Filosofa Prehispnica

Sntesis de la Filosofa Nahuatl

Misael Enrique Poot Choch

01 de septiembre de 2015

LA FILOSOFA NHUATL
Miguel Len-Portilla
Antiguas inscripciones, representaciones iconogrficas, cdices y otros
manuscritos que existen, ofrecen testimonios acerca de la visin del mundo y la
sabidura prevalentes entre los pueblos de idioma nhuatl en la regin central de
Mxico. Algunos muestran la existencia de sabios, tlamatinime, "los que saben
algo", quienes plantearon problemas en torno a la divinidad, el origen, ser y destino
del hombre y el mundo, paralelos a los de otras culturas del mundo.
Basados en esos testimonios es posible atender a tales temas de la reflexin
filosfica de aqullos pueblos:
La Antigua visin del mundo
En las varias fuentes el mundo aparece como una isla inmensa dividida
horizontalmente en cuatro grandes cuadrantes o rumbos (Cdice Fjervry-Mayer)
y verticalmente, el universo tiene una serie de pisos o divisiones superpuestas,
arriba y debajo de de la superficie de la tierra (Cdice Vaticano A y Rollo Selden).
Los cuatro rumbos convergen en el ombligo de la tierra y ms all de ellos
slo existen las aguas inmensas. El oriente es la regin de la luz, la fertilidad y la
vida, simbolizadas por el color blanco; el norte es el cuadrante negro del universo,
donde quedaron sepultados los muertos; en el oeste est la casa del sol, el pas del
color rojo y el sur, el rumbo del color azul, es la regin de las sementeras.
En cuanto a los estratos celestes e inferiores, arriba estn los cielos, que,
junto con las aguas forman una bveda azul surcada por caminos donde se mueven
la luna, los planetas, el sol, la estrella de la maana, los astros y los cometas. Vienen
luego los cielos de los varios colores y, por fin, el ms all metafsico: la regin de
los dioses. Debajo de la tierra se encuentran los caminos que deben cruzar los que
mueren hasta llegar al Mictlan.
Este mundo, lleno de lo divino y de fuerzas invisibles, haba existido varias
veces consecutivas y a travs del tiempo, los dioses creadores haban sostenido entre
s grandes luchas csmicas y el periodo de predominio de cada uno de ellos, haba
sido una edad del mundo, o un "sol". Diversos seres vivieron en cada edad, siendo
un cataclismo, el que haba puesto fin a cada edad.
Es en este universo han nacido los macehualtin, los hombres, "los
merecidos", por el sacrificio de los dioses que, con su sangre, les haban "merecido"
la vida, por lo que los seres humanos tendrn que hacer tlamacehualiztli,
"merecimiento", sacrificio, incluso de sangre para compensar a los dioses y
mantener as un equilibrio csmico. Incluso la edad presente est tambin
amenazada de muerte. Es sta la "edad del Sol de movimiento" (Ollintonatiuh), que
habr de terminar con un gran terremoto, aunque los humanos, haciendo
"merecimiento", pueden posponer ese final.
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Misael Enrique Poot Choch

01 de septiembre de 2015

Contemplacin atribuida a Quetzalcatl (siglo XIII)

El objeto de la reflexin y meditacin de Quetzalcatl fue precisamente
aquella imagen del mundo. Lo que en ella no pudo entender se convirti tal vez en
motivo que habra de llevarlo a concebir una nueva doctrina acerca de un dios
supremo y una "tierra del color negro y rojo" en el oriente, el Tlillan, Tlapallan, la
regin de la sabidura, ms all de la muerte y de la destruccin de los soles y los
mundos, de lo transitorio.
El sabio "buscaba un dios para s" y concibi ontolgicamente a la divinidad
como un ser uno y dual a la vez que, engendrando y concibiendo, haba dado origen
y realidad a todo cuanto existe y es el responsable de los destinos del hombre. El
principio supremo es Ometotl, dios de la Dualidad. Metafricamente es concebido
con un rostro masculino, Ometecuhtli, Seor de la Dualidad, y con una fisonoma al
mismo tiempo femenina, Omechuatl, Seora de la Dualidad. l es tambin el
Tloque Nahuaque, "el dueo de la cercana y la proximidad", el que en todas partes
ejerce su accin. Cdices como el Borgia, el Vaticano B y otros muestran los
atributos del supremo Dios Dual.
En esta concepcin, era necesario acercarse a la divinidad, esforzndose por
alcanzar lo ms elevado de ella, su sabidura. Los sacrificios y la abstinencia eran
slo un medio para llegar. Ms importante era la contemplacin, la meditacin
dirigida a buscar el verdadero sentido del hombre y del mundo.
Quetzalcatl y algunos de los toltecas marcharan algn da a Tlillan,
Tlapallan. Pero en tanto el hombre pudiera llegar al pas de la luz, deba consagrarse
en la Tierra, imitando la sabidura del dios dual, repitiendo en pequeo la accin del
que engendra y concibe, atributo supremo del dios de la dualidad.
En estrecha relacin con el legado de los toltecas, mucho tiempo despus los
mexicas desarrollaron una moral rgida que todos deban acatar. Violarla implicaba
romper el orden del universo que se manifiesta a travs de los das y sus destinos, de
acuerdo con el calendario sagrado, el Tonalpohualli, "Cuenta de los das". Tales
principios se inculcaban en las escuelas, tepochcalli, "casas de jvenes". Tambin se
reiteraban en los discursos de inspiracin tolteca pero adaptados a los nuevos
ideales, en los testimonios de "la antigua palabra", los huehuehtlahtolli. Esas normas
morales, en un nivel ms elevado, eran objeto de elucubraciones en las escuelas de
los sabios, los calmcac, "hileras de casas", donde se transmitan y enriquecan los
conocimientos acerca de la divinidad, el mundo y las realidades humanas.
La moral est bsicamente vinculada al comportamiento del hombre en la
tierra y a su perfeccionamiento o su propia destruccin. As, se pensaba que quienes
obraban conforme a los principios morales, enunciados en los huehuehtlahtolli,
viviran en paz en la tierra y los que no, estropearan su propio rostro y corazn.

