Or Teorii Ale Fictiunii An II Sem. II - A. Felea

Cuprins
Introducere........................................................................................................................... 3
Chestionar evaluare prerechizite......................................................................................... 6
UNITATEA DE NVARE 1. CONCEPTUL DE FICIUNE...................................... 7
1.1.
1.2.
Introducere...................................................................................................... 7
Obiectivele unitii de nvare....................................................................... 7
1.3.
Conceptul de ficiune perspectiva diacronic i conotaiile negative ale

termenului ...................................................................................................... 8
1.4.
1.5.
Conceptul de ficiune perspectiva sincronic............................................. 9

Ficiune i imaginaie..................................................................................... 10
1.6.
1.7.
Ficiune i naraiune....................................................................................... 11
Rezumat
12
1.8.
Test de autoevaluare....................................................................................... 12
UNITATEA DE NVARE 2. FICIONALITATEA................................................... 13
2.1.
2.2.
Introducere...................................................................................................... 13
2.3.
2.4.
Natura ficionaliti ipoteze......................................................................... 14

Ficionalitatea ce putem ti cu certitudine?................................................. 16
2.5.
Rezumat........................................................................................................... 18
UNITATEA DE NVARE 3. MIMESIS REPREZENTARE.................................. 19
3.1.
3.2.
Introducere..................................................................................................... 19
Obiectivele unitii de nvare...................................................................... 19
3.3.
3.4.
Mimesis perspectiva antropologic............................................................ 20

Definiii ale mimesis-ului, cmpul semantic................................................... 22
3.5.
3.6.
Platon i Aristotel despre mimesis................................................................. 23

Mimesis, imitaie i reprezentare................................................................... 25
3.7.
3.8.
Mimesis-poesis, mimesis i ficiune................................................................ 27

Teza lui Paul Ricoeur despre mimesis............................................................ 29
3.9.
3.10.
Rezumat.......................................................................................................... 30
UNITATEA DE NVARE 4. FICIUNE I REALITATE......................................... 31

4.1.
Introducere...................................................................................................... 31
4.2.
4.3.

Ce este realitatea cu care se confrunt ficiunea?.......................................... 32
4.4.
4.5.
Concepia subordonrii ficiunii realitii...................................................... 33

Realitate i ficiune separat sau n contopire................................................. 36
4.6.
Scepticismul cu privire la posibilitatea redrii realului n ficiune................ 39

1
4.7.
4.8.
Rezumat
41
UNITATEA DE NVARE 5. FICIUNE I ADEVR...............................................42

5.1.
Introducere...................................................................................................... 42
5.2.
5.3.

Repere n timp; adevr, adevr i ficiune...................................................... 43
5.4.
5.5.
Verosimilul...................................................................................................... 45
Adevrul ficiunii.............................................................................................46
5.6.
5.7.
Rezumat........................................................................................................... 48
UNITATEA DE NVARE 6. FICIUNE I CUNOATERE..................................... 50

6.1.
Introducere...................................................................................................... 50
6.2.
6.3.

Cunoaterea.................................................................................................... 51
6.4.
6.5.
Cunoaterea n ficiune................................................................................... 52
Cunoaterea prin intermediul ficiunii............................................................ 54
6.6.
6.7.
Rezumat........................................................................................................... 55
UNITATEA DE NVARE 7. EFECTELE I ROSTUL FICIUNII .......................... 57

7.1.
Introducere...................................................................................................... 57
7.2.
7.3.

Efectele ficiunii.............................................................................................. 58
7.4.
7.5.
Rostul ficiunii................................................................................................. 61
Rezumat........................................................................................................... 63
7.6.
7.7.
Tema de control nr. 1...................................................................................... 64
Anexa 1................................................................................................................................ 65
Anexa 2................................................................................................................................ 67
Bibliografie selectiv........................................................................................................... 109
Introducere
Cursul Teorii ale ficiunii, opional destinat studenilor din anul II, ofer studenilor,
indiferent de profesia aleas dup absolvire, dar mai ales n calitatea lor de viitori profesori
pentru nvmntul gimnazial/liceal sau chiar superior, o surs util de informare n vederea
nelegerii teoriilor care explic i reglementeaz domeniul literaturii. Teoriile ficiunii
reprezint o ramur deloc de neglijat n prezent a teoriei generale a literaturii, dat fiind
importana pe care ficionalitatea o are n domeniul scrisului artistic. O pregtire adecvat a
specialistului n literatur, a criticului sau teoreticianului, dar mai ales a profesorului de
literatur (din orice arie cultural) n acest domeniu reprezint un atu important pentru cel
care dorete s neleag mecanismele de funcionare ale literaturii i pentru cel care are n
plus i o misiune didactic.
Obiectivele cursului
Dup finalizarea cursului, cursanii vor fi capabili s:
delimiteze corect obiectul de studiu, domeniul de cercetare, obiectivele
teoriilor ficiunii descrise n acest curs;
utilizeze corect metalimbajul pe care teoriile ficiunii l propun, evitnd astfel
capcanele confuziilor n care un necunosctor poate s cad foarte lesne din
cauza stereotipurilor de gndire;
valorifice informaiile transmise prin acest material pentru dezvoltarea

competenelor teoretice proprii, dar i pe cele ale viitorilor elevi;
Competene conferite
Competene cognitive:
- nelegerea locului pe care ficiune l deine n cadrul literaturii;
- nelegerea raportului ficiune/naraiune n domeniul literar i nu numai;
- asimilarea conceptelor fundamentale discutate n teoriile ficiunii cu aplicaie
la literatura romn, dar i la cele strine predate;
Competene practic-aplicative: aplicarea informaiilor dobndite pe parcursul
acestui curs pentru explicarea modului de existen i funcionare a literaturii;
Competene de comunicare i relaionare:
- nelegerea importanei asimilrii/aplicrii conceptelor, noiunilor menionate
pentru o cunoatere profund a literaturii n care e prezent ficiunea;
- nelegerea importanei utilizrii corecte i adecvate (la situaia de enunare) a
3
conceptelor teoriilor ficiunii n procesul didactic ce preupune n mod

fundamental lucru n echip;
Cerine preliminare
Este necesar actualizarea tuturor cunotinelor de teoria literaturii acumulate pe
parcursul studiilor anterioare.
Resurse i mijloace de lucru
Parcurgerea unitilor de nvare nu necesit existena unor mijloace sau
instrumente speciale (laborator, software etc.). Metoda este cea a studiului
individual, combinat cu metodele folosite n timpul activitilor tutoriale
(activiti desfurate n grupe, nvarea prin cooperare, metode care vor putea fi
utilizate i n propria activitate didactic, ulterioar absolvirii studiilor de licen).
Structura cursului
Cursul este structurat n 7 uniti de nvare (UI), pentru fiecare fiind indicat
timpul alocat studiului individual (SI).
Este propus o Tem de control, plasat dup ultima unitate de nvare, a crei
rezolvare se realizeaz strict conform indicaiilor profesorului (material
manuscris/material tehnoredactat computerizat trimis prin e-mail pe adresa
comunicat de profesor sau ncrcat de ctre studeni pe platforma e-learning pn
la o dat prestabilit), predndu-se conform termenului precizat n Calendarul
disciplinei. Rezultatele obinute la tema de control vor fi transmise la maxim dou
sptmni dup predarea acesteia. Rezolvarea acestor teme de control este
obligatorie (nepredarea atrage nefinalizarea notei) i reprezint 50% din nota final
la aceast disciplin.
Cursul mai cuprinde:
to do-uri (prezente n cuprinsul fiecrei UI);

sinteze (de tip S ne reamintim);
teste de autoevaluare (la sfritul unora dintre UI);
Anexa 1 (conine rezolvarea sau indicaiile de rezolvare pentru testele de
autoevaluare);
Anexa 2 conine texte teoretice de referin, la care se face referire pe parcursul
diverselor uniti de nvare sau/i n cuprinsul to do-urilor;

bibliografie selectiv (la sfritul cursului).
Durata medie de studiu individual

Se estimeaz 2 ore (n medie) ca fiind necesare pentru parcurgerea unei uniti de
nvare, pentru cele 7 uniti de nvare (UI) vor fi alocate 14 de ore de studiu
individual (SI).
Recomandare: benzile goale (din stnga, n special) de pe marginea textului
propriu-zis (oglinda textului) pot fi folosite pentru adnotri fcute n timpul
studiului, n vederea supunerii dezbaterii n cadrul tutorielelor a eventualelor
nelmuriri.
Evaluarea
Componena notei finale:
ponderea evalurii finale 50% (forma scris);
ponderea evalurii pe parcurs (temele de control) 50%.
Chestionar evaluare prerechizite

NOT:
Testul de mai jos urmrete evaluarea cunotinelor anterioare, necesare nelegerii
noiunilor ce urmeaz a fi prezentate n cursul de fa:
cunoaterea conceptelor fundamentale n domeniul teoriei literaturii;

utilizarea metalimbajului specific disciplinei menionate;
Testul de mai jos va fi rezolvat de ctre studeni i evaluat de ctre profesor n cadrul
primului tutorial.
1. Ce este literatura?
.......................................................................................................................................................
.......................................................................................................................................................
.......................................................................................................................................................
.......................................................................................................................................................
.......................................................................................................................................................
2. Cnd s-a afirmat actualul concept de literatur i ce diferene a impus el n felul n
care era neleas literatura?
.......................................................................................................................................................
.......................................................................................................................................................
.......................................................................................................................................................
.......................................................................................................................................................
.......................................................................................................................................................
.......................................................................................................................................................
3. Ce este imaginaia?
.......................................................................................................................................................
.......................................................................................................................................................
.......................................................................................................................................................
.......................................................................................................................................................
.......................................................................................................................................................
4. Ce este literatura de imaginaie i ce genuri literare suntem obinuii s includem n
aceast categorie?
.......................................................................................................................................................
.......................................................................................................................................................
.......................................................................................................................................................
.......................................................................................................................................................
5. Dai ct mai multe exemple de specii literare n care apare ficiunea.
.......................................................................................................................................................
.......................................................................................................................................................
.......................................................................................................................................................
.......................................................................................................................................................
.......................................................................................................................................................
Unitatea de nvare 1. CONCEPTUL DE FICIUNE

Cuprins
1.1.
1.2.
Introducere................................................................................................................. 7
Obiectivele unitii de nvare................................................................................... 7
1.3.
Conceptul de ficiune perspectiva diacronic i conotaiile negative ale

termenului................................................................................................................... 8
1.4.
1.5.
Conceptul de ficiune perspectiva sincronic.......................................................... 9

Ficiune i imaginaie..................................................................................................10
1.6.
1.7.
Ficiune i narativitate................................................................................................ 11
Rezumat....................................................................................................................... 12
1.8.
Test de autoevaluare................................................................................................... 12
1.1. Introducere
Unitatea de nvare 1 este una introductiv, conine patru subcapitole dedicate
noiunii centrale a cursului de fa, anume conceptul de ficiune. Dat fiind
complexitatea problemelor legate de acest concept, am preferat o defalcare n
explicarea conceptului din dou perspective: diacronic i sincronic i o
prezentare a acestuia n raport cu alte concepte, imaginaia i naraiunea.
1.2. Obiectivele unitii de nvare 1

Dup parcurgerea unitii de nvare, studenii vor fi capabili:
- s descrie relaia ficiune-literatur;
- s descrie relaia ficiune-naraiune;
- s arate care sunt asemnrile dintre conceptele ficiune i imaginaie;
- s neleag corect evoluia conceptului prezentat.
Durata medie de parcurgere a primei uniti de nvare este de 2 h.
1.3. Conceptul de ficiune perspectiva diacronic i conotaiile negative ale

termenului
Termenul ficiune pune probleme ntruct sensurile sale sunt diverse i deconcertante
prin aceast diversitate. Adeseori i filosofii sau specialitii n logic se feresc s-l defineasc,
dei l folosesc frecvent, iar teoreticienii literari prefer s enumere diferitele sensuri pe care
noiunea le-a avut i/sau le are dect s aleag unul dintre ele ca fiind cel mai edificator.
DEFINIIA 1
Termenul ficiune, aprut la sfritul secolului XVI, deriv din latinescul fictio, care la
rndul su este un derivat medieval al verbului fingere. Acesta nsemna a face sau a
forma. Aadar sugestia pe care ne-o ofer definiia etimologic este destul de vag.
DEFINIIA 2
n toat perioada clasic i pn n modernitate ficiunea a fost echivalat cu ideea de
invenie, de fabulaie.
Poeii (termenul de scriitor a intrat mai trziu n uz) care apelau la ficiune au fost
considerai de muli nite mincinoi.
La sfritul secolului XVI, Sir Philip Sidney le lua aprarea poeilor spunnd c n
msura n care ei nu afirm nimic, nici nu pot fi acuzai c mint. Deci ficiunea nu
afirm adevruri sau neadevruri, de aceea nu poate fi considerat fals sau
mincinoas.
n secolul XVIII, un important filosof, Hume, i nu era singurul, i acuza n continuare
pe poei c sunt mincinoi prin chiar profesia lor, ceea ce nsemn c literatura era
considerat o activitate fundamental neserioas.
Totui ncepnd chiar cu secolul XVIII noiunea de ficiune ncepe s capete un sens nou
i s nu mai fie supus acelorai acuze. Tot mai muli teoreticieni ajung s accepte faptul c
ficiunea prezint o lume care nu e neaprat dependent de realitate i de adevrurile ei. Este
ceea ce n lingvistic se numete vacan denotaional.
Ficiunea i literatura n perspectiv diacronic. Uneori ficiunea n sens foarte larg a
fost sinonim chiar cu literatura, cu toate genurile literare, dram, roman, epopee, pn i cu
anumite tipuri de liric. Aceast nedifereniere se explic prin faptul c noiunea nsi de
literatur nu era definitivat i cum ea presupunea ideea de invenie a fost echivalat cu
ficiunea care implic acelai lucru.
ncercai s stabilii o legtur ntre cele dou definiii i artai n ce msur cea
de-a doua ofer mai mult precizie primeia.
Exemple
Daniel Defoe i prezenta romanul, Robinson Crusoe, considerat de muli
specialiti primul sau printre primele romane moderne, drept o poveste
adevrat. n secolul XVIII, acest gen literar era considerat unul inferior,
popular n sensul de lipsit de orice valoare literar, aa nct autorilor de romane
cu pretenii le era ruine s recunoasc apartenena scrierilor lor la genul
romanesc care va cunoate ceva mai trziu un succes fr precedent.
Nu numai n cultura occidental povestirile i romanele au fost privite
adeseori n secolele trecute cu reticen. n tradiia chinez, de pild, povestea
non-istoric se numete xiao-shuo i pn trziu n secolul XX a fost considerat
nedemn de un om cultivat. i n cultura arab ficiunea a fost vzut ca
marginal. Astfel, ntr-o lucrare de tip enciclopedic din 788, Fihrist a lui AlNadim, povestirea ficional este prezentat abia spre sfrit i este
desconsiderat prin asocierea ei cu magia.
1.4. Conceptul de ficiune perspectiva sincronic
Astzi nu mai judecm sau blamm un roman pentru c ar fi fals sau neadevrat,
ntruct tim foarte bine c scopul scrierilor de ficiune nu este de a face afirmaii adevrate
sau mincinoase.
DEFINIIE
Ficiunea literar este un tip de discurs aparte, diferit de alte discursuri prin faptul c are
capacitatea de a construi un univers autotelic, un univers imaginar nchis asupra sa. Lumea
operei literare ficionale a fost adeseori subordonat realitii, dar n modernitate cel puin a
ncercat s se detaeze de aceast realitate i s-i ctige autonomia. Sensurile foarte
diferite ale noiunii de ficiune din prezent au ca idee comun invenia, prezentarea unor
evenimente i personaje imaginare.
Sensuri actuale pentru termenul ficiune:
n viaa de zi cu zi se ntmpl s folosim acest termen cu semnificaia sa
peiorativ. Cnd acuzm pe cineva c afirmaiile sale sunt pure ficiuni, de fapt ne
gndim la minciuni, la exagerri grosiere, la fabulaii care pot duna prin
distorsionarea adevrului, prin fals.
Unii critici au inut s fac diferena ntre ficional, care s fie folosit cu referire la
literatur i termenul fictiv care apare n contexte ale vieii de zi cu zi, ale realitii.
De pild, Toma Pavel distingea ntre cele dou adjective: ficional nsemnnd
coninut ntr-o oper de ficiune i fictiv, eronat.
n filosofie termenul de ficiune se difereniaz destul de mult de sensul pe care

