El Pensamiento De Friedrich Nietzsche

Introduccin.Friedrich Wilhelm Nietzsche (Rcken, cerca de Ltzen, 15 de octubre de

1844 Weimar, 25 de agosto de 1900) filsofo, poeta y fillogo clsico
alemn, fue uno de los pensadores modernos ms influyentes del siglo XIX.
Realiz una crtica exhaustiva de la cultura, religin y filosofa occidental,
mediante la deconstruccin de los conceptos que las integran basada en el
anlisis de las actitudes morales (positivas y negativas) hacia la vida. Este
trabajo afect profundamente generaciones posteriores de telogos,
filsofos, psiclogos, poetas, novelistas y dramaturgos.
Medit sobre las consecuencias del triunfo del secularismo de la
Ilustracin, expresada en su observacin de que Dios ha muerto en una
manera que determin la agenda de muchos de los intelectuales ms
clebres despus de su muerte.
La caracterstica definitoria de Nietzsche no es tanto la temtica que
trataba sino el estilo y la sutileza con que lo haca. Fue un autor
controvertido durante su etapa activa, que acab con un colapso mental a los
44 aos, pasando a depender de su madre y de su hermana hasta su muerte
en 1900.
Nietzsche recibi amplio reconocimiento durante la segunda mitad del siglo
XX como una figura significativa en la filosofa moderna. Su influencia fue
particularmente notoria en los filsofos existencialistas, fenomenolgicos,
postestructuralistas y postmodernos. Es considerado uno de los tres
Maestros de la sospecha (segn la conocida expresin de Paul Ricoeur),
junto a Karl Marx y Sigmund Freud.

Problemtica.El pensamiento Nietzsche se basa en el vitalismo con esto critica a la

cultura occidente en su parte racional y filosfica como la metafsica, la
idea del conocimiento, la moral tradicional y la religin. Con el concepto de la
nueva filosofa la Reivindicacin de la vida .
La posibilidad de una nueva filosofa, nueva forma de aprender el
conocimiento y la tica del superhombre es un resumen sobre su
pensamiento.
Aclamado poeta, Nietzsche ejerci una enorme influencia sobre la
literatura alemana, sobre la literatura europea, as como sobre la teologa.
Sus conceptos han sido discutidos y ampliados por personalidades como los
filsofos alemanes Karl Jaspers y Martin Heidegger, el filsofo judo
alemn Martin Buber, el telogo germano-estadounidense Paul Johannes
Tillich, y los escritores franceses Albert Camus y Jean-Paul Sartre. La
proclama de Nietzsche Dios ha muerto fue utilizada por telogos radicales
posteriores a la II Guerra Mundial (en especial por los estadounidenses
Thomas J. J. Altizer y Paul van Buren) en sus intentos por adecuar el
cristianismo a las dcadas de 1960 y posteriores.

Desarrollo.El vitalismo es postular la existencia de una fuerza o impulso vital sin la

que la vida no podra ser explicada. Se tratara de una fuerza especfica,
distinta de la energa estudiada por la fsica y otras ciencias naturales, que
actuando sobre la materia organizada dara por resultado la vida. Esta
postura se opone a las explicaciones mecanicistas que presentan la vida
como fruto de la organizacin de los sistemas materiales que le sirven de
base.
Es un aspecto del voluntarismo que argumenta que los organismos vivos (no
la materia simple) se distinguen de las entidades inertes porque poseen
fuerza vital no es ni fsica, ni qumica. Esta fuerza es identificada
frecuentemente con el alma de la que hablan muchas religiones.