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Cuestionamientos y discurrir filosfico

Tanto entre los mexicas como en otros seoros, en especial Tezcoco, hubo
sabios que haban ahondado en las doctrinas de la tradicin atribuidas a
Quetzalcatl. Ponindolas en parangn con las creencias y la visin del mundo que
haba hecho suyas la nacin mexicatl, diversos cuestionamientos surgieron en su
nimo. Unos se refirieron al destino del hombre en la tierra y sus formas de obrar.
Otros tocaron el espinoso tema de la posibilidad de decir palabras verdaderas acerca
de la divinidad. Finalmente, algunos de esos cuestionamientos versaron sobre la
muerte y el ms all. Diversas posiciones filosficas, entonces.
Es sobre todo en los poemas y los cantos, as como en algunos discursos o
exposiciones, donde varios tlamatinime, "los que saben algo" (que Bernardino de
Sahagn llamaba "filsofos"), dieron expresin a sus preguntas y esbozaron a veces
principios de respuesta. El hecho de que sus cuestionamientos resonaran a veces en
los cantos, concebidos para ser entonados y acompaados por la msica, denota que
transmitan en la esfera pblica esas preocupaciones tenidas como enigmas no
resueltos. Aunque algunos de estos sabios son para nosotros annimos, conocemos
los nombres y algo de las vidas de otros.
Del manuscrito Cantares mexicanos proviene una composicin annima en
la que se cuestiona qu es lo que puede dar sentido a la accin del hombre en la
tierra: Dnde andaba tu corazn?
Se pregunta el sabio forjador de cantos qu es lo que el corazn puede
encontrar verdaderamente valioso. Tu corazn, moyollo. En nhuatl, mix, moyollo
(tu rostro, tu corazn) significa "lo ms ntimo del ser". El hombre, ser sin reposo,
da su corazn a cada cosa (timyotl cecenmana) y andando sin rumbo (ahuicpa),
perdiendo su corazn, se pierde a s mismo.
En otros cantos de la misma coleccin, ahondando ms en la pregunta de
cmo encontrar algo verdaderamente valioso sobre la tierra, se plantea abiertamente
la cuestin de la finalidad de la accin humana: A dnde iremos?
Igualmente, a la persuasin de que todas las cosas tendrn que perecer
fatalmente, se suma la duda sobre lo que puede haber ms all: Se llevan las flores
a la regin de la muerte? Estamos all muertos o vivimos an? Dnde est el
lugar de la luz pues se oculta el que da vida?
Quienes preguntan no estn satisfechos con las respuestas dadas por las
creencias vigentes: por eso dudan y admiten que hay un problema. Quieren ver con
mayor claridad cul es el destino de la vida y qu importancia tiene afanarse en el
mundo. El destino del hombre despus de la muerte aparece incierto, a pesar de las
doctrinas religiosas. Pensando en los diversos estratos del mundo.
A enunciados y preguntas como stas se suman otros cuestionamientos an
ms radicales, expresados tambin en los Cantares mexicanos:
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Acaso son verdad los hombres?, es decir acaso poseen la cualidad de ser
algo firme, bien enraizado?
Para la comprensin de este texto importa sealar que verdad, en nhuatl
neltiliztli, es trmino derivado del mismo radical que tla-nl-huatl, raz, del que a su
vez directamente se deriva nelhuyotl, cimiento, fundamento. No es, por tanto, una
mera hiptesis afirmar que la slaba temtica nel- connota originalmente la idea de
"fijacin o enraizamiento profundo". En relacin con esto, puede decirse que
etimolgicamente "verdad" entre los nahuas era, en su forma abstracta (neltiliztli),
la cualidad de estar firme, bien cimentado o enraizado: lo fundado. As se
comprender mejor la pregunta del texto citado: "acaso son verdad los hombres?",
que debe entenderse como: La preocupacin nahua al inquirir si algo "es verdad" o
"est en pie", se dirige a saber si hay algo fijo, bien cimentado, fundado, que escape
al slo un poco aqu, a la vanidad de las cosas que estn sobre la tierra (Tlaltpac),
que parecen un sueo.
Una respuesta dieron a esta pregunta algunos sabios, al afirmar que tan slo
la poesa, "la flor y el canto", puede ser un camino para decir "palabras verdaderas"
en la tierra. As se expres el sabio nahua Tecayehuatzin, de cuyo pensamiento algo
se conserva.
El pensamiento de Nezahualcyotl (1402-1472)
Nezahualcyotl, nacido en Tezcoco, hijo del rey Ixtlilxchitl, pas los
primeros aos de su juventud en medio de persecuciones. Siendo an nio, vio
morir a su padre asesinado y contempl la ruina de Tezcoco sometido al poder del
seoro vecino de Azcapotzalco. Varias crnicas indgenas refieren su vida azarosa,
hasta que lleg el momento en que, aliado con los mexicas, logr la independencia
de Tezcoco, al que volvi a gobernar. Su largo reinado aparece en los textos como
una poca de esplendor en la que florecen las artes y la cultura. Edific palacios,
templos y jardines botnicos y zoolgicos; fue consejero de los reyes mexicas.
Nezahualcyotl conoca el antiguo pensamiento tolteca, y a pesar de verse
presionado polticamente por la ideologa guerrera de sus aliados mexicas, dio a sus
ideas un sesgo personal e independiente. Algunos textos, que con fundamento
pueden atribursele, muestran sus ideas principales. Entre ellas estn, como punto de
partida, su afirmacin reiterada del cambio, del tiempo, expresado en nhuatl por la
palabra chuitl, "lo que nos deja"; y, en resumen, de la fugacidad de todo lo que
existe. De ah proviene su casi obsesin por el tema de la muerte y la posibilidad de
superarla encontrando una raz y un apoyo ms all del cambio y del tiempo.
Todo en tlaltcpac (lo temporal, terrestre, cotidiano), sobre la tierra, en esta
vida, es transitorio, He aqu la expresin de Nezahualcyotl: Acaso de veras se
sirve con raz en la tierra?, A dnde iremos donde la muerte no exista?
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Manifiesta as su duda, preguntndose a dnde hay que ir o qu sabidura