acesta l are n literatur. Filosofia calific anumite concepte sau idei drept
construcii fictive, ct vreme literatura consider fictive evenimente i
personaje. Deci ficiunea filosofic nu are aproape nimic n comun cu cea literar,
poate doar ideea de invenie.
n critica literar de limba englez, termnul ficiune (fiction) desemneaz, de

mai mult de un secol, romanele, nuvelele, short-stories. ns nu numai criticii
literari folosesc astfel acest termen ci i editorii, bibliotecarii sau librarii
Rememorai cteva situaii din viaa de zi cu zi n care ai folosit termenul
ficiune, fr ca acesta s aib vreo legtur cu o oper literar.
Construii situaii n care s fie evident distincia ficional-fictiv.
S ne reamintim...
Cuvintele-cheie ale acestor dou subcapitole sunt:
invenie;
ficional/fictiv;
minciun vs. adevr.
1.5. Ficiune i imaginaie
Imaginaia se manifest n zone variate ale existenei, activitatea mental uman n

ansamblul ei este dependent de imaginaie, ns terenul ei predilect este chiar arta. Nu numai
10
c imaginaia pare a fi sursa ficiunii, dar exist i asemnri ntre cele dou concepte.
Asemnri:
i conceptul de ficiune, i cel de imaginaie au denumit i denumesc (pentru unii)
aspecte considerate ca lipsite de importan major, vital, neimplicate n decizii
capitale ale vieii;

ficiunea i imaginaia au fost considerate periculoase i de evitat pentru c erau
considerate mincinoase, neltoare;
imaginaiei i s-a cerut s se subordoneze raiunii i s fie controlat strict de
gndirea logic; or, imaginaia este opus prin chiar definiia ei (care presupune
libertate) oricrui tip de constrngere; ficiunii i s-a cerut s se supun realitii
considerate epistemic i ontologic superioar;
i ficiunea, i imaginaia sunt preocupate de ludic i, implicit, de gratuitate.
S ne reamintim...
ntre ficiune i imaginaie exist o legtur foarte strns;
i imaginaia i ficiunea au fost adesori n trecut privite cu reticen;
jocurile imaginaiei i ale ficiunii au fost vzute ca neserioase.
1.6. Ficiunea i naraiunea
n ultimul timp, termenul ficiune este aplicat discursului narativ, fie el istoric, jurnalistic
sau autobiografic i nu numai discursului care se bazeaz pe imaginaie, adic literatura ca
art, literatura de ficiune.
Exist teoreticieni ai literaturii i naratologi care identific ficiunea cu orice tip de
poveste, de prezentare structurat 1 a unor ntmplri.
Pro teza panficionalist 2:
Acest tez a gsit un rsunet pozitiv n rndul deconstructivitilor, poststructuralitilor
i n rndul adepilor postmodernismului.
Contra tezei panficionaliste:
Paul Ricoeur este unul din marii filosofi care nu e de acord cu confundarea povestirii
(de orice fel, chiar i cnd povestim o ntmplare real) cu ficiunea. Ficiunea trimite,
n viziunea sa, la o povestire nonreferenial, deci nu depinde n mod obligatoriu de
o realitate creia trebuie s i se supun i pe care s o respecte.
Orice discurs inteligibil structureaz informaia sau evenimentele pe care le prezint, le pune ntr-o form, le
organizeaz, creeaz o logic a lor.
2
Potrivit tezei panficionaliste totul, uneori chiar felul n care percepem lumea, trebuie considerat a fi ficiune.
1
11
Dorrit Cohn, plednd i ea pentru definirea ficiunii ca povestire non-referenial,

adaug faptul c naraiunea referenial (a unor ntmplri reale i fr intenie de
deformare) este verificabil i incomplet, ct vreme ficiunile sunt neverificabile i
complete.
Identificai diferite situaii din via n care se povestete ceva. Credei c ar
trebui s considerm toate aceste povestiri ficiuni? Argumentai rspunsul.
Explicai de ce, potrivit spuselor lui Dorrit Cohn, naraiunile refereniale, adic
ale unor evenimente reale, sunt incomplete? i de ce, prin comparaie, ficiunile
sunt complete?
S ne reamintim...
unele teorii moderne identific ficiunea cu naraiunea de orice fel; pn i
scrierile factuale sunt considerate de o parte a criticilor i teoreticienilor drept
ficionale;
dac ficiunea este definit de unii teoreticieni i filosofi ca povestire
nonreferenial nu nseamn c nu se poate raporta la lumea exterioar
textului, doar c nu trebuie s-o fac exact i s se refere exclusiv la aceasta.
Exemple
Reportajele, biografiile, autobiografiile, toate relatrile de evenimente care pot fi
supuse probei adevrat/fals nu trebuie considerate a fi ficiuni. n schimb,
romanele, epopeile, filmele, nuvelele, care nu sunt apreciate dup adevrul sau
falsitatea lor (criterii non-pertinente pentru ele) sunt, fr tgad, ficiuni.
1.7. Rezumat
Unitatea de nvare 1 prezint aspecte introductive, legate de conceptul de
ficiune, privit dintr-o perspectiv diacronic, dar i sincronic, i conexiunile
acestuia cu alte concepte precum imaginaia i naraiunea.
1.8. Test de autoevaluare (vezi rezolvarea n Anexa 1)
1. Amintii-v coninutul romanului Robinson Crusoe al lui Daniel Defoe i
gndii-v ce i de ce ar fi putut trece drept veridic, aa nct autorul s poat
susine c povestea sa este adevrat, cum de fapt nu era...
2. Comentai afirmaia lui Michel Riffaterre: Singurul motiv pentru care
expresia adevr ficional nu este un oximoron, n timp ce sintagma adevr
fictiv este const n faptul c ficiunea este un gen, n timp ce minciunile nu
sunt.
12
Unitatea de nvare 2. FICIONALITATEA

Cuprins
2.1.
Introducere.................................................................................................................. 13
2.2.
2.3.

Natura ficionalitii ipoteze.................................................................................... 14
2.4.
2.5.
Ficionalitatea ce putem ti cu certitudine?............................................................ 16

Rezumat...................................................................................................................... 18
1.1. Introducere
Unitatea de nvare 2 conine patru subcapitole dedicate ficionalitii, care este
o dimensiune a textului sau a discursului i care nu trebuie confundat cu
conceptul de ficiune. La o prim vedere, poate prea foarte simplu s spunem
dac un text este sau nu ficional. Ce ne facem ns atunci cnd textul ne este
necunoscut i nu poate fi ncadrat cu uurin ntr-o categorie precis? Cu alte
cuvinte, vom ncerca s vedem n acest capitol dac exist indicii clare ale
ficionalitii, care s ne ghideze fr gre n recunoterea unui text ca fiind
ficional.

- s arate care sunt argumentele i contra-argumentele teoriei care susine
natura textual a ficionalitii;
natura semantic a ficionalitii;
natura pragmatic a ficionalitii;
- s tie care sunt mijloacele specifice prin care se indic ficionalitatea;
- s neleag corect noiunea de ficionalitate.
Durata medie de parcurgere a celei de-a doua uniti de nvare este de 1h.
13
2.3. Natura ficionalitii ipoteze
Cnd este vorba de ficionalitate, nu definirea ei pune probleme. Spre deosebire de

conceptul de ficiune, este vorba de natura acesteia. n ce const ficionalitatea, i-au pus
ntrebarea teoreticienii i se pare c nici rspunsul la aceast ntrebare nu este uor de dat. i
asta ntruct discursul ficional nu se difereniaz clar, vizibil de discursul aa-zis serios prin
nimic: nici prin obiectele prezentate, nici prin modul n care acestea sunt descrise i
transmise. De aceea, dac lipsesc anumite indicii concrete, e greu de trasat o grani ntre cele
dou tipuri de discurs: referenial i ficional
DEFINIIE
Poate fi ficional sau nonficional tot ceea ce se nrudete cu un discurs.
Textul ficional este cel care, prezentnd o poveste, nu are pretenia de validitate.
Natura ficionalitii este textual?

Kte Hamburger susine teza potrivit creia exist indicii de ficionalitate sau mrci
semantice i stilistice proprii ficiunii, care atrag atenia asupra caracterului ficional al unei
naraiuni. Aa sunt:
Utilizarea verbelor de atitudine precum a crede, a spera, a fi convins...

Folosirea discursului indirect liber ntr-o oper literar, fapt care denot omnisciena
naratorului ce cunoate gndurile personajelor sale, ptrunde n mintea lor.
Critica tezei naturii textuale a ficionalitii:
Mrcile prezentate mai sus nu sunt nici necesare nici suficiente ficionalitii unui text,
au spus teoreticienii. Putem gsi prezentri ale unor stri mentale i n contexte
nonficionale.
Deducem din aceast critic faptul c ficionalitatea unui text nu i este intrinsec, deci nu
exist indicii textuale de ficionalitate, aa cum poate am fi fost tentai i noi s credem.
Natura ficionalitii este semantic?
E posibil ca relaia semantic de referin s ne lmureasc mai bine n privina
ficionalitii. S-a spus c textele de ficiune ar fi cele ale cror semne lingvistice nu au
referin! Iar un enun fr referent este fals, spun filosofii.
Critica tezei naturii semantice a ficionalitii:
Realitatea poate fi i chiar este obiect al imaginaiei, ceea ce nseamn c exist
ficiuni care au o referin.
14
Argumentul lui Kendall Walton i al lui Gregory Currie este c i o carte de istorie
poate fi plin de erori i s rmn n continuare un text referenial, adic o carte de
istorie.
Deducem din aceste obiecii c nici raportul semantic cu lumea nu constituie un criteriu
de ficionalitate.
Natura ficionalitii este pragmatic?
Muli filosofi consider c diferena dintre ficionalitate i non ficionalitate const n
intenia autorului. Filosoful John Searle spune c atunci cnd enunm o fraz ca parte a unui
discurs non ficional, facem o aseriune 1, n timp ce dac spun aceeai fraz ntr-un discurs
ficional, m prefac c realizez o aseriune. Un autor de ficiune se preface c ndeplinete
acte ilocutorii, pe care nu le ndeplinete n realitate, fr a avea ns intenia de a nela. n
ficiune, regula esenial a aseriunii, aceea care spune c autorul e responsabil de adevrul
propoziiei exprimate, nu e respectat. Criteriul de identificare, spune Searle, care ne va
permite s recunoatem dac un text este sau nu oper de ficiune rezid n inteniile ilocutorii
ale autorului.
Critica naturii pragmatice (intenia autorului) a ficionalitii:
Ne putem angaja n acte de aseriune false, de exemplu cnd imitm pe cineva n viaa
real, fr a avea intenii ficionale.
Deducem de aici c a avea o intenie ficional este o condiie necesar, dar insuficient
pentru a produce o ficiune.
Identificai situaii n romanele cunoscute n care naratorul omniscient prezint
gnduri ale personajelor sale.
Exemple
Lipsa de discursivitate mpiedic pictura, fotografia, sculptura, dansul i
muzica s intre n categoria ficionalitii. n cazul acestor arte lum cunotin
direct de coninutul imaginilor (vizuale sau auditive). Cnd e vorba de texte ns,
expresia lingvistic trebuie decodificat pentru a ajunge la sens.
Ce se ntmpl cu poezia? Este ficional sau referenial? Se pare c este
un gen hibrid. Este i discurs referenial, pentru c e eminamente subiectiv (este
interesat de sensibilitate, simuri, emoii, sentimente). Exist ns n istoria
poeziei i texte care trebuie considerate ficionale pentru c prezint o naraiune
n form poetic, poezia epic.
Aseriunile sunt enunuri care au pretenia c spun adevrul.
15
2.4. Ficionalitatea, ce putem ti cu certitudine?
Se pare, din ceea ce am vzut mai sus, c natura ficionalitii, adic acele indicii care ne
permit nu numai s-i definim specificul, dar i s-o identificm fr gre, mai ales n situaia n
care nu ni se spune c un text este ficiune, este foarte greu de stabilit. nainte de a vedea ce
poate fi cert n privina ficionalitii, ne vom opri la o explicaie, atractiv pentru muli
teoreticieni, a ficiunii i nevoii imemoriale de ficiune.
Kendall Walton spune c orice ficiune, fie ea literar sau nu, seamn cu jocurile
de tipul s zicem c... sau s ne prefacem c.... Astfel copiii care se joac de-a
indienii sau cu ppuile i mainuele, fac prjituri din nisip etc. folosesc anumite
obiecte drept suport (prop, n limba englez) pentru imaginaie: nisip, bee,
ppui, mainue din plastic etc. Cum respectivele jocuri conteaz enorm pentru
copii, Walton nu crede c maturizarea duce la dispariia interesului pentru aceste
activiti de tip imaginativ.
Teza lui Walton: Interaciunile noastre cu operele de art reprezentativ sunt continuarea
activitilor imaginative pe care le desfuram n copilrie. Astfel, formele de make-believe
(s zicem c...) devin mai complexe, nu dispar. i cum ele au nevoie de suport (prop),
operele de art ficional au fost n mod special create pentru a fi utilizate ca suporturi n
jocurile ficionale.
Condiie: Pentru ca un astfel de obiect s funcioneze ca suport colectiv, trebuie s existe un
acord ntre participani, dei acest acord nu este formulat explicit. Deci ficionalitatea i
participarea la jocul ficional sunt stabilite printr-un acord tacit.
Cnd putem vorbi cu certitudine despre un text ca fiind ficional?
Exist mijloace specifice prin care se indic faptul c un text este ficional, acestea fiind
numite de Grard Genette paratext:
prezena cuvntului roman sau povestire pe prima pagin;
publicarea textului respectiv ntr-o colecie sau editur la care nu apar dect texte
ficionale;
texte preliminare de tipul orice asemnare cu adevrul e o pur coinciden.
Aceste mijloace funcioneaz ca operatori de ficionalitate.

16
n afara acestor mijloace specifice prin care se atrage atenia asupra naturii ficionale a
unui text, ceea ce deosebete n mod fundamental un text ficional de unul non-ficional, spune
o teorie actual, este ceea ce e considerat ca atare de cititor! n acest caz, ficiunea este
rezultatul unei convenii i are o funcie cultural i social care poate varia n timp i spaiu
(poate fi diferit de la o cultur la alta).
Rememorai situaia n care v aflai ntr-o librrie. Cum v orientai pentru a
gsi literatura de ficiune? La ce indicii de ficionalitate apelai pentru a
identifica operele literare?
Alegei un roman i descoperii paratextul care indic faptul c este vorba de o
ficiune.
S ne reamintim...
ficionalitate;
textual, semantic, pragmatic;
make-believe i prop;
paratext.
Exemple
Interesul pentru ficiune i ficionalitate nu se limiteaz la cteva culturi
particulare, el pare universal valabil.
n anul 1982, London Review of Books publica o recenzie a germanistului J.P.
Sterne la noua carte a lui Wolfgang Hildesheimer n care se povestea viaa unui
anume Andrew Marbot, estetician i critic de art aparinnd Romantismului
englez care s-a sinucis n 1830, la vrsta de 29 de ani. Lucrarea recenzat are
toate datele pentru a fi inclus n categoria scrierilor biografice: coperta prezint
un portret al lui Marbot, iar cartea mai conine alte portrete ale unor membri ai
familiei. Totodat apar citate din texte istorice reale i sunt menionate ntlniri
ale criticului de art cu personaliti precum Berlioz, Delacroix, Blake, Corot
etc. Textul se termin i cu un index nominum foarte bine elaborat.
Numrul urmtor al London Review of Books publica ns o scrisoare a lui
Hildesheimer n care se adresa editorului i spunea, printre altele, Domnule, am
fost consternat s constat c autorul recenziei ultimei mele cri, Sir Andrew
Marbot, a ratat aspectul esenial al lucrrii mele i anume c eroul acestei
biografii nu a existat niciodat. El este pur fictiv.
17
Aceast oper a creat aadar un personaj n ntregime imaginar, servindu-se

de discursul standardizat al unei biografii istorice. Rezult din acest exemplu c
fr a avea indicii clare de ficionalitate, adic elementele paratextuale obinuite,
un text poate trece foarte uor drept text factual i nu ficional, pentru c textul
ficional poate s arate ca un text factual i viceversa. i atunci nimic nu poate
evita confuzia.
2.5. Rezumat
Unitatea de nvare 2 prezint aspecte legate de natura ficionalitii, care nu
rezid nici n elemente ale textului, nici n dimensiunea semantic sau cea
pragmatic. Exist mijloace specifice prin care este indicat ficionalitatea, ns
cnd acestea lipsesc, nimic nu mai poate distinge ficionalitate de nonficionalitate. Exist o teorie mbriat de muli n prezent potrivit creia
ficiunea este stabilit prin convenie.
18
Unitatea de nvare 3. MIMESIS IMITAIE, REPREZENTARE,

FICIUNE
Cuprins
3.1.
3.2.
Introducere................................................................................................................. 19
3.3.
3.4.
Mimesis un concept ce nu privete doar esteticul; perspectiva antropologic..... 20

Definiii ale mimesis-ului i cmpul su semantic...................................................... 22
3.5.
3.6.
Platon i Aristotel despre mimesis ............................................................................. 23

Mimesis-imitaie, mimesis-reprezentare..................................................................... 25
3.7.
3.8.
Mimesis-poiesis, mimesis i ficiune........................................................................... 27

Teza lui Paul Ricoeur despre mimesis....................................................................... 29
3.9. Rezumat....................................................................................................................... 30
3.10. Test de autoevaluare................................................................................................... 30
3.1. Introducere
Unitatea de nvare 3 conine zece subcapitole dedicate noiunilor mimesis,
imitaie, reprezentare i ficiune, care au fost timp de secole (unele dintre ele) i
mai sunt i astzi noiuni centrale ale teoriei literare. Dat fiind complexitatea
problemelor legate de aceste concepte, le vom explica privindu-le din mai multe
perspective: estetic, cea care ne intereseaz pe noi, dar i antropologic, social.