Los vitalistas establecen una frontera clara e infranqueable entre el mundo

vivo y el inerte. La muerte, a diferencia de la interpretacin mecanicista
caracterstica de la ciencia moderna, no sera efecto del deterioro de la
organizacin del sistema, sino resultado de la prdida del impulso vital o de
su separacin del cuerpo material
La crtica la cultura occidental
A la idea del conocimiento Validez de los conceptos. En general, la filosofa
ha credo que los conceptos pueden reflejar correctamente la realidad y
que las relaciones entre los conceptos son capaces de representar las
relaciones entre las cosas. Para ello aspir a la definicin precisa de cada
trmino, al rigor en el uso de las palabras y a su aplicacin unvoca y no
metafrica. consideraba que entender una realidad es subsumirla en un
concepto, disponer de un concepto para comprenderla. Nietzsche: en el
mundo no existen esencias, no existe un rasgo (o varios rasgos) que se
encuentre en todos y cada uno de los de los individuos; ni siquiera existen
los objetos, pues la identidad que nosotros les atribuimos, su ser los mismos
con el paso del tiempo es una consecuencia de nuestro modo substancialista
de representarnos la realidad.
Objetividad de la lgica: las leyes de la razn son tambin leyes del
mundo. Los principios bsicos a los que se somete la razn cuando se utiliza
adecuadamente (la lgica), son tambin los principios bsicos de la realidad.
Este principio es comn a toda la filosofa tradicional, aunque interpretado
en trminos radicales por las corrientes racionalistas y ms moderados por
las de orientacin empirista. Frente a este punto de vista, Nietzsche afirma
el carcter irracional del mundo: la lgica, la razn son invenciones humanas,
las cosas no se someten a regularidad alguna, el mundo es la totalidad de
realidades cambiantes, esencialmente distintas unas a otras, y acogen en su
interior la contradiccin.
A la metafsica La filosofa presenta una idea del mundo totalmente
inadecuada: en primer lugar por considerar al mundo como un cosmos y no
como un caos, por creer en la racionalidad intrnseca de la realidad. La
invencin del Mundo Racional trae consigo la invencin de los conceptos
bsicos de toda la metafsica tradicional (esencia, substancia, unidad, alma,
Dios, permanencia, ...); estas entidades son puras ficciones, consecuencia del
poder fascinador de la razn. Dado que el mundo que percibimos presenta
caractersticas contrarias (corporeidad, cambio, multiplicidad, nacimiento y
muerte), los filsofos acaban postulando el platonismo, la existencia de
dos mundos, el mundo de los sentidos, pura apariencia, irrealidad, y el

Mundo Verdadero, el Ser, dado a la razn, y horizonte ltimo de nuestra

existencia. Una consecuencia de la invencin del Mundo Verdadero es la
valoracin positiva del mundo del espritu y negativa de la corporeidad. La
filosofa tradicional comienza con Platn, quien se inventa un mundo
perfecto, ideal, absoluto, al que contrapone el desvalorizado mundo que se
ofrece a los sentidos. Platn identifica el Ser con la realidad inmutable y
absoluta y relega al mundo de la apariencia lo que se ofrece a los sentidos
(lo cambiante, la multiplicidad, lo que nace y muere).
Para Nietzsche, y frente a la interpretacin habitual, los griegos no
descubrieron sino que inventaron la racionalidad y el supuesto carcter
ordenado del mundo. La falta de instinto, el tono vital disminuido, permiti
la exageracin del papel de la razn, de la vida consciente, y la aparicin de
las fantasas metafsicas al estilo del Mundo Verdadero, Eterno, Inmutable
propuesto por Scrates y Platn. La raz moral (inmoral, dir Nietzsche) que
motiv la aparicin de la filosofa platnica fue el temor al cambio, la
muerte y la vejez.
La moral tradicional el dogmatismo moral consiste en creer en la objetividad
y universalidad de los valores morales: el cristianismo sita los valores en el
mbito eterno e inmutable de la mente de Dios; pero la moral tradicional,
dice Nietzsche, se equivoca totalmente pues los valores morales no tienen
una existencia objetiva, ni como una dimensin de las cosas, ni como
realidades que estn ms all de stas, en un mundo objetivo; los valores los
crean las personas, son proyecciones de nuestra subjetividad, de nuestras
pasiones, sentimientos e intereses, los inventamos, existen porque nosotros
los hemos creado.
Nietzsche propone la moral de los seores, los valores del superhombre y de
afirmacin de la vida.
la religin: el cristianismo lleva hasta el final el desprecio por la vida
iniciado por la filosofa platnica y su superacin radical es necesaria para la
aparicin del hombre nuevo, del superhombre. Nietzsche parte del atesmo:
la religin no es una experiencia verdadera pues Dios no existe; y explic
cmo se ha podido vivir durante tanto tiempo en esta ilusin con el
argumento que ya vimos en su crtica a la metafsica: el estado de nimo que
promueve el xito de las creencias religiosas, de la invencin de un mundo
religioso, es el de resentimiento, el de no sentirse cmodo en la vida, el afn
de ocultar la dimensin trgica de la existencia. Nietzsche se enfrenta a los
siguientes elementos de la religin cristiana: La metafsica cristiana, La
moral cristiana, Influencia perversa y Valoracin de Jess: Nietzsche no
valora tan negativamente la figura de Jess ni del cristianismo primitivo