hay que encontrar para llegar a Quenonamican, "donde de algn modo se vive", a
can on ayac micohua, "donde la muerte no exista".
Nezahualcyotl enderez su corazn, lo que equivale a decir que dio un
sentido a su ncleo vital. Afirma haber descubierto el significado profundo de "flor
y canto", expresin nhuatl del arte y el smbolo, del texto de la sabidura (la
filosofa) como modo de conectar con lo divino, es acercarse desde tlaltcpac a la
realidad de Topan, Mictlan, "lo que est sobre nosotros, la regin de los dioses y de
los muertos". Dice en -Romances de los seores- Por fin lo comprende mi
corazn, escucho un canto, contemplo una flor, Ojal no se marchiten!
El corazn habr de encontrar flores y cantos con vida y raz: No acabarn
mis flores, no cesarn mis cantos
El rostro y el corazn del hombre en tlaltcpac estn cerca y lejos del
supremo Dador de la vida. Como noche y viento que es para el hombre, permanece
oculto e inalcanzable. Nezahualcyotl seala esta imposibilidad de acercarse a l:
Slo all en el interior del cielo, T inventas tu palabra Nadie puede ser
amigo del Dador de la vida
Al parecer, la conclusin a que lleg Nezahualcyotl en su esfuerzo por
acercarse al misterio de lo divino, es que si el supremo Dios Dual es arbitrario e
incomprensible, es tambin el Dador de la vida, por tanto, los rostros humanos
deben aceptar su misterio; deben invocarlo y alabarlo. As se puede vivir en
Tlaltcpac. Esto es lo nico que da tranquilidad y raz al corazn. l confa y reposa
en este postrer descubrimiento: el Dador de la vida nos embriaga en la tierra y
nosotros lo seguimos buscando, "como si entre las flores buscramos a alguien".
Los textos citados, composiciones suyas, las de los otros sabios annimos y
las que se conservan en los manuscritos existentes, son evidencia de que hubo en el
Mxico originario quienes se plantearon preguntas acerca del destino del hombre en
la tierra y el ms all, el misterio de la divinidad y la posibilidad de decir palabras
verdaderas. En su pensamiento aflor as una forma de discurrir filosfico, al menos
al nivel de los presocrticos (no menos que el de un Herclito o un Parmnides).Por
eso se puede hablar de una filosofa prehispnica.
___________________________________________________________________
Bibliografa:
LEN-PORTILLA, Miguel, Filosofa nhuatl, en El pensamiento filosfico
latinoamericano, del Caribe y "latino" (1300-2000): historia, corrientes, temas y
filsofos, eds. Enrique Dussel- Eduardo Mendieta-Carmen Bohrquez Siglo XXI,
Mxico 2009, 21-26 (http://www.olimon.org/uan/11-nahuatl-leon_portilla.pdf)