- s descrie relaia mimesis-imitaie;
- s descrie relaia mimesis-reprezentare;
- s arate n ce const relaia dintre mimesis i ficiune;
- s neleag importana mimesis-ului n plan estetic, dar i n planul
cotidianului.
Durata medie de parcurgere a celei de-a treia uniti de nvare este de 3 h.
19
3.3. Mimesis un concept ce nu privete doar esteticul; perspectiva

antropologic
Fenomenul mimesis-ului, chiar dac a fost n general limitat la domeniul esteticii, are de
fapt un rol foarte important n tiinele umaniste, n toate domeniile gndirii, limbajului,
scrierii i lecturii. Este adevrat c teoretizarea noiunii ntmpin dificulti, iar lucrul acesta
se ntmpl i pentru c sensul ei variaz n funcie de tipul de context: estetic, filosofic sau
social.
nelegerea mimesis-ului n cheie antropologic:
DEFINIIE
nainte de a fi artistic i cultural, mimesis este o aptitudine natural de a produce i de a
recunoate reprezentri ale lumii sensibile. El poate fi descris i drept acea capacitate
uman specific ce are legtur cu felul n care acionm n lume i observm realitatea.
Specialitii n antropologie susin teoria potrivit creia omul are o predispoziie nnscut
spre aciunea mimetic, el orientndu-i actele dup modele i exemple date. Aceeai idee
apare i la unii teoreticieni i filosofi ai modernitii:
Walter Benjamin subliniaz n cartea sa Copilria berlinez importana proceselor

mimetice n ontogenez. Astfel, copilul se dezvolt prin nvarea mimetic a
mediului, el nva s produc ceva asemntor modelului. Benjamin crede c mimesis
reprezint esena relaiei omului cu lumea, cu cellalt i cu el nsui. El i permite s
triasc experienele lumii, s le dea sens prin perceperea asemnrilor i prin crearea
de corespondene cu natura care ne nconjoar.
Adorno i Horkheimer sunt de acord i ei c mimesis face parte din capacitile

fundamentale ale omului, pentru c e legat de instinctul de conservare al fiecrei
persoane. Cei doi filosofi identific un rol al mimesis-ului n:
geneza omului;
procesul de civilizare;
dezvoltarea cunoaterii umane;
art i estetic.
20
Mimesis i mimetism
Mimesis este folosit uneori cu sensul de identificare a unei persoane cu o alta. Mimesis
trebuie difereniat de mimetism, care nu comport dect o relaie fizic i nu una spiritual.
Omul a putut s supravieuiasc pentru c a imitat natura i s-a integrat n ea, fenomen
observabil la plante i animale (cunoscut sub numele de mimetism) i graie cruia ele
seamn att de bine cu natura nct se confund cu ea.
Mimesis n cotidian i mimesis literar
Individul care acioneaz nu este contient de natura mimetic a unora din aciunile sale.
Aceasta i rmne ascuns. i de fapt nici gndirea tiinific nu este atent la mimesis! Spre
deosebire de mimesis ca fenomen pe care l ntlnim curent n realitate, doar n genuri literare
precum romanul, povestea, drama etc. producerea de lumi devine o tem. Cititorul are ocazia
de a contientiza procesul mimetic prin care personajele creaz o lume i i interpreteaz
viaa lor i pe cea a societii.
Mimesis poate fi privit:
dintr-o perspectiv psihologic, fiind vorba de modul n care comportamentele

noastre apar din alte comportamente pe care le imitm;
dintr-o perspectiv cognitiv, pentru c e vorba de cunotinele pe care le dobndim

nc din copilrie graie facultii mimetice.
Identificai situaii din realitate n care acionai prin mimetism, fenomen de

care nu suntem totdeauna contieni dac nu ne concentrm asupra sa.
Dai cteva exemple de mimetism n natur (plante i animale).
Exemplu
Derrida spunea Mimoza, oscilnd ntre vegetal i animal, devine simbolul
mimesis-ului care terge frontierele dintre tiin, literatur, art i societate.
Plecnd de la celebrul roman al lui Gustave Flaubert, Madame Bovary,
teoreticienii au propus termenul de bovarism, care este o pulsiune mimetic.
Acest termen descrie modul n care doamna Bovary i transform viaa ntr-o
fantasm, ncercnd s imite viaa personajelor din romanele pe care le citete.
21
3.4. Definiii ale mimesis-ului i cmpul su semantic
Conceptul de mimesis, care n Antichitate explica o parte semnificativ a literaturii, are

aadar o importan care depete domeniul esteticului, avnd un rol fundamental n
mecanismele de adaptare ale fiinei umane la lume i realitate. El are o nsemntate deosebit
n procesele de nvare, de dobndire de cunotine i de modelare a comportamentelor.
DEFINIIE 1
Mimesis este acea facultate care ngemneaz capacitile i atitudinile practice, ce se
formeaz din i prin experien, cu capacitile i atitudinile teoretice de judecat i
cunoatere. De aceea, n lumea simbolic pe care o creaz mimesis, practicul i teoreticul
conlucrez ntr-o structur complex pentru a transpune, a restitui o realitate precis aa
cum este ea sau cum pare a fi.
DEFINIIE 2
Mimesis literar este prezentarea lucrurilor prin semne lingvistice, adic prin limbaj, i
transpunerea lumii de ctre literatur.
Din punct de vedere lingvistic i etimologic, rdcina mimos (< gr. v.) avea ca derivai:
mimesis a imita, a reprezenta pe scen sau prin limbaj sau a face un portret;
mimema rezultatul unui act mimetic pentru care mimesis este aciunea;
mimetikos capabil s imite;
mimetes i mimeisthai persoanele care imit sau reprezint.
Paleta de sensuri care nsoete noiunea de mimesis, cmpul su semantic conine noiuni
care, unele dintre ele, sunt chiar contradictorii:
urmarea unui model;
mimetism;
prefctorie;
iluzie;
imitaie;
reprezentare;
ficiune.
22
Explicai ce nseamn a mima sau a imita pe cineva.

Construii enunuri n care s apar sensurile diferite ale conceptului de mimesis
i noiunile care sunt nrudite cu conceptul discutat, fcnd parte din aria sa
semantic.
S ne reamintim...
mimesis;
perspectiv antropologic;
mimesis cotidian i mimesis literar.
3.5. Platon i Aristotel despre mimesis
Putem s ne dm seama c n culturile vechi a existat un comportament mimetic (pentru c

el este consubstanial fiinei umane), ns doar n secolele V i IV .e.n, conceptul de mimesis
apare n civilizaia greac. nc necunoscut la Homer, el este prezent mai trziu n corelaie cu
reprezentarea prin imagine, pictur, dans, dar i cu mimii, actorii din reprezentaiile teatrale.
Cu timpul, de la o legtur bazat n principal pe imagine, s-a trecut (fr a se renuna la
imaginile vizuale) i la mimesis prin limbaj.
Platon
Atitudinea filosofului cu privire la mimesis este dual, chiar dac ceea ce teoria literar a
reinut n special este contestarea acerb a mimesis-ului artistic.
Recunoaterea importanei mimesis-ului:
nu o dat Platon consider c munca filosofilor este una mimetic, modelul fiind
Lumea Ideilor;
Cetatea sa Ideal, care reprezenta un proiect de reorganizare a societii, trebuia
ntemeiat tot pe baza mimesis-ului Lumii Ideilor.
Argumentele contestrii platoniciene a mimesis-ului artistic:
pentru c educaia, foarte important pentru formarea cetenilor, se realizeaz prin

urmarea modelelor, aceste modele trebuie foarte atent verificate; scopul educaiei este
dezvoltarea prin mimesis a nelepciunii, moderaiei i buntii; iar modelele nefaste
din poezie, n care, de exemplu, zeii i eroii sunt ri sau slabi, fapt inacceptabil pentru
Platon, risc s-i perverteasc pe tineri prin efectele lor greu previzibile;
23
mimesis-ul artistic produce iluzii i aparene, iar pericolul provine din faptul c nu toi
sesizeaz caracterul iluzoriu, fals al acestuia, lsndu-se pclii i confundnd
aparena cu esena, minciuna cu adevrul, copia cu modelul.
n Republica, Platon realizeaz i o distincie ntre:

mimesis-ul propriu-zis, vizibil n teatru, a crui caracteristic este faptul c personajele
vorbesc n nume propriu;
digsis, adic naraiune, povestire, n care evenimentele sunt prezentate de ctre
narator;
modul mixt, exemplificat de operele lui Homer, care mbin mimesis cu digsis.
Aristotel
Este filosoful care, n celebra Poetica, lucrare ntemeietoare pentru teoria literar,
restructureaz doctrina mimesis-ului, chiar dac i el, ca i Platon, nu definete nicieri acest
concept fundamental. Modul dramatic (deci teatrul) este considerat de Aristotel, ntocmai
precum de Platon, domeniul prin excelen al mimesis-ului, ns spre deosebire de acesta,
extinde cmpul mimesis-ului i la epic, deci la naraiune, povestire.
Caracteristicile mimesis-ului n viziunea aristotelian:
mimesis este prezentat n capitolul IV al Poeticii ca un proces fundamental, care nu
aparine doar artei, ci oricrui tip de cunoatere, pentru c, spune filosoful, primele
cunotine ale omului sunt dobndite pe calea mimesis-ului;
mimesis-ul artistic nu este contestat pentru c filosoful nu vede n el o deformare a
adevrului, dimpotriv, aspectele particulare ale realitii sunt ameliorate, chiar
nfrumuseate, prin intermediul acestei modaliti;
mimesis-ul artistic prezint un adevr posibil al realului; el are putere de generalizare
i de universalizare, fapt ce-i confer o demnitate pe care n-o avea la Platon.
S ne reamintim...
Platon recomanda ca realitatea s devin, prin efortul uman, o copie ct mai
fidel a Lumii Ideilor;
condamnarea mimesis-ului artistic de ctre Platon se explic prin convingerea
filosofului c atunci cnd accentul se pune pe pasiuni i sentimente, ca n art,
adevrul are de pierdut;
Aristotel vede importana facultii mimetice nu numai pentru domeniul
artistic, ci pentru cunoaterea uman, n general;
mimesis n art nseamn trecerea de la ce e particular, la universal i general.
24
Exemplu
Probabil conotaia negativ pe care o are mimesis la Platon provine din faptul
c mimos era un gen de spectacol nu foarte apreciat n societate, iar mimul nu
se bucura de prea mult respect. A se comporta ca un mim nsemna a nela pe
cineva la fel cum fcea mimul cu publicul su.
3.6. Mimesis-imitaie, mimesis-reprezentare
Mimesis-imitaie
De multe ori mimesis, n limbajul de specialitate, s-a tradus i se mai traduce prin imitaie,
dei unii spun c imitaia nu este dect un caz particular al mimesis-ului.
Imitatio a fost, de fapt, traducerea dat de Cicero i Quintilian cuvntului mimesis.
Mimesis-imitaie a naturii
n Evul Mediu i ntr-o bun parte din Renatere, mimesis a fost neles ca o reproducere,
copie a unui model. Acest model a fost mai nti natura, pentru c ea se dovedea superioar
omului, iar el avea de nvat de la ea. Cum puterile omeneti sunt limitate, arta nu avea alt
alternativ dect s imite creaia naturii, o creaie divin, de care fiina uman este dependent.
Natura devenea astfel sursa prim a tuturor normelor literare.
Dificulti pe care scriitorii din sec. XVII i XVIII trebuiau s le rezolve pentru a respecta
preceptul dificil al imitrii naturii:
Ce este natura?
Ct de mult trebuie s imite artistul din natur?

Artistul trebuie s se transforme ntr-un observator al naturii, un fel de om de tiin?
Dup ce criterii se judeca similitudinea creaiei literare cu natura?
Conformitatea operei literare cu natura i garanta acesteia valoarea artistic?
Mimesis-imitaie a modelelor literare

Se recomand nu numai imitarea naturii n literatur, ci i a textelor literare ce aparineau
prestigioasei creaii antice. Teoreticienii Renaterii i ai Clasicismului subliniau importana
tradiiei. De aceea, era formulat obligativitatea imitrii maetrilor, a locurilor comune, a
regulilor discursive prestabilite de ctre operele literare consacrate.
Astfel, n perioada clasic mimesis-ul literar implica un set de reguli severe precum:
separarea genurilor literare;
respectarea locurilor comune instituite prin tradiie;

25
acceptarea gustului impus prin convenie.
Mimesis social
n secolul XVII ncepe s se schimbe concepia despre mimesis, acesta nemaifiind privit
strict ca reproducere a unui model. Astfel, ntre secolele XVII i XVIII, modificarea
semnificativ care survine n privina acestui concept este apariia mimesis-ului social, adic
societatea, faptul social variabil devin surs de inspiraie pentru art. Putem descoperi acest tip
de mimesis n piesele lui Moliere, de pild, sau n opera lui Balzac.
Mimesis-reprezentare
Unul dintre sensurile cele mai uzuale pentru mimesis a fost acela de reprezentare. ns ce
este reprezentarea, dat fiind faptul c exist diferene semnificative ntre:
o reprezentaie teatral;
un reprezentant al unei comuniti, popor (de exemplu n politic);
o reprezentare fotografic;
o reprezentare pictural;
o reprezentare a unei realiti n literatur.
Punctul comun pentru toate acestea este procesul prin care se propune un reprezentant
care ine locul, ntr-o anumit situaie, a ceea ce reprezint. Deci realitatea absent este
evocat sau oferit printr-un nlocuitor.
Opinii divergente
Unii spun c reprezentarea n art (orice fel de art) este arbitrar, adic felul n care
reprezentm i ne reprezentm realitatea este rezultatul unor convenii. Potrivit acestor
convenii, judecm unele reprezentri mai adecvate la obiect dect altele.
Alii spun c reprezentarea este motivat, adic exist anumite tehnici de reprezentare
care sunt mai naturale dect altele.
nelegerea mimesis-ului ca reprezentare a realitii a nsemnat depirea exigenei
foarte greu de respectat, care a dominat multe secole literatura, a copierii fidele a
modelului. A reprezenta realitatea n art nu mai nseamn la sfritul secolului XVIII
i n secolul XIX a o reproduce, ci a o transpune, poate chiar a o transfigura.
ncercai s descriei n scris un obiect pe care l privii de aproape. Cum poate

deveni respectiva descriere literar?
Credei c reprezentarea n art este arbitrar sau motivat? Explicai de ce
alegei o variant sau alta.
26
Pentru a vedea ct de diferite pot fi reprezentrile realitii n pictur, comparai,