pues considera que el llamado cristianismo debe ms a San Pablo que a

Jess. Presenta a Jess como un revolucionario, un anarquista contrario a
todas las manifestaciones del orden, del poder religioso tradicional, uno de
los ms destacados defensores de la renuncia a la violencia y a los brillos
mundanos de sus contemporneos; y por esta actitud subversiva fue
crucificado.
La muerte de Dios
Cuando Nietzsche predica la muerte de Dios no quiere decir que Dios haya
existido y despus haya muerto (un absurdo). Esta tesis seala simplemente
que la creencia en Dios ha muerto, expresa el fin de toda creencia en
entidades absolutas.
El nihilismo
La idea nietzscheana del nihilismo tiene varias significaciones:
1. Nihilismo como decadencia vital: la cultura que cree en la existencia de
una realidad absoluta, realidad en la que se sitan los valores objetivos de la
Verdad y el Bien, es una cultura nihilista.
2. Nihilismo activo: Nietzsche es nihilista en este sentido pues propone la
destruccin completa de todos los valores vigentes y su sustitucin por
otros radicalmente nuevos. Este nihilismo es una fase necesaria para la
aparicin de un nuevo momento en la historia de la cultura, para el
reencuentro con el sentido de la tierra, la aparicin de una nueva moral y
de un nuevo hombre, el superhombre.
3. Nihilismo pasivo: es una de las consecuencias de la muerte de Dios,
aparece por la consciencia del carcter radicalmente infundado de la
creencia en lo sobrenatural, en el mundo del espritu, de la creencia
religiosa.
El superhombre.
El superhombre que anuncia Zaratustra es el nuevo hombre.
Fundamentalmente, un tipo moral, Nietzsche no es racista, ni piensa que el
superhombre deba aparecer como resultado de la evolucin biolgica.
Cmo aparecer el superhombre es algo que Nietzsche no explica. Quiz hay
que entender que lo traer el eterno retorno, y que el superhombre es el
hombre primero, el inocente hombre primitivo que an perdura en los
presocrticos. Nietzsche presente al superhombre como el fruto de tres
transformaciones.
El superhombre posee la inocencia de un nio, es el primer hombre, posee el
poder de crear valores, vive fiel a la tierra. El superhombre no es sino

encarnacin de todo el mensaje de Nietzsche. No es un personaje terrible:

es un nio.
En la encarnacin de todo el mensaje de Nietzsche, es ansia de vivir, deseo
de superacin, conciencia de seoro, fidelidad a la vida y a la tierra. No es
una nueva raza, sino un nuevo modo de ser hombre, no una meta sino una
orientacin, no una realidad sustantiva, sujeto de acciones, sino un punto de
referencia.
La proclamacin del superhombre expresa el gran deseo de Nietzsche de
ver a los hombres elevndose sobre s mismos.
El superhombre reconoce y fomenta en los hombres su capacidad de
proyecto, de riesgo, y de siempre aspirar a ms.

Conclusin.Nietzsche es un filoso que critica muchas cosas de la sociedad haciendo

pensar a sus interlocutores y proponiendo lo del sper hombre

Bibliografa
Encarta
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Nietzsche.htm
http://www.wikipedia/ Nietzsche.htm