy
precisamente y mejor, la metfora de esta causa primordial, sustancia de esta funcin
de la causa que es precisamente el a en tanto que anterior a toda esta fenomenologa.
a, lo hemos definido como el resto de la constitucin del sujeto en el lugar del Otro
en tanto que tiene que constituirse como sujeto hablante, sujeto barrado,$.
Si el sntoma es lo que decimos, es decir enteramente implicable en ese proceso de la
constitucin del sujeto en tanto que tiene que hacerse en el lugar del Otro, la implicacin
de la causa en el advenimiento sintomtico tal como se los he definido recin, forma parte
legtima de dicho advenimiento. Esto quiere decir que la causa, implicada en la cuestin
del sntoma, es literalmente, si quieren, una cuestin, pero cuyo efecto no es el sntoma. El
es su resultado. El efecto, es el deseo. Pero es un efecto nico y completamente extrao,
en cuanto que es l el que va a explicarnos, o al menos hacernos entender, todas las dificul
tades que ha tenido para ligar la relacin comn que se impone al espritu, de la causa al
efecto. Es que el efecto primordial de esta causa, a, a nivel del deseo, ese efecto que se llama
el deseo, *es*12 ese efecto que acabo de calificar de extrao, puesto que, obsrvenlo, puesto
que es justamente el deseo, es un efecto que no tiene nada de efectuado.
El deseo, tomado en esta perspectiva, se sita en efecto esencialmente como
una falta de efecto {manque deffet}. La causa se constituye as como suponiendo efectos, por el hecho de que, primordialmente, el efecto falta a la cita {y fait dfaut}. Y esto
se vuelve a encontrar, ustedes lo volvern a encontrar, en toda su fenomenologa. El
gap13 entre la causa y el efecto, a medida que es colmado es precisamente esto lo
que se llama, en cierta perspectiva, el progreso de la Ciencia hace desvanecerse la
funcin de la causa, entiendo: ah donde es colmado.
12
*y*
13 gap: palabra inglesa: hueco, vaco, intervalo.
Sec2:619
Igualmente, la explicacin de lo que fuere desemboca, a medida que se acaba,

en no dejar all ms que conexiones significantes, en volatilizar lo que la animaba en
su principio, lo que empuj a explicarse, es decir, lo que no se comprende, es decir,
la hiancia efectiva. Y no hay causa que se constituya en el espritu, como tal, que no
implique esta hiancia. Eso puede, *todo eso*14, parecerles muy superfluo. No obstante,
es lo que permite captar lo que yo llamar la ingenuidad de ciertas investigaciones de
psiclogos, y especialmente las de Piaget.
Las vas por donde los conduzco este ao ustedes ya lo han visto anunciarse
pasan por cierta evocacin de lo que Piaget llama el lenguaje egocntrico. Como el propio Piaget lo reconoce lo ha escrito, aqu no lo interpreo su idea del egocentrismo
de cierto discurso infantil parte de esta suposicin: l cree haber demostrado que los
nios no se comprenden entre s, que hablan para s mismos.
El mundo de suposiciones que hay debajo de esto es, no dir insondable; podemos precisar la mayor de stas: es una suposicin excesivamente difundida, es decir que
la palabra est hecha para comunicar. Esto no es cierto. Si Piaget no puede captar esta
suerte de gap, incluso ah, que sin embargo l mismo designa y ste es verdadera
mente el inters de la lectura de sus trabajos les suplico que de aqu a que yo vuelva
a esto, o que yo no vuelva a esto, se apoderen de El lenguaje y el pensamiento en el nio,
que es, sobre todo, un libro admirable ilustra en todo momento ese gap cunto lo
que Piaget recoge como hechos, en esa marcha aberrante en su principio, y demostrati
va de algo muy diferente de lo que l piensa; naturalmente, como est lejos de ser un
tonto, sucede que sus propias observaciones, las de l, Piaget, estn en esta misma va,
en todo caso, por ejemplo, el problema de saber por qu ese lenguaje del sujeto *y*15
hecho esencialmente para l, no se produce jams en grupo.
14
*en todo caso*
15
*est*
Sec2:620
Lo que falta, les ruego que lean esas pginas, porque no puedo escrutarlas con
ustedes, pero a cada momento lo vern, cmo su pensamiento desliza, adhiere a una
posicin de la cuestin que es justamente la que vela el fenmeno, por otra parte muy
claramente manifestado, y lo esencial de esto es esencialmente lo siguiente: que otra
cosa es decir que la palabra tiene esencialmente por efecto comunicar, mientras que el
efecto de la palabra, el efecto del significante, es hacer surgir, en el sujeto, la dimensin
del significado esencialmente, voy a volver sobre esto, si es preciso, una vez ms.16
que esa relacin al otro que se nos pinta aqu como la clave, bajo el nombre de
socializacin del lenguaje, la clave del punto de viraje entre lenguaje egocntrico y el
lenguaje acabado, en su funcin ese punto de viraje no es un punto de efecto, de impacto efectivo, es denominable como deseo de comunicar. Es precisamente, adems,
porque ese deseo es decepcionado, en Piaget la cosa es sensible que toda su pedagoga viene aqu a levantar sus aparatos y sus espectros {fantomes}, en suma bastante
aparatosos. Que el nio le aparezca como no comprendindolo ms que a medias, l
aade: Ni siquiera se comprenden entre ellos. Pero es que est ah la cuestin?
La cuestin, se ve muy bien en su texto cmo no est ah. Se lo ve en la manera
como articula lo que l llama comprensin entre nios. Ustedes lo saben, he aqu c
mo procede: comienza por tomar, por ejemplo, el esquema siguiente, que va a ser el
descripto sobre una imagen que va a ser el soporte de las explicaciones, el esquema de
una canilla. Esto dar algo ms o menos as, siendo esto el corte de la canilla;17 se dir
al nio, tantas veces como lo precise: Ves aqu este tubito que tambin se llamar la
puerta est tapado, lo que hace que el agua que est ah no pueda correr a travs para
venir a correr aqu en lo que se llamar tambin, de cierta manera, la salida, etc..
16
Tal vez aqu podra interpolarse, para unir este prrafo al siguiente, que en una de las versiones
comienza con minscula: {y otra cosa es decir}
17
Aqu, FF/1 saca del texto una flecha que apunta a la parte superior del esquema. El que reproducimos en la pgina siguiente proviene de AFI, p. 355.
Sec2:621
El explica. Aqu tienen este es

quema, si quieren controlarlo. Por otra
parte, l crey se los sealo al pasar
que deba completarlo l mismo, por
medio de la presencia de la palangana,
y que no intervendr en absoluto en
los seis o nueve, siete puntos de la
explicacin que nos ofrece.
Va a quedar totalmente sor

prendido por esto: que el nio re
pite muy bien todos los trminos
de la explicacin que l, Piaget, le
ha dado. El va a servirse de este ni
o como explicador para otro nio,
al que llamar, estrafalariamente, el
reproductor.
Primer tiempo: l observa, no sin cierto asombro, que lo que el nio ha repetido
tan bien, *lo que para l no hace falta decir que eso quiere decir que ha comprendido*18
no digo que est equivocado, digo que Piaget ni siquiera se plantea la cuestin lo
que el nio le ha repetido, a l, Piaget, en la prueba que ha efectuado en su perspectiva
de ver lo que el nio ha comprendido, no va a ser de ningn modo idntico a lo que va
a explicar entonces. A lo cual Piaget hace esta muy justa observacin de que lo que l
18
*lo que, para Piaget, quiere decir que ha comprendido*
Sec2:622
elide, en sus explicaciones, es justamente lo que el nio ha comprendido, sin percatarse

de que al dar esta explicacin, eso implicara que l no explica, l, absolutamente nada,
el nio, si verdaderamente ha comprendido todo, como dice Piaget. Desde luego, no
es cierto que haya comprendido todo van a verlo no ms que nadie.
Con estas explicaciones, muy insuficientes, que da el explicador al reproductor,
lo que asombra a Piaget, es que, en un campo como el de estos ejemplos, es decir, el
campo que l llama de las explicaciones pues les dejo de lado, por falta de tiempo,
el campo que l llama el de las historias.19
En cuanto a las historias, eso funciona de otro modo. Pero qu es lo que Piaget
llama historias? Les aseguro que l tiene una manera de transcribir la historia de Nobe,
que es un puro escndalo. Pues no parece ocurrrsele que, cuando uno habla de Nobe,
uno habla de un mito, y que quizs hay una dimensin del mito que se impone, que
se adecua absolutamente al nico trmino que se propone, bajo ese nombre propio
Nobe, y que al transformarlo en una suerte de jugo de paraguas emoliente les ruego
que se remitan a ese texto que es sencillamente fabuloso quiz se proponga al nio
algo que no es simplemente del orden de su alcance, que es simplemente algo que seala un profundo dficit del experimentador, el propio Piaget, respecto de lo que son
las funciones del lenguaje. Si se propone un mito, que lo sea, y no esta vaga historieta:
Haba una vez una dama que se llamaba Nobe, que tena doce hijos y doce hijas, ella
encontr un hada que no tena ms que un hijo y una hija; entonces la dama se burl
del hada porque sta no tena ms que un varn; el hada entonces se enoj y at a la
dama a un peasco. La dama llor durante diez aos, entonces fue transformada en
arroyo, sus lgrimas hicieron un arroyo que todava corre.20
19 {histoires} El trmino puede deslizar hacia el sentido de ancdotas, episodios, relatos,
e incluso hacia el sentido de cuentos, inventados, pero nunca pierde su amarra primera al sentido de
historia, por lo que lo mantengo.
20
La Nobe de este mito es una de las dos que ofrece la mitologa. La primera, que como se ver
podra asimilarse a la Eva de la Biblia, es hija del primer hombre, Foroneo, y de la ninfa Teldice; unida
Sec2:623
Esto verdaderamente no tiene otro equivalente que las otras dos historias que
propone Piaget, la del Negrito que rompe su pastel a la ida y hace fundir el pan de
manteca a la vuelta, y aquella peor todava de los nios transformados en cisnes,
que permanecen toda su vida separados de sus padres por ese maleficio, pero que,
cuando vuelven, no solamente encuentran a sus padres muertos, sino que al recupe
rar su primera forma esto no est indicado en la dimensin mtica al recuperar su
primera forma, sin embargo han envejecido. No s que haya un slo mito que deje
correr durante la transformacin el curso del envejecimiento. Para decirlo de una vez,
las invenciones de esas historias de Piaget tienen esto de comn con las de Binet, que
reflejan la profunda maldad de toda posicin pedaggica.21
Les pido perdn por haberme dejado desviar en este parntesis. Volvamos a mis
explicaciones. Al menos habrn conquistado con ellas esta dimensin sealada por el
propio Piaget, de esa suerte de prdida, de entropa, si puedo decir, de la comprensin,
la que va necesariamente a degradarse, por el hecho mismo de una necesidad verbal
de la explicacin. El mismo constata, para su gran sorpresa, que hay un contraste
enorme entre las explicaciones, cuando se trata de un tema como se, explicativo, y
lo que sucede en sus historias, historias que pongo entre comillas, se los repito.
Pues es muy probable que si las historias confirman su teora en lo que concierne a
la entropa, si puedo expresarme as, de la comprensin, esto es justamente porque no
a Zeus, engendr a Argos, y, segn otros, tambin a Pelasgo; es entonces la primera mujer mortal, y
madre de los vivientes. En cuanto a la que toman en cuenta Lacan, y, del modo absurdo que se acaba
de ver, Piaget, Nobe es hija de Tntalo, tuvo siete hijos y siete hijas (en la tradicin homrica se habla de
doce hijos, seis de cada sexo, en la hesidica de veinte, diez de cada sexo, variando el nmero en otras
versiones), y un da, feliz y orgullosa de stos, se declar superior a Leto, madre de un solo hijo y una
hija. La diosa se ofendi y pidi a sus hijos, Apolo y Artemisa, que la vengasen, y efectivamente estos
mataron a los hijos de Nobe a flechazos, dejando con vida slo a un hijo y una hija. En su dolor, Nobe
huy junto a su padre, y all los dioses la transformaron en roca, pero como sus ojos siguieron llorando,
de la roca que haba sido flua un manantial. Hay muchas otras variantes del mito, lo que subraya su
importancia. Ninguna como la de Piaget.
21
Alfred Binet (1857-1911),
psiclogo francs que colabor con Charcot y fue uno de los pioneros
de la psicologa experimental. En 1905, con el psiquiatra Th. Simon, cre el llamado test de Binet-Simon
para la medicin de la inteligencia humana, que alcanz gran difusin.
Sec2:624
son historias, y que, si fueran historias, como en el verdadero mito, probablemente no

habra esta prdida.
En todo caso, en cuanto a m, les propongo un pequeo signo, esto es que, cuando uno de esos nios, cuando tiene que repetir la historia de Nobe, hace surgir, en
el punto donde Piaget nos dice que la dama fue atada a un peasco jams, bajo
ninguna forma, el mito de Nobe articul un momento as desde luego, esto es fcil,
jugando, se les dir, sobre una falta de audicin y sobre el juego de palabras, pero por
qu justamente, se, hace surgir la dimensin de un peasco que tiene una mancha,
restituyendo las dimensiones que, en mi seminario precedente, les haca surgir como
esenciales para la vctima del sacrificio, las de no tenerla. Pero dejemos. Desde luego,
esto no es una prueba, sino solamente sugestin.
Vuelvo a mis explicaciones, y a la observacin de Piaget de que, a pesar del defecto de explicacin, quiero decir, el hecho de que el explicador explica mal, aqul al
que se explica comprende mucho mejor que lo que el explicador se testimonia, por
su insuficiencia de explicaciones, de haber comprendido. Desde luego, aqu la explica
cin surge siempre: l mismo rehace el trabajo. Porque, la tasa de comprensin entre
nios, cmo la define?
Lo que el reproductor ha comprendido
lo que el explicador ha comprendido
No s si ustedes observan que ah no hay ms que una cosa de la que no se habla
jams, esto es de lo que Piaget, l, ha comprendido! Es sin embargo esencial, puesto que
no dejamos a los nios en el lenguaje espontneo, es decir, para ver lo que comprenden.
Ahora bien, est claro que lo que Piaget parece no haber visto, es que, su explicacin, la suya, desde el punto de vista de cualquiera, de algn tercero, no se comSec2:625
prende para nada. Pues, se los he dicho recin, si ese tubito, aqu tapado, es colocado,
gracias a esto a lo cual Piaget da toda su importancia, la operacin de los dedos que
hacen girar la canilla de manera tal que el agua pueda correr, acaso esto quiere decir
que corre? No hay la menor precisin al respecto, en Piaget, quien, desde luego, sabe
bien que si no hay presin, la canilla no dar nada, aunque ustedes la hagan girar, pero
que cree que puede omitirlo porque l se pone en el nivel de la pretendida mente del
nio. Djenme seguir. Parece completamente tonto, todo eso, pero van a ver. El sur
gimiento, la emergencia, el sentido de toda la aventura, no sale de mis especulaciones,
sino de la experiencia. Van a verlo.
De todos modos, de esta observacin que les hago resulta en cuanto a m, no
pretendo haber comprendido exhaustivamente {que} hay una cosa muy cierta: es
que la explicacin de la canilla no est bien dada, si se trata de la canilla como causa,
al decir que su maniobra tan pronto abre y tan pronto cierra. Una canilla, est hecha
para cerrar. Basta con que una vez, por el hecho de una huelga, ustedes deban ya no
saber en qu momento debe volver la presin, para saber que, si ustedes la han dejado
abierta, eso est lleno de inconvenientes, que por lo tanto conviene que est cerrada
aun cuando no hay presin.
Ahora bien, qu es lo que se marca en lo que ocurre en la transmisin del explicador al reproductor? Es algo que Piaget deplora, esto es, que el nio reproductor, pretendidamente, no se interese ms, para nada, en todo lo lo que est en juego en lo que
concierne a esas dos ramas, la operacin de los dedos y todo lo que se sigue de ello.
Sin embargo, hay que sealar, el otro de todos modos le ha transmitido cierta parte
de eso. La prdida de comprensin le parece enorme, pero les aseguro, si ustedes leen
las explicaciones del pequeo tercero, del pequeo reproductor, del pequeo *Rib*22 en
el texto en cuestin, se darn cuenta de que aquello sobre lo cual justamente l pone
22
*R.I.B.*
Sec2:626
el acento, es sobre dos cosas: a saber, el efecto de la canilla como siendo algo que se
cierra, y el resultado, a saber, que gracias a una canilla, uno puede llenar una palangana sin que desborde. La emergencia como tal de la dimensin de la canilla como
causa, por qu Piaget pifia tanto el fenmeno que se produce, sino porque desconoce
totalmente que lo que hay para un nio, en una canilla como causa, son los deseos que,
en l, provoca la canilla, a saber que, por ejemplo, eso le da ganas de hacer pip, o,
como cada vez que uno est en presencia del agua, que uno es, por relacin a esa agua,
un vaso comunicante, y no es por nada que para hablarles de la libido yo haya elegido
esa metfora de lo que pasa entre el sujeto y su imagen especular.
Si el hombre tuviera tendencia a olvidar que es en presencia del agua un vaso
comunicante, hay en la infancia de la mayora el pico de lavativa para recordarle
que, efectivamente, lo que se produce en un nio de la edad de los que nos designa
Piaget, en presencia de una canilla, es ese irresistible tipo de acting-out que consiste
en hacer algo que tiene los mayores riesgos, desmontarla, mediante lo cual la canilla
se encuentra, una vez ms, en su lugar de causa, es decir, en el nivel tambin de la
*dimensin*23 flica, como esto que introduce necesariamente que la canillita es algo
que puede tener relacin con el plomero, que se puede desatornillar, desmontar, reemplazar... etc.: esto es (-f).
Esto no es omitir esos elementos de la experiencia que tambin Piaget, por otra
parte muy informado de las cosas analticas, no ignora que yo entiendo subrayar
el hecho, esto es, que l no ve la relacin de esas relaciones que nosotros llamamos
complexuales con toda constitucin original de aquello que l pretende interrogar,
la funcin de la causa.
Volveremos sobre este lenguaje del nio. Les he indicado que nuevos testimonios
de trabajos originales, que nos asombra que no hayan sido hechos hasta aqu, nos per23
*relacin*
Sec2:627
miten ahora captar verdaderamente in statu nascendi el primer juego del significante en
esos monlogos *hipnopmpicos*24 del niito muy pequeo en el lmite de dos aos, y
captar all les leer esos textos en su momento bajo una forma fascinante, el complejo de Edipo mismo en adelante ya articulado, dando aqu la prueba experimental de
la idea que siempre he sostenido ante ustedes, de que el inconsciente es esencialmente
efecto del significante.
Terminar, a propsito de esto, con la posicin de los psiclogos, pues la obra de
la que les hablo est prologada por un psiclogo en primer lugar muy simptico, en el
sentido de que l confiesa que jams ha ocurrido que un psiclogo se interese en esas
funciones, a partir, nos dice, confesin de psiclogo, de la suposicin de que nada es
notable como interesante en lo que concierne a la entrada en juego del lenguaje en el
sujeto, salvo a nivel de la educacin; en efecto, eso se aprende.
Pero qu hace el lenguaje, fuera del campo del aprendizaje? Fue precisa la
sugestin de un lingista para comenzar a interesarse en ello, y creemos que aqu el
psiclogo se rinde. Pues es ciertamente con humor que l puntualiza este dficit, hasta
aqu, en las investigaciones psicolgicas.
Y bien!, de ningn modo. Al final de su prefacio, hace dos observaciones que
muestran hasta qu punto el hbito del psiclogo es verdaderamente inveterado. La
primera, es que, puesto que esto constituye un volumen de alrededor de trescientas
pginas, y puesto que es bastante pesado por haber recogido esos monlogos durante
un mes, y por haber hecho con ellos una lista cronolgica completa, a ese paso, lo que
nos van a costar las investigaciones! Primera observacin.
Y la segunda es todava ms fuerte. Es muy interesante sealar todo esto, pero a
m me parece, dice, este psiclogo que se llama Georges Miller, que lo nico que sera
24
{hypnopompiques} FF/1: *hyppontiques*, palabra inexistente, que no obstante IA traduce
por hipnticos.
Sec2:628
interesante, es saber: What of that he knows? Qu es lo que sabe el nio de lo que les dice?
Ahora bien, sa es justamente la cuestin. Es justamente, si no sabe lo que dice, que es
muy importante sealar que de todos modos lo dice, lo que sabr o no sabr ms tarde,
a saber, los elementos del complejo de Edipo.
Son las dos y diez. Quisiera a pesar de todo darles el esquemita de lo que hoy
propondr en lo que concierne al obsesivo. En cinco minutos, la cuestin tal como se
presenta.25
-f
Si los cinco pisos,26
si puedo expresarme as, de la constitucin de a en esta relacin de S con A, cuya

primera operacin ven ustedes aqu, no estando el segundo tiempo, que est aqu,
fuera de todo alcance de vuestra comprensin a partir de la divisin que ya he aa25
Los esquemas que siguen, que reproduzco donde los propone AFI, son suministrados por FF/1
en su pgina 1 bis de esta sesin, tal vez queriendo indicar que los mismos se encontraban ya en el pizarrn al comienzo de la misma. Salvo esto, slo difieren en los nmeros que los acompaan: para FF/1,
4 en lugar de 2, 2 en lugar de 3, 3 en lugar de 4.
26
A mi modo de ver, los cinco pisos mencionados aqu por Lacan parecen ms bien remitir,
no tanto, o slo, a los cuatro diagramas de Euler recin reproducidos, sino a los pisos cuyo esquema
aparecer el 19 de Junio de 1963.
Sec2:629
dido como siendo sta ella est lejos de la transformacin de S en $ cuando pasa
de esta parte a aqulla, el crculo de Euler tiene evidentemente que ser precisado si
los cinco pisos, entonces, de esta definicin de a son definibles como voy a decrselos
ahora, si, pienso, se plantea suficientemente por este resumen de aquello sobre lo
cual he avanzado paso a paso en las lecciones precedentes a nivel de la relacin con
el objeto oral, que es, digamos para ser claro hoy, no necesidad de el Otro {besoin de
lAutre} esta ambigedad es rica, y ciertamente no nos rehusamos a servirnos de
ella sino necesidad en el Otro {besoin dans lAutre}, a nivel del Otro, es en funcin
de la dependencia con el ser materno que se produce la funcin de la disyuncin de
ese sujeto con a, la mama, cuyo verdadero alcance ustedes no pueden percibir ms
que si, como se los he indicado muy suficientemente, ustedes ven que la mama forma
parte del mundo interior del sujeto y no del cuerpo de la madre. Paso...
En el segundo piso, del objeto anal, ustedes tienen la demanda en el Otro, la demanda educativa por excelencia, en tanto que se relaciona con el objeto anal. No hay
ningn medio de atrapar, de captar cul es la verdadera funcin de este objeto anal,
si ustedes no lo sienten como siendo el resto en la demanda del Otro, que aqu llamo,
para hacerme entender bien, demanda en el Otro.
Toda la dialctica de lo que les he enseado a reconocer en la funcin del (-f),
funcin nica *por relacin a todas las otras, funcin de a en tanto*27 que est definida por una falta {manque}, por la falta de un objeto, esta falta se manifiesta, como tal,
en esta relacin efectivamente central y esto es lo que justifica toda la puesta del eje
del anlisis sobre la sexualidad que llamaremos aqu goce en el Otro.
La relacin de este goce en el Otro, como tal, con toda introduccin del instrumento faltante que designa (-f), es una relacin inversa. Tal es lo que articul en mis
dos ltimas lecciones, y lo que es la base bastante slida de toda situacin suficiente27
*por relacin a todas las otras funciones de a, en tanto*
Sec2:630
mente eficaz de lo que llamamos la angustia de castracin.