de pild, un peisaj dintr-o pictur chinez tradiional, un desen egiptean din
epoca faraonic, un tablou olandez din secolul XVII.
Exemple
ntr-o vreme cnd concepia obligativitii copierii naturii era larg
rspndit, Toma dAquino afirma c arta trebuie s imite natura n modul ei de
aciune. Deci nu mai era vorba de reproducerea fidel a naturii, ci a forei
productive a naturii.
Goethe spunea c poetul trebuie s reprezinte. Iar aceste reprezentri sunt cu
adevrat valoroase atunci cnd ele rivalizeaz cu realitatea, adic sunt att de
vii nct pot trece drept prezente n ochii oricui.
3.7. Mimesis-poiesis, mimesis i ficiune
Evoluia n timp a conceptului de mimesis
Mimesis a fost echivalat cu copia, artei i se cerea s redea cu fidealitate natura sau
realitatea n ansamblul ei. ns, nu poi s copiezi 1! Orice ncercare de reproducere a
unui model prin intermediul limbajului nseamn transformarea, modificarea punctului
de plecare, a referinei! Tocmai de aceea nicio reprezentare n art nu seamn cu alta.
Un pas n plus n eliberarea de tirania regulii copierii modelului a fost norma

asemnrii 2 pe care trebuia s-o respecte mimesis-ul artistic n secolul XVIII.
Obiectele, aciunile, fenomenele de tot felul prezentate n literatur trebuiau s semene
cu cele din realitate. n plus, artitii au nceput s-i ndrepte atenia i spre procesele
interioare, viaa interioar, individual i subiectiv, aspecte care fuseser prea puin
ilustrate n art.
Spre sfritul secolului XIX i mai ales n secolul XX se impune tot mai mult ideea
reprezentrii n art ca proces creativ de transpunere. Reprezentarea nu mai este
vzut ca mimesis, ci ca poiesis sau mimesis devine poiesis, adic opera nu mai caut
Pn i un gest executat de mai multe ori nu este similar cu prima executare; cu att mai puin se poate vorbi de
copierea unei realiti n art.
2
S nu uitm c producerea de asemnri face parte din facultile primare ale omului, care stabilete asemnri
prin gesturi i posturi ale corpului, prin cuvinte, n dans etc.
1
27
s transcrie lumea, ci construiete o lume autonom fa de universul tiut. Deci

conceptul de mimesis n forma sa tradiional, care presupunea adecvarea,
subordonarea fa de o realitate, dispare, la fel i principiul asemnrii e abandonat. Se
caut metode de producere de lumi independente de lumea tiut. n modernitate,
mimesis-ul pasiv care impunea reproducerea servil a realitii este nlocuit de un
mimesis activ, productiv.
Chiar dac transformarea mimesis-ului n poiesis pare a fi o cucerire a modernitii, cuplul
mimesis-poiesis a fost practic totdeauna prezent n arta literar, pentru c orice oper conine
ntr-un grad mai mic sau mai mare o parte de realism mimetic i o parte de creaie, numai c
acest fapt a fost remarcat abia trziu n practica i teoria literare.
Mimesis echivalat cu ficiunea
Mari teoreticieni ai literaturii, precum Grard Genette, Paul Ricoeur i Jean-Marie

Schaeffer, traduc mimesis prin ficiune, spunnd c nu exist nicio diferen de natur
ntre o oper care vrea s fie ct mai fidel realitii i una care se ndeprteaz deliberat
de aceasta.
Ali specialiti preocupai de studierea mimesis-ului ezit totui s identifice cei doi
termeni. Mimesis implica o mai mare fidelitate fa de ideea de realitate, iar ficiunea este
un concept mai cuprinztor, admind n egal msur principiul apropierii de lume, ct i
pe acela al ndeprtrii de ea ntr-un demers poietic.
nelegerea Mai degrab conceptul modern de ficiune este cel care duce mai departe
motenirea conceptual a mimesis-ului, nglobndu-l, asimilndu-l i remaniindu-l (nu
se mai admite azi de pild ideea c literatura ar putea copia lumea).De aceea,
sinonimia celor doi termeni este discutabil.
Teza reprezentrii n art stabilit prin convenie

Poeticile moderne susin ideea c felul n care a fost neleas reprezentarea n art a fost
stabilit prin norm. Astfel, se poate vorbi, pentru reprezentare, de modele antropologice,
ideologice sau istorico-sociale. Departe deci de a fi o modalitate de ncriptare/decriptare a
realului n art, valabil o dat pentru totdeauna, reprezentarea artistic ine de practici
culturale, nvmnt, tradiie literare etc.
28
Concluzia ar fi c principiile pe care s-a bazat mimesis-ul artistic au evoluat fr ncetare

n funcie de convingerile, principiile estetice care au dominat la un moment dat. Iar acest
sistem de convenii a fost i este cunoscut n egal msur de creatori i de publicul lor.
3.8. Teza lui Paul Ricoeur despre mimesis
Teoria foarte important a lui Paul Ricoeur este aceea c orice reprezentare a aciunilor
noastre, chiar i cele din realitate, reprezint o punere n intrig sau n poveste. Prin aceasta,
noi structurm cunotinele i experienele pe care le avem.
n lucrarea sa fundamental, Temps et rcit (Timp i povestire), filosoful vorbete despre
existena unei uniti ntre diversele modaliti i genuri narative, adic inclusiv ntre cele
extra-literare i cele literare (discursuri din vorbirea de zi cu zi, discursuri tiinifice, ficiuni
literare): toate refigureaz experiena uman n dimensiunea sa temporal prin punerea n
form, prin organizarea sa.
Nu exist timp uman dect povestit, spune filosoful, iar aceast poveste este cea care
d sens realului.
Paul Ricoeur vorbete despre trei tipuri de mimesis. Pentru a nelege mai bine ce este
specific fiecruia, s lum ca exemplu personajul istoric Napoleon. Astfel:
Mimesis 1 const n stabilirea faptelor care au marcat viaa lui Napoleon (n

discursul istoriografic);
Mimesis 2 const n punerea acestor fapte n forma unui roman (ficiune);
Mimesis 3 const n folosirea ca exemplu a destinului lui Napoleon n diferite

scopuri (discurs moral, politic, ideologic).
Pentru Paul Ricoeur, reprezentarea ficional este foarte important pentru c d

form i sens aciunilor omeneti.
29
S ne reamintim...
Cuvintele-cheie ale acestor trei subcapitole sunt:
mimesis-imitaie, copie;
mimesis al modelelor literare;
mimesis social;
mimesis-reprezentare;
asemnare;
ficiune.
3.9. Rezumat
Unitatea de nvare 3 prezint unul din conceptele eseniale al teoriei literare,
mimesis. Acesta este analizat mai nti dintr-o perspectiv antropologic, dup
care perspectiva estetic este adus n prim plan. Platon i Aristotel au
fundamentat teoria mimetic, ns aceast noiune a evoluat n timp de la ideea de
imitaie, de copie (a naturii, modelelor literare sau a societii), reprezentare, pn
la poiesis, adic facere, construcie de lumi. Dei azi unii confund practic
noiunea de mimesis cu aceea de ficiune, ele ar trebuie totui distinse una de
cealalt, recunoscnd totui legtura cert dintre ele.
1. Alegei unul din personajele literare preferate. Ce anume ai vrea s imitai i
ce anume ai vrea s evitai din comportamentul acestuia?
2. Comentai urmtoarele afirmaii ale lui Philippe Lacoue-Labarthe: Pentru a
face totul, pentru a imita totul, pentru a (re)prezenta sau a (re)produce, n sensul
cel mai tare al cuvntului, trebuie s nu fi nimic pentru sine, s nu ai nimic al tu,
poate doar o egal aptitudine pentru tot felul de lucruri, de roluri, de caractere, de
funcii, de personaje etc. Paradoxul enun o lege a lipsei de proprietate, care este
legea nsi a mimesis-ului: doar omul fr caliti, fiina fr proprietate sau
specificitate, subiectul fr subiect (absent lui nsui, sustras siei, privat de sine)
este capabil s prezinte sau s reprezinte n general. Pentru actor, artist, poet, asta
nseamn c cu ct personalitatea i limiteaz, cu att sunt mai puin capabili s
fie productivi.
30
Unitatea de nvare 4. FICIUNE I REALITATE

Cuprins
4.1.
Introducere.................................................................................................................. 31
4.2.
4.3.

Ce este realitatea cu care se confrunt ficiunea?..................................................... 32
4.4
4.5.
Concepia subordonrii ficiunii realitii.................................................................. 33

Realitate i ficiune separat sau n contopire............................................................. 36
4.6.
4.7.
Scepticismul cu privire la posibilitatea redrii realului n ficiune............................ 39

Rezumat....................................................................................................................... 41
4.8.
Test de autoevaluare................................................................................................... 41
4.1. Introducere
Unitatea de nvare 4 conine patru subcapitole dedicate relaiei dintre ficiune i
realitate, o relaie problematic din multe puncte de vedere, ncepnd chiar cu
chestiunea definirii realitii (pentru a ti la ce se raporteaz ficiunea). Scriitorii i
teoreticienii literaturii au avut o viziune care s-a modificat n timp cu privire la
modul n care literatura (i implicit ficiunea) trebuie s se raporteze la realitate. Pe
parcursul celor patru subcapitole vom urmri aceast evoluie.

- s explice concepia mimetic, aceea care subordoneaz literatura realitii;
- s arate care sunt poziiile critice i teoretice cu privire la absorbirea sau
pstrarea elementelor care in de realitate n ficiune;
- s defineasc segregaionismul i integraionismul;
- s tie care este concepia modern cu privire la relaia dintre ficiune i
realitate;
- s neleag corect noiunea de mimesis lingvistic.
31
4.3. Ce este realitatea cu care se confrunt ficiunea?
Exact realitatea, cea cu care ne confruntm zi de zi i care ne este sau pare s ne fie att de
familiar este greu de definit, tocmai pentru c nu exist o imagine static, neschimbtoare,
asupra ei.
DEFINIIE
Realitatea a fost rnd pe rnd i, n funcie de concepii, Istoria, lumea social, intimitatea sau
cotidianul banal. Att percepere realitii ct i a artei sunt condiionate, determinate social,
cultural i psihologic.
n funcie de cum este privit realitatea, ca obiectiv perceptibil sau nu, avem dou teorii:
Obiectivismul
Se bazeaz pe ideea c realitatea exist obiectiv i independent de observator, deci nu e
nevoie de acesta ca s-o observe pentru a exista n sine. De altfel, ideea de iluzie i aparen nici
nu ar avea sens fr acest mod de a vedea lucrurile. A recunoate o iluzie nseamn a face
distincia ntre real, concret pe de-o parte i ireal, iluzoriu, pe de alta.
Constructivismul
Adepii acestei doctrine spun c a crede ntr-o realitate existent obiectiv nu este nimic
altceva dect o simpl credin, iar realitatea nu e descoperit, ci inventat. Primele semne ale
acestei teorii, care n secolul XX se va numi constructivism, apar la presocratici, apoi la Kant,
Hume, Schopenhauer. Ideea ar fi, aadar, c inevitabil lucrm cu prezumii ficionale atunci cnd
ne referim la realitate.
Iat ce gndea un constructivist avant la lettre, Maupassant n secolul XIX: Ce copilrie
s credem n realitate, de vreme ce fiecare dintre noi poart propria realitate n gndirea sa, n
organele sale. Fiecare dintre noi i face pur i simplu o iluzie despre lume, iluzie poetic,
sentimental, vesel, melancolic, murdar sau lugubr dup cum i dicteaz propria natur. Iar
scriitorul nu are alt misiune dect s reproduc cu fidelitate aceast iluzie cu toate procedeele
artei pe care le-a nvat i de care poate dispune. Iluzia frumosului, care e o convenie uman.
Iluzia adevrului niciodat imuabil! Marii artiti sunt cei care impun umanitii iluzia lor
particular (Prefaa la Pierre et Jean).
Dei existent, dup cum se vede, cu mult timp n urm, aceast concepie a ctigat cei mai
muli adepi n secolul XX.
32
De la particular la general
Inspiraia privilegiat a ficiunii din realitate este viaa indivizilor izolai, singulari, spre
deosebire de istorie, de pild, care e preocupat de evenimente, schimbri ce afecteaz societi
ntregi. Deci,
pe de-o parte punctul de plecare al reprezentrilor nu poate consta dect n realiti unice,
singulare.
Cu toate acestea,
pe de alt parte, dac reprezentarea literar nu depete orizontul imediat al
evenimentelor, aciunilor sau realitilor deja cunoscute de o comunitate restrns, risc
s piar, s nu supravieuiasc timpului. Adresndu-se ateptrilor unor culturi i
generaii diferite, operele artistice tind spre universalizare.
n concluzie, ficiunea este un compromis ntre particular (personaje cu vieile lor, cu
aciunile lor, n situaii specifice) i general (valori, mentaliti, teme de reflecie,
universal partajabile).
Definii realitatea din propriul punct de vedere.

Alegei o ficiune literar i identificai ce ine de particular i ce ine de universal
valabil.
Exemplu
Pentru a arta c falsitatea ficiunii poate rezulta din falsitatea realitii nsi
i c ceea ce ieri era numit real mine se poate demonstra a fi fost imaginar,
Michel Butor face urmtoarele consideraii: Povestirea ne ofer o lume
fatalmente fals pentru c realitatea nu corespunde niciodat imaginii pe care
ne-o facem despre ea i pentru c nu exist frontier clar ntre real i
imaginar.
4.4. Concepia subordonrii ficiunii realitii
Aa cum s-a vzut din capitolul dedicat mimesis-ului, acest concept a reflectat pentru o
lung perioad de timp dorina literaturii de a fi asemeni realitii. Ea s-a vrut un duplicat al
realitii i nu o art n sine. De aceea, putem afirma c pentru unii cel mai bun obiect artistic era
acela care nu mai pstra caracteristicile artei sau le camufla, aprnd ca un obiect natural.
Respectivele obiecte artistice se doreau substitute ale obiectelor reale, ceea ce, desigur, era
imposibil, cel puin cnd era vorba de arta literar.
33
Aservirea ficiunii realitii i critica acestei viziuni:
E bine cunoscut metafora lui Stendhal a romanului realist care e asemeni unei oglinzi
purtate de-a lungul unui drum. n ciuda acestei metafore care a fcut carier (dei
scriitorul nsui i-o atribuia lui Saint-Real), ficiunea realizeaz o selecie a obiectelor din
realitate, a punctelor de vedere pe care uneori le recicleaz. Naraiunea care reuete s
copieze o realitate nu e altceva dect un miraj, iar echivalarea operei romaneti cu o
oglind se bazeaz pe o iluzie!
n opera sa fundamental Estetica, Hegel afirm c arta nu poate dect s-i altereze i
s-i corup natura originar, coborndu-se s transcrie realul.
Concluzia este c nici mcar n lumea fizic nu exist dublul perfect, chiar i n epoca
noastr de reproducere automatizat. Cu att mai mult literatura este incapabil s ofere
un dublu al realitii.
Problem: Ceea ce numim real ine, de fapt, de opinia comun sau de adevrurile
stabilite prin convenie, de o societate sau alta, ntr-o epoc sau alta. Deci nicio oper
literar nu va reflecta fidel realitatea. Ea poate da, cel mult, impresia, senzaia de
realitate. Cititorul, care aparine unei anumite culturi i unui timp anume, va decide dac
respectiva oper este verosimil sau nu.
Realismul
Dorina, ambiia de a reproduce realul au culminat n secolul XIX cu izbnda esteticii
realiste. nflorirea presei, care are tendina, n general, de a-i nsui realul, lrgirea publicului cu
straturi populare ce au acces la aceast modalitate de informare, modificarea ateptrilor i
gustului n funcie de acest public, contestarea vechilor valori, toate acestea impun i o nou
literatur. Jurnalismul a oferit romanului o nou materie: cotidianul, prozaicul.
DEFINIIE
Realismul denumete orice mod de figurare verosimil a realitii. E vorba de observarea
bine documentat a mecanismelor sociale, de atenia acordat individului, comportamentelor
sale, locului su n societate. Cititorului i se ofer reprezentri conforme cu ceea ce el tie
despre realitate. Realismul n literatur este un curent al secolului XIX care ncearc s
fondeze reprezentarea pe o viziune raional i raionalist a realitii.
34
Scriitorul realist i ofer cititorului su detalii ale unei realiti familiare celor doi (adesea
se folosesc pentru asta descrierile lungi), care permit validarea verosimilitii reprezentrii.
Marile fresce romaneti ale seolului XIX au avut ambiia van, au spus unii de a oferi ntr-o
singur carte ansamblul unei societi ntr-un anumit moment istoric.
Formele de realism se disting prin alegerile fcute. Astfel, realismul se poate fonda pe:
norma opiniei comune,
subiectivitatea experienei,
imitarea Anticilor,
pretinsa obiectivitate a modelelor tiinifice.
ntre anii 1865 i 1890, o form exacerbat a realismului, naturalismul, va aplica modelul
tiinific romanului. Celebru n cadrul acestui curent a fost Zola, care studiaz n romanele sale
cazuri individuale provenite n special din rndul claselor populare.
Concluzii cu privire la recursul inevitabil la realitate
Fiecare scriitor se poziioneaz, ntr-un fel sau altul, fa de realitatea social. Fie,
printr-un act de conformism, i se supune, fie i se opune, realiznd o contrapresiune, fie caut o cale de mijloc, acceptnd realitatea, alteori respingnd-o. Cert
este c nu are cum s se elibereze definitiv de ea, orict de fantezist ar fi
imaginaia sa.
Exist teoreticieni care afirm c nu ar trebui s opunem opere realiste altora

emancipate, ndeprtate de real. Pentru c orice text este, ntr-un fel sau altul,
verosimil, iar discordanele i confuziile ce apar n receptare se explic doar prin
inadecvarea dintre ce ateapt cititorul i ceea ce textul propune ca verosimil.
Dac raportarea ficiunii la realitate nu mai este admisibil n rndul multora dintre
teoreticieni, adeseori tocmai punile dintre cele dou lumi sunt cele care i atrag pe
cititorii obinuii.
Artai n ce const diferena dintre cele dou situaii despre care vorbete Cesare
Zavattini: Ceea ce trebuie s ncercm este nu s inventm o poveste care
seamn cu realitatea, ci s prezentm realitatea ca i cum ar fi o poveste.
35
S ne reamintim...
obiectivism, constructivism;
verosimil;
realism.
Exemple
n Comedia uman, Balzac e preocupat de aspectele biologice i de
inventarierea tipurilor; Zola, atras de darwinism, urmrete n romanele sale
decadena individului sau a unor familii; Flaubert practic analiza psihologic.
n cunoscuta sa carte, Mimesis, Erich Auerbach folosete drept principale
concepte realitatea, istoria stilului i realismul. Mimesis-ul artistic este privit
ca ilustrativ pentru componenta social, iar cititorului i se ofer o vedere
cuprinztoare asupra relaiilor dintre art i realitate. Astfel, realismul antic s-a
limitat, potrivit lui Auerbach, la genul inferior (pe atunci) al comediei. Doar n
acest gen putea fi observat realul. Cretinismul este admirat pentru c a ncearcat s
dea seama de toate aspectele naturii umane, raportndu-le la un adevr superior,
Renaterea a individualizat destine excepionale, ctre care cititorul putea aspira. n
sfrit, realismul literar a luat n seam situaia uman n istoricitatea sa.
4.5. Realitate i ficiune separat sau n contopire
Aa cum s-a vzut din capitolul dedicat mimesis-ului, acest concept a reflectat pentru o
lung perioad de timp dorina literaturii de a fi asemeni realitii. Ea s-a vrut un duplicat al
realitii i nu o art n sine. Cu timpul ns a fost acceptat ideea c ntr-o oper literar exist
elemente inspirate din realitate, dar i ficiune. Bineneles, nici scriitorul, nici cititorul de ficiuni
nu confund lumea real cu lumea ficional, dar nici nu le consider total diferite sau
intraductibile una la cealalt.
Marie Laure Ryan constata c se pot stabili trei modele pentru felul n care e conceput de
ctre teoreticieni frontiera dintre discursul ficional i discursul referenial:
panficionalismul despre care am discutat deja teorie care susine c orice

discurs (inclusiv cel istoric) este o form de ficiune;
cele dou discursuri sunt distincte, dar legate prin forme hibride, ceea ce
nseamn c nu exist frontier clar. Polul ficional este reprezentat de texte
36
precum basmele, science-fiction, fantastice, iar la polul referenial se afl texte

istorice i informative ale cror declaraii pot fi verificate. Potrivit acestui model, un
roman realist este mai puin ficional dect un basm, pentru c mprumut numeroase
elemente din lumea real;
ficiunea i discursul referenial sunt clar difereniate, exist o opoziie binar
aici, iar frontiera e bine marcat i cititorii sunt contieni de ea.

Aa cum exist grade de vizibilitate sau de opacitate ale frontierei dintre ficiune i
realitate, se poate vorbi i n cadrul operei despre grade de generalitate:
la un pol se situeaz realismul strict care are pretenia c reuete s copieze

realitatea;
la cellalt pol, mitologii abstracte, adevruri cu valabilitate foarte mare, fantezii

literare de tot felul.
S nu uitm c aceast distincie modern are un corelat antic, tipurile de copii (din
artele plastice, dar nu numai) pe care le stabilea Platon:
simulacrele, eikastik, apropiate de modelul lor, respectnd proporiile i

dimensiunile reale;
iconii, phantastik, copii care nu fac dect s aminteasc obiectul original,

schematizndu-l; de aceea, se poate spune c iconul propune o legtur arbitrar
cu obiectul real.
Contopirea sau neamestecul dintre elementele refereniale i cele ficionale?

Toma Pavel este autorul unei dihotomii teoretice propus n anul 1988 i preluat de muli
teoreticieni din diferite arii culturale:
segregaionismul John Searle i ceilali segregaioniti cred c textul ficional

poate fi mprit n dou ansambluri: cel al enunurilor refereniale (deci verificabile
n realitate) i cel al enunurilor ficionale (neverificabile, imaginare).
nc din 1827, Victor Hugo n faimoasa sa Prefa la Cromwell spune c
trebuie s deosebim realitatea potrivit artei de realitatea potrivit naturii.
Teoreticienii care apr acest punct de vedere segregaionist susin i c noi
rspundem ficiunii i realitii n moduri diferite, tocmai de aceea ele rmn
diferite i n opera literar.
integraionismul nc din 1954, Margaret MacDonald spunea c inserarea

elementelor reale ntr-o ficiune transform aceste elemente reale n ficiuni; la fel
37
cred i Ruth Ronen sau Toma Pavel, care susin c interaciunea dintre ce e real i
ce e ficional ntr-o oper duce la contaminarea realului, aa nct se produce o
omogenizare, iar enunurile devin toate ficionale. Prin urmare, potrivit acestei
teorii nu mai avem un hiatus ntre discursul ficional i cel non-ficional.
Elementele reale introduse n textele de ficiune nu sunt n sine fictive, ns
potrivit acestei teorii, selecia lor din realitate, izolarea unui obiect sau
eveniment de contextul obinuit duce la o perspectiv de receptare diferit de
aceea din lumea preexistent ficiunii. Astfel, elementele empirice i pierd
realitatea i funcia originar prin intrarea n text. Izolarea elementelor reale i
schimbarea perspectivei asupra acestora sunt dimensiuni definitorii pentru
procesele estetice cu punct de plecare din realitate.
Comentai urmtoarea afirmaie a lui Odo Marquard: Acolo unde realitatea se
schimb ntr-un ansamblu al ficiunii, arta devine anti-ficiune.
S ne reamintim...
Cuvintele-cheie ale acestui subcapitol sunt:
simulacrele, eikastik; iconii, phantastik;
segregaionism;
integraionism.
Exemple
Pentru unii teoreticieni precum John Searle, un roman istoric, de pild, n care
se combin ceea ce poate fi verificat n lumea actual (evenimente, date reale) cu
propoziiile care se raporteaz la personaje imaginare, este un colaj de ficiune i
de discurs factual, referenial (poziia segregaionist). Pentru alii, precum Toma
Pavel, romanul istoric este n ntregime ficional pentru c declaraiile veridice
construiesc lumea ficional la fel ca cele imaginare (poziia integraionist).
Micarea New Journalism din presa american a anilor 70, micare
postmodern, a dorit s creeze o nou form textual, care s anuleze distincia,
credeau ei depit, dintre faptul real i ficiune. Astfel, n reportaje i interviuri cu
sportivi, artiti, cntrei etc. s-au folosit procedee de ficionalizare, pretinzndu-se
c pot fi cunoscute gndurile celor cu care se dialoga (chiar dac persoanele
intervievate nu le mrturiseau). Pretenia celor de la New Journalism era s
depeasc romanul, ntruct ei reprezentau viaa. Iat doar cteva exemple de
titluri: True Life Novel, Novel Biography, Non-Fiction Novel.
38
4.6. Scepticismul cu privire la posibilitatea redrii realului n ficiune
Atitudinea antimimetic, ce presupune nencrederea n posibilitatea descrierii mimetice a

realitii, se impune tot mai mult de la nceputul secolului XX. Atunci se realiza o pefecionare a
mijloacelor mecanice de reproducere a realului, fotografia, telefonul, cinema-ul. Aceste noi
media au contribuit la dispariia dorinei mimetice n literatur i arte, pentru c aparatele
ndeplinesc mai bine, mai rapid, mai exact i mai convingtor funcia de restituire a realului.
Astfel, de la ambiia, care a dominat timp de secole artele, de redare a realitii s-a ajuns la ideea
c literatura nu numai c nu reprezint lumea, dar nici mcar nu indic spre ea, ceea ce e totui o
exagerare. O alt direcie n literatura secolului XX a vizat abordarea unor zone ale realitii care
nu mai fuseser explorate pn atunci.
Indeterminarea i incompletitudinea ficiunii fa de realitate
n ciuda ctorva tentative de epuizare a unor zone ale realului care nu mai fuseser
sistematic sondate de exemplu retranscrierea fluxului contiinei unui personaj pe
parcursul unei singure nopi n Finnegans Wake de James Joyce, scriitorii nu se mai
iluzioneaz n secolul XX c pot spune totul despre lume.
Fatalmente exist un deficit cantitativ al reprezentrii n raport cu realul!
Elementele fictive, personaje, obiecte, ntmplri, circumstane de tot felul prezint

zone de indeterminare, iar incompletitudinea este o lege a naraiunii i ficiunii.
Cititorii fac munca de completare, de cele mai multe ori fr s realizeze acest
lucru.
n cursul unei ficiuni, un personaj primete un anumit numr de caracteristici.

Lista acestor proprieti este limitat, ceea ce nu se ntmpl n cazul persoanelor
reale, care posed un numr foarte mare sau nedefinit de trsturi exprimabile prin
descrieri definite (talie, greutate, nlime, culoarea ochilor etc.).
Tehnici moderne prin care se lupt mpotriva vechii iluzii a realitii:

devalorizarea povetii, aceasta cptnd un rol secundar;
pierderea linearitii i logicii povetii;
creterea opacitii discursului;
39
apariia metaficiunilor (adic ficiuni despre ficiuni) ca semn al scrisului care trimite la
sine nsui;
n locul iluziei realiste avem discontinuiti i pierderi ale sensului, care i descumpnesc
pe cititori i ngreuneaz nelegerea ficiunii.

Ficiunea i limbajul
tim din lingvistica general a lui Ferdinand de Saussure din 1916 c semnele
lingvistice sunt arbitrare, cu toate acestea ideea eronat a unui limbaj transparent
care red realitatea s-a meninut mult timp i dup data publicrii Cursului lui
Saussure.
Roland Barthes, dar i mai trziu Grard Genette au susinut ideea c ficiunea nu
poate reproduce altceva dect lumea unei limbi, deci limbajul (materia ficiunii)
nu poate imita sau reproduce dect... tot limbaj.
n teoriile moderne se vorbete despre un mimesis lingvistic, care este reprezentarea

nu a obiectelor i aciunilor, ci a discursurilor, a actelor de vorbire autentice din
viaa real. Scriitorul imit, se spune, forma i coninutul discursurilor din viaa de
zi cu zi.
Concluzia: Limbajul nu e transparent, prin urmare nu transcrie lumea. O

reprezentare literar va reflecta modul n care limbajul cunoate (cu mijloacele
sale) lumea i nu va reflecta lumea nsi.
Alegei un obiect oarecare descris ntr-o ficiune. ntocmii lista elementelor
care intr n alctuirea acestuia i comparai-l apoi cu un obiect similar din
realitate. Vei nelege ce nseamn incompletitudinea, cnd e vorba de ficiune, dar
i faptul c ntr-o oper literar, orict de puine sunt trsturile prezentate ele sunt
suficiente pentru a face plauzibile pentru cititor obiectele la care trimit.
S ne reamintim...
antimimetic;
incompletitudine i indeterminare;
mimesis lingvistic.
40
Exemple
T. Parson opune personajele imigrante (mprumutate din realitate),
personajelor native (imaginare). Astfel, n Rzboi i pace de Lev Tolstoi,
Napoleon este un personaj imigrant sau importat, n timp ce Natasha Rostov i
prinul Andrei Bokonski sunt personaje native sau create. Chiar mprumutat fiind
ns, Napoleon nu mai este persoana real, ci un personaj!
Rimbaud i Mallarm au visat s elibereze cuvintele de referina la realitate (iar
scriitorii de ficiune s-au inspirat din gestul lor). Lewis Carroll, dimpotriv, spunea
c noi toi ne aflm n nchisoarea limbajului... Deci pentru unii creatori realitatea,
referina sunt constrngtoare, pentru alii limbajul este cel care limiteaz i
constrnge.
Pentru a exemplifica mimesis-ul lingvistic, unii teoreticieni l dau ca exemplu pe
Flaubert care prin Emma Bovary imit limbajul burgheziei de provincie. Un alt caz
este cel al monologului interior, care are drept scop imitarea fluxului contiinei.
4.7. Rezumat
Unitatea de nvare 4 prezint relaia problematic, pentru teoria literaturii, dintre
ficiune i realitate. O perioad ndelungat s-a cerut literaturii nu numai s
respecte realitatea, dar chiar s-o copieze, s-o reproduc. n felul acesta, literatura a
fost subordonat exteriorului ei, lumii, prioritate neavnd aspectele estetice. Cu
timpul, atitudinea s-a schimbat, pentru c a devenit foarte clar c realitatea nu
poate fi reprodus de literatur. Aa c problematica s-a schimbat i ntrebarea la
care s-a cutat rspunsul a fost cum trebuie privit partea de realitate din
ficiune? Ca separat sau contopit (pn la nedifereniere de cea ficional? n
fine, perioada modern i contemporan s-au evideniat, n privina soluionrii
relaiei dintre ficiune i realitate printr-un scepticism cu privire la posibilitatea
literaturii de a reprezenta lumea. Literatura, care este limbaj, s-a spus, nu poate
copia dect limbajul i nimic altceva.
1. Scriitorul Walter Scott apeleaz la o metafor, fcnd n acelai timp o analogie
cu felul n care cititorul recepteaz opera. Un copil ncntat de un ceas se va ntreba
cum funcioneaz. Cnd va vedea rotiele micndu-se, nu-l va mai ncnta iluzia,
ci mecanismul care pune n micare iluzia. Explicai aceast analogie.
2. Gsii exemple n literatura romn de personaje importate din realitate.
Literatura de inspiraie istoric v poate ajuta cel mai mult.
41
Unitatea de nvare 5. FICIUNE I ADEVR

Cuprins
5.1.
Introducere.................................................................................................................. 42
5.2.
5.3.

Repere n timp; adevr, adevr i ficiune.................................................................. 43
5.4.
5.5.
Verosimilul.................................................................................................................. 45
Adevrul ficiunii.........................................................................................................46
5.6.
5.7.
Rezumat....................................................................................................................... 48
Test de autoevaluare .................................................................................................. 49
5.1. Introducere
Unitatea de nvare 5 conine trei subcapitole n care se discut despre relaia pe
care ficiunea o stabilete cu adevrul. Pe de-o parte se pune problema capacitii ei
de a ilustra diferite tipuri de adevr, pe de alt parte ficiunea e vzut ca susinnd
propriile ei adevruri, chiar dac acestea contrazic sau nu adevrurile pe care le
ntlnim n realitate.

- s prezinte, la modul general, felul n care concepia despre adevr s-a schimbat
pe parcursul timpului;
- s explice noiunea de verosimil;
- s arate cum a fost raportat, n timp, ficiunea la adevr;
- s explice ce nseamn adevrul ficiunii;
- s neleag corect i din perspectiva teoriilor contemporane ale ficiunii modul
n care se raporteaz ficiunea la adevr.
42
5.3. Repere n timp; adevr, adevr i ficiune
Ficiunea a fost, pe parcursul istoriei, cnd judecat, contestat, criticat drept primejdioas
i mincinoas, cnd glorificat ca un mod privilegiat de acces la adevr. S-a spus uneori c
realitatea prezentat n opera literar e cea neltoare a aparenelor, alteori c literatura are
capacitatea de a surprinde esena unic, profund a lucrurilor la care nu oricine i orice ar avea
acces.
Platon
Pentru acest filosof, doar elementele superioare ale sufletului pot recunoate adevrul
i numai prin raiune se poate ajunge la acesta, n nici un caz emoia sau sentimentele
perturbatoare nu reprezint un teren propice pentru el. Singura cale este, de aceea,
filosofia.
Mimesis se afl, spune Platon, ntre ce este i ce nu este; mimesis nu poate deveni
adevrul, iar a cunoate o realitate prin imitaie nu nseamn a cunoate.
Alte momente importante n teoria adevrului
H. Putnam, filosof modern, fcea urmtoarea afirmaie care poate fi totodat i una
din nenumratele definiii posibile ale adevrului: Forma cea mai veche a teoriei
adevrului-coresponden, care a predominat timp de aproape dou mii de ani este
aceea pe care filosofii medievali i-o atribuiau lui Aristotel. Nu sunt sigur c Aristotel
a aprat-o ntr-adevr, ns ea e sugerat de modul lui de a vorbi. O voi numi teoria
adevrului-similitudine, pentru c ea susine c relaia dintre reprezentrile din
mintea noastr i obiectele exterioare la care acestea fac referire este literalmente o
relaie de similitudine (Raiune, adevr i istorie).
Revoluia lui Copernic i descoperirea dimensiunii cosmice a timpului a avut drept

consecin apariia incertitudinii cu privire la capacitatea uman de acces la adevr.
Iat ce scria i Kant cu privire la adevr n Critica raiunii pure: Am parcurs ara
nelegerii pure, examinnd cu atenie fiecare parte, am msurat-o i am fixat pentru
fiecare lucru locul su. Dar aceast ar este o insul pe care natura o nchide n limite
imuabile. Este ara adevrului (cuvnt seductor) nconjurat de un ocean vast i plin
de furtuni, adevrat imperiu al iluziei, n care ceuri dese, banchize de ghea fr
rezisten i pe punctul de a se rupe ofer aspectul neltor al pmnturilor noi,
43
atrage fr ncetare prin sperane vane pe navigatorul care viseaz s descopere i l

angajeaz n aventuri pe care nu le poate refuza i pe care totui nu le poate duce
niciodat la bun sfrit.
Muli teoreticieni n modernitate au fost de acord cu faptul c din moment ce orice

reprezentare (inclusiv literar) implic un autor, un mediu n care se transmite, un
destinatar, adic trei surse de distorsionare a adevrului, nu exist sfer a realitii
adevrat care s fie opus falsitii, ficiunii.
Tot n modernitate a aprut scepticismul cu privire la posibilitatea unor adevruri

precum:
identitatea stabil;
eul unificat;
memoria autentic, nedistorsionat;
traspunerea memoriei n limbaj;
posibilitatea de a povesti viaa.
De la ncredere uman n capacitatea de a nelege i de a reflecta adevrul s-a ajuns

treptat, treptat la relativizarea acestuia i chiar la refuzul de a mai accepta c exist un
adevr identificabil, unic, definibil .
Definii adevrul din propriul punct de vedere.

Imaginai, dup exemplul lui Kant, insula, dar nu a adevrului, precum o construia
la modul poetic filosoful, ci a ficiunii.
Exemplu
Nietzsche considera c adevrurile pe care le folosim zi de zi sunt n
realitate vechi metafore, despre care oamenii au uitat c iniial au fost simple figuri
de stil. Ce sunt deci adevrurile? Metafore, metonimii, antropomorfisme, adic
iluzii pe care nu le mai vedem ca iluzii, metafore uzate ce nu mai au for poetic,
asemeni monezilor care i-au pierdut efigia i apar doar ca metal. Filosoful a dorit
s demonstreze c subiectul i obiectul reprezint dou sfere absolut diferite ntre
care nu exist cauzalitate.
44
5.4. Verosimilul
Subordonarea ficiunii realitii s-a produs nc din timpul lui Aristotel (vezi Poetica) prin
conceptul de verosimil (atenie, verosimil nu nseamn adevrat, ci credibil, posibil!), imperativ
cruia trebuia s i se supun opera literar pentru a fi acceptat. n cursul timpului s-a dovedit c
exist dou moduri prin care se calific o scriere literar drept verosimil:
opera se conformeaz regulilor genului, de exemplu binele care nvinge rul sau n
romanul sentimental cstoria dintre erou i eroin la sfritul povetii; n acest caz,
verosimilul reglementeaz relaia dintre oper i genul cruia i aparine;
opera are o legtur vizibil cu realul.

DEFINIIE
Verosimilul, unul din mijloacele mimesis-ului, nu e adevrul, ci ceea ce cititorul poate
crede c este adevrat. De aceea verosimilul este strns legat de opinie; e vorba de
conformitatea creaiei artistice cu reprezentrile colective despre realitate i cu ateptrile
publicului.
Verosimilul propune o reinterpretare a realului, dar o reinterpretare plauzibil i

ncrcat cu o semnificaie puternic, avnd un impact asupra cititorului.
Atenie! Verosimilul unei reprezentri nu e totuna cu exactitatea sa; se ntmpl
uneori s spunem c realitatea e... neverosimil. Cititorii cred n situaiile plauzibile i nu

n faptele atipice sau extraordinare. De aceea, dac o ficiune se vrea verosimil, trebuie s
respecte aceste ateptri, chiar dac realitatea nsi e de multe ori imprevizibil sau mai
neateptat dect o ficiune...
Concluzii cu privire la verosimilitatea din ficiune
Pentru c scriitorii, criticii i teoreticienii au dorit ca literatura s fie aproape de

realitate, au impus respectarea unei norme, aceea a verosimilitii pe care Aristotel
o formula n Poetica.
Verosimilitatea este ceea ce pare adevrat, dar chiar dac a fi verosimil nu este
45
totuna cu a fi adevrat, nevoia de a oferi situaii n ficiune care s aminteasc de

adevr este relevant pentru nevoia general de adevr, chiar dac este vorba de
imaginar i de fabulaie.
Construii (imaginai) situaii verosimile (chiar dac neadevrate) i situaii
neverosimile (chiar dac adevrate).
S ne reamintim...
regulile genului;
opinie;
plauzibil.
5.5. Adevrul ficiunii
n lumea modern mai ales, adevrul se reduce la adevrul celui care scrie sau la adevrul pe
care el l produce n opera sa. Pentru c scrierile artistice i arta, n general, nu au reuit s
reproduc adevrul sau adeseori s-au ndeprtat de ceea ce prin convenie se considera a fi
adevrat, artitii au fost acuzai c mint sau c distorsioneaz realitatea. De abia trziu, n
modernitate, a fost acceptat ideea c ficiunile nu reprezint contra-adevruri, ci c ele
schimb adevrul din realitate cu propriul lor adevr i c acesta trebuie acceptat ca atare, nu
ca minciun.
Cum te poi ndeprta de adevrul lumii n ficiune?
Simplul fapt de a alege din multitudinea de fapte i elemente care compun existena
poate fi considerat o abatere de la adevr, ntruct nu eti fidel n a cuprinde totul
(ceea ce ar fi i imposibil!).
Este suficient s crezi n viziunea ta despre ce nseamn realitate i s te afli poate n
iluzia adevrului.
Un scriitor care discut despre adevruri nu le reproduce, ci le interpreteaz. La
rndul lor, cititorii pot considera aceste interpretri false, alii adevrate! Deci tot
interpetarea e decisiv i n receptarea ficiunii, luat ca model, exemplu sau
dimpotriv ca nedemn de adevr.
46
Ficiunea are o anumit libertate n raport cu verificabilul, fr a renuna cu totul la

acest verificabil. Astfel, crezi doar pe jumtate n povetile pescarilor sau n povetile
unor experiene personale. i n ficiunea literar se ntmpl acelai lucru!
Ficiunea e considerat de muli ca un joc n care funcioneaz o convenie: a neglija
criteriile adevrului.
Pactul ficional
n opera literar, problema advevrului se rezolv printr-un pact ficional implicit,

nu explicit, dar cunoscut n egal msur de artiti i de cititori. Astfel, problema
veridicitii textului nu este pus n discuie, iar cititorul nu corecteaz textul
ficional, aa cum l-ar corecta pe cel care are pretenia de adevr. E vorba aici de
celebra suspendare a credulitii pe care o enuna Coleridge cu privire la modul n
care receptm un text literar (nu mai credem c ceea ce ni se comunic este real).
Ficiunea ia o distan fa de realitate, ns aceast distan nu trebuie redus sau

anulat. Natura ficiunii face inutil aducerea de dovezi, documente sau date care s
completeze, s dezmint, s verifice, s reinterpreteze ceea ce se spune n ficiune.
Niciodat, cnd citim ficiune, nu reprom scriitorului c se abate de la adevr sau c
minte. Dac facem acest lucru, nu nelegem cu adevrat esena ficiunii!
Ficiunea are propriul adevr
Logica modern, ncepnd cu cercetrile lui Frege a spus foarte clar c literaturii nu
trebuie s i se cear s spun adevrul, pentru c ea nu este asemeni tiinei. Ceea
ce susine literatura nu este nici adevrat nici fals. Literatura nsi nu este nici
adevrat, nici fals.
Muli critici i teoeticieni nu vor totui s abandoneze cutare adevrului n art,

pentru c e o noiune cu o preistorie i istorie ndelungate, creia i se acord nc mult
respect.
Adevrul din literatur (pentru c se poate spune c literatura are propriul ei adevr)
nu const n corespondena cu faptele realitii, ci n modul de a vedea realitatea. De
aceea, literatura nu spune aa este realitatea, ci aa poate fi vzut realitatea!
Pentru muli, scriitori i cititori, a produce lumi imaginare sau a intra n lumi
imaginare este mai important dect a produce adevruri.
47
Adevrurile ficiunii pot influena realitatea
Dac literatura are propriul ei adevr, lucrul acesta nu nseamn c nu poate

interaciona cu viaa! Uneori ea e privit ca document istoric sau social, de exemplu
societatea greceasc reflectat n epopeile homerice. Totui, nefiind un document
riguros nu ne putem ncrede ntru totul n imaginea pe care o ofer.
Uneori literatura ni se pare mai adevrat dect istoria, care e realitate.
Vieile romanate sau romanele istorice ne atrag pentru amestecul lor de adevr i
invenie. Aceste texte evoc adevrul, dar cu o vivacitate pe care textele istoriografice
nu o au. Tehnicile romaneti ne fac s trim povestea respectiv ca i cum am fi de
fa.
Adevrurile din arta de calitate ne ofer uneori o nelegere mai just, mai detaliat
sau mai rafinat a adevrurilor realitii.
Ficiunea conine i produce sensuri care, la un moment dat, pot intra n realitate i se
pot transforma n adevruri. ns dac acest lucru nu se ntmpl, ficiunea nu e
considerat ca lipsit de valoare, ntruct valoarea ficiunii nu este direct proporional
cu adevrurile pe care le furnizeaz lumii reale!
Descoperii n ficiunile literare cunoscute adevruri care nu coincid cu cele din

realitate i care, totui, nu pot fi judecate ca minciuni.
Exemple afirmaii ale unor scriitori despre adevr:
D. Diderot: Adevrul din teatru este altceva dect adevrul filosofiei. Este
conformitatea aciunilor, discursurilor, figurii, vocii, micrii, gestului cu un model
ideal, imaginat de ctre poet i adesea exagerat de actor.
Valry: n literatur, adevrul este de neconceput.
O. Wilde: Un adevr n art este ceea ce are drept contrariu tot un adevr.
5.6. Rezumat
Unitatea de nvare 5 prezint ficiunea n raport cu adevrul, un concept care a
suferit i el, ntocmai ca acela de realitate, transformri semnificative. Adevrul
este ns o valoare la care umanitatea nu renun, indiferent cu ct scepticism ar fi
ea privit n modernitate. De aceea, ficiunea este, pentru unii, valorizat prin
48
punerea ei n relaie cu adevrul. Iar cnd i-a fost refuzat accesul la adevr, s-a
gsit o alt soluie pentru ca ficiunea s nu-i piard complet prestana:
adevrul ficiunii, care poate fi coincident sau nu cu adevrul lumii i care are
propria sa valoare, iar uneori i puterea de a schimba ceva n realitatea noastr.
1. Suntem obinuii s asociem valoarea literar cu profunzimea ideilor vehiculate
n ficiune. i totui, aceasta este o fals percepie. Referindu-v la opere care nu au
la baz idei de mare profunzime i sunt totui capodopere, pledai pentru teoria
care spune c valoarea literar nu e direct proporional cu cantitatea de adevruri
coninute.
49
Unitatea de nvare 6. FICIUNE I CUNOATERE

Cuprins
6.1.
Introducere.................................................................................................................. 50
6.2.
6.3.

Cunoaterea................................................................................................................ 51
6.4.
6.5.
Cunoaterea n ficiune............................................................................................... 52
Cunoaterea prin intermediul ficiunii........................................................................ 54
6.6.
6.7.
Rezumat....................................................................................................................... 55
6.1. Introducere
Unitatea de nvare 6 conine trei subcapitole dedicate cunoaterii i ficiunii. Au
fost filosofi, ncepnd chiar cu Platon care i-au refuzat ficiunii posibilitatea de a
cunoate realitatea. Pe parcursul acestui capitol vom ncerca s lmurim aceast
chestiune foarte important, pentru c de ea depind i seriozitatea cu care privim
ficiunea literar. Admind c ea este o modalitate de cunoatere, cu specificul ei,
admitem i c ea nu este doar gratuitate i joc.

- s arate cum este privit cunoaterea n prezent;
- s arate n ce fel ficiunea vorbete despre cunoatere;
- s tie care sunt mijloacele specifice prin care se poate cunoate (lumea, sinele,
universul imaginar nsui) prin intermediul ficiunii;
50
6.3. Cunoaterea
Una din dimensiunile eseniale ale existenei umane, aceea care ne-a ajutat s progresm ca
specie i ne condiioneaz i viaa de zi cu zi este cunoaterea.
Accesul la cunoatere
ntocmai precum realitatea i adevrul au fost dintotdeauna puse sub semnul ntrebrii cu
privire la existena lor obiectiv, dar mai ales n perioada modern, la fel i posibilitatea
cunoaterii a fost interogat de gnditori celebri:
Montaigne i ironiza pe cei care erau convini c fiina uman poate fi cunoscut.
Cunoterea de sine, considera el, este rudimentar. Cunoterea n general este
fragmentar i temporar, hazardul guvernnd multe din aciunile noastre.
Kant are o teorie a cunoaterii n care spune c reprezentrile pe care le avem despre
obiecte nu sunt independente de propriul spirit. Filosoful susine ideea existenei unei
realiti independente de spirit n care se afl lucrurile n sine, numen, dar despre care
nu avem nicio reprezentare. Deci, chiar dac exist la modul obiectiv o lume
exterioar, oamenilor le este imposibil s-i sesizeze esena!
n epoca modern una dintre ntrebrile de baz cu privire la puterea de a cunoate

este: Trebuie s lum ca etalon al cunoterii lucrurile aa cum ne apar ele? Dac da,
nu trebuie s inem cont de perturbrile percepiei sau de iluziile pe care le creeaz
uneori simurile sau de concepiile subiective? H. Putnam susine c nimic din ceea
ce spunem despre un obiect nu l descrie aa cum este n sine, tomai pentru c se
interpun toate distorsionrile pe care percepia subiectiv le implic.
Concluzia este c e imposibil cunoaterea ce face abstracie de perspectiva uman;
obiectele sunt percepute totdeauna dintr-un anumit punct de vedere. Ceea ce
nseamn c adevrul psihologic este adevrul care se impune cu deosebire n zilele
noastre.
Tipuri de cunotere
Se pot realiza foarte multe clasificri cu privire la modul n care fiina uman cunote
lumea i se cunoate pe sine, ns dintotdeauna au existat dou modaliti care s-au aflat n
opoziie, dar care au definit n egal msur spiritul uman:
51
calea raional gndirea raional se dezvolt prin acumulare de cunotine i a

prut, n primele timpuri, puin implicat n crearea unor imagini de ansamblu asupra
lumii;
calea intuitivo-poetic miturile i mitologiile creau, la nceput, viziuni globale ale
lumii, dominnd spaiul cultural al unor grupuri umane.
Pe msur ce timpul a trecut, cunotinele raionale, care s-au tot acumulat, au luat locul
vechilor cunotine intuitivo-poetice. Dar asta nu nseamn c intuiia poetic nu este la
fel de prezent n mentalul nostru pentru a da rspunsuri la ntrebrile existeniale. Att
doar c nu are acelai prestigiu precum cunoterea raional.
Rememorai mituri sau legende romneti cunoscute i descoperii ce fel de

cunotere ofer acestea.
S ne reamintim...
cunotere fragmentar;
numen;
adevr psihologic;
raiune;
intuiie de tip poetic.

6.4. Cunoterea n ficiune
Dorina noastr de a povesti i de a asculta poveti, de a produce ficiuni i de a intra n

lumi imaginare se explic i prin nevoia de cunoatere, cci ficiunea funcioneaz i ca un
operator cognitiv. Adic prin intermediul ei dobndim o anumit cunoatere. Este adevrat ns,
experiena estetic este o form de cunoatere diferit de cea tiinific. Cu toate acestea, artele
trebuie privite la fel de serios ca tiinele, deci ca moduri de:
descoperire,
extindere,
creaie a cunoaterii.
52
Contestarea platonician
Platon i critica dur pe imitatori pentru c nu respect adevrul i nici nu sunt trai la
rspundere pentru asta, pentru c nu ofer o cunoatere real a ceea ce imit. Din
pricina simulacrelor pe care le produc, ei sunt considerai nite triori.
Pentru Platon, pictura i poezia fac parte din acelai domeniu, n care nu e vorba de
cunotere, ci care se bazeaz pe:
nelciune,
iluzie,
aparen,
seducie,
prezentarea suprafeei lucrurilor.
Prezena cunoaterii n ficiune

Cunoatere a realitii
Astzi avem o concepie contrar aceleia a lui Platon i nu mai credem c ficiunea sau
literatura ar fi nocive pentru spiritul uman pentru c ne ndeprteaz de adevr. Ce-i drept,
adeseori cunoaterea se bazeaz pe concept i literatura este, n general, strin domeniului
conceptualului, ns ea conine un alt tip de cunoatere. E vorba de:
valori,
idealuri,
forme i modele de comportament.
Ne putem pune ns ntrebarea cum poate ficiunea s fie surs de cunoatere a realitii
cnd, de pild, n formele ei fantastice sau de fabulaie vrea s fie ct mai departe de realitate?
Rspunsul este c oricum ar fi ea, ficiunea tot conine o parte de adecvare cu realul, deci de
cunoatere a realului!
Cunoatere a ficiunii
Citind obinem nu numai informaii despre realitate, ci mai important, informaii despre
lumea ficional. Aceste cunotine ne pot fi comunicate:
explicit
SAU
implicit.
Perspectiva din care pot fi transmise informaiile despre lumea imaginar poate fi:
intern comunicat de unele personaje
I/SAU
extern se transmite un punct de vedere de dincolo de personaje.
53
Cunoaterea regulilor artei

Pentru Toma dAquino cunoaterea n art presupune de fapt cunoaterea regulilor cu
ajutorul crora pot fi produse operele. Pictorii i poeii sunt furitorii numii artifex. Iar
activitatea lor urmeaz regulile unui proces productiv specific artei.
Identificai ntr-un roman, la alegere, exemple de cunoatere a lumii ficionale de

tip intern, adic oferite de personajele nsele de exemplu personaje care vorbesc
despre alte personaje, oferindu-ne informaii despre acestea. Gsii, n egal
msur, i situaii n care ni se ofer informaii dintr-o perspectiv exterioar
personajelor, deci nu prin intermediul lor, i din care cunoatem ceva despre lumea
ficional de exemplu un narator, care nu particip la aciune, dar ne comunic
date despre personaje care ne ajut s le cunoatem mai bine.
Exemple
Eugen Ionescu scria n Jurnal n frme: De altfel, nu ajungem s cunoatem
pe cineva prin conversaie i nici chiar inndu-l de mn, nici chiar mergnd
alturi de el. ns printr-un text, adic plonjnd n univers, adic n abisurile altuia,
comuniunea se poate realiza.
Eseul este un gen aflat la grania dintre literar i factual. n acest tip de scriere
se evit de obicei ficiunea, totui mai sunt i situaii n care se alunec voit n
ficiune, scopul fiind obinerea unor efecte literare care s-l atrag pe cititor sau si atrag atenia asupra demonstraiei. ns aceast alunecare n ficiune este atent
controlat de autor deoarece, pentru discursul cunoaterii din eseuri, ficiunea poate
fi perceput ca o deriv, o ameninare, un risc ca discursul s nu mai fie privit ca
serios.
6.5. Cunoaterea prin intermediul ficiunii
S ne gndim c realitatea este punctul de plecare al ficiunii care ne ofer variaii i variante
ale acestei realiti. Astfel, literatura ne poate oferi o cunoatere considerabil lrgit a lumii n
care trim, fcndu-ne gndirea mai flexibil.
Cum poi cunoate prin ficiune?
n timpul lecturii cititorul organizeaz cunoaterea, adic:
realizeaz comparaii,
observ similariti i diferene,
54
reflecteaz asupra posibilelor consecine ale aciunilor,

se imagineaz pe sine acionnd n situaii similare.
Cititorii fac judeci de tip:

factual, innd de situaii practice,
psihologic,
moral.
Un bun roman ne poate nva cum s privim i s nelegem fiinele umane (poate
mai just, mai drept), ne poate instrui i ghida, ne poate clarifica percepiile i
judecile .
Michel Butor n cartea sa Repertoriu era convins c putem cunoate universul prin
intermediul crilor. Astfel, Rusia secolului XIX poate fi cunoscut foarte bine graie
romanelor lui Tolstoi i Dostoievski, iar sudul Statelor Unite graie lui Faulkner....
Unele romane pot oferi documente asupra societii unei epoci, altele furnizeaz
indicii asupra psihologiei autorului i sunt i cri de ficiune care pot fi privite ca o
surs de informare biografic.
Ficiunea ne poate nfia exeperiene bogate, de nebnuit pe care e foarte dificil, dac
nu imposibil, s le dobndim pe parcursul vieii. n plus, a asista la aceste experiene ca
spectator nu implic niciun risc; poi beneficia de ele, chiar dac nu n mod direct.
Dai exemple de romane care v-au marcat i dup lectura crora ai simit c avei
o cunotere a lumii sau a propriei persoane mbogit.
Exemplu
Iris Murdoch spunea n The Sovereignty of Good: Ceea ce nvm din
contemplarea personajelor lui Shakespeare sau Tolstoi sau din picturile lui
Velasquez sau Titian... este ceva despre adevrata calitate a naturii umane, cnd
apare n viziunea just i atent a artistului cu o claritate care nu aparine vieii
obinuite n graba ei... Arta cu adevrat mare ne arat lumea cu o claritate care ne
nva pur i simplu, pentru c nu suntem obinuii s ne uitm deloc la lumea
real.
6.6. Rezumat
Unitatea de nvare 6 prezint ficiunea n raport cu cunoaterea, un concept care
a fost privit foarte diferit pe parcursul timpului. n prezent nu se mai crede c e
posibil cunoaterea profund, real a lumii, ns chiar dac nu avem acces la
absolut tot din realitate, cunoaterea nu este strin domeniului ficiunii. Ceea ce
55
nseamn c diferite aspecte ale realitii (inclusiv cea personal) pot fi tiute mai
bine prin intermediul ficiunii. Citind cunoatem ns i lumea nsi a operei
literare, deci nu trebuie neaprat s privim dincolo de ficiune pentru a vedea
realitatea, ci ne putem opri doar la realitatea lumii imaginare, acceptnd c i
acesta este un mod de cunoatere.
1. Discutai despre cunoaterea realitii pe care ficiunea o aduce cu sine, plecnd
de la afirmaia Susanei Feagin: Arta ar trebui s fie un paznic mpotriva miopiei
intelectuale i emoionale.
2. Dai exemple de cri din care ai aflat informaii de ordin tiinific i pe care le
preferai unor tratate tiinifice care s prezinte aceeai problematic. Argumentai
alegerile fcute.
56
Unitatea de nvare 7. EFECTELE I ROSTUL FICIUNII

Cuprins
7.1.
Introducere.................................................................................................................. 57
7.2.
7.3.

Efectele ficiunii.......................................................................................................... 58
7.4.
7.5.
Rostul ficiunii............................................................................................................. 61
Rezumat....................................................................................................................... 63
7.6.

7.1. Introducere
Unitatea de nvare 7 conine dou subcapitole dedicate efectelor ficiunii literare
asupra cititorilor i rostului pe care aceasta l are. tim prea bine c trim emoii
variate, atunci cnd citim sau vizionm filme, deci exist o influen vizibil a
ficiunii asupra noastr. Pe de alt parte, aceasta ne ofer ceva mai mult dect
destindere i divertisment. Vom ncerca s nelegem cum intervine ficiunea n
viaa noastr i care este utilitatea ei.

- s prezinte efectele ficiunii asupra cititorilor;
- s neleag ce este catharsis-ul i ce probleme a ridicat de-a lungul timpului
acest concept;
- s exemplifice din gama variat de beneficii pe care ficiunea o poate oferi
receptorilor ei.
57
7.3. Efectele ficiunii
Ficiunea se bucur de interesul i atenia cititorilor n primul rnd pentru c reuete s ne

creeze sentimente, triri i emoii variate, pentru c creeaz o lume imaginar n care intrm
afectiv, ba chiar unii cititori sunt atrai doar de acest aspect i mai puin de cel intelectual.
Pericolele pe care le implic ficiunea
A existat dintotdeauna o ambivalen n ceea ce privete felul n care este privit ficiunea,
adic fie ea a fost (i mai este) considerat benefic pentru sufletul omului, fie duntoare. Au
fost destui filosofi i gnditori religioi, dar i regimuri politice care au condamnat ficiunea
pentru tulburrile pe care le provoac. Nencrederea s-a manifestat fa de bucuria estetic pe
care muzica, dansul, ficiunea romanesc sau dramatic, pictura le-au exercitat:
Platon critica activitatea mimetic din poezie pentru c pune ceea ce este bun i
ceea ce este ru pe acelai plan, iar adevrurile i esena ajung s fie confundate cu
aparenele neltoare ale lumii. De aceea, filosoful insista asupra necesitii
distingerii clare n poezie a aspectelor bune de cele rele, plednd totodat pentru
cultivarea virtuilor civice. Comunitatea nu avea nevoie, credea el, de tulburrile pe
care dorinele i pasiunile reflectate de art le aduc.
Sfntul Augustin critica egoismul, curiozitatea, dezmul pe care artele le-ar

implica.
Regimurile autoritare au vzut totdeauna n bucuriile estetice pe care arta le ofer

nite piedici pentru munc, o incitare la lene i la pierderea timpului, un ferment de
dezordine. Lor li s-a opus o art controlat, cenzurat, cu tent ideologic. De
exemplu, dansurile patriotice din Sparta, pictura i sculptura stalinian, arta perioadei
comuniste, ceauiste, la noi.
Regimurile liberale. Pentru c Occidentul a descris aproape sistematic n mod

negativ emoia i sensibilitatea, adic cei doi poli ai afectivitii, ca exemple de
incapacitate de adaptare sau dezordine n comportament, nu e de mirare c n
modernitate lucrurile nu s-au schimbat prea mult. Regimurile liberale care pretind c
nu constrng n niciun fel arta, ofer totui o viziune ngust asupra ei: ea este
individualist i ludic, nu ar avea nicio eficacitate n domeniul conoterii sau
comunicrii sociale!
58
Catharsis
n timp ce Platon vorbea despre pericolele pe care le implic pentru spectatori mimesis-ul,
care reprezint tot felul de vicii umane i de comportamente imorale (pe care spectatorii sunt
tentai s le imite), Aristotel n Poetica propune n doar cteva rnduri celebra teorie a catharsisului, care implic impactul benefic al artei asupra noastr:
mimesis devine o modalitate de epurare a pasiunilor; frica i mila determinate de
tragedie vor fi transformate n plcere artistic;
acelai Aristotel n capitolul VIII al tratatului su Politica, evoc acelai catharsis,
dar ntr-un alt domeniu, muzica, spunnd c aceast art are puterea de a ne vindeca
de tulburrile afective.
De la Aristotel ncoace nenumrate interpretri au fost date noiunii de catharsis, pentru c
mecanismul de funcionare ale acestuia (al purificrii prin art) este greu de identificat.
Nelmuririle celor care au vrut s neleag foarte bine catharsis-ul au fost de tipul:
este el intelectual, psihologic, simbolic sau magic?

este specific doar anumitor arte sau oricrei arte? De exemplu, comedia poate oferi
o astfel de purificare?
artistul este cel care filtreaz pasiunile i propune reprezentri deja epurate sau e
rolul spectatorului de a epura o realitate care-i este prezentat de ctre artist?
Efecte i emoii similare celor din realitate

Filosoful Hume spunea c obiectele non-existente ale ficiunii pot produce impresii
care sunt la fel ca cele create de obiectele reale. Astfel, se pot crea efecte ale
realului foarte intense, pentru c literatura se adreseaz n primul rnd vieii
afective, adic credinelor i pasiunilor noastre.
i filosoful Hegel atrgea atenia asupra facultii pe care o au oamenii de a resimi
aceleai emoii n faa ficiunii, ca i n faa realitii nsi.
Teoreticianul K. Walton susine c atunci cnd citeti o carte sau vizionezi un film
de ficiune doar i imaginezi c-i este fric (dac aceasta este emoia creat).
Ali teoreticieni printre care i P. Lamarque susin c noi nu credem c ne aflm n
pericol cnd e vorba de ficiune, ns ne imaginm c suntem n situaia respectiv,
de aceea resimim emoii. Dr. Johnson cu cteva secole n urm afirma: Imitaiile
produc durere sau plcere nu pentru c sunt confundate cu realitatea, ci pentru c

aduc realiti n mintea noastr.
Ficiunea ne place pentru c deosebim tot felul de asemnri cu realitatea,
recunoatem diferite lucruri, ns sesizm i diferene fa de aceasta; ne
emoionm graie personajelor imaginare, ne formm preri.
59
Relaia noastr cu personajele

Putem vorbi despre personaje, putem fi afectai de ele, putem s rdem, s plngem, s
trim tot felul de emoii, dar nu putem interaciona cu personajele, nu le putem mulumi, nu le
putem felicita, ajuta, salva, sftui, avertiza etc. De fapt, la modul teoretic, se poate vorbi despre
dou tipuri de interaciune ntre lumea real i cea ficional:
interaciunea fizic imposibil, ntre cele dou lumi;

interaciunea psihologic ntr-un singur sens: dinspre lumea ficional spre cea
real; putem fi psihologic afectai de ficiune, fr s-o putem influena la rndul
nostru.
Paradoxul ficiunii este c putem fi nspimntai de ceva din ficiune (de pild o fiin
hidoas ntr-un film), fr a crede c acel ceva exist cu adevrat. Putem avea, aadar, emoii i
fr s credem n obiectul lor!
Teorii cu privire la efectele ficiunii
Doctrinele utilitii colective. Susin c literatura este util oamenilor, pentru c

le propune un set de valori stabile de care au nevoie, de exemplu valori religioase,
utilitare, sociale, filosofice etc.
Doctrinele utilitii individuale. Nu sunt de acord cu ideea c literatura este
util marilor idealuri colective ale umanitii; potrivit acestor concepii, totui ea
este capabil s ofere individului momente de fericire personal.
Teorii care fac sinteza ntre doctrinele de mai sus, considernd c literatura are
relevan i pentru colectivitate sau umanitate i pentru individ.
Mult mai puin rspndit dect n trecut, dar nc persistent, este doctrina rolului
nefast al literaturii att pentru societate, ct i pentru individ.
Gsii exemple de cri celebre care ar putea fi considerate nefaste pentru cititori.
Argumentai alegerea fcut, chiar dac nu credei c literatura poate fi cu
adevrat nefast. Descoperii ns care ar putea fi argumentele celor care cred un
astfel de lucru.
S ne reamintim...
ambivalena efectelor ficiunii;
catharsis;
utilitatea colectiv a literaturii;
utilitatea individual a ficiunii.
60
7.4. Rostul ficiunii
Am vzut c ficiunea poate avea diferite efecte asupra noastr, unele pozitive, altele
negative. Ne putem ntreba i dac este util sau moral, dac e capabil doar s ne destind sau
are i un alt rost.
Tipuri de funcii:
Muli oameni care citesc o fac doar ca s se distreze. Distracia este un scop prea
puin nobil pentru literatur. ns, dac el nu ar exista, foarte puine cri s-ar mai
vinde!
Schiller n Despre educaia estetic a omului ntr-o serie de scrisori a dorit s

demonstreze o tez simpl: arta l poate face pe om mai bun! Pentru a ajunge la acest
adevr pleac de la raionamentul c omul posed o natur dual, n acelai timp
sensibil i raional. Natura sensibil l determin s se supun simurilor i
emoiilor schimbtoare. Natura raional l ndreapt ctre ideile eterne ceea ce
nseamn c n natura uman se ntlnesc finitul i infinitul. Aceste dou tendine se
reunesc, se opun, se completeaz ntr-o a treia: simul jocului (Spieltrieb). Acest sim
este locul n care se creeaz arta. Cum omul nu e complet dect cnd cele dou naturi
ale sale sunt perfect unite, rezult c arta l face cu adevrat om!
Arta i deci i ficiunea literar poate consola, alina, poate fi vzut ca o terapie
aceast tem modern se preteaz foarte bine secolului psihanalizei. Freud nsui
spunea c scrierile de imaginaie acioneaz printr-o eliberare a tensiunii din mintea
noastr.
Puterea imaginaiei i punerea n form pe care o realizeaz ficiunea