En el piso escpico, que es propiamente el de la fantasa, con lo que nos las tenemos que ver a nivel de *A*28, es la potencia en el Otro, esa potencia en el Otro que es
el espejismo del deseo humano, que condenamos, en lo que es para l la forma dominante mayor de toda posesin, la posesin contemplativa, a desconocer lo que est en
juego, es decir, un espejismo de potencia.
Ustedes lo ven, voy muy rpido. El quinto y ltimo piso, qu es lo que hay
a nivel del *A*29? Provisoriamente, diremos que es ah que debe emerger, bajo una
forma pura digo que esto no es ms que una formulacin provisoria lo que, seguramente, est presente en todos los pisos, a saber, el deseo en el Otro. Lo que nos
lo confirma, en todo caso, lo que nos lo seala en el ejemplo del que hemos partido,
a saber, el obsesivo, es la dominancia aparente de la angustia en su fenomenologa.
Es el hecho estructural del que slo nosotros nos percatamos, hasta cierto momento
del anlisis, que, como quiera que haga, cualquiera sea el refinamiento en que desemboquen al construirse sus fantasas y sus prcticas, lo que el obsesivo capta de ellos
verifiquen el alcance de esta frmula es siempre el deseo en el Otro. Es en la medida del retorno de ese deseo en el Otro, en tanto que en l est esencialmente reprimido, que todo est ordenado en la sintomatologa del obsesivo, y especialmente
en los sntomas donde la dimensin de la causa es entrevista como angustiante. La
solucin, la conocemos *tambin en el fenmeno*: para cubrir el deseo del Otro, el
obsesivo tiene un camino: es el recurso a su demanda. Observen a un obsesivo en su
comportamiento biogrfico, lo que he llamado recin sus tentativas de pasaje respec
to del deseo. Sus tentativas, as fuesen las ms audaces, siempre estn marcadas por
una condena original a alcanzar su fin. Por refinadas, por complicadas, por lujuriosas
28 *a*
29 *a*
Sec2:631
y por perversas que sean sus tentativas de pasaje, siempre les es preciso hacrselas
autorizar: es preciso que el Otro le demande eso. Ah est el resorte de lo que se
produce en cierto punto crucial de todo anlisis de obsesivo.
En toda la medida en que el anlisis sostiene una dimensin anloga, la de la
demanda, algo subsiste hasta un punto muy avanzado es incluso superable? de
ese modo de escape del obsesivo. Ahora bien, vean cules son las consecuencias de
esto. Es en la medida en que el evitamiento del obsesivo es la cobertura del deseo en
el Otro por la demanda en el Otro, es en esta medida que a, el objeto como causa,
viene a situarse ah donde la demanda domina, es decir, en el estadio anal donde a
es, no solamente el excremento pura y simplemente, sino as: es el excremento en
tanto que demandado.
Ahora bien, jams ha sido analizado nada de esta relacin con el objeto anal en
estas coordenadas que son las verdaderas coordenadas. Para comprender la fuente de
lo que podemos llamar la angustia anal, en tanto que ella sale de un anlisis de obsesivo proseguido hasta ah lo que no sucede jams la verdadera dominancia, el
carcter de ncleo irreductible, y en ciertos casos casi indominable, de la aparicin de
la angustia en ese punto, que debe parecer un punto trmino, es lo que slo podremos
localizar la prxima vez, a condicin de articular todo lo que resulta de la relacin con
el objeto anal, como causa del deseo, con la demanda que lo requiere, y que no tiene
nada que ver con ese modo de deseo que es, por esa causa, determinante.
Sec2:632

CG-181/1 y CG-181/2.
Sec2:633
Jacques Lacan
Seminario oral
1962-1963
LA ANGUSTIA
19 de JUNIO de 1963

vase el Anexo 1.
Sec2:634
Como alguien me lo hizo observar despus de mi ltimo discurso, esta definicin que
yo prosigo este ao ante ustedes de la funcin del objeto a tiende a oponer, a la conexin de este objeto con algunos estadios, a la concepcin, si ustedes quieren, abrahmica hablo del psicoanalista de sus mutaciones, su constitucin, si podemos decir,
circular, el hecho de que en todos esos niveles se sostiene ste a s mismo en tanto que
objeto a, que bajo las diversas formas en que se manifiesta, se trata siempre de una
misma funcin, a saber, cmo est ligado a a la constitucin del sujeto en el lugar del
Otro y lo representa.

La concepcin abrahmica se podr localizar con provecho en: Karl ABRAHAM, Un
breve
estudio de la evolucin de la libido, considerada a la luz de los trastornos mentales (1924), en Psicoan
lisis Clnico, Ediciones Horm, Buenos Aires.
Sec2:635
Es cierto que su funcin central, a nivel del estadio flico, donde la funcin de a
est representada esencialmente por una falta {manque}, por el faltar del falo {le dfaut
du phallus} como constituyendo la disyuncin que junta el deseo con el goce esto es
lo que expresa lo que aqu yo recuerdo de lo que, por convencin, llamamos el nivel 3
de lo que hemos descripto de los diversos estadios del objeto es cierto, digo, que ese
estadio tiene una posicin, digamos, extrema, que el estadio 4 y el estadio 5, si ustedes
quieren, estn en una posicin de retorno que los pone en correlacin con el estadio 1 y
con el estadio 2. Todos saben y esto es lo que este esquemita est solamente destinado
a recordar los vnculos del estadio oral y de su objeto con las *manifestaciones* primarias del supery, del que ya les he indicado recordndoles su evidente conexin
con esa forma del objeto a que es la voz del que ya les he recordado que no podra
haber concepcin analtica vlida del supery que olvidara que, por su fase ms pro
funda, la voz es una de las formas del objeto a.
Estos dos signos, an por anal y scop por *escpico o escoptoflico*, les
recuerdan la conexin, desde hace mucho tiempo denotada, del estadio anal con la escoptofilia. Esto no impide que, por conjugadas que estn de a dos las formas estdicas
1, 2, 4, 5, el conjunto de stas est orientado segn esta flecha {primero} ascendente,
luego descendente. Esto es lo que hace que, en toda fase analtica de reconstitucin de
los datos del deseo reprimido, en una regresin, haya una faz progresiva, que en todo

En su pgina 1 bis, FF/1 suministra el par de grficos a los que remiten estos prrafos, probablemente porque los mismos ya se encontraban en el pizarrn al comienzo de la sesin. Aqu reproduzco,
arriba a la izquierda, el segundo que proporciona FF/1, tal como lo hace, primero, AFI, al que le he
aadido, en la columna de la derecha, su versin castellana, de mi autora. Abajo reproduzco el primer
esquema que proporciona FF/1, que AFI reproduce ms adelante en la sesin. Mi imposibilidad tcnica
de reproducir las tachaduras que Lacan aplica a la palabra angoisse, as como ese sobrecito del piso 5 a la
izquierda, me oblig a escanear el esquema; traduzco por si hiciera falta los trminos franceses: dsir de
A = deseo de A, image = imagen (IA escribe ah imago, supongo que debido a un defecto de la fotocopia), puissance de A = potencia de A, dsir = deseo, angoisse (tachada) = angustia, jouissance de A = goce
de A, trace = traza, huella, demande de A = demanda de A, dsir x de A = deseo x de A. JL no proporciona
esquemas.

*manipulaciones*

*escpico* *escoptoflico*
Sec2:636
acceso progresivo al estadio aqu postulado por la inscripcin misma como superior,
haya una faz regresiva.
Tal es, tales son las indicaciones que me atengo a recordarles para que permanezcan presentes en vuestro espritu en todo mi discurso de hoy, que ahora voy a
proseguir.
Como se los dije la vez pasada, se trata de ilustrar, de explicar la funcin de cierto
objeto que es, si ustedes quieren, la mierda, para llamarlo por su nombre, en la constitucin del deseo anal. Ustedes saben que, despus de todo, ese objeto desagradable,
es el privilegio del anlisis, en la historia del pensamiento, haber hecho emerger su
funcin determinante en la economa del deseo.
Se los hice observar la ltima vez, que, por relacin al deseo, el objeto a se presenta siempre en funcin de causa, al punto de que es para nosotros, posiblemente, si
ustedes me entienden, el punto raz donde se elabora en el sujeto la funcin de la causa
misma. Si es esa, esta forma primordial, la causa de un deseo, en lo cual he subrayado
para ustedes que aqu se marca la necesidad por la cual la causa *para* subsistir en
su funcin mental, necesita siempre la existencia de una hiancia entre ella y su efecto,
hiancia tan necesaria para que podamos pensar otra vez causa, que, ah donde ella
arriesgara ser colmada, es preciso que hagamos subsistir un velo sobre el determinismo estrecho, sobre las conexiones por donde acta la causa, lo que he ilustrado la
vez pasada con el ejemplo de la canilla, a saber, que slo el nio que descuidaba en
ese caso, como se dice, por no haberlo comprendido, el estrecho mecanismo que se le
representaba bajo forma de un corte, de un esquema de la canilla, slo aqul que se
dispensaba o que en ese nivel se soltaba de lo que Piaget llama la comprensin, es slo
a se que se revelaba la esencia de la funcin de la canilla como causa, es decir, como
concepto de canilla.

*puede*
Sec2:637
El origen de esta necesidad de subsistencia de la causa est en el hecho de que,

bajo su forma primera, ella es causa del deseo, es decir, de algo esencialmente no
efectuado. Es precisamente por eso que, para ser coherentes con esta concepcin, no
podemos confundir en absoluto el deseo anal con lo que las madres, tanto como los
partidarios de la catarsis, llamaran en este caso el efecto: eso produjo efecto?. El
excremento no desempea el papel de efecto de lo que situamos como deseo anal, el
excremento es su causa.
En verdad, si vamos a detenernos en este singular objeto, es tanto por la importancia de su funcin, siempre reiterada a nuestra atencin, y especialmente ustedes
lo saben en el anlisis del obsesivo, como por el hecho de que ilustra para nosotros,
una vez ms, cmo conviene concebir que subsista, para nosotros, entre diversos modos del objeto a.
El est, en efecto, un poco aparte, en el primer abordaje, entre los otros de esos
modos. *La constitucin mamfera, el funcionamiento flico del rgano copulatorio*,
la plasticidad de la laringe humana a la impronta fonemtica, el valor anticipatorio de
la imagen especular en la prematuracin neonatal del sistema nervioso, todos estos
hechos anatmicos que les he recordado estos ltimos tiempos, uno despus de otro,
para mostrarles en qu se conjugan con la funcin de a, todos estos hechos anatmicos,
de los que ustedes pueden ver, por su sola enumeracin, cun disperso est el lugar
sobre el rbol de las determinaciones organsmicas, no toman en el hombre su valor
de destino, como dice Freud, sino por venir esto se los he mostrado para cada uno
a bloquear *un lugar-clave* sobre un tablero cuyas casillas se estructuran por la constitucin subjetivante tal como sta resulta de la dominancia del sujeto que habla sobre
el sujeto que comprende, sobre el sujeto del insight, cuyos lmites conocemos bajo la
forma del chimpanc.

*La constitucin manifiesta el funcionamiento flico del rgano copulatorio*

*un lugar que est*
Sec2:638
Cualquiera que sea la superioridad supuesta de las capacidades del hombre sobre el chimpanc, est claro que el hecho de que llegue ms lejos est ligado a esta
dominancia de la que acabo de hablar, dominancia del sujeto que habla, que tiene por
resultado, en la praxis, que el ser humano, seguramente, llega ms lejos. Hacindolo,
cree alcanzar el concepto, es decir, que cree que puede captar lo real por medio de un
significante que gobierna a ese real segn su causalidad ntima.
Las dificultades que nosotros, los analistas, hemos encontrado en el campo de
la relacin intersubjetiva con la que los psiclogos parecen no hacerse tanto problema, a diferencia de nosotros, para quienes nos lo hace un poco ms esas dificultades, por poco que pretendamos dar cuenta de la manera con que la funcin del sig
nificante se inmiscuye originalmente en esta relacin intersubjetiva, esas dificultades
son las que nos conducen a una nueva crtica de la razn, de la que sera una bobera,
muy del tipo escolar, ver en ella una recesin cualquiera del movimiento conquistador de dicha razn.
Esta crtica, en efecto, va a localizar cmo esta razn ya se ha tejido a nivel del
dinamismo ms opaco en el sujeto, ah donde se modifica lo que ste experimenta en
ese dinamismo como necesidad {besoin} en las formas siempre ms o menos paradojales
digo paradojales en cuanto a su natural supuesto de lo que llamamos el deseo.
Es as que esa crtica se comprueba, en lo que les he mostrado que es la causa del
deseo esto es pagar demasiado caro? que tiene que conjugarse con esa revelacin
de que la nocin de causa se encuentra, por este hecho, revelando all su origen. Evidentemente, sera hacer psicologismo, con todas las consecuencias absurdas que esto
tiene en lo que concierne a la legalidad de la razn, reducirlo a un recurso, a un desarrollo de hechos cualesquiera. Pero, justamente, esto no es lo que hacemos, porque la
subjetivacin de la que se trata no es psicolgica, ni de desarrollo mental. Ella muestra
Sec2:639
lo que junto a los accidentes del desarrollo los que enumer al comienzo, hace un
instante, al recordar su lista, las particularidades anatmicas que estn en juego en el
hombre juntando entonces, a esos accidentes del desarrollo, el efecto de un significante cuya trascendencia, desde entonces, es evidente por relacin a dicho desarrollo.
Trascendencia, y despus? No hay de qu asustarse! Esa trascendencia no est
ni ms ni menos marcada, a ese nivel, que cualquier otra incidencia de lo real, ese real
que en biologa se llama, para el caso, Umwelt, cuestin de domesticarlo. Y, justamente,
la existencia de la angustia, en el animal, rechaza perfectamente las imputaciones espi
ritualistas que, desde alguna parte, podran abrirse paso respecto a m, a propsito de
esa situacin que yo postulo como trascendente, en este caso, del significante.
Pues, de lo que se trata, es precisamente de la percepcin, en toda ocasin, en la
angustia animal, de un ms all de dicho Umwelt. Es por el hecho de que algo viene a
estremecer a ese Umwelt hasta en sus fundamentos, que el animal se muestra advertido
cuando se enloquece, en un temblor de tierra, por ejemplo, o por cualquier otro accidente meterico. Y una vez ms se revela la verdad de la frmula de que la angustia
es lo que no engaa. La prueba, es que cuando ustedes vean a los animales agitarse de
esa forma, en las comarcas donde estos incidentes pueden producirse, haran bien en
tener eso en cuenta, *a fin* de estar ustedes mismos advertidos, porque ellos les sea
lan lo que est en vas de suceder, lo que es inminente. Para ellos, como para nosotros,
es la manifestacin de un lugar del Otro, de una otra cosa que se manifiesta aqu como
tal, lo que no quiere decir que yo diga y con motivo {et pour cause} que no haya,
en ninguna parte, otra parte donde ese lugar del Otro tenga que alojarse por fuera del
espacio real, como lo record la vez pasada.
Ahora vamos a entrar en lo siguiente: en la particularidad del caso que hace que
el excremento pueda llegar a funcionar en ese punto determinado por la necesidad

*antes*
Sec2:640
{ncessit} en que est el sujeto de constituirse ante todo en el significante. El punto es

importante, porque, en fin, aqu quiz ms que en otra parte reina singularmente
una suerte de sombra de confusin. Nos aproximaramos ms a la materia es el caso
decirlo o a lo concreto, en tanto que, nosotros, supiramos tener en cuenta incluso
los aspectos ms desagradables de la vida, que es ah, no en el Empreo, que iremos
a buscar justamente el dominio de las causas. Esto es muy divertido de captar en las
primeras palabras introductorias de Jones, en un artculo cuya lectura no podra recomendrseles demasiado, porque ella lo vale: es ese artculo que, en la recopilacin
de sus Selected Papers, se llama Madonnas conception through ears, la concepcin de la
madona, la concepcin virginal, la concepcin de la virgen por la oreja. Tal es el
asunto que este gals, debo decir, cuya malicia protestante no puede ser absolutamente
eliminada de los trasfondos de la complacencia que pone en ello, a la cual este gals
se dedica en un artculo de 1914, justamente emergente, l mismo, de sus primeras
aprehensiones, que verdaderamente fueron para l iluminantes, de la prevalencia de la
funcin anal en los pocos primeros grandes obsesivos que le llegaron as, a las manos,
algunos aos despus de los obsesivos de Freud. Son observaciones fui a buscarlas
en su texto original, los dos nmeros, justamente, que preceden a la publicacin de
este artculo en el Jahrbuch son fechas evidentemente sensacionales, aunque despus
hemos visto otras.
Ah, Jones aborda inmediatamente el asunto dicindonos que, desde luego, eso es
muy lindo, el soplo fecundante, y que en todas partes, en el mito, en la leyenda, en la
poesa, tenemos su huella. Qu ms bello que ese despertar del ser al paso del soplo
del Eterno! El, Jones, que sabe de esto un poco ms es cierto que su ciencia todava
es reciente, pero, en fin, est entusiasmado con ella l va a mostrarnos de qu clase
de viento se trata: se trata del viento anal. Y, como nos dice, est claro que la experiencia nos prueba que el inters con, ah, algo supuesto, que el inters es el inters
Sec2:641
viviente, es el inters biolgico, es el inters que el sujeto, tal como se descubre en el

anlisis, muestra por sus excrementos, por la mierda que produce es infinitamente
ms presente, ms avanzado, ms evidente, ms dominante que algo para lo cual, sin
duda, tendra muchas razones para preocuparse, a saber, su respiracin, que no parece,
al decir de Jones, casi solicitarlo, y esto por esta nica razn, desde luego, que la respi
racin es habitual.
El argumento es dbil. El argumento es dbil en un campo, una disciplina, que,
de todos modos, no puede dejar de destacar, y que ha destacado a continuacin, la importancia de la sofocacin, de la dificultad respiratoria, en el establecimiento completamente originario de la funcin de la angustia. Que el sujeto viviente, incluso humano,
que el sujeto viviente no tenga, respecto a eso, alguna advertencia de la importancia de
esta funcin, esto sorprende; digo: sorprende como argumento inicial, introductorio
de Jones, sobre todo que esto es en la poca en que, de todos modos, l ya tena algo
que era muy apropiado para valorizar la relacin eventual de la funcin respiratoria
con lo que est en juego: el momento fecundo de la relacin sexual; es que esa res
piracin, bajo la forma del jadeo, paterno o materno, precisamente formaba parte de
la primera fenomenologa de la escena traumtica, al punto de entrar de una manera
completamente legtima en la esfera de lo que poda surgir de ella, para el nio, como
teora sexual.
De suerte que, cualquiera que sea el valor de lo que ulteriormente Jones despliega, podemos decir que, sin que sea para refutar pues es de hecho que la va por
donde l ah se comprometa, encuentra tantos correlatos en una multitud de dominios
antropolgicos, que no podemos decir que su bsqueda no haya indicado nada; no
hablo del hecho de que se pueda encontrar fcilmente todo tipo de referencias, en la
literatura mitolgica, a la funcin de ese soplo inferior; y hasta en los Upanishad, donde
bajo el trmino de Apana estara precisado que es de ese viento de su trasero que
Sec2:642
Brahma engendrara especialmente a la especie humana; hay mil otros correlatos destinados a recordarnos en este caso la oportunidad, en un texto as, de esas evocaciones
en verdad, sobre este tema particular, si ustedes se remiten a ese artculo, vern que
su extensin misma, que llega hasta un carcter expansivo que lo dispersa en mltiples
direcciones, marca suficientemente que finalmente no es en absoluto lejos de ello
convincente.
Pero esto no es para nosotros sino un estmulo ms, cuando se trata de interrogar
el asunto de por qu la funcin del excremento puede jugar ese rol privilegiado en ese
modo de la constitucin subjetiva que definimos, cuyo trmino damos, como siendo
el del deseo anal.
Veremos que, al retomarlo, veremos que esto no puede ser decidido ms que haciendo intervenir, de una manera ms ordenada, ms estructural, la que es acorde con
el espritu de nuestra investigacin, por qu puede llegar a ocupar ese lugar.
Es evidente que, a priori, esta funcin del excremento que por relacin a los
diferentes accidentes que les he evocado hace un momento, desde el lugar anatmico
de la mama, hasta la plasticidad de la laringe humana, con, en el intervalo, la imagen
especular de la castracin, ligada, despus de todo, en suma, a la conformacin parti
cular del rgano copulatorio en un nivel ms bien elevado de la escala animal ah,
el excremento est ah, desde el comienzo, y antes tambin de la diferenciacin de la
boca y del ano, a nivel del blastoporo, ya lo vemos funcionar. Pero parece que si nos
hacemos y esto es siempre insuficiente cierta idea biolgica de las relaciones del
ser vivo con su medio, de todos modos el excremento se caracteriza como rechazo, y,
por consiguiente, est ms bien en el sentido, en la corriente, en el flujo de aquello de
lo que el ser vivo como tal tiende a desinteresarse. Lo que le interesa, es lo que entra;
lo que sale, eso parece implicar, en la estructura, que no tenga tendencia a retenerlo.
Sec2:643
De suerte que a partir, justamente, de consideraciones biolgicas, parece estar