Imaginaia are capacitatea de a aranja ideile noastre n tot felul de moduri, de aceea
imaginarul e necesar pentru experiene care din fictive se pot transforma i n experiene reale.
Aristotel era cel care spunea c ficiunea prezint lucrurile cum ar putea fi, deci cititorii sunt
invitai indirect de ficiune s-i imagineze tot felul de posibiliti:
cum ai reaciona n anumite situaii;
cum ai rspunde la diferite provocri;
la ce te-ai gndi....
61
Ficiunea este implicat n chestiuni care conteaz n viaa real; ea este un exerciiu al
inteligenei n raport cu realitatea, nvndu-ne s avem un discernmnt de tip special i
constituindu-se ntr-una din strategiile noastre de a tri mai bine.
Punerea n form. Scriitoarea Iris Murdoch spunea ntr-un interviu acordat lui Bryan Magee
n 1978: Trim ntr-o atmosfer literar. Cnd spunem poveti sau scriem scrisori, punem n
form ceva ce este lipsit de form i aceasta este una dintre raiunile cele mai adnci pentru
literatur sau arta de orice tip: s nving lipsa de form a lumii. Aceeai autoare credea i c
arta ne ajut s avem o privire mai obiectiv asupra lumii, s depim astfel viziunea egocentric
pe care o avem n viaa obinuit.
Ce ne ofer ficiunea?
Ficiunea literar ne arat lumea ca pe o realitate particular; ea poate fi considerat unul
din productorii simbolici de lumi care ne ajut s nelegem i mai bine realitatea n care trim.
Ficiunea ne poate oferi mult mai mult dect divertisment, adic:
modele i posibiliti de aciune, puncte de vedere asupra lumii;
doctrine, sisteme, idei politice i sociale;
nlocuitori ai unor realiti ndeprtate (n spaiu i timp) sau distruse sau ascunse;
aceast valoare supleativ este aproape magic; Aristofan spunea: ceea ce natura
ne refuz, imitaia ncearc s suplineasc;

autenticitate, spre deosebire de viaa real n care adeseori apar tot felul de
constrngeri, nencredere, minciuni sau tot felul de mti care n art nu sunt
necesare;
posibilitatea de a evada din timpul real, din tirania temporal;
momente de sublim n care se poate spune nu c arta imit realitatea, ci c
realitatea devine art...
n anul 1857, n Frana, i se intenta un proces lui Gustave Flaubert pentru romanul
Madame Bovary, dar i lui Charles Baudelaire pentru ciclul de poezii Florile
rului. Aceste opere erau considerate condamnabile din punct de vedere moral.
Alegei una dintre aceste opere i artai ce anume putea fi judecat ca imoral...
Demonstrai totodat c a judeca valoarea literar folosind criteriul moral este
fundamental greit!
Exemple
Doamna de Stal scria n Eseu despre ficiuni din anul 1795 c romanele se
impun sau atrag atenia mai bine pentru c ele adaug adevrului un fel de efect
62
dramatic ce nu denatureaz, ci d relief; totodat singurul adevr al unei ficiuni

este impresia pe care o produce.
Scriitoarea Marguerite Yourcenar mrturisea: Lectura poeilor a avut asupra
mea efecte bulversante: nu sunt sigur c descoperirea iubirii a fost n mod necesar
mai ncnttoare dect aceea a poeziei. Lucrul acesta m transform; iniierea n
moarte nu m va duce mai departe ntr-o alt lume dect un crepuscul al lui
Virgiliu.
Charles Julit, un autor francez contemporan, mrturisea i el: Pe lng scris,
marea mea pasiune a fost i mai este lectura. Unele cri mi-au cauzat emoii vii i
durabile, altele m-au bulversat pur i simplu. n asemenea msur, nct mi s-a
ntmplat uneori ca dup lectur s m simt precum drogat. Realitatea
nconjurtoare mi prea ndeprtat, mi era extrem de greu s revin la existena
mea i tot ce se ntmpla n viaa mea interioar purta amprenta a ceea ce lsase
acolo cartea citit. Triam sub aceast influen, sfiat ntre cotidian i ceea ce m
stpnea.
Ficiunea are capacitatea de a aduce la via personaliti, aa cum se ntmpl
n genul biografic, poate reconstitui memoria colectiv ca n Eneida a lui Virgiliu
sau pur i simplu renvie imaginea femeii iubite i pierdute ca n Divina Comedie a
lui Dante.
7.5. Rezumat
Unitatea de nvare 7 scoate n eviden efectele psihologice, emoionale pe care
ficiunea literar le are asupra noastr. Este foarte posibil ca fr aceste efecte,
ficiunea s nu ne intereseze aproape deloc sau ntr-o msur mult mai mic.
Natura acestor efecte, pozitiv sau negativ, i-a mprit pe teoreticieni n dou
grupuri; cei care au crezut sau mai cred n impactul negativ al ficiunii asupra
noastr pledeaz i mpotriva ei. Pe de alt parte, ficiunea are i calitatea de a
interveni activ n viaa noastr, chiar dac foarte muli n-o vd dect ca pe o
modalitate de a-i petrece timpul, un divertisment. Ficiunea literar are ns un rol
foarte complex, reusind s sugereze, s determine sau s inspire diferite tipuri de
comportament care ne sunt de folos n viaa de toate zilele. Unii spun c ea ne face
mai buni, alii mai inteligeni sau mai pregtii pentru lumea n care trim. Chiar
dac povetile prezentate sunt imaginare, ele amintesc de realitate, construind tot
felul de variante posibile i n lumea adevrat.
63
7.6. Test de autoevaluare

1. Discutai despre o ficiune literar care v-a impresionat, v-a emoionat n mod
deosebit. Ce fel de emoii v-a strnit? Dac ai fi putut interveni n lumea
imaginar, ce v-ai fi dorit s le spunei personajelor, n care momente ai fi vrut
s intervenii n aciune?
2. Dai exemple de cri din care ai nvat cte ceva despre societatea unei epoci
sau culturi, altminteri strine pentru voi.
7.7. Tema de control nr. 1 (se pred conform graficului stabilit la prima activitate
tutorial)
Ficiunea, grade ale apropierii i/sau deprtrii de realitate eseu aplicaie pe 2-3
romane, la alegere.
64
ANEXA 1. REZOLVAREA TESTELOR DE AUTOEVALUARE

UI. 1. Rezolvare test de autoevaluare (1.8.)
1. n cazul unui naufragiu pe o insul pustie, poi gsi modaliti de a supravieui i de a te
hrni, prin cultivarea unor plante sau domesticirea unor animale. Este foarte adevrat,
totul depinde de locul unde se produce naufragiul, dar cum ansele cititorului de a tri o
astfel de experien sunt aproape nule, el poate fi de acord cu veridicitatea multora
dintre paniile lui Robinson Crusoe, inclusiv cu prezena unor canibali pe insula sa!
2. Dac ficiunea din literatur ar fi echivalat cu minciuna, atunci ar fi just ideea c
expresia adevr ficional este un oximoron (pentru c termenii acestuia se afl n
opoziie). Dar
ficiunea n art este un gen literar, care nu e judecat n termenii
adevr/fals. n schimb, adevr fictiv este un oximoron pentru c, n viaa de zi cu zi,

ficiunea e sinonim cu minciuna.

Criticul scoate n eviden una din trsturile actorului, artistului, poetului, capacitatea de a
uita de propria personalitate, de propriile gusturi, preferine, idei, concepii etc. i de a
juca diferite roluri pe care activitatea artistic le implic. Cu ct ii mai mult la propria
identitate, cu att mai puin reueti, ca artist, s creezi personaje veridice pentru c acestea
vor purta invariabil doar amprenta personalitii tale.

1. W. Scott sugereaz c obiectul fascinaiei trite de cititor se modific. Mai nti el intr
n lumea imaginar a ficiunii, e absorbit de ntmplri, personaje etc. Ulterior vrea s tie
i cum funcioneaz aceast lume literar i poate deveni contient (precum studenii de
la Litere!) de mecanismele literare, adic tocmai conceptele literare precum naraiune,
intrig, personaje, teme, descrieri etc.
2. De exemplu, personajul tefan cel Mare din drama Apus de soare de Barbu Delavrancea
sau Alexandru Lpuneanu din nuvela cu acelai titlu a lui Costache Negruzzi.
65

George Clinescu d un exemplu celebru, romanul lui Gustave Faubert, Madame Bovary, care
se bazeaz pe un subiect, spune istoricul literar, banal i cu toate acestea, toat lumea e de
acord c opera n discuie este o capodoper a literaturii universale. Rezult de aici c
valoarea literar nu e direct proporional cu adevrurile coninute sau cu profunzimea acestor
adevruri.

1. Susan Feagin nu este singurul critic sau teoretician care atrage atenia asupra faptului c
arta ne ajut s ne nelegem mai bine pe noi nine i s-i nelegem i pe ceilali. Ea ne
ajut totodat s vedem mai bine, s fim mai contieni de lumea n care trim.
Angrenai ntr-un cotidian care nseamn de cele mai multe ori rutin i automatism,
devenim miopi intelectual, dar i emoional. Arta poate fi o cale pentru corectarea
acestui inconvenient.
2. Cel mai la ndemn exemplu este Jules Verne ale crui cri reprezint o foarte bun
modalitate de popularizare a unor informaii de ordin tiinific.
66
ANEXA 2
Cuprins
Aristotel Poetica, I-IX................................................................................... 68
W. Tatarkiewicz Arta i adevrul.................................................................. 82
B. McHale Real n comparaie cu ce?.......................................................... 89
67
Aristotel Poetica I-IX
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
W.Tatarkiewicz Arta i adevrul, n Istoria celor ase noiuni
82
83
84
85
86
87
88
Brian McHale Real n comparaie cu ce?, n Ficiunea postmodernis
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
Bibliografie selectiv
Aristotel Poetica, Editura IRI, Bucureti, 1998
Auerbach, Erich Mimesis, Editura Polirom, Bucureti, 2000
Bahtin, Mihail Probleme de literatur i estetic, Editura Univers, Bucureti, 1982
Butor, Michel Repertoriu, Editura Univers, Bucureti, 1979
Genette, Gerard Introducere n arhitext. Ficiune i diciune, Editura Univers, Bucureti,
1994
Krieger, Murray Teoria criticii, Editura Univers, Bucureti, 1982
Lodge, David Limbajul romanului, Editura Univers, Bucureti, 1998
Markiewicz, Henryk Conceptele tiinei literaturii, Editura Univers, Bucureti, 1988
McHale, Brian Ficiunea postmodernist, Editura Polirom, Bucureti, 2009
Pareyson, Luigi Estetica. Teoria formativitii, Univers, Bucureti, 1977
Pavel, Toma Lumi ficionale, Editura Minerva, Bucureti, 1992
Tatarkiewicz, Wladyslaw Istoria celor ase noiuni, Editura Meridiane, Bucureti, 1981
Ursa, Mihaela Scriitopia, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2005
109

Or Teorii Ale Fictiunii An II Sem. II - A. Felea

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Or Teorii Ale Fictiunii An II Sem. II - A. Felea

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Cuprins

Conceptul de ficiune perspectiva diacronic i conotaiile negative ale

Conceptul de ficiune perspectiva sincronic............................................. 9

Natura ficionaliti ipoteze......................................................................... 14

Mimesis perspectiva antropologic............................................................ 20

Platon i Aristotel despre mimesis................................................................. 23

Mimesis-poesis, mimesis i ficiune................................................................ 27

UNITATEA DE NVARE 4. FICIUNE I REALITATE......................................... 31

Obiectivele unitii de nvare....................................................................... 31

Concepia subordonrii ficiunii realitii...................................................... 33

Scepticismul cu privire la posibilitatea redrii realului n ficiune................ 39

UNITATEA DE NVARE 5. FICIUNE I ADEVR...............................................42

Obiectivele unitii de nvare....................................................................... 42

UNITATEA DE NVARE 6. FICIUNE I CUNOATERE..................................... 50

Obiectivele unitii de nvare....................................................................... 50

UNITATEA DE NVARE 7. EFECTELE I ROSTUL FICIUNII .......................... 57

Obiectivele unitii de nvare....................................................................... 57

valorifice informaiile transmise prin acest material pentru dezvoltarea

conceptelor teoriilor ficiunii n procesul didactic ce preupune n mod

to do-uri (prezente n cuprinsul fiecrei UI);

diverselor uniti de nvare sau/i n cuprinsul to do-urilor;

Durata medie de studiu individual

Chestionar evaluare prerechizite

cunoaterea conceptelor fundamentale n domeniul teoriei literaturii;

Unitatea de nvare 1. CONCEPTUL DE FICIUNE

Conceptul de ficiune perspectiva diacronic i conotaiile negative ale

Conceptul de ficiune perspectiva sincronic.......................................................... 9

1.2. Obiectivele unitii de nvare 1

Durata medie de parcurgere a primei uniti de nvare este de 2 h.

1.3. Conceptul de ficiune perspectiva diacronic i conotaiile negative ale

n viaa de zi cu zi se ntmpl s folosim acest termen cu semnificaia sa

n filosofie termenul de ficiune se difereniaz destul de mult de sensul pe care

n critica literar de limba englez, termnul ficiune (fiction) desemneaz, de

1.5. Ficiune i imaginaie

Imaginaia se manifest n zone variate ale existenei, activitatea mental uman n

capitale ale vieii;

1.6. Ficiunea i naraiunea

Dorrit Cohn, plednd i ea pentru definirea ficiunii ca povestire non-referenial,

Unitatea de nvare 2. FICIONALITATEA

Obiectivele unitii de nvare................................................................................... 13

Ficionalitatea ce putem ti cu certitudine?............................................................ 16

1.2. Obiectivele unitii de nvare 1

2.3. Natura ficionalitii ipoteze

Cnd este vorba de ficionalitate, nu definirea ei pune probleme. Spre deosebire de

Natura ficionalitii este textual?

Utilizarea verbelor de atitudine precum a crede, a spera, a fi convins...

Aseriunile sunt enunuri care au pretenia c spun adevrul.

2.4. Ficionalitatea, ce putem ti cu certitudine?

prezena cuvntului roman sau povestire pe prima pagin;

texte preliminare de tipul orice asemnare cu adevrul e o pur coinciden.

Aceste mijloace funcioneaz ca operatori de ficionalitate.

Aceast oper a creat aadar un personaj n ntregime imaginar, servindu-se

Unitatea de nvare 3. MIMESIS IMITAIE, REPREZENTARE,

Mimesis un concept ce nu privete doar esteticul; perspectiva antropologic..... 20

Platon i Aristotel despre mimesis ............................................................................. 23

Mimesis-poiesis, mimesis i ficiune........................................................................... 27

3.2. Obiectivele unitii de nvare 3

Durata medie de parcurgere a celei de-a treia uniti de nvare este de 3 h.

3.3. Mimesis un concept ce nu privete doar esteticul; perspectiva

Walter Benjamin subliniaz n cartea sa Copilria berlinez importana proceselor

Adorno i Horkheimer sunt de acord i ei c mimesis face parte din capacitile

dintr-o perspectiv psihologic, fiind vorba de modul n care comportamentele

dintr-o perspectiv cognitiv, pentru c e vorba de cunotinele pe care le dobndim