indicado, parece interesante que nos preguntemos exactamente por qu, a nivel del
ser vivo, toma esta importancia, esta importancia subjetivada, porque, desde luego, es
posible, y es incluso probable, y es incluso constatable, que a nivel de lo que podemos
llamar la economa viviente, el excremento contine teniendo su importancia en el
medio que viene tambin, en ciertas condiciones, a saturar, a saturar algunas veces
hasta volverlo no compatible con la vida; otras veces, en que lo satura de una manera
que, al menos para otros organismos, slo adquiere funcin de soporte en el medio exterior. Hay toda una economa, seguramente, de la funcin del excremento, economa
intra-viviente e inter-viviente.
Esto tampoco est ausente del acontecimiento humano, y yo haba buscado vanamente en mi biblioteca, para mostrrselos aqu, para lanzarlos sobre esta pista lo
volver a encontrar, se ha perdido, como el excremento un librito admirable, como
muchos otros de mi amigo Aldous Huxley, que se llama Adonis y el alfabeto.10 En el inte
rior de ese contenido prometedor, hallarn un soberbio artculo sobre la organizacin
fabril, en una ciudad del oeste americano, de la recuperacin, a nivel urbanstico, del
excremento.
Esto no tiene ms que un valor ejemplar, esto se produce en muchos otros sitios
que en la industrial Amrica. Seguramente, ustedes no sospechan todo lo que se puede
reconstituir como riquezas con la ayuda solamente de los excrementos de una masa
humana. Por lo dems, no est fuera de lugar recordar a propsito de esto lo que cierto
progreso de las relaciones interhumanas, de las human relations tan de moda desde la
ltima guerra, ha podido hacer durante dicha ltima guerra, con la reduccin de masas humanas enteras a la funcin de excrementos. La transformacin de numerosos
individuos de un pueblo, elegido precisamente por ser un pueblo elegido entre los
10
Hay versin castellana.
Sec2:644
otros, por intermedio del horno crematorio, al estado de algo que, finalmente, parece,
se reparta en la Mitteleuropa en estado de jaboncito, es tambin algo que nos muestra
que, en el circuito econmico, el destino del hombre como reductible al excremento
no est ausente.
Pero nosotros, los analistas, nos reducimos a la cuestin de la subjetivacin.
Por qu va entra el excremento en la subjetivacin? Y bien, esto est completamente claro en las referencias analticas o, al menos a primera vista, eso parece
completamente claro por intermedio de la demanda del Otro, representada, en
este caso, por la madre. Cuando hemos encontrado eso, estamos muy contentos; he
aqu que hemos alcanzado unos datos observacionales: se trata de la educacin de lo
que se llama la limpieza, la cual ordena al nio que retenga lo que no va de suyo,
la eleccin: necesidad de retener demasiado tiempo que retenga el excremento, y,
por este hecho, ya, iniciar su introduccin en el dominio de la pertenencia de una
parte del cuerpo, que, por lo menos durante cierto tiempo, debe ser considerada
como a no alienar. Luego, tras eso, soltarla, siempre a pedido { la demande}. Conoce
mos las escenas familiares. Son fundamentales, de uso corriente; no hay lugar para
criticar, ni para refrenar, ni, sobre todo, grandes dioses!, para acompaar con tantas
recomendaciones; la educacin de los padres, siempre a la orden del da, no hace
ms que demasiados estragos en todos esos dominios. En fin, resumidamente, gracias
al hecho de que la demanda, ah tambin, se vuelve una parte determinante en la
suelta en cuestin, de hacer aqu otra cosa, que muy evidentemente est destinada a
valorizar esa cosa reconocida un momento y, desde entonces, elevada a la funcin,
de todos modos, de parte de la que el sujeto tiene alguna aprehensin a tomar, esa
parte se vuelve al menos valorizada en cuanto que da a la demanda del Otro su sa
tisfaccin, adems de que se acompaa de todos los cuidados que se conocen, en la
medida en que el Otro, no solamente le presta atencin, sino que le aade todas esas
Sec2:645
dimensiones suplementarias que no tengo necesidad de evocar es como la fsica

divertida, en el orden de otros dominios el olfateo, la aprobacin, incluso el limpiado, cuyos efectos ergenos todos sabemos que son indiscutibles. Estos se vuelven
tanto ms evidentes cuando sucede y como ustedes saben, esto no es raro que
una madre contina limpiando el culo de su hijo hasta la edad de doce aos. Esto se
ve todos los das, de manera que, seguramente, parecera mi cuestin no es tan importante que vemos muy bien cmo la caca toma de una manera completamente
fcil esa funcin que he llamado, mi Dios, la del agalma {agalma}, un agalma cuyo
pasaje al registro de lo nauseabundo, despus de todo, no se inscribira ms que co
mo el efecto de la disciplina misma de la que es parte integrante.
Y bien, esto es justamente lo que salta a la vista lo que sin embargo no les permitira, de ninguna manera, constatar, en tanto que una manera que nos satisfaga, la
amplitud de los efectos que se ligan a esa relacin aglmica especial de la madre con
el excremento de su hijo, si nos fuera preciso, para comprenderlo, ponerlo, lo que es el
dato de hecho de la comprensin analtica, ponerlo en conexin con las otras formas
de a, con el hecho de que el agalma, en s, no es concebible sin su relacin con el falo,
con su ausencia, y con la angustia flica como tal. En otros trminos, es en tanto que
simbolizando la castracin lo sabemos en seguida que el a excremencial ha llegado
al alcance de nuestra atencin.
*Pretendo*11, aado, que no podemos comprender nada en la fenomenologa
tan fundamental para toda nuestra especulacin de la obsesin, si no captamos al
mismo tiempo, de una manera mucho ms ntima, motivada, regular, que lo que lo
hacemos habitualmente, esta vinculacin del excremento con, no solamente el (-f) del
falo, sino con las otras formas, evocadas aqu, en la clasificacin, digamos, estdica, las
otras formas del a.
11
*Presento*
Sec2:646
Retomemos las cosas regresivamente, salvo con la reserva, que formul primero,
de que esto regresivo tiene forzosamente una faz progresiva. A nivel del estadio oral
se funda lo que est en juego: esto es que en el objeto a en el estadio oral, el seno, el
pezn, como ustedes quieran, el sujeto, constituyndose en el origen, tanto como aca
bndose en el mandamiento de la voz, el sujeto no sabe, no puede saber hasta qu
punto es l mismo ese ser adherido sobre la pechera de la madre, bajo la forma de la
teta. Tras haber sido igualmente ese parsito que sumerga sus vellosidades en la mucosa uterina bajo la forma de la placenta, l no sabe, no puede saber que a, el seno, la
placenta, *es la realidad de l, de a por relacin al Otro {Autre}, A*12. El cree que a es
el Otro, que teniendo que vrselas con a, se las tiene que ver con el Otro, con el Gran
Otro, la madre.
Por lo tanto, por relacin a este estadio, en el nivel anal, es por primera vez
que l tiene la ocasin de reconocerse en algo pero no vayamos demasiado rpido
algo, en un objeto alrededor del cual da vueltas porque ella da vueltas esa
demanda de la madre que est en juego: Guardalo, dalo. Y si lo doy, a dnde es
que va eso? No hay necesidad, de todos modos, para aqullos que aqu no tienen
la menor experiencia analtica, en cuanto a los otros, mi Dios, que no leen ms que
eso, por poco que abran lo que en otra parte he llamado Psychanalytical dunghill,13
la literatura analtica, no tengo necesidad dunghill quiere decir el montoncito de
mierda no tengo necesidad de recordarles la importancia de esos dos tiempos, la
importancia determinante en qu? Ese montoncito en cuestin, esta vez, es aquel del
que hablaba hace un momento; ese montoncito de mierda, es obtenido a pedido {
la demande}, es admirado: Qu linda caca!. Pero esta demanda implica tambin,
al mismo tiempo, que sea, si puedo decir, desaprobada {desavou}, porque esa bella
12
*es la realidad, el lmite de a por relacin al Otro (A)*
13
Tanto en esta ocasin como en la siguiente, los cuatro textos-fuente transcriben dun hill, expresin inexistente. Error de Lacan o de sus transcriptores, o juego de palabras que se me escapa, yo
traslado dunghill (estercolero, muladar, basurero), acorde al sentido de lo que est diciendo Lacan.
Sec2:647
caca, de todos modos se le ensea que no hay que guardar demasiadas relaciones
con ella, salvo por la va, bien conocida, que el anlisis ha localizado igualmente, de
satisfacciones sublimatorias: si uno embadurna, evidentemente, todos sabemos que
es con eso que se lo hace; pero a pesar de todo se prefiere indicar al nio que ms
vale hacerlo con otra cosa, con los pequeos plsticos del psicoanalista de nios o
con buenos colores que huelen menos mal.
Nos encontramos por lo tanto, precisamente ah, a nivel de un reconocimiento.
Lo que est ah, en esa primera relacin con la demanda del Otro, es a la vez l, y eso
no debe ser l, o por lo menos, e incluso ms all, *eso no es de l*14.
Y bien, progresamos, las satisfacciones se perfilan, a saber, que bien podramos
ver ah todo el origen de la ambivalencia obsesiva, y, en cierta manera, ah est, en
efecto, algo que podramos ver inscribirse en una frmula cuya estructura reconoceramos: a es ah la causa de esta ambivalencia, de ese s y no: esto es mo sntoma
pero, sin embargo, esto no es mo. Los malos pensamientos que yo tenga respecto
de usted, el analista, evidentemente, yo los sealo, pero, en fin, no es completamente
cierto que yo lo considere a usted como una mierda, por ejemplo. En fin, resumidamente, vemos ah un orden, en todo caso, de causalidad que se perfila, que de todos
modos no podemos ratificar inmediatamente como siendo la del deseo.
Pero, en fin, es un resultado, como lo deca la vez pasada, hablando, justamente,
*de una manera general del sntoma, a ese nivel, si ustedes quieren*15, se perfila una
estructura que es de algo que nos dara inmediatamente la del sntoma, del sntoma
justamente como resultado. Hago observar que ella todava deja, fuera de su circuito,
lo que nos interesa, lo que nos interesa, si la teora que les expongo es correcta, a saber,
la vinculacin con lo que es, hablando con propiedad, el deseo. Nosotros tenemos ah
14
*eso no es l*
15 AFI: *de una manera general del sntoma a S a ese nivel, si ustedes quieren* FF/1 escribe
en la misma lnea, pero sobre el margen: *a $*
Sec2:648
cierta relacin de constitucin del sujeto como dividido, como ambivalente, en relacin con la demanda del Otro. No vemos por qu todo eso, por ejemplo, no pasara
completamente al segundo plano, por qu no quedara barrido con la introduccin de
la dimensin de algo que le sera desde entonces completamente externo, extrao, la
relacin del deseo, y especialmente la del deseo sexual.
De hecho, ya sabemos por qu el deseo sexual no lo barre, lejos de eso. Es que
este objeto viene, por su misma duplicidad, a poder simbolizar maravillosamente, al
menos por medio de uno de sus tiempos, aquello que estar en juego en el advenimiento del estadio flico, a saber, algo que se trata justamente de simbolizar, a saber,
el falo, en tanto que su desaparicin, su afnisis para emplear el trmino de Jones,16
*que Jones aplica al deseo*17, y que no se aplica ms que al falo que su afnisis es el
intrprete {truchement} de las relaciones, en el hombre, entre los sexos.
Hay necesidad de subrayar, para motivar lo que aqu viene a funcionar, a sa
ber, que la evacuacin del resultado de la funcin anal en tanto que ordenada, eso
va a tomar todo su alcance en el nivel flico, como figurando la prdida del falo?
Se entiende muy bien que todo esto no vale ms que en el interior de la evocacin,
que debo hacer, una vez ms, con el pensamiento de que algunos han podido estar
ausentes en lo que he dicho de eso precedentemente, sobre lo esencial de ese tiempo
16
Jones introdujo en el psicoanlisis el trmino afnisis, palabra griega que remite al sentido de
desaparicin, en su controversia con el papel que otorgaba Freud a la fase flica en la mujer. En su
propuesta naturalista de igualar los sexos (el Dios los creo hombre y mujer de la Biblia que evoca en
uno de sus artculos sobre la sexualidad femenina, sobre lo que vuelve Lacan ms de una vez), el temor
a la desaparicin de la sexualidad que en Jones, precisamente por su propuesta naturalista, se postula
como poseyendo metas, actividad y objeto preestablecidos aparece en el trasfondo radical del temor
a la castracin en el hombre y del miedo a la separacin del objeto amado en la mujer, con lo que la
disparidad introducida por la fase flica segn Freud: o pene o castracin (cf. La organizacin genital
infantil, Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos, etc.) desaparece
a favor de una equivalencia que reduce a la fase flica en la mujer a una condicin de mera defensa
contra la afnisis. En su Seminario oral, El deseo y su interpretacin, Lacan propuso retomar el trmino de
afnisis introducido por Jones, pero para nombrar con l, no la desaparicin del deseo, sino la desaparicin del falo, como se leer en seguida, o del sujeto en el deseo.
17
*que algo se aplica al deseo*
Sec2:649
(-f) central, central por relacin a todo este esquema, por donde les ruego que
retengan estas frmulas el momento de avance del goce, del goce del Otro y hacia el goce del Otro, comporta la constitucin de la castracin como prenda de ese
encuentro.18
El hecho de que el deseo masculino encuentre su propia cada antes de la entrada en el goce del partenaire femenino, del mismo modo que, si podemos decir, el
goce de la mujer se aplasta para retomar un trmino tomado a la fenomenologa
del seno y del lactante se aplasta en la nostalgia flica, y, en consecuencia, desde
ese momento est necesitada, casi dira condenada, a no amar al otro masculino sino
en un punto situado ms all de lo que, tambin a ella, la detiene como deseo: *ese
ms all donde el Otro masculino est apuntado en el amor*19, es un ms all digmoslo bien sea transfijado por la castracin, sea transfgurado en trminos de poten
cia. No es el otro, en tanto que se tratara de estar unida al otro. El goce de la mujer
est en ella misma y no se conjuga con el Otro. Si recuerdo as la funcin central
llmenla de obstculo, no es de obstculo, es lugar de angustia de la caducidad,
si podemos decir, del rgano, en tanto que ella *da cuenta*20 de manera diferente, de
cada lado, lo que podemos llamar la insaciabilidad del deseo, es porque es solamente
a travs de este recuerdo que vemos la necesidad de las simbolizaciones que, a este
propsito, se manifiestan vertiente histrica o vertiente obsesiva.
Hoy estamos sobre la segunda de estas vertientes. Y la segunda de estas vertientes, lo que sta nos recuerda, es que en razn misma de la estructura evocada, el hombre no est en la mujer ms que por delegacin de su presencia, bajo la forma de ese
rgano caduco, de ese rgano del que est fundamentalmente, en la relacin sexual, y
por la relacin sexual, castrado.
18
Aqu precisamente inserta AFI nuestro segundo esquema de la pgina 2.
19
*ese ms all est apuntado en el amor*
20
*encuentra*
Sec2:650
Esto quiere decir que las metforas del don, aqu, no son sino metforas. Y como
no es ms que demasiado evidente, l no da nada. La mujer tampoco. Y sin embargo
el smbolo del don es esencial en la relacin con el Otro; es el acto supremo, se dice,
e incluso el acto social total. Es ah precisamente donde nuestra experiencia nos ha
hecho palpar, desde siempre, que la metfora del don est tomada de la esfera anal.
Desde hace mucho tiempo se puso de relieve en el nio que el escbalo, para comenzar
a hablar ms educadamente, es el regalo por esencia, el don del amor. A propsito de
esto se han puesto de relieve muchas otras cosas, y hasta, y comprendida, en tal forma
de delincuencia, en lo que se llama, tras el paso del desvalijador de viviendas, la firma
que todas las policas y los libros de medicina legal bien conocen, ese hecho extrao,
pero que de todos modos termin por retener la atencin, de que el tipo que acaba
de manejar en vuestra casa la ganza y de abrir los cajones, tiene siempre, en ese momento, ganas de cagar.
Esto, evidentemente, nos permitira que nos volvamos a encontrar rpidamente
en el nivel de lo que hace un momento llam los condicionamientos manifiestos. Es
a nivel de los mamferos que localizamos, al menos en lo que conocemos de ecologa
animal, la funcin de la huella fecal, ms exactamente de las heces como huella, y una
huella, aqu tambin, por cierto que profundamente ligada a lo esencial del lugar de lo
que el sujeto organsmico se asegura a la vez como posesin, en el mundo, de territorio
y de seguridad para la unin sexual.
Ustedes han visto descripto en sus lugares, que ahora de todos modos estn suficientemente difundidos, este hecho de que esos sujetos, el hipoptamo, ciertamente, o
incluso eso va ms all que los mamferos el petirrojo, se sienten invencibles dentro
de los lmites del territorio, y que de pronto hay un punto de viraje: el lmite donde,
precisa o curiosamente, ya slo es tmido.
Sec2:651
La relacin, en los mamferos, de ese lmite con la huella fecal, ha sido observada
desde hace mucho tiempo. Razn, una vez ms, para ver all lo que prefigura, lo que
prepara para esa funcin de representante del sujeto y que encuentra all sus races en
el trasfondo biolgico, el objeto a en tanto que es el fruto anal.
Vamos a contentarnos todava con esto? Esto es todo lo que podemos sacar
del cuestionamiento de la funcin del a en esta relacin con cierto tipo de deseo, el
del obsesivo? Es ah que damos el paso siguiente, que es tambin el paso esencial.
Hasta ahora no hemos motivado nada que sea diferente que el sujeto instalado o no
dentro de sus lmites, y, dentro de sus lmites, ms o menos dividido. Pero el acceso a
la funcin simblica que toma por el hecho de que esos lmites, se ve as, a nivel de la
unin sexual en el hombre, tan singularmente reprimido, incluso esto no nos dice nada
todava sobre lo que est en juego y que estamos en vas de exigir, a saber, aquello en
lo cual todo ese proceso viene a motivar la funcin del deseo.
Y esto, es la experiencia la que nos da su huella, a saber, que hasta ahora nada nos
explica las relaciones tan particulares del obsesivo con su deseo. Es justamente porque
hasta ese nivel todo est simbolizado, el sujeto dividido y la unin imposible, que nos
parece completamente sorprendente que una cosa no lo est, esto es, el deseo mismo.
Es justamente en este esfuerzo, en esta necesidad en que el sujeto est de culminar su posicin como deseo, que va a culminarla en la categora de la potencia, es
decir, a nivel del piso cuatro. La relacin de la reflexin especular del soporte narcisista
del dominio de s, con el campo, el lugar del Otro, ah est el vnculo. Ustedes ya lo
conocen, y no sera ms que hacerles volver a recorrer un sendero ya transitado. Es
por esto que quiero sealar aqu la originalidad de otro modo no habra llegado de
ningn modo al acceso de nuestro conocimiento de nuestra interrogacin, la originalidad de lo que nos revelan los hechos.
Sec2:652
Y para partir de lo vivo de las cosas y de un hecho que ustedes conocen bien,
dir, sin demorarme ms tiempo en algo que he recordado mil veces, lo que he recordado de lo que hace un momento llamaba las relaciones del sujeto obsesivo con su
deseo, a saber que, como se los deca la vez pasada, cualquiera sea el lujo que alcancen
sus fantasas, habitualmente nunca ejecutados, pero, en fin, sucede que a travs de
todo tipo de condiciones que aplazan ms o menos indefinidamente su puesta en acto,
sucede con ello, sucede mejor, sucede incluso que los otros franqueen por l el espacio
del obstculo, sucede que un sujeto que se desarrolla muy pronto como un magnfico
obsesivo est en una familia de gente disoluta. El caso II, en el volumen V del Jahrbuch
al que alud anteriormente, sobre el cual se apoyaba Jones para su fenomenologa de
su funcin anal en el obsesivo, el caso II y yo podra citar otros mil de estos en la
literatura es de esos. Todas las hermanas y stas son numerosas sin contar a la
madre, la ta, los diferentes amantes de la madre, y hasta, creo Dios me perdone la
abuela, todas pasaron por el vientre del chiquillo cuando ste tena alrededor de cinco
aos. No por eso es menos un obsesivo, un obsesivo constituido, con deseos segn el
nico modo en que puede llegar a constituirlos en el registro de la potencia: deseos
imposibles, en el sentido de que, haga lo que haga para realizarlos, no lo consigue. El
obsesivo jams llega, al trmino de la bsqueda de su satisfaccin, a esos registros. Entonces, la cuestin que les planteo, es tan viva y brillante en esta observacin como en
muchas otras, est bajo una forma que recin yo llamaba viva y brillante es la imagen
de un pececito la que aqu se evoca, si puedo decir, bajo su mano, y con motivo ese
ictus, como ustedes lo ven en todas partes en el campo del obsesivo, por poco que ste
sea de nuestra rea cultural y no conocemos otra ese ictus es el propio Jesucristo.21
Podemos especular mucho sobre qu especie de necesidad blasfematoria debo decir
que hasta ahora ella jams ha sido bien justificada como tal por qu es que un sujeto
21
La eleccin del pez como smbolo de Jesucristo se debi a la palabra griega que lo designa,
cuyas letras coinciden con las iniciales de la frase Iesous Cristos Theou Uios Soter, ICTUS, Jesucristo, Hijo
de Dios, Salvador.
Sec2:653
as, como muchos otros obsesivos, no puede entregarse a tal o cual de los actos ms o
menos atpicos donde se gasta su bsqueda sexual, sin fantasear all en seguida al Cristo
como asociado. Aunque el hecho est presente desde hace largo tiempo ante nuestros
ojos, creo que no se ha dicho sobre esto la ltima palabra. Est completamente claro,
ante todo, que el Cristo, en este caso y es por eso que es una blasfemia el Cristo
es un dios. Es un dios para mucha gente, e incluso para tanta gente que, en verdad, es
muy difcil, incluso con todas las manipulaciones de la crtica histrica y del psicologis
mo, desalojarlo de ese lugar. Pero, en fin, no es cualquier dios.
Djenme dudar de que los obsesivos del tiempo de Teofrasto, el de los Caracteres,
se divirtiesen al hacer participar mentalmente a Apolo en sus infamias.
Aqu toma su importancia la pequea marca al pasar, el esbozo de explicacin
que en el pasado he credo tener que plantear al pasar, que el dios, sea que nos guste o
no, e incluso si ya no tenemos con el dios o los dioses pues ellos son los ms bien
que el ninguna relacin, ese dios es un elemento de lo real.22 De suerte que si ellos
estn siempre ah, es muy evidente que es de incgnito que ellos se pasean. Pero hay
una cosa muy cierta: es que su relacin, en el dios, es diferente de la nuestra con el
objeto de su deseo.
Recin habl de Apolo. Apolo no est castrado, ni antes, ni despus. Despus, le
sucede otra cosa. Se nos dice que es Dafne quien se transforma en rbol.23 Es ah que
22
Jacques LACAN, Seminario oral, 1960-1961, La transferencia en su disparidad subjetiva, su pretendi
da situacin, sus excursiones tcnicas, corregido en todas sus erratas. Establecimiento del texto, traduccin y
Cf. Sesin del 30 de Noviembre de 1960.
23 Una
de las versiones ms difundidas cuenta que el bellsimo dios Apolo am a la ninfa Dafne,
hija del dios-ro Peneo, en Tesalia, pasin inspirada por el rencor de Eros, irritado por las burlas que
Apolo le haba dirigido cuando Eros se ejercitaba con el arco, que por su parte era el arma caracterstica
de Apolo. La ninfa no correspondi a las solicitaciones amorosas de Apolo y huy cuando ste la per
sigui, hasta que, a punto de ser alcanzada, suplic a su padre que ste la metamorfoseara para poder
escapar al abrazo de Apolo. Su padre la transform en laurel (en griego, f, dafne), rbol consagrado a
Apolo.
Sec2:654
se les est ocultando algo. Y ocultrselos, esto es muy sorprendente, porque no se los
oculta. El laurel, despus de la transformacin, no es Dafne, es Apolo. Lo propio del
dios, es que l se transforma, una vez satisfecho, en el objeto de su deseo, incluso si
para esto debe all petrificarse.
En otros trminos, un dios, si es real, da ah la imagen de su potencia. Su potencia
est ah donde l est. Esto es cierto de todos los dioses, incluso de Elohim, incluso
de Yahv, que es uno de ellos, aunque su lugar sea muy particular. Pero ah ha intervenido algo de otro origen. Llammoslo, para esta ocasin, y porque es histricamente
verdadero pero sin duda que esta verdad histrica debe ir un poco ms all llammoslo Platn.
ste slo nos dijo unas cosas que, como ustedes lo han visto, siguen siendo muy
manejables en el interior de la tica del goce, puesto que nos han permitido trazar
la frontera de acceso, la barrera que constituye, con respecto a ese Bien Supremo, lo
Bello. Pero, mezclado al cristianismo naciente, esto di algo, algo de lo que uno cree
que est ah desde siempre, y desde siempre en la Biblia, pero tendremos que volver a
esto ms adelante, sin duda, si el ao que viene estamos todos aqu todava. La cosa es
discutible, la cosa que voy a decir, a saber, la fantasa del Dios omnipotente, lo que quiere decir el Dios potente en todas partes al mismo tiempo, y el Dios potente para todo,
conjunto, pues es precisamente a esto que estamos forzados a llegar, si el mundo va
como va, est claro que la potencia de Dios se ejerce a la vez en todos los sentidos.
Ahora bien, la correlacin de esa omnipotencia con algo que es, si puedo decir,
la omnividencia, nos seala suficientemente, aqu, de qu se trata. Se trata de algo que
se dibuja en el campo del ms all del espejismo de la potencia, de esa proyeccin del
sujeto en el campo del ideal, desdoblado entre el alter-ego especular, Yo ideal {Moi Id
al}, y ese algo en el ms all, que es el Ideal del Yo {Idal du Moi}.
Sec2:655
El Ideal del Yo, cuando a ese nivel lo que se trata de recubrir es la angustia, toma
la forma del omnipotente. La fantasa ubicua del obsesivo, la fantasa que es tambin
el soporte sobre el cual van y vienen la multiplicidad, a rechazar cada vez ms lejos, de
sus deseos, es ah donde l busca y encuentra el complemento de lo que le es necesario
para constituirse en deseo.
De donde resulta no les citar aqu ms que los pequeos corolarios que podemos extraer de esto que una pregunta que ha sido levantada en lo que yo podra llamar
los crculos clidos del anlisis, aquellos donde todava vive el movimiento de una inspiracin primera, es, a saber, si el analista debe o no ser ateo, y si el sujeto, al final del
anlisis, puede considerar terminado su anlisis si todava cree en Dios.
Esta es una cuestin que no voy a tratar hoy, quiero decir, decidirla. Pero sobre la
ruta de una cuestin as, les sealo que, sea lo que sea lo que les testimonie un obsesivo
con estas palabras, si no est extirpado de su estructura obsesiva, estn bien persuadidos de que, en tanto que obsesivo, siempre cree en Dios, quiero decir, que cree en
el dios en el que todo el mundo, o casi todo el mundo entre nosotros, en nuestra rea
cultural, quiero decir, en el dios en el cual todo el mundo cree sin creer en l, a saber,
ese ojo universal posado sobre todas nuestras acciones.
Esta dimensin est ah tan firme en su marco como la ventana de la fantasa del
que hablaba el otro da. Simplemente, es tambin su necesidad, quiero decir, incluso
para los ms grandes creyentes, que no crean en l. Ante todo, porque si creyeran en
l, eso se vera. Y porque, si son tan creyentes como pretenden, nos daramos cuenta
de las consecuencias de esa creencia, la cual permanece estrictamente invisible en los
hechos.
Tal es la verdadera dimensin del atesmo: el que habra logrado eliminar la
fantasa del omnipotente. Y bien, un seor que se llamaba Voltaire, y que, a pesar de
Sec2:656
todo, de hecho se pretenda de fronda anti-religiosa,24 se atena muy bien a su desmo,

lo que quiere decir a la existencia del omnipotente, y encontraba que Diderot estaba
loco, porque l lo encontraba incoherente. No es seguro que Diderot no haya sido
realmente ateo; su obra, en cuanto a m, me parece ms bien que testimonia de ello,
dada la manera en que hace jugar al intersujeto a nivel del Otro en sus dilogos ms
importantes, El sobrino de Rameau y Jacques el fatalista. Sin embargo, no puede hacerlo
sino en el estilo de la irrisin.25
La existencia, entonces, del ateo en el verdadero sentido, no puede concebirse,
en efecto, ms que en el lmite de una ascesis, de la que nos parece precisamente que
no puede ser ms que una ascesis psicoanaltica, quiero decir, del atesmo concebido
como negacin de esta dimensin de una presencia, en el fondo del mundo, de la omni
potencia. Lo que no quiere decir que el trmino del atesmo y la existencia del ateo no
tenga su garante histrico. Pero es de una naturaleza muy diferente. Su afirmacin est
dirigida, justamente, del lado de la existencia de los dioses como reales. No la niega,
ni la afirma. Est dirigida hacia ah. El ateo de la tragedia El ateo aludo a la tragedia
isabelina el ateo en tanto que combatiente, en tanto que revolucionario, no es el que
niega a Dios en su funcin de omnipotencia, sino el que se afirma como no sirviendo
a ningn dios.
Y ah est el valor dramtico esencial, el que desde siempre da su pasin a la
cuestin del atesmo. Me excuso por esta pequea disgresin, que, piensan bien, no es
ms que preparatoria.
Ven ustedes a dnde nos ha llevado nuestro circuito de hoy: a la profunda
vinculacin de esos dos estadios que enmarcan la imposibilidad fundamental, la que
24
La Fronda fue el nombre dado al movimiento popular que estall contra Mazarino y la reina
madre Ana de Austria, Regente durante la minoridad de Luis XIV. En forma figurada, se habla de espritu de fronda o viento de fronta para aludir a los aires de revuelta.
25
Denis DIDEROT, El sobrino de Rameau Jacques el fatalista, Planeta, Barcelona, 1992.
Sec2:657
divide, en el nivel sexual, el deseo y el goce. El modo de rodeo, el modo de encierro,

el asiento imposible que da a su deseo el obsesivo, nos ha permitido, en el curso de
nuestro anlisis de hoy, ver dibujarse algo, a saber, que ese lazo con un objeto perdido del tipo ms repugnante, muestra su conexin necesaria, ah, en efecto, con la
ms alta produccin idealista. Ese circuito, sin embargo, todava no est completado.
Vemos bien cmo el deseo engancha a esta estructura del objeto. Todava nos queda
es lo que articularemos la prxima vez puntualizar lo que el cuadro medio, que,
espero, todos ustedes hayan copiado, les indica como siendo nuestro prximo cam
po, puntualizar la relacin de la fantasa obsesiva, postulado como estructura de su
deseo, con la angustia que la determina.
Sec2:658

CG-181/1 y CG-181/2.
Sec2:659
Jacques Lacan
Seminario oral
1962-1963
LA ANGUSTIA
26 de JUNIO de 1963,

vase el Anexo 1.
IA fecha errneamente esta sesin el 25 de Junio de 1963.
Sec2:660
Para tratar de avanzar hoy en nuestro propsito, voy a retomar las cosas en lo que
concierne a la constitucin del deseo en el obsesivo y su relacin con la angustia. Para
hacer esto, voy a volver a una suerte de cuadro, de matriz, de cuadro de doble entrada
que les di durante las primersimas lecciones del seminario de este ao, bajo la forma
reproducida aqu, y enmarcada por el trazo blanco e inscripta en rosa.
Cuadro I
Inhibicin
Impedimento
Embarazo
{Inhibition}
{Empechchement}
{Embarras}
Emocin
Sntoma
Pasaje al acto
{motion}
{Symptme}
{Passage lacte}
Conmocin
Acting-out
Angustia
{moi}
{Acting-out}
{Angoisse}
FF/1 proporciona, en su pgina 1 bis, los dos cuadros de esta sesin, como indicando que ambos
estaban ya en el pizarrn al comienzo de la sesin. Nosotros proporcionamos aqu el primer cuadro, y
slo ms adelante el segundo, siguiendo en este punto a AFI (JL no los proporciona). En el curso de la
misma se entender por qu me pareci pertinente mantener en el primero los trminos de las versiones
francesas. Se revisar con provecho la primera sesin del Seminario, del 14 de Noviembre de 1962, en la
que Lacan introduce el cuadro y la mayora de los trminos que lo integran, valindose de un empleo
de la etimologa la etimologa, me sirvo de ella cuando ella me sirve, hoy la etimologa me colma,
me favorece de una manera de una manera literalmente fabulosa. Me colma. Por eso no vacilar,
cuando primero les haya dicho todo lo que ella me aporta a m, en abusar otra vez de ella en el que
l mismo no poda creer, si tenemos en cuenta que lo que siempre sostuvo es, aparte el regocijo y en
parte la jactancia que tien estos prrafos, exactamente lo contrario. As, lo que por ejemplo, entre mil
otros que podran localizarse, lo que leemos en la sesin del 1 de Febrero de 1961, del Seminario oral,
La transferencia en su disparidad subjetiva, su pretendida situacin, sus excursiones tcnicas establecimiento del
texto, traduccin y notas de Ricardo E. Rodrguez Ponte, para circulacin interna de la Escuela Freudiana de Buenos Aires a propsito del trmino agalma: Sepan simplemente que es de la multiplicidad del
despliegue de las significaciones que yo les desprendo la funcin central, que hay que ver en el lmite
de los empleos. Pues, desde luego, en la lnea de la enseanza que les doy, no tenemos la idea de que la
etimologa consiste en encontrar el sentido en la raz.
Sec2:661
Este cuadro tena entonces la intencin de marcar la suerte de desfasaje, de desescalonamiento que representan los tres trminos a los que Freud haba llegado, y que
inscribi en el ttulo de su artculo Inhibicin, sntoma y angustia. Alrededor de estos tres
trminos, yo puntualic algo que podemos designar como los momentos, como cier
to nmero de momentos definibles en los trminos que estn aqu inscriptos en este
cuadro, y que tienen como carcter el de referirse, para cada trmino, a su cabeza de
columna, arriba, a su cabeza de fila, a la izquierda. Encontramos all una correlacin
que puede, en la experiencia, proponerse a la interrogacin como apropiada para ser
invalidada o confirmada en su funcin estructural.
Estos trminos, todava, les eran entregados en ese momento en una cierta incompletud, comportando por lo tanto algunas suspensiones, enigmas; especialmente
la distincin, por ejemplo, entre la emocin {motion} y la conmocin {moi}, poda ser, a
pesar de las referencias etimolgicas que hice entonces, poda ser, de todos modos, pa
ra ustedes, materia para una interrogacin que no les era enteramente posible resolver
con vuestros propios medios.
Seguramente, lo que aportar hoy me parece de una naturaleza como para
aportarles al respecto algunas precisiones que, no dudo de ello, para la mayora, si no
para todos, no pueden resultar ms que nuevas, incluso inesperadas. Y, en particular,
para comenzar por esta conmocin, cuyo origen, muy distinto del del trmino emocin,
no es mocin en el exterior {motion hors}, mocin, movimiento en el exterior del
campo, por ejemplo, organizado, adaptado, de la accin motriz, como seguramente
la emocin, etimolgicamente no les digo que eso sea algo a lo cual podamos fiarnos enteramente como la emocin, etimolgicamente, lo indica, y se refiere a
ello; la conmocin {moi} hay que buscarla, para comprenderla bien, muy en otra
parte, y la etimologa era la indicacin que yo les haba dado al respecto la eti
Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1979.
Sec2:662
mologa, en un esmayer, refirindose a una raz germnica, al mgen, raz germnica

completamente primitiva, da la indicacin de algo que pone fuera fuera de qu?
el principio del poder.
Enigma, entonces, alrededor de algo que no carece de relacin con la potencia,
y yo dir que, quiz, incluso, al tomar la forma que tom en francs, que es de algo
del orden del fuera de m {hors de moi}, fuera de s {hors de soi} que, en una aproximacin que aqu, casi es preciso referirse al retrucano {calembour} no tiene menos
importancia, nos es preciso dirigir nuestro espritu, para ver bien, entrever al menos, la
direccin en la cual hoy vamos a ir.
Para ir en seguida a lo vivo es porque el obsesivo lo ilustra por medio de su
fenomenologa, inmediatamente y de una manera muy sensible dir que en el punto
al que hemos llegado, en suma, puedo decirles muy crudamente, sin vueltas, que el
moi, el moi del que se trata, no es otra cosa, al menos en las correlaciones que intenta
mos explorar, precisar, desanudar, crear, hoy, a saber, las relaciones entre el deseo y la
angustia, el moi en esta correlacin, no es nada diferente que el a mismo.
En la coyuntura de la angustia, con su extraa ambigedad, les he enseado a
ceir ms apretadamente, a todo lo largo de este discurso de este ao, la ambigedad
que nos permite a nosotros, tras esta elaboracin, formular que lo que sorprende en

Al entrar en el asunto el a, por esta correlacin propuesta entre el moi y el a, entiendo que debe
salir en el mismo movimiento cualquier traduccin de moi... por conmocin... o por lo que sea. Aunque
no necesariamente comparto todas y cada una de las opiniones vertidas por este autor, se consultar con
provecho el artculo de Juan Carlos PIEGARI, Entrelenguas, publicado en la revista Opacidades, n 2,
cole lacanienne de psychanalyse, Buenos Aires, noviembre 2002, especialmente las pginas 48-51, en
las que aborda directamente las consecuencias de la correlacin indicada. Son de inters igualmente algunos de los Anexos que ofrece la citada publicacin, en particular la Nota del seminario La Angustia
a la traduccin del moi, redactada originalmente por Irene Agoff para la sesin 24/06/1963 de su
clsica traduccin de este Seminario, y otras tantas Apostillas de Diccionarios (franceses) que proporcionan definiciones de moi y motion. No necesito reiterar aqu lo ya escrito como nota de mi traduccin
en la 1ra. de este Seminario a la que en todo caso remito, ante la primera emergencia del trmino
moi, acerca de por qu prefer no seguir la eleccin de Irene Agoff de traducirlo por turbacin, as
como mis razones para la provisoria solucin que propuse entonces.
Sec2:663
su fenomenologa, lo que podemos retener de ella y sobre lo cual los autores, por
otra parte, cometen deslizamientos y errores, y sobre lo cual nosotros introducimos
una distincin, ese carcter de ser sin causa, pero no sin objeto. Esa es una distincin
sobre la cual baso mis esfuerzos. Para situarla, les he dirigido: no solamente ella no es
sin objeto, sino que ella designa muy probablemente el objeto, si puedo decir, el ms
profundo, el objeto ltimo, la cosa. Es en este sentido que yo les he enseado a decir
que ella es lo que no engaa.
Este sin causa, por el contrario, tan evidente en su fenmeno, es algo que se
aclara mejor para nuestra visin de la manera con que he tratado de situarles dnde
comienza la nocin de la causa.
Esta referencia al moi es desde este momento aquello por lo cual la angustia, aun
estando ligada a l, no depende de l, sino que, al contrario, lo determina, a este moi.
La angustia se encuentra suspendida entre la forma, si podemos decir, anterior de la
relacin con la causa, el qu hay? que va a formularse como causa, el embarazo {em
barras}, *y* algo que, a esta causa, no puede sostenerla, puesto que primitivamente,
esta causa, es la angustia la que literalmente la produce.
Algo se produce que ilustra de una manera abyecta y tanto ms sobrecogedora
lo que puse en el origen de mi explicacin del obsesivo, en la confrontacin del Hom
bre de los Lobos y su sueo repetitivo mayor con la confrontacin angustiada a algo
que parece como una mostracin de su realidad ltima, esa cosa que se produce, que
nunca llega para l a la conciencia, pero que, de alguna manera, no puede ser ms
que reconstruida como un eslabn de toda la determinacin ulterior, el moi anal,
para llamarlo por su nombre y su producto, he ah, a nivel del obsesivo, la forma
primera donde interviene la emergencia del objeto a que est en el origen de todo lo
{et} *es {est}*
Sec2:664
que va a desarrollarse bajo el modo del efecto.

Es porque aqu el objeto a se encuentra dado en un momento original donde desempea cierta funcin sobre la cual vamos ahora a tratar de detenernos, para precisar
bien su valor, su incidencia, su alcance, sus coordenadas primeras, las que antes que
otras se aaden, es porque a es eso en su produccin original, que puede a continuacin funcionar en la dialctica del deseo que es la del obsesivo.
Coordenada, entonces, en el momento de su aparicin, de este moi en el develamiento traumtico, donde la angustia revela que ella es precisamente lo que no engaa,
en el momento en que el campo del Otro, si podemos decir, se hiende y se abre sobre
su fondo, cul es, ese a, cul es su funcin por relacin al sujeto?
Si aqu podemos captarlo, en cierto modo, de una manera pura, por relacin
a esta pregunta, es justamente en la medida en que, en una confrontacin radical,
traumtica, el sujeto cede a la situacin. Pero qu es lo que quiere decir, en ese nivel,
en ese momento, ese cede, cmo hay que entenderlo? No es ni que el sujeto vacile, ni
que se doblegue, ustedes lo saben bien. Recuerden la actitud esquematizada por la fas
cinacin de ese sujeto, del sueo del Hombre de los Lobos ante la ventana abierta sobre
el rbol cubierto de lobos. En una situacin cuya paralizacin suspende ante nuestros
ojos el carcter primitivamente inarticulable y por el que sin embargo quedar marcado para siempre, lo que se ha producido, es algo que da su verdadero sentido a ese
cede del sujeto, es literalmente una cesin.
Este carcter de objeto cesible es uno de los caracteres del a a tal punto importante
Sigmund FREUD, De la historia de una neurosis infantil (1918 [1914]), en Obras Completas, Volumen
17, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1979. No estar de ms tener presente, a lo largo del comentario
de Lacan referido al moi anal, lo que seala Freud en la p. 74 del citado texto, a propsito de un incidente de la escena primordial, pero que haba reservado hasta el momento de proponer, en el Captulo
VII del historial, su articulacin entre Erotismo anal y complejo de castracin: El nio interrumpi
al fin el estar-juntos de sus padres mediante una evacuacin que le dio motivo para berrear.
Sec2:665
que les pido que quieran seguirme en una breve revista para ver si ste es un carcter
que marca todas las formas que hemos enumerado del a. Aqu nos aparece que los
puntos de fijacin de la libido estn siempre alrededor de alguno de esos momentos
que la naturaleza ofrece a esta estructura eventual de cesin subjetiva.
El primer momento de la angustia, el que poco a poco aproxim la experiencia
analtica, digamos en el nivel, alrededor, del trauma del nacimiento, a partir de entonces, por la aproximacin de esta observacin, nos permite acentuarla como algo ms
preciso, ms precisamente articulable que lo que groseramente ha sido aproximado
primero bajo la forma de la frustracin, e interrogarnos, y darnos cuenta, desde que
nos interrogamos, que el momento ms decisivo que est en juego en esa angustia, la
angustia del destete, no es tanto que en ese caso el seno falte a su necesidad, es ms
bien que el niito cede ese seno al cual, cuando est suspendido, es precisamente como
a una parte de l mismo.
No olvidemos nunca, lo que les he representado y no soy el nico en haberlo
advertido, me refiero aqu especialmente a Bergler que el seno forma parte del
individuo de pecho, que no se encuentra, como se los he dicho, con una expresin
figurada, ms que aplicado sobre la madre. Que ese seno, l pueda, de alguna manera,
tomarlo o soltarlo, es ah que se produce ese momento de sorpresa ms primitivo, algunas veces verdaderamente *captable* en la expresin del recin nacido, aquel donde,
por vez primera, pasa el reflejo de algo en relacin con ese abandono de ese rgano
que es, mucho ms todava el sujeto mismo, que algo que sea ya un objeto, algo que
da su soporte, su raz, a lo que, en otro registro, ha sido percibido, llamado, en cuanto
al sujeto, como dereliccin.
Pero tambin para nosotros, como para todos los otros objetos a, *tenemos otro
control manifiesto que este acento que yo pongo en la posibilidad del reemplazo del

*imperceptible*
Sec2:666
objeto natural? Tenemos, en la posibilidad del reemplazo del objeto natural por un
objeto mecnico, si puedo expresarme as lo* que yo designo aqu, es el reemplazo
posible, ante todo, de ese objeto por cualquier otro objeto que pueda encontrarse, otra
partenaire, la nodriza que le haca tantas cuestiones a los primeros sostenedores de la
educacin natural, al tema rousseauniano de la alimentacin por la madre, pero ms
all, a algo que, mi Dios, no ha existido siempre al menos, lo imaginamos y que el
progreso de la cultura ha fabricado, ha constituido, el bibern, es decir, la posibilidad,
para ese a, de ponerlo en reserva, en stock, en circulacin en el comercio, y tambin de
aislarlo en tubos estriles.
Este carcter, pues, de cesin del objeto, se traduce por la aparicin en la cadena,
la funcin de la fabricacin humana, la aparicin de objetos cesibles que son, que pueden ser, sus equivalentes. Y si este recuerdo no est aqu fuera de tema, es que, por
este sesgo, aqu entiendo relacionar directamente con l la funcin sobre la cual puse el
acento desde hace tiempo, la del objeto transicional, para tomar el trmino, apropiado
o no, pero en adelante consagrado, que puso de relieve su creador, el que lo percibi,
a saber, Winnicott.10
Este objeto, que *l*11 llama transicional, en efecto, aqu, en este nivel, bien ve
mos lo que lo constituye en esta funcin de objeto que yo llamo objeto cesible: es una
puntita arrancada a algo, lo ms a menudo a una mantilla, y bien vemos de qu se trata
en cuanto a la relacin del sujeto con el soporte que encuentra en ese objeto. El all
no se disuelve, l all se conforta, l all se conforta en su funcin de sujeto totalmente
original, de esa posicin de cada, si puedo decir, por relacin a la confrontacin sig
*tenemos otro control manifiesto que este acento que yo pongo en la posibilidad del reemplazo
del objeto natural por un objeto mecnico, si puedo expresarme as? Lo*
10 D. W. WINNICOTT, Transitional object and transitional phenomena. A study of the first

Non-me possession, International Journal of Psychonalyse, 24, N 2, 1953; versin castellana: Objetos y
fenmenos transsicionales. Un
estudio sobre la primera posesin no-Yo, Revista de Psicoanlisis, XXIV,

N 14, 1967.
11
*se*
Sec2:667
nificante. No hay ah investimento {investissement} de a, hay, si puedo decir, investidura

{investiture}.12 Ah, l es el suplente del sujeto, y suplente en posicin en alguna manera
precedido, l es esa relacin a sobre algo que, secundariamente, reaparece tras esa des
aparicin. Ese sujeto mtico, primitivo, que es puesto al comienzo como teniendo que
constituirse en la confrontacin, pero que no sorprendemos jams y con motivo {et
por cause}13 es porque el a lo ha precedido y porque, de alguna manera, est l mismo
marcado por esta primitiva sustitucin, que tiene que volver a emerger ms all.
Esta funcin del objeto cesible como fragmento separable y que vehicula de
alguna manera primitivamente algo de la identidad del cuerpo que antecede sobre el
cuerpo mismo en cuanto a la constitucin del sujeto, puesto que he hablado de manifestacin en la historia de la produccin humana que puede tener de alguna manera
para nosotros valor de confirmacin, de revelacin, en este sentido no me es posible
dejar de evocar en este momento, en el trmino extremo de esta evolucin histrica,
o, ms exactamente, de esta manifestacin en la historia de los problemas que van a
plantearnos, digo hasta en lo ms radical de lo que podramos llamar la esencialidad
del sujeto, la extensin inmensa, probable, ya comprometida, {por} ms que, dir,
la conciencia comn, e incluso la de los prcticos como nosotros, puede estar adverti
12
Aqu podra estar en juego la introduccin de una disquisicin semntica alrededor de la Bese
tzung freudiana, clsicamente traducida por carga o catexis (Lpez Ballesteros en su traduccin de
las Obras Completas de Freud publicadas por Biblioteca Nueva, traductores al castellano del Diccionario
de Psicoanlisis de Laplanche y Pontalis, etc.) o investidura (Etcheverry en su traduccin de las Obras
Completas de Freud publicadas por Amorrortu), pero, dada la precisin de Lacan, se tendr en cuenta
que investissement, en francs, remite no slo al sentido de sitiar una plaza (y no tanto al de ocupar
un lugar o, militarmente, una ciudad o un pas, como en el caso del alemn Besetzung), sino tambin,
en el lenguaje financiero, a la colocacin de capital en una empresa. Por otra parte, investiture remite en
francs, y de una manera muy cercana a la del castellano, tanto al acto formal de puesta en posesin
de un feudo o de un bien inmueble, como al acto por el cual un partido poltico designa oficialmente
a un candidato a una eleccin, sin que tampoco pueda olvidarse la importancia, en la historia, de la
famosa querella de las investiduras entre los papas y los emperadores germnicos en los alrededores
del primer milenio.
13
En casos como ste, la traduccin, aunque no perdiendo la gua del sentido a riesgo de ya no
traducir, no podra aceptar perder lo literal de su relacin a la causa {cause}.
Sec2:668
da de esto de las cuestiones que van a plantearnos los hechos de injerto de rganos,
que toman esa velocidad a la vez seguramente sorprendente y muy bien hecha para
suspender el espritu alrededor de *cierta*14 cuestin: hasta dnde es preciso, hasta
dnde vamos a consentir a eso? Hasta dnde llegar el hecho que se abre, que lo que
llamar la mina, el recurso, lo principal de esas asombrosas posibilidades, va quiz a
encontrarse muy pronto en el mantenimiento artificial de ciertos sujetos en un estado,
del que ya no podremos, del que ya no sabremos decir si es la vida o si es la muerte,
puesto que, como ustedes saben, los medios del Angstrm permiten hacer subsistir en
un estado vivo tejidos de sujetos de los que todo indica que el funcionamiento de su
sistema nervioso central no podra volver a la restitucin, ondas cerebrales planas, midriasis, ausencia sin retorno de los reflejos? De qu se trata, qu hacemos cuando es
a un sujeto en ese estado que le tomamos un rgano? Acaso no sienten ustedes que
hay ah una emergencia, en lo real, de algo de una naturaleza como para despertar, en
unos trminos totalmente nuevos, la cuestin de la esencialidad de la persona, y de lo
que con ella se relaciona, como para solicitar a esas autoridades doctrinales que dado
el caso pueden dar materia a juridismo, solicitarles que vean hasta dnde puede llegar,
en la prctica, esta vez, la cuestin de saber si el sujeto es un alma o bien un cuerpo?
No ir ms lejos hoy por este camino, puesto que tambin estas autoridades doctrinales parecen haber evocado ya las respuestas ms singulares y a las que convendra
estudiar ms atentamente para poder ver su coherencia por relacin a ciertas posiciones tomadas desde hace mucho tiempo y donde podemos decir, por ejemplo, que se
distingue radicalmente, sobre el plano mismo de la relacin, de la identificacin de la
persona con algo inmortal que se llamara el alma, una doctrina que articula en sus
principios lo que es lo ms contrario a la tradicin platnica, a saber, que no podra
haber otra resurreccin que la del cuerpo.
14
*no s qu*
Sec2:669
Igualmente, el dominio aqu evocado no est tan ligado a este avance industrioso
en unas posibilidades singulares, que no haya sido evocado desde hace mucho tiempo
por la fabulacin visionaria, y aqu no tengo ms que remitirlos una vez ms a la funcin unheimlich de los ojos en tanto que manipular, hacer pasar un ser vivo a su autmata, el personaje encarnado por Hoffmann y puesto en el centro, por Freud, de su
artculo sobre lo Unheimlich,15 ese Coppelius, el que vaca las rbitas, quien va a buscar
hasta en su raz lo que es el objeto en alguna parte, capital, esencial, para presentase
como el ms all y el ms angustiante del deseo que lo constituye, el ojo mismo.
Ya he dicho bastante al respecto, al pasar, sobre la misma funcin de la voz y
aquello en lo cual nos aparece, nos aparecer sin duda, con tantos perfeccionamientos
tcnicos, poder ser cada vez ms aqu del orden de estos objetos cesibles, de estos objetos
que pueden ser ordenados sobre los estantes de una biblioteca, bajo forma de discos o de
bandas, y de los que dado el caso no es forzoso evocar tal episodio antiguo o nuevo para
saber qu relacin singular puede tener con el surgimiento de tal coyuntura de la angustia. Simplemente, aadamos a ello, hablando con propiedad, lo siguiente, en el momento
en que ella emerge, en un rea cultural donde surge por primera vez, la posibilidad tambin de la imagen, digo de la imagen especular, de la imagen del cuerpo, en el estado
desprendido {dtach}, en el estado cesible bajo forma de fotografas o incluso de dibujos,
y por el engao {leurre}, por la repugnancia que esto provoca en la sensibilidad de los que
pueden verlo surgir sbitamente y bajo esa forma a la vez indefinidamente multiplicable
y posible de expandirse por doquier, la repugnancia, incluso el horror que esas cosas de
la cultura en algunas reas que no hay ninguna razn para que las llamemos primitivas,
la aparicin de esta posibilidad hace surgir, con el rechazo de dejar tomar esas imgenes
de las que Dios sabe, hay que decirlo, hasta dnde podrn llegar despus.
15
Sigmund FREUD,
Lo ominoso (1919),
en Obras Completas, Volumen 17, Amorrortu Editores,

Buenos Aires, 1979. Igualmente: Sigmund FREUD, Lo siniestro (Trad. del alemn por Ludovico Rosenthal) / E. T. A. HOFFMANN, El hombre de la arena (Trad. de Ins Beccar), Ediciones No, Coleccin
Sec2:670
Es en esta funcin, en esta funcin de objeto cesible, y aquella, en suma, la ms

natural, y en la que lo natural no llega a poder explicarse ms que como habiendo
tomado esa funcin, que el objeto anal interviene en la funcin del deseo, que ah,
es ah tenemos que captar en qu interviene, y en poner a prueba, no olvidar la gua
que nos da nuestra frmula de que este objeto es por lo tanto, no fin, meta, del deseo,
sino su causa, causa del deseo en tanto que ste es algo l mismo no efectivo, que es
esa suerte de efecto, fundado, constituido sobre la funcin de la falta {manque} que no
aparece como efecto ms que ah donde, en efecto, se sita sola la nocin de causa,
es decir, a nivel de la cadena significante donde este deseo es lo que le da esa suerte
de coherencia donde el sujeto se constituye esencialmente como metonimia. Pero
este deseo, en el nivel de la constitucin del sujeto, cmo vamos a calificarlo aqu,
ah donde lo captamos en su incidencia, en la constitucin del sujeto? No es el hecho
contingente, la facticidad de la educacin de la limpieza lo que le da esa funcin de
retener, lo que al deseo anal da su estructura fundamental. Es de una forma ms gene
ral que se trata aqu, y que se trata para nosotros de captar en ese deseo de retener.
En su relacin polar con la angustia, el deseo debe ser situado ah donde lo he
colocado en correspondencia con esta antigua matriz, en el nivel de la inhibicin
{inhibition}.16 Es por esto que el deseo lo sabemos puede tomar esa funcin de lo
que llamamos una defensa. Pero vayamos paso a paso para ver cmo se produce esto
eventualmente. Qu es la inhibicin? Para nosotros, en nuestra experiencia, no basta
que tengamos esa experiencia y que la manipulemos como tal para que todava hayamos articulado correctamente su funcin, y esto es lo que vamos a tratar de hacer. La
inhibicin, qu es, sino la introduccin en una funcin, quiz no cualquiera en su
artculo, Freud toma por soporte, por ejemplo, la funcin motriz la introduccin de
qu? De otro deseo que el que la funcin satisface naturalmente.
16
Ya a partir de aqu el lector podra remitirse al Cuadro II, que reproducimos un poco ms
adelante.
Sec2:671
Esto, despus de todo, lo sabemos, y no pretendo aqu descubrir nada nuevo;

pero creo que, al articularlo as, introduzco una formulacin nueva de la cual, sin esta
formulacin misma, se nos escapan las deducciones que se desprenden de ella.
Pues este lugar de la inhibicin donde aprendemos a reconocer, tanto como yo
lo subraye, las correlaciones que indica esta matriz, el lugar, hablando con propiedad,
donde el deseo se ejerce y donde captamos una de las races de lo que el anlisis designa como la Urverdrngung, esa ocultacin, si puedo decir, estructural del deseo detrs
de la inhibicin esto es algo que nos hace decir comnmente que si el seor Tal tiene
el calambre de los escritores, es porque l erotiza la funcin de su mano, pienso que
aqu todo el mundo se ubica es esto lo que nos solicita que hagamos jugar, apreciar
en esa situacin, en el mismo lugar, estos tres trminos, de los que los dos primeros,
ya los he nombrado: Inhibicin, deseo, siendo el tercero el acto. Pues cuando se trata
para nosotros de definir lo que es el acto, nico correlato posible, polar en el lugar de
la angustia, no podemos hacerlo ms que al situarlo ah donde est: en el lugar de la
inhibicin en esta matriz.
El acto no podra, para nosotros, ni para nadie, definirse como algo que solamente
ocurre, si puedo decir, en el campo real, en el sentido en que lo define la motricidad, el
efecto motor, diramos, sino como algo que en ese campo y sin duda, dado el caso,
bajo la forma motriz, pero no solamente cualquiera que sea la participacin que all
siempre pueda quedar de un efecto motor que se traduce en ese campo, campo de lo
real donde se ejerce la respuesta motriz, que se traduce de una manera tal que all se
traduce otro campo que no es solamente el de la estimulacin sensorial, por ejemplo,
como se lo articula al no considerar ms que el arco reflejo, que tampoco debe articu
larse como realizacin del sujeto.
Esta es la concepcin del mito personalista en tanto que, justamente, elude en
Sec2:672
ese campo de la realizacin del sujeto la prioridad del a, que inaugura, y desde ese
momento conserva, ese privilegio en ese campo de la realizacin del sujeto, del sujeto
como tal que no se realiza ms que en unos objetos que son de la misma serie, que son
del mismo lugar, digamos en esta matriz, que la funcin del a, que son siempre objetos
cesibles: y esto es lo que desde hace mucho tiempo llamamos las obras, con todo el
sentido que tiene este trmino hasta en el campo de la teologa moral.
Entonces, qu es lo que pasa en el acto de ese otro campo del que hablo y cuya
incidencia, cuya instancia, cuya insistencia en lo real es lo que connota una accin
como acto? Cmo vamos a definirlo? Es simplemente esa relacin polar y, de alguna
manera, lo que all ocurre como superacin de la angustia, si puedo expresarme as?
Digamos, en unas frmulas que despus de todo no pueden ms que aproximar
lo que es un acto, que hablamos de acto cuando una accin tiene el carcter, digamos,
de una manifestacin significante donde se inscribe lo que podramos llamar *la separacin del deseo {lcart du dsir}*17. Un acto es una accin, digamos, en tanto que en ella
se manifiesta el deseo mismo que habra estado hecho para inhibirla. Este fundamento
de la nocin, de la funcin del acto en su relacin con la inhibicin, es ah, y ah solamente, que puede encontrarse justificado que llamemos acto a cosas que, en principio,
parecen relacionarse tan poco con lo que podemos llamar, en el sentido pleno, tico
del trmino, un acto: el acto sexual, de un lado, o, de otro, el acto testamentario.
Y bien, es aqu, en esta relacin del a con la constitucin de un deseo y lo que
nos revela de la relacin del deseo con la funcin natural que nuestro obsesivo tiene,
para nosotros, su valor ms ejemplar. En l, palpamos todo el tiempo ese carcter, del
que solamente la costumbre puede borrar para nosotros su aspecto enigmtico, que en
l los deseos siempre se manifiestan en esa dimensin que he llegado a llamar, recin,
anticipndome sin duda un poco, funcin de defensa.
17
Slo JL, aunque es la primera versin: *el estado del deseo {ltat du dsir}*
Sec2:673
Cmo concebir esto solamente, a partir de qu esta incidencia del deseo en la inhibicin merece ser llamada defensa? Es en esto, se los he dicho, que es de una manera
anticipada que he podido hablar de defensa como funcin esencial de la incidencia del
deseo es nicamente en tanto que ese efecto del deseo, as sealado por la inhibicin,
puede introducirse bajo una accin ya tomada en la induccin de otro deseo eso es
tambin, para nosotros, hecho de experiencia comn y, despus de todo, sin hablar del
hecho de que todo el tiempo nos las vemos con algo de este orden, observemos que, para
no abandonar a nuestro obsesivo, es ya ah, {en} la posicin del deseo anal, as definido
por ese deseo de retener centrado sobre un objeto primordial al que va a dar su valor, es
ya ah que se sita el deseo situado como anal. Para nosotros no tiene sentido ms que en
la economa de la libido, es decir, en sus vinculaciones con el deseo sexual.
Es ah que conviene recordar que el inter urinas et faeces nascimur de San Agustn,18
no es ah de tal modo lo importante que nazcamos all, entre la orina y las heces al
menos para nosotros, los analistas, es que entre la orina y las heces, es ah que hacemos
el amor. Meamos antes y cagamos despus, o inversamente.
Ahora bien, sta es una ms de las correlaciones, y a la cual aportamos demasiado poca atencin, en cuanto a una fenomenologa que, despus de todo, dejamos que
llegue al anlisis. Es por esto que hay que tener la oreja bien tendida y localizar, en
los casos en que esto surge, la relacin que liga al acto sexual la fomentacin, si puedo
decir, de lo que aparecer desde luego tan desapercibido como quiz invocado, en la
historia del Hombre de los Lobos, su regalito primitivo, la fomentacin habitual, en el acto
sexual, de algo, desde luego, que no parece tener mucha importancia, pero que, como
indicativo de la relacin de la que hablo, la toma, la fomentacin de la mierdita, cuya
evacuacin consecutiva no tiene, sin duda, la misma significacin en todos los sujetos,
sea que estn por ejemplo sobre la vertiente obsesiva, o sobre otra.
18
La expresin, ms de una vez citada por Freud, se localizar por ejemplo en El malestar en la
cultura, A.E., XXI, p. 104, nota, en relacin a una supuesta represin orgnica.
Sec2:674
Entonces, retomemos nuestro camino en el punto en donde los he dejado, a saber: qu es, desde el punto a dnde los dirijo ahora en lo que concierne a esta subyacencia del deseo al deseo, y cmo concebir aqu lo que, en este camino, nos conduce
hacia la elucidacin de su sentido? Nos conduce a ello, entiendo, no simplemente en
su hecho, sino en su necesidad. Es que en esta interpretacin del deseo-defensa y de
aquello de lo que ste defiende, a saber, de otro deseo, vamos a poder concebir que
somos simplemente conducidos, si puedo decir, muy naturalmente, por lo que conduce
al obsesivo en un movimiento de recurrencia del proceso del deseo engendrado por
ese esfuerzo implcito de subjetivacin que ya est en sus sntomas, donde l tiende
a volver a captar sus etapas, en tanto que tiene sntomas, y qu es lo que esto quiere
decir, la correlacin, aqu inscripta en la matriz, con el impedimento {empchement}, con
la emocin {motion}? Esto es lo que les designan los ttulos que he colocado en su redo
blamiento, explicado aqu abajo.
DESEO
Cuadro II
no poder
CAUSA
no saber
ANGUSTIA
El impedimento del que se trata, cul es? Es que algo interviene, impedimento: impedi
care, tomado en la trampa, que no es redoblamiento de la inhibicin. Fue preciso elegir
un trmino. Es que el sujeto est bien impedido de atenerse a su deseo de retener, y
Sec2:675
que, en el obsesivo, es eso lo que se manifiesta como compulsin. La dimensin, aqu,

de la emocin, tomada de una psicologa que no es la nuestra, psicologa adaptacionista, reaccin catastrfica, interviene tambin aqu, en un sentido muy diferente que
esta definicin clsica y habitual. La emocin de la que se trata es la misma que destacaban las experiencias fundadas sobre la confrontacin de la *mancha*19, a saber, que
el hecho de que el sujeto no sepa dnde responder, es ah donde se encuentra nuestro
no saber, el nuestro: l no saba que era eso, y es por eso, a nivel del punto donde no
puede impedirse, que deja pasar las cosas, que son esas idas y vueltas del significante,
que alternativamente pone y borra, que van todas por ese camino, igualmente no sabido,
de volver a encontrar la huella primitiva; lo que el sujeto obsesivo busca, en lo que he
llamado recin y ustedes ven por qu la eleccin de este trmino su recurrencia, en
el proceso del deseo, es perfectamente volver a encontrar la causa autntica de todo este
proceso. Y es porque esta causa no es nada diferente que ese objeto ltimo, abyecto e
irrisorio, que queda, en esta bsqueda, en suspenso, que siempre se manifiesta en ella, a
nivel del acting-out, lo que va a dar a esta bsqueda del objeto sus tiempos de suspensin,
sus falsos senderos, sus falsas pistas, sus derivaciones laterales que harn que la bsqueda
d vueltas indefinidamente y que se manifiesten en ese sntoma fundamental de la duda
que va a acuar, para l, el valor de todos sus objetos de sustitucin.
Aqu no poder es no poder qu? impedirse, la compulsin, aqu la duda, concierne justamente a esos objetos dudosos gracias a lo cual es aplazado el momento de
acceso al objeto ltimo que sera el final, en el sentido pleno del trmino, a saber, la
prdida del sujeto sobre el camino donde siempre est abierto a entrar por la va del
embarazo, del embarazo donde lo introduce como tal la cuestin de la causa, que es
aquello por lo cual l entra en la transferencia.
Qu es lo que debe aqu retenernos? Es que hemos visto, delimitado, incluso
aproximado, la cuestin que es aquella que he formulado de la incidencia de otro deseo
19 {tache} *tarea {tche}*
Sec2:676
que, por relacin a aquel cuyo camino he recorrido, desempeara el papel de defensa?
Manifiestamente, no. He trazado el camino de retorno al objeto *ltimo*20 con su correla
cin de angustia; pues es ah que est el motivo del surgimiento creciente de la angustia.
Y a medida que el anlisis de obsesivo es impulsado ms lejos hacia su trmino, por poco
que no est conducido sino en este camino, la cuestin permanece por lo tanto abierta, si
no es de lo que yo he querido decir pues, pienso que ustedes ya lo han entrevisto sino
de lo que es la incidencia como defensa, defensa sin duda actuante, y actuante muy lejos
para distanciar el plazo que acabo de perfilar, como defensa de otro deseo.
Cmo es posible esto? No podemos concebirlo ms que dando su posicin central, lo que ya he hecho hace un momento, al deseo sexual, quiero decir al deseo que
llamamos genital, al deseo natural en tanto que en el hombre, y justamente en funcin
de esta estructuracin propia del deseo, alrededor de la intermediacin de un objeto,
se postula como teniendo la angustia en su corazn y separando el deseo del goce.
Esta funcin del a que, en este nivel del deseo genital, se simboliza analgicamente a la dominancia, a la pregnancia del a en la economa del deseo, se simboliza
a nivel del deseo genital por medio del (-f) que aparece, aqu, como el residuo subjetivo a nivel de la copulacin, en otros trminos, que nos muestra que la cpula
est en todas partes, y que ella no une ms que al faltar ah donde, justamente, sera
propiamente copulatoria.
Es a ese agujero central que da su valor privilegiado a la angustia de castracin,
es decir al nico nivel donde la angustia se produce en el lugar mismo de la falta del
objeto, es a esto que se debe, especialmente en el obsesivo, la entrada en juego de
otro deseo. Este otro deseo, si puedo decir, da su base a lo que podemos llamar la
posicin excntrica, la que acabo de tratar de describirles, del deseo del obsesivo por
relacin al deseo genital.
20
*primero*
Sec2:677
Pues el deseo del obsesivo no es concebible en su instancia ni en su mecanismo

sino porque se sita en suplencia de lo que es imposible suplir en otra parte, es
decir, en su lugar. Para decirlo de una vez, el obsesivo, como todo neurtico, ya ha
accedido al estadio flico, pero es por relacin a la imposibilidad de satisfacer, en el
nivel de ese estadio, que su objeto, el de l, el a excremencial, el a causa del deseo
de retener y al que, si yo quisiera verdaderamente conjugar aqu su funcin con
todo lo que he dicho de las relaciones con la inhibicin, lo llamara ms bien el
tapn es por relacin a eso que ese objeto va a tomar unos valores que yo podra
llamar desarrollados. Y es aqu que descubrimos el origen de lo que yo podra llamar
la fantasa analtica de la oblatividad. Ya he dicho y repetido que se es una fantasa
de obsesivo. Pues, desde luego, todo el mundo querra que la unin genital fuese un
don: yo me doy, t te das, nosotros nos damos. Desdichadamente, no hay huella de don
en un acto genital copulatorio, tan exitoso como puedan ustedes imaginarlo. No hay
justamente don ms que ah donde siempre se lo ha verdadera y perfectamente localizado: a nivel anal, en la medida en que aqu se perfila algo, se levanta de lo que est
justamente en ese nivel destinado a satisfacer, a detener al sujeto sobre la realizacin
de la hiancia, del agujero central que, en el nivel genital, impide captar cualquier
cosa que pueda funcionar como objeto de don.
Puesto que he hablado de tapn, en lo cual ustedes pueden reconocer que es
la forma ms primitiva de lo que yo llamaba, de lo que introduje el otro da junto a
ustedes como el objeto ejemplar que llam canilla para la discusin de la funcin de
la causa, y bien, cmo podramos ilustrar, por relacin a lo que determina la funcin
del objeto tapn o canilla con su consecuencia, el deseo de cerrar, cmo podran si
tuarse los diferentes elementos de nuestra matriz?
La relacin con la causa qu es eso? Qu podemos hacer con una canilla?
es el punto inicial donde entra en juego, para la observacin, en la experiencia del
Sec2:678
nio, ese atractivo que vemos, contrariamente a cualquier otro animalito, manifestarse
por algo que se anuncia como representando ese tipo fundamental de objeto.
El no poder hacer algo con l, tanto como el no saber, y en su distincin, indican
aqu suficientemente qu es el sntoma: es el escape de la canilla. El pasaje al acto, es
abrirla, pero abrirla sin saber lo que se hace. Tal es la caracterstica del pasaje al acto.
Algo se produce donde se libera una causa por medios que nada tienen que ver con
esta causa. Pues, como se los he hecho observar, la canilla no desempea su funcin
de causa ms que en tanto que todo lo que puede salir de ella viene de otra parte. Es
porque est el llamado de lo genital, con su agujero flico en el centro, que todo lo
que puede suceder a nivel de lo anal entra en juego porque adquiere su sentido.
En cuanto al acting-out, si queremos situarlo por relacin a la metfora de la
canilla, no es el hecho de abrir la canilla, como hace el nio sin saber lo que hace,
es simplemente la presencia o no del chorro. El acting-out, es el chorro, es decir, lo
que se produce siempre por un hecho que viene de otra parte que de la causa sobre
la cual se acaba de actuar. Y esto, es nuestra experiencia lo que nos lo indica. No es
que nuestra intervencin, digamos, por ejemplo sobre el plano de una interpretacin
anal, sea falsa, lo que provoca el acting-out, es que, ah donde es llevada, ella deja
lugar a algo que viene de otra parte. En otros trminos: no hay que molestar desconsideradamente la causa del deseo.
Aqu, pues, se introduce la posibilidad de la funcin, en este terreno donde se
juega la suerte del deseo del obsesivo, de sus sntomas y de sus sublimaciones, de
algo que tomar su sentido por ser lo que contornea, si puedo decir, la hiancia central
del deseo flico, lo que ocurre en el nivel escpico, en tanto que la imagen especular
entra en funcin anloga porque est en posicin, por relacin al estadio flico,
correlativa.
Sec2:679
Todo lo que acabamos de decir de la funcin de a como objeto de don *anlogo*21, destinado a retener al sujeto en el borde del agujero castrativo, todo lo que
acabamos de decir de eso, podemos transponerlo a la imagen. Y aqu interviene esa
ambigedad, en el sujeto obsesivo, subrayada en todas las observaciones, de la funcin del amor. Qu es ese amor idealizado que encontramos tanto en el Hombre de
las Ratas, como en el Hombre de los Lobos, como en toda observacin un poco atenta
de obsesivo? Cul es el enigma de esta funcin, dada al otro en la mujer, dado
el caso de ese objeto exaltado para el que ciertamente no se nos ha esperado, ni a
ustedes, ni a m, ni a la enseanza que se da aqu, para saber lo que representa subrep
ticiamente como negacin de su deseo? En todo caso, las mujeres, no se engaan en
ese punto.
Qu es lo que distinguira ese tipo de amor de un amor erotomanaco, si no
debiramos buscar lo que el obsesivo compromete de l en el amor?
Creen ustedes que para el obsesivo, si ocurre as con el ltimo objeto que puede
revelar su anlisis, por cierto camino de la recurrencia les he dicho cul el excremento, es la fuente adivinatoria para encontrarse objeto amable?
Les ruego que traten de esclarecer, con vuestra lmpara de bolsillo, lo que es la
posicin del obsesivo a este respecto. No es la duda, aqu, lo que prevalece, es que l
prefiere ni siquiera mirar all. Esta prudencia, ustedes la encontrarn siempre. Y sin
embargo, si el amor adquiere para l esas formas de un lazo exaltado, es porque lo
que l entiende que se ama, es cierta imagen de l, que esta imagen, l la da al otro,
y a tal punto, que se imagina que, si esa imagen llegara a faltar, el otro ya no sabra
de qu volver a agarrarse. Este es el fundamento de lo que en otra parte he llamado
la dimensin altruista de este amor mtico fundado sobre una mtica oblatividad.
21
*analgico*
Sec2:680
Pero esta imagen, su mantenimiento, es lo que lo ata a toda una distancia de l

mismo que es, justamente, lo que hay de ms difcil de reducir, y lo que ha dado la
ilusin a alguien,22 desde luego, que tena mucha experiencia de esos sujetos, pero no
el aparato y por razones que quedaran para profundizar para formularla, para po
ner de tal modo el acento sobre esa nocin de distancia: la distancia en cuestin es esa
distancia del sujeto a l mismo por relacin a lo cual todo lo que hace nunca es para
l, en ltimo trmino y, sin anlisis, est abandonado a su soledad sino algo que
percibe como un juego, al fin de cuentas, que no aprovech ms que a ese otro del que
hablo, a esa imagen.
Esta relacin es la que comnmente se valoriza, en cuanto a la dimensin narcisista donde se desarrolla todo lo que en el obsesivo es, no central, es decir, sintomtico,
sino, si ustedes quieren, comportamental o vivido, y que da su verdadera base, aquello
por lo cual si lo que en est en juego para l, es decir, realizar al menos el primer tiem
po de aquello para lo cual jams est permitido, en l, que jams est permitido manifestarse en acto, es decir, su deseo, cmo este deseo se sostiene, si puedo decir, dando la
vuelta a todas las posibilidades, a nivel flico y genital, que determinan lo imposible.
Cuando digo que el obsesivo sostiene su deseo como imposible, quiero decir que
sostiene su deseo en el nivel de las imposibilidades del deseo. La imagen del agujero,
del agujero en cuestin, les ruego que encuentren su referencia se los he dicho en su
momento, y es por eso que he insistido tanto tiempo en ello la referencia a la topolo
ga del toro,23 el crculo del obsesivo es justamente uno de esos crculos que, en razn
de su lugar topolgico, nunca puede reducirse a un punto. Esto es porque, de lo oral a
lo anal, de lo anal a lo flico, de lo flico a lo escpico, y de lo escpico a lo vociferado,
eso no vuelve nunca sobre s mismo, sino volviendo a pasar por su punto de partida.
22
Ausente en la versin JL, las derivadas incluyen el nombre aludido por Lacan: FF/1 entre parntesis: *(Bouvet)*, AFI *Bouvet, desde luego*
23
Jacques LACAN, Seminario oral, La identificacin (1961-1962).
Sec2:681
Es alrededor de estas estructuras que la prxima vez dar su formulacin conclusiva a lo que este ejemplo, suficientemente demostrativo para ser elaborado como
ejemplo, y transponible tambin a partir de estos datos en otras estructuras, la histrica
especialmente, que, a partir de este ejemplo, podemos, en ltimo trmino, situar la
posicin y la funcin de la angustia.
Sec2:682

CG-181/1 y CG-181/2.
Sec2:683
Jacques Lacan
Seminario oral
1962-1963
LA ANGUSTIA
3 de JULIO de 1963

vase el Anexo 1.
Sec2:684
Hoy concluir con lo que me haba propuesto decirles, este ao, sobre la angustia.
Marcar su lmite y su funcin, indicando por ah por dnde entiendo que se continan las nicas posiciones que nos permiten, nos permitirn, si es posible, abrochar
lo que corresponde a nuestro papel de analistas.
La angustia, Freud, al trmino de su obra, la design como seal. La design
como seal, distinta del efecto de la situacin traumtica, seal articulada a lo que l
llama peligro; el trmino peligro, para l, est ligado a la funcin, a la nocin, hay que
decirlo como conviene, no elucidada, de peligro vital.
Lo que este ao habr articulado para ustedes de original, es la precisin sobre lo
que es este peligro. Este peligro es, de manera conforme a la indicacin freudiana, pero
ms precisamente articulado, es lo que est ligado al carcter de cesin, del momento
constitutivo del objeto a.
A partir de esto, para nosotros, en este punto de nuestra elaboracin, de qu
debe ser considerada la angustia como la seal? Aqu, otra vez, nosotros articularemos
de otro modo que Freud, ese momento: ese momento de funcin de la angustia es anterior a esa cesin del objeto. Pues la experiencia nos prohibe no, como la necesidad
misma de su articulacin obliga a Freud, situar algo ms primitivo que la articulacin
de la situacin de peligro, desde el momento que la definimos como acabamos de hacerlo: en un nivel, en un momento anterior a esa cesin del objeto.
La angustia, he anunciado para ustedes ante todo, desde el seminario de hace
dos aos, la angustia se manifiesta sensiblemente desde el primer abordaje como relacionndose y de una manera compleja con el deseo del Otro. Desde ese primer
abordaje, indiqu que la funcin angustiante del deseo del Otro estaba ligada a esto:
que no s qu objeto a soy yo para ese deseo.

La relacin entre la angustia y el deseo, ya ms que establecido el deseo como deseo del Otro
este genitivo es al mismo tiempo subjetivo y objetivo, haba sido sealada por Lacan, efectivamente,
hace dos aos, especficamente en el Seminario oral sobre La transferencia..., sesin del 14 de Junio de
Sec2:685
Hoy acentuar que esto no se articula plenamente, no toma forma ejemplar, ms

que en lo que he llamado, designado aqu, para manifestar en el pizarrn, el cuarto
nivel definible como caracterstico de la funcin de la constitucin del sujeto en su
relacin con el Otro, en tanto que podemos articularla como centrada alrededor de la
funcin de la angustia.
Ah solamente, la plenitud especfica por la cual el deseo humano es funcin del
deseo del Otro, ah solamente, a ese nivel, esa forma es llenada. La angustia, les he
dicho, all est ligada a esto: que no s qu objeto a soy para el deseo del Otro. Pero
esto, al fin de cuentas, no est ligado ms que al nivel donde puedo dar al respecto
esa fbula ejemplar donde el Otro sera un radicalmente Otro, sera esa mantis reli
giosa de un deseo voraz, a la cual nada me liga como factor comn. Muy por el contrario, al Otro humano, algo me liga que es mi calidad de ser su semejante. Lo que
queda del no s angustiante es fundamentalmente desconocimiento, desconocimiento
en ese nivel especial de lo que es, en la economa de mi deseo de hombre, el a.
Es por esto que, paradojalmente, es en el nivel llamado cuarto, en el nivel del
1961, junto con otras indicaciones relativas a la relacin de la seal de angustia con la imagen especular,
o a la angustia como modo radical con el que sujeto sigue sosteniendo, aun de esa manera insostenible,
la relacin con el deseo, etc... cf. Jacques LACAN, Seminario oral, 1960-1961, La transferencia en su
disparidad subjetiva, su pretendida situacin, sus excursiones tcnicas, corregido en todas sus erratas. Establecimiento del texto, traduccin y notas de Ricardo E. Rodrguez Ponte, para circulacin interna de la
Escuela Freudiana de Buenos Aires. En cuanto a la afirmacin, explcita al menos, relativa a no saber
qu objeto a se es para ese deseo, parece en todo caso un anacronismo... o resultado de una lectura
aprs coup. Con matices, porque el objeto a de ese Seminario no es todava el de ste, tal relacin ya
haba sido sealada por lo menos en el curso del Seminario anterior, Seminario oral, sobre La identifica
cin, e incluso ah Lacan refiere a algunas Jornadas Provinciales de la Sociedad Francesa de Psicoanlisis
la introduccin del aplogo de la mantis religiosa, pero... En todo caso, las precisiones del prrafo se
encuentran indudablemente, y de manera explcita, en la primera sesin de este Seminario sobre La
angustia, el 14 de Noviembre de 1962.

No habiendo un empleo sistemtico de la mayscula y la minscula en los textos-fuente cuando
Lacan pronuncia la palabra autre, salvo cuando l lo aclara expresamente, el lector tendr en cuenta que
la decisin, salvo igualmente expresa aclaracin, y hasta que su lectura lo objete, es cada vez de quien
establece el texto.

Sobre estos niveles a los que remite Lacan, vase en este Seminario, sesin del 19 de Junio de 1963.
Sec2:686
deseo escpico, que, si la estructura del deseo es para nosotros la ms plenamente

desarrollada en su alienacin fundamental, es ah tambin que el objeto a est ms
enmascarado, y con l el sujeto est, en cuanto a la angustia, ms asegurado.
Esto es lo que vuelve necesario que busquemos en otra parte que en ese nivel la
huella del a en cuanto al momento de su constitucin. El Otro, en efecto, si por esencia
est siempre ah en su plena realidad, y por lo tanto siempre esa realidad, en tanto que
ella adquiere presencia subjetiva, puede manifestarse por alguna de sus aristas, est cla
ro que el desarrollo no da un acceso igual a esa realidad del Otro.
En el primer nivel, esa realidad del Otro est presentificada, como es muy neto,
en la impotencia original del lactante infantil, por la necesidad {besoin}. No es ms que
en el segundo tiempo, que con la demanda del Otro, algo, hablando con propiedad,
se desprende, y nos permite articular de una manera completa la constitucin del a
minscula por relacin a la funcin de lugar de la cadena significante, funcin que yo
entiendo del Otro.
Pero hoy no puedo abandonar este primer nivel sin puntualizar bien que la angustia aparece antes de toda articulacin como tal de la demanda del Otro. Pero singularmente, les ruego que se detengan un instante en la paradoja que rene el punto
de partida de ese primer efecto de cesin *que es el de la angustia*, con lo que estar
al trmino de algo como su punto de llegada: esa manifestacin de la angustia que
coincide con la emergencia misma en el mundo de aqul que ser el sujeto, es el grito,
el grito del que he situado, desde hace mucho tiempo, la funcin como relacin, no
original, sino terminal, con lo que debemos considerar como siendo el corazn mismo
de ese otro, en tanto que en un momento termina de constituirse para nosotros como
el prjimo.

*y el de la angustia*

La primera articulacin entre el grito y el complejo del prjimo, sobre la cual Lacan vuelve ms de
una vez, se localiza en el captulo 17, El recordar y el juzgar de la Parte I del Proyecto de psicologa (1950
Sec2:687
Ese grito que escapa al lactante, si no puede hacer nada con l, si ah ha cedido
algo, nada lo rene a l. Pero esa angustia, esa angustia original, acaso soy el primero,
acaso todos los autores no acentuaron su carcter en cierta relacin dramtica de la
emergencia del organismo humano en este caso a cierto mundo donde va a vivir?
Podemos, en estas indicaciones mltiples y confusas, no *ver* ciertos rasgos
contradictorios? Podemos retener como vlida la indicacin ferencziana de que, para
la ontognesis misma, hay emergencia de no s qu medio acuoso primitivo que sera
el homlogo del medio marino, es decir, la relacin del lquido amnitico con esa agua
donde puede operarse ese intercambio del interior con el exterior, que se opera del
animal viviente en tal medio a nivel de la branquia, y que jams funciona en ningn
momento del embrin humano? Les rogar ms bien que retengan pues todo lo que
nos es indicado en esta especulacin a menudo confusa que es la especulacin psicoanaltica debe ser considerado por nosotros como no estando desprovisto de sentido,
sobre la va de algo indicativo, que salta, se arrastra, y algunas veces ilumina, puesto
que, dado el caso, tenemos en cuenta la filognesis les ruego desde el punto de
vista de un intercambio esquematizado en la forma de un organismo con, en su lmite
y sobre este lmite, cierto nmero de puntos elegidos de intercambios que adviertan
hasta qu punto, en efecto, eso es una cosa increble, si tanto es que el esquema vital
del intercambio ms basal est efectivamente hecho por la funcin de esa pared, de
ese lmite, de esa smosis entre un medio exterior y un medio interior entre los cuales
puede haber un factor comn les ruego que consideren lo extrao de ese salto por
el cual los seres vivos han salido de su medio primitivo, han pasado al aire, es decir,
[1895]) Sigmund FREUD, op. cit., en Obras Completas, Volumen 1, Amorrortu Editores, Buenos Aires,
1982, pp. 375 y ss.
{voir} *tener {avoir}* No insistir en este tipo de variantes, expuestas aqu slo para sugerir
una parte del trabajo de establecer un texto a partir de ms de una fuente... y la utilidad del mismo en
otros casos.
Sec2:688
con un rgano del que les ruego que consulten los libros de embriologa uno no
puede ms que estar sorprendido por el carcter, en el desarrollo, de neoformacin,
si podemos decir, arbitraria. Hay tanta extraeza en esta intrusin, en el interior del
organismo, de ese aparato, en toda la adaptacin del sistema nervioso para acomodar
se largamente antes de que eso funcione verdaderamente como una buena bomba,
hay tanta extraeza en el salto que constituye la aparicin de ese rgano, como puede
decirse que lo hay en el hecho de que en un momento de la historia humana hemos
visto a unos seres humanos respirar dentro de un pulmn de acero, o incluso pasearse
por lo que se llama impropiamente el cosmos con, alrededor de s, algo que, por su
funcin vital, no es esencialmente diferente de lo que aqu evoco como reserva de
aire.
Que la angustia haya sido elegida, de alguna manera Freud es quien nos lo
indica aqu elegida como una seal de algo, acaso no debemos reconocer su rasgo
esencial en esa intrusin radical de algo tan diferente al ser humano vivo como es ya
*el pasar a la atmsfera*? Ese es el rasgo esencial por el cual el ser vivo humano que
emerge a ese mundo donde debe respirar es ante todo literalmente ahogado, sofocado
por lo que se ha llamado el trauma no hay otro el trauma del nacimiento, que no es
separacin de la madre, sino aspiracin en s de ese medio profundamente otro. Desde
luego, no est claro el vnculo de ese momento con lo que podemos llamar separacin
y destete. Pero yo les pregunto, les ruego que renan los elementos de vuestra propia
experiencia, experiencia de analistas, de observadores del nio, experiencia tambin
de todo lo que debe ser reconstruido, de todo lo que se comprueba para nosotros como
necesario si queremos dar un sentido al trmino destete, para ver que la relacin del
destete con ese primer momento no es una relacin simple, una relacin de fenmenos
que se recubren, sino ms bien cierta relacin de contemporaneidad.

*el pasado en la atmsfera*
Sec2:689
No es esencialmente cierto que el nio sea destetado: l se desteta, se desprende

del seno, juega, tras esa primera experiencia cuyo carcter ya subjetivado se manifiesta
tambin sensiblemente por medio del paso sobre su cara, que solamente esboza los
primeros signos de la mmica, de la sorpresa, juega a desprenderse y a retomar ese se
no, y si no hubiera ya algo lo bastante activo como para que podamos articularlo en
el sentido de un deseo de destete, cmo podramos incluso concebir los hechos muy
primitivos, muy primordiales en su aparicin, en su datacin, de rechazos del seno,
las formas primeras de la anorexia en las que nuestra experiencia nos ensea a buscar
inmediatamente las correlaciones a nivel del gran Otro?
A ese objeto primero que llamamos el seno le falta, para funcionar autnticamente, para lo que est dado para ser en la teora clsica, a saber, una ruptura del vnculo con el Otro, le falta su pleno vnculo con el Otro, y es por esto que he acentuado
fuertemente que su vnculo est ms prximo al primer pequeo sujeto neonatal, {ese
objeto} no es del Otro, no es el vnculo que hay que romper del Otro, a todo lo ms
es el primer signo de ese vnculo. Es por esto que tiene relacin con la angustia, pero
tambin, desde el comienzo, es por eso que l es, en suma, la primera forma, y la forma
que vuelve posible la funcin del objeto transicional.
Igualmente, acaso no es en ese nivel el nico objeto que se ofrece para llenar
esta funcin? Y si ms tarde otro objeto, aquel sobre el cual la ltima vez otra ms
insist largamente, el objeto anal, viene a llenar de una manera ms clara esa funcin
en el momento mismo en que el Otro mismo elabora la suya bajo la forma de la deman
da podemos ver la sabidura de siempre, que hace que esas veladoras de la llegada
al mundo del animal humano, las comadronas, siempre se hayan detenido, siempre
hayan retrocedido ante el singular y tan pequeo objeto que ha sido, a la aparicin
del nio, el meconio hoy no volver, por ya haberlo hecho, sobre la articulacin
mucho ms caracterstica que ese objeto, objeto anal, nos permite hacer de la funcin
Sec2:690
del objeto a, el objeto a en tanto que resulta que es el primer soporte, en la relacin
con el Otro, de la subjetivacin, quiero decir aquello en lo cual o aquello por lo cual el
sujeto es requerido, ante todo por el Otro, a manifestarse como sujeto, sujeto de pleno
derecho, como sujeto que ya tiene aqu para dar lo que es, en tanto que ese pasaje, esa
entrada en el mundo de lo que l es, no puede ser ms que como resto, como irreductible por relacin con lo que le es impuesto de la impronta simblica.
Lo que l es ah, es lo que ante todo tiene para dar, y es a este objeto que est
suspendido, como al objeto causal, lo que va a identificarlo primordialmente al deseo
de retener. La primera forma evolutiva del deseo se emparenta as y como tal con el
orden de la inhibicin. Cuando el deseo aparece por primera vez formado, se opone
al acto mismo por donde su originalidad de deseo se introduce.
Ya, si estaba claro en el estadio precedente que es precisamente al objeto que
est suspendida la primera forma de deseo en tanto que la elaboramos como deseo
de separacin, para la segunda forma, est claro que la funcin de causa que yo doy
al objeto se manifiesta en esto: que la forma del deseo se vuelve contra la funcin que
introduce el objeto a como tal. Pues, desde luego, es preciso ver que este objeto, como
lo he recordado recin, est ah, ya dado, ya producido, y producido primitivamente,
puesto a disposicin de esa funcin determinada por la introduccin de la demanda
por algo que es anterior, que ya estaba ah como producto de la angustia.
No es por lo tanto, aqu, ni el objeto en s, ni el sujeto que se autonomizara, como
se lo imagina, en una vaga y confusa prioridad de totalidad que es aqu interesada,
sino, desde el comienzo, inicialmente, un objeto elegido por su cualidad de ser especialmente cesible, de ser originalmente un objeto *soltado*.
Ven ustedes lo que aqu est en cuestin: es darse cuenta de que, en ese punto de
{lch} *de compra {dachat}*
Sec2:691
insercin primitivo del deseo que est ligado a la conjuncin en un mismo parntesis
del a y de la D de la demanda, hay esto de un lado, y del otro lado, la angustia, y que
es en el intercambio de esas posiciones de la angustia y *de lo que para el sujeto tiene
que constituirse en su funcin, que quedar hasta su trmino esencialmente por estar
representado por a *10, es ah que se encuentra el nivel donde podemos, donde debemos mantenernos, sostenernos, si queremos considerar lo que corresponde a nuestra
funcin tcnica.
Esta angustia, aqu, aqu la tenemos, entonces lo sabemos desde hace tiempo
como apartada, disimulada en esa relacin, que llamamos ambivalente, del obsesivo,
esa relacin que simplificamos, que abreviamos, que incluso eludimos cuando la limitamos a ser la de la agresividad.
Ese objeto que l no puede impedirse retener como el bien que lo hace valer
y que adems no es, tampoco, de l sino el deyecto, la deyeccin, esas son las dos
caras por donde ste determina al sujeto mismo como compulsin y como duda. Es
de esta oscilacin misma entre estos dos puntos extremos que depende el pasaje, el
pasaje momentneo, posible del sujeto, por ese punto cero donde el sujeto est, al
fin de cuentas, enteramente a merced del otro aqu, en el sentido dual del pequeo
otro que resulta el sujeto.
Y es por esto que, desde mi segunda leccin, les he sealado, oponiendo la estructura de la relacin del deseo con el deseo del Otro en el sentido en que yo se
los enseo con la estructura donde ste se articula, se define, donde se algebriza en
la dialctica hegeliana, que les he dicho que el punto en que ellos se recubren, punto
parcial, el mismo que nos permite definir esa relacin como relacin de agresividad,
es el que defina la frmula en el punto donde igualamos a cero el momento lo en10
*de lo que es a para el sujeto, a constituirse en su funcin que quedar, hasta su trmino, esencial, por estar representado por a* *y de lo que tiene {a} para el sujeto que constituirse en su funcin
que quedar, hasta su trmino esencialmente por estar representado por a*
Sec2:692
tiendo en el sentido fsico de ese deseo, es decir, de lo que he escrito aqu d(a): 0 >
d(0), dicho de otro modo, deseo en tanto que determinado por el primer objeto caractersticamente cesible. Aqu, efectivamente, podemos decir que el sujeto se encuentra
confrontado con lo que se traduce, en la fenomenologa hegeliana, por la imposibilidad
de coexistencia de las conciencias de s, y que no es sino la imposibilidad para el sujeto,
en el nivel del deseo, de encontrar en l mismo, sujeto, su causa.
Aqu ustedes deben ver que ya se esboza la coherencia de esta funcin de causa
con esa fantasa, esa fantasa caracterstico de un pensamiento de alguna manera
forzado por la especulacin humana, de esa nocin de causa sui, donde ese pensamiento se conforta por la existencia, en alguna parte, de un ser a quien su causa no le
sera extraa.
Compensacin, fantasa, superacin arbitraria de algo de nuestra condicin, que
la causa de su deseo, el ser humano est ante todo sometido a haberla producido en un
peligro que ignora. A esto est ligado ese tono supremo y magistral cuyo texto resuena
y no cesa de resonar en el corazn de la escritura sagrada, y a pesar de su aspecto
blasfematorio, el que debi quedar del Eclesiasts, y qu es lo que constituye su tono,
su acento, sino esto: todo es vanidad, vanidad, lo que traducimos as, es en hebreo
esto: ( se lee Rah)11, cuyas tres letras radicales les escribo, y que quiere decir viento,
aliento incluso, si ustedes quieren, vaho, cosa que se borra, lo que nos devuelve a una
ambigedad, creo, ms legtima de evocar aqu, en lo que concierne a lo que puede
tener de ms abyecto ese soplo, que todo lo que Jones crey que deba elaborar a
propsito de la concepcin de la Madona por la oreja.
11
Mi absoluto desconocimiento del hebreo hace que la reproduccin de estas letras no sea ms
que aproximativa si no meramente indicativa. La aclaracin entre parntesis pertenece a AFI. El versculo 1 2 del Eclesiasts: Vanidad de vanidades! dice Cohlet, vanidad de vanidades, todo vanidad!,
recibe la siguiente nota en la Biblia de Jerusalen: Vanidad (en hebreo: habel, que significa tambin vaho,
aliento) evoca aqu lo ilusorio de las cosas y, en consecuencia, la decepcin que stas reservan al hombre
cf. op. cit., Descle de Brower, Bilbao, 1976, p. 874.
Sec2:693
Este tema, esta temtica de la vanidad, es precisamente lo que da su acento, su

resonancia, su alcance siempre presente, a la definicin hegeliana de esto: de la lucha
original y fecunda de donde parte La fenomenologa del espritu,12 nos dice, de la lucha
a muerte, de puro prestigio, dice, lo que bien tiene el acento de querer decir: la lucha
para nada.
Hacer girar la cura de la obsesin alrededor de la agresividad, es, de manera
patente y, si puedo decir, confesada incluso si no es deliberada introducir en su
principio la subduccin del deseo del sujeto al deseo del analista, en tanto que, como
todo deseo, se articula en otra parte que en su referencia interna al a, ese deseo se
identifica a un ideal al que de una manera obligada ser curvado el deseo del pacien
te, en tanto que ese ideal es la posicin que el analista ha obtenido o credo obtener
respecto de la realidad.
Ahora bien: a, el que est en juego, as marcado como causa del deseo, no es esa
vanidad, ni ese desgarramiento. Si es precisamente, en su funcin, lo que yo articulo, a
saber, ese objeto definido como un resto, como lo que es irreductible a la simbolizacin
en el lugar del Otro que depende de l, por cierto, pues de otro modo cmo se cons
tituira ese resto? si a es lo nico de la existencia en tanto que ella se hace valer, no,
como se lo ha dicho, en su facticidad pues esta facticidad no se sita sino por su referencia a una pretendida mtica necesidad notica que se habra postulado ella misma
como la referencia primera no hay ninguna facticidad en ese resto donde se arraiga
el deseo que, ms o menos, llegar a culminar en la existencia.13
12
G.
W. F. HEGEL, Fenomenologa del Espritu, traduccin de Wenceslao Roces, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico. Cf. especialmente pp. 115 y ss.
13
Esta crtica, al pasar, a las pretensiones de la facticidad, entiendo que remite a lo que propona
Sartre en el punto II, La facticidad del Para-s, del captulo I, Las estructuras inmediatas del Para-s,
de la Segunda Parte, El Ser-Para-S, de su libro El ser y la nada. Jean-Paul SARTRE, op. cit., Editorial
Losada, Buenos Aires, pp. 130 y ss. Muy posiblemente, la alusin anterior a la causa sui remita igual
mente a este texto, que tambin habla de ella.
Sec2:694
La severidad ms o menos aumentada de su reduccin, a saber, lo que lo hace

irreductible y donde cada uno puede reconocer el nivel exacto al que se ha elevado
en el lugar del Otro, esto es lo que se define en ese dilogo que se despliega sobre una
escena donde el principio de ese deseo, tras haber subido a ella, tiene que volver a
caer a travs de la prueba de lo que habr dejado en una relacin de tragedia, o, ms
a menudo, de comedia.
Ah se despliega, desde luego, en tanto que rol, pero no es el rol lo que cuenta
y esto todos lo sabemos por experiencia y certeza anteriores sino lo que, ms all
de ese rol, resta. Resto precario y entregado sin duda, pues soy para siempre el objeto
cesible, como cualquiera sabe en nuestros das: el objeto de intercambio. Y este objeto
es el principio que me hace desear, que me hace el deseante de una falta {manque} que
no es una falta del sujeto, sino un faltar {dfaut} hecho al goce que se sita en el nivel
del Otro.
Es en esto esto que toda funcin del a no se refiere ms que a esta hiancia central que separa en el nivel sexual el deseo del lugar del goce, que nos condena a esa
necesidad que quiere que el goce no est por naturaleza, para nosotros, prometido al
deseo, que el deseo no pueda hacer ms que ir a su encuentro, que, para encontrarlo, el
deseo no deba solamente comprender, sino franquear la fantasa misma que la sostiene
y la construye, esto, que hemos descubierto como ese tope que se llama angustia de
castracin, decimos, pero por qu no deseo de castracin, puesto que en la falta central
que disyunta el deseo y el goce, ah tambin, un deseo est suspendido, cuya amenaza
para cada uno no est hecha ms que de su reconocimiento en el deseo del Otro. En
el lmite, el otro, cualquiera que sea, en la fantasa parece ser el castrador, el agente de
la castracin.
Seguramente, aqu las posiciones son diferentes, y podemos decir que, para la
Sec2:695
mujer, la posicin es ms confortable, el asunto ya est hecho, y esto es precisamente

lo que hace mucho ms especial su lazo con el deseo del Otro.
Es precisamente tambin por eso que Kierkegaard puede decir esa cosa singular
y profundamente justa, creo, que la mujer es ms angustiada que el hombre.14 Cmo
sera posible esto, si justamente en ese nivel central la angustia no estuviera hecha precisamente, y como tal, de la relacin con el deseo del Otro.
El deseo, en tanto que es deseo de deseo, es decir, tentacin, es ah que en su
corazn nos devuelve a esta angustia en su funcin ms original.
La angustia, a nivel de la castracin, representa al Otro, si el encuentro con
el doblegamiento del aparato nos da aqu el objeto bajo la forma de una carencia
{carence}.
Tengo necesidad de recordar lo que, en la tradicin analtica, aqu, confirma lo
que estoy articulando? Quin es el que nos da primero el ejemplo de la castracin
atrada, asumida, deseada como tal, sino Edipo?
Edipo no es ante todo el padre? Esto es lo que he querido decir desde hace
mucho tiempo, haciendo observar irnicamente que Edipo no habra podido tener un
complejo de Edipo.
Edipo es el que quiere pasar autnticamente y mticamente tambin al cuarto nivel, que tengo que abordar precisamente por medio de su va ejemplar, el que
quiere violar la prohibicin {linterdit} que concierne a la conjuncin del a aqu (-f)
14
Sren KIERKEGAARD, El concepto de la angustia, Ediciones Orbis, Coleccin Historia del
Pensamiento, 51, Madrid, 1984: Ms adelante, en otro captulo, intentar desarrollar en qu sentido es
la mujer el sexo dbil, segn se dice; y, adems, tratar de cmo la angustia es ms propia de la mujer
que del varn (punto 6 del Captulo I, p. 72), y luego: Antes de pasar a otra materia tratar de aclarar
un poco ms de cerca la afirmacin de que la mujer tiene ms sensibilidad y siente ms angustia que
el varn (punto 2.a del Captulo II, p. 92), y sigue una argumentacin que aqu no parece necesario
reproducir.
Sec2:696
y de la angustia, el que quiere ver lo que hay ms all de la satisfaccin lograda,

sta, de su deseo. El pecado de Edipo, es la cupido sciendi, l quiere saber. Y esto se
paga con el horror que he descripto: que lo que finalmente ve, son sus propios ojos,
a, arrojados al suelo.
Esto equivale a decir que esa sea la estructura del cuarto nivel, y que, en alguna
parte, est siempre presente ese rito sangriento de ceguera? No. No es necesario {nces
saire} es precisamente por esto que el drama humano no es trgico, sino comedia:
tienen ojos para no ver no es necesario que ellos se los arranquen. La angustia es
suficientemente rechazada, desconocida en la sola captura de la imagen especular, i(a),
de la que lo mejor que se podra anhelar es que ella se refleje en los ojos del Otro. Pero
ni siquiera de esto hay necesidad {besoin}, puesto que est el espejo.
Y aqu la articulacin segn el cuadro de referencia que les he descripto la ltima
vez, Inhibicin, sntoma, angustia del cuarto nivel, he aqu aproximadamente cmo la
describir:
En el nivel de la inhibicin, es el deseo de no ver el que, vista la disposicin de
los fenmenos, apenas tiene necesidad de ser sostenido. Todo lo satisface. El desconocimiento como estructural en el nivel del no ver est ah.
En la segunda lnea y en la tercera, como moi,15 el Ideal, el Ideal del Yo, es
decir, lo que del Otro, como se dice, es ms cmodo de introyectar. Desde luego,
no deja de haber razones para introducir aqu este trmino de introyeccin; sin embargo, les ruego que slo lo tomen con reserva. Pues, en verdad, la ambigedad que
queda de esta introyeccin con la proyeccin, nos indica suficientemente que aqu es
preciso, para dar su pleno sentido al trmino de introyeccin, la introduccin de otro
15
El lector recordar mi nota de la sesin anterior del Seminario, en la que explico por qu ya no
traduzco moi por conmocin, ni por ningn otro trmino, a partir de que en dicha sesin Lacan establece
la correlacin del moi con el a. Su articulacin ahora al Ideal del Yo, no podra menos que aadir razones a aquella decisin, aunque no necesariamente en el mismo sentido.
Sec2:697
nivel, en el corazn del sntoma central, de este nivel, tal como se encarna especialmente a nivel del obsesivo, que ya he designado: es la fantasa de la omnipotencia,
correlativo de la impotencia fundamental para sostener ese deseo de no ver.
Aqu, lo que pondremos en el nivel del acting-out, es la funcin del duelo, en
tanto que en seguida les voy a pedir que reconozcan lo que, en el curso de un ao
pasado,16 les ense a ver en l, de una estructura fundamental de la constitucin del
deseo.
Aqu, en el nivel del pasaje al acto, una fantasa de suicidio cuyo carcter y autenticidad hay que poner en cuestin esencialmente en el interior de esta dialctica.
Aqu, la angustia, siempre en tanto que est enmascarada.
Aqu, en el nivel del embarazo, lo que legtimamente llamaremos el concepto de

angustia pues no s si nos damos cuenta bien de la audacia que aporta Kierkegaard
al hablar de concepto de angustia;17 qu puede querer decir eso, sino la afirmacin de
que: o bien est la funcin del concepto segn Hegel, es decir, en alguna parte, simb
licamente, una verdadera captura de lo real, o bien la nica captura que tengamos y
aqu es preciso elegir es la que nos da la angustia, nica aprehensin ltima y como
tal de toda realidad. El concepto de angustia como tal no surge, por lo tanto, ms que
en el lmite de una meditacin de la que nada nos indica que no encuentre muy pronto
su tope.
16
Jacques LACAN, Seminario oral, El deseo y su interpretacin (1958-1959). Cf. especialmente ver
las sesiones dedicadas a Hamlet: 4, 11 y 18 de Marzo, 8, 15, 22 y 29 de Abril de 1959.
17
Sren KIERKEGAARD, El concepto de la angustia, op. cit.
Sec2:698
deseo de
Impotencia
no ver
Ideal
Concepto
de angustia
Omnipotencia
Suicidio
Duelo
Angustia
Pero lo que nos importa, es volver a encontrar aqu la confirmacin de las verdades
que ya hemos abordado por otros sesgos. Qu es lo que Freud articula al trmino de
su especulacin sobre la angustia, sino esto: Despus, dice, de todo lo que acabo de
decirles, de avanzar sobre las relaciones de la angustia con la prdida del objeto, qu
es lo que precisamente puede distinguirla del duelo?. Y todo ese codicilo, ese apndice a su artculo ustedes podrn remitirse a l no marca sino el ms extremo
embarazo para definir la manera en que puede comprenderse que esas dos funciones a
las que l da la misma referencia tengan unas manifestaciones tan diversas.18
Les ruego aqu que se detengan conmigo un instante en lo que creo que debo
recordarles: que aquello a lo cual nos condujo nuestra interrogacin aqu, cuando se
18
Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1979. El prrafo que parafrasea y abrevia Lacan pertenece al punto
C. Angustia, dolor y duelo del captulo XI. Addenda de esta obra, que yo cito extensamente: El
problema se nos plantea en este punto: deberamos decir que la angustia nace como reaccin frente al
peligro de la prdida del objeto. Ahora bien, ya tenemos noticia de una reaccin as frente a la prdida
del objeto; es el duelo. Entonces, cundo sobreviene uno y cundo la otra? En el duelo, del cual ya nos
hemos ocupado antes, ha quedado un rasgo completamente sin entender: su carcter particularmente
doliente. Y a pesar de todo, nos parece evidente que la separacin del objeto deba ser dolorosa. Pero
entonces el problema se nos complica ms: Cundo la separacin del objeto provoca angustia, cundo
duelo y cundo quiz slo dolor? op. cit., p. 158.
Sec2:699
trat de hablar de Hamlet como personaje dramtico eminente, como emergencia

en el lindero de la tica moderna de la relacin del sujeto con su deseo, lo que ya he
puntualizado, que es a la vez la ausencia del duelo y solamente, y hablando pro
piamente, del duelo en su madre que en l hizo desvanecerse, disiparse, hundirse
hasta el ms radical impulso posible de un deseo en ese ser que por otra parte nos es
presentado bastante bien, creo, como para que tal o cual lo haya reconocido, incluso
identificado con el estilo mismo de los hroes del Renacimiento, Salvador, por ejemplo.19 Tengo necesidad de recordarlo? es el personaje del cual lo menos que se
pueda decir, es que no retrocede ante casi nada y que slo tiene fro en los ojos! Lo
nico que no pueda hacer, es justamente el acto que est hecho para hacer, porque
el deseo falta {manque}, el deseo falta en cuanto que se ha hundido el Ideal. Qu
ms dudoso en las palabras de Hamlet que esa suerte de relacin idoltrica, la que
l dibuja de la reverencia de su padre, de su padre por ese ser ante el cual nos asom
bra que ese rey supremo, el viejo Hamlet, el Hamlet muerto, se incline literalmente
para rendirle homenaje, agazapado en su fidelidad amorosa? Es que no tenemos ah
incluso los signos de algo demasiado forzado, demasiado exaltado para no ser del
orden de un amor nico, de un amor mtico, de un amor emparentado con ese estilo
de lo que he llamado el amor corts,20 el cual, fuera de sus referencias propiamente
culturales y rituales, por donde es evidente que se dirige a otra cosa que a la dama,
es el signo, por el contrario, de no s qu carencia, de no s qu coartada, ante los
difciles caminos que representa el acceso a un verdico amor?
La correspondencia de la evasin animal de la Gertrudis materna, de toda esta
dialctica con esa sobrevalorizacin que nos es presentada, en los recuerdos de Hamlet, de la actitud de su padre, es ah patente; y el resultado, es que, cuando ese ideal
19 JL conserva las huellas de que el transcriptor intent, vanamente, localizar el apellido que habra acompaado a este nombre. Las dems versiones omiten estas huellas.
20
Jacques LACAN, Seminario oral, La tica del psicoanlisis (1959-1960), especialmente las sesiones
del 27 de Enero, 3 y 10 de Febrero, y 2 de Marzo de 1960.
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es contradicho, cuando se hunde constatmoslo lo que desaparece, es, en Hamlet, el poder del deseo, que no ser, como se los he mostrado, restaurado ms que a
partir de la visin en el exterior de un duelo, de uno verdadero, con el cual entra en
competencia, el de Laertes por relacin a su hermana, el objeto amado por Hamlet,
y del que se encontr, por la carencia del deseo, sbitamente separado.
Acaso esto no nos abre la puerta, no nos da la clave que nos permite articular
mejor de lo que lo hace Freud, y en la lnea de su misma interrogacin, lo que significa
un duelo? Freud nos hace observar que el sujeto del duelo tiene que cumplir una tarea,
que de alguna manera sera la de consumar una segunda vez la prdida provocada por
el accidente del destino del objeto amado.21
Qu quiere decir? Acaso el trabajo del duelo no se nos aparece, en un esclarecimiento a la vez idntico y contrario, como el trabajo que est hecho para mantener,
para sostener todos esos lazos de detalle? Y Dios sabe cunto insiste Freud, con motivo, sobre el costado minucioso, detallado, de la rememoracin del duelo, en lo que
concierne a todo lo que fue vivido del vnculo con el objeto amado.22
Es este vnculo que se trata de restaurar con el objeto fundamental, el objeto enmascarado, el objeto a, verdadero objeto de la relacin al que, en lo que sigue, podr
darse un sustituto, que no tendr, al fin de cuentas, ms alcance que el que, primero,
ocup su lugar.
Como me deca uno de nosotros, humorista, en el curso de una de nuestras Jornadas Provinciales, es la historia bien hecha para mostrarnos en el cine que cualquier
alemn irremplazable l aluda a la aventura que nos es descripta en el film Hiro
shima mon amour puede encontrar un sustituto inmediato y perfectamente vlido, ese
21 Inhibicin, sntoma y angustia, op. cit., p. 160. Pero esto Freud ya lo haba sealado de una manera ms expresa e insistente en el prximo de sus artculos que citaremos, que es precisamente donde
aparece la luego clsica expresin trabajo de duelo.
22 ibid., p. 161.
Sec2:701
alemn irremplazable, en el primer japons encontrado a la vuelta de la esquina.23

El problema del duelo es el del mantenimiento de qu? De los vnculos por
donde el deseo est suspendido, no al objeto a en el nivel cuarto, sino a i(a), por el cual
todo amor, en tanto que este trmino implica la dimensin idealizada que he dicho,
est narcissticamente estructurado.
Y es esto lo que constituye la diferencia con lo que sucede en la melancola y la
mana. Si no distinguimos el objeto a del i(a), no podemos concebir lo que Freud, en
la misma nota, recuerda y articula poderosamente, as como en el bien conocido artculo sobre Duelo y melancola, sobre la diferencia radical que hay entre melancola
y duelo.24
Tengo necesidad de referirme a mis notas y de recordarles ese pasaje en el que,
tras haberse embarcado en la nocin de retorno, de la reversin de la libido pretendidamente objetal sobre el Yo propio del sujeto, confiesa: en la melancola, este proceso,
es evidente es l quien lo dice no concluye, el objeto supera su direccin, es el obje
to el que triunfa. Y porque es otra cosa que aquello de lo que se trata como retorno de
la libido en el duelo, es tambin por eso que todo el proceso, que toda la dialctica se
edifica de otro modo, a saber, que este objeto a, Freud nos dice que es preciso entonces
y por qu, en este caso? lo dejo aqu de lado es preciso entonces que el sujeto se ex
plique, pero que, como ese objeto a est habitualmente enmascarado detrs del i(a) del
narcisismo, que el i(a) del narcisismo est ah para que en el cuarto nivel el a est enmascarado, desconocido en su esencia, esto es lo que necesita para el melanclico que pase,
23 Hiroshima mon amour, film interpretado por Emmanuelle Riva y Eiji Okada, direccin de Alain
Resnais, guin y dilogos de Marguerite Duras. cf. Marguerite DURAS, Hiroshima mon amour, Seix
Barral / Editorial La Oveja Negra, Colombia, 1984.
24
Sigmund FREUD,
Duelo y melancola
(1917
[1915]), en Obras Completas, Volumen 14, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1979. En cuanto al la misma nota a la que se refiere Lacan en este
prrafo, ya no podra tratarse de la Addenda de Inhibicin, sntoma y angustia, texto donde no se menciona ni la mana ni la melancola.
Sec2:702
si puedo decir, a travs de su propia imagen, y atacndola primero para poder alcanzar
en ese objeto a que lo trasciende aquello cuyo mando se le escapa, aquello cuya cada lo
arrastrar en *la precipitacin, el suicidio*25, con ese automatismo, ese mecanismo, ese
carcter necesario y profundamente alienado con el cual saben ustedes que se efectan
los suicidios de melanclicos, y no en cualquier marco: porque si eso pasa tan a menudo
por la ventana, si no a travs de la ventana, esto no es un azar, es el recurso a una estructura que no es otra que la que yo acento como siendo la de la fantasia.
Esta relacin a a, por donde se distingue todo lo que es del ciclo mana-melancola
de todo lo que es del ciclo Ideal, de la referencia duelo o deseo, no podemos captarlo
ms que en la acentuacin de la diferencia de la funcin de a por relacin a i(a), por
relacin a algo que hace a esta referencia al a fundamental, radical, ms arraigante para
el sujeto que cualquier otra relacin, pero tambin como fundamentalmente desconocida, alienada, en la relacin narcisista.
Digamos inmediatamente, al pasar, que en la mana, es la no-funcin de a, y no
ya simplemente su desconocimiento, lo que est en cuestin {en cause}. Es el algo por el
cual el sujeto ya no est lastrado por ningn a, que lo entrega algunas veces sin ninguna
posibilidad de libertad a la metonimia infinita y ldica, pura, de la cadena significante.
Esto sin duda, he eludido aqu muchas cosas esto va permitirnos concluir, en
el nivel donde este ao tengo la intencin de dejarlos. Si el deseo, como tal, y en su
carcter ms alienado, ms profundamente aislamiento fantasmatique [N.del E.:fantas
mtico?fantaseado??],es lo que caracteriza al cuarto nivel, ustedes pueden observar
que, si he esbozado la estructura del quinto, que si he indicado que en ese nivel el a se
vuelve a tallar, esta vez abiertamente alienado, como soporte del deseo del Otro que,
esta vez, se nombra, fue tambin fue para decirles por qu me detendr este ao en ese
trmino.
25
*la precipitacin suicida*
Sec2:703
Toda la dialctica, en efecto, de lo que sucede a nivel de ese quinto nivel, implica
una articulacin ms detallada que lo que hasta ahora ha sido hecha, con lo que hace
un momento design como introyeccin, la cual implica como tal me content con
indicarlo la dimensin auditiva, la cual implica tambin la funcin paterna.
Si el ao prximo las cosas transcurren de manera que yo pueda proseguir, segn
el camino previsto, mi seminario, es alrededor, no solamente del nombre, sino de los
nombres del padre, que les dar cita.26
No es por nada que, en el mito freudiano, el padre interviene de la manera ms
evidentemente mtica como siendo aqul cuyo deseo sumerge, aplasta, se impone a
todos los dems. Acaso no hay ah una contradiccin evidente con ese hecho evidentemente dado por la experiencia, que por su intermedio es justamente algo muy
diferente lo que se opera, a saber, la normalizacin del deseo en las vas de la ley?
Pero eso es todo? La necesidad misma, al lado de lo que nos es aqu trazado,
representado, vuelto sensible por medio de la experiencia, y hasta por los hechos,
muchas veces pesados por nosotros, de la carencia de la funcin del padre, acaso la
necesidad del mantenimiento del mito no atrae nuestra atencin sobre otra cosa, sobre la necesidad de la articulacin, del apoyo, del mantenimiento de una funcin que
es la siguiente, que es que el padre, en la manifestacin de su deseo, sabe, l, a qu a
ese deseo se refiere? El padre no es causa sui segn el mito religioso, sino sujeto que
ha ido suficientemente lejos en la realizacin de su deseo para reintegrarlo a su causa
cualquiera que sea, a lo que hay de irreductible en esa funcin del a en tanto que les
ruego que lo capten lo que nos permite articular, en el principio de nuestra bsqueda
26
Lacan anticipa no slo su Seminario sobre Los nombres del padre, tambin, pues estaba bastante
al tanto de las negociaciones cuya apuesta era l mismo por parte de algunos alumnos y pacientes con
los delegados de la IPA, que dicho Seminario poda ni siquiera iniciarse. En todo caso, se redujo a la
nica sesin del 20 de Noviembre de 1963. En 1964, el Seminario de Lacan ya se retom en otro lugar,
en la cole Normale Superieure y no ms en Sainte Anne, y a poco en la Escuela Freudiana de Pars y
no ms en la Sociedad Francesa de Psicoanlisis.
Sec2:704
misma y sin eludirlo de ninguna manera, que no hay ningn sujeto humano que no
tenga que postularse como un objeto finito, y un objeto finito al que estn suspendidos
unos deseos finitos, los cuales no toman la apariencia de infinitizarse ms que en tanto
que al evadirse los unos de los otros cada vez ms lejos de su centro, llevan al sujeto
cada vez ms lejos de toda realizacin autntica.
Ahora bien, esta relacin, este desconocimiento del a es algo que deja una puerta abierta. Lo sabemos desde siempre, ni siquiera hubo necesidad del anlisis para
mostrrnoslo, puesto que he credo poder mostrrselos en un dilogo de Platn, El
Banquete.27 El objeto a, en tanto que al trmino trmino sin duda jams concluido es
nuestra existencia ms radical, que es la nica va en la cual el deseo pueda entregarnos
aquello en lo cual nosotros mismos tendremos que reconocernos, ese objeto a hay que
situarlo, como tal, en el campo del Otro, y no solamente est para ser all situado, sino
que est all situado por cada uno y por todos. Y es esto lo que llamamos la posibilidad
de transferencia.
La interpretacin que damos lleva siempre sobre la mayor o menor dependencia
de los deseos, los unos por relacin a los otros. Pero eso no es el afrontamiento de la
angustia. No hay superacin de la angustia sino cuando el Otro se ha nombrado. No
hay amor sino por un nombre, como cualquiera lo sabe por experiencia. Y el momento en que es pronunciado el nombre de aqul o de aqulla a quien se dirige nuestro
amor, sabemos muy bien que es un umbral de la mayor importancia.
Esto no es ms que una huella, una huella de algo que va de la existencia del
a a su paso a la historia. Lo que hace de un psicoanlisis una aventura nica es esta
27
Jacques LACAN, Seminario oral, La transferencia en su disparidad subjetiva, su pretendida situacin,
sus excursiones tcnicas (1960-1961), establecimiento del texto, traduccin y notas de Ricardo E. Rodrguez
Ponte, para circulacin interna de la Escuela Freudiana de Buenos Aires. El comentario de Lacan sobre
El banquete, de Platn, transcurre especialmente en las 11 primeras sesiones del Seminario, con referencias posteriores en las siguientes. Ah se localizar la lectura que propone Lacan del agalma, as como el
empleo de esta nocin en el psicoanlisis, a lo que aludir inmediatamente.
Sec2:705
bsqueda del agalma {agalma} en el campo del Otro. Varias veces los he interrogado
sobre lo que conviene que sea el deseo del analista para que, ah donde tratamos de
llevar las cosas, ms all del lmite de la angustia, el trabajo sea posible.
Seguramente, conviene que el analista sea aqul que haya podido, por poco que
sea, por algn sesgo, por algn borde, hacer volver a entrar su deseo en ese a irreductible, en grado suficiente como para ofrecer a la cuestin del concepto de la angustia
una garanta real.
Sec2:706

CG-181/1 y CG-181/2.
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APENDICE textos sobre las diferencia entre los trminos fantasme / fantasa respecto de fantme/fantasma
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Entre fantasme y fantasma, hay un ocano
por Mario Betteo Barberis
En noviembre de 1992, hace ya 10 aos a la fecha, un artculo escrito por Anthony

Sampson, llamaba la atencin al pblico lector del psicoanlisis lacaniano acerca de
una eleccin de traduccin. El ttulo del artculo en cuestin, La fantasa no es un
fantasma indicaba en ese tiempo el objeto de tal eleccin. Se trataba de explicar las
razones por las cuales se decida a traducir del francs al castellano la palabra fantasme
por fantasa en lugar de fantasma como era y es habitual hoy hacerlo en la mayora
de los artculos, libros y sobre todo en las traducciones que se hicieran y se hacen del
seminario de Jacques Lacan.
Aquello sobre lo cual trataba el trabajo de Sampson era sobre un criterio, el
de estudiar detenidamente un trmino de una lengua extranjera, el francs , su pasaje a otra lengua (el castellano) y lo que en ese trnsito tambin se contrabandeaba
de una lengua a la otra. Sampson encoentraba que el trmino fantasme el cual
se utiliza habitualmente en esa lengua para traducir a su vez el alemn Phantasie,
exactamente como del ingls fantasy - , fue por su connotacin elegido entre los
primeros traductores de Freud para pasar la Urphantasie, la Phantasie. Es decir,
que en francs, fantasme no es un trmino propio de Lacan ni de los lacanianos.
Ya en los 40s y comienzo de los 50s en Pars, los analistas de la poca (Sacha

Publicado en la revista Opacidades N 2, Buenos Aires, 2002. [Extracto]
Anthony Sampson , La fantasa no es un fantasma , artefacto N 3 revista de la escuela lacaniana
de psicoanlisis, Mxico D.F. noviembre 1992, pags. 189-199. Este mismo artculo fue publicado en la
revista Stylus de Cali como Fantasa o Fantasma?, Colombia, 1991, pags. 47-61.
Sec2:719
Nacht, Bouvet, , etc) optaban por fantasme para decir Phantasie. Y se comprueba
a su vez que los traductores al castellano de esos autores no solan traducir esa palabra por fantasma. Esa falsa amistad entre las palabras fantasme y fantasma a
partir de su cercana homofnica, dio lugar a ese efecto de familiaridad que llev
a que se los emparentara sin que se estudiara detenidamente esa filiacin. Es una
equivalencia que no existe y que indujo a considerar de que para Lacan le corresponda el fantasma y para Freud la fantasa, produciendo con ello una separacin que cuando pasa, pasa por otro lado y no por la intencin de diferenciar.

Lacan y Freud, cada uno con una palabra distinta para sealar sus distintas
raices y desarrollos? Sampson tomaba partido al final de su artculo de cierta manera

que a algunos le ha parecido muy discutible. Dice :si el trmino en espaol, cuando se trata de Freud, es fantasa no podra haber un trmino distinto cuando
se trata de Lacan. As es de claro y de contundente. Si hay dos, uno para Freud
y otro para Lacan, uno de los dos sobra. A nuestro parecer sobra fantasma.

Ahora bien, si Lacan ley la fantasa de Freud de tal manera de que
dedujera de all (y con otros trminos y fundamentos ) una lgica y un matema, es evidente que Lacan no necesit en este caso, discutir la traduccin del
alemn al francs. Su uso como se usaba en la poca no le preocupaba a Lacan.
Sin embargo, se puede constatar que no sucedi lo mismo cuando de Trieb
pas a Pulsion, de Verwerfung a forclution, y en su punto mas extremo, el Umbewusste freudiano Lacan lo nombr a partir del ao 1977 Lunebevue.[4]

Si hacemos un breve esquema de situacin veremos lo que sigue:
Es necesario leer el artculo de Sampson para recrear el recorrido que l hace por los diversas
fuentes y detalles que refieren a los modos de traducir.
Ibd., p. 199.
Sobre cada una de estas operaciones hara falta encontrar sus detalles, sus diferencias y sus
efectos .
Sec2:720
PHANTASIE
FANTASA
FANTASME
FANTASMA
FANTASY
FANTASA
Es decir, que hay un desdoblamiento que se produce en el acto de traduccin al castellano de la palabra fantasme y es sobre este curioso efecto ( y no defecto), que recorreremos su contorno para ofrecer un panorama mas claro de un
hecho de lectura . Si Phantasie le corresponde a Freud y Fantasy a la manera anglo de traducirla, en la cual se sita comodamente una Melanie Klein por ejemplo, eso no ocurre con Lacan ya que el mundo hispano se encuentra dividido.
Qu se juega en la clnica y en la doctrina el poner fantasma o fantasa? Es
solo un detalle menor que no afecta al analista en su funcin en la transmisin?
Carta a algunos analistas traductores
Para responder y abrir a su vez nuevas preguntas, proced de cierta manera. Aquello
que me llam la atencin fue el encontrar que dentro de los textos de Lacan pasados al castellano, una gran parte de ellos, los Escritos , se decidi traducir practicamente siempre fantasme como fantasa. Y que esto tambin se encontraba en
Esta nominacin de analista traductor no deja de ser problemtica, aunque por el momento
dice mejor que otros la posicin del analista cuando traduce un texto para el psicoanlisis. O sea, ni solo
analista ni solo traductor en ese acto.
Sec2:721
la entera produccin que hiciera Oscar Masotta en la Argentina a propsito de la

divulgacin de Lacan en el mundo analtico. Frente a tan notorios datos, invisibles
y silentes en la medida de que pareciera que fantasa y fantasma seran dos trminos
que tendran una vida paralela, como en mundos paralelos, que nunca se deban
de tocar, consider que una manera de ir al problema era proceder a dialogar con
algunos traductores y analistas traductores que se ocuparon en los aos 70 y 80 en
traducir los seminarios de Lacan para saber su punto de vista frente a esta curiosa
coexistencia silenciosa y nunca problematizada en los hechos entre la lnea del fantasma y la de la fantasa.
A continuacin est la carta dirigida a alguno de ellos y las consecuentes respuestas.
Le escribo para hacerle una pregunta simple. Sucede que estoy haciendo una investigacin a propsito de las traducciones en el ambiente del psicoanlisis y en especial
lacaniano, a propsito del trmino francs fantasme, ya que hay una buena base de
discusin acerca de los problemas que genera traducirlo sin mas ni mas como fantasma. Aquello que me interesa saber en este momento es si usted tiene alguna idea
acerca de en qu momento y en qu circunstancias se empez a popuarizar la opcin
de fantasma en lugar de fantasa.
Un dato indiscutible (aunque no discutido por la tensin que genera) es el de que
Oscar Masotta lo traduca siempre como fantasa. Coexistieron durante los aos 70
entonces dos modalidades de hablar de fantasme y Masotta tendra sus razones (las
cuales desconozco) para optar por fantasa, mientras que otros optaban por fantasma. Asimismo en las ediciones de los Escritos de Lacan, dice siempre fantasa
y slo una vez fantasma. No es una cuestin ni de origen ni de concepto, sino de
circunstancias.
El primero consultado respondi diciendo de que a mediados de los aos 70 comenz a traducir y se encontr con el problema de fantasme. Dijo que consult a algunos
Sec2:722
analistas lacanianos frente a la complicacin de cmo traducir un trmino que tiene una
fuerte pregnancia kleiniana. De cmo usar una palabra desgajada de toda connotacin
anterior. Es as que no muy convencida, comenz a traducir fantasme como fantasma.

Otro por su parte se preguntaba en su carta ante algo que nunca haba pen-
sado, de cmo diferenciar la fantasa del fantasma fundamental.

Esta vez en una comunicacin personal , alguien comentaba que supona que deba
de haber influido la postura de Jacques Allain Miller, ya que a partir de su venida a Bs.As. en
19 82 , se impuso el par sntoma/fantasma.
Y finalmente , a continuacin se transcribe la carta que enviara Jorge Jinkis a
ttulo de respuesta a la pregunta formulada.
No estoy seguro de entender lo que a usted le importa. Si excluimos la discusin conceptual, establecer el momento es solo cuestin de rastreo de fechas
de las traducciones. Las circunstancias , en cambio, son susceptible de interpretacin histrica. Entre otras, habra que considerar que el trmino fantasa
implicaba una remisin rpida a la obra de Klein, por la importancia que adquira en su obra y por cierta desatencin de la poca a los estudios freudianos.

Traducir el trmino francs por fantasa poda tener la pretensin de restaurar
el valor estructural freudiano del concepto a partir del modelo pegan a un nio.
Mas tarde y autorizados en haber hallado el trmino fantasma en numerosas letras
de tango y para reivindicar la filiacin lacaniana de un discurso, se hizo til traducirlo por fantasma. En definitiva, los valores ideolgicos en juego fueron:
Primer momento: fantasa, referencia a Klein.
Segundo momento: fantasa,referencia a Freud, a travs de Lacan.
Estas opiniones provinieron de Irene Agoff, Nlida Halfn y Ricardo Escavino. Por otra parte,
Germn Garca no contest a la carta.
Sec2:723
Tercer momento: fantasma, referencia a Lacan.

Tal vez usted nombra por circunstancia, algo menos sociolgico. No lo se y
lamento no haberle sido de ayuda.
Cordialmente
Jorge Jinkis
Como se puede leer, esta contribucin de los traductores al planteo analtico del problema es de considerable inters. Por un lado, est presente la sospecha de que el modo
de traducir implica tambin una posicin ideolgica, o al menos pretendera tallar en
ello. Es decir, de que es un momento de debate de ideas, de ideologas que tendran
el nombre de los analistas que hablaron y escribieron acerca de una clnica. Freud,
Klein, Lacan se ofrecen tambin como nombres de posiciones que una traduccin
podra ayudar (o no, no lo sabemos an) a despegarse de alguno de ellos. Esa postura
trae aparejada un serio inconveniente. Que ciertos problemas que se generan en la
transmisin del psicoanlisis ligados a los nombres , y en especial a los anlisis, podran
zanjarse, diferenciarse en un acto de traduccin. Jinkis describe muy claramente esos
momentos.
Por otro lado, el traductor estara en condiciones de producir efectos de transmisin al optar. Es lo que Agoff deca, a mi entender cuando escriba la palabra
desgajar para decir acerca de esa operacin que , como en una metfora botnica,
se desgaja una rama de la rama , se separa de manera que se produce una herida
en la planta y al mismo tiempo el gajo desgajado podra en otra tierra brotar y
hacer nuevas raices o implantarse en otra especie. Fantasma podra haber resuelto
esa tensin entre Klein y Lacan en los comienzos de los aos 70 cuando el lacanisSec2:724
mo se desparramaba como gota de aceite en la sociedad analtica portea, arrastrando como un torrente, los anlisis que estaban conducidos por no lacanianos.

Finalmente, a partir de estos testimonios, se incluye la figura de Jacques Alan
Miller, quien contar y no livianamente en cierta renovacin de la dispersin de Lacan en

una tierra que sin duda fue frtil (ya veremos en qu) a partir de un acomodo de trminos
y surcos planteados por Lacan incluso a partir de su presencia en Caracas, (entre otros).
Sec2:725